Filosofa.

El comienzo del filosofar: El paso del mito al logos.

La Filosofa naci en Grecia en el siglo VI a.C., resultando una novedad para la forma de pensar de los griegos. Existi una forma de pensamiento
anterior que podemos llamar pre filosfica. El paso de una forma de pensar a otra no fue un cambio repentino, sino gradual, y podemos decir que
algunos aspectos del pensamiento anterior perduraron en el tiempo. Este paso del pensamiento pre filosfico al filosfico puede llamarse el paso
del mito al logos, o paso de la explicacin mtica del mundo a la explicacin racional. Cuando se habla del mito griego, se refiere fundamentalmente
a Homero y Hesiodo (s VIII VII a.C). Mythos significaba relato, anuncio o mensaje, como tambin palabra o discurso. Su raz, myeo,
significa iniciar en los misterios y a su vez cerrar o abrir y cerrar, como lo hacen los ojos ante la luz. De ser as, la Filosofa no ser la negacin
del mythos sino su superacin. Platn y Aristteles relacionaron la luz con la verdad que debe ser buscada a travs de la contemplacin, luz que
por su esplendor puede en un primer momento hacer cerrar los ojos. El mito griego hace referencia a realidades que explican el sentido ltimo de la
existencia humana en su relacin con los dioses. El mito es entonces la palabra que expresa la experiencia originaria del vinculo entre los dioses,
el cosmos y los hombres (relatos de Homero). Pero el mito tambin da una explicacin sobre el origen del universo (relatos de Hesiodo).
El logos es la palabra pronunciada para manifestar un acto de compresin, se refiere a lo racional, a lo que es comprensible por el hombre, aquello
de lo que se puede dar una explicacin racional. Hablamos as de que la Filosofa nace cuando el pueblo griego comienza a superar una
explicacin mtica del mundo para buscar una explicacin racional. Entonces la Filosofa es obra de la razn y solo admitir lo que la razn
humana pueda comprender. La filosofa no sustituye al culto religioso es algo distinto. Tampoco condena al mito como algo falso, ya que el filsofo
puede recurrir a l.
La filosofa en sus comienzos trato de dar una explicacin racional de la physis, de la naturaleza (Tales, Anaximandro y Anaximenes). Luego surgen
pensadores que plantean el problema de encontrar la arkh de la physis (el principio u origen la naturaleza), quienes crea que el mundo haba
surgido de una unidad primigenia., y que si haba un principio en todas las cosas, este deba estar presente en distintas manifestaciones.
Pitgoras fue el primero que se llamo a si mismo filosofo. Pero fue Tales de Mileto, quien vivi antes, el primer filsofo, quien muy probablemente
haya estado influenciado por el mito.
El idioma, la organizacin de la polis, el desarrollo de la navegacin y el comercio, entre otros, posibilitaron el nacimiento de la Filosofa. Y la
curiosidad por saber lo que no se sabe, la contemplacin de la verdad de las cosas, el asombro y la admiracin motivaron a los primeros
pensadores a filosofar.
A mediados del siglo VI a.C, el filsofo presocrtico, Parmenides de Elea, describe el trnsito de la oscuridad hacia la luz, del error al conocimiento
de la verdad, y sus dos caminos de bsqueda: el del ser y el del no ser. Ya que hay ser, y este es el ser del propio ser.

Qu es la Filosofa?
Para Filosofa no hay una definicin universalmente aceptada.
El filosofo es considerado como aquel que busca la verdad de todas las cosas y que procura obrar rectamente en la vida. La Filosofa es un saber
universal que abarca la totalidad de lo real, con un orden sistemtico y rigor lgico; constituye tambin una forma de vida, ya que lo que se logra
saber repercute vivencialmente sobre quien accede a este saber.
El filosofo busca ir mas all de esa manifestacin externa para indagar su esencia, busca el por qu y el para que de todo cuanto sea posible
pensar. Esto implica una apertura del que filosofa, lo que no quiere decir que as el filosofo llegue efectivamente a la verdad de todas las cosas.
Podemos aclarar tambin que la aptitud del filosofo para ver lo que no est ante los ojos, unida al don de la palabra, le permite expresar lo que
solo es visible al espritu. Cuando esto ocurre la realidad se muestra con un nuevo rostro, y este descubrir lo llena de placer.
La palabra Filosofa, etimolgicamente viene de philia (amor, amistad, inclinacin) y sophia (sabidura). Segn esto, philosophia quiere decir amor
a la sabidura. Pero tambin, segn su uso inicial por parte de Pitgoras, un filosofo en alguien que busca saber.
El asombro constituye el origen del filosofar, y segn Aristteles, la admiracin no es solamente el principio sino que es un origen permanente.
Aparece as la Filosofa como una bsqueda de la verdad hasta dnde puede llegar el hombre a la luz de su razn natural. Es una forma de vida tal
como la entendi Scrates.
En la filosofa se cuestionan conceptos o creencias, rivales y propias. Cuestionamientos que son posibles a partir de tomar cierta distancia de las
suposiciones en las que hemos confiado hasta ahora. Esta misma se aparto de su tradicin cuando dio ms importancia al conocimiento del pensar
que al conocimiento de la realidad, haciendo del filosofo un ser que razona con autonoma y neutralidad sobre un campo de conocimiento cada vez
ms limitado.
La visin del todo no impide filosofar sobre un mbito determinado y particular de la realidad. Es as que Platn diferencia diferentes partes de la
Filosofa de acuerdo a su especificidad por sus objetos de estudio; y Aristteles hace la distincin entre Filosofa Terica y Filosofa Practica. La
primera se relaciona con la regularidad o inmutabilidad de los objetos, con aquello que siempre y necesariamente es o sucede (ej.: Metafsica); la
segunda se refiere a las acciones humanas, que siempre pueden ser de manera diferente (ej.: tica o Filosofa del Derecho).
La Filosofa es un hacer personal, donde cada filosofo busca un conocimiento que nunca podr alcanzar de una vez y para siempre.

La Filosofa y las ciencias.

En la antigedad la Filosofa era considerada una ciencia. El concepto originario se mantuvo a travs de toda la filosofa medieval y se modifico
recin con la Modernidad. Cambi el paradigma de la ciencia y en consecuencia hoy entendemos que la filosofa y las ciencias son cosas distintas.
La razn de esto es simplemente que ya no usamos el termino como lo us Aristteles o Tomas de Aquino.
Para Aristteles la ciencia o episteme, se refiere principalmente a lo que es universal y necesario, conocido demostrativamente y por sus causas;
ciencia que coincide con las caractersticas de lo que el mismo llamaba filosofa. Este concepto de ciencia se mantuvo vigente hasta fines de la
Edad Media, por eso Tomas de Aquino usa el termino igual que Aristteles.
Poco despus de finalizada la Edad Media el significado del trmino ciencia cambio, ya que el lenguaje (el habla ms precisamente) tiene un
desarrollo histrico. Un nuevo sentido del trmino ciencia aparece en una obra de Leonardo Da Vinci, reforzada con Galileo Galilei, quienes
insisten en la matematizacin de la ciencia natural. Con Isaac Newton el nuevo concepto de ciencia est dominado por lo cuantitativo y mecnico.
En el siglo XX el mecanicismo es puesto en duda por obra de la propia ciencia de la naturaleza. Las distintas ciencias particulares ahora quedarn
comprometidas en una tendencia cada vez mas manifiesta en desinteresarse del criterio de verdad para reemplazarlo por uno de fecundidad,
donde las teoras son tiles mientras la realidad no las niegue. Y con esto el determinismo fue sustituido por el probabilismo, se reemplazo la
verificacin de las teoras cientficas por su confirmacin. Entonces, la ciencia se conforma con utilizar aquellas teoras que al contrastarlas con la
realidad no son refutadas. De esta manera, es evidente que ciencia ya no significa lo mismo que la filosofa.
Existe una diferencia entre ciencia y filosofa. En ambas interviene, no del mismo modo, la experiencia sensible. Ambas utilizan el mtodo deductivo
y la induccin. La filosofa busca conocer las causas ltimas mientras que las ciencias particulares indagan las causas prximas, aunque algunos
cientficos afirman que la ciencia no puede limitarse al conocimiento de las causas. El filosofo tienen a menudo dificultad para expresar la riqueza
inefable de lo real, frente a esto, el lenguaje cientfico trata sobre realidades particulares delimitadas, a las que es posible definir con mayor
precisin. En cuanto al objeto de estudio, ambos tratan sobre la realidad. Pero ninguna ciencia particular puede responder a la pregunta que
caracteriza el filosofar. El cientfico no vuelve sobre las cuestiones que considera resueltas, agrega a lo ya sabido lo no sabido hasta ahora; el
filosofo vuelve una y otra vez sobre los mismos problemas. La filosofa tiene una visin totalizadora, cualquiera sea la realidad que considere,
mientras que la ciencia, restringe su anlisis a una parcela de la realidad. Los dos saberes, no son comparables y deben ayudarse mutuamente, ya
que sus interrogantes son estmulos para avanzar en el conocimiento.
La funcin de la filosofa es sealar el misterio que envuelve el universo y el del intelecto humano que es capaz de percibirlo; la comprensin de los
fundamentos ltimos del ser, la bsqueda de lo que es digno de saberse y la rectitud del obrar que supone la comprensin del sentido ltimo de la
vida humana.

La Filosofa y la Teologa Sobrenatural.

La filosofa no es la nica que tiene a Dios como objeto, hay tambin otro saber que lo hace a partir de los datos de la Revelacin. De modo que
hay un relato posible sobre Dios que es filosfico (Parmenides) y otro que no lo es (xodo). La filosofa que se dedica al estudio de Dios se llama
Teologa Sobrenatural, que se apoya en la fe y parte de los datos revelados. Los filsofos y telogos medievales tuvieron mucho cuidado en
distinguir la razn de la fe. Para Tomas de Aquino la filosofa y la doctrina inspirada por Dios son dos cosas diferentes, a causa de que la filosofa es
obra de la razn humana, y la doctrina inspirada por Dios, no lo es; una se apoya en lo que descubre la investigacin racional, y la otra en la
Revelacin divina, en la fe o en la aceptacin de lo revelado tal como lo encontramos en la Biblia.
La Revelacin tiene por objeto la salvacin de los hombres. La filosofa estudia a todos los seres, incluso Dios, la Teologa Sobrenatural tambin lo
hace pero desde un punto de vista distinto.
Los filsofos modernos no le dieron a esta cuestin la importancia que tuvo en los filsofos medievales. Descartes respeta la teologa pero observa
que para examinarla con xito es preciso tener alguna asistencia extraordinaria del cielo y ser ms que hombre. Lo que Tomas de Aquino haba
distinguido, ahora se encuentra separado con Descartes. Para Kant Dios no es objeto conocimiento y su existencia es un postulado de la razn
prctica pura, una necesidad moral subjetiva. Comte dice que el estadio teolgico es el estado ficticio que corresponde con la niez de la
humanidad, en el cual se explicaba el mundo a travs de seres imaginarios. A esto lo sucede la negacin de Dios, con el atesmo de Carlos Marx,
Federico Nietzsche y Jean Paul Sartre, conviccin que vuelve imposible el planteo de la relacin entre filosofa y teologa sobrenatural, al mismo
tiempo que debilita sustantivamente a la filosofa misma.
La filosofa es el esfuerzo por ascender, mediante la luz natural de la razn, hasta Dios; por esto el filosofo nunca parte de Dios, trata de llegar a l
como termino de su especulacin. La teologa sobrenatural es el descenso de Dios al hombre, para santificarlo; el telogo si parte de Dios.

Los filsofos presocrticos.

Escuela de Mileto (jnica): Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
Con Tales surge el problema fundamental de explicar la totalidad del proceso de Naturaleza (physis) a partir de una nica sustancia material. Ese
principio (arj) de los entes no es algo separado del mundo natural, sino que se identifica con l. La Naturaleza es un principio y fin en s mismo.

