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Violence

La violence est lutilisation de force physique ou psychologique pour contraindre, dominer,


causer des dommages ou la mort. Elle implique des coups, des blessures, de la souffrance.
Selon l'OMS2, la violence est l'utilisation intentionnelle de la force physique, de menaces
lencontre des autres ou de soi-mme, contre un groupe ou une communaut, qui entrane ou
risque fortement d'entraner un traumatisme, des dommages psychologiques, des problmes de
dveloppement ou un dcs.

Sommaire

1 tymologie

2 Typologies des violences

3 Perceptions psychologiques

4 Effets et consquences

5 Justifications

6 Violence d'tat, violence politique

7 Violence du systme conomique et social ?

8 Dbat sur la non-violence

9 Violence interpersonnelle

10 Violence criminelle

11 Typologie

12 Lgitimation et points de vue thiques

13 Violence par pays

14 Rfrences

15 Voir aussi

o 15.1 Articles connexes


o 15.2 Auteurs
o 15.3 Bibliographie

15.3.1 Ouvrages en franais

15.3.2 Ouvrages en anglais

o 15.4 Liens externes

tymologie
Le mot violence vient du latin vis, qui dsigne l'emploi de la force sans gard la lgitimit de
son usage3.

Typologies des violences


Violence mise en scne au thtre
Plusieurs types de violence sont distingues. Leurs dfinitions - parfois contradictoires - varient
selon les poques, les milieux, les lieux, les volutions sociales, technologiques etc.

Violence entre personnes : comportements de domination ou asservissement employant


la force, physique (coups, viol, torture), verbale et psychologiques (injures, injonctions
paradoxales, harclement, privation de droits ou libert, abus de position dominante) ;
Ces comportements peuvent tre conscients ou non. Cette catgorie inclut la violence
entre partenaires ou de parent enfant, et diffrentes formes d'embrigadement ; les
violences externes sont celles qui sont commises dans le cadre du travail par des tiers
extrieurs l'organisation (clients, usagers, lves...), En France, en 2013, 70 % des
salaris dclarent travailler au contact d'un public selon la DARES4. Au dbut des annes
2000, environ 20 % des salaris en contact avec le public estiment subir cette violence4.

Violence d'tat : les tats pratiquent discrtement ou revendiquent selon la dfinition


clbre de Max Weber, un monopole de la violence lgitime , pour excuter les
dcisions de justice, assurer l'ordre public, ou en cas de guerre ou risque de guerre (on
tente alors de la lgitimer par les doctrines de la guerre juste ). Celle-ci peut dgnrer
en terrorisme d'tat ou d'autres formes de violence les plus extrmes telles que le
gnocide ;

Violence criminelle : le crime, spontan ou organis, peut avoir des causes sociales,
conomiques, ou psychologiques (schizophrnie, etc.). Cette forme de violence est selon
certains auteurs l'envers d'une violence tatique et/ou symbolique.

Violence politique : la violence politique regroupe tous les actes violents que leurs
auteurs lgitiment au nom d'un objectif politique (rvolution, rsistance l'oppression,
droit l'insurrection, tyrannicide, juste cause ).
Certaines formes de rponses violentes mais proportionnes (et de rsistance ou servant
le rtablissement de l' tat de droit), quand d'autres solutions ne sont plus possibles sont
couramment admise, par la morale et le droit et selon la doctrine des droits de l'homme ;
en cas de lgitime dfense par exemple, ou d'tat de ncessit, en cas de rsistance
l'oppression d'une tyrannie.

Violence symbolique : c'est notamment la thse de Pierre Bourdieu, qui dsigne


plusieurs sortes de violences : verbale (ventuelle premire tape avant passage l'acte) ;
ou invisible, institutionnelle : c'est aussi la violence structurelle (Galtung) face laquelle
les individus semblent impuissants. Celle-ci dsigne plusieurs phnomnes diffrents qui
favorisent la domination d'un groupe sur un autre et la stigmatisation de populations,
stigmatisation pouvant aller jusqu' la cration d'un bouc missaire.

