Griot

Griot : Revista de Filosofia
v.14, n.2, dezembro/2016
ISSN 2178-1036
CARL SCHMITT E LEO STRAUSS: DILOGO

ENTRE CONSERVADORES PARA ALM DO
LIBERALISMO?
Deyvison Rodrigues Lima1
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
RESUMO:
O artigo aborda a interpretao de Leo Strauss sobre o O conceito do
poltico de Carl Schmitt no texto Notas sobre Carl Schmitt, O conceito do
Poltico. Tem por objetivo analisar os argumentos de Strauss contra
Schmitt e seus comentrios sobre o liberalismo. As crticas de Strauss so
expostas em alguns argumentos centrais e, a partir deles, pretende-se
elaborar uma reinterpretao do texto de Schmitt: a tese de que o jurista
possui no texto sobre o poltico um realismo vinculado imanncia, mais
precisamente, relao de conflito como originria da ordem. Esta pode ser
descrita como uma postura monista ou finitista em teoria poltica. Como
concluso, ressalta-se o abandono da Veritas transcendente para a validade
da ordem poltica e a diferena entre os autores na possibilidade de uma
poltica ps-liberal.
PALAVRAS-CHAVE: Liberalismo; Poltico; Natureza; Conflito; Psliberalismo.
CARL SCHMITT E LEO STRAUSS:

DIALOGUE BETWEEN CONSERVATIVES
BEYOND LIBERALISM?
ABSTRACT:
The article discusses the interpretation of Leo Strauss on "The concept of
the political" of Carl Schmitt in the text "Notes on Carl Schmitt, The
Concept of the Political." It aims to analyze the arguments against Schmitt
and his comments on liberalism. Strauss's criticisms are exposed in some
central arguments and, from them, we intend to draw up a Schmitt text
reinterpretation: the thesis that the lawyer has a political realism linked to
immanence, more precisely, the conflict relationship as originating the
order. This approach can be described as a monistic thesis in political
1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de

Janeiro Brasil. Bolsista CAPES. E-mail: deyvisonrodrigues@yahoo.com.br.
Carl Schmitt e Leo Strauss: dilogo entre conservadores para alm do liberalismo? Deyvison Rodrigues Lima
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theory. In conclusion, we emphasize the abandonment of transcendent

Veritas to the validity of the political order and the difference between the
authors of the possibility of a post-liberal policy.
KEYWORDS: Liberalism; Political; Nature; Conflict; Post-Liberalism.
No texto Anmerkungen zu Carl Schmitt, Der Begriff des
Politischen (Notas sobre O conceito do poltico de Carl Schmitt) de
19322, Leo Strauss assume, por um lado, o ponto de partida do jurista
alemo quanto s crticas ao liberalismo; por outro, elabora comentrios
acerca dos motivos, limites e contradies do texto schmittiano3. Segundo
Strauss, o texto schmittiano seria um libelo moral contra a despolitizao
provocada pelo liberalismo. No entanto, ao mesmo tempo em que elogia a
estratgia no liberal e a crtica tcnica, Strauss sustenta que Schmitt
possui uma argumentao contraditria: ao expor o fracasso da hegemonia
liberal e normativista, a descentralizao do poder do Estado, a
despolitizao e neutralizao em marcha na modernidade, Schmitt aposta
nas teses de Hobbes e, por isso, cai em contradio, pois tece uma
argumentao contra o liberalismo lanando mo do fundador do
liberalismo. Ele no teria percebido que Hobbes , na prpria acepo do
Politischen como conflito, o antipoltico por excelncia, isto , aquele que
na construo do Estado moderno oblitera a relao e o conflito atravs da
instituio jurdica e, afinal, promove a instaurao do mundo liberal.
Durante os comentrios, Strauss refora o tema central da sua trama com
Schmitt contra o liberalismo, uma crtica radical ao liberalismo possvel
apenas com base numa compreenso adequada de Hobbes (STRAUSS,
2007, p. 122). A contradio que o autor aponta no jurista, porm, refere-se
ao equvoco do argumento hobbesiano da soberania do Estado utilizado por
2
O texto de Leo Strauss consultado est presente na edio americana do livro de Carl
Schmitt (The Concept of the Political. Chicago: University of Chicago Press, 2007), com
traduo de Georg Schwab da 2 edio do Der Begriff des Politischen de 1932. Nesta
edio, alm do texto principal sobre o poltico, constam o The Age of Neutralizations and
Depoliticizations de 1929 [Das Zeitalter der Neutralisierung und Entpolitisierungen],
traduo de Matthias Konzen e John McCormick, e os referidos comentrios de Strauss,
traduzidos por J. Harvey Lomaz como Notes on Carl Schmitt, The Concept of the Political,
publicado originalmente como Anmerkungen zu Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen,
in Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Tbingen), LXVII, n 6, 1932, p. 732749, texto enviado alguns anos antes para o jurista.
3
A 1 edio do Der Begriff des Politischen foi publicada no Archiv fr Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik, LVIII, 1927, n 1, p.1-33; a 2 edio aparece em 1932, com alteraes
importantes e acompanhado pelo Das Zeitalter der Neutralisierungen und
Entpolitisierungen (Munique: Duncker & Humblot). A 3 edio, com modificaes
contextuais (Hamburgo: Hanseatische Verlagsanstalt) e a de 1963, edio que utilizamos
publicada pela Duncker & Humblot: Berlim Text von 1932 mit einem Vorwort unf drei
Corollarien. Na verso de 1932, conforme a leitura de H. Meier (2006) estariam presentes
as consideraes das notas de Strauss.
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ele contra o liberalismo e os processos de despolitizao e neutralizao