Tambin Aristteles apoya este pensamiento. Para los griegos la physis seria como una especie de fuerza o energa que hace existir a los seres,
siendo as un componente permanente que acta por debajo de los entes. En Anaximandro (sucesor y discpulo de Tales), el principio y elemento
primordial de los seres es el Infinito o el Ilimitado (perion), de su afirmacin se pueden dar significados desde puntos de vista fsicos, metafsicos,
ticos, o religiosos. Anaximenes vuelve a poner en una substancia material (el aire) el origen desde donde provienen todas las cosas por
adensamiento y refaccin, considerndolo igualmente como algo vivo y divino.
Pitgoras y su escuela.
Pitgoras de Samos fue el fundador de una comunidad filosfica, religiosa y poltica. Donde se enseaban Matemtica, Msica, Astronoma, etc.,
adems de la Filosofa. El aporte filosfico de los pitagricos consta en considerar que el numero es el principio de todas las cosas, introduciendo la
concepcin de que todo suceder de fenmeno natural puede ser predecible matemticamente. Por otra parte, surge la idea de que todo el
ordenamiento del cosmos est conformado y delimitado.
Herclito y los eleticos: Jenofanes y Parmenides.
Herclito de feso.
Con este pensador jnico, se introduce la ida fundamental de un nico mundo que sigue por toda la eternidad el ritmo constante del nacer y del
perecer. Surge el problema de explicar el movimiento en los seres. Para Herclito, es el devenir constante lo que constituye el elemento originario
del cosmos, poniendo en el fuego la razn (logos) ultima de la aparicin y fin de todas las cosas de este mundo. Segn esta acepcin, la
preocupacin del cambio o el devenir del cosmos no se dan aisladamente de otros temas. De esta manera, su doctrina se vuelve impenetrable y
difcil de comprender, porque si todo fluye y nada permanece, no puede darse ni una ciencia ni una verdad (Aristteles).
Los eleticos: Jenofanes y Parmenides.
Jenofanes (filosofo y telogo jnico) fue quien presidio las enseanzas de la escuela eleata, que fueron recogidas por Parmenides. El primero
aporto su inclinacin religiosa, en la defiende al monotesmo puro, sin representaciones antropomrficas y en la que la figura de la divinidad es
esfrica. De esta manera, se instaura una filosofa que pona en discusin ante todo la forma humana de los dioses y la multiplicidad de los
mismos. Esta nueva manera de ver la divinidad como lo Uno en cuanto, lo convierte a Jenofanes en el precursor autentico de Parmenides, quien
introduce la necesidad del Ser que es Uno y eterno.
Parmenides.
El Ser es, el noSer no es; es imposible otro pensamiento. El Ser, sin mezcla de Nada, es lo nico eterno y subsistente. Frente a l est el mundo
de las apariencias sensibles, en el cual Ser y noSer estn mezclados y en perpetuo movimiento. Donde la verdadera realidad es la del Ser, que
est en una dimensin metafsica, y por tanto, es a partir de Parmenides que se realiza el hallazgo de que el ser en tanto que ser. Luego de
enunciar el camino de la verdad, dice que el noSer es inexplorable, porque al noSer no se lo puede conocer ni expresar. Ya que, pensar (el Ser)
y ser es lo mismo, y no hay pensamiento sin el Ser, en el que est expresado. Preguntar por el Ser es preguntar por aquello que hace presente
evidente a cada uno de los entes o cosas reales, sin que, necesariamente el Ser se identifique en particular con alguno de ellos. Y por eso mismo
es que no se lo puede definir.
Empedocles, Anaxagoras y Demcrito.
Empedocles (filosofo italiano) establece la serie de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, como el origen de todas las cosas del cosmos
en un sentido fsico, biolgico y psicolgico. Elementos de carcter parmenideo al carecer de origen, ser imperecederos e inalterables, y los entes
surgen a partir de la combinacin en distintas proporciones del los mismos. Tambin piensa que hay dos potencias a partir de las cuales se explica
el devenir del cosmos (el amor que une y el odio que separa o destruye). Anaxagoras (filosofo jnico) pone junto a los elementos el nous (espritu)
como principio del movimiento. El sistema atomstico de Leucipo y Demcrito excluye aqu un espritu que d el impulso inicial; el principio se pone
en un nmero infinito de partculas indestructibles, que reciben el nombre de tomos porque no pueden ser divididas. Tales partculas se
encuentran desprovistas de cualidades sensibles y solo poseen formas de diversos tipos geomtricos y magnitud. De esta manera, en Demcrito
hay un retorno a Parmenides, pero la verdadera naturaleza de las cosas consiste en esos tomos movidos desde la eternidad por un movimiento
espontaneo. Para los atomistas la totalidad del cosmos es una composicin de lo lleno y solido, a lo que llaman ser, y de lo vacio e inconsistente
que denominan no-ser, por eso es que el ser no tiene ms realidad que el no-ser, siendo ambos infinitos y eternos.

La Sofistica.
En el siglo V a.C., se inicia en Grecia un nuevo periodo al que podra denominarse Humanista, puesto que se
abandona la especulacin cosmolgica de los primeros pensadores griegos y en pensar comienza a girar en torno al
hombre. Este fenmeno puede haberse generado ante la imposibilidad de hallar una respuesta definitiva por parte de los
presocrticos respecto de la naturaleza o principio ultimo de las cosas. Surgen de esta manera los sofistas como
consecuencia del fracaso de la antigua filosofa griega. Otro factor fue la creciente reflexin sobre el fenmeno de la
civilizacin y la cultura. Asimismo ciertos acontecimientos histricos y transformaciones econmicas, polticas y sociales
ayudaron tambin a este proceso.
De este modo la sofistica se diferencio de la filosofa griega anterior al siglo V a.C. por el objeto del que se
ocupaba: el hombre, su civilizacin y su costumbre, dando ms atencin al microcosmos que al macrocosmos.
Principales diferencias:
1.
2.
3.

Los filsofos estudiaban la naturaleza, los sofistas al hombre, adems de su habilidad para disertar sobre
cualquier tema y responder cualquier pregunta que se les hiciere.
El mtodo de los sofistas se basaba en la observacin emprica: reunir o recolectar hechos., diferente al
mtodo presocrtico que era deductivo.
La finalidad de la filosofa era establecer una verdad objetiva, mientras que los sofistas tenan fines prcticos
como ensear a gobernar.

Como la mejor forma de enriquecerse bajo el rgimen de la democracia griega era por medio de los litigios
judiciales, los sofistas se dedicaron a ensear el mejor modo de ganarlos.
Sophistes quera decir maestro o profesor.
En el siglo V a.C. se les atribua un significado peyorativo, se los defina como charlatanes o persona que daba
clase por dinero. Platn los defina como comerciantes que trafican con mercancas espirituales o cazadores
interesados en jvenes ricos. Aristteles por su parte los denominaba traficantes de sabidura aparente, pero no real.
Sin embargo, mas recientemente, a partir de 1930, se ha asistido a in importante movimiento empeado en
rehabilitar a los sofistas como mximos exponentes del progreso y la ilustracin, ya que para este movimiento
representan las vanguardias del pensamiento liberal y democrtico.
Para Hegel, los sofistas son los maestros de Grecia, gracias a los cuales pudo surgir en esta cultura. Sin
embargo les reconoci una funcin puramente negativa: la de la anttesis de la filosofa.
De cualquier manera, es indiscutible que constituyeron el primer humanismo de occidente, que fueron los
primeros maestros de Grecia y formaron parte del Siglo de la Ilustracin Griega. Brindaron una instruccin formal
fundamentada sobre el escribir y el hablar en pblico y facilitaron as los medios para conmover las bases de la sociedad
primitiva e incursionar en determinados aspectos de la existencia humana.
Se enfrentaron con los problemas que afectaban tanto a los hombres como a la comunidad y los debatieron
pblicamente con el nimo de crear una conciencia cvica y social.
Protgoras fue su principal defensor, por el contrario Scrates el principal opositor.
La tesis de Protgoras.
Los que mas atrajo la atencin de los sofistas fueron sus habilidades retoricas, y no queran poner nada nuevo
ni solido en lugar de las viejas convicciones que echaban abajo.
Los sofistas impartan clase por dinero, y tenan un tema en comn: LA RETORICA o arte del logos. Ser orador
significaba la clave para el poder, para lograr una carrera poltica de xito. Pretendan ser los sucesores en la labor
educativa de los poetas, fueron considerados herederos de los filsofos presocrticos. Mediante su competencia
intelectual enseaban a hablar precisamente en pblico, mediante la prctica de la argumentacin, sin preocuparse de la
verdad objetiva.

Existe una estrecha relacin entre la retorica como arte de persuadir y el escepticismo segn el cual toda
verdad era relativa, individual y transitoria, no universal no eterna. Esto se debe al mtodo sofistico: la Antilgica. Esto
implica la defensa sucesiva de dos puntos de vista contrarios, es decir, busca oponer dos argumentos opuestos para
producir con ello una contradiccin.
La relacin relativista (no hay nada bueno ni nada malo, sino que es el pensamiento que lo hace como tal) es
atribuida a Protgoras. Este deca que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de
las que no son en cuanto no son. Esta idea es conocida como la del homo mesura, y es relacionada por Platn cuando
afirma que cada cosa es para mi tal como me parece que es y que cada cosa para ti tal y como te parece que es.
Protgoras adopt un extremo subjetivismo, segn el cual no haba una realidad mas all e independiente de
las apariencias, que supondra la negacin total del significado de physis.
El relativismo protagrico se extiende tambin al campo de la tica, por lo que si un hombre cree sinceramente
que es bueno robar, entonces para l y mientras lo crea, es bueno. La conclusin lgica de este subjetivismo seria una
anarqua moral y poltica, pero esto estaba lejos de sus intenciones, puesto que la moral y el orden social se salvaban
por una curiosa doctrina, tpica de este periodo, en la cual se abandona la norma de verdad o falsedad y se la reemplaza
por el criterio pragmtico de lo mejor y lo peor.
Lo ms conveniente es equivalente a lo mejor en efectos para el futuro desde un punto de vista social. De esta
perspectiva, el sofista, puede con la aprobacin de la ciudad llevar a esta por la argumentacin, y no por la violencia, a la
genuina creencia en las virtudes de una nueva poltica que la conducir a una vida ms feliz para sus ciudadanos. Esto
demuestra el respeto de Protgoras por las virtudes democrticas y por las opiniones de los otros y, adems, revela la
creencia en la necesidad de una vida en comn para la supervivencia de la especie humana.

Scrates.
Scrates naci en Atenas en el ao 470 a.C., hijo de un escultor y una partera. Perteneci a la clase media de
la ciudad. Es el personaje que interviene en la mayor parte de los dilogos platnicos. Jenofonte y Platn coinciden en su
admiracin por este ateniense al que consider el hombre ms justo de su poca.
Jenofonte, destaca las condiciones de Scrates como modelo de buen ciudadano y sus consejos morales. Por
otro lado, Aristfanes, se refiere burlonamente a Scrates como alguien colgado en una canasta entre las nubes (que
reemplazan a los dioses), y tambin nos indica que era una persona muy conocida por los atenienses.
Su aspecto exterior era descuidado. No daba mucha importancia a las apariencias y habitualmente andaba
descalzo.
En su pensamiento propona que los hombres creen saber algo, pero l estaba convencido de no tener
ninguna sabidura. Algunas veces, Scrates toma la actitud de no saber sobre lo que se discute, aunque algo sepa. Es
una suerte de ignorancia fingida, su famosa irona, que se justifica en su concepcin de que el saber no es algo de una
especie tal que de lo que esta mas lleno pueda fluir a lo que esta mas vacio, pues cada uno debe descubrir la verdad
por si mismo.
Scrates sabe que no sabe nada sobre la muerte, pero en cambio si sabe sobre otras cosas, como la injusticia,
etc. El no saber se refiere, fundamentalmente, a la muerte, y el saber a la vida, al saber vivir, a lo que hay que elegir o
rechazar. Este saber de Scrates procede de su experiencia interior, en la que juega un papel destacado su daimon, un
dios personal o demonio, una voz interior que siempre que se deja or, trata de apartarlo de aquello que quiere hacer.
Scrates dice que el cree en esa voz divina, como otros creen en los signos de las aves o en el sentido
proftico que conceden a algunas palabras odas al pasar. Scrates nunca se atribuy la paternidad de ninguna doctrina,
sino ms bien el ayudar a que otros la descubra, lo que ha sido denominado mayutica (que refiere a los partos).
Para Scrates la filosofa busca la verdad, pero no se trata de la verdad sobre la naturaleza como mero
conocimiento, sino aquella que nos hace ser mejores personas. Aristteles escribi en la Metafsica que Scrates se
desentendi del estudio de la naturaleza en su conjunto, pues estaba ms interesado en las virtudes morales.

La filosofa se relaciona con la verdad que permite el cuidado del alma y el conocimiento de si mismo, pero
debemos ser capaces de estar en condiciones de dar cuenta, de dar una justificacin racional a lo que se afirma. Este
cuidado del alma Scrates lo tom como una misin suprema y como un servicio a Dios.
La anterior idea esta muy bien expresada en la Apologa: Toda mi ocupacin es andar de un lado a otro
tratando de persuadiros, jvenes y viejos, de que no debis preocuparos ni del cuerpo de ni de las riquezas, tan
apasionadamente como de vuestra alma, para que sea todo lo perfecta posible. Esta sabidura constituye un cierto
modo de vida superior, un cierto estilo tico que diferencia al filsofo y lo eleva por encima de la banalidad del hombre
comn.
Esta misin de la filosofa como camino de purificacin del alma no es otro que el de conocerse a si mismo,
una forma de vida que excluye la hipocresa.
Cuando Scrates tena aproximadamente 70 aos fue acusado, juzgado y sentenciado a muerte por sus
conciudadanos atenienses. La acusacin la presentaron tres ciudadanos: Licon, nito y Meleto. Segn estos Scrates
quebranta las leyes negando la existencia de los dioses, e introduciendo otros nuevos; y obra contra las mismas leyes
corrompiendo la juventud. La pena debida para los acusadores era la muerte.
El juicio ateniense por ese entonces contaba con las siguientes partes: la acusacin, a la que responda el
acusado, luego los jueces evaluaban lo dicho por el acusado en su defensa y procedan a la sentencia. Ante sta el
acusado tena la posibilidad de proponer una pena menor. Scrates rechaza el destierro y es condenado a muerte.
La filosofa, para Scrates, es una tarea personal, pero al mismo tiempo es una bsqueda en comn que
supone la honestidad intelectual y la humildad. Buscaba el conocimiento junto con todos aquellos que se interesaran por
una respuesta. La filosofa para l, es la bsqueda de la verdad que perfeccionar al hombre, y esta verdad tiene que ser
alcanzada por la fuerza del dialogo. El filosofo busca la verdad porque no la tiene, al menos de una forma que lo
satisfaga plenamente.
A diferencia del Scrates platnico, el Scrates histrico ignora que hay otro mundo esencialmente distinto al
que habitan los hombres, muertos y dioses. Porque sobre la muerte, dice a sus jueces podemos pensar dos cosas: que
es como el sueo de una noche, lo que no es cosa mala, o que es como un viaje a otro lugar donde habitan los dioses.

Platn.
Platn naci en Atenas en el ao 427 a.C., y despleg su mayor actividad intelectual como director de la
academia donde tambin muri. Desde muy joven se orient hacia la verdad poltica. En su formacin intelectual
influyeron Crtilo y Scrates, a quien se uni para buscar una adecuada preparacin para la vida poltica a travs de la
filosofa.
Sus primeros contactos con la vida poltica resultaron decepcionantes. Emprendi tres viajes a Italia para
defender sus ideas aunque no tuvo xito, por los monarcas tirnicos. Los incidentes con estos monarcas provocaron en
Platn su definitivo alejamiento de la vida poltica. Regres a Atenas donde permaneci como director de la Academia
hasta su muerte.
Su produccin escrita comprende 36 obras, las cuales nos han llegado en su totalidad.
La Hermenutica de estos escritos plantea una serie de problemas y aporas que en conjunto integran lo que
se conoce como la Cuestin Platnica.
Importancia de las Doctrinas no escritas en la cuestin platnica.
El estudio de Platn ha presentado una serie de problemas a los especialistas. Por un lado la antigedad de
las fuentes, y por otro el de la imposibilidad de conocer la grafa utilizada por Platn en sus escritos, ya que la ortografa
de los textos griegos que han llegado hasta nosotros es consecuencia de los avatares del idioma en el periodo
helenstico. Teniendo en cuenta estas advertencias se pueden sealar los problemas que sucesivamente se les fueron
presentando a los especialistas.
1.