Violence conomique : en droit civil, la violence conomique est une hypothse rcente
de vice du consentement, justifiant d'annuler les contrats dont la conclusion reposait sur
ce vice. Elle est admise dans certaines limites par les tribunaux. Elle est maintenant
considre par certains juristes comme une nouvelle forme du "vice traditionnel de la
violence5". En France, la 1re chambre civile de la Cour de cassation, dans un arrt du 3
avril 2002, et sur le fondement de l'article 1112 du Code civil, a ainsi jug que
l'exploitation abusive d'une situation de dpendance conomique, faite pour tirer profit
de la crainte d'un mal menaant directement les intrts lgitimes de la personne, peut
vicier de violence son consentement6 .

Violence pathologique : certains dsordres mentaux sont accompagns de bouffes de


violence. On a rcemment trouv dans l'urine et le sang des patients touchs par ces
maladies mentales une toxine qui semble anormalement produite par leur organisme.
Cette toxine (une bufotnine) n'a t trouve ces doses que chez des patients prsentant
des troubles psychiques, et aussi chez des patients non drogus, n'ayant pas eu de contacts
avec des amphibiens, mais violents7. On la retrouve dans l'urine ou le sang des patients
pour toutes les grandes maladies psychiatriques, au point de la proposer comme
indicateur de diagnostic8.
La toxine est identique celle qu'on trouve parmi les bufotoxines (hallucinognes et
provoquant des symptmes voquant une psychose de type schizophrnie) du venin des
nombreuses espces de crapauds. Mais on ignore encore si le mme processus est en jeu
dans les deux cas9 et dterminer si cette molcule est l'origine des troubles mentaux
chez l'homme10, ou si elle est elle-mme un sous-produit d'un autre processus
pathologique. Des indices plaident en tous cas pour certaines similitudes entre l'action de
bufotoxine sur le cerveau, et en particulier sur la dgradation de la srotonine et des
processus intervenant dans les dsordres mentaux11.

Violence naturelle : c'est la violence des forces de la nature ; des temptes, inondations,
tremblements de terre, incendies de fort, tsunamis et autres catastrophes naturelles. C'est
parfois la violence que l'tre humain peroit du monde animal (instinct de chasse, rituels

de dominance, etc). Pour le philosophe Jean-Franois Malherbe, on ne pourrait


proprement parler de violence dans ces cas-l :
Cest dire que les Grecs de l'Antiquit considraient que la question de la violence (bia) ne se
pose pas pour les animaux (zoi) mais seulement dans le domaine de la vie humaine (Bios). Cela
suggre trs prcisment que la question de la violence a affaire avec la parole qui est le propre
de lhumain. Cela suggre aussi que les animaux ne sont pas, proprement parler, violents : leurs
comportements obissent simplement aux lois inexorables de la nature. La violence animale
nest donc quune projection anthropomorphique sur le comportement animal3.
Ce sont aussi d'autres types de violences ayant pour caractristique l'absence apparente de
conscience ou de volont.

La cyber-violence: violence qui consiste en ce qu'une personne utilise la violence


(physique ou verbale) pour ridiculiser quelqu'un et en fasse une vido, une publicit ou
toute autre publication sur internet. 7 % des vidos publies sur Youtube en 2010, soit
50 000 vidos, sont des vidos contenant de la cyber-violence[rf. souhaite]. Il y a notamment
une monte en puissance de la popularit de ce phnomne, soit une augmentation de
plus de 57 %.

Perceptions psychologiques

Combat de rue, en Chine.