compreendidos seja como uma descentralizao da autoridade estatal ou
substituio do soberano por uma ordem ou fonte de produo mecnica de
normas tcnicas, seja como uma desestatizao ou deslocamento da
instncia da deciso e da autoridade do Estado e autonomizao de instncia
sociais. Assim, Schmitt no teria percebido que utiliza o autor responsvel
pelo liberalismo para criticar o liberalismo, numa circularidade que
enfraquece sua tese e constitui o mais perspicaz argumento do texto
straussiano4. No toa, no incio da dcada de 1930, Schmitt percebe as
limitaes de uma filiao hobbesiana e rejeita o argumento decisionista,
alm de descrever, no final da dcada, como Hobbes desencadeou o
processo de racionalizao burocrtica que culminou na neutralizao do
poltico, reduzido a puro mecanismo administrativo e impessoal.
A anlise de Strauss sobre o ataque schmittiano contra o
liberalismo prossegue ainda em relao ao Das Zeitalter der
Neutralisierungen und Entpolitisierungen (A era das neutralizaes e
despolitizaes), palestra de 1929 anexada 2 edio do Der Begriff des
Politischen (O conceito do Poltico) em 1932 que constitui uma continuao
ou variao sobre o tema da crtica ao liberalismo e diagnstico da poca.
Demonstra uma estratgia de despolitizao e neutralizao em curso por
alguns sculos no como um efeito colateral, mas sim como fim ou meta
(Ziel) do liberalismo. Neste contexto, o destino liberal estaria marcado
desde o incio da modernidade, mais precisamente, desde o mundo
seiscentista, novamente, com Hobbes, o autor do ideal de civilizao que
luta contra a natureza no liberal do homem (STRAUSS, 2007, p. 107).
Entretanto, para Strauss, apesar de partilhar o diagnstico schmittiano, h
4
H. Meier (2006) responsvel por uma leitura coerente sobre a relao entre Strauss e
Schmitt. Retoma a relao oblqua entre o jurista de renome e o jovem filsofo conservador
a partir da anlise respeitosa, porm crtica no texto das Anmerkungen: a indicao de
Schmitt para uma bolsa da fundao Rockfeller em Paris, o elogio de Schmitt e proposta
para a publicao das Anmerkungen no mesmo peridico onde anos antes fora publicado a
1 verso do Der Begriff des Politischen, bem como as cartas de um devoto Strauss e sua
admirao e reconhecimento. O argumento principal de Meier se refere s alteraes que
Schmitt realizara em seus textos a partir das crticas straussianas, sobretudo, a anlise das
sugestes e crticas ao texto de 1927 assumidas por Schmitt na 2 edio em 1932, por
exemplo, no distanciamento do conceito do poltico dos mbitos da cultura para considerlo como grau de intensidade, o que marca uma mudana de estratgia do jurista que
deixaria de analisar uma instncia social para uma ontologia na qual relao e no
substncia teria primazia. Alm disso, a compreenso sobre Hobbes que em 1927 era
descrito como de longe, o maior e talvez nico pensador poltico para, em 1932,
verdadeiramente, um pensador poltico moderno e sistemtico (SCHMITT, 2002, p. 64).
Entretanto, a interao entre ou autores atende a uma histria mais longa e intricada: podese citar, por exemplo, o livro de 1934 ber die drei Arten des rechtswissenschaftlichen
Denkens como crtica ao pensamento decisionista de Thomas Hobbes e guinada em direo
ao pensamento da ordem que Strauss atribui reao/assimilao de sua leitura por parte de
Schmitt e o livro de 1938 Der Leviathan in de Staatslehre des Thomas Hobbes como
resposta no apenas Walter Benjamin, mas tambm para Strauss.
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outra falha nas investigaes do jurista, na verdade, ligada inicial, qual

seja, na acertada contraposio ao liberalismo, Schmitt no apenas se
equivoca ao utilizar o liberal Hobbes contra o liberalismo como tambm o
conceito do poltico continuaria no interior do liberalismo j que no se
desvincula da instncia concreta ou dos mbitos culturais e histricos ao
invs de buscar, como Strauss pretendia, uma fundamentao transcendente.
Ao afirmar o poltico como autnomo e concreto, Schmitt estaria
reproduzindo, na anlise de Strauss, o argumento liberal da autonomia e da
historicidade da cultura contra a natureza, ou seja, Schmitt estaria ainda
vinculado ao liberalismo, tambm por esta via, no que Strauss lamenta que
a proposio o poltico precede o Estado no representa uma verdade
eterna, mas sim uma verdade presente (STRAUSS, 2007, p. 99). Alm
disso, Schmitt no teria percebido que para elaborar uma frente contra o
liberalismo teria que sustentar-se fora do terreno da cultura ao invs de
buscar uma contradio no seu interior, ou seja, propor um retorno ou um
alm do liberalismo e no compreender a questo da ordem das coisas
humanas (STRAUSS, 2007, p. 99) e, dessa forma, desconstruir o sistema
racionalista liberal atravs de um momento constitutivo exterior ao
liberalismo e no, simplesmente, antiliberal, tal como fizera com o
argumento da deciso sobre a exceo e, no texto em questo, com a relao
de antagonismo. Assim, Strauss aponta que, apesar da ambiguidade que o
critrio do poltico implica, qual seja, a questo de que o poltico seja apenas
mais uma instncia da cultura (Kulturprovinz), possvel admiti-lo como
instncia principal, ainda que localizada no interior do liberalismo e,
desencadeia um ruptura no interior do status civilis, isto , uma quebra da
cultura. A separao entre cultura e natureza, mais precisamente, a noo de
autonomia da cultura o ponto em questo na anlise straussiana,
[e]sse ponto de vista nos faz esquecer que cultura sempre
pressupe algo que cultivado: a cultura sempre cultura da
natureza [...] ela desenvolve as predisposies naturais; o
cuidado esmerado da natureza no importa se da terra ou do
esprito humano e obedece, assim, s ordens que a natureza
mesma d. (STRAUSS, 2007, p. 104)
O sentido da cultura seria cuidar da natureza, cultiv-la uma vez

que a natureza seria a medida do homem5. Todavia, a modernidade,
5
Compreenso de Strauss sobre cultura desenvolvida em outro texto do autor. No livro

sobre Spinoza, ele afirma que o objetivo da filosofia a cultura, a cultura da natureza. O
que a natureza oferece ao homem sem a atividade suplementar do prprio homem
suficiente apenas para uma vida de penria. De modo que, para a vida se tornar mais
confortvel, o esforo humano requisitado, bem como a ordenao da natureza
desordenada. A cultura no introduz na natureza humana nenhuma ordem alheia natureza,
mas segue as linhas do interior da natureza. A cultura faz regularmente o que a natureza faz
espordica e casualmente. A cultura fundamentalmente mtodo, apenas mtodo.
(STRAUSS, 1997, p. 90).
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sobretudo com Hobbes, empreende uma luta contra a natureza e, ao

conceb-la sem ordem e violenta, abandona-a como irracional e passa a
conceber a cultura como criao soberana do esprito quando se pressupe
a natureza cultivada como oposta ao esprito e quando ela esquecida
(STRAUSS, 2007, p. 105). Este esquecimento da natureza que Strauss
ressalta na modernidade, sobretudo do conflito e da morte como
possibilidade aberta, a condio original ou o status naturalis fundamental
do homem. Desta perspectiva, Strauss reconhece a importncia do
argumento do poltico schmittiano em recolocar o status naturalis como
fundamento da ordem liberal. No entanto, a questo que Strauss desloca
demais o sentido do poltico ou do status naturalis em jogo no Der Begriff
des Politischen: para Schmitt, no est em questo uma natureza anterior,
uma vez que ele localiza no interior da vida civil a relao de conflito.
Strauss, porm, concorda com a quebra da autonomia da cultura (sociedade)
e na necessidade de pensar uma condio ou pressuposto poltico para o
liberalismo (autodeclarado apoltico ou antipoltico), porm que no se
fundasse em algum mbito da cultura: no caso de Schmitt, como relao e
antagonismo que no rejeita a violncia (da decorre a acusao de
irracionalidade para alguns e o retorno da natureza no interior do status
civilis), esboando um existencialismo poltico como alternativa precria,
mas vlida diante do normativismo; no caso de Strauss, uma ordem natural a
orientar a vida civil, mas que dela no faa parte, retornando para uma
concepo antiga de teoria poltica. Aqui a distino radical entre os
conservadores em sua recusa do liberalismo: Schmitt insiste no momento
constitutivo marcado pelo conflito anterior norma ou racionalidade
liberal, ou seja, o liberalismo at nega o poltico, mas no elimina sua
existncia concreta, tornando-se mais uma ocorrncia do politico; na leitura
de Strauss, como a cultura sempre cultura da natureza, proveniente dela,
no faz sentido permanecer no interior da cultura, mesmo demonstrando o
momento constitutivo do status naturalis6.
6
Neste aspecto relevante uma distino elaborada por Quentin Skinner (1996) sobre a via
antigua (a partir dos tericos baseados em Agostinho e Toms de Aquino e a via moderna,
sobretudo com Ockham e os humanista do Renascimento: enquanto a via antiga refere-se
lei natural segundo a qual as sociedades devem se constituir; a via moderna, ao contrrio,
prescinde do fundamento natural e afirma as relaes polticas na cidade. Segundo
SKINNER (1996, p. 421), Outro grupo de humanistas, a quem os tericos da Contra
Reforma ansiavam ainda mais por combater, eram os defensores da ragoine di stato, em
especial Maquiavel (...) identificaram com muita clareza o ponto central para o qual se
podia afirmar que convergiam as teoria polticas de Lutero e Maquiavel: ambos se
empenhavam, ainda que por motivos bem diferentes, em rejeitar a ideia da lei natural
enquanto base moral adequada para a vida poltica. Em outro trecho, Skinner afirma que
os tomistas desenvolveram uma teoria da sociedade poltica em oposio aos hereges,
afastaram-se da escolstica (concebida por Ockham) e recorreram tese fundamental da
via antiga, segundo a qual o homem tem a capacidade de usar seu raciocnio para criar os
alicerces morais da vida poltica (SKINNER, 1996, p. 425). A teoria da lei natural, como
rejeio da via moderna (finitista) d autoridade s leis a partir da adequao com os
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Em relao ao conceito de cultura, para Strauss, significa a