La autenticidad de los dilogos. Esta cuestin alcanz extremos tales que se lleg a dudar de la paternidad
literaria de la mayora de los mismos; pero en la actualidad se acepta la autenticidad de todos.

2.

3.

La cronologa de los escritos. Se ha podido concluir que en un principio, Platn se dedico a temas ticopolticos. Posteriormente a los temas cosmolgicos que constituyeron los primeros interrogantes de la filosofa.
Este paso de una perspectiva a otra de dio a travs de una verdadera revolucin paradigmtica, a la que se
Platn llam segunda navegacin, travesa del pensamiento que lo llev al descubrimiento del ser
suprasensible.
La posibilidad de la existencia de una doctrina no escrita. Esta teora sostiene que, en el seno de la Academia
Antigua, Platn transmiti a sus discpulos una doctrina acerca de las realidades supremas o primeros
principios, negndose tajantemente a consignarla por escrito por considerar que estas verdades solo podan
ser comunicadas a travs del ejercicio vivo de una oralidad dialctica. Esta enseanza habra sido impartida a
travs de una serie de cursos titulados Acerca del Bien, de los cuales nos han llegado ciertas noticias en virtud
de que sus discpulos los registraros por escrito a pesar de la negativa de Platn, quien los desaprob por
considerarlos intiles y nocivos.
Esta cuestin ha dividido a los especialistas en Platn en dos grupos bien definidos:
Los esoteristas, que sostienen la existencia de estas doctrinas no escritas, basndose en testimonios
directos e indirectos acerca de las mismas.
Los antiesoteristas que rechazan o minimizan la importancia de la doctrina no escrita, sosteniendo que
para comprender a Platn solo hay que ceirse a su produccin escrita.

Hoy estamos en condiciones de afirmar que las doctrinas no escritas que nos han llegado por la tradicin
indirecta resultan fundamentales para una cabal comprensin de los dilogos y deben ocupar el mismo lugar de
importancia que se le asigna a los escritos en las investigaciones sobre Platn. Esta articulacin con la doctrina no
escrita permite arrojar nueva luz sobre ciertos pasajes de algunos dilogos escritos que en el pasado eran considerados
apirticos o enigmticos.
Los horizontes de la filosofa platnica.
La riqueza y la polivalencia del pensamiento platnico es atestiguada por las mltiples maneras en que el
mismo fue abordado a travs de la historia.
-

Entre los filsofos de la academia Platn comenz a ser ledo con preferencia en los aspectos metafsico y
gnoseolgico.
El neoplatonicismo prioriz los aspectos religiosos y msticos de la filosofa platnica de la Edad Media.
En el S.XX surgi la hiptesis de que la esencia del pensamiento platnico se encuentra en los temas ticos,
polticos y educativos.
La cuarta lectura de Platn proviene de la recuperacin de la oralidad dialctica y del sentido de aquellas
realidades sobre las cuales Platn decidi no escribir nunca.
Sera un error considerar que el verdadero Platn se reduce unilateralmente a alguna de estas cuatro
perspectivas con exclusin de las otras. Las tres primeras dan cuenta de la pluripotencialidad del pensamiento
platnico. Por su parte la cuarta permite revelar las razones de la amplitud de horizontes que presenta la
filosofa platnica.

El dialogo Socrtico.
Hubo temas que Platn consider que era necesario comunicar por escrito. Pero aun en este caso, intent
reproducir el modelo de la oralidad socrtica, caracterizada por el dialogo que va llevando al interlocutor a encontrar por
si mismo las respuestas a sus preguntas, a travs de un dinmico e intensivo intercambio de argumentos e
interrogaciones. Este arte denominado mayutica se plasm en un genero literario propio del cual Platn parece ser su
inventor: el dialogo socrtico. En efecto, Scrates es el personaje principal de los dilogos, interactuando con uno o
varios personajes al mismo tiempo.
Este carcter vital de la obra platnica, exige al mismo tiempo que el Platn escrito sea comprendido teniendo
presente al Platn no escrito, pues en ningn modo los dilogos pueden ser considerados como fuente autnoma de su
pensamiento. De ah que resulten imprescindibles, desde el punto de vista hermenutico legados por la tradicin
indirecta.
La Segunda Navegacin.

La gran novedad de la filosofa platnica respecto de las anteriores instituciones filosficas sobre la physis,
consiste en la bsqueda de un principio suprasensible. Los anteriores filsofos de la naturaleza haban intentado explicar
los fenmenos recurriendo a causas fsicas y mecnicas.
Platn se pregunto si estas causas mecnicas no serian ms que con-causas que responden a otras mas
elevadas, a las que habra que buscar en un plano suprasensible de la realidad. De este modo emprendi una
investigacin a la que caracteriz con una metfora propia de la jerga de los antiguos marineros. Cuando una nave se
hacia a la mar era impulsada en primer termino por el viento, pero cuando este desapareca de modo tal que resultaban
intiles las velas, se emprenda entonces la segunda navegacin recurriendo a los remos, es decir, al esfuerzo
personal.
En el contexto de la tarea platnica, la primera navegacin, correspondera al impulso otorgado por la primera
investigacin filosfica de los llamados presocrticos. La segunda navegacin corresponde al aporte personal de
Platn, quien en su propia bsqueda hall un camino que lo condujo al descubrimiento del ser suprasensible.
Los filsofos de la naturaleza recurren a elementos estrictamente fsicos. En cambio Platn afirma que estas no
son verdaderas causas, sino simplemente medios. Esta no ser otra que la Idea de Belleza, o Belleza en si, que
establecer una relacin determinante con las cosas empricas para que estas resulten bellas, es decir, se realicen a
travs del color, la figura y la proporcin que se requieren para ser bellas.
Las cosas que componen el plano de lo sensible son mutables. En cambio aquellas realidades que
permanecen siempre idnticas no pueden ser captadas por otro medio de los razonamientos y la mente, porque son
visibles.
El verdadero ser se encuentra en el plano inteligible de lo real. Por lo tanto, la naturaleza y el cosmos dejan de
ser la totalidad de las cosas que son, para pasar a ser consideradas como la totalidad de las cosas que aparecen. Solo a
la luz de este descubrimiento es que los filsofos precedentes que se ocuparon de la naturaleza, pueden ser
considerados materialistas.
Pero es preciso sealar que la segunda navegacin se escalona en dos momentos: el primero de ellos
conduce a las ideas, mientras que el segundo nos lleva a los primeros principios.
La teora de las Ideas y sus proyecciones.
Las ideas constituyen el modelo de los que cada cosa debe ser. Las ideas platnicas no son simples
representaciones mentales, o pensamientos, sino realidades subsistentes en si mismas. Para afirmar su carcter
absoluto no manipulable por el sujeto y carente de toda relatividad, Platn describe a las ideas con expresiones tales
como en si, por si, en si y para si. Las cosas sensibles son mutables y arrastradas por el devenir, mientras que las
ideas permanecen inmutables. Las cosas bellas pueden volverse feas, pero la causa ultima por la cual las cosas bellas
son bellas, es decir, la Idea de Belleza o Belleza en si no puede cambiar, ya que dejara de ser causa suprema.
Caractersticas fundamentales de las Ideas:
1.
2.
3.
4.

5.
6.

Inteligibilidad: La Idea es solo del intelecto y no puede ser captada por ninguna otra facultad.
Incorporeidad: La Idea pertenece a una dimensin totalmente distinta del orden sensible.
El ser en sentido pleno: la Idea son el ser que verdaderamente es, lo verdaderamente real, mientras que las
cosas son realidad disminuida.
Inmutabilidad. Las Ideas se sustraen e cualquier forma de cambio, no nacen ni perecen; son aquello que
nunca nace y siempre es, mientras que las cosas siempre nacen y nunca son. Esta diferencia permite
aclarar que en Platn, ser no es sinnimo de existir, las ideas son pero no existen, mientras que las
cosas existen pero no son.
Perseidad. Las ideas son en si y por si, es decir, absolutamente objetivas.
Unidad. Cada una de las ideas es una unidad que unifica la multiplicidad de las cosas que participan de ella.

El conjunto de las ideas con sus rasgos caractersticos, constituye lo que se denomina lugar hiperuranio, es
decir, lugar sobre el cielo. Esto quiere enfatizar que la trascendencia de las Ideas respecto del orden sensible, ya que
solo pueden ser captadas con la parte mas elevada del alma. Por lo tanto, el hiperuranio constituye la meta a la que
conduce la segunda navegacin.

(Ultimo prrafo de la pg. 82, la 83 y la 84, la baten como loco. No me pareci importante, pero relaciona un
montn de casas que no se entienden. Si quers leer, LEE!)
Los primeros principios: El Uno y la Diada indefinida.
Cuando se leen los dilogos a la luz de las doctrinas no escritas, se comprueba que las Ideas no constituyen el
punto culminante de la metafsica platnica.
La tarea de reconstruccin a partir de los testimonios de sus discpulos, que constituyen lo que hemos llamado
tradicin
indirecta,
nos
permite
comprobar
que
lo
que
Platn
llama
Bien en la Repblica recibe el nombre de Uno en las doctrinas no escritas.
El Uno reasume en si mismo al Bien, que es a su vez el aspecto funcional del Uno. A este uno se le contrapone
el principio de la multiplicidad, al que se le denomina Diada Indefinida o Diada de grande-y-pequeo, ya que tiende al
mismo tiempo a la infinita grandeza o a la infinita pequeez. Ambos principios, son indeterminados en si mismos pero
determinantes de las Ideas. Es decir, la totalidad de las Ideas surge de la conjuncin de estos dos principios originarios.
El Uno acta como principio determinante y limitante sobre la multiplicidad ilimitada. La diada acta como sustrato sobre
el cual el Uno determina y delimita. Todas y cada una de las Ideas son una mezcla de ambos principios.
De modo que el Uno se comporta como:

1. Principio de ser: porque la idea nace como delimitacin de lo ilimitado, como unidad en la multiplicidad.
2. Principio de verdad y cognoscibilidad: porque solo aquello que esta determinado y delimitado resulta inteligible
y cognoscible.

3. Principio de valor: porque la delimitacin implica orden y perfeccin.

Resumiendo, el primer momento de la segunda navegacin nos llev a la teora de las Ideas, mientras que el
segundo nos condujo al conocimiento de los Primeros Principios.
La Relacin entre las Ideas y el orden sensible: el Demiurgo.
En cuanto a las relaciones entre las Ideas y el mundo fsico, Platn ofrece en sus escritos distintas
perspectivas, diciendo que entre lo intangible y lo sensible existen las siguientes vinculaciones:
a)
b)
c)
d)

Mimesis o Imitacin: lo sensible imita a lo intangible aunque nunca consigue igualarlo, porque en su devenir
constante se acerca al modelo, para luego alejarse y perecer.
Mtexis o Participacin: en la medida en que realiza su propia esencia, lo sensible es capas de recibir lo
inteligible, y precisamente por tener esa parte de la Idea, existe y es cognoscible.
Koinomia o comunidad: porque lo inteligible es causa y fundamento de lo sensible; cuanto hay de ser y de
cognoscibilidad en lo sensible proviene de lo inteligible, de ah que haya tangencia o comunidad.
Parousia o Presencia: lo inteligible esta presente el lo sensible en la medida en que la causa lo est en lo
causado, el principio lo est en lo principiado y la condicin lo est en lo condicionado.

De esta manera, el mundo sensible se convierte en cosmos, orden, armona y perfeccin, por el triunfo de lo
inteligible sobre la necesidad ciega de la materia.

Aristteles.
En la primera parte de su vida Aristteles pertenece a la academia fundada por Platn. Muerto Platn,
Aristteles sale de Atenas para ocuparse de la educacin de Alejandro Magno.
De vuelta en Atenas, Aristteles funda una institucin similar a La Academia de Platn: El Liceo, en el cual
ejerci el magisterio. Cundi en el liceo la costumbre de dialogar paseando por un jardn, por lo que se lo llamo tambin
Peripano (paseo).
Entre las obras que mas se conservan hay que destacar en primer lugar la lgica, que el llamo Organon (o
instrumento, instrumento del saber).
Sin duda la obra ms importante es la METAFISICA, obra que condensa la concepcin Aristotlica del SER.
Aristteles dio a este tratado el nombre de filosofa primera.
La filosofa primera es, segn su propia definicin, la ciencia del ser en cuanto ser.
Aristteles comienza admitiendo un universal que es causa de las perfecciones de las cosas, es decir de que
sean esto o aquello. Pero este universal no esta para l en un mundo superior y distinto, sino en las cosas mismas, como
uno de los principios metafsicos que los constituyen. En la realidad sola (?)
Aristteles llama a las cosas individuales y concretas SUSTANCIA. Pero estas sustancias realizan cada una a
su manera un universal, la esencia, aquello que la cosa es, y cuyo ser comparte con los dems individuos de su misma
especie. Esta individualidad y esta universalidad que se dan unidas en las cosas materiales concretas se explican, segn
Aristteles, por dos principios fsicos que l llama: materia y forma.
La FORMA es un principio universal, causa de las perfecciones especificas de un ser, y origen de la
inteligibilidad. Ej. La forma hace que un caballo, un hombre o un acto justo sean lo que son: hombre caballo y justicia.
Por la forma comprendemos las cosas: comprender algo es a modo de una iluminacin de su forma que realiza
el entendimiento. El individuo solo es accesible a la experiencia sensible.
La MATERIA PRIMERA, es un principio inherente, origen de la individualizacin. La materia no es ya para
Aristteles algo meramente negativa como era en Platn, sino un principio o causa del ser que fundindose con la forma,
da lugar al ser existente o sustancia.
Materia primera ser el sustrato comn de ambas cosas, un algo indeterminados, incognoscibles por principio,
que penetrndose con la forma, depara al ser que existe su concrecin individual.
Materia y forma son las dos primeras causas del ser (explican un ser), es decir, dan cuenta de las causas que
han intervenido en su existencia. Son cuatro las causas que han intervenido en su existencia:
INTRINSECAS:
4.

Material. Ej.: Mrmol.

5.

Formal. Ej.: la idea que se tiene, por ejemplo de San Martin.

