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O Monismo Shivata da Caxemira e Sua

Insero no Debate Filosfico Indiano1


The Shivaita Monism of Kashmir and Its Integration in
Indian Philosophical Debate

Clodomir Barros de Andrade*

Resumo
Este artigo objetiva apresentar de forma introdutria algumas correntes
tntricas medievais indianas da Caxemira que possuem como matriz comum
um conjunto de textos que partilham alguns pressupostos no-dualistas,
alm de tentar mapear a insero dessas correntes no panorama dos debates
filosficos indianos, valorizando seus principais autores, textos e conceitos.

Palavras-chave: Filosofia indiana; No-dualismo; Shivasmo da


Caxemira; Histria da filosofia indiana; Tantra.

Abstract
This article is a brief introduction to some medieval Indian tantric traditions
from Kashmir that stem from a group of related texts that share some nondualistic principles, besides trying to map out their positioning in the larger
picture of the Indian philosophical debate, highlighting their main authors,
works and concepts.

Keywords: Indian philosophy; Non-dualism; Kashmir shaivism; History


of Indian philosophy; Tantra.

Artigo recebido em: 02/11/2011. Corrigido em: 03/10/2011. Aprovado em: 26/02/2012.
Professor da Universidade Cndido Mendes e doutorando no programa de psgraduao da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

Clodomir Barros de Andrade

O presente artigo objetiva apresentar uma tradio sapiencial


medieval indiana no-dualista que se originou na regio da
Caxemira. Esta apresentao buscar situar a referida tradio
dentro do panorama do debate filosfico indiano e obedecer
ao seguinte esquema: (i) contexto histrico do seu surgimento
e desenvolvimento; (ii) sua filiao tntrica; (iii) seus principais
autores, obras e conceitos; (iv) sua insero no debate filosfico
indiano e (v) sua contribuio e originalidade quele debate.
As tradies no-dualistas shivatas da Caxemira, tema
principal deste artigo, esto integralmente inseridas na tradio
tntrica medieval indiana e partilham vrios de seus postulados
com outras denominaes tntricas: vaishnavas, shaktas e budistas.
Pelo fato de existirem vrios sistemas tntricos de orientao
shivata espalhados por toda a ndia e pelo fato de essa tradio
ser originria da regio da Caxemira, convencionou-se cham-la,
modernamente, de Monismo Shivata da Caxemira (doravante
MSC). Apesar de retermos essa denominao ao longo deste
trabalho, cabe frisar desde o incio que as doutrinas dessa
tradio no se circunscreveram somente Caxemira, pois muito
cedo elas foram exportadas para todo o subcontinente indiano,
e que a expresso monista carrega uma srie de problemas
e mal-entendidos que no podem, por motivos de espao, ser
discutidos aqui. Alm disso, fundamental lembrar que vrias
so as linhas de transmisso de conhecimento que recaem
sob a rubrica generalizante e errnea de MSC. Para evitar
a repetio constante da expresso Tradies no-dualistas
shivatas da Caxemira, optamos pela expresso consagrada,
porm problemtica.
A Caxemira um antigo reino himalaico que, hoje, a
provncia mais setentrional da ndia e possui uma antiga e
veneranda tradio como centro de saber nas reas de filosofia
e religio, gramtica, potica, histria e literatura snscritas. A
crtica social do teatro de Kemendra, a crnica meio-histrica
meio-romanesca, orgulhosa e chauvinista do Rjataragi de
Kalhaa um verdadeiro oceano de reis caxemiris e suas

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faanhas, os tratados filosficos e religiosos das vrias tradies:


na antiguidade, junto com a cidade de Benares e a provncia de
Bengala, a Caxemira era considerada uma das capitais intelectuais
do norte da ndia. J no primeiro sculo da era comum, foi
palco de um grande conclio budista, reunido sob a gide de
Kanika, monarca da dinastia Kua, pois desde muito cedo a
Caxemira foi admirada no somente por sua beleza mas tambm
como centro difusor de vrios saberes: tcnicos, filosficos e
religiosos, uma vez que l se encontravam estabelecidos mestres
de quase todas as correntes de transmisso e produo de saber
da ndia, fossem elas laicas, hindus, jainas ou budistas. Alm
de sua beleza e seu peso intelectual, a Caxemira sempre foi
cobiada pelos reis, dada sua privilegiada posio estratgica
como porta de acesso ao subcontinente indiano, como tambm,
em via inversa, sia Central, atravs da antiga Rota da Seda e
das Especiarias.
A Caxemira do sculo IX marca o incio da histria verificvel
e datvel do MSC. Marca tambm o auge do poder poltico da
Caxemira como potncia poltica e militar no norte da ndia.
Na verdade, o perodo da grande produo intelectual do MSC
e tambm das humanidades na Caxemira est profundamente
vinculada dinastia Karkoa (sc. VII XI). Tendo como
principais governantes Lalitditya (c. 725-756) e Jaypia
(c. 779-810), durante cerca de dois sculos a Caxemira foi um
dos poderes hegemnicos na poltica da sia Central. Apesar
das origens obscuras, acredita-se que os Karkoa aproveitaram
com eficincia o vcuo poltico da derrocada dos Gupta (sc.
V) e a brevssima unificao de Hara (sc. VII). Nesses dois
sculos (IX/XI), a Caxemira se viu competindo com - e detendo
- as expanses tibetanas e tribais centro-asiticas, chegando a
estabelecer embaixadores na Pequim da China Tang. No norte
da ndia, chegou a dominar vastas extenses: Kaunaj, parte do
Rajasthan e do vale do Ganges, alm de bolses em outras
regies. O golpe de morte desferido contra os Karkoa foi
dado pelo brao armado do Islamismo em expanso no norte da
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ndia (scs. X-XI), perodo que marca tambm o comeo de uma