totalidade do pensamento e da ao dos homens que se organizam em
domnios diversos e relativamente autnomos, em provncias de cultura
[Natorp] (STRAUSS, 2007, p. 102). Neste contexto, a permanncia neste
nvel cultural e histrico que a crtica straussiana aponta, pois Schmitt
permaneceria no horizonte desta resposta (STRAUSS, 2007, p. 102).
Todavia, Strauss reconhece que, apesar da soluo imanente de Schmitt,
possvel retirar a ambiguidade do poltico em relao a outras provncias da
cultura: a distino entre amigos-inimigos no de igual valor ou anloga
quelas outras distines; o poltico no constitui um novo domnio
concreto particular (STRAUSS, 2007, p. 102). Leitor atento, Strauss
percebe que Schmitt passa a apostar na imanncia como estratgia contra o
liberalismo, embora discorde da ao em meio s relaes humanas e
priorize a questo da natureza ou, mais propriamente, a postulao de uma
metafsica poltica. Assim, esta segunda crtica colhida do texto de Strauss
j revela, ou melhor, antecipa nem tanto uma interpretao, mas sim um
desejo de orientao metafsica que gostaria que Schmitt tomasse. Neste
contexto, faz sentido a crtica imanentizao, j tornada lugar comum por
outros intrpretes de Schmitt, por exemplo, desde Erik Voegelin (2001) at
Roberto Esposito (1999). Logo no 1 das Anmerkungen, Strauss reconhece
que o campo de investigao schmittiano o do human things ou ainda
quando afirma que Schmitt s pretende conhecer o que (STRAUSS,
2007, p. 108): o retorno do poltico para Schmitt d-se na relao humana
do conflito ao invs da procura metafsica de algum fundamento ou
substncia. Apesar desta diferena, Strauss reconhece que Schmitt tenha
conseguido contrariar os avanos liberais mesmo permanecendo no seu
interior, ou seja, na interpretao de Strauss, o conceito do poltico
schmittiano se apresenta como o fundamento da cultura na posio de um
status naturalis interno, isto , um estado de conflito e, ao menos, a partir
da possibilidade da guerra (caso extremo) a vida adquire sua funo
especificamente poltica (STRAUSS, 2007, p. 108). No obstante, Strauss
sustenta que Schmitt enfraquece seu argumento, pois ainda articulado com
as polarizaes prprias do mbito da cultura e, sobretudo, ao referir-se s
aspiraes liberais de autonomia, gera a ambiguidade j referida no conceito
do poltico, mesmo considerando que a possibilidade da guerra no apenas
teoremas da justia natural, de forma que para que as leis positivas criadas pelos homens
assumam o carter e autoridade de leis genunas, devem ser compatveis, em todo os
momentos, com os teoremas da justia natural propostos pelas leis da natureza. Assim esta
ltima fornece uma estrutura moral dentro da qual devem operar todas as leis humanas;
inversamente, o objetivo dessas leis humanas consiste apenas em fazer vigir, no mundo (in
foro externo), uma lei superior que todo homem j conhece em sua conscincia (in foro
interno) (SKINNER, 1996, p. 426). A via antiga se sobrepe atravs de Surez e dos
Contratualistas aos tericos da via moderna. Neste texto sobre o poltico, Schmitt estaria
prximo aos tericos da via moderna; Strauss, da via antiga.
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o caso extremo dentro de um mbito autnomo, mas o caso extremo por

antonomsia para o ser humano, j que se refere possibilidade real da
eliminao fsica e a mantm latente (STRAUSS, 2007, p. 104) e, por isso,
o poltico no um domnio concreto, relativamente autnomo, entre
outros. (...) no de igual valor nem anlogo ao moral, o esttico, o
econmico, etc. (STRAUSS, 2007, p. 104), mas demonstra que o poltico
fundamental para as outras esferas, mesmo que dentro da finitude. Dessa
forma, at mesmo Strauss assume que Schmitt critica a autonomia dos
diversos domnios concretos do pensamento e da ao humana, revelando a
originariedade do poltico, isto , do conflito diante dos mbitos culturais.
Apesar do restabelecimento da noo de um status naturalis, este ainda
ocorreria no interior da cultura, desfeito o vnculo com uma compreenso
anterior de natureza ou ideal da justia e da ordem e, por conseguinte,
aprofundando-se na fundao liberal da poltica moderna. Esta segunda
crtica aberta num dos flancos da teoria schmittiana pode tanto quanto a
primeira suscitar rplica, como a seguinte: ao criticar a localizao do
poltico schmittiano no mundo da cultura, isto , no terreno liberal, mesmo
relativizando a autonomia das provncias de cultura, Strauss aposta numa
localizao no liberal da poltica, num retorno natureza, como algo
perdido e autntico. Em todo caso, desperta a possibilidade no apenas de
uma compreenso do poltico como status do homem como tambm a
possibilidade de uma poltica ps-liberal que em Schmitt poderia ser
pensada sem apelar para algum aspecto fundacional (metafsico), pois o
poltico apenas compreende a finitude das relaes humanas.
Na luta contra o Estado empreendida pelo liberalismo, Schmitt
percebe o retorno do poltico como conflito na prpria compreenso liberal
que se autodeclara antipoltica (ou apoltica, em todo caso, pacfica, no
violenta, contra o conflito, tcnica, etc.). Apesar do malabarismo de afirmar
que a despolitizao polemicamente expressa, mal disfarado, seu sentido
poltico, Schmitt arrola mais um argumento para desconstruir as fileiras
liberais: at mesmo o pacifismo ou o discurso tcnico-econmico traz
consigo a marca do poltico, salvaguardando a persistncia do poltico como
contradio e conflito no interior da hegemonia liberal. As novas
associaes e formas sociais que reivindicam o fim do Estado teriam nesta
reivindicao um papel poltico e, dessa forma, apenas confirmariam a
existncia do conflito, os movimento de neutralizao e despolitizao, pois,
a partir disso, Schmitt afirma a autonomia e a inescapabilidade
(necessidade) do poltico. Entretanto, na perspectiva de Strauss, no que
consiste em seu terceiro argumento crtico, as teses de Schmitt se enredam,
mais uma vez, no liberalismo: em primeiro lugar, ele no conseguiria
demonstrar a existncia permanente (a partir de consideraes fticas e
histricas, como pretende) do poltico: um mundo pacificado e sem conflitos
uma possibilidade que, apesar de improvvel, pode vir a existir. Ento, em
segundo lugar, Strauss avana, sustentando que as consideraes de Schmitt
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recuam para uma profisso de f antropolgica, segundo a qual o poltico