EXTRINSECAS:
6.

Eficiente. Ej.: es la accin, en este caso del escultor.

7.

Final. Ej.: es el fin, decorativo, adornar, ganar dinero, etc.

A las dos primeras causas las llam intrnsecas porque actan desde adentro penetrndose para la produccin
del ser; a las otras dos las llam extrnsecas: la eficiente es la accin (causa impulsiva) de que es capas el ser ya
existente, y lo final: que se opera a travs de la mente del que obra, que conoce el termino de la accin y en vista de l
obra. Esta causa final no se da solo en la accin del ser inteligente, sino que tambin se haya impresa en la naturaleza.
De aqu que la finalidad no sea solo un modo de apetecer y de obrar de los seres dotados de conocimiento.

Los primeros problemas que movieron al hombre a filosofar fueron:

-

El cambio. La teora de la materia y la forma respondan al cambio.

La caducidad de las cosas. La teora de la potencia y el acto responden a la caducidad de las cosas.

Todos los seres de la naturaleza poseen una mezcla de POTENCIA y ACTO. En donde el acto es el ser actual
y en donde la potencia ser multitud de disposiciones que pueden ser o no realizados durante su existencia.
El movimiento es el trnsito de la potencia al acto, la actualizacin de potencia.
La materia es por si inerte y no puede moverse a si misma, este mundo en movimiento ha de ser movido por
un primer motor inmvil, acto puro, que es lo que Aristteles entiende por dios.
Aristteles procede despus a hacer una divisin del ser en dos grupos, a esta divisin le dio el nombre de
categoras:

Sustancia. Lo que existe en s.

Accidente. Lo que requiere de otro para existir en el. Los accidentes se dividen a su vez en: cantidad,
cualidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, posicin, estado.

Ms all de esta divisin del concepto de ser va a seguir siendo un concepto general.
Segn su modo de aplicarse un concepto va a ser:

Univoco (aquel termino que se emplea siempre en el mismo sentido). Ej. Reloj

Equivoco (aquel que se emplea en dos sentidos totalmente diferente). Ej. Vela

Anlogo (aquel que se refiere a cosas diversas de una significacin original). Ej. Alegre

Para Aristteles la nocin de ser no debe concebirse como univoco ni equivoco, sino como anlogo. Este nos
dice que la concepcin equivoca del ser da origen al escepticismo.
La concepcin univoca conduce en cambio al monismo (doctrina que admite un solo ser). Este fue el caso de
Parmenides, no poda concebir limite o diferenciacin alguna para la sociedad de los seres, ________ que hay un ser
eterno, infinito e inmvil. Ambas concepciones se superan en el pensamiento de Aristteles.
Concepcin del hombre par Aristteles. Esto que llamamos hombre, es para l una unidad sustancial, no de
cuerpo y alma como deca Platn, sino de materia (cuerpo) y forma (alma).
El espritu individual que no ha preexistido en el cielo de las ideas adviene a este mundo limpio de todo
conocimiento, pura potencia que ha de ser actuada en el existir. El conocimiento se inicia a travs de los sentidos. El
conocimiento intelectual, aunque parta del conocimiento sensible, es algo superior y distinto, algo que no posee el
animal. Es un leer dentro, un poder de penetrar en el interior del objeto para lograr esa reproduccin en la mente que es
lo que se llama idea o concepto.
La tica o la moral de Aristteles coinciden con la platnica. El hombre tiende naturalmente a la felicidad. La
virtud es solo un medio para alcanzar una vida feliz. La felicidad es una repercusin en el alma de lo que para Aristteles
constituye el supremo bien humano. El ejercicio de la ms alta y diferencial facultad del hombre, que es el entendimiento.
Aristteles concibe con la felicidad como el momento supremo de la contemplacin intelectual: en que el espritu
entiende o descubre la verdad. Para alcanzar ese bien supremo se requiere de la virtud.
Tambin se haya en relacin con el concepto de la poltica y da Aristteles el principio bsico en que se
asienta: es la afirmacin de que el hombre es social, es un animal poltico. La sociabilidad _______ del hombre concreto,

su ms profunda naturaleza lo lleva a vivir en sociedad. La sociedad no debe concebirse como algo ajeno al individuo. La
sociedad es algo que brota del hombre concreto.
Al ser la sociedad un hecho de la naturaleza humana, se constituye respondiendo a los dos estratos reales que
comprende el ser humano: La racionalidad y la __________, el intelecto y el instinto.
Formas de Gobierno.
Justas: monarqua, aristocracia, democracia.
Injustas: tirana, oligarqua, demagogia.
El mejor rgimen para Aristteles era la monarqua y el peor la tirana.
SAN AGUSTN.
Principio de Creacin: Es la diferencia entre sabidura griega y fe cristiana. Significa que Dios produce de la nada a sus creaturas, hace que sea lo
que no era. Dios da el ser absolutamente.
A partir de este principio, el cristiano puede ver que el mundo no era Dios y aparece el sentido de trascendencia divina, siendo Dios la realidad que
no aparece, pero que se revela, se descubre y manifiesta.
Para San Agustn, todo hombre que filosofa se ordena a la Verdad Total, no lograble en lo puramente natural. Negar a sta sera como negar a la
filosofa.
Relacin entre Fe y Razn: La inteligencia (razn) prepara racionalmente para creer, mientras que la fe, permite comprender mejor las verdades
naturales. No hay separacin ni antagonismo entre fe y razn.
Dios: El verdadero ser (Dios) es lo idntico a s mismo (esencia), es decir que persiste sin cambio y es inmutable. Dios es superior a la razn
humana, es aquel ser sobre el cual no se conoce nada superior. La sabidura cristiana es alcanzada mediante el conocimiento y el amor a Dios,
que es el Ser por exepelcia y ultimo fundamento del mundo, en cuanto todo ser creado fuera de dios es imagen de las ideas o razones eternas
existentes en la mente divina. Es la sede de todos los arquetipos o ejemplares. Conforme a estas ideas fue creado el mundo y precisamente por
esto es imagen y smil de Dios. Esto es el ejemplarismo, que implica que Dios ha creado todas las cosas inteligentemente, es decir, a travs de las
ideas divinas y eternas que existen en el Verbo de Dios (logos) y por lo tanto las criaturas no son sino leves reflejos de esos modelos ideales
existentes en la mente divina, aunque no todas fueron creadas en el mismo estado de perfeccin.
El Alma: Es cierta susustancia que participa de la razn y es apropiada para la tarea de regir al cuerpo. No es tierra ni agua ni aire ni fuego, ni un
compuesto formado por todos ellos ni por solo algunos.
El alma humana racional es imagen de la Santsima Trinidad, en funcin de sus tres operaciones intelectuales propias:

Memoria: representa al Padre, ya que en ella se conservan las ideas divinas y eternas por las que el ser de Dios ha
creado todas las cosas.

Entendimiento: es imagen del Hijo que es el logos por el que el hombre comprende.

Memoria: es imagen del Espritu Santo por el que ama la realizacin del Bien.
El alma tiene el natural deseo de velar por el cuidado del cuerpo y de vivificarlo como un todo presente en cada una de sus partes. Es superior al
cuerpo.
La Verdad: habita en el interior del hombre, la mente humana la encuentra pero no la crea. Esta verdad es intuitivamente captada. No se puede
intuir la verdad dada en la conciencia.
La verdad es una, inmutable y superior a nuestra mente. Es una porque no puede ser causada por la mente individual de nadie; es inmutable
porque es necesaria y sin cambio; y superior a nuestra mente porque si fuera inferior no juzgaramos segn ella, sino que juzgaramos de ella.
El conocimiento: el hombre tiene un cuerpo dotado de sentidos (la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto) y tambin un alma que, adems de
animar al cuerpo y ser causa de su desarrollo vegetal, posee una razn o inteligencia por la que se diferencia de los animales. Por ende
conocimiento comienza por aquello que captan cada uno de los rganos sensoriales (color, sonidos, olores, etc.) pero tambin existen algunos
objetos que son comunes a varios sentidos (grandes, pequeas, cuadradas, que se perciben conjuntamente por la vista y el tacto). Por encima de
tales sentidos se encuentra el sentido interior, por el que se siente no solo las impresiones que reciba de los cinco sentidos sino que tambin
percibe los mismos sentidos. Sensacin es una accin que se forma a partir de percepciones sensibles corpreas, pero como es el alma la que
anima al cuerpo, son causadas por aquella.
Ciencia: es el conocimiento racional de las cosas sensibles y temporales.
Sabidura: es el conocimiento intelectual de las realidades inteligibles y eternas.
La tica: El mal es lo contrario a la naturaleza o sustancia de un ser, es decir, lo que tiende a hacer que no exista ya y, por lo tanto, es corrupcin
en cuanto daa, como ocurre en el dolor, la enfermedad, la miseria, etc.
El orden produce el ser; el desorden, al contrario, que se puede llamar tambin perversin o corrupcin, produce el no ser; y, por consiguiente, todo
lo que se corrompe tiende, por esto mismo, a no ser ya lo que es.

El mal moral consiste en que el hombre puede pecar por causa de tener una voluntad propia y libre. De esta manera, basa la moral en el primado
de la voluntad rechazando el intelectualismo de la tica griega.
La Libertad es aquella que esta ordenada exclusivamente hacia el bien.
SANTO TOMS DE AQUINO.
Vida y Obras.
La filosofa medieval llega a si ms alta expresin con Tomas de Aquino. La Obra de este, es inmensa, consta de ms de 20mil pginas. Se
destacan por su inters filosfico, adems de los comentarios a Aristteles.
A Aristteles lo llamaba El Filsofo, sin nombrarlo, lo que revela la especial consideracin que tiene Tomas con el Estagirita.
La obra cumbre de Tomas de Aquino es la Suma Teolgica. Esta obra esta dividida en tres partes: La primera trata sobre Dios Uno y Trino, la
segunda sobre el fin del hombre, los actos humanos, las virtudes y los vicios, finalmente la tercera habla sobre Cristo.
Las cuestiones ms diversas son analizadas con el rigor propio de esta poca, pero con una perspectiva personal y novedosa que hacen de Tomas
de Aquino un autor un tanto extrao en la Baja Edad Media. En la Suma Teolgica esta todo lo que se puede esperar de un telogo medieval, pero
tambin muchas cuestiones sobre las cosas humanas analizadas a la luz de la razn natural con una comprensin de las mismas bastante
llamativa para un fraile que nunca sali de su residencia eclesistica.
La filosofa y la teologa sobrenatural.
El primer artculo de la Suma Teolgica desea que se distingan con claridad lo que es el mbito de la filosofa y lo que compete a la doctrina
sagrada.
En la filosofa, que considera las criaturas en si mismas y partiendo de ellas conduce al conocimiento de Dios, la consideracin de las criaturas es
la primera, y la de Dios la ultima. En la doctrina de la fe, que considera a las criaturas solo en orden a Dios, lo primero es el conocimiento de Dios y
despus el de las criaturas.
Filosofa y Teologa Sobrenatural se complementan, cada una desde su formalidad propia, para el conocimiento de Dios. Y que para este
conocimiento, la segunda tiene primaca sobre la primera. Pero la filosofa, dentro de su propia formalidad, es independiente de todo otro saber.
Filsofos y Telogos tienen formas de vida diferentes, como los hombres de armas y los poetas cada uno con la suya, sin que esto implique ningn
menoscabo de la fe de cada uno.
La Metafsica.
Su distincin entre Ser y Ente: El ser no es ente, sino aquello por lo que el ente es. Esta distincin era capital para Tomas, ya que le permita
explicar la relacin entre Dios y lo creado. Para Aristteles solamente hay un acto en el ente: el de la forma. Para Tomas el ser es acto del ente
mismo y por lo tanto tambin es acto de la forma. Esto es la base de lo que llam doble composicin de potencia y acto, donde afirma que no es lo
mismo estar compuesto de substancia y ser que de materia y forma, aunque en ambos casos hay potencia y acto. En los entes compuestos de
materia y forma ninguna de estas separadamente (no la materia ni la forma) pueden explicar porque algo es. El ser (esse) es lo que hace que una
substancia se denomine ente. Esto es as porque en las substancias compuestas de materia y forma hay una doble composicin de acto y
potencia. La primer composicin es la de la materia y la forma, en la que la primera se relaciona con la potencia como la segunda con el acto; la
segunda composicin es la de lo que es y ser o de lo que es y por lo que es. Es esta segunda composicin de esencia y ser (esse) la esencia se
relaciona con la potencia y el ser con el acto que hace que el ente sea, ya que el ente no es el ser sino algo que tiene ser, sin ser el ser.
Solo Dios es lo que es. Todo lo dems existe por participacin de su ser. Por eso en Dios se identifican su esencia y su ser. El esse es la actualidad
de todo lo que existe. En todo ente el ser se comporta con la esencia como el acto con la potencia. Pero como en Dios no hay potencia no puede
su esencia ser distinta de su ser. Por eso Dios es el que es y adems, como die bellamente Tomas, es la fuente del ser.
Para Tomas la totalidad de los entes existe por creacin de Dios. La creacin, la produccin de todo el ser, consiste en el acto por el cual l que es,
el acto puro de ser, causa los actos finitos del ser, Esta emanacin de todo ser procedente de la causa universal, que es Dios, es lo que designa
con el nombre de creacin, que constituye para lo creado una relacin real con el creador como al principio de su ser.
En la Suma Teolgica escribe que se las cosas que son distintas entre si tienen algo en comn, es necesario que esto que tienen en comn tenga
su propia causa. Dios es el ser mismo absolutamente perfecto, del que participan todos los seres, que son mas o menos perfectos en razn de su
diverso grado de participacin.
Respecto a si el mundo ha sido creado desde la eternidad o si comenz a ser, era una cuestin bastante discutida en su poca. Tomas sostiene
que racionalmente ambas respuestas son posibles, pero que sabemos por la fe que el mundo ha comenzado a existir y que esto no es demostrable
no objeto de la ciencia humana. Hoy la ciencia sostiene que es altamente probable que el mundo haya tenido un comienzo.
Tomas sostiene que Dios produjo las cosas en el ser sin nada preexistente que le sirviese como materia. Argument que no hay materia alguna que
est en potencia respecto al ser universal.
Otra afirmacin muy interesante en Tomas es que Dios cre todas las cosas a la vez en cuanto a la sustancia de las mismas, pero que en cuanto a
la distincin de las mismas no fueron hechas a la vez.
Tomas de Aquino tiene una visin teleolgica del mundo creado: el universo tiene un fin. Sostiene que cada parte del universo se ordena a su
propio acto, a su perfeccin. Las criaturas menos nobles ordenan a las ms nobles, como las inferiores al hombre se ordenan a ste.
La tica.

