LIMITACIONES

Sera estpido emplear la microscopia electrnica en la investigacin de las

relaciones interpersonales entre el mdico y el paciente, o emplear las
encuestas sociolgicas como tratamiento del cncer, o la psicoterapia como
bistur para estirpar un apndice. Nadie que sea verdaderamente un
investigador encontrar en estos lmites un freno u obstculo que recorte o
disminuya sus horizontes cientficos.

Por el contrario, si lo es, estar muy agradecido a la existencia de stos. Pues

de no existir esa adecuacin que aqullos regulan, su trabajo sera estril, sus
esfuerzos baldos, confundidas sus pretensiones. Pues bien, estos lmites se
prolongan, naturalmente, en la tica -que tambin tiene una fundamentacin
natural-, siempre que sea el hombre el objeto de la investigacin.

La libertad de investigacin en el hombre no puede construirse de espaldas a

la investigacin de la libertad humana. Si se desatiende sta, se frustra
aqulla. y es que como dice Milln Puelles, somos, o sea, no estamos hechos
del todo; pero somos, o sea, no todo lo tenemos que hacer 1. A diferencia de
Dios, el hombre no es libertad, sino que tiene libertad; y, al mismo tiempo, una
esencia permanente recibida de Dios.

La libertad -insiste Milln- es un poder que nos hace, en cierto modo, atores
de nuestro ser, aunque sobre la base de una inmutable esencia metafsica,
cuya entera realidad nos viene dada. (De manera que) el hombre,
efectivamente, es para s mismo una tarea justo en la medida en que posee su
peculiar libertad 2.

El ltimo trmino, la libertad es una dimensin -objetiva- de la propia

naturaleza humana. El problema ontolgico del hombre se centra, pues, en la
verdad de que la persona humana posee un cierto ser, independientemente de
lo que sobre s pueda pensar cada individuo. De no tenerse en cuenta la
libertad humana, el objeto de la investigacin, el hombre mismo, se
deshumaniza y deviene en algo reificado que ya no es l.

La experimentacin as proyectada investigar cualquier cosa menos algo que

pertenezca al hombre concreto y, por consiguiente, habr fracasado en sus
pretensiones. Los que reclaman el absoluto de la libertad para la
experimentacin con el hombre - sin lmite alguno! - no caen en la cuenta de
que adems de pedir un imposible social, solicitan tambin la realizacin de un
imposible metafsico.

Si el objeto a investigar, el hombre, es algo que tiene lmites -los que derivan
de su condicin indigente, finita y contingente-, el diseo investigador se ver
afectado tambin por los lmites propios del objeto a investigar y del sujeto
investigador. Si no fuera as, lo absoluto -la misma investigacin o las tcnicas
empleadas, que, por otra parte, jams pueden ser un absoluto- estaran al
servicio de lo relativo; lo infinito pasara a servir a lo finito. Tal inadecuacin
seala la forzosa necesidad de admitir los naturales lmites.