relativa esterilizao da produo intelectual caxemiri de matiz
hindu2 e, politicamente, a consolidao e apogeu da dinastia
Cola no extremo sul do subcontinente e da dinastia dos Pla
no leste (Bihar e Bengala).
Pelo comeo do sculo IX, quando comearam a surgir
os textos que pertencem tradio do monismo shivata da
Caxemira, j se encontravam nessa regio diversos grupos
religiosos e filosficos bem estabelecidos. Alm dos grupos
ortodoxos do Vednta, do Skhya e, principalmente, do
Nyya, das escolas budistas e jainas (heterodoxas), existiam
tambm diversas seitas shivatas de orientao tntrica. Esses
grupos shivatas, apesar de variados em prticas e crenas,
aceitavam a autoridade dos aivatantra ou aivgama, como
era conhecido um dos principais conjuntos de textos tntricos
shivatas. Alguns desses grupos naturalmente se filiavam a uma
ou outra linha de transmisso desses textos, j que a tradio
esteve sempre centrada na mo dos mestres ( guru) que, dada
a natureza variada dos textos e da pluralidade dos modelos de
transmisso do conhecimento, costumavam se especializar em
apenas alguns tratados ou ainda certas reas de conhecimento,
conferindo aos discpulos ensinamentos especficos de acordo
com a capacidade e a escolha pessoal de cada um.
O shivasmo, principal religio da Caxemira, evoluiu a partir
de uma infinidade de crenas e prticas que gravitavam ao redor da
figura do deus iva. Esse deus, uma das principais representaes
do divino na ndia, , como outros deuses e aspectos da cultura
indiana, um produto sincrtico de diferentes culturas. Seria longo
delinear aqui sua gnese e evoluo. Interessa-nos agora o fato

O perodo da grande formulao terica do MSC e tambm das humanidades na Caxemira


(scs. VI-XII) est completamente inserido naquilo que se convencionou chamar de Idade
Mdia indiana, expresso que obviamente trai a influncia da historiografia ocidental, j
que um grande nmero de caractersticas desse momento histrico na ndia assemelha-se
ao correlato ocidental: declnio citadino e comercial, regionalizao (tendo a expresso
feudalizao tambm sido usada), a criao de fortificaes, o surgimento das grandes
lnguas regionais indianas, a construo de grandes complexos religiosos etc. O exemplo
da Caxemira tambm justifica este modelo.

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de a figura de iva ter-se tornado, na Caxemira e em outros


lugares do restante da ndia, o ponto nodal de um tipo de cultura
que aglutinou aspectos religiosos, comportamentais e valorativos,
numa trajetria que veio a ser conhecida como tntrica. Os
tantra, palavra que originalmente significa livro, tratado ou
captulo de um livro religioso ou laico comearam a ser
conhecidos e a se espalhar pela ndia a partir do quinto sculo da
era comum. Esses textos propunham uma viso de mundo que
repelia em larga escala a ortodoxia bramnica.3 Por essa e outras
razes, a tradio tntrica no foi sempre bem compreendida ou
bem-vinda, nem no Ocidente, onde basicamente foi travestida
numa forma de ioga sexual, mas, principalmente, na ndia.
Essa e outras culturas tntricas assemelhadas, como Krama,
Spanda e Kula, provavelmente cairiam em esquecimento, como
tantas outras na histria da ndia, se no fosse uma sucesso de
brilhantes autores que viveram entre os sculos IX e XII. Esses autores,
brmanes, conseguiram forjar, atravs da insero de componentes
retirados das escolas filosficas e gramaticais ortodoxas, uma das mais
impressionantes tradies especulativas de todo o vasto panorama
religioso e filosfico indiano. Como acentua Torella:
o complexo trabalho exegtico dessa literatura tntrica mais antiga
e mais radical, a reformulao de seus ensinamentos e a organizao
e a hierarquizao de seus contedos, parece querer indicar antes
de tudo a vontade de romper com o limitado crculo de adeptos
que a tradio possua e se inserir no grande campo de debates
filosfico e religioso da ndia medieval. Para levar a cabo tal tarefa,
foi necessrio extrair um conjunto de postulados homogneos de
textos das mais diversas persuases, purg-lo de seus elementos
mais radicais e antinmicos sem, contudo, os desfigurar mas,
principalmente, traduzir esses postulados e prticas para o
vocabulrio filosfico pan-indiano, ao mesmo tempo em que se
engajavam em debates e controvrsias de forma proselitista.4

Foge ao objetivo deste trabalho um esmiuar da tenso entre o tantrismo e as


ortodoxias. O tantrismo, hoje sabemos, tornou-se no s um fenmeno indiano, mas
pan-asitico. A introduo de David Gordon WHITE (Ed.) Tantra in practice, uma
das melhores sobre o tema, alm dos textos elencados na bibliografia.
Raffaele TORELLA. varapratyabhijkrik, p. XIII.

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De uma parapar especfica, o comeo deste esforo de


insero no panorama filosfico indiano pode ser datado. Em
algum momento do sculo IX, o sbio Vasugupta afirmou que
iva lhe aparecera em sonho ordenando-lhe que subisse o monte
Mahdeva, pois l encontraria uma importante mensagem para
a humanidade. Tendo seguido essas instrues, Vasugupta teria
descoberto gravado em uma rocha o ivastra (Aforismos de
iva). Assim como boa parte de textos fundadores na ndia, a
natureza annima (apaurueya) desse tipo de composio deve
ser acentuada, porm, no obstante ser considerado literatura
revelada, o ivastra como texto marca o incio daquilo que
se convencionou chamar Monismo Shivata da Caxemira. A
obra, contudo, j apresenta diferenas expressivas em relao
aos tantras mais antigos. A principal a forma de apresentao
do texto: no mais um dilogo entre iva e Devi, a consorte de
iva; a adoo do estilo aforismtico j aponta para o impacto
da grande tradio filosfica pan-indiana. Todavia, apesar do
que foi dito por Torella no pargrafo anterior, h de se ter
cuidado com a suposta vedantizao do MSC, i.e., com seu
processo de diluio para se tornar mais palatvel aos olhos
da ortodoxia. 5 A partir desse texto fundador, comearam a

Tornou-se um lugar-comum na historiografia do MSC a tese de que esta tradio teria


retirado seu modo de expresso e mesmo seu contedo filosfico da grande tradio
pan-indiana, um processo paulatino de vedantizao. A expresso vedantizao
e a tese precisa ser tratada com cautela, pois ambas podem ser perigosamente
problemticas, principalmente por dois motivos: um poltico, e o outro filosfico.
O problema poltico e tambm ideolgico da expresso vedantizao revela
a naturalizao da categoria de forma acrtica. Se por vedantizao entende-se a
tentativa, supostamente consciente, por parte dos autores afiliados ao MSC de uma
tentativa de refinamento do contedo ideolgico dos temas discutidos e das prticas
envolvidas no MSC, a expresso merece reparos, uma vez que todos os autores da
tradio eram brmanes e em nenhum momento transmitem a sensao ou de vergonha
ou arrependimento por esposarem as prticas contidas nos textos tntricos, muito ao
contrrio. Por outro lado, se a expresso remete a uma tentativa de relacionar o MSC ao
influente sistema no-dualista vedantino quer do ponto de vista do fundamento nodual de ambas as tradies ou mesmo da profunda relao entre Vednta e ortodoxia,
tal rtulo seria no pior dos casos francamente errneo e, no melhor, incompleto, j que
o MSC em seu desenvolvimento clssico e datvel (Vasugupta, sc. IX Kemraja,
sc. XII) sofreu a influncia da enorme tradio filosfica pan-indiana, seja em sua
vertente ortodoxa todos os seis sistemas ortodoxos tradicionais influenciaram o
MSC , seja em sua vertente heterodoxa, como no caso do budismo, cf. infra.

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surgir obras correlatas produzidas por diversos autores que se


filiavam a essa tradio. O ncleo central do MSC j aparece de
forma ntida no texto e pode ser resumido na afirmao de que
iva a nica realidade, manifestando-se como sujeito, objeto
e meio de conhecimento.6 Esse deus, iva, ontologicamente
concebido como conscincia.7 Esse ser, apesar de uno, perpassa
e subjaz absolutamente tudo aquilo que existe. Expandindo-se
sobre si mesmo, hermeneuticamente, podemos considerar sua
automanifestao apesar de una, importante frisar como
possuindo dois aspectos: fenmeno (praka) e conscincia de
fenmeno (vimara). Ambos so compreendidos como luz, uma
luz sutilssima que se divide segundo sua vibrao (spanda). O
primeiro entendido como uma tela hologrfica, que na verdade
o prprio corpo de iva, sobre e na qual os fenmenos se
manifestam. O segundo a capacidade que iva, e na verdade
todo ser consciente possui, de ser consciente das coisas e, mais
importante, possuir liberdade de ao e criao. Essa doutrina,
de forma alguma especificamente exclusiva do MSC, chamada
sarvasarvtmavda8 (a identidade do todo onipresente).
O argumento, segundo essa tradio, de que se houvesse
um hiato entre fenmeno e conscincia, nenhum ato cognitivo
seria possvel. necessrio que exista uma instncia que
unifique e sintetize vrias dimenses da existncia, ontolgica
e cognitiva, para que se d qualquer tipo de conhecimento.
Ser na verdade Ser-conscincia/consciente.9 Uma vez que
se compreenda que tudo possui como fundamento e essncia
a natureza de iva (ivat, ivarpat), deslizamos para um
no-dualismo radical. Torna-se tambm imediatamente claro
o motivo que fez com que os pensadores dessa tradio


8

6
7

Pramt, prameya e prama.


ivastra I,1. caitanyamtman, (a principal caracterstica do) Ser conscincia.
Os budistas vijnavdin tambm advogavam este postulado, mas por motivos bem
diferentes.

ivadi IV, 29. cidvyaktiyogit IV, 7ab. sarvabhaveu cidvyakte sthitaiva


paramrthat. complicada para ns ocidentais a compreenso do conceito de

conscincia nessa e em outras tradies indianas, uma vez que no vocabulrio tcnico
filosfico ocidental conscincia pressupe um sujeito consciente de um objeto numa
dicotomia quase insupervel.

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considerassem a tese vedantina no-dualista de que o mundo


fenomnico uma iluso (my) particularmente problemtica.
interessante notar, dado o exposto acima, que uma investigao
fsica da realidade, segundo esta tradio, revelar-se-ia tambm
uma teologia. Esta teologia tambm uma ontologia e a base
epistemolgica dos atos cognitivos, vale dizer, tudo iva se
autoconhecendo. Este panentesmo justifica, em larga medida,
a noo tntrica da pureza de todos os elementos, o que
acarretar interessantes questes ticas e rituais, como a pureza
intrnseca de todos os fenmenos, a includo o corpo e seus
produtos, geralmente considerados poluidores pela maioria
das denominaes soteriolgicas indianas. Ser fundamental,
ao longo deste trabalho, reter tal noo (fsica/ontologia =
teologia) que, silenciosa, perpassa absolutamente todas as
questes discutidas.
Da infinidade de poderes ou potencialidades (akti) deste
Ser, iva, o MSC destacar cinco: os poderes de conhecimento
( jna), vontade (icch), ao (kriy), ocultamento (vilya)
e revelao (anugraha). Esses poderes so representados
imageticamente e correspondem aos diversos planos de
manifestao da existncia, que sero apresentados mais adiante.
Esses planos na verdade no so diferentes, j que so perpassados
por iva, contudo, para efeito de mapeamento da realidade,
so hierarquicamente estruturados, de modo que o plano mais
baixo, o elemento terra (pthiv ), est contido no anterior/
superior e assim sucessivamente, at o plano supremo, iva.
Nesse estgio, o mais alto, a realidade como tal ainda no existe.
O que existe uma massa infinita de poderes e potencialidades
contida em iva. Esse estado chamado de unmukhitat ou
aunmukhya (um virar-do-rosto, um despertar para algo, ter
seu rosto voltado para), ou ainda prathamtui (primeiro
momento, o primeiro encontro [da conscincia-para-consigo/
da reflexividade]), a primeira afeco, alguns diriam. Quando
essas potencialidades se encontram totalmente dissolvidas
em unidade com iva, d-se o estado supremo de nivtti

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(suspenso) e cidrphlda (bem-aventurana). Mas pode


tambm ser chamado de Shivaratri, a noite de Shiva, a longa
noite do esquecimento, do nada, quando se obnubila a realidade,
quando iva dorme - talvez da a viglia obrigatria no festival
de Shivaratri para os devotos... Contudo, de modo algum se
pode falar de iva com os atributos que a tradio do vednta
(anta, tranqilo, passivo) e do skhya (kevala, solitrio)
usaram para tentar definir o absoluto. iva o grande e o
nico ator/agente. Infinita fonte criativa de realidade, iva,
ens realissimo se revela incapaz de conter em si a criao da
realidade; como Kalim, ele vomita a realidade: esse jorro de
atividade criativa comparado ao de um artista que cria por
pura necessidade, sendo impossvel no faz-lo. Esse ato seminal
criativo visto como um transbordar, uma superabundncia de
ser, uma felicidade intoxicante, uma alegria infinita. Essa sua
alegria (moda) manifesta-se como brincadeira (kri),
jogo, passatempo, principalmente em suas cinco principais
atividades, j mencionadas, uma das quais consiste exatamente em
seu prprio esquecimento-de-si, sua alienao, escondendose, ocultando-se (vilya) em sua prpria criao a bem dizer
escondendo-se no prprio enredo das coisas, para que seja
possvel criar as condies de possibilidade da jornada dos
adeptos em busca de iva que, como em verdade o/a buscador/a
descobre no final da jornada, a sua prpria natureza mais
recndita (anugraha,re-velao). iva, portanto, se dissolve
(kpta), arranja-se, dispe-se como o Todo, como a realidade,
escondendo-se no e se revelando como o real.10 Ns, porm,
devido s nossas limitaes, ou melhor, brincadeira de iva
(na verdade nossa brincadeira de autolimitao), imaginamos
erroneamente (kalpan) que iva algo distante e inacessvel;
criamos mtodos, tratados religiosos (stra) para tentar dar
sentido existncia, explicar e retomar nossa plenitude original

10

ivadi I,33. kpta sapanna svaya sthita. (a realidade se mantm numa

tenso, tenso, aqui, traduz, literalmente aquilo que cai, que se arranja, se dispes
em conjunto [sa + pat])
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perdida. exatamente essa, segundo a tradio, a principal


barreira e mcula de nosso existir fragmentado e doloroso: a
crena de que ns e iva somos diferentes. Todas as prescries
ticas, tcnicas de meditao, transes, prticas rituais como
banhos, ascese, oferendas de flores etc. so simples expedientes
(upya) criados para que lembremos que quem reverencia, o
objeto reverenciado e a reverncia so absolutamente a mesma
coisa iva.
Na dimenso lingustica-cosmogentica, uma importante
matriz filosfica desta tradio que ampliaremos mais adiante,
iva se revela como princpio cosmo/onto autopoitico que,
atravs da cissiparidade, fragmenta-se e cristaliza, a partir da
tomada de conscincia dos fonemas do alfabeto devanagari
snscrito, as diversas dimenses (tattva), planos e seres que
compem a totalidade da existncia. Poucas vezes, na histria do
pensamento, Ser e Linguagem estiveram to juntos. Aqui, talvez
mais do que em qualquer outro lugar, vale o dito Heideggeriano
de que a linguagem re-vela o Ser.
Depois de Vasugupta o qual, como vimos, teve aquele sonho
proftico - Bhaa Kallata escreveu ou compilou um texto
chamado Spandakrik.11 O texto pode ser considerado uma
amplificao e explicitao do ivastra. Seu principal discpulo,
Somnanda, escreveu a primeira obra propriamente filosfica
dessa tradio, o ivadi, no qual tentou refutar algumas escolas
rivais de forma proselitista (doravante D). As poucas informaes
seguras que se possui acerca de Somnanda apontam para sua
estreita relao com as tradies Trika e Krama. No final do D,
o prprio autor informa aos leitores que ele pertence linhagem
de Tryambhaka (ou Teramba), filho do legendrio sbio Durvsas,
que, por sua vez, teria sido escolhido por iva para propagar essa
doutrina no-dualista e evitar que ela casse no esquecimento. A nica
obra de Somnanda que foi preservada o seu ivadi, que por
sua vez considerado a obra fundadora da tradio Pratyabhij,
11

Bhaa Kallata o primeiro pensador desta tradio que pode ser datado com
preciso, j que, segundo o historiador Kalhaa, teria vivido durante o reino de
Avantivarman (855-883). (Rajataragi V-66).

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a mais propriamente filosfica das tradies caxemiris. O texto


estranho, j que mistura alguns registros expositivos, denso e muito
difcil. Nesse texto, ele procura criticar as tradies rivais, incluindo
uma longa, pesada e demolidora crtica dos esforos filosficos de
Bharthari. Somnanda, ao criticar os vrios outros sistemas
rivais (Vednta, aivasiddhnta, Nyya-Vaieika, Skhya),
est, num certo sentido, demarcando o permetro da tradio e se
posicionando em relao ao debate filosfico que se materializava
nas sabhas, as lendrias assembleias de sbios reunidos em busca
de fama e converses; na verdade, trata-se da prpria indigitao
desta parapar no grande debate filosfico indiano. Ele segue, na
realidade, o procedimento clssico dos debates filosficos indianos:
apresentao das doutrinas rivais e suas relativas validades
prima facie, suas refutaes e, finalmente, a exposio da tradio
a qual se pertence como siddhnta, o ponto de vista correto.
O discpulo, ou filho de Somnanda, o poeta e filsofo
Utpaladeva (c. 900/975), escreveu alguns dos principais textos
filosficos da tradio: o varapratyabhijkrik (os
versos para a re-cognio do divino) e o Siddhitray (as trs
demonstraes). Apesar de Somnanda ser unanimemente
considerado o fundador da tradio pratyabhij (recognio, reconhecimento), essa escola no seria nomeada por
causa dele ou de um de seus trabalhos. Essa honra coube a
Utpaladeva. O termo j aparece no D, porm ali no possui o
significado posterior, j que usado somente como argumento
para demonstrar a unidade essencial de todo tipo de cognio.
Contudo, no varapratyabhijkrik de Utpaladeva, o
termo desempenhar importantssima funo, encarnando no
somente o mtodo, mas tambm o resultado do mtodo: a
re-cognio de nossa verdadeira natureza. Se por um lado
verdade que a obra significou uma amplificao do D, por outro
lado Utpala introduzir nela novos e importantes conceitos. Em
primeiro lugar, talvez tendo em mente a forma e o contedo
da apresentao do D, Utpala conduz toda a sua apresentao
dentro da modalidade clssica de exposio filosfica indiana,
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surgida espontaneamente, mas aperfeioada e problematizada


pelo sistema ortodoxo Nyya. At mesmo a autoridade da
revelao no deve ser sobreposta demonstrao racional e
apresentao formal dos problemas. O que, todavia, no significa
que Utpala seja um analtico contumaz. Ao contrrio, seus doces
poemas devocionais (ivastotrval ) so ainda clandestinamente
cantados nos hoje poucos lares e templos shivatas restantes da
atualmente e espera-se brevemente - infeliz Caxemira.
Diferente de seu mestre, Utpala vai concentrar suas crticas
nas diversas escolas budistas, principalmente as da vertente
lgico-epistemolgica, escolhendo como figuras dialogais
Dinga e Dharmakrti. Todavia, a longa crtica e a investigao
dos fundamentos das tradies budistas parecem ter produzido
um efeito inverso, j que a partir de Utpala o MSC vai adotar
alguns desses fundamentos e, de forma ntida, enriquecer seu
vocabulrio filosfico com conceitos e expresses budistas, num
movimento claramente antropofgico,12 o que nos conduz
importante questo do estranho relacionamento entre o MSC
e a principal escola ortodoxa, pelo menos em relao ao debate
indo-budista e cuja presena na Caxemira medieval era conspcua
a tradio Nyya. Ocorre que, com exceo de uma pequena
parcela de argumentos prprios, o MSC vai incorporar e repetir
verbatim os argumentos naiyyika contra seus adversrios
comuns, os budistas. Isso no causa de espanto, pois sabemos
que, religiosamente, a maioria dos pensadores naiyyika era
shivata. O que causa espanto o fato de Abhinavagupta, em
seu comentrio sobre o varapratyabhijkrik afirmar que,
na dimenso do senso comum, o sistema Nyya seria suficiente,
ou mesmo o mais correto.13 Todavia, os naiyyika no parecem
ter ficado muito impressionados, nem com os elogios nem
com as crticas, j que em nenhuma das muitas obras daquela
tradio o MSC ou os seus pensadores so sequer mencionados;
o mesmo silncio sobre os shivatas caxemiris ocorre nos textos
12

13

svalakana, apoha, svrthnumna, parnumna, entre outros.


varapratyabhijkrikvimarin I,1: Naiyyikakramasyaiva mypade
pramrthikatvam/

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budistas. Outro fato interessante o de Utpala se distanciar


de seu mestre Somnanda no que diz respeito aos esforos
filosficos de Bharthari, que de alvo preferencial se torna uma
das principais fontes de inspirao para Utpala, principalmente
em funo de dois importantssimos conceitos com os quais j
tivemos a oportunidade de travar contato: praka e vimara.
O primeiro forma, junto com um grupo de sinnimos, ou
termos cognatos,14 uma gama de conceitos que apontam para
a importante caracterstica luminosa daquilo que existe e que
surge da conscincia, tanto nossa como a de iva lembremos,
sinnimas. Apesar de fartamente utilizado em outros sistemas,
foi no Vkyapadya (doravante VP) de Bharthari que o termo
foi revestido desse significado ontolgico especfico.15 O outro
conceito, vimara, e outros cognatos16 referem-se capacidade
de essa luz fenomnica ser consciente de si, e, portanto,
livre tambm para criar. Ambos os conceitos, como vimos,
so considerados os dois principais aspectos da conscincia
absoluta (cit, caitanya) ou iva. A presena e a importncia
de Bharthari como fonte desses conceitos no poderia ser
mais ntida. Utpala e, mais tarde, Abhinavagupta iro utilizar
em todas as suas obras, de forma recorrente e reverente, o
conceito e as vrias implicaes da amplitude dos poderes da
Palavra ( Vc), eixo do abddvaita (no-dualismo lingustico)
de Bharthari. A utilizao dessas especulaes e conceitos de
origem gramatical possuir duas importantes funes dentro da
agenda filosfica do MSC. Por um lado, as especulaes acerca
de Vc fornecero uma estrutura conceitual capaz de explicitar,
redimensionar e organizar as antigas especulaes tntricas sobre
a Palavra; por outro lado, fornecero tambm um poderoso
argumento na contenda contra as especulaes budistas no
que concerne a seus conceitos de linguagem ou s suas crticas
ao conceito de universais (apoha). verdade, contudo, que

14

15

16

Quase todos os termos para existncia derivam da raiz BH ( pratibh, avabhs,

bhsa).

VP, I. 131-2, na so sti pratyayo...na praka praketa s pratyavarin/


parmara, pratyavamara, avamara, mara.
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Utpala e Abhinavagupta continuaro criticando a doutrina da


tripartio da Vc em Bharthari. Talvez por isso, quando da
elaborao do desenho csmico, o MSC, como a maioria dos
outros sistemas filosficos indianos, vai optar pela utilizao
das formulaes ontolgicas do sistema ortodoxo Skhya,
adicionando ao problema algumas caractersticas prprias.
O Skhya, uma sofisticada analtica da existncia, possui
uma longa trajetria e provavelmente um dos mais antigos
sistemas especulativos indianos17: possui um mapeamento
ontolgico extremamente aguado da realidade que foi aceito,
com qualificaes particulares, pela maioria dos outros sistemas
intelectuais da ndia.18 Ele postula um dualismo irremedivel
entre duas instncias absolutamente irredutveis: prakti
(natureza, objeto, objetividade) e purua (sujeito, conscincia,
subjetividade). A natureza se caracteriza por tudo aquilo que
no possui conscincia, i.e., todos os fenmenos existentes,
inclusive os de natureza intramental. Purua, por sua vez,
a possibilidade de entendimento ou a pura testemunha, a
pura conscincia das vrias transformaes daquela natureza. O
objetivo dessa tradio , atravs do Ioga, atingir um plano
cognitivo no qual se d a pura vivncia da instncia subjetiva
desvinculada das transformaes da prakti (kaivalya). Segundo
os autores dessa tradio, o ser humano se deixa influenciar
por essas transformaes da natureza, a elas se identificando,
ocasionando um flutuar, uma afeco permanente de nossas
estruturas mentais, o que estaria na raiz de todos os nossos
problemas. por esse motivo que a tradio do Ioga, um sistema
que pode ser grosseiramente descrito como o lado prtico do
Skhya, ir afirmar que seu objetivo principal, atravs de
um conjunto de procedimentos propeduticos e pedaggicos
que envolvem as dimenses psico-fsicas, seria suspender as
17

18

Apesar de suas origens remontarem s especulaes das upaniad, na literatura


pica, especialmente no Mahbhrata, que se encontram as primeiras formulaes
ntidas dessa tradio.
Muitos acreditam que o nome Skhya (enumerao) possua como origem esse
mapeamento.

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e Sua Insero no Debate Filosfico Indiano

flutuaes mentais.19 Segundo o Skhya, como dissemos,


o plano mais alto da existncia purua, a dimenso da pura
conscincia. Sua contraparte prakti, a natureza, composta
por um agregado de trs foras ( gua). Quando essas foras
se encontram em perfeito equilbrio, a natureza no produz
nenhum ente. Contudo, quando essas foras no conseguem
manter essa paridade egnica, essa tenso equipolente, a
natureza entra em processo evolutivo. Quando isso ocorre,
a primeira transformao de prakti buddhi, a mente em
seu aspecto discriminativo; tal evoluo redundar na ciso
entre diferentes sujeitos e objetos, donde, na esfera subjetiva,
ocasionar a criao de ahakra, a nossa individualidade
psquica que, junto com o prximo estgio, a nossa capacidade
ideativa (manas), ir caracterizar nossas estruturas mentais. Com
a criao dessas estruturas cognitivas, d-se necessariamente a
criao das capacidades sensveis humanas que oferecero os
dados materiais para a mente humana, que no representam os
sentidos, mas o processamento deles. So eles: a possibilidade
da audio (rotra), tato (tvac), viso (cakus), olfato (rasan)
e vitalidade (pra); depois surgem os fatores responsveis por
tais cognies (vc, pi, pda, pyu e upastha); os sentidos
(abda, spara, rpa, rasa e gandha) e, finalmente, os elementos
bsicos: o ter (k), o ar (vyu), o fogo (agni), a gua ( jala)
e a terra (pthiv ). O MSC aceitar esse esquema em suas linhas
gerais. Contudo, o que para o Skhya representa o estgio
mais elevado (purua), para o MSC se revela intermedirio, j
que as tradies shivatas em tela adicionam onze instncias
superiores na sua topografia csmica (kala, vidy, rga, kal,
niyati, mya, uddhavidy, vara, sadiva, akti e iva).
Depois de Utpaladeva, na linha de sucesso discipular que
mais nos interessa neste trabalho, surge Lakmaagupta,
yogi reservado que parece ter optado mais pela meditao e
que, aparentemente, nada escreveu, fato que foi largamente
compensado por seu brilhante e prolfico aluno Abhinavagupta,

19

Yogastra I,1: yogacittavttinirodha/


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considerado um dos maiores pensadores da histria indiana.


Abhinavagupta (c. 950/1020) aproveitou ao mximo o ambiente
intelectual efervescente e a presena de grandes mestres na
Caxemira. Cedo, ele prprio nos conta,20 ao contrrio de seus
antecessores, renunciou ao mundo e dedicou-se aos estudos dos
vrios ramos do saber. Seus vrios e famosos mestres (Helrja,
ambhuntha, Lakmaagupta) apresentaram-lhe o enorme
acervo intelectual e religioso indiano, do qual Abhinava, talvez
como poucos outros pensadores indianos, soube tirar proveito.
Aclamado como poeta, msico, mstico e terico esttico, foi,
contudo, no campo da filosofia e prticas tntricas shivatas
em suas vrias vertentes que Abhinava alcanou o estado de
libertao que sempre buscara. Tamanhos eram seu saber e
suas realizaes prticas nas mais diversas reas, que, jovem
ainda, foi reconhecido como autoridade nos campos do saber
em que porventura se aventurasse. Seus trabalhos na rea de
esttica (Dhvanyloka) so considerados sem par na ndia.
Como terico de teatro, escreveu o mais exaustivo comentrio
(Abhinavabharat ) sobre o principal tratado de dramaturgia
na ndia (Bhratanyastra). No campo da filosofia,
dissecou vrias tradies ortodoxas e gramaticais (comentrios
a Helrja). No campo de estudos tntricos, escreveu uma
enciclopdia que se tornaria, alm da mais citada referncia da
rea, a maior compilao de textos e estudos agmicos realizada
na ndia e jamais superada, o Tantrloka. Abhinavagupta
uvca equivalia a Aristteles dixit e era geralmente o ponto
final das discusses posteriores nessas reas.
Alm desses estudos originais, Abhinava escreveu uma
srie de comentrios a vrios textos de diversas persuases
doutrinrias. Seus estudos tntricos foram formulados de uma
maneira to mpar, que seus escritos neste campo caracterizariam
um tantrismo quase prprio. Funcionalmente, poder-se-ia dizer
que, dentre seus vrios objetivos, grande parte de seu esforo foi
em direo a uma sntese geral das antigas especulaes tntricas
20

Tantrloka, versos dedicatrios finais.

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que, aps suas obras, depreende-se, idealmente se tornariam


mais palatveis aos olhos da ortodoxia. Esse enorme esforo
de sntese foi recompensado pelo reconhecimento da tradio
especulativa posterior; porm, talvez seu maior objetivo a
ampliao da aceitao acadmica da tradio tntrica no foi
atingido. No obstante isso, vrias foram as suas contribuies
ao pensamento indiano, sendo particularmente importantes, no
ambiente tntrico, dois de seus comentrios a um dos mais
antigos e celebrados textos da tradio agmica, o Partrik
(doravante PT). Os dois comentrios, o Partrikvivaraa
(Exposio sobre o Partrik, doravante PTV, tambm
chamado Tattvaviveka) e o Partriklaghuvtti (Breve
Comentrio sobre o Partrik), tambm chamado de
Anuttaratattvavimari (Reflexo acerca da realidade
ltima, doravante PTL), mostram de forma ntida toda a
vasta gama de seus conhecimentos, quer no campo terico
ou prtico. Nesses dois comentrios, Abhinava utilizar vrios
nveis interpretativos, objetivando uma exegese to acurada,
que, por exemplo, suas elucubraes hermenuticas sobre um s
conceito (anuttara, o absoluto, o sem-igual) podem preencher
dezenas de pginas. Os dois comentrios se diferenciam no s
pela extenso, mas tambm pela interpretao. No primeiro,
ele enfatiza os aspectos metafsicos e cognitivos da tradio.
No segundo, Abhinava explora os aspectos rituais do sistema.
A obra comentada, o Partrik, um pequeno texto de trinta
e seis versos que supostamente faria parte de um antigo tratado,
o Rudraymalatantra, alm de ser considerado sua parte mais
importante. Todavia, em outras tradies, esse texto conhecido
como Partr()ik (Trinta versos acerca do supremo). No
entanto, Abhinavagupta rejeita o ttulo, argumentando que
a obra em questo possui mais de trinta versos, alm de sua
preferncia pelo ttulo que indica o sentido do texto: A deusa
suprema das trades (Par / trik); ou, de forma um pouco
mais elaborada, A deusa suprema que transcende e idntica
s trades). Essas trades refletem um dos mais importantes

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aspectos do shivasmo da Caxemira. Sua importncia to grande


que por vezes o prprio shivasmo da Caxemira chamado de
Trikadaraa (o sistema das trades). Nesse sistema, as trades
(trindades, triparties) representam no s um aparato
hermenutico (diviso metodolgica da realidade em grupos de
trs), mas tambm uma diviso ontolgica da realidade: as trs
energias principais (vontade, conhecimento e ao), os trs nveis
da realidade (transcendente, transcendente-imanente, imanente),
os trs estados possveis da realidade (criao, manuteno,
dissoluo), os trs sujeitos (iva, akti, nara) e assim por
diante, inclusive na dimenso gramatical: os trs tempos, as
trs pessoas etc. O Partrik considerado um texto to
importante que conhecido como Anuttarastra (Aforismos
acerca do absoluto) e, na opinio de Jayaratha, comentador
de Abhinavagupta, pode ser considerado um manual
completo de toda a escola Trika.21 Na verdade, junto com
o Mlinvijayatantra, considerado o texto mais importante
da tradio. Prova disto o fato de Somnanda, que como
vimos considerado o primeiro articulador da agenda filosfica
do shivasmo da Caxemira na sua vertente epistemolgica
(a escola Pratyabhij), ter-lhe tambm dedicado um
comentrio, diversas vezes citado por Abhinava, mas, para ns,
infelizmente perdido. Aps Abhinavagupta o perodo criativo
da tradio tende a se eclipsar e lentamente enriquecido por
uma vasta literatura hermenutica e exegtica que escapa aos
objetivos imediatos deste artigo.
importante ressaltar, como concluso, que o shivasmo da
Caxemira, no seu esforo de insero no panorama filosfico
indiano, apropriou conceitos e abordagens de outras escolas
indianas: sua teoria do conhecimento, sua forma de exposio
e vrios de seus argumentos em vrios campos foram tomados
de emprstimo ao sistema Nyya; sua filosofia da linguagem
absorveu, de forma qualificada, vrios conceitos fundamentais
do abddvaita (no-dualismo lingustico) de Bharthari;

21

Tantrloka XII, 101: ritrikastreti trikaprameyascikymripartrikymityartha/

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e Sua Insero no Debate Filosfico Indiano

seu esquema de manifestao seguiu e elaborou as doutrinas do


skhya; alguns dos seus argumentos no-dualistas podem ser
atribudos influncia de algumas tradies do Vednta; sua prxis
soteriolgica uma adaptao tntrica do Ioga de Patajali. Cabe,
ento, a pergunta: dada a quantidade de fontes to dspares em
sua formulao, qual seria a contribuio original desse sistema?
A grande contribuio do shivasmo da Caxemira sem dvida
essa enorme riqueza conceptual e imagtica. De certa maneira,
essa tradio , dentre as centenas de religies da ndia, uma
das poucas que conseguiram desenvolver uma filosofia aqui
compreendida como anlise rigorosa de postulados universalmente
vlidos que se sustentam em rigorosos argumentos ontolgicos,
epistemolgicos, fsicos e lingusticos. Ao utilizar uma iconografia
simblica e ritual tntrica vinculada a sofisticadssimas reflexes
de natureza lingustica, ela cria uma teologia sem precedentes no
vasto panorama religioso e filosfico indiano.

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