seria real e necessrio por conta da natureza humana marcada pelo perigo
(Gefhrlichkeit): a oposio entre a negao e a afirmao do poltico se
remonta a um debate sobre a natureza humana (...) se o homem bom ou
mal por natureza (...) a hiptese da periculosidade humana , portanto, o
suposto ltimo do poltico (STRAUSS, 2007, p. 111). Assim, em terceiro
lugar, a leitura do filsofo aponta, curiosamente, que a afirmao do poltico
como conflito , na verdade, uma afirmao moral, ou seja, mesmo
assumindo a periculosidade do homem, este pressuposto antropolgico
seria, como o prprio jurista reconhece, uma f, uma vez que no estaria
demonstrada sua necessidade lgica. Strauss aponta esta limitao, alm do
nexo entre a natureza humana e o poltico ao afirmar que to verdadeira
quanto a periculosidade do homem, tambm a necessidade do poltico,
ambas se sustentam (...) se a periculosidade do homem apenas crvel,
ento se encontra tambm ameaada (...) o poltico (STRAUSS, 2007, p.
111). Assim, o poltico no se sustenta, a no ser lanando mo de um
argumento moral contra o liberalismo, qual seja, a afirmao da
superioridade da vida do conflito diante da segurana burguesa: caso haja a
extino dos antagonismos, Schmitt teria que se respaldar em outro
pressuposto, conforme Strauss:
se, em ltima instncia, o poltico est ameaado, ento a
afirmao do poltico deve ir mais alm do reconhecimento da
sua realidade: deve intervir de maneira ativa em favor do
poltico ameaado, deve afirmar o poltico. Isto nos leva a
perguntar necessariamente: por que Schmitt afirma o poltico?
(STRAUSS, 2007, p. 112).
No entanto, parece que Strauss comete um equvoco ao deduzir

uma moral a partir de uma afirmao de estados de coisas. Alm disso,
utiliza um salto injustificvel no raciocnio sobre o poltico: um deve que
interpretado como um imperativo categrico poltico ao invs de mera
descrio prpria de um realismo ou finitismo poltico. Embora o argumento
no seja to simples de desembaraar, o autor mesmo prossegue por uma via
contraditria. Se, ao elogiar em Schmitt, parafraseando-o, assume como
proposio vlida, a tese de que o poltico no tem nenhum sentido
normativo, mas sim existencial (STRAUSS, 2007, p. 112), no seria
contraditrio pressupor uma afirmao moral (no sentido de um valor
transcendente) a um sentido concreto? Ou bem denunciaria o pressuposto
escondido por Schmitt e desmancharia o conceito do poltico, ou bem, ao
guardar as duas proposies como vlidas, assume uma contradio: uma
teoria que qualifica ora como imanentista (monista) ora como dualista, com
primazia da moral, o que parece enfraquecer suas anlises. No entanto,
Strauss parece no se intimidar com a contradio, por exemplo, quando
sustenta que a afirmao da periculosidade no tem um sentido poltico
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(leia-se existencial), mas sim apenas um sentido normativo, moral (...) a

afirmao da fora como fora criadora de estados, da virtude no sentido
maquiavlico (STRAUSS, 2007, p. 112). Uma contradio que, porm,
Schmitt parece se esquivar de cometer se sua teoria poltica for
compreendida como um finitismo e a necessidade do poltico como um
estado de coisas ou como uma condio e a priori histrico, para usar uma
expresso estranha ao autor, mas que neste caso apropriada. Para Strauss,
Schmitt deveria ou bem reconhecer o poltico como contingente pois
carente do atributo de necessidade o que no seria admitido por um
filsofo marcado mais por um realismo metafsico do que por um realismo
poltico, ou bem no afirmar o poltico como necessrio ou inescapvel,
pois, dessa forma, evidencia-se que a afirmao seria uma proteo porque
sua condio de ameaado v ameaa seriedade da vida humana
(STRAUSS, 2007, p. 117), uma postura moral que Strauss denuncia como
fundamento do poltico.
Apesar das ressalvas, Strauss reconhece o poltico como aquilo que
dota a vida humana de seriedade. No entanto, mais uma vez, desenvolve
uma considerao sutil em sua anlise sobre o texto em questo: embora
Schmitt proponha, na esteira de Hobbes, o sacrifcio das vidas (a
possibilidade da morte) e a iminncia do conflito como critrios do poltico,
ou seja, um resgate da condio natural do homem dentro do projeto liberal
falido; a tendncia social no liberalismo, segundo Strauss, possui fins no
polticos, tais como, cincia, tecnologia, comrcio, etc., e no teria, portanto,
como compreender este critrio. Assim, para Strauss, a institucionalizao
da poltica moderna provocou o abandono da natureza e dos afetos em
direo racionalidade da cultura e da civilizao com o consequente
esquecimento do raciocnio poltico de base a partir do qual se deu a
associao dos indivduos: o medo sofreu uma institucionalizao
suficientemente forte para tornar a eventualidade do conflito algo no
presente no cotidiano. Numa palavra, a ao e o pensamento no so
regrados a partir da eventualidade do conflito, pois a cultura ou o mundo
liberal orientam-se fora desta hiptese. O Estado subalterno sociedade
seria, conforme Strauss, o destino daquela hiptese lanada por Hobbes.
Este teria lanado os fundamentos do liberalismo para contrapor-se
natureza no liberal do homem (STRAUSS, 2007, p. 107). Assim, a
percepo do perigo iminente, natureza irracional do conflito, no estaria
mais acessvel ao indivduo liberal, pois:
desconhece seus prprios pressupostos e metas, confiam na
bondade original (fundadas na criao e providncia divinas)
da natureza humana; ou, amparando-se na (suposta)
neutralidade das cincias naturais, nutrem esperana de um
aperfeioamento da natureza humana, em vista da qual a
experincia que os homens tm de si mesmo no fornecem
nenhuma justificao (STRAUSS, 2007, p. 107).
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Segundo Strauss, Hobbes lutou contra a natureza no liberal do

homem ao inaugurar o processo de neutralizao (da religio e das guerras
civis religiosas) e construir uma estabilizao da ordem desencadeando um
processo lgico no qual assume a tcnica como mtodo para a supresso do
estado de natureza e alcance da segurana e paz. Em termos schmittianos,
que faz anlise semelhante, a legislatur humanus torna-se uma machina
legislatorium que, como mquina, possui em si a justia e a verdade como
seu prprio funcionamento, abrindo espao para a tolerncia religiosa e a
legalidade pacifista, numa palavra, a conscincia individual. Neste caso,
Strauss mais uma vez adota a critica de Schmitt obrigao apenas in foro
externo que franqueia o espao privado para a liberdade de pensamento e
da conscincia (Gedanken und Gewissensfreiheit), inclusive, a admisso
legal de grupos contrrios ao poder estatal. Desta fissura entre pblico e
privado que, conforme a leitura de Strauss, o mundo liberal se esquece,
advm o perigo de onde foi criado (cultura da natureza), alm de,
inadvertidamente, acreditar na bondade do indivduo, na autodeterminao
do sujeito e, por conseguinte, na negao do Estado, uma vez que apenas a
afirmao no liberal da periculosidade pode garantir a necessidade de
governo. Assim, propriedade privada, livre-conscincia, liberdade contra o
Estado e at mesmo democracia (representativa) so conceitos polticos
escamoteados como afeto antiestatal peculiar do liberalismo. Para Schmitt,
um afeto polmico que, apesar de se declarar antipoltico porque
antiestatal, nesse monoplio ou hegemonia provisria do Estado sobre o
poltico ele mesmo poltico. Neste ponto, um comentrio importante de
Strauss, qual seja, diante da percepo de que a cincia moderna solapou
suas prprias bases originais, na verdade, sem sua base poltica, pois ausente
a orientao da vida humana ao conflito, Strauss confirma a leitura de
Schmitt, segundo a qual, no mundo liberal esquece-se a natureza hostil que
se contrape civilizao com o sacrifcio dos afetos e institucionalizao
da vida poltica. A ao poltica, isto , orientada pela eventualidade do
conflito no mais levada em conta nas associaes liberais, pois a natureza
no liberal do homem, isto , o status naturalis ou a relao como conflito
foram esquecidos. Assim, contra a vida tecnicizada, Strauss refora a viso
schmittiana do conflito, por mais que considere precisamente por a sua
impossibilidade, uma vez que teria que realizar a crtica para alm do solo
liberal, pois o sacrifcio da vida e o conflito no tm mais espao numa
concepo de mundo liberal na qual os fins sociais no se orientam pela
poltica, mas sim pela tecnologia, cincia, economia e resoluo de
conflitos, entre outros dispositivos. Para Strauss, apenas uma crtica externa
ao mundo liberal capaz de elaborar um diagnstico da poca. No entanto,
enquanto Strauss prope o retorno aos antigos, criticando a argumentao
liberal de Schmitt; o jurista elege precisamente o mundo liberal para
realocar esta irracionalidade ou estado de natureza: ele demonstra que na
26
ISSN 2178-1036
origem sempre presente do mundo liberal h conflito e irracionalidade.

Mesmo assim, Strauss pe em marcha uma crtica da filosofia da cultura
(Kulturphilosophie) como crtica ao liberalismo procurando uma fora
centrfuga: crtica tolerncia e liberdade do indivduo contra a moral
inscrita na natureza; em ltima instncia, ele critica a modernidade e sua
forma poltica, o liberalismo, por fixar-se na compreenso das coisas
humanas ou da cultura e civilizao e esquecer-se que a verdade est
como antigos observam na natureza. Assim, arremata a anlise deste
argumento contra Schmitt, apontando ainda para Hobbes: a ausncia do
questionamento sobre a melhor ordem poltica e, por isso, a falta de
orientao moral sociedade que leva, por conseguinte, dissoluo e ao
rebaixamento moral do liberalismo. Strauss afirma que:
se verdade que a autoconscincia definitiva do liberalismo a
filosofia da cultura, podemos concluir que o liberalismo,
envolvido e absorto na segurana do mundo da cultura, esquece
a fundao da cultura, o estado de natureza, isto , a natureza
humana na sua periculosidade (Gefhlichkeit) e no seu estar em
perigo (Gefhrdetheit) (STRAUSS, 2007, p. 108).
Em vista da ltima nota acerca do conceito do poltico, o filsofo

complementa, no quinto argumento colhido em seus comentrios, que,
embora haja ambiguidade na relao entre cultura e o poltico, nenhum
mbito da cultura d conta da morte fsica, tal como o poltico. O conflito e
a possibilidade da morte o meio pelo qual Schmitt evita que o mundocultura torne-se mero entretenimento, conservando a seriedade da vida e
instalando permanentemente no o medo, mas o conflito. Da, em parte,
Schmitt consegue se desvencilhar de Hobbes (o medo em Hobbes
individual, o conflito em Schmitt coletivo, pblico, pois como
sustentamos Schmitt no funda a poltica no afeto do medo, mas no de
conflito, ou mais precisamente, no antagonismo). Ele afirma o poltico,
descrevendo a seriedade da vida posta diante do conflito, contra a negao
liberal, isto , a vida orientada para o consumo e homogeneidade enquanto
mero jogo. Para Strauss, como j exposto, esta afirmao teria uma
motivao moral, ou melhor, uma escolha sobre a superioridade da relao
poltica sobre a proposta pelo liberalismo. No obstante, Strauss encontra
em Schmitt um aliado para rechaar a civilizao liberal diante da sua
decadncia na dcada de 1920, por considerar o consumo e o conforto da
tcnica como finis ultimus do liberalismo, ou seja, a renncia liberal sobre
os fins e nfase nos meios (tecnologias), tal como Strauss considera:
em um mundo no liberal, Hobbes lana os fundamentos do
liberalismo para contrapor-se natureza no liberal com o
perdo da palavra do homem. Os homens de pocas
posteriores, porm, que desconhecem seus prprios
pressupostos (Voraussetzungen) e metas, confiam na bondade
27
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original (fundamentadas na criao e na providncia divinas)

da natureza humana; ou, amparando-se na (suposta)
neutralidade das cincias naturais, nutrem esperana de um
aperfeioamento (Verbesserung) da natureza humana, em vista
da qual a experincia que os homens tm de si mesmo no
fornece nenhuma justificao (STRAUSS, 2007, p. 107).
O finis ultimus se transforma em frivolidade: levam ao ideal de

civilizao, isto , prescrio de relaes sociais racionais da humanidade
como uma parceria no consumo e na produo (STRAUSS, 2007, p.
107). Para Strauss, Schmitt ainda aqui no consegue se desembaraar do
liberalismo, pois mesmo ao sustentar a maldade natural do homem
entendida como periculosidade da natureza humana e assim garantir o
domnio pelo Estado este argumento seria fundamentalmente moral:
Schmitt afirma o poltico, pois enxerga no status ameaado do poltico uma
ameaa seriedade da vida humana (STRAUSS, 2007, p. 117). Como a
cultura no justifica o sacrifcio ou a possibilidade da morte, uma vez que se
refere natureza, ela perdeu o status naturalis e a possibilidade de
compreend-la tendo por base a relao do conflito, logo marcada como
irracional. Para Schmitt, segundo Strauss, esta seria a crise do liberalismo:
no consegue dar conta do Ernstfall por meio de consideraes puramente
econmicas, morais, culturais, entre outras e, por conta deste esquecimento
imperdovel da natureza, d-se o motivo da crise da civilizao que Schmitt
tentaria resgatar atravs da figura do status naturalis como conflito e luta
efetiva a partir da existncia real do inimigo, do perspectivismo e de uma
identidade que no se confunde com identidade cultural, embora diante dela
encontre um pouco de dificuldade para se distanciar. Na leitura de Strauss,
portanto, ao afirmar a periculosidade humana como pressuposto do poltico,
Schmitt no conseguiria sustentar o carter inescapvel (necessrio) do
poltico para o poltico existir, seria necessria a permanncia de uma
oposio, mas a questo que esta permanncia no pode ser garantida com
um critrio metafsico em Schmitt porm, ao menos, devolve ao mundo
burgus a seriedade ao invs da frivolidade do consumo.
A leitura de Strauss pode indicar alguns ganhos conceituais na
interpretao do Der Begriff des Politischen: apesar de reconhecer a
possibilidade da ausncia de conflitos, o poltico como conflito apenas
expressa a negatividade como condio histrica para a ao poltica, sem a
necessidade de uma profisso de f antropolgica ou a necessidade de um
raciocnio teolgico. Da, a interpretao de Strauss segundo a qual a
afirmao da maldade ou da periculosidade do homem (em ltima instncia
a afirmao do poltico) seria uma afirmao da moral aparece com uma
tentativa de dotar o conceito do poltico de um fundamento ou elemento
transcendente. Strauss ainda apresenta mais uma anlise das consequncias
do conceito do poltico. Para ele, tomar a Gefhlichkeit como pressuposto
do poltico significa assumir uma configurao de foras sempre em
28
ISSN 2178-1036
oposio. Caso no ocorra, o poltico seria extinto. Este argumento