El hombre es lo ms perfecto de la naturaleza, a quien estn subordinadas todas las otras criaturas inferiores: las cosas elementales existen para
las compuestas y stas para las vivientes; entre los seres vivos las plantas existen para los animales y stos para el hombre. El hombre es el fin de
toda la generacin, y el hombre tiene como fin a Dios de un modo especial, por ser un animal racional.
El hombre difiere de las criaturas irracionales por tener el dominio de sus actos. Esto le permite dirigirse hacia el fin que lo perfecciona. Este fin
puede ser medio para otro fin o ser un fin ltimo. Toms de Aquino sigue en esta cuestin a Aristteles: en los fines no se puede proceder al infinito,
porque en todas las cosas ordenadas entre s, por exigencia de la naturaleza, si no hubiese una primera desapareceran todas las que dependen
de ella. Si no hubiese ltimo fin no habra deseo de nada y en consecuencia no habra ninguna accin.
Al fin ltimo se lo puede considerar de dos maneras: bajo el concepto mismo de fin ltimo o en cuanto a la realidad en la que ste consiste. En
cuanto a la nocin abstracta de fin ltimo, la felicidad sera el fin ltimo. Pero respecto a la realidad en que se encuentra, no estn de acuerdo todos
los hombres, porque para unos la felicidad consiste en unos bienes y para otros consiste en otros. Sostiene Toms que hay dos formas de felicidad:
una imperfecta y otra perfecta, que consiste en la visin de Dios. La conclusin de Toms es que la felicidad perfecta es Dios.
La felicidad imperfecta, que se puede alcanzar en esta vida, puede ser lograda por el hombre por sus medios naturales. Pero no puede por sus
medios naturales conseguir la felicidad suprema, que es la contemplacin de Dios.
Las acciones humanas se consideran tales si son voluntarias, y son buenas o malas segn el fin que tienen. Pero en el acto voluntario hay dos
aspectos que deben ser considerados: el acto interior de la voluntad y el acto externo. El fin es propiamente el objeto del acto interno, mientras que
la accin exterior tiene por objeto aquello a lo que se refiere. La intencin es determinante para cualificar el acto humano como bueno o malo. Y
como la conciencia es un dictamen de la razn, el juicio de la conciencia es el que hace que la accin sea buena o mala, ms all del acto externo
concretamente realizado. Para Toms la conciencia errnea obliga moralmente, ya que la regla de nuestros actos est dada subjetivamente por
nuestra intencin. El juicio de nuestra conciencia puede ser errneo, pero como el ser humano cuando est en el error cree estar en la verdad,
debe obedecer a su conciencia.
La razn, por error, tambin puede estimar como bueno lo que es malo, o malo lo que es bueno. En consecuencia, sostiene Toms, se ha de
afirmar que toda voluntad en desacuerdo con la razn es siempre mala.
Para Toms los actos humanos cuando son reiterados se transforman en hbitos, y stos, cuando son buenos, son virtudes. Para l la virtud es un
hbito bueno por el cual se vive rectamente y del cual nadie hace mal uso. En su clasificacin de las virtudes sigui bsicamente a Aristteles: hay
virtudes morales e intelectuales. Agreg las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), y destac aquellas que denomin cardinales, las
principales entre las morales: fortaleza, templanza, justicia y prudencia.
La prudencia aplica los principios universales a las conclusiones particulares del orden de la accin. O en otras palabras: el acto propio de la
prudencia es aplicar la norma universal a los casos particulares. La prudencia tiene por objeto ser la recta norma de las acciones humanas es una
virtud tambin moral.
Toms dedic una particular atencin a la virtud de la justicia. El Tratado de la Justicia comienza refirindose al derecho como objeto de la misma.
Aqu Toms establece la distincin entre lo que est de acuerdo con la naturaleza misma de la cosa, el derecho natural, y lo que se regula por
convencin o comn acuerdo entre los hombres, el derecho positivo. Esto es de fundamental importancia en su concepcin de la justicia, ya que
por encima del derecho positivo permanece siempre en primaca lo que les corresponde a los hombres por naturaleza.
Justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho. La justicia debe ser juzgada por el acto
externo y no por la intencin del sujeto que obra, pues todo acto de justicia implica no solamente la perfeccin del acto externo sino tambin la del
sujeto que obra.
Toms se pregunta si la justicia es virtud general, y en efecto nuestro autor recuerda que la justicia ordena al hombre con relacin a otro, lo cual
puede ocurrir de dos maneras: primero, a otro hombre considerado individualmente, y segundo, a otro hombre en comn, en el sentido de que el
que sirve a una comunidad sirve a todos sus integrantes. En este sentido la justicia es llamada virtud general, en cuanto ordena al bien comn.
Santo Toms llama justicia legal a la virtud general, porque ordena el acto de otras virtudes a su fin, lo que equivale a mover imperativamente el
acto de todas las virtudes al bien comn. Para Toms el verdadero bien comn, por el cual todos los dems bienes son bienes, es un Dios
personal.
Santo Toms tambin considera la justicia particular, a la que divide en justicia distributiva y conmutativa. Est claro que la conmutativa regula las
relaciones entre los particulares, pero no siempre se interpreta claramente a quines regula la distributiva. Toms dice que en esta justicia particular
la relacin del todo respecto a las partes se asemeja a la que existe entre la comunidad y cada una de las personas individuales.
En cuanto a la determinacin del medio de la justicia particular, Toms de Aquino sigue a Aristteles: el medio de la distributiva es proporcional, de
ah que en la justicia distributiva no se determine el medio segn la igualdad de cosa a cosa, sino segn la proporcin de las cosas a las personas.
El medio de la conmutativa, en cambio, es de igualdad absoluta.
La justicia ordena al hombre con relacin a otro, ya sea considerado individualmente o a otro en comn, en cuanto que el que sirve a una
comunidad sirve a todos los hombres que pertenecen a ella. Por eso, ya sea de manera indirecta o directa, la justicia ordena las acciones humanas
hacia el bien comn. Sin embargo, debe advertirse que para Toms de Aquino el bien comn para los hombres es en primer lugar Dios, es el bien
comn, puesto que de l depende el bien de todos.
Toms entiende que la ley se ordena al bien comn, y esta ordenacin debe hacerla o la comunidad misma o el que la dirige. Por eso sostiene que
le corresponde legislar a quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. De all la cuidadosa definicin que propone de ley: es una prescripcin
de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. Toms considera que en el orden humano, dirigir
al bien comn pertenece al que gobierna, porque la vida social no se da si al frente no hay uno que la dirija al bien comn. Por eso afirma que es
imposible que el bien comn de la ciudad resplandezca si los ciudadanos, al menos los encargados de gobernar, no son virtuosos.
El bien comn es realmente un bien de la persona: el bien comn es el fin de las personas singulares que viven en comunidad, como el bien del
todo es el fin de cada una de las partes. Esta fuera de discusin que para Toms el bien comn tiene primaca sobre el bien singular de cada
persona. El que busca el bien comn tambin busca su propio bien.
RENE DESCARTES.

1.
El mtodo: Descartes estaba convencido de que la razn es patrimonio de toda los seres humanos, as los errores no
suelen ocurrir por falta de capacidades intelectuales sino a la falta de un mtodo apropiado. La verdad depende del mtodo tomado.
Que es para descartes un mtodo? Reglas ciertas y fciles cuya exacta observacin permite que nadie tome como verdadero algo falso y que sin
gastar intilmente esfuerzo de inteligencia nos lleve al verdadero conocimiento. Para Descartes solo existe una razn y por lo tanto un solo mtodo
y una sola ciencia: el mtodo y la ciencias racionales; sobre esto explica que hacer ciencia es poner en marcha la razn hacia un conocimiento
cierto y evidente.
Las reglas fundamentales que constituyen a su mtodo son 3: 1) No presentar como verdadero algo que presente un atisbo de duda (regla de la
evidencia). 2) Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar para resolverlas mejor (regla del anlisis) 3) Conducir los pensamientos
empezando por los objetos mas simples hasta los conocimientos mas complejos (regla de la sntesis) 4) Hacer en todo enumeraciones complejas y
generales como para no omitir nada (regla de la enumeracin)
2.
La duda metdica: Se propone instaurar como mtodo la duda. Haciendo esto Descartes pretende, en primer lugar,
liberarse de todo prejuicio poniendo en duda todo lo dudable y en segundo lugar impedir que esas dudas lo lleven al escepticismo. En este sentido
no es otra cosa que la aplicacin de la primera regla del mtodo.
La duda cartesiana es hiperblica, debe ser llevada al extremo. El filosofo piensa que cuanto mas rigurosa y exagerada sea la duda, tanto mas
indubitable ser la verdad que de ella surja. La duda es expresin del deseo de verdad. Por tal motivo, segn Descartes, todo aquel que se
compromete en la bsqueda de la verdad debe dudar de todas las cosas aunque sea un a vez en la vida.
La duda metdica posee tres caractersticas: 1) Es una etapa preliminar en la bsqueda de la verdad; 2) Es provisional y 3) Es terica, porque no
debe extenderse a la esfera practica pues esta es influenciable a opiniones probables.
Tambin posee tres instancias sucesivas hacia la duda radical: 1) Los sentidos. Descartes comprob que los sentidos frecuentemente nos
engaan, as, no podemos fiarnos nunca de lo que ellos nos muestran. La duda en la evidencia de los sentidos lleva a dudar de la existencia de los
objetos fsicos y tambin de la existencia del propio cuerpo. 2) La no diferencia entre sueo y vigilia. Diariamente tenemos experiencia del sueo y
todo lo que en ellos acontece parece real. Los sentidos no parecen ser de ayuda para distinguirlos, por eso quedan invalidados como fundamento,
al igual que el argumento del sueo; acude entonces a 3) la hiptesis de un genio maligno. En las instancias previas (los sentidos y el sueo)
quedan a salvo de la duda las proposiciones de las matemticas, pues mas all de que los sentidos nos engaen o de que estemos despiertos o
dormidos, la suma de tres y dos siempre es cinco, ahora bien la duda cartesiana es hiperblica. Por eso Descartes recurri a la hiptesis del genio
maligno, que consiste en suponer que cierto genio, tan poderoso como engaoso, emplea todas sus energas en engaarme, de modo que me
hace creer que la suma de dos y tres es cinco pero en realidad es un engao. As Descartes se instala en la duda universal, en la duda absoluta.
3.
El cogito: Sostiene Descartes, mientras pienso tal vez me engao, pero sin existir no podra siquiera dudar, pero si dudo es
porque pienso y si pienso es porque existo. As, si dudo existo, si me equivoco existo, para que el genio pueda engaarme es necesario que exista.
Esta es entonces, la primer verdad indubitable, la verdad primera sobre la que Descartes sustentara su filosofa: Cogito, ergo sum (pienso luego
existo). El cogito no es producto de un razonamiento pues si lo fuera debera estar precedido por premisas verdaderas, lo cual invalidara su
condicin de verdad primera. Es punto de partida de todo conocimiento. La certeza del cogito tiene un carcter intuitivo, es una evidencia
existencial originaria del sujeto que piensa.
4.
El criterio de verdad: Descartes solo posee la certeza absoluta de que piensa y por tanto existe. Este conocimiento posee
dos rasgos bien definidos: 1) es claro, es decir evidente. 2) es distinto, es decir, no confuso. De esta manera la claridad y la distincin constituyen
los caracteres fundamentales de una idea verdadera.
5.
La esencia del sujeto: Una vez lograda la verdad de que mientras pienso, soy, su siguiente paso consistir en averiguar que
es eso que soy. Se ve en la necesidad de pasar de la pregunta por la existencia a la pregunta por la esencia. Descartes responde diciendo: soy
una cosa que piensa. El yo cartesiano es entonces una realidad pensante, y nada mas.
Ahora bien, qu es una cosa que piensa? Para Descartes pensar tiene un sentido muy amplio, es bsicamente todo lo que acontece en el
mbito de la conciencia: las emociones, el dolor, la imaginacin, el placer, etc. Pensar es, en definitiva, la totalidad de la vida humana. Mi esencia
(sostiene Descartes) consiste nicamente en el hecho de que soy una cosa que piensa.
6.
Dios como garanta: En la meditacin tercera aborda la cuestin de Dios. Segn Descartes, el modo mas pertinente de
garantizar la veracidad de los pensamientos y de desterrar la hiptesis del genio maligno es demostrando la existencia de Dios. Para ello deber
partir de la nica realidad que hasta el momento se haba establecido como segura, el pensamiento mismo.
As, probar que Dios existe es probar que hay una idea independiente de la conciencia, es decir, una realidad extramental. Partiendo de esas ideas
que alberga la mente, Descartes descubre que es posible establecer diferencias entre ellas. Diferencias que tienen que ver con el grado de riqueza
y perfeccin propio de la idea. La idea de Dios, concebido como soberano, eterno, inmutable, infinito, omnisciente y creador universal de todas las
cosas contiene mas ser o realidad, y por tanto es mas perfecta, mas rica, que la idea que representa una sustancia finita, mortal e imperfecta como
el hombre.
De aqu se deduce que la idea de lo mas perfecto, lo que contiene mas realidad, no puede depender de lo menos perfecto. Dicho de otro modo la
idea de Dios no puede tener como causa al hombre, porque la causa ha de ser siempre de igual o superior rango al efecto que produce. En
conclusin, solo Dios es capaz de generar en la mente esa idea, por tanto, Dios existe.

Posteriormente, Descartes vuelve a retomar la cuestin de Dios ofreciendo una prueba distinta a la desarrollada anteriormente. En esta Descartes
sostiene que la idea de Dios (ser perfecto) se encuentra en la mente y fuera de ella, pues es inconcebible que un ser absolutamente perfecto
carezca de existencia.
Con esta segunda demostracin queda totalmente desterrada la hiptesis del genio maligno, Dios es bueno y no engaa justamente porque es
perfecto, de modo que si se razona correctamente aplicando el criterio de verdad, es decir, la claridad y la distincin, es posible adquirir una
ciencia perfecta referente a una infinidad de cosas .
7.
Las dos sustancias: Una vez afirmada la existencia de Dios como garanta del conocimiento, Descartes procede a abordar
la distincin mente-cuerpo. Sabe que el mismo existe, pero observa que su naturaleza o esencia consiste en ser una cosa que piensa, por tanto
podra existir sin el. Sin embargo, tiene un cuerpo al que se encuentra ntimamente unido y su motivo para creer eso es que ahora posee la certeza
de que existe Dios y que Dios no lo puede engaar. En consecuencia, los seres humanos estn compuestos de mente y cuerpo.
El problema que Descartes encuentra ahora es el de explicar bajo que condiciones se da esa intima unin entre mente y cuerpo. La respuesta dice
que la mente solo se ve afectada por el cuerpo a travs de la glndula pineal, situada en el cerebro. Esta glndula es entonces, la interfaz, el
puente, el punto de contacto entre ambas cosas.
JEAN PAUL SARTRE.
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO ( POR JEAN PAUL SARTRE).
El existencialismo de una serie de reproches que se le han formulado.
Se le ha reprochado el invitar a las gentes a permanecer en un quietismo de desesperacin, habra que considerar que la accin en este mundo es
totalmente imposible y desembocar finalmente en una filosofa contemplativa, nos conduce a una filosofa burguesa.
LAS CRTICAS DE LOS MARXISTAS: segn Mlle. Mercier, crtica catlica, que hemos olvidado la sonrisa del nio. Los unos y los otros nos
reprochaban que hemos faltado a la solidaridad humana, que consideramos que el hombre est aislado, en gran parte, adems, porque partimos
dicen los comunistas de la subjetividad pura, por lo tanto del yo pienso cartesiano.
CRITICAS DE LOS CATOLICOS: del lado cristiano, se nos reprocha que negamos la realidad y la seriedad de las empresas humanas, puesto que
si suprimimos los mandamientos de Dios y los valores inscritos en la eternidad, no queda ms que la estricta gratuidad. A estos diferentes
reproches trato de responder hoy El existencialismo es un humanismo .Entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida
humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana.
PESIMISMO Y EXISTENCIALISMO: El reproche esencial que nos hacen, es el acento en el lado malo de la vida humana. En consecuencia, se
asimila fealdad a existencialismo; por eso se declara que somos naturalistas; y si lo somos, resulta extrao que asustemos.
LA SABIDURIA DE LOS PUEBLOS: En el fondo, lo que asusta en la doctrina que voy a tratar de exponer no es el hecho de que deja una
posibilidad de eleccin al hombre? Para saberlo, es necesario que volvamos a examinar la cuestin en un plano estrictamente filosfico.
LA MODA EXISTENCIALISTA: Un articulista de Clarts firma El existencialista; y en el fondo, la palabra ha tomado hoy tal amplitud y tal extensin
que ya no significa absolutamente nada.
HAY DOS ESCUELAS EXISTENCIALISTAS: est destinada estrictamente a los tcnicos y filsofos. Sin embargo, se puede definir fcilmente. Lo
que complica las cosas es que hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo colocara a Jaspers y a
Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y tambin a los
existencialistas franceses y a m mismo. Lo que tienen en comn es simplemente que consideran que la existencia precede a la esencia, o, si se
prefiere, que hay que partir de la subjetividad.
VISION TECNIVO DEL MUNDO: Tenemos aqu, pues, una visin tcnica del mundo, en la cual se puede decir que la produccin precede a la
existencia.
Al concebir un Dios creador, este Dios se asimila la mayora de las veces a un artesano superior; y cualquiera que sea la doctrina que
consideremos, trtese de una doctrina como la de Descartes o como la de Leibniz, admitimos siempre que la voluntad sigue ms o menos al
entendimiento, o por lo menos lo acompaa.
EL HOMBRE Y DIOS EN LOS FILOSOFOS DEL SIGLO XVIII: En el siglo XVIII, en el atesmo de los filsofos, la nocin de Dios es suprimida, pero
no pasa lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia. Esta idea la encontramos un poco en todas partes: la encontramos en
Diderot, en Voltaire y aun en Kant. El hombre es poseedor de una naturaleza humana. que es el concepto humano, se encuentra en todos los
hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal, el hombre; en Kant resulta de esta universalidad que
tanto el hombre de los bosques, el hombre de la naturaleza, como el burgus.
El EXISTENCIALISMO ATEO: El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser
en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o
como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir.
LA CONCEPCION EXISTENCIALISTA DEL HOMBRE: es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho.
EL HOMBRE ES LO QUE EL SE HACE: El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe
despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el
primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad

El PROYECYO: El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada
existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser.
EL HOMBRE ES PLENAMENTE RESPONSABLE: asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. que es responsable de todos los
hombres. Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo, y nuestros adversarios juegan con los dos sentidos. Subjetivismo, por una parte, quiere
decir eleccin del sujeto individual por s mismo, y por otra, imposibilidad para el hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido
es el sentido profundo del existencialismo.
LA ELECCION: Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto
que, al elegirse, elige a todos los hombres.
COMPREMETERSE CON TODA LA HUMANIDAD: soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo;
eligindome, elijo al hombre.
LA ANGUSTIA: qu se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se
compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la
humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.
ANGUSTIA Y MALA FE: El que miente y se excusa declarando: todo el mundo no procede as, es alguien que no est bien con su conciencia,
porque el hecho de mentir implica un valor universal atribuido a la mentira. Incluso cuando la angustia se enmascara, aparece. Es esta angustia la
que Kierkegaard llamaba la angustia de Abraham. Conocen ustedes la historia: un ngel ha ordenado a Abraham sacrificar a su hijo; todo anda bien
si es verdaderamente un ngel el que ha venido y le ha dicho: t eres Abraham, sacrificars a tu hijo. Pero cada cual puede preguntarse; ante todo,
es en verdad un ngel, y yo soy en verdad Abraham? Quin me lo prueba? Haba una loca que tena alucinaciones: le hablaban por telfono y le
daban rdenes. El mdico le pregunt: Pero quin es el que habla? Ella contest: Dice que es Dios. Y qu es lo que le probaba, en efecto, que
fuera Dios? Si un ngel viene a m.
LA ANGUSTIA NO CONDUCE A LA UNACCION: No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple
angustia, que conocen todos los que han tenido responsabilidades. Cuando, por ejemplo, un jefe militar toma la responsabilidad de un ataque y
enva cierto nmero de hombres a la muerte, elige hacerlo y elige l solo.
LA MORAL LAICA: cuando se habla de desamparo, expresin cara a Heidegger, queremos decir solamente que Dios no existe, y que de esto hay
que sacar las ltimas consecuencias. El existencialismo se opone decididamente a cierto tipo de moral laica que quisiera suprimir a Dios con el
menor gasto posible.
DOSTOIEVSKY Y EL EXISTENCIALISMO: Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del
existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni
fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams
explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre.
EL HOMBRE ES LIBERTAD: Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado,
porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.
El existencialista no cree en el poder de la pasin.
EL HOMBRE INVENTA AL HOMBRE: Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al
hombre. Ponge ha dicho, en un artculo muy hermoso: el hombre es el porvenir del hombre. Es perfectamente exacto. Slo que si se entiende por
esto que ese porvenir est inscrito en el cielo, que Dios lo ve, entonces es falso, pues ya no sera ni siquiera un porvenir.
LAS DOS MORALES:. Al mismo tiempo dudaba entre dos tipos de moral. Por una parte, una moral de simpata, de devocin personal; y por otra,
una moral ms amplia, pero de eficacia ms discutible. Haba que elegir entre las dos.
VALOR Y SENTIMIENTO: Puedo decir: quiero lo bastante a tal amigo para sacrificarle tal suma de dinero; no puedo decirlo si no lo he hecho.
Puedo decir: quiero lo bastante a mi madre para quedarme junto a ella, si me he quedado junto a ella. No puedo determinar el valor de este afecto
si no he hecho precisamente un acto que lo ratifica y lo define. Ahora bien, como exijo a este afecto justificar mi acto, me encuentro encerrado de
un crculo vicioso.
EL SENTIMIENTO SE CONSTITUYE CON ACTOS: Por otra parte, Gide ha dicho muy bien que un sentimiento que se representa y un sentimiento
que se vive son dos cosas casi indiscernibles: decidir que amo a mi madre quedndome junto a ella o representar una comedia que har que yo
permanezca con mi madre, es casi la misma cosa. Dicho en otra forma, el sentimiento se construye con actos que se realizan.
ELECCION Y COMPROMISO: elegir el consejero es ya comprometerse. La prueba est en que si ustedes son cristianos, dirn: consulte a un
sacerdote. Pero hay sacerdotes colaboracionistas, sacerdotes conformistas, sacerdotes de la resistencia. Cul elegir? Y si el joven elige un
sacerdote de la resistencia o un sacerdote colaboracionista ya ha decidido el gnero de consejo que va a recibir.
NO HAY MORAL: Ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer; no hay signos en el mundo. Los catlicos dirn: s, hay signos.
Admitmoslo: soy yo mismo el que elige el sentido que tienen.
LA DESESPERACION: El desamparo va junto con la angustia. En cuanto a la desesperacin, esta expresin tiene un sentido extremadamente
simple. Quiere decir que nos limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible
nuestra accin. Cuando se quiere alguna cosa, hay siempre elementos probables. Puedo contar con la llegada de un amigo. El amigo viene en
ferrocarril o en tranva: eso supone que el tren llegar a la hora fijada, o que el tranva no descarrilar. Estoy en el dominio de las posibilidades

DESESPERACION Y ACCION: En el fondo, cuando Descartes deca: vencerse ms bien a s mismo que al mundo, quera decir la misma cosa:
obrar sin esperanza. Los marxistas con quienes he hablado me contestan: Usted puede, en su accin, que estar evidentemente limitada por su
muerte, contar con el apoyo de otros. Esto significa contar a la vez con lo que los otros harn en otra parte, en China, en Rusia para ayudarlo, y a la
vez sobre lo que harn ms tarde, despus de su muerte, para reanudar la accin y llevarla hacia su cumplimiento, que ser la revolucin. Usted
debe tener en cuenta todo eso; si no, no es moral.
NO HAY NATURALEZA HUMANA: Pero no puedo contar con hombres que no conozco fundndome en la bondad humana, o en el inters del
hombre por el bien de la sociedad, dado que el hombre es libre y que no hay ninguna naturaleza humana en que pueda yo fundarme.
HISTORIA Y ELECCION HUMANA: Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debo comprometerme; luego,
actuar segn la vieja frmula: no es necesario tener esperanzas para obrar.
EL EXISTENCIALISMO SE OPONE AL QUIETISMO: El quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems pueden hacer lo que yo no
puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: Slo hay realidad en la accin. Y va ms lejos
todava, porque agrega: El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms
que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.
EL HOMBRE ES LO QUE HACE: Un hombre que se compromete en la vida dibuja su figura, y fuera de esta figura no hay nada. Evidentemente,
este pensamiento puede parecer duro para aquel que ha triunfado en la vida. Pero, por otra parte, dispone a las gentes para comprender que slo
cuenta la realidad, que los sueos, las esperas, las esperanzas, permiten solamente definir a un hombre como sueo desilusionado, como
esperanzas abortadas, como esperas intiles;
EL HOMBRE NO ES NADA MAS QUE SU VIDA: es decir que esto lo define negativamente y no positivamente; sin embargo, cuando se dice: t no
eres otra cosa que tu vida, esto no implica que el artista ser juzgado solamente por sus obras de arte; miles de otras cosas contribuyen igualmente
a definirlo. Lo que queremos decir es que el hombre no es ms que una serie de empresas, que es la suma, la organizacin, el conjunto de las
relaciones que constituyen estas empresas.
PESIMISMO O DUREZA OPTIMISTA?: En estas condiciones, lo que se nos reprocha aqu no es en el fondo nuestro pesimismo, sino una dureza
optimista.
EL EMPIRISMO BRITNICO.
Introduccin.
Se puede distinguir dos o tres clases de empirismo:
-Psicolgico: Niega la existencia de conocimientos innatos y defiende que todo contenido mental deriva de
los sentidos.
- Epistemolgico: Establece que todo conocimiento debe ser justificado recurriendo a la aprobacin de los
sentidos, de modo que hay conocimiento solo de lo que puede ser contrastado por la experiencia
sensorial.
Podra hablarse de una tercera especie de empirismo.
-Metafsico: No admite otra realidad que no sea la emprica, afirmando que la nica realidad es la que nos
proporcionan los sentidos.
Durante la modernidad, la tradicin filosfica que en Inglaterra tuvo ms aceptacin fue el llamado
empirismo. Una de las razones fundamentales de surgimiento de esta corriente haya sido la necesidad de
recobrar aquel mundo de los sentidos que el racionalismo haba puesto en cuestin. Esta corriente fue
usualmente calificada como la segunda gran tradicin filosfica de la Edad Moderna. Llamada empirismo
britnico, porque sus mximos representantes pertenecieron a Gran Bretaa.
Uno de los precursores mas importantes del empirismo moderno fue Francis Bacon, que propuso una
nueva lgica, le de la induccin y de la experiencia que implico el rechazo de la lgica aristotlica.
Sin embargo comparta la misma critica al razonamiento silogstico-deductivo de la tradicin aristotlicoescolstica, ya que ninguno de los dos celebres filsofos lo concibieron como un mtodo valido de
investigacin cientfica.
Por ese motivo creyeron que la casa de escasez de conocimiento autentico logrado por la humanidad
hasta ese momento fue la falta de un mtodo seguro. La solucin que cada uno de estos filsofos dio a la
cuestin fue totalmente diferente.
Bacon insisti en que la experiencia era el fundamento ltimo de conocimiento.
Al conocer por medios de experimentos; el hombre se trasforma, para este filosofo, en un interprete fiel
de las leyes propias que tiene la naturaleza.
En Bacon todava perdura la concepcin de verdad como adequatio.

Otro antecedente importante de la corriente empirista es Thomas Hobbes. Postula la experiencia como
base del conocimiento y, a los sentidos como herramienta nica del hombre hacia el saber. Es, junto con
Bacon, el impulsor del empirismo pragmatista ingles.
Declara que todo el universo esta compuesto de materia y aspecto de materia, que pueden llegar a hacer
conocidos por el hombre mediante la percepcin sensorial.
El filsofo empieza con las impresiones sensibles recibidas de los cuerpos externos y con nuestro recuerdo
de dichas impresiones. Pero esta clase de conocimiento adquirida a travs de las percepciones no es
filosfico, aunque sea su base remota.
La filosofa puede describirse como una ciencia de las explicaciones causales o de las consecuencias, solo
puede descubrirse por medio del razonamiento y no de la simple observacin.
Es claro que en su pensamiento existe un componente netamente empirista.
El empirismo materialista de Hobbes, al igual que el de Bacon y el de Locke, sostiene que la fuente de la
experiencia sensorial es el mundo exterior que existe objetivamente y de modo independiente a la mente.

Parte I: El extrao empirismo de John Locke.

Locke puede ser considerado el fundador del empirismo, ya que, gracias a el esta tradicin adquiere una
formulacin paradigmtica y metodolgica como nunca antes lo tuvo.
El empiristo Lockeano es un tanto extrao, no es tan puro.
Tambin podemos decir que era racionalista porque prefera el juicio d la razn antes que la opinin, la
emocin o la fe; aunque simultneamente no era un racionalista extremo si eso implicaba el desprecio de
la posibilidad de una revelacin divina de la verdad o la negacin de la realidad espiritual. Fue un espritu
religioso que crea verdades reveladas que se hallaban por encima de la razn, pero sin embargo estaba
alejado de todo fanatismo.
I.1. El modelo sensualista de conocimiento: la critica decisiva al innatismo. La mente y sus
ideas.
La experiencia es el punto de partida del conocimiento del mundo exterior. El conocimiento no puede
empezar sino por los sentidos. Locke entender en el siglo XVII la cuestin del mismo modo.
Rechaza la tesis nacionalista de que la naturaleza humana posee ideas innatas.
Las ideas proceden siempre y nicamente, ya sea de un modo inmediato o mediato, de la experiencia.
La mente o entendimiento deja de tener para Locke facultades propias y autnomas para pasar a tener
una funcin importante pero subsidiara de los sentidos.
Mantiene el uso del trmino idea hecho por descartes tambin el principio de que el objeto del
pensamiento humano es la idea.
Locke
difiere
del
filsofo
francs
en
el
modo
en
que
llegan
al
espritu.
Distingui las ideas en simples y complejas. Las que las mente recibe pasivamente son llamadas simples,
las complejas son las formadas por el poder que tiene la mente para actuar sobre las ideas simples,
combinndolas.
La mente tambin puede actuar de otro modo;
Juntando dos ideas, aunque sin unirlas (ideas de relacin), o separando las ideas de cuantas otras
ideas las acompaen en su existencia real: es la llamada abstraccin (ideas generales).
Divide las ideas simples en ideas de la sensacin las impresiones hechas en nuestros sentidos por los
objetos exteriores, e ideas de reflexin que surgen de la reflexin del espritu sobre sus propias
operaciones a partir de las ideas de sensacin.
Las ideas simples pueden llegar por diferentes modos:
solo por un sentido
mas de un sentido
por la reflexin solamente
por los caminos de la sensacin y de reflexin.
En cuanto a las ideas que no son simples:
las de modo que no subsisten por su cuenta sino que dependen de las sustancias
las de sustancia que son las que la mente supone como sustrato oculto de aquellas
cualidades capaces de producir en el hombre ideas simples

las de relaciones, que surgen por comparacin entre las ideas entre si.
Para Locke una vez que la mente posee las ideas simples no puede alterarlas ni destruirlas ni sustituirlas
por otras a voluntad.
I.2. El origen de las ideas: Las cualidades.
Este filosofo entiende por cualidades al poder de producir una idea en el espritu del hombre.
Las primarias son objetivas y reales, propiedades que pertenecen a los cuerpos mismos como
constituyndolos internamente (extensin, forma, movimiento), las secundarias son subjetivas no estn
en las cosas mismas si no que surgen mediante el encuentro de los objetos con el sujeto (color, sabor,
olor, etc.), siempre poseen su raz en el objeto.
I.3. La critica a la metafsica: La nocin de sustancia y la distincin entre esencia nominal y
esencia real.
Locke no niega la existencia de las sustancias (algo que no se sabe que es), sino que se limita a negar
que de ellas el hombre tenga ideas claras, excede la comprensin del intelecto humano finito.
Son inexpresables de modo adecuado por medio de ningn contenido concreto de la percepcin interior
(introspeccin) y exterior (sensorial).
Afirma que la esencia real seria el ser mismo de la cosa, es incognoscible, La esencia nominal consiste en
el conjunto de cualidades que el hombre establece que debe poseer una cosa para ser llamada con un
determinado nombre.
I.4. Grados y alcance de nuestro conocimiento.
Para este pensador resulta finalmente imposible determinar se existe acuerdo entre las ideas y la realidad.
Vuelve a aparecer aqu la vieja nocin de verdad, como acuerdo entre las ideas y las cosas.
Locke se debate entre dos concepciones antagnicas: la del representacionismo que limita los
conocimientos a las ideas, olvidando las cosas; y el punto de vista de que las ideas son medio por los
cuales se conocen directamente las cosas.
Locke afirma que tener en nuestro espritu la idea de algo no demuestra la existencia de esta cosa.
Afirma que tenemos un conocimiento seguro sobre nuestra propia existencia mediante intuicin y de la
existencia de Dios por demostracin, apelando al principio metafsico (de la nada nada sale) y al principio
de causalidad (todo lo que ha tenido un principio debe tener alguna causa)
La doctrina de George Berkeley ha sido considerada fantstica, descabellada y desafinada, producto de un
insensato o desequilibrio mental.
II.1. El principio fundamental esse est percipi aut percibiere.
Todo nuestro conocimiento se confina meramente al mundo de nuestras propias ideas, Que no son ideas
de cosas, ni representaciones de entidades que las trascienden, mi imgenes de cosas sensibles.
Esta teora de las ideas no afecta para Berkeley a la realidad del mundo sensible o entes sensibles ya que
no se niega la existencia de los objetos de percepcin sensorial. Llamar ideas a un ente no lo hace menos
real, sigue siendo tan real como siempre. A eliminar la existencia de la materia no cree que Berkeley
entonces que haya empobrecido el mundo.
Lo que cambia es la interpretacin del mundo y de la realidad. La percepcin se convierte en el criterio de
existencia.
Las ideas, es decir, lo percibido, lo que existe realmente.
Para este filsofo ya no es necesario lo que se ha venido llamado tradicionalmente sustancia material, solo
queda, pues, la mente como substrato o soporte de ideas.
El objetivo central de Berkeley es atacar el ateismo y el escepticismo que en su opinin se encuentra
basado en premisa segn la cual existe una materia fuera de la mente, pues se admite que hay
sustancias extensas, slidas, etc.; cuya existencia es independientemente de la mente; por lo tanto, es
imposible que la mente las conozca o las perciba.
El error fundamental que Berkeley quiere eliminar es la imagen substancialista-materialista del universo,
que la ciencia moderna haba convertido en algo inexpugnable. Segn Berkeley, las causas iniciales del tal
error recin en la creencia del valor de las ideas abstractas y en la creencia ulterior de que frente a las
cualidades secundarias existen cualidades primarias que Locke supona eran objetivas, estaban en las
cosas mismas.

La causa ltima de aquellas ideas que se le imponen al hombre incluso contra su voluntad es la mente
infinita, Dios, que en definitiva les da orden, coherencia, existencia continua y permanente, de lo cual
careceran si dependiesen de la mente humana (Leyes naturales).
Dios cumple la misma funcin que cumpla la sustancia materia en Locke. Cassirer, quien dice que El
idealismo Berkeleyano representa el intento verdaderamente paradjico de llegar a un reino metafsico
absoluto de espritus arrancando de un punto de partida puramente sensualista. La doctrina
inmaterialista de Berkeley afirma la existencia de Dios y los espritus finitos y, por otro lado existencia de
las ideas que se dividen en dos clases:
Ideas de la imaginacin que son las que construimos nosotros mismos
Ideas del los sentidos que son las que percibe el hombre comn en circunstancias
normales durante la vigilia, siendo las mismas independientes de nuestra voluntad y mente que dependen
de otra mente, la de Dios.
El propsito fundamental de Berkeley ha sido mostrar que los entes sensibles no tienen existencia
absoluta independientemente de la mente, lo que implica la negacin de la teora de la sustancia material
incomprensibles.
II.2. Las causas del error humano: las ideas abstractas y el lenguaje.
Berkeley reaccionara contra la teora Lockeana de las ideas abstractas pensando que todo lo existe es
individual. Hume seguir fielmente la doctrina del gran filsofo Irlands.
Tratado sobre los principios del conocimiento humano, en el que se investigan las causas principales del
error y dificultades en las ciencias, as como los fundamentos del escepticismo, del ateismo y de la
religin, Berkeley se propone llevar acabo esta crtica destructiva de la existencia de las ideas generales
abstractas. Ese filosofo esta convencido que el principal problema de la filosofa ha sido la admisin, de la
existencia de estas ideas abstractas. La fuente de este error radica en el lenguaje, aunque, la causa
ultima esta entre nosotros mismos.
La pretensin de Berkeley es poner al descubierto aquellos obstculos y dificultades que frenan y
entorpecen la mente en su bsqueda de la verdad y surgen de los falsos principios en los que se ha
permanecido y que podran haber sido evitados.
Y el principio falso que ha ocasionado errores y dificultades en casi todos los mbitos del conocimiento ha
sido La opinin de que la mente posee el poder de formar ideas abstractas.
Berkeley no niega que existan ideas generales, sino solo que haya ideas generales abstractas. Esta de
acuerdo que el conocimiento versa sobre nociones universales. Lo que no acepta de que dicha
universalidad se forme por abstracciones y que consista en una concepcin positiva de algo.
Las ideas abstractas son meras ilusiones; e ilusiones peligrosas ya que inducen a ontologizar, esto es, a
crear substancias o substratos mas alla de nuestras percepciones. Para Berkeley, toda idea no es sino una
sensacin individual, singular, no abstracta.
II.3. El Conocimiento nocional de la mente y el conocimiento de otros espritus y de Dios.
Es necesario aclarar que para Berkeley las ideas, son seres pasivos inertes que no subsisten en si
mismos, sino que existen en mentes o sustancias espirituales, mientras que el espritu finito constituye
sustancia activa indivisible que percibe ideas, y las produce u opera sobre ellas, y se comprende a si
mismo a travs de nociones y comprende la existencia de otros espritus finitos a partir de la indiferencia
racional, as como tambin llega a travs de la va deductiva al conocimiento metafsico de Dios como
ultima causa eficiente incorprea y verdadera de la existencia de los fenmenos.
Parte III: El empirismo radical o escepticismo naturalista de David Hume.
La filosofa de David Hume implico el golpe demoledor mas radical que se dio dentro del empirismo
britnico. Hizo llegar al empirismo a aquellos limites mas alla de los cuales resulta imposible avanzar en la
medida en que afirmo terminantemente que no debe admitirse mas que la experiencia sensible y debe
rechazarse los conceptos de sustancia y causalidad.
III.1. El nuevo mtodo para las ciencias del hombre.
La naturaleza humana constituye el nico fundamento de un sistema completo de las ciencias. Resolvi
hacer de esta su principal objeto de estudio y la fuente de la cual deducir toda la verdad, tanto en el
orden de la filosofa critica como en el de la moralidad.

Para estudiar al hombre es necesario tomar como gua el mtodo experimental que fundamentalmente
estar basado en la observacin e introspeccin. Hume se concibe a si mismo como el Newton de las
ciencias morales, entendindolas a estas como ciencias humansticas en general.
Ni los filsofos ni los mas humildes artesanos pueden ir mas all de la experiencia, ni establece principio
alguno que no este basado en esa autoridad
La ciencia debe basarse siempre en la experiencia, pues las nicas conclusiones validas son as que ella
autorice.
III.2. Las impresiones y las ideas de la memoria y la imaginacin.
Hume sostiene la creencia de lo que lo nico inmediato a la mente son las representaciones mentales.
Acepta la reduccin cartesiana de la mente a sus propias ideas.
Hume quiso derivar todos los contenidos de la mente de la experiencia. Denomino a todos esos contenidos
mentales percepciones, y no ideas. La primera gran clasificacin de las percepciones que anuncia es la de
impresiones e ideas. Las dos diferencias esenciales entre estas dos clases de percepciones es la fuerza
con que se presenta a nuestra mente y el orden o sucesin temporal en que aparecen.
Introduce otras arias clasificaciones o sub- clasificaciones como la de simples y complejas, las de
sensacin y reflexin u originales y secundarias, la que distingue entre pasiones directas o indirectas o
bien calmas y violentas, etc.
En lugar de usar idea Hume prefera el termino percepcin, con su consecuente distincin entre
impresiones e ideas, con vista a hacerle justicia a una importante verdad contenida dentro de la doctrina
de las ideas innatas que tanto haba atacado Locke.
El piensa que es evidente que nuestras percepciones mas fuertes o impresiones son innatas y que las
pasiones naturales, el amor por la virtud, el resentimiento, y todas las dems pasiones, surgen
inmediatamente de la naturaleza.
III.3. La critica a la causalidad.
El principio de la causalidad cree que es el ms importante en cuanto a los efectos. La contigidad y la
semejanza tiene un efecto muy inferior al de la causalidad.
La nica relacin que puede ser llevada mas all de nuestro sentidos y que nos informa de existencias y
objetos que no podemos ver o sentir es a causalidad
Los nicos objetos sobre los cuales versa nuestro conocimiento son la relaciones de ideas y las cuestiones
de hecho o relaciones fcticas. Las primeras son relaciones que dependen solamente de nuestras ideas y
son demostrables. Las cuestiones de hecho solo pueden fundarse en la relacin de causa y efecto, no son
intuitivamente ciertos ni demostrables, solamente probables.
Cuando Hume analiza la relacin de causalidad a fin de poder determinar que grado de verdad hay en los
razonamientos acerca de los hechos, descubren que son tres las relaciones suscitadas entre la causa y
efecto:
la relacin de CONTIGUIDAD
la PRIORIDAD del tiempo de la causa con relacin al efecto
la Conexin NECESARIA
Tiene mucha mas importancia la conexin necesaria. Las dos primeras relaciones son experimentables,
depende la experiencia externa. La conexin necesaria no surge de dicha experiencia.
Esa idea de conexin necesaria o es algo que la razn capte por la intuicin ni demuestre por medio de
argumentos.
Piensa que es imposible alcanzar la nueva idea original de la conexin necesaria.
La conexin necesaria entre objetos considerados causa y efecto no puede ser descubierta ni por nuestros
sentidos ni por la razn.
La necesidad es algo existente en la mente, no en los objetos.
La eficiencia o energa de las causas pertenecen por entero al alma.
Una impresin interna de la mente o de la refleccin consiste en una propensin o determinacin de la
mente provocada por la costumbre
Costumbre es el efecto de repeticin involuntaria de la unin contante de dos objetos en casos similares
surge as la suposicin fundamental de que el futuro es semejante al pasado, esto es, la creencia en la

regularidad de la naturaleza. Es una creencia natural, pero de ningn modo implica que lo contrario no
pueda ocurrir. El curso de la naturaleza puede cambiar a lo contrario en el futuro.
Esta creencia natural en la causalidad consiste en un sentimiento involuntario que tiene el espritu
humano una influencia mucho mas fuerte que una fantasa o mera concepcin.
La teora de Hume sobre la causalidad hace que este principio se convierta enana relacin emotivoirracional que escapa de la esfera del objetivo para crear adentro del mbito de lo subjetivo. El concepto
de causa radica nica y exclusivamente en el alma humana.
III. 4. La critica a los conceptos de sustancia material y sustancia espiritual.
Hume afirma que lo nico que podemos captar son grupos o conjuntos de impresiones e ideas, debido a la
peculiar constancia y uniformidad con que se presentan y tambin a la coherencia que conservan a pesar
de los cambios, inducen a la imaginacin a originar la ficcin de que existe un principio fuera del hombre
que constituye el fundamento de la cohesin entre dichas percepciones.
Hume piensa que la semejanza de esas percepciones, l que obliga a la imaginacin a sostener la ficcin de
una existencia continua e independiente de los cuerpos y a la vez conduce al hombre a creer en tal
existencia.
La imaginacin es capas de fingir algo desconocido e invisible, suponiendo que este algo contine idntico
bajo todas esas variaciones, y llama a esta sustancia o materia primera y original.
Hume llega a la conclusin de que a sustancia es en verdad una ficcin que no tiene otro objeto que
remediar la interrupcin de nuestras percepciones. Nunca vemos una mesa, lo que percibimos son
cualidades sensibles (coleccin de impresiones), como el color, la dureza, el olor, que el hombre imagina o
supone por habito (constancia y coherencia) que son accidentes de un sujeto o sustancia que denomina
mesa. Hume criticara la distincin entre sustancia (ser en si y por si) y accidente (ser en otro). En
necesario advertir que es producto de la imaginacin suponer que los accidentes o cualidades sensibles
dependen de un soporte o sustancia desconocida.
Mente es un montn o coleccin de percepciones diferentes, esa masa conectada de percepciones
constituyen un ser pensante.
La imaginacin y especialmente la memoria reconstruyen la unidad y sustancialidad del yo, si bien Hume
aclara que la memoria no produce propiamente, sino que descubre la identidad personal, al mostrarnos
la relacin de causa y efecto existente entre nuestras diferente percepciones.
III. 5. La interpretacin escptica de la filosofa humeana.
Segn Olaso, existen tres grandes lneas de interpretaciones del escepticismo humeano:
La primera, considera a la filosofa escptica de Hume con una intencin
predominantemente destructiva;
L segunda, a partir de la cual se destaca al papel destructivo de la razn escptica, el
trabajo constructivo e involuntario que realiza la naturales;
La tercera, declara que Hume abra sostenido el nico pirronismo consistente, que saca a
la luz y asume todas las consecuencias del peronismo clsico.
Para POPKIN en Hume coexiste un dogmtico y un escptico inextricable. Olaso esta persuadido de que
interpretacin del escepticismo de Hume que se apoya mejor en los textos es la de Popkin. La hiptesis de
Olaso es que ha sigo el propio Hume el que divulgo una concepcin inconsistente del escepticismo, y en
especial, del pirronismo, puesto que declaro que el pirrnico aspira a una suspensin total, lo cual no es
correcto. Olaso opina que el escepticismo Humeano es en verdad acadmico, un escepticismo probabilista.
Olaso manifiesta que la de Hume fue una crisis escptica que no concluyo a la manera pirrnica sino
acadmica.
La intencin de Popkin es mostrar que e escepticismo de Hume es el verdadero pirronismo, un pirronismo
fuerte y consistente, implica una mezcla apropiad d dogmatismo y escepticismo de creencia y suspensin.
La creencia natural carece de fundamento a un cundo se nos imponga forzosamente. El dragn pirrnico
que asecha a Hume mientras reflexiona queda encerrado en el gabinete de estudio filosfico cuando una

vive de manera sana y normal porque tiene creencias. Este tipo de creyente escptico es un hombre de
fe, pero de una fe animal antes que de una fe ciega.
Estas creencias son irracionales pero inevitables ya que son necesarias para nuestra existencia.
Hume vive el escepticismo, lo padece y lo sufre.
Declara que la razn lo lleva a la melancola y al delirio filosfico, de los cuales solo se puede curar
gracias a la naturaleza.
Las ansiedades del pensador no peden tener otro remedio que las distracciones mientras que la vida
religiosa se arraiga en esas ansiedades y las agudizas.
No se hallaba tan alejado de la actitud de los escpticos antiguos llamados pirrnicos, si bien impregnada
con rasgos y tientes propios de la poca moderna en la que vivi y pens.
EL EMPIRISMO BRITANICO.

Introduccin.
Se puede distinguir dos o tres clases de empirismo:
-Psicolgico: Niega la existencia de conocimientos innatos y defiende que todo contenido mental
deriva de los sentidos.
- Epistemolgico: Establece que todo conocimiento debe ser justificado recurriendo a la
aprobacin de los sentidos, de modo que hay conocimiento solo de lo que puede ser contrastado
por la experiencia sensorial.
Podra hablarse de una tercera especie de empirismo.
-Metafsico: No admite otra realidad que no sea la emprica, afirmando que la nica realidad es
la que nos proporcionan los sentidos.
Durante la modernidad, la tradicin filosfica que en Inglaterra tuvo ms aceptacin fue el
llamado empirismo. Una de las razones fundamentales de surgimiento de esta corriente haya
sido la necesidad de recobrar aquel mundo de los sentidos que el racionalismo haba puesto en
cuestin. Esta corriente fue usualmente calificada como la segunda gran tradicin filosfica de la
Edad Moderna. Llamada empirismo britnico, porque sus mximos representantes pertenecieron
a Gran Bretaa.
Uno de los precursores mas importantes del empirismo moderno fue Francis Bacon, que propuso
una nueva lgica, le de la induccin y de la experiencia que implico el rechazo de la lgica
aristotlica.
Sin embargo comparta la misma critica al razonamiento silogstico-deductivo de la tradicin
aristotlico-escolstica, ya que ninguno de los dos celebres filsofos lo concibieron como un
mtodo valido de investigacin cientfica.
Por ese motivo creyeron que la casa de escasez de conocimiento autentico logrado por la
humanidad hasta ese momento fue la falta de un mtodo seguro. La solucin que cada uno de
estos filsofos dio a la cuestin fue totalmente diferente.
Bacon insisti en que la experiencia era el fundamento ltimo de conocimiento.
Al conocer por medios de experimentos; el hombre se trasforma, para este filosofo, en un
interprete fiel de las leyes propias que tiene la naturaleza.
En Bacon todava perdura la concepcin de verdad como adequatio.

Otro antecedente importante de la corriente empirista es Thomas Hobbes. Postula la experiencia

como base del conocimiento y, a los sentidos como herramienta nica del hombre hacia el saber.
Es, junto con Bacon, el impulsor del empirismo pragmatista ingles.
Declara que todo el universo esta compuesto de materia y aspecto de materia, que pueden
llegar a hacer conocidos por el hombre mediante la percepcin sensorial.
El filsofo empieza con las impresiones sensibles recibidas de los cuerpos externos y con nuestro
recuerdo de dichas impresiones. Pero esta clase de conocimiento adquirida a travs de las
percepciones no es filosfico, aunque sea su base remota.
La filosofa puede describirse como una ciencia de las explicaciones causales o de las
consecuencias, solo puede descubrirse por medio del razonamiento y no de la simple
observacin.
Es claro que en su pensamiento existe un componente netamente empirista.
El empirismo materialista de Hobbes, al igual que el de Bacon y el de Locke, sostiene que la
fuente de la experiencia sensorial es el mundo exterior que existe objetivamente y de modo
independiente a la mente.

Parte I: El extrao empirismo de John Locke.

Locke puede ser considerado el fundador del empirismo, ya que, gracias a el esta tradicin
adquiere una formulacin paradigmtica y metodolgica como nunca antes lo tuvo.
El empiristo Lockeano es un tanto extrao, no es tan puro.
Tambin podemos decir que era racionalista porque prefera el juicio d la razn antes que la
opinin, la emocin o la fe; aunque simultneamente no era un racionalista extremo si eso
implicaba el desprecio de la posibilidad de una revelacin divina de la verdad o la negacin de la
realidad espiritual. Fue un espritu religioso que crea verdades reveladas que se hallaban por
encima de la razn, pero sin embargo estaba alejado de todo fanatismo.

I.1. El modelo sensualista de conocimiento: la critica decisiva al innatismo. La mente y

sus ideas.
La experiencia es el punto de partida del conocimiento del mundo exterior. El conocimiento no
puede empezar sino por los sentidos. Locke entender en el siglo XVII la cuestin del mismo
modo.
Rechaza la tesis nacionalista de que la naturaleza humana posee ideas innatas.
Las ideas proceden siempre y nicamente, ya sea de un modo inmediato o mediato, de la
experiencia.
La mente o entendimiento deja de tener para Locke facultades propias y autnomas para pasar
a tener una funcin importante pero subsidiara de los sentidos.
Mantiene el uso del trmino idea hecho por descartes tambin el principio de que el objeto del
pensamiento humano es la idea.
Locke
difiere
del
filsofo
francs
en
el
modo
en
que
llegan
al
espritu.
Distingui las ideas en simples y complejas. Las que las mente recibe pasivamente son llamadas

simples, las complejas son las formadas por el poder que tiene la mente para actuar sobre las
ideas simples, combinndolas.
La mente tambin puede actuar de otro modo;
Juntando dos ideas, aunque sin unirlas (ideas de relacin), o separando las ideas de cuantas
otras ideas las acompaen en su existencia real: es la llamada abstraccin (ideas generales).
Divide las ideas simples en ideas de la sensacin las impresiones hechas en nuestros sentidos
por los objetos exteriores, e ideas de reflexin que surgen de la reflexin del espritu sobre sus
propias operaciones a partir de las ideas de sensacin.
Las ideas simples pueden llegar por diferentes modos:
8.

solo por un sentido

9.

mas de un sentido

10. por la reflexin solamente

11. por los caminos de la sensacin y de reflexin.
En cuanto a las ideas que no son simples:
12. las de modo que no subsisten por su cuenta sino que dependen de las sustancias
13. las de sustancia que son las que la mente supone como sustrato oculto de aquellas
cualidades capaces de producir en el hombre ideas simples
14. las de relaciones, que surgen por comparacin entre las ideas entre si.
Para Locke una vez que la mente posee las ideas simples no puede alterarlas ni destruirlas ni
sustituirlas por otras a voluntad.

I.2. El origen de las ideas: Las cualidades.

Este filosofo entiende por cualidades al poder de producir una idea en el espritu del hombre.
Las primarias son objetivas y reales, propiedades que pertenecen a los cuerpos mismos como
constituyndolos internamente (extensin, forma, movimiento), las secundarias son subjetivas
no estn en las cosas mismas si no que surgen mediante el encuentro de los objetos con el
sujeto (color, sabor, olor, etc.), siempre poseen su raz en el objeto.

I.3. La critica a la metafsica: La nocin de sustancia y la distincin entre esencia

nominal y esencia real.
Locke no niega la existencia de las sustancias (algo que no se sabe que es), sino que se limita a
negar que de ellas el hombre tenga ideas claras, excede la comprensin del intelecto humano
finito.
Son inexpresables de modo adecuado por medio de ningn contenido concreto de la percepcin
interior (introspeccin) y exterior (sensorial).

Afirma que la esencia real seria el ser mismo de la cosa, es incognoscible, La esencia nominal
consiste en el conjunto de cualidades que el hombre establece que debe poseer una cosa para
ser llamada con un determinado nombre.

I.4. Grados y alcance de nuestro conocimiento.

Para este pensador resulta finalmente imposible determinar se existe acuerdo entre las ideas y
la realidad.
Vuelve a aparecer aqu la vieja nocin de verdad, como acuerdo entre las ideas y las cosas.
Locke se debate entre dos concepciones antagnicas: la del representacionismo que limita los
conocimientos a las ideas, olvidando las cosas; y el punto de vista de que las ideas son medio
por los cuales se conocen directamente las cosas.
Locke afirma que tener en nuestro espritu la idea de algo no demuestra la existencia de esta
cosa.
Afirma que tenemos un conocimiento seguro sobre nuestra propia existencia mediante intuicin
y de la existencia de Dios por demostracin, apelando al principio metafsico (de la nada nada
sale) y al principio de causalidad (todo lo que ha tenido un principio debe tener alguna causa)
La doctrina de George Berkeley ha sido considerada fantstica, descabellada y desafinada,
producto de un insensato o desequilibrio mental.

II.1. El principio fundamental esse est percipi aut percibiere.

Todo nuestro conocimiento se confina meramente al mundo de nuestras propias ideas, Que no
son ