Ministra da Cultura

Marta Suplicy
Presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Jurema de Sousa Machado

Diretora do Departamento de Patrimnio Imaterial

Clia Corsino
Diretora do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Claudia Marcia Ferreira

Coordenadora Tcnica

Lucia Yunes
Coordenadora do Setor de Pesquisa

Maria Elisabeth de Andrade Costa

Coordenadora do Museu de Folclore Edison Carneiro

Elizabeth Bittencourt Paiva Pougy

Coordenadora do Setor de Difuso Cultural

Lucila Silva Telles

Coordenadora da Biblioteca Amadeu Amaral

Isaura Lima Maciel Soares

Coordenador Administrativo

Luiz Otvio Monteiro

FICHA CATALOGRFICA
F288

A f que move / pesquisa e texto de Lvia Ribeiro Lima e Maria Beatriz Porto. -- Rio de
Janeiro: IPHAN, CNFCP, 2013.
60 p. : il.
ISBN: 978-85-7334-238-3
Catlogo da exposio realizada na Galeria Mestre Vitalino no perodo de 17 de julho de
2013 a 19 de janeiro de 2014.

Exposio de 17 de julho de 2013 a 19 de janeiro de 2014

Galeria Mestre Vitalino
Museu de Folclore Edison Carneiro / CNFCP

1. Romaria - Devoo. 2. Ex-voto. 3. Romeiro. I. Lima, Lvia Ribeiro, org. II. Porto, Maria
Beatriz, org.
CDU 2-57:2-532.4

2013
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/IPHAN

A f que move Exposio

Argumento, pesquisa e texto

Acervo

Lvia Lima
Maria Beatriz Porto

Museu de Folclore Edison Carneiro/

CNFCP

Concepo

Conservao do acervo

Lvia Lima
Luiz Carlos Ferreira
Maria Beatriz Porto

Vanessa Moraes Ferreira

Daniele dos Santos da Silva
talo Victor Arajo Junior (estagirio)
Nicole Campos da Silva (estagiria)

Projeto de exposio

Apresentao
As romarias so um retrato forte e sensvel da expresso do catolicismo popular no Brasil. So esses movimentos coletivos de peregrinao de homens e mulheres a santurios e igrejas, para pedir em
orao, pagar promessas, agradecer ao santo de devoo a graa

Luiz Carlos Ferreira

Produo interna e apoio

Edio e reviso de textos

Cristiane Lima Ferreira

Jorge Guilherme de Lima
Andr Lus da Silva

alcanada, que buscamos abordar nesta exposio.

Produo de audiovisual

registrar e documentar essa tradio da cultura brasileira. Nesse sen-

Lucila Silva Telles

Ana Clara das Vestes
Produo e montagem
Planejamento e Execuo:

Roda de Produes Ilimitada

Direo de produo:

David Miguel e Roberto Freitas

Maria Beatriz Porto

Lvia Lima
Edio de trilha sonora

Alexandre Coelho

Produo executiva:

Lyvia Viana e Sandra Oliveira

Programao visual:

Fotografia

Adenor Gondim (fotos p/b)

Na dcada de 1980 o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular se dedicou a estudar algumas delas com a preocupao de
tido, foi feita em 1982 a etnografia da romaria de So Francisco das
Chagas de Canind, no Cear, de onde provm parte da coleo de
ex-votos do Museu de Folclore Edison Carneiro, exibida nesta exposio, e, em 1983, da romaria de Bom Jesus da Lapa, na Bahia.
Retomado o tema agora em 2013, com o advento da chegada ao
Rio de Janeiro de peregrinos de toda parte para a Jornada Mundial da

Heloisa Alves

Francisco Moreira da Costa

Design grfico:
Montagem:

Patrcia Arajo (Agncia Dirio)

livro Mos que fazem histria.
Ed. Verdes Mares (p.13)

Sergio Murilo Carvalho

Acervo CNFCP

locais tradicionais de peregrinao, os momentos mais relevantes

Agradecimentos

dessa relao a um tempo ntima e coletiva com o sagrado.

Domingos Svio

Edio de vdeos:

Elke Gibson e Sergio Murilo Carvalho

Traduo:

Ricardo Silveira
Cenotcnico:

Andr Salles
Luminotcnico:

Ubiraci Ribeiro
Coordenao financeira:

Marcos Stefan
Assistentes Gerais:

Rafaela Guingo e Andrea Barros

Adenor Gondim, Germana Cabral,

Dirio do Nordeste, Patrcia Arajo,
Morena, Marina Zacchi,
Superintendncia do Iphan/SE
Realizao

Juventude, as vrias vozes dos romeiros que a cada ano percorrem

tantos caminhos pelo pas nos ajudam a compreender esse fenmeno to caro ao povo brasileiro, de modo a enfocar, a partir de cinco

Queremos propor ao visitante que perceba, nas alegrias e dores,

solido e solidariedade, angstia e paz, que cada instantneo registrado aqui, em objetos, imagens e depoimentos, afirmao de que
a f no costuma falhar.

Centro Nacional de Folclore

e Cultura Popular
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
Ministrio da Cultura

Claudia Marcia Ferreira

Diretora
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Introduo
Lvia Lima
Maria Beatriz Porto
Oh! Meu padim, santo abenoado
promessa eu pago, me guia na f1

As romarias, promessas e penitncias so formas populares catlicas

de relacionar-se com o sagrado. Romeiros e pagadores de promessas inauguram, com seus rituais de culto aos santos e lugares sagrados, uma intrincada rede de sentidos em torno da f. Llia Coelho
Frota afirma que
as romarias do lugar a uma multiplicidade de formas de expresso populares, que vo desde a entrega de milagres, s maneiras de vestir-se,
de comportar-se, s conversas com os santos, msica vocal e instrumental, enfim, a um universo simblico vastssimo vinculado f catlica.
(Travassos, 1983:7).

So modos de representao prprios do povo, que geralmente

assumem a feio de comunicao direta com o santo padroeiro,
de cujo poder do testemunho.
Em busca dos sentidos que atuam simbolicamente como linguagem da mediao entre os fiis e seus santos de devoo, encontramos expresses de f esculpidas em madeira, cermica e gesso,
como os ex-votos das cidades do Canind, de Juazeiro do Norte
e de Bom Jesus da Lapa; santos de toda hora, encontrados nos
altares de tantas casas e igrejas, esculpidos por santeiros de Minas
1. Trecho do samba-enredo "O dia em que toda a realeza desembarcou na avenida
para coroar o rei Luiz do Serto", de Csinha, Jorge Calado, Josemar, Manfredini, Silas
Augusto e Vadinho, da escola de samba Unidos da Tijuca, campe do Carnaval 2012
do Rio de Janeiro.

ao Piau, peas que fazem parte do acervo do Museu de Folclore

Edison Carneiro.

Primeiras romarias

Para seguir o caminho do romeiro, propomos conhecer sua travessia rumo ao lugar sagrado, pelos caminhos do deslocamento entre
as expresses da f no mbito domstico e as manifestaes pblicas e coletivas nos espaos de culto. Para a maioria dessas famlias

Os primeiros deslocamentos de um indivduo ou grupo de devotos

catlicas, a festa implica ir festa (Brando, 1989:38).

at um santurio, no Brasil, datam de meados do sculo XVIII. Duran-

Se rezar para quem se move (idem, 1989:25), por quais caminhos seguem os devotos nessas romarias?

te o perodo colonial, seguiam um calendrio religioso, mas tambm

podiam ser convocados para combater um perigo, doena ou malefcio que atingisse determinada vila ou grupo de colonos. As procisses iniciadas naquele perodo possuam caractersticas que esto
presentes at hoje. Havia carros alegricos que enfeitavam as ruas,
como forma de os moradores abastados exibirem sua riqueza, aconteciam danas de origem popular, como a chegana, o coco, a chula, e tambm divertimentos de origem nobre, como as cavalhadas.
Alm de espao de vivncia da f, as festas religiosas eram momento
da transgresso, bebedeira, desordem, acerto de contas, de sociabilidade, lazer, tenses.
A partir de 1900, os bispos do Rio de Janeiro e de So Paulo comearam a promover os primeiros eventos oficiais de romaria no pas,
reunindo fiis de todo o sudeste e promovendo a visibilidade pblica
da f catlica (Segala, 1999). A primeira grande romaria em direo
a Aparecida aconteceu nos dias 7 e 8 de setembro de 1900, com
o intuito de associar as homenagens a Nossa Senhora Aparecida
data nacional da Independncia. Em 1955, a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil transferiu a data comemorativa da padroeira do
Brasil para o dia 12 de outubro, transformado em feriado nacional
desde 1980, quando da visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil.

Devoes
Nossa Senhora, em papel de fundo amarelado pelo
tempo, de olhar simples e apascentado, junto ao
Sagrado Corao de Jesus, tambm emoldurado, lado a lado, na parede da sala. Trouxe quando
esteve, anos atrs, no Santurio de Bom Jesus da
Lapa. Na mesma linha, esto os retratos dos avs,
mandou fazer com a mesma moldura, herana de
famlia. Abaixo, uma imagem de Padre Ccero; este
ano o devoto volta a Juazeiro, com a esperana
de que seu Padim Ccero v chegar.

Nossa Senhora Divina Pastora.

Humberto Alves Ribeiro [Beto
Ribeiro], Aracaju, SE

A cena acima descrita, embora hipottica,

sintetiza aspectos comuns da expresso da devoo, que se inicia no
interior de muitas casas catlicas em todas as regies do pas. Fotos
de Padre Marcelo Rossi ou Padre Fbio de Melo encontram lugar nesses oratrios domsticos e a Pomba do Divino protege as portas de
entrada de casas do litoral sul ao centro-oeste, onde se celebra a Festa
do Divino. As casas de Belm do Par ou de Divina Pastora (SE), que
reverenciam Nossa Senhora, guardam espao igualmente para a Virgem de Aparecida, de acordo com Geraldina, lebrando da santa negra:
Como diz Roberto Carlos: todas as Nossas Senhoras so a mesma me
de Deus. (...) tem uma festa bonita no Rio, dia 27 de novembro, de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa; a mesma, essa aqui quis ser simples, numa imagenzinha, mas ela nos d as mesmas graas que a outra.
(Geraldina, Aparecida, SP, 2012)

As fitas e flores ainda esto amarradas em volta do crucifixo.

Foram as que sobraram, lembrana da ltima procisso do Crio

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de Nazar. Tais signos de f e devoo so trazidos no corpo, com

as fitas enroladas em torno dos pulsos, o uso de medalhas e crucifixos.
No culto a Nossa Senhora, esto implcitos os sentidos do carter protetor de Maria e seu papel de advogada e intercessora junto
a Deus. Para Brando (1989), Nossa Senhora um ser de festa, de
procisso, de romaria, de folia, de cortejo e de visitao, abarcando
grande pluralidade de formas de expresso do catolicismo popular.
A reza do tero uma orao que se faz a Maria, por meio da qual
se aciona sua intercesso junto a qualquer outro ser celestial.

Tal curva de estrada potencialmente perigosa; tal capela protegida

por tal padroeiro que, melhor do que outros, atua favoravelmente em tais
casos; tal tempo do ano mais propcio a tal tipo de culto, e por isso
vai-se muito mais a Aparecida por volta de julho a outubro do que entre
novembro e fevereiro. (Brando,1989:35)

Trata-se de uma geografia e um calendrio do sagrado, que importa conhecer.

Vamos percorrer aqui os caminhos das devoes marianas nas romarias a Aparecida (SP), a Divina Pastora (SE) e a Belm (PA). Alm

De fato, numa romaria, ao observarmos os romeiros em frente

dos caminhos da devoo a Padre Ccero, em Juazeiro do Norte (CE),

imagem, notamos uma variedade de gestos e ritos que so reali-

e pela Paixo de Cristo, celebrada na romaria a Bom Jesus da Lapa (BA).

zados. So gestos que fundam ou reforam uma relao direta com

Sair em romaria uma forma de orao, por caminhos que resso-

o santo, tratado como uma pessoa humana e amiga e, ao mesmo

tempo, poderosa e boa, que pode responder s necessidades de
seus devotos. A tambm pode ser o momento da evocao de uma

am muito alm daquele que ora.

Maria Cndida do Nascimento, Nova Olinda

promessa e do nascimento de um intercmbio ritual entre o devoto

e o santo, marcado pela reciprocidade e a lealdade (Steil, 1996).

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Travessia
Eu saio de casa sozinho, mas eu nunca ando sozinho.
(Valdyr, Aparecida, 2012)

Uma das caractersticas centrais da romaria sua feio coletiva.

Os romeiros, penitentes ou no, partem em direo a um lugar nico, onde um tipo peculiar de relao com o sagrado intensamente
vivido, por ser ali. Se a romaria uma viagem a um lugar, ela mais
do que tudo uma chegada a um lugar onde a prpria romaria (...)
se transforma em um momento de festa que se celebra com e entre
romeiros (Brando, 1989:40).
Jos Carlos Machado (Aparecida, 2012), romeiro vindo de
Jacare (SP), conta que h muita solidariedade entre os romeiros
que se encontram e caminham juntos na estrada rumo ao Santurio
Nacional de Aparecida, no incio de outubro, ms de comemorao
Padroeira do Brasil. Depois de um dia de caminhada, noite pousam em postos de gasolina para tomar banho, jantar e dormir debaixo de marquises. E h muitas pessoas solidrias no caminho, que de
dentro de seus carros oferecem gua ou frutas.
A oferta do sacrifcio do corpo e a certeza de que a penitncia
agrada ao santo outra face da romaria. Seja a p, de barco, de
moto, de bicicleta, de nibus ou de caminho pau de arara, os devotos pagadores de promessa costumam revestir de sacrifcio e penitncia as travessias at os lugares sagrados. A romaria comea bem
antes da chegada ao santurio nos preparativos para a partida.
O caminho pau de arara um transporte bastante usado pelos
romeiros, por ser o mais barato e, portanto, o nico ao alcance de
muitos deles. Os veculos que conduzem os romeiros ao Santurio
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percorreu os 350km necessrios para chegar cidade, mas agora

s transporta os familiares, que se tornaram fiis. Seu neto envolveu
a base da esttua de 25 metros de altura do Padre Ccero com trs
mil metros de fita, em agradecimento por ter sido eleito vereador,
no ano de 2012.
Para o santurio de Aparecida, so os nibus que levam a maioria dos peregrinos, em inmeras excurses organizadas por parquias e empresas de nibus. Seja por meio das tradicionais romarias
a p, das modernas moto-romarias, ou de nibus, os romeiros que
chegam identificam-se por grupos, segundo o local de origem.
O nome da cidade e o nmero que indica a quantidade de peregrinade Bom Jesus da Lapa ou a Juazeiro do Norte so especialmente

es j realizadas so estampados em camisetas e no para-brisa dos

preparados para isso, com a colocao, na carroceria, de uma fileira

nibus. Quanto mais distante a localidade de origem, e mais cansa-

de cerca de dez tbuas transversais, que funcionam como bancos,

dos e castigados se mostram os rostos dos romeiros, mais recebem

e algumas redes penduradas para que os viajantes possam se reve-

prestgio de outros devotos: Eu acho bonito quem vem, traz a vela

zar e dormir durante o trajeto. O pau de arara coberto com lona,

da sua altura, ou que vem pagando sua promessa, e vem andando,

deixando-se as laterais abertas. As bruacas, malas e sacos que levam

com o pezinho doendo, com o pezinho sangrando, vem agradecer.

as bagagens vo debaixo dos bancos, espalhados entre os ps dos

A f uma coisa linda, n? (Geraldina, Aparecida, 2012).

viajantes (Travassos, 1983).

O caminho forma uma comunidade temporria, constituda por
grupos de parentes, vizinhos e amigos que se associam com o objetivo de visitar o santo de devoo. Essa primeira comunidade identifica os romeiros e valoriza o sofrimento dos devotos, que se tornam
irmos de estrada. Palavras e atos se somam para elaborar essa
identidade comum: todos comem a mesma farofa, todos dormem
sobre o cho, todos percorrem o mesmo trajeto na cidade, cantam
os mesmos benditos, vestem o mesmo chapu.
Miguel por muitos anos dirigiu um caminho pau de arara e uma
caminhonete, levando peregrinos da cidade de Teixeira (PB) at Juazeiro do Norte (CE). Conta que sua famlia nunca foi devota do Padre
Ccero, mas o convvio com as pessoas que ele transportava fez
com que se tornasse um dos afilhados do Padim. Durante 50 anos,
16

17

A Festa de Nossa Senhora Divina Pastora envolve uma grande

peregrinao pela estrada ngreme que liga as cidades de Riachuelo
a Divina Pastora (SE). Teve incio no ano de 1958, quando o Padre
Luciano Cabral Duarte e um grupo de jovens decidiram homenagear essa evocao da Virgem Maria. Os devotos caminham sob sol
forte, sendo que alguns sobem os trechos mais ngremes ajoelhados, muitos descalos, usando compridas tnicas e carregando
o tero nas mos.
Anglica faz o trajeto de 10 quilmetros a p: h mais ou menos
22 anos, eu fiz uma promessa, um pedido a Nossa Senhora. Alcancei
a graa e prometi que todos os anos, enquanto tivesse com sade,
eu viria fazer a minha caminhada
Segundo Valdyr, que caminhou, em 2012, quatro dias e meio de
Suzano (SP) at a Baslica de Nossa Senhora Aparecida, quando
chega aqui, pra ns uma alegria. uma emoo tremenda. (...)
o fato de a gente carregar aquele sentimento pela estrada, quando
voc t l do alto da serra e avista a Baslica, no tem aquele que
no chora.
Reconhecer-se peregrino e pr-se a caminho encerram em si
mesmo uma experincia redentora, por vezes tornando-se mais
importante do que participar dos rituais litrgicos. De maneira que
chegar investe-se de grande significado para os romeiros.
Lourival Leoneti Bressan, 62 anos, morador de Uruguaiana, RS,
romeiro h 27 anos. Todo ms de julho sai de sua cidade, pedalando sua bicicleta por 76 dias, at chegar a Barueri (SP), quando
encontra um grupo de romeiros e completa a peregrinao a p,
empurrando a bicicleta. Segundo ele, o trecho mais difcil: mas
a gente supera, porque uma dor que a gente no considera como
dor, uma evoluo, uma alegria pra ns.
Sua primeira viagem aconteceu em uma cadeira de rodas devido
um grave acidente que sofreu quando era motorista de caminho.

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Devoto cumprindo
promessa na esttua
do Padre Ccero

Ficou acamado por muitos anos. A eu fiz uma promessa pra Nossa
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Senhora e pedi a ela: eu no vou esperar a Senhora dar a graa pra

mim, eu vou atrs dela. Reforou a cadeira de rodas e a colocou no
final da Rodovia Castelo Branco, arrastando-a, at chegar ao Santurio, por trs meses e 28 dias, deixando, no meio do caminho, sonda,
fraldas e aparelhos. Conta que, um pouco desequilibrado, ficou em
p ali, diante de Nossa Senhora2.
Os romeiros usam signos que os identificam e os fazem reconhecer-se uns aos outros. Em romarias que se destinam a Bom Jesus
da Lapa ou a Juazeiro do Norte, o chapu tem a primeira funo de
proteger do sol, mas adquire outros significados na travessia, identificando o agraciado, o verdadeiro romeiro, guiado pela f e pela
penitncia.
O chapu branco enfeitado com fita o componente da identidade do romeiro do Bom Jesus que mais impressiona visualmente.
Para se ter uma ideia da imagem formada pelos milhares de romeiros
reunidos na esplanada daquele santurio, os padres referem-se a eles
como campo de algodo ou monte de pipoca. Usar o chapu os
distingue de eventuais viajantes e funciona como um sinal que serve
dupla comunicao com o divino e com os homens: [ usado] por
causa do sol, da quentura, e porque a todo mundo sabe que romeiro de Bom Jesus (Travassos, 1983:21).
Chegando aos santurios, possvel encontrar romeiros nas rancharias montadas no meio do tempo; armam uma grande barraca feita com um encerado de grandes dimenses, suspenso de um
lado, amarrado carroceria do caminho, e descendo em diagonal
at o cho. Sob o espao coberto, os romeiros dormem e cozinham,
em pequenos foges mveis (Travassos, 1983).
2. Lourival conta que a Arquidiocese de Aparecida solicitou que fizesse uma srie de
exames para que pudessem se manifestar a respeito desse possvel milagre. Os exames confirmaram que sua 4 e 5 lombar continuavam quebradas. Padre Oswaldo
Quevedo autor do livro Milagres e cincia, que rene os milagres atribudos Santa,
entre eles o de Lourival.
Romeiros em Bom Jesus da Lapa

20

21

As promessas no so a nica motivao dos romeiros, pois, na comunicao com Deus e com os santos, o sistema de trocas apenas
uma das facetas. Muitos deles vo Lapa para visitar o Bom Jesus,
algo que passaram a fazer, ano aps ano, desde quando visitaram
o Santurio pela primeira vez. Afirmam que h algo misterioso na
gruta que os atrai e os impele a fazer a viagem (Travassos, 1983:21).

Travessias: esquerda, em Juazeiro, direita, Aparecida,

abaixo, entre as cidades de Riachuelo e Divina Pastora

Nossa Senhora Aparecida.

Zezinho de Tracunham, PE

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23

Santos e histrias
Em Aparecida, interior do Estado de So Paulo, a devoo a Nossa
Senhora Aparecida inicia-se no ano de 1717, quando trs pescadores saem para o rio em busca de peixes, sem sucesso. Joo Alves
resolve lanar mais uma vez a rede, prximo ao porto de Itaguassu,
e tira o corpo da Senhora, sem a cabea; lanando mais abaixo outra
vez a rede, tira a cabea da mesma Senhora. O pescador deposita
a imagem em sua canoa, continua a lanar a rede e, daquele momento em diante, a pesca foi to abundante que eles tiveram medo
de naufragar. A imagem, enegrecida pelas guas, ganha um pequeno
oratrio de madeira e logo atrai a devoo dos vizinhos. J na descrio dos viajantes da poca aparece esse stio de romarias e a
milagrosa viagem que atraa peregrinos das provncias de So Paulo
e de Minas Gerais. A primeira capela construda no alto do Morro
dos Coqueiros, em 1745, e a igreja velha inaugura-se em 1888,
quando aquela, de taipa, j estava em runas (cf. Guia dos romeiros,
apud Segala, 1999:9).
Em 1955, a Baslica Nova comea a ser construda com impressionante dimenso arquitetnica em forma de cruz, considerada
a segunda maior do mundo, depois da de So Pedro, no Vaticano.
A grandiosidade dos festejos, transmitidos para todo o pas em
rede nacional, tenta consolidar o lugar como Santurio Nacional,
centro de manifestaes religiosas e de polticas de evangelizao3
(Segala, 1999).

3. O Santurio Nacional de Aparecida considerado o maior centro de peregrinao

do Brasil, por nmero de visitantes ao ano; em 2012 recebeu mais de 11 milhes de
devotos. Durante o feriado da Padroeira, o recorde registrado foi no ano de 1996,
com 215 mil romeiros.

Mulher rezando. Joo Alves,

Taiobeiras, MG

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As vrias grutas que formam o Santurio de Bom Jesus da Lapa4

da Lapa, em 1706. Em outras verses, aceitas por muitos, foi um

so um elemento fundamental para o culto em torno da imagem do

vaqueiro que, perseguindo um touro fugido, chegou gruta, caiu no

Bom Jesus. As manchas, relevos e reentrncias nas pedras ganham

meio das pedras e salvou-se milagrosamente (idem: 27).

interpretaes religiosas as mais diversas, amparadas pela convic-

No Par, conta-se que por volta de 1700 o agricultor e caador

o de que Jesus Cristo passou por ali. De maneira que as histrias

Plcido Jos dos Santos caminhava pela estrada do Utinga atual

maravilhosas em torno das pedras so muito mais difundidas do que

Avenida Nazar, em Belm quando descobriu, entre pedras cobertas

a histria oficial contada pelo Santurio que se pode ler numa gran-

de trepadeiras, margem do igarap Murutucu, uma pequena imagem

de placa colocada na esplanada , segundo a qual a histria da des-

da Virgem de Nazar de cerca de 40 cm. O agricultor levou-a para

coberta da gruta est associada figura do ermito Francisco de

sua casa e, no dia seguinte, ela sumiu. Plcido correu para o mesmo

Mendona Mar, leigo portugus, ourives e pintor, que teria chegado

lugar onde a havia encontrado e viu que a imagem havia voltado

a Lapa em 1691 (Travassos, 1983:27). O frei, movido pelo movimen-

para l. O fenmeno ocorreu mais algumas vezes, at que o governa-

to eremtico do sculo XVII, embrenhou-se no serto acompanhado

dor ordenou que a imagem fosse guardada pelos soldados no Palcio

da imagem de Cristo Crucificado e, encontrando a grande montanha

do Governo, em viglia. Mesmo assim, a imagem apareceu novamen-

que fica nas margens do rio So Francisco, converteu-a em lugar de

te nas margens do igarap, com gotas de orvalho e carrapichos gru-

orao e santificao (Vargas, 1983:11). O eremita Francisco orde-

dados em seu manto.

nado sacerdote e indicado para capelo do Santurio de Bom Jesus

Comeou assim a espalhar-se a notcia de que um milagre havia

ocorrido, atraindo paulatinamente curiosos e devotos para uma peque-

4. Os padres redentoristas estimam que 600 mil romeiros acorram para o Santurio de
Bom Jesus da Lapa durante o ano e esperam cerca de 300 mil durante a festa. frente
do Santurio desde 1956, Os redentoristas so conhecidos como especialistas em santurios, sendo tambm os dirigentes do Santurio Nacional de Aparecida, desde 1894.

na ermida construda por Plcido para abrigar a imagem. Uma nova

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ermida foi construda em 1730 e, 63 anos depois, a devoo foi oficializada, tornando Nossa Senhora de Nazar protetora de Belm. Naquele

ano, ocorreu o primeiro Crio5, com a participao de duas mil pessoas,

entre devotos, representantes polticos e eclesisticos. Atualmente,
a Festa de Nossa Senhora de Nazar mantm o movimento de ir e vir
da imagem que sai em meio aos devotos, conhecida como Peregrina6,
com as procisses da Trasladao e do Crio. A primeira ocorre no segundo sbado de outubro, saindo noite do Colgio Gentil Bittencourt,
prximo ao Santurio, seguindo at a Catedral de Belm. Na manh seguinte, a procisso do Crio propriamente dito faz o caminho inverso, representando a volta da imagem sua ermida (Dossi do Crio, 2006:45).
No Cear, em finais do sculo XIX, o recm-ordenado sacerdote
Ccero Romo Batista recebeu o convite para ocupar o cargo de capelo no povoado de Juazeiro. Entretanto, no pretendia se estabelecer a, mas em Fortaleza. Aps um dia inteiro escutando confisses,
teve um sonho em que Jesus lhe apareceu, com o Sagrado Corao
exposto, e, como se estivesse descrente na humanidade, em um
ltimo esforo, d uma misso a Padre Ccero: voc, Padre Ccero,
tome conta deles, referindo-se ao povo de Juazeiro. Depois desse
sonho, o Padre se mudou de vez para o povoado com sua me
e duas irms (Della Cava, 1977:24).
A histria mais conhecida que atribui um milagre ao Padre Ccero
a da hstia. Em 1 de maro de 1889, a hstia oferecida por ele
durante uma missa na capela de Nossa Senhora das Dores, de branca tornou-se vermelha na boca da beata Maria de Arajo. O fato se
repetiu toda as quartas e sextas-feiras, durante um perodo de 47 dias7
5. Crio uma grande vela de cera. Em Portugal, um grupo de devotos costumava levar
essas grandes velas em romaria ao Santurio de Nossa Senhora de Nazar, at que a
prpria peregrinao passou a se chamar Crio.
6. Nossa Senhora de Nazar possui duas imagens, a original, que fica na Baslica Santurio, e uma no idntica, conhecida como Peregrina, pois a imagem que realiza os
percursos das procisses.

Tmulo de Padre Ccero na Igreja

de N.S. do Perptuo Socorro

Imagem da Casa Museu do

Padre Ccero

(Hermman, 2008:130). Milhares de histrias como essa espalharam-se por todo o Nordeste. Os romeiros e moradores da cidade transformaram Padre Ccero num grande fazedor de milagres e no rbitro
de suas almas (Della Cava, 1977:73).
Sempre aconselhando pessoalmente os devotos, atendendo
a pedidos que denunciavam as lacunas do Estado em questes de
sade, moradia ou justia, Padre Ccero foi prefeito de Juazeiro por
16 anos seguidos e vice-governador do Cear, tornando-se a figura
poltica mais afamada do Nordeste. Viveu at os 90 anos, cercado
por polmicas e mitos. O nico encontro com Lampio, em 1926, sua
morte e a expectativa do seu retorno renderam diversas histrias e
lendas, muitas delas relatadas pela literatura de cordel (Gilmar, 1998).
Para o romeiro, o Padim Padre Cio, como carinhosamente chamado, no apenas uma lembrana ou uma figura distante. algum que
est junto a eles, como protetor e conselheiro, e que um dia ir voltar.

7. Em julho de 1894, a Igreja Catlica Romana deu parecer, negando os milagres ocorridos com Maria de Arajo. As ordens eram que a peregrinao deveria acabar, votos e promessas seriam nulos e considerados supersticiosos, e todos os documentos

escritos, fotos e medalhas deveriam ser queimados. Padre Ccero resolve entrar com
um recurso em Roma, argumentando que o primeiro relatrio do inqurito teria sido
alterado. A ida a Roma, em 1898, evitou que fosse excomungado, mas permaneceu
proibido de exercer o sacerdcio at o final da vida.

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Ritos que sacralizam

Os romeiros, ao demarcarem certos lugares e objetos como sagrados, os tornam mais prximos do divino do que outros. Passar por
certos lugares, tocar determinados objetos ou utilizar alguns gestos
para reconhecer-se e ser reconhecido como devoto daquele lugar
parte dos rituais realizados por cada romeiro (Steil, 1996:23).
No Santurio de Aparecida, um dos ritos mais valorizados e concorridos, especialmente no dia 12 de outubro, passar pelo corredor que d acesso vista do nicho que guarda a imagem de Nossa
Senhora, localizado no alto, junto parede de uma das naves centrais da Baslica Nova. Passar por a de joelhos, vagarosamente, devido quantidade de pessoas que vo em volta, enquanto conversa
e agradece Me; apresentar um beb recm-nascido; tocar
o vidro que protege a imagem e pedir uma graa com f; oferecer
dinheiro ou flores para bendizer. So momentos de um encontro ntimo
entre os devotos e Nossa Senhora. Pode se esperar um bom tempo
nas imensas filas paralelas que se formam, mas preciso compreender, so muitos os filhos e vrias as situaes que os afligem.
Na espera, cresce a expectativa em v-la.
(...) ter f em Nossa Senhora e crer nela, que ela abenoa sim, viu?
Eu creio nela, Nossa Senhora tudo pra mim. (Ezequiel, que caminhou trs
dias de Jacare at Aparecida, 2012)

Durante as celebraes oficiais que se realizam na Baslica de

Aparecida, os fiis procuram tocar na santa, erguer objetos pessoais,
como as chaves do carro e da casa, a carteira de trabalho, as fotos
dos familiares, e confiam que sero abenoados por meio da gua
benta que aspergida pelo sacerdote no final da missa.
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Nicho de N.S. Aparecida

Romeiros do Bom Jesus

Todo terceiro domingo de outubro, a romaria em devoo a NosA gradual infiltrao das guas da chuva na rocha porosa deu
origem s onze grutas do Santurio de Bom Jesus da Lapa, sendo
que na mais importante delas encontra-se a imagem do Cristo Crucificado, principal objeto de culto da romaria8. Durante as celebraes
oficiais, os fiis procuram recolher as gotas dgua que correm da
pedra ou permitir que elas atinjam alguma parte do corpo. Para os
romeiros, uma gua milagrosa, qual atribuem poderes curativos
e medicinais (Steil, 1996:42). Subir o morro, por entre passagens
estreitas e ngremes, atravs das fendas na rocha que se abriram em
trs sculos de romarias, e tocar a pedra do sino junto ao Cruzeiro. Visitar a gruta de Belm, uma caverna bastante escura, de acesso difcil, levando os caminhantes a carregar uma vela ou lanterna
at avistar a pedra onde o menino Jesus reclinou a cabea, quando a Sagrada Famlia, fugindo de Herodes, se escondeu no local.
(...) o sagrado se apresenta sempre encharcado de concretude, ao
alcance da vista e da mo, podendo ser tocado (Steil, 1996:23).

sa Senhora de Divina Pastora9 atrai cerca de 100 mil pessoas ao

municpio de mesmo nome, localizado a 39km da capital sergipana.
A pacata cidade prepara-se para receber os fiis, que aumentam em
trinta vezes a populao de cerca de quatro mil habitantes. Na festa,
o Cruzeiro o principal destino dos romeiros, onde a imagem da santa permanece por horas. Um membro da Igreja Santurio recebe os
objetos que trazem consigo durante a peregrinao, toca com eles
a imagem e os devolve, agora abenoados, para os devotos.
O significado devocional desses gestos transcende os ritos oficiais.
Ir romaria implica chegar, talvez nem tanto ao altar para a missa, mas
imagem do santo de devoo, acercando-se de sua bno.
Em Juazeiro, so diversos os caminhos percorridos pelos romeiros que vo cidade10, tida como a Nova Jerusalm. Na Igreja de
9. Como Divina Pastora, a imagem retrata a Virgem Maria sentada numa rocha, usando
um chapu de palha, com menino Jesus no colo, podendo segurar um cajado, com
ovelhas ao seu redor, representando a Me que cuida dos filhos e do seu rebanho.

8. H dois momentos de maior afluncia para a Lapa: em torno das festas de Bom Jesus, 6 de agosto, e de Nossa Senhora da Soledade, 15 de setembro. (Steil, 1996: 59)

10. O movimento dos romeiros a Juazeiro acontece durante todo o ano, quando diversas datas so celebradas. A maior delas acontece nos dias 1 e 2 de novembro, quando
se comemora o Dia do Romeiro e a Romaria da Esperana, respectivamente, atraindo
cerca de 500 mil pessoas.

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So Francisco das Chagas, cuja romaria acontece todo dia 4 de outubro, a tradio dar sete voltas de carro em torno da esttua do santo, e caminhar no passeio das almas, passarela construda ao redor
da igreja. A grandiosa imagem do Patriarca de Juazeiro, em gesso,
com 25 metros de altura, encontra-se no alto da Serra do Horto.
A a principal referncia o cajado, ao redor do qual o devoto passa
trs ou sete vezes, pedindo a bno. Os fiis escrevem na roupa do
santo, a caneta ou com um simples passar de dedos, seus nomes
e os de familiares e amigos, uns por cima dos outros. Para chegar l
em cima, percorrem-se cinco quilmetros por uma estrada ngreme,
comparada ao Caminho do Calvrio da crucificao de Cristo.
Diferente da devoo que se concentra nos espaos das capelas,
santurios ou igrejas, toda a cidade de Juazeiro como um templo.
O Padim d nome a praticamente todos os estabelecimentos comerciais, e suas imagens podem ser vistas nas fachadas, abenoando
as casas da cidade.

Bno dos objetos na imagem de N.S. Divina Pastora

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Procisses e andores
As invocaes que acontecem no mbito privado da casa ou da igreja so dirigidas a diversos santos, a depender das particularidades
da aflio. O santo da maior devoo percebido como protetor da
vida inteira, mas vale pedir socorro a Santo Expedito, para as causas
urgentes, a Santo Antnio, para questes amorosas, a So Jorge,
para as lutas do dia a dia, ou a So Jos, para um bom emprego.
Colocar a imagem de Santo Antnio de cabea para baixo ou tirar
o Menino Jesus de seu colo para encontrar um objeto perdido so
exemplos da intimidade e afeio com o santo, em busca da soluo
de problemas terrenos.
Comumente, as imagens que saem em procisso surgem no alto
dos andores, adornadas com joias, roupas com ricos bordados,
coroas, cabelos e outros elementos prprios da iconografia de cada
santo. Ao sair do santurio pelas ruas da cidade, a imagem do Bom
Jesus domina a paisagem que se forma: seguindo o cortejo do bispo
e dos padres, caminha a multido de chapus brancos, que identifica
os romeiros em procisso. Muitos disputam um lugar mais prximo
do andor. Alguns descalos, muitos usando hbito penitencial, enfatizam o carter dramtico da romaria, participando da Paixo do
Bom Jesus. Atrs, segue a banda de msica da cidade e o carro de
som. Crianas vestidas de anjo
caminham ao lado de seus
pais, enquanto nas
caladas e janelas
um grande nmeN.S. da Conceio.
Netinho de Tracunham, PE

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ro

de

pessoas,

Procisso do Divino. Adalton

Fernandes Lopes, Niteri, RJ

moradores e visitan-

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tes, observam a procisso que serpenteia pelas ruas e praas, para

para puxar de volta a berlinda, com a ajuda do povo. Com o tempo,

alcanar novamente o santurio.

a berlinda passou a ser carregada presa corda. Com cerca de 400

Esta mesma estrutura de procisso vivida em vrias outras fes-

metros de comprimento, a corda um dos elementos mais caracte-

tas religiosas, pelos devotos de Nossa Senhora no Crio de Nazar,

rsticos da festa do Crio de Nazar. Em 2012, cerca de dois milhes

em Belm, e da Virgem de Aparecida, onde encontramos mulheres

de pessoas participaram da procisso do Crio e sete mil disputaram

vestidas com o manto azul de Nossa Senhora.

um lugar na corda, e a cada ano aumenta o nmero de promesseiros

Na manh do segundo sbado de outubro, a Peregrina percorre

que, durante a procisso da trasladao, disputam um lugar para

24 quilmetros na romaria rodoviria, saindo da praa da Igreja Matriz

levant-la, pagar promessas e homenagear a Virgem (Dossi do Crio,

de Ananindeua at o trapiche da vila de Icoaraci, carregada pelos fiis

2006:31-36).

que seguem em procisso de carros, motos e bicicletas. A romaria

Na devoo a N. S. da Divina Pastora, a primeira procisso acon-

segue ento por gua, e a imagem de Nossa Senhora de Nazar

tece no sbado anterior ao dia da Festa, quando a imagem maior11 sai

transportada pelo navio balizador da Marinha, percorrendo 10 mi-

s cinco horas da manh da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Con-

lhas nuticas na baa do Guajar at o porto de Belm, seguida por

ceio, na cidade de Riachuelo, seguida pelos fiis, que percorrem

barcos, iates e pequenas canoas. Por fim, a imagem conduzida por

dez quilmetros em procisso at o Santurio do municpio de Divina

motoqueiros e a moto-romaria se dirige at o Colgio Gentil Bitten-

Pastora12. No final da tarde, a imagem sai novamente em procisso

court, onde, noite, acontece a famosa procisso da Trasladao.

at o Cruzeiro, localizado na entrada da cidade.

Nas procisses da Trasladao e do Crio, a imagem da Virgem de

Nazar era inicialmente conduzida no colo dos bispos. Posteriormente, passou a ser transportada na berlinda, andor envidraado, num
carro puxado por juntas de bois. Por vezes, o carro ficava atolado

11. H duas imagens utilizadas na romaria: a original, circundada por anjos, guardada
no altar-mor do Santurio de Divina Pastora, em um belo nicho, protegida por um vidro,
e outra maior, utilizada durante as procisses.

na lama e por isso que, em 1855, introduziu-se uma grande corda

12. A Igreja Matriz de Divina Pastora foi elevada condio de Santurio em 14 de

outubro de 2012.

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39

Ao longo dos dias da festa em louvor ao santo, os devotos costumam participar de celebraes litrgicas, como missas, novenas
e oraes. Em Bom Jesus da Lapa, ao fim da procisso, h ainda
um ltimo rito: os romeiros voltam-se para o andor e o destroem por
completo, numa tentativa de levar para casa flores e enfeites que,
tendo sido tocados pela imagem, se revestiram da sua santidade.
O carter efmero do andor intensifica ainda mais a sensao mgica
da presena do Bom Jesus nesse lugar sagrado (Steil, 1996).
Do mesmo modo, no Crio, a corda retalhada ao final da procisso e seus pedaos so guardados pelos fiis como relquias
expressando no apenas a f e o pagamento da promessa, mas a dor
extrema e a unio dos corpos e dos espritos, daqueles que conseguiram passar pela provao e pelas dificuldades fsicas, ficando na
corda at o final (Dossi do Crio, 2006:32).
Diferentemente de outras romarias, a imagem de Padre Ccero
no sai em procisso em Juazeiro. Tanto a capela de Nossa Senhora
do Perptuo Socorro como a Matriz de Nossa Senhora das Dores,
padroeira da cidade, celebram missas em homenagem ao patriarca
durante toda a semana que antecede a romaria, atraindo visitantes
ao seu tmulo e casa onde viveu. No Dia de Finados, os romeiros
erguem seus chapus ao fim da missa, festejando o fato de terem ido
mais um ano visitar seu Padrinho.
Aps as celebraes litrgicas de uma romaria, com frequncia
se apresentam danas de So Gonalo, folias de reis, congadas ou
moambiques. Para esses folies, as danas so parte das obrigaes com o santo, sendo por vezes oferecidas como votos em
agradecimento por promessas atendidas. Em Bom Jesus da Lapa,
os grupos de folia chegam a cantar e danar no altar aps a missa ou
vo se apresentar ao santo na gruta do Bom Jesus, estendendo-se
em seguida para os bares e sales da cidade (Steil, 1996).
A romaria se constitui, assim, por duas dimenses de prticas
e sentidos complementares, a penitncia e a alegria. A Lapa, para
40

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alm de lugar de devoo, um local de passeio, assim como outros centros de romaria que atraem peregrinos de camadas urbanas

Festas dentro da Festa

e rurais de baixa renda. Os passeios nas grutas, o banho de rio,

fazer-se fotografar, ir feira so roteiros da face ldica da romaria
(Travassos, 1983; Steil, 1996).
Apesar dos esforos da Igreja para separar uma parte propriamente religiosa das outras, folclricas ou das francamente profanas,
para o devoto o sentido da festa no outra coisa seno a sucesso
cerimonial de todas essas situaes, dentro e fora do mbito restrito
dos ritos da Igreja (Brando, 1989).

Caminhar em procisso ao lado do santo de devoo e caminhar no

vaivm da feira, nos movimentos de rua com jogos, bailes, espetculos13 e brincadeiras ocupando as caladas e praas so dimenses
festivas que convivem numa romaria.
Ainda que sazonal, o turismo religioso impulsionou o comrcio e
a economia local de muitas regies. Em Juazeiro do Norte, o cresci-

Folia no Santurio Nacional de Aparecida

mento das peregrinaes em devoo ao Padre Ccero provocou um

impacto econmico imediato. A vila-santurio passou a receber milhares de romeiros que, aos poucos, foram se instalando permanentemente e, em menos de 20 anos, se transformou num florescente emprio agrcola, comercial e artesanal dos sertes nordestinos (Della
Cava, 1997:19). Em Belm, no ano da oficializao da devoo a
Nossa Senhora de Nazar, 1793, o presidente da provncia promoveu
concomitantemente uma grande feira de produtos agrcolas regionais.
As relaes entre os negcios da f e os negcios do comrcio so
visveis em todas as romarias brasileiras. Na cidade de Divina Pastora,
a populao espera participar dos lucros, vendendo refeies em suas
casas no dia da Festa, j que os poucos estabelecimentos que existem no atendem a demanda. As artess da renda irlandesa igualmente
aproveitam para vender e divulgar o mais famoso bem cultural da regio.
Os ambulantes e lojistas que se instalam prximos aos santurios
de peregrinao vendem artigos religiosos, roupas, brinquedos de
plstico, bonecas, objetos decorativos para casa, artesanato, utenslios
domsticos de metal e cermica, aparelhos eletrnicos, entre outros.
13. Em Belm, acontecem espetculos e apresentaes teatrais da Festa em homenagem a Nossa Senhora de Nazar: o Auto do Crio, que comea com um cortejo religioso e termina com uma festa carnavalesca, o Arrasto do boi da pavulagem, trazendo
elementos do boi-bumb e outros da cultura paraense.

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Praa da Igreja N.S. do Perptuo

Socorro, Juazeiro

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Em Belm do Par, os brinquedos de miriti so uma lembrana

caracterstica da Festa do Crio de Nazar. Desde o ano de 1905,
so exibidos pelos girandeiros, como so conhecidos os homens
que carregam as girndolas durante a procisso. Os artesos do
municpio de Abaetetuba esculpem avies, embarcaes, objetos
do cotidiano, figuras humanas ou animais do imaginrio amaznico,
em miriti, matria prima retirada da palmeira de mesmo nome, comum nas regies da vrzea amaznica. (Dossi do Crio, 2006:61).
nesses pequenos ambientes festivos criados por vendedores,
artesos e brincantes que o romeiro encontra uma lembrana da
sua passagem pelo Santurio, uma pequena imagem do santo, uma
estampa emoldurada da Virgem; leva para casa e coloca num lugar
de evidncia ou presenteia algum, prolongando a presena do santo
no cotidiano (Steil, 1996).
Fitinhas so comumente vendidas como lembranas em praas

Em muitos lugares, o romeiro deseja ser fotografado junto ao san-

e feiras das festas. Assim, lemos Lembrana da Divina Pastora,

to, como um modo de guardar a memria do que viveu, prova de que

ou de Nossa Senhora Aparecida, nas romarias marianas. Na Festa

esteve ali. At fins da dcada de 1990, ainda era possvel encontrar

do Padre Ccero, l-se em fitas e objetos estive na Juazeiro do Padre

os fotgrafos lambe-lambe14 que se encarregavam dos registros, ten-

Ccero e lembrei-me de voc. So usadas para pedir proteo ou

do como fundo os painis com a imagem do santo, do santurio ou

para o atendimento de uma prece, quando se devem dar trs ns na

a esttua do Padre Ccero, na Serra do Horto. Os romeiros podiam es-

fita, fazer o pedido e us-la no pulso at que se gaste e se desprenda.

colher serem fotografados junto a carneiros, motocicletas e pequenos

cavalos de brinquedo. Hoje, os antigos lambe-lambes deram lugar s
mquinas digitais e impresses imediatas, que ainda funcionam como
lembrana ou ex-voto e so depositadas na Sala dos Milagres.

14. Mquina jardim ou mquina de trs ps so as caixas usadas pelos lambe-lambes, retratistas ambulantes que costumavam ocupar as praas e entornos das igrejas,
oferecendo aos romeiros uma fotografia da sua passagem pelo lugar sagrado, utilizando um processo praticamente artesanal. Donos de uma antiga tcnica de fotografia,
batiam o retrato em preto e branco, permitiam a cpia por contato com a luz do sol e
guardavam dentro delas o material bsico para revelao e fixao do papel. Uma das
origens mais aceitas para o nome lambe-lambe vem do gesto com que o fotgrafo verificava de que lado estava a emulso de uma chapa, filme ou papel sensvel, molhando
com saliva a ponta dos dedos indicador e polegar e pressionando a superfcie.

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47

Entrega dos milagres

Chegar ao lugar sagrado comunicar a graa alcanada. Entregar
os ex-votos ao santo um ato profundamente ritualizado e pessoal. Normalmente, esse oferecimento vem acompanhado de alguns
gestos genuflexo, mos estendidas, olhos fechados que inauguram a fala com o santo (Travassos, 1983). No imaginrio do catolicismo popular, a relao entre o fiel e o sagrado intermediada por seres
e smbolos, que tornam essa comunicao mais adequadamente
realizvel (Brando, 1989).
Tal sistema de mediao materializado na oferta de velas, flores, dinheiro, objetos ou missas pelas almas. A entrega de ex-votos15,
desde roupas, mortalhas, vestidos de noiva, at pedaos de cabelo ou partes do corpo em gesso, cera ou madeira, retratos e toda
a sorte de objetos, marca o agradecimento por uma graa alcanada.
Eu vou rezar bastante agora pra Nossa Senhora. (...) Eu vim pagar uma
promessa pra minha irm. Ento, eu vou levar um joelho pra ela, vou benzer e depois passar ali na sala dos milagres. (Joo Carlos, Aparecida, 2012)

Por ocasio da promessa, isto , no momento crtico em que os

homens se pegam com os santos, criada uma obrigao inescapvel. Autores que se dedicaram ao estudo do catolicismo popular, como Carlos Brando e Alba Zaluar, entendem que a se inaugura um sistema de trocas recprocas entre homens e divindades, e
de homens entre si. De tal modo que as trocas com os santos no

15. Muitos artistas reconhecidos como santeiros, por esculpirem expressivas imagens
de santo em madeira, iniciaram seu trabalho confeccionando ex-votos, que hoje esto
expostos em santurios espalhados pelo pas.

Ex-votos de Canind, CE, Bom Jesus da Lapa, 48

BA, e Paraba

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Aparecida

Casa Museu do Padre Ccero

envolvem apenas dois elementos o indivduo e o santo mas um

possvel visualizar os textos em tempo real, exibidos um aps

nmero maior de pessoas. Tanto no momento da contrao da dvida,

o outro, vista de todos. Os fiis tambm oferecem velas de metro

quando, por exemplo, mes fazem promessas que seus filhos devem

na capela das velas, outro importante espao de devoo dentro

porventura cumprir, como no momento de apresentar o milagre, que

do Santurio. Um devoto acende uma vela por cada pessoa que o

envolve uma rede de solidariedade e acionamento de papis sociais

incumbiu, de maneira que ficam dispostas uma ao lado da outra, jun-

fundamentais para o pagamento da promessa (Travassos, 1983).

tando-se a outros tantos focos de luz, associadas pela intercesso.

Na sala das promessas

do Santurio Nacional de Aparecida,

Conseguir a casa prpria ou um emprego, fazer com que um

predominam os ex-votos fotogrficos, de tamanhos diversos, dispos-

filho fique longe do vcio de entorpecentes ou da bebida, arrumar

tos como num imenso mosaico nas paredes e no teto. Em Juazeiro,

um marido, restabelecer-se de doena grave ou de um acidente.

quadros, em molduras de espelho ou de madeira, estampam os ros-

Casas, capacetes de moto, placas de carro, muletas, corao, rins e

tos dos sofredores e testemunham a bno e a salvao, s vezes

fgado oferecidos testemunham, diante de todos, a lealdade e a bon-

acompanhados de cartas destinadas ao Padrinho. Espao das rela-

dade do santo e a continuidade da f no seu poder evidente. Cada

es expressivas da f, a sala dos milagres exibe representaes tan-

objeto relativo trajetria e histria individual, ao lado de tantos tes-

to dos pedidos e desejos da intercesso do santo, como das graas

temunhos, deixa por um instante a dimenso particular e forma uma

atribudas a ele. A f na interveno divina ganha fora com a possi-

nova configurao coletiva, apregoando a fora ativa protetora da

bilidade de enviar um pedido ou agradecimento para Nossa Senhora

imagem sagrada e o poder do Santurio. A sala dos milagres torna-se

via mensagem de celular, num painel exposto na sala dos milagres.

a expresso mais contundente da f na romaria (Segala, 1999:17).

16

Na cidade de Divina Pastora, o Cruzeiro um local de descanso

16. A Sala das Promessas no Santurio Nacional de Aparecida tem 1.300 m. A mdia
mensal de doaes de ex-votos de 18.500 objetos, e 70.000 o nmero aproximado
de fotografias que ornamentam o espao. Fonte: Press Kit da imprensa, 2012.

50

ps-caminhada, de confraternizao e, principalmente, de devoo,

reunindo velas, rezas, fogos de artifcio e ex-votos de madeira e de
cera, fitas e flores. Aps percorrerem a subida at o Cruzeiro debaixo
51

Casa dos Milagres em Juazeiro

Ex-votos na procisso do Crio de Nazar

Painel das mensagens virtuais, Aparecida

de sol forte, usando tnicas brancas e roxas, os fiis as entregam

Em Juazeiro do Norte, o volume de ex-votos entregues to gran-

como ex-votos, amarrando-as todas ali na grande cruz, transforman-

de que a cidade possui trs espaos. H a Sala dos Milagres na

do o Cruzeiro num grande depositrio de testemunhos de milagres.

Serra do Horto, dentro do Museu Vivo do Padre Ccero, outra na Casa

Maria das Graas Santos Sampaio, nascida e criada em Divina

Pastora, conta que seu marido, muito devoto de Nossa Senhora,

Museu do Padre Ccero, onde ele morou, alm da Casa dos Milagres,
localizada num sobrado inaugurado em 1940.

todos os anos participa das romarias. Ele recebeu a graa de ter

a partir de prticas tradicionais de pagar promessas de joelhos,

sido curado de um grave problema no corao, numa missa em dia

vestidos de anjos ou carregando velas de cera, e de materializar

de romaria:

os milagres trazidos em romaria, com o oferecimento dos ex-votos,

que os fiis sacralizam os espaos e as exterioridades da f, presente

No ato da missa, da elevao do Santssimo, ele sentiu uma luzinha passar ao redor do corpo dele, tipo um frasco de luz, de fogo, a ele segurou
na minha mo e como na hora eu no podia falar, eu apertei, e vi as lgrimas dele descendo. Terminada a missa ele diz, eu recebi uma bno.

52

de maneira to plstica e viva na sala dos milagres.

53

Crculo virtuoso da f
A partir de agora, te agradeo todos os anos.
Todos os anos eu venho.
(Lourival, Aparecida, 2012)

o 18 ano que Joo Carlos vem de Jacare a Aparecida. Tudo comeou ao fazer uma promessa quando sua netinha estava pra nascer.
Segundo ele, o beb provavelmente no iria se salvar. Eu falei: pode
operar, que Nossa Senhora Aparecida garante. Eu vou a p pra
Nossa Senhora Aparecida. De l pra c, no parou mais.
Para o fiel, a visita ao Santurio orientada por um tempo sagrado,
cclico. Todo ano preciso voltar, submeter-se ao sacrifcio,
para alcanar novamente a redeno. possvel distinguir o itinerrio do romeiro em quatro momentos: a sada
do espao cotidiano; o percurso, que se inscreve em um
novo estado afetivo; a chegada ao lugar, identificado
com a graa primordial, que pode ser restaurada
pela rememorao ou por um novo acontecimento
miraculoso; e o retorno ao cotidiano restaurado.
Portanto, voltar para casa investe-se de novo
sentido, aps as experincias propiciadas pela
romaria. Como observou Steil (1996), a seriedade
e a contrio da ida normalmente contrastam com
a alegria e a descontrao da volta, quando os romeiros se sentem mais leves e libertos dos seus pecados:
(...) a gente volta to alegre e satisfeita! Parece que, se
a gente tinha algum pecado, ele ficou l pelas estradas
(Maria, Bom Jesus da Lapa, in Steil, 1996)
Padre Ccero. Heleno
Rodrigues, Caruaru

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55

Despedida dos
romeiros na Igreja
Matriz de N.S. das
Dores, Juazeiro

Travessias altamente investidas de sentidos rituais. Procisses

antecedidas e seguidas de rezas. Apresentao de folguedos por grupos de devotos-artistas, do lugar ou de fora. E, finalmente, as festas
da festa, entre leiles, jogos e forr. Fazendo-se circular o sagrado
pelo espao comum da vida cotidiana. Diversos autores concordam
que a romaria no constitui uma sobrevivncia do catolicismo popular
tradicional; antes um fenmeno extremamente relevante e atual,
convergindo em um s espao os discursos e prticas que compem
a pluralidade polifnica e multifacetada do catolicismo (Steil, 1996,
Brando, 1989, Travassos, 1983).
Ao observarmos os contextos das romarias devocionais em
diversas localidades do pas, compreendemos a dinamicidade do
catolicismo popular como prope Brando, ao considerar que, mais
do que os catlicos de outras regies do mundo, os da Amrica Latina e os do Brasil peculiarmente colocam no rito e na celebrao tudo
e vivem isto entre todos: a esperana e o desespero, a glorificao
e a splica, o louvor a Deus, mas tambm a ostentao da misria
humana, a roupa colorida, (...) a msica afinada, mas tambm as
chagas, o corpo doente e o pranto ritual (1989: 41).
De um lado, esto os sentidos penitenciais das romarias, enquanto
outros sero festivos e revestidos de jbilo e louvor. Se alguns partem
da iniciativa do corpo eclesistico oficial, como a missa, outros constituem a esfera de liberdade e criao do laicato, como a folia. E, ainda
assim, no se configuram como realidades excludentes e incompatveis, mas sim englobadas, como o carnaval e a quaresma, pela festa.
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Bibliografia
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