straussiano, mais uma vez, deseja e projeta mais do que interpreta: a
pretenso de uma unidade ou instncia ideal no qual os conflitos fossem
solucionados ou, pelo menos, houvesse uma resoluo fora da imanncia
das relaes. Entretanto, a principal crtica presente na leitura de Strauss
seria, na verdade, a de que o autor do Der Begriff des Politischen pe a
questo poltica da dominao estatal sob uma considerao moral: a
periculosidade ou maldade do homem seria o critrio do poltico. A partir
da, Strauss entra novamente em contradio na leitura: afirma, por um lado,
que Schmitt trata das coisas humanas, mas por outro, interpreta que o jurista
almeja o conhecimento puro e completo por meio do poltico uma vez que
afirma ser a questo fundamental do Estado ou da poltica o problema do
bem e do mal, lidas como maldade ou periculosidade humana e ordem
estatal e soberana.
Numa sexta crtica presente em suas Notas, Strauss dirige uma
crtica conformada Schmitt ao descrev-lo como imanentista, mais
precisamente, ao acus-lo de abandonar a Veritas transcendente e fixar-se
nas coisas humanas. Este argumento importante para a confirmao de
alguns aspectos da tese que sustentamos acerca do finitismo em Schmitt e
gostaramos de retom-lo neste pargrafo, justamente numa anlise de
carter metafsico como a de Strauss. Tanto em Schmitt quanto em Strauss,
a consequncia mais nociva do liberalismo o individualismo, ou melhor, o
modo de vida baseado no esvaziamento e substituio do sentido da
existncia pela segurana e paz, mera satisfao das paixes ou
necessidades individuais que culminam na despolitizao. Para ambos, o
poltico como relao de conflito e o eventual sacrifcio das vidas, garante
que o mundo no seja apenas consumo ou entretenimento, pois d vida
humana alguma dignidade ou solenidade, num retorno ou nostalgia, em um
autor evidente; em outro, hesitante, s teses antigas. Apesar de considerar a
afirmao do poltico como uma afirmao moral, como demonstrado
anteriormente, Strauss reconhece a importncia da escolha pelo caso srio
ou extremo (Ernstfall) contra o liberalismo que despolitiza os conflitos e os
transforma em jogos ou competies, no final das contas, em entretenimento
e ausncia de sentido. Se, para Schmitt, todavia, a perda da seriedade a
negao do poltico, j que sustenta que nenhum mbito da vida capaz de
dar conta da morte fsica do indivduo; de certa forma, a negao do poltico
um ataque centralidade do Estado que possuiria, na modernidade, o
monoplio histrico do poltico, da a importncia da afirmao do poltico;
para Strauss, entretanto, o liberalismo significa, desde Hobbes, a ausncia
do questionamento sobre a melhor ordem poltica, que deveria ser
recuperada por um conceito de poltico (ou de filosofia poltica) voltado s
origens. E esta a crtica que mais uma vez dirigida Schmitt: o jurista
permanece na imanncia e, por isso, segundo Strauss, Schmitt no se refere
verdade eterna, fundamento do poltico, restando-lhe a contingncia da
29
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instncia histrica, de onde no possvel pensar a melhor ordem poltica.

Por conta do abandono da Veritas, Schmitt deixa de resolver a tenso entre
amigos e inimigos (entendida de maneira maniquesta como mera afirmao
de um dos polos e no, como propomos, como relao e antagonismo), pois
a oposio no se refere a uma instncia ideal ou abstrata capaz de
solucionar como uma unidade o problema do poltico e permanece na
negatividade. Esta ausncia de transcendncia motivo de lamentao para
o platnico Strauss. Ele expressa numa frmula que vale pela lucidez quanto
aos objetivos de Schmitt em Der Begriff des Politischen: O tratado de
Schmitt aborda a questo da ordem das coisas humanas (STRAUSS, 2007,
p. 99). Para Strauss, como o liberalismo rejeita a possibilidade de uma moral
vinculada natureza, as aes humanas careceriam de uma orientao
moral, porm Schmitt cairia no mesmo equvoco: alm de escamotear uma
moral na afirmao do poltico, mesmo sem vincular-se a alguma ordem
natural ou metafsica, ele no teria se livrado do mbito da cultura.
Interessante que Strauss acusa a falta de orientao moral e projeta esta falta
para Schmitt quando sustenta que a afirmao do poltico possui uma carga
moral, ou melhor, um pressuposto moral de Schmitt, como mera
preferncia, contra a despolitizao e neutralizao do liberalismo. A
tentativa de Schmitt , todavia, apenas tornar contguo status naturalis e
status civilis, mais precisamente, a manuteno do inimigo (relao e
antagonismo) no interior da ordem como uma stasis ou guerra civil que
apenas o Estado poderia controlar e, dessa forma, contrapondo-se negao
liberal do Estado, uma vez que estaria incapacitado de dar conta da
violncia originria da ordem. V-se, por um lado, Hobbes com o
argumento do medo da morte e a pretenso de desdobr-lo na extino dos
afetos no racionais diante da estabilizao da ordem com segurana e paz:
racional, portanto, nos efeitos, mesmo custa do caso extremo; por outro,
Schmitt, como admirado em parte por Strauss, mantm este caso srio no
interior da ordem, incrustando a relao de conflito em um reestabelecido
lugar de honra, isto , no status naturalis como fundamento da cultura,
bem como o poltico como status fundamental e extremo do homem. Strauss
constata que Schmitt permanece na imanncia e, sem analisar o mrito da
sua leitura, encontra-se a primeira confirmao da perspectiva finitista e
pluralista na obra do jurista.
No stimo comentrio relevante para nossa pesquisa, numa
formulao j bastante conhecida, Strauss argumenta que Schmitt teria um
liberalismo com sinal trocado (STRAUSS, 2007, p. 120). Strauss acusa a
ausncia substancial do conceito do poltico, que teria tolerncia com
qualquer tipo de postura ou contedo desde que se agrupasse em conflito.
Como no h outro critrio que no seja o conflito para tratar acerca do
problema indelimitvel do poltico, no haveria tambm um contedo
prprio ou temas a priori polticos. A questo, porm, justamente esta:
Schmitt no prope contedo ou valores nem escolhe um dos polos, mas
30
ISSN 2178-1036
apenas resgata a luta como lugar nico possvel do poltico, isto , da

seriedade e, portanto, da vida. Assim, Schmitt, sem a preferncia moral pelo
poltico, teria que sustentar que o ser-poltico significa estar orientado para
o caso extremo. Por isso, afirmar o poltico afirmar a luta enquanto tal,
sem que importe em nome de que se luta (STRAUSS, 2007, p. 127), e,
dessa forma, a partir desta postura neutra quanto aos motivos do conflito,
Schmitt:
respeita todos os que querem lutar; to tolerante como os
liberais, s que com a inteno oposta: enquanto o liberal
respeita e tolera todas as convices "honestas" (...) ordem
legal e a paz, o que afirma o poltico respeita e tolera todas as
convices "srias", isto , todas as decises orientadas para a
possibilidade real da guerra. A afirmao do poltico se revela
como um liberalismo de sinal contrrio. (STRAUSS, 2007, p.
120)
Para Strauss, Schmitt no apenas se move conceitualmente na

perspectiva liberal neste caso, assumindo um pluralismo ou diferena
como condio do poltico, o que, em nossa perspectiva no o qualifica, sem
mais, como liberal mas tambm assumiria a neutralidade liberal: atravs
do princpio da inescapabilidade ou da necessidade do poltico, ele respeita
todos aqueles que querem lutar, mesmo que na luta no assumam uma
bandeira ou colorao especfica: no negado o atributo de poltico quele
que assume o conflito. No entanto, a despeito de Strauss, pode-se
compreender a estratgia de Schmitt como um perspectivismo tpico: jogar
contra o liberalismo sua pretensa neutralidade, isto , a afirmao de
neutralidade que expressa a realidade poltica do liberalismo, sua luta contra
o poltico, afinal, ela mesma poltica. Schmitt demonstra ainda que o
discurso no poltico do liberalismo , no final das contas, poltico e, dessa
forma, nada escaparia da relao poltica. Ele seria tolerante assim como o
liberal, porm pelo motivo oposto. Schmitt desdenha, por exemplo, do ideal
de pacifismo declarado pelo liberalismo e sustenta, nas entrelinhas, uma tese
pluralista ou perspectivista segundo a qual pressupe a existncia concreta
do outro, fato ineliminvel da teoria poltica. Strauss, porm, v sob outra
base este discurso e se no esconde sua fonte platnica na compreenso da
relao poltica, pois estamos sempre disputando como outro e com nos
mesmos sobre o justo e o bom (STRAUSS, 2007, p. 188). Para Strauss,
nem o conflito nem o conforto, mas a excelncia humana e conformidade
com a natureza: se a seriedade est ligada ao conflito, este s pode se dar em
direo ao justo. Em ltima instncia, justifica o conflito, a separao e,
inclusive, o sacrifcio da vida, mas a partir da poltica como reflexo sobre a
melhor ordem.
No obstante, neste ponto, Strauss encontra em Schmitt uma
referncia, apesar do imanentismo, finitismo e pluralismo deste: h uma
natureza ou periculosidade, algo irracional relativo quele medo e violncia
31
ISSN 2178-1036
que preservado na cultura ou civilizao. Strauss encontra um forte

argumento, embora no desenvolvido, ao compreender o poltico como uma
espcie de fundamentao no racional, ou melhor, afetiva da poltica.
Retorna-se a um irracionalismo que caracteriza a fundao da cultura como
estado de natureza, mais precisamente, como periculosidade
(Gefhllichkeit) e no seu estar em perigo (Gefhrdetheit) (STRAUSS,
2007, p. 108) e a soluo estaria num retorno natureza que Schmitt
efetivou apenas parcialmente. Neste momento, Strauss concede o elogio de
que Schmitt critica o liberalismo com a tese de que necessrio o retorno do
status naturalis, anterior cultura e ao amolecimento liberal, e o conceito
do poltico como aquilo que mais srio, fundamental e extremo, mesmo
que lamente ainda o fato de que Schmitt no realoca este conflito fora da
cultura, fora do mundo liberal7. Todavia, este argumento de Strauss parece
uma interpretao contrria ao que Schmitt efetivamente faz: inserir no
interior da ordem liberal o conflito. De certa forma, Schmitt executa um
movimento oposto ao de Hobbes: insere a luta como irracional inextirpvel,
transforma a guerra civil em parmetro e origem da sociedade burguesa.
Mtodo similar j tinha realizado no Politischen Theologie (SCHMITT,
2004): a exceo como constitutiva da ordem. No entanto, conforme a
leitura que fazemos (e Strauss ao neg-la, confirma) em Der Begriff des
Politischen no h uma ideia de ordem ou forma poltica a partir da qual a
deciso se refere. Numa lcida leitura, Strauss arremata: o que [Schmitt]
busca excluir todas as possibilidades desse tipo [de juzo de valores]: o
poltico no pode ser avaliado segundo valores, nem mediar-se conforme
um ideal; aplicado ao poltico, todos ideais no so mais que abstraes,
todas as abstraes normativas no so mais que fices (STRAUSS,
2007, p. 108-109). Assim, o poltico toma sua significao de sua relao
permanente com a possibilidade real de eliminao fsica dos homens e,
ainda segundo Strauss, para Schmitt no existe um fim racional, nem uma
norma justa, nem um ideal social to belo, nem uma legalidade que possa
fazer aparecer como algo justo que os homens se matem reciprocamente
(STRAUSS, 2007, p. 109). A seriedade da vida social implica o poltico
como forma de vida oposta ao liberal: o que Strauss no enxerga, que
Schmitt expe o conflito entre esses afetos diferentes, mas nem como mero
pluralismo e tolerncia poltica, nem como formas polticas ou estruturas
normativas.
Na leitura de Meier, esta crtica de Strauss teria sido levada a srio por Schmitt ao ponto
deste modificar nas edies seguintes do Der Begriff des Politischen a concepo do
poltico como um domnio ou instncia (relao social que ainda permaneceria no mbito
da cultura) para uma anlise de fundamento ou estrutura ltima do poltico como
intensidade. Esta passagem do critrio do poltico de domnio ou instncia para grau de
intensidade teria sido provocada pela recepo das crticas dos comentrios de Strauss. Cf.
MEIER, 2006.
32
ISSN 2178-1036
A interpretao straussiana extrai a concluso atpica de que Schmitt

teria um liberalismo moral voltado ao conflito como resgate de um status
naturalis que permitiria fundamentar a ordem a partir do bem. Inexplicvel
resultado exegtico. O trecho citado por Strauss para fundamentar seu
desfecho contraditrio a partir das foras de um saber ntegro possa
renascer a ordem das coisas humanas (STRAUSS, 2007, p. 119) que
interpreta como a polmica contra a moral contra os ideais e as
abstraes normativas no o impedem de fazer um juzo moral sobre a
moral humanitria (STRAUSS, 2007, p. 119) e na tese de que Schmitt
esfora-se em ocultar o juzo moral acerca do liberalismo. Na afirmao do
poltico como um carter inelutvel, a ordem em Schmitt tambm seria no
uma necessidade (falta-lhe o pressuposto essencialista que Strauss exige),
mas uma afirmao moral da necessidade da ordem. Isto implica numa sria
ameaa tese do poltico, mas tambm uma possibilidade de compreenso
no essencialista da sua teoria, mesmo, fenomenologicamente, sustentando a
permanncia do Estado e da ordem, ponto fraco em sua teoria que Strauss
percebe. Neste contexto, Strauss finaliza as Anmerkungen com a pretenso
de trazer Schmitt para suas fileiras: o jurista teria como objetivo o saber
ntegro (e no o perspectivismo que o conceito do poltico implicaria), ou
seja, a origem no corrompida e no a natureza das coisas humanas
(STRAUSS, 2007, p. 122) e, alm disso, Strauss remete o poltico para alm
da realidade e conflitos histricos: no vincula o bem e o justo existncia
poltica concreta, mas sim ao conhecimento puro ou transcendente que ele
mesmo tem em vista. Entre os dois conservadores, apesar de concordarem
na crtica ao liberalismo, Schmitt aceita a ausncia de transcendncia, a
impossibilidade do dualismo entre cu e terra e as consequncias de uma
poca secularizada que transformaram o pensamento poltico, mesmo que
ainda afirme a necessidade da ordem.
As crticas de Strauss, todavia, parecem surtir efeitos, embora no
precisamente na direo apontada por Strauss: no incio dos anos 1930,
Schmitt prope uma leitura mais coerente com o imanentismo do Der
Begriff des Politischen: o institucionalismo ou pensamento da ordem
concreta que mantm nas consideraes acerca do texto sobre o Nomos,
superando esta dualidade entre transcendncia e imanncia. A questo de
Strauss, no entanto, serve para iluminar os prximos passos: realmente a
crtica ao liberalismo para consumar-se (...) deve ir para um horizonte para
alm do liberalismo (STRAUSS, 2007, p. 122) e a partir desta
considerao cabe uma ltima nota sobre o comentrio de Strauss que
corrobora a tese desta pesquisa: Schmitt hesita, mas se considerarmos a
leitura de Strauss correta, qual seja, a ordem como algo no necessrio
pois Schmitt admite a imanncia e, por conseguinte, a contingncia da
ordem no possvel sustentar um Ziel ou instncia transcendente. Em
outras palavras, no h dualismo nem possibilidade de soluo fora do
poltico, mas ainda concedendo mritos leitura de Strauss apenas uma
33
ISSN 2178-1036
afirmao moral sem transcendncia. Dessa maneira, pode-se assumir o

poltico assim como o prprio liberalismo e a ordem poltica como
objetos possveis ou contingentes, ou seja, Schmitt abre a possibilidade de
pensar a poltica fora dos padres fundacionais ou essencialistas da
modernidade: como sua tese do poltico como finitismo ou imanentismo da
relao de conflito, uma vez que a validade da ordem no determinada por
um critrio certo e seguro sobre a melhor ordem ou forma poltica e o
poltico mesmo considerado in re, ou seja, lanado nos jogos da
imanncia; abre a possibilidade de elaborao de uma teoria ps-liberal, ou
seja, o salto para fora do contexto liberal. Atualizamos o diagnstico da
leitura de Strauss e arriscamos completar os passos que seja Schmitt seja
Strauss no desenvolveram: Strauss preocupa-se, como todo conservador da
sua lavra, quanto melhor ordem poltica e v Schmitt, at ento o telogo
da poltica, no se valer de verdade eterna, mas sim apenas da verdade
histria ou na sua estratgia de atacar por paradoxos, no caso, mais uma vez
jogando com as armas do adversrio liberal, segundo o argumento da
neutralizao. A preocupao de Strauss que Schmitt se aprofunda com
Hobbes na fundao modernidade poltica e, por isso, no escapa do
paradigma liberal. Na verdade, a crtica de Strauss est correta na
contradio de Schmitt em relao Hobbes contra o liberalismo, mas
equivocada quanto ao fato de que Schmitt prossiga no liberalismo. O que ele
faz, se nos permitem um paralelismo descabido, uma espcie de morte do
liberalismo pelo prprio liberalismo: se Hobbes abre a modernidade,
Schmitt encerra ou, ao menos, abre a possibilidade de se considerar outro
paradigma poltico para alm da modernidade, isto , para alm do
liberalismo. Ele no apenas descarta a Veritas e assume a imanncia ou a
validade in re da ordem, mas aponta para outro tipo de teoria poltica no
liberal ao fazer frente s teses polticas no terreno mesmo delas. Em todo
caso, a crtica de Schmitt ao liberalismo tem, segundo Strauss, o mrito de
reestabelecer o estado de natureza como fundamento da cultura e,
sobretudo, o poltico como o estado fundamental do homem. Se Hobbes
privilegiou o medo com o afeto constitutivo da ordem, Schmitt surge
propondo novamente um afeto, no caso, o conflito, como afeto fundamental
na constituio da ordem o que, por si, j daria ensejo outra percepo do
poltico, no normativista nem racionalista que oblitera e sacrifica os afetos.
Na leitura de Schmitt, reconhecida por Strauss, o afeto de conflito ou do
antagonismo e no uma norma ou princpio racional que determina a origem
do poltico. A partir disso, seria possvel pensar uma poltica para alm do
liberalismo.
34
ISSN 2178-1036
Referncias bibliogrficas:
STRAUSS, Leo. Notes on Carl Schmitt, The Concept of the Political. In:
SCHMITT, Carl. The Concept of the Political. Traduo de Matthias
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SCHMITT, Carl. Der Begriff des Politischen. 6. Aufl. 5. Nachdruck der
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______ Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt,
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ESPOSITO, Roberto. Categorie dellimpolitico. Bologna: Il Mulino, 1999.
MEIER, Heinrich. Carl Schmitt and Leo Strauss: the hidden dialogue.
Chicago: The University of Chicago Press, 2006.
VOEGELIN, Erik. Die Verfassungslehre von Carl Schmitt. In: ______
The Collected Works of Eric Voegelin, Volume 13: Selected Book Reviews.
Jodi Cockerill; Barry Cooper, (Editores). Missouri: University of Missouri
Press, 2001, p. 42-66.
35

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Griot : Revista de Filosofia

v.14, n.2, dezembro/2016

CARL SCHMITT E LEO STRAUSS: DILOGO

CARL SCHMITT E LEO STRAUSS:

Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de

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theory. In conclusion, we emphasize the abandonment of transcendent

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ele contra o liberalismo e os processos de despolitizao e neutralizao

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outra falha nas investigaes do jurista, na verdade, ligada inicial, qual

O sentido da cultura seria cuidar da natureza, cultiv-la uma vez

Compreenso de Strauss sobre cultura desenvolvida em outro texto do autor. No livro

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sobretudo com Hobbes, empreende uma luta contra a natureza e, ao

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Em relao ao conceito de cultura, para Strauss, significa a

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o caso extremo dentro de um mbito autnomo, mas o caso extremo por

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recuam para uma profisso de f antropolgica, segundo a qual o poltico

No entanto, parece que Strauss comete um equvoco ao deduzir

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(leia-se existencial), mas sim apenas um sentido normativo, moral (...) a

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Segundo Strauss, Hobbes lutou contra a natureza no liberal do

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origem sempre presente do mundo liberal h conflito e irracionalidade.

Em vista da ltima nota acerca do conceito do poltico, o filsofo

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original (fundamentadas na criao e na providncia divinas)

O finis ultimus se transforma em frivolidade: levam ao ideal de

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oposio. Caso no ocorra, o poltico seria extinto. Este argumento

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instncia histrica, de onde no possvel pensar a melhor ordem poltica.

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apenas resgata a luta como lugar nico possvel do poltico, isto , da

Para Strauss, Schmitt no apenas se move conceitualmente na

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que preservado na cultura ou civilizao. Strauss encontra um forte

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A interpretao straussiana extrai a concluso atpica de que Schmitt

Griot : Revista de Filosofia

v.14, n.2, dezembro/2016

afirmao moral sem transcendncia. Dessa maneira, pode-se assumir o

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