L'analyse d'une srie mensuelle de rponses des Franais concernant la violence et la criminalit
montre que :
1. Les fluctuations de l'inquitude manifeste par l'opinion ne sont pas corrles avec celles
des crimes ou dlits tels qu'enregistrs par les statistiques judiciaires;
2. Les pointes d'inquitude qui hrissent la courbe de l'opinion correspondent assez
systmatiquement des vnements violents et impressionnants relays par la presse et la
tlvision et dont les victimes sont des gens ordinaires auxquels chacun peut
s'identifier12.

Effets et consquences
Au-del de la mort et des blessures, des formes de violence largement rpandu (telles que la
maltraitance sur mineur et la violence conjugale) entranent de srieux traumatismes non
physiques vie. Il arrive alors que ces victimes adoptent des comportements risques tels que la
consommation d'alcool et l'usage de stupfiants, la consommation de tabac et les rapports sexuels
risques, ce qui peut ds lors participer au dveloppement de maladies cardio-vasculaires, de
cancers, de dpressions, de diabtes et du virus du SIDA ou d'autres maladies conduisant une
mort prmature13.
Dans les pays prsentant un niveau de violence lev, la croissance conomique peut tre
ralentie, la scurit dgrade et le dveloppement social entrav. Les familles sortant peu peu
de la pauvret et investissant dans l'ducation de leurs enfants peuvent tre ruines par la mort
violente ou la svre infirmit de la principale figure de famille gnrant les ressources. Les
communauts peuvent tre prises au pige dans la pauvret, o la violence omniprsente et la
prcarit forment un cercle vicieux qui touffe la croissance conomique. Pour les socits, le
fait de couvrir les dpenses directement lies aux cots de la sant, de la justice et de la
protection sociale rsultant de la violence empche les gouvernements d'investir dans des
mesures sociales plus constructives. La majeure partie des cots indirects de la violence
provenant de la productivit perdue et de l'investissement dans l'ducation perdu contribuent
ensemble ralentir la croissance conomique, dessiner davantage les clivages socioconomiques et dgrader le capital humain et social.

Justifications
Selon les points de vue, ces diffrentes formes de violences peuvent tre lgitimes ou non,
bonnes ou mauvaises : on pourra ainsi justifier la contrainte tatique (police, arme)
comme ncessaire face au crime ; inversement, on justifiera la violence rvolutionnaire
(Walter Benjamin, Thses sur le concept d'histoire ) des opprims contre l'tat, considr par
Marx et Engels comme le bras arm de la bourgeoisie , ou encore contre la violence
structurelle et symbolique (racisme institutionnel qui justifiait, selon les Black Panthers, la
constitution de milices d'auto-dfense). Dans la sphre prive, certains justifieront la violence
comme moyen lgitime d'exercer une autorit (fesse pour les enfants, violence conjugale ou
violence contre les femmes : on tentera alors de justifier la violence en distinguant diffrents
seuils : une gifle serait acceptable mais pas une bastonnade, etc.) ; d'autres critiqueront au
contraire ces comportements comme sexistes ou autoritaires, conduisant terroriser les sujets
afin de les contraindre la soumission. La dfinition mme de ce qui constitue une violence, a
fortiori une violence lgitime , fait ainsi l'objet de dbats politiques et philosophiques. Ce
dbat entre violence, force et justice est ramass par Pascal dans un aphorisme clbre des
Penses :
Il est juste que ce qui est juste soit suivi ; il est ncessaire que ce qui est fort soit suivi. La
justice sans la force est impuissante, la force sans la justice est tyrannique. La justice sans force
est contredite, parce qu'il y a toujours des mchants ; la force sans la justice est accuse. Il faut

donc mettre ensemble la justice et la force et pour cela faire en sorte que ce qui est juste soit fort,
ou que ce qui est fort soit juste.
La justice est sujette dispute, la force est trs reconnaissable et sans dispute. Ainsi on n'a pu
donner la force la justice, parce que la force a contredit la justice et a dit qu'elle tait injuste, et
a dit que c'tait elle qui tait juste. Et ainsi ne pouvant faire que ce qui est juste ft fort, on a fait
que ce qui est fort ft juste
Ne pouvant faire qu'il soit forc d'obir la justice, on a fait qu'il soit juste d'obir la force. Ne
pouvant fortifier la justice, on a justifi la force, afin que le juste et le fort fussent ensemble, et
que la paix ft, qui est le souverain bien.
Selon Howard Bloom, la violence est l'outil de la nature pour amliorer notre comportement
social14.
Beaucoup de confusions proviennent du manque de prcision sur les termes violence, conflit,
agressivit, lutte, force, contrainte. Le conflit n'est pas violence : il peut tre gr de faon nonviolente comme il peut dgnrer dans la violence. De mme l'agressivit peut s'exprimer de
faon non-violente ou dgnrer en violence. La lutte, la force, la contrainte peuvent tre
positives ou ngatives. La violence, selon Simone Weil, "c'est ce qui fait de quiconque lui est
soumis une chose"15. "La violence blesse et meurtrit l'humanit de celui qui la subit"16 Pour
Isabelle et Bruno Eliat "la violence commence ds qu'il y a non-respect de la dignit d'un
homme." La violence commence lorsque, dans mon regard, "l'autre" est tout-ngatif. Sortir de la
violence, c'est donc, en distinguant la personne et ses actes, reconnaitre la dignit de toute
personne17.

Violence d'tat, violence politique


Article dtaill : Violence politique.
Selon la dfinition classique de Max Weber dans Le Savant et le politique (1919), l'tat
revendique le monopole de la violence lgitime . Historiquement, l'tat moderne s'est construit
en dfaisant les autres groupes (fodaux, etc.) du droit d'utiliser la violence pour leur propre
compte (pour se faire justice, etc.). Ce monopole peut tre contest (par la mafia, des groupes
rvolutionnaires ou des gurillas, ou encore par des justiciers ou vigilantes ).

Violence du systme conomique et social ?


Michel Onfray repose le problme des violences structurelles, et des injustices conomiques
(prcarit, pauvret, ingalit, non rpartition)18 : On aurait tort de braquer le projecteur sur les
seules violences individuelles alors que tous les jours la violence des acteurs du systme libral
fabrique les situations dltres dans lesquelles s'engouffrent ceux qui, perdus, sacrifis, sans foi
ni loi, sans thique, sans valeurs, exposs aux rudesses d'une machine sociale qui les broie, se
contentent de reproduire leur degr, dans leur monde, les exactions de ceux qui (les)

gouvernent et demeurent dans l'impunit. Si les violences dites lgitimes cessaient, on pourrait
enfin envisager la rduction des violences dites illgitimes.
Jean Baudrillard nous dit que mme si la socit de consommation est une socit d'abondance,
c'est une abondance force conduisant ncessairement des violences de refus, alors que Si
l'abondance tait libert, alors cette violence serait en effet impensable19.
L'abondance n'est qu'un (ou du moins est aussi) systme de contraintes d'un type nouveau pour
comprendre aussitt qu' cette nouvelle contrainte sociale (plus ou moins inconsciente) ne peut
que rpondre un type nouveau de revendication libratrice. En l'occurrence, le refus de la
"socit de consommation", sous sa forme violente et rostratique (destruction aveugles de
biens matriels et culturels) ou non violente et dmissive (refus d'investissement productif et
consommatif). Si l'abondance tait libert, alors cette violence serait en effet impensable. Si
l'abondance (la croissance) est contrainte, alors cette violence se comprend d'elle-mme, elle
s'impose logiquement. Si elle est sauvage, sans objet, informelle, c'est que les contraintes qu'elle
conteste sont elles aussi informules, inconscientes, illisibles : ce sont celles mmes de la
libert , de l'accession contrle au bonheur, de l'thique totalitaire de l'abondance.

Dbat sur la non-violence


Article dtaill : Non-violence.
Gandhi et Martin Luther King ont critiqu la violence et ont mis en pratique la non-violence, qui
est tout de mme une force selon Gandhi, ou encore "une mthode politique destine rsoudre
des problmes politiques"20 "La lutte non-violente ne peut se rduire un simple dbat d'ides,
elle est rellement un combat dans lequel s'opposent plusieurs forces" crit Jean-Marie Muller21.
D'autres critiqurent cette tactique : Lon Trotski, Frantz Fanon, Reinhold Niebuhr, Subhas
Chandra Bose, George Orwell, Ward Churchill22 et Malcolm X taient de fervents critiques de la
non-violence, soutenant de maintes faons que la non-violence et le pacifisme sont des tentatives
d'imposer au proltariat la morale de la bourgeoisie, que la violence est un accompagnement
ncessaire au changement rvolutionnaire, ou que le droit la lgitime dfense est fondamental.
L'histoire a depuis montr que la non-violence et les moyens non-violents (grve, boycott, sit-in,
etc.) ont effectivement chang la condition de la population, et en premier lieu, de ses couches
les moins favorises : mouvement ouvrier en Europe, changements en Amrique Latine aprs
l'abandon de la guerilla, changements en Europe de l'Est qui ont men la fin de la dictature
communiste, etc. Les critiques de la non-violence ont tendance confondre non-violence et
passivit. Or la non-violence est lutte et en ce sens est le contraire de la passivit23 (par contre, le
pacifisme[pas clair] se distingue de la non-violence par son absence de stratgie et d'engagement
lutter concrtement). Par ailleurs le droit la lgitime dfense ne signifie pas qu'on ne peut se
dfendre plus efficacement de faon non-violente. Il faut donc distinguer lgitime dfense
violente et lgitime dfense non-violente. Les deux s'opposent la passivit24. La conviction
qui fonde l'option pour la non-violence, c'est que la contreviolence n'est pas efficace pour
combattre le systme de la violence parce qu'en ralit elle en fait elle-mme partie, qu'elle ne
fait donc que l'entretenir, le perptuer25.

Violence interpersonnelle
La violence dans les relations interpersonnelles (patron/employ, parent/enfant, entre amis, entre
collgue, etc.) est un phnomne qui se manifeste sous de multiples formes : abus de pouvoir,
agression physique, intimidation verbale, menaces voiles, insultes et injures, humiliation, etc.26.
Ces violences sont en relation d'infrence avec la violence globale (institutionnelle, structurelle,
systmique), elles en sont donc lies parfois plus ou moins directement, et parfois sont de rel
cho ou feedback/retour de la violence globale. En tous cas, selon pdopsychiatre et
psychanalyste Daniel Schechter, la violence dans les relations interpersonnelles a des
consquences importantes pour les victimes ainsi que pour leurs enfants27,28,29.

Violence conjugale, Violence fminine, Homophobie, Violences urbaines

Violence l'cole30

Violence au travail

Violence criminelle
Article dtaill : Crime.
Ces violences criminelles sont galement en relation d'infrence avec la violence globale
(institutionnelle, structurelle, systmique), elle en sont donc li parfois plus ou moins
directement, et parfois sont de rel cho ou feedback/retour de la violence globale.
Les quatre causes majeures identifies comme favorisant la violence criminelle31,32 :

L'urbanisme ;

Les conflits, (violence institutionnelle, structurelle, systmique, patronale,


interpersonnelle) ;

La pauvret ;

Les ingalits.

La nature humaine n'est ni bonne ni mauvaise, ces facteurs socitaux sont la cause du retour de
violence. Il existe des cas de criminels ayant de rels problmes psychologiques, n'ayant pas pour
cause ces facteurs socitaux, ceci reprsente un pourcentage minime de ce que l'on considre
aujourd'hui comme la violence criminelle.
Les criminels font partie et sont issus de la socit, contrairement au processus mental qui
voudrait que l'on rejette le mal pour ne pas comprendre l'implication de soi ou du systme/socit
laquelle on appartient, et que l'on dfend alors consciemment ou inconsciemment le statu quo

(hypocrisie, cynisme). Ce dni de la ralit et le refus de prendre ses responsabilits, le refus de


voir les relations, en jectant le mal hors et loin de nous est analys notamment par le sociologue
Slavoj iek33. "La vrit n'est pas hors de nous, elle est en nous. La vrit n'est pas chercher
ou repousser loin de nous, la vrit est en nous" (ou dans la socit).
Ce dni du mal et de ces causes est galement dcrite par Georges Bernanos au sujet des
totalitarismes et fascismes avec pour consquences des crimes contre l'humanit34 : Les
imbciles mettent le nez sur le bubons et ils se disent entre eux : Comment diables ces choses
violaces, dont la plus grosse atteint peine la taille d'un uf de pigeon, peuvent-elle contenir
tant de pus ! L'ide ne vient pas aux imbciles que le corps tout entier refait mesure cette
purulence, qu'il faut en tarir la source. Et si par hasard, une telle ide leur tait venue, ils se
seraient bien gards de l'avouer, car ils sont un des lments de cette pourriture. La Btise, en
effet, m'apparat de plus en plus comme la cause premire et principale de la corruption des
Nations. La seconde, c'est l'avarice. L'ambition des dictateurs ne vient qu'au troisime rang.

Typologie
Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (dcembre 2009). Pour l'amliorer, ajouter en
note des rfrences vrifiables ou les modles {{Rfrence ncessaire}} ou {{Rfrence
souhaite}} sur les passages ncessitant une source.
La violence peut tre instituante et institue. Les relations sociales voluent dans le cadre de
rapports de force gnralement ingalitaires qui se traduisent par des impositions et
l'tablissement temporaire d'un statu quo fond sur cette violence initiale.

Karl Marx a dcrit la violence qu'a reprsente l'accumulation primitive.

Michel Foucault a montr la violence institue sous la forme de la rpression tatique.

Pierre Bourdieu a dmontr que la violence symbolique recouvre une situation de


domination lgitime ou non d'une personne sur une autre, d'un groupe de personnes sur
un autre, mal vcue par l'une des deux parties. Exemples : autoritarisme d'une hirarchie
d'entreprise ou d'arme, organisation politique d'un pays, vie de famille mal vcue par un
membre de la famille.

Max Weber considre que tout tat possde le monopole de la violence physique
lgitime. Celle-ci s'exprime par le fait que les sujets de l'tat consentent, soit par tradition
ou par un dsir d'galit, ce que l'tat soit le seul pouvant, de faon lgitime, exercer
une violence sur son territoire, que ce soit par les forces policires, militaires ou bien
juridiques.

Pour Michel Maffesoli, la violence serait consubstantielle la dynamique de toute socit


qui, ds lors, se doit de la grer. C'est pourquoi la violence est tantt assume
institutionnellement dans le droit de mort que s'arrogent les tats (guerres, excutions
capitales), tantt ritualise et canalise dans la vie sociale travers les arbitrages sociaux

(syndicaux, politiques), les extases sportives ou les dbordements juvniles en tous


genres ;
Michel Maffesoli, la suite de Georges Sorel, a montr la violence ractionnelle qui, d'en bas,
s'oppose la violence instituante et institue ; Karl Marx a lgitim la violence rvolutionnaire.

Pour Charles Rojzman la violence est distinguer imprativement du conflit : Les mots
violence et conflit sont souvent pris lun pour lautre. Ainsi par peur de la
violence, ce sont les conflits que nous taisons. Et cest limpossibilit dexprimer ces
conflits qui provoque la violence. Au cours dun conflit, nous envisageons la personne
avec laquelle nous avons un diffrend et non plus seulement le groupe quelle est
suppose reprsenter ou limage que nous nous faisons delle. Nous ne considrons pas
lautre comme mauvais par essence. 35 Ainsi prconise-t-il la ncessit de transformer
la violence destructrice en conflit constructif .

Le philosophe Krishnamurti affirme que le conformisme est une forme de violence.


tre soi mme naturellement serait une maladie, une dviance, sortir des rangs tre cratif
et penser c'est--dire tre anticonformiste et libre-penseur est un crime car c'est un danger
pour le pouvoir et le systme en place, qui par nature est une force conformiste, force
centripte.
o Le conformisme des personnes conformiste punit d'eux-mmes les personnes
sortant des rangs (pression ou force sociale), le pouvoir et la violence de l'"tat"
n'a gnralement pas besoin d'intervenir. Pour Krishnamurti le conformisme est
un facteur des idologies, idologies qui sont pour lui la cause de la quasi-totalit
des problmes de socit, ainsi que des conflits, et des actes de violence l'chelle
humaine ou l'chelle des tats, les guerres.
o Krishnamurti propose galement des coles et systmes ducatifs plus ouvert,
s'loignant de la conception de l'ducation comme 'processus de socialisation' ou
d'institution disciplinaire'. La socialisation des organismes sociaux obligent se
conformer, le synonyme en biologie est ici domestication avec des exemples de
domestication gntique sur plusieurs gnration, de mme que tout systme
organis doit dans la pense humaine ainsi que dans la pense de celui qui veut
avoir l'ascendant est de contrler et d'exercer un pouvoir - sans pouvoir de plus
s'en empcher (non-agir) -, ce qui quivaut dans la forme un systme ferm et
hirarchique conduisant une vision du monde, qui peut mme tre l'oppos des
intentions des personnes composant cette organisation (ex : la gauche).

Pour Theodore Kaczynski, la sur-socialisation est parmi les pires choses, la pire violence,
quun tre humain peut infliger un autre36.

La pense et le comportement dune personne sur-socialise sont bien plus alines que celles
dune autre modrment socialise.

La personne sur-socialise ne peut mme pas avoir une exprience, sans culpabilit, de penses
ou sentiments qui soient contraires la morale en place ; elle ne peut avoir de mauvaises
penses. Et la socialisation nest pas juste une question de morale ; nous sommes socialiss pour
nous adapter de nombreuses normes qui nont rien voir avec la morale proprement dite. Ainsi,
la personne sur-socialise est maintenue en laisse et sa vie avance sur les rails que la socit a
construit pour elle. Pour beaucoup de personnes sur-socialises, cela se traduit par un sentiment
de contrainte et de faiblesse qui peut tre un terrible handicap. Nous affirmons que la sursocialisation est parmi les pires choses quun tre humain peut infliger un autre."

Le tiqqun invite s'loigner de toute "organisation", et se diriger vers des "nonorganisations", des systmes ouverts et libres, et des auto-organisations.

Les libertaires placent la libert comme valeur sine qua non pour un humain, et
reconnaissant la violence systmique prsente dans la socit et les organisations, ils
proposent galement des socits plus ouvertes, humanistes, et libres.

La violence froide est un terme utilis en opposition la violence agressive. Elle consiste
contraindre directement ou par excutants interposs, autrui entrer et demeurer dans une
situation de souffrance (par exemple : squestration, dportation, extermination).
Elle peut tre retourne contre soi-mme par une personne qui dcide de ne pas tenir compte de
tous ses besoin dans ses actions et d'accepter des tches qui lcrasent.
La violence ducative est perptre des fins ducatives, ne pas confondre avec la maltraitance
laissant des marques sur le corps et qui n'ont pas de but ducatif.
La violence primitive est celle qui dcoule d'une simple opportunit de prdation hors de toute
catgorie dcrite ci-dessus, qu'il s'agisse de prdation matrielle (appropriation de biens) ou
narcissique (appropriation du corps d'autrui, voir ci-dessous).
La violence sexuelle est le fait dune personne consciente d'avoir un {{wikt:ascendant|
ascendant}}(hirarchique, parental, physique, psychologique) qui impose une autre des actes
sexuels non dsirs ;
La domination par une personne ou un organisme : aprs avoir tabli un {{wikt:ascendant|
ascendant}}, impose une autre des souffrances psychiques et/ou physiques, pouvant avoir pour
consquences :

Des suicides ;

L'assassinat.

La violence conjugale et/ou familiale dont la maltraitance laissant des marques sur le corps, sans
but ducatif : le comportement d'un conjoint ou d'un autre membre de la famille, est identifiable
l'une des violences dcrites ci-dessus sur l'autre conjoint ou sur divers membres de la famille.

Lgitimation et points de vue thiques


L'usage de la force peut tre lgitim. La lgitime dfense est invoque quand une victime de
violences se dfend par la force. Un groupe humain (ethnie, classe sociale ou membres d'une
religion) peut agir violemment lorsqu'une idologie, une foi ou une autorit le justifie.
L'usage de la force peut ne pas tre lgitim. Nanmoins des causes psychiques internes sont
juridiquement invocables pour dcharger la responsabilit de l'auteur des violences ; auquel cas
un traitement psychiatrique pourrait tre requis. Aux crimes et dlits de droit commun (vol,
kidnapping), une rplique juridique est ncessaire.
Les motivations de la violence sont l'objet de dbats dans les champs scientifique, juridique,
philosophique et politique. Dans l'approche de beaucoup de praticiens[Qui ?] de la psychologie, de
l'aide sociale ou du droit (ct dfense), la plupart des personnes adoptant des comportements de
prdation et/ou de violence relvent de la sociopathie ou d'une problmatique sociale et/ou
conomique. D'autres approches, notamment en thologie applique l'espce humaine, et
certains chercheurs (dont Konrad Lorenz, ainsi que beaucoup de behavioristes) estiment que les
personnes adoptant des comportements de prdation et/ou de violence ne le font pas forcment
par manque de ressources, d'ducation, d'motion ou d'empathie (les sducteurs et les
manipulateurs n'en manquent souvent pas, soulignent-ils) mais par choix narcissique, en vertu du
principe du plus grand plaisir et/ou de la plus grande facilit/rentabilit. Les points de vue les
plus extrmes (qui ressurgissent rgulirement malgr la rprobation de la communaut
scientifique) vont jusqu' affirmer que ces comportements seraient gntiquement inscrits et
hrditaires. D'autres spcialistes de l'thologie humaine, tels Boris Cyrulnik et les cognitivistes,
nuancent ces points de vue et rcusent tout hritage gntique de la violence. Plusieurs
spcialistes de la psychologie dveloppementale tels Richard Tremblay et Daniel Schechter
soulignent l'importance de multiples facteurs de risque pour le dveloppement de la violence,
surtout les interactions entre la biologie en incluant les gnes et l'environnement familial37.
Une partie des prescriptions religieuses vise maintenir la paix interne, la cohsion dans la
communaut, en prvenant ou en ritualisant sa violence. Les prtres entrent en scne lorsque la
violence ou le dsordre menacent, soit sur le plan interne (discorde civile) soit sur le plan externe
(agression ou menace extrieure). Pour apaiser le courroux de la divinit , la rponse sera la
mise en uvre d'une violence rituelle : le sacrifice, humain ou animal, ou le recours la guerre
extrieure. Dans les deux cas, le recours la violence est peru comme dfensif, comme un
moyen de se protger d'une autre violence pouvant dtruire la communaut. Ren Girard a
montr que l'volution culturelle conduisant vers les religions monothistes vocation
universelle, s'est accompagne d'une volution des rites sacrificiels du concret vers l'abstrait, qui
deviennent de plus en plus symboliques, sans disparatre. Le christianisme, dans certains de ses
textes originels, n'abolit pas le sacrifice, mais il prconise le sacrifice de soi comme
alternative au sacrifice de l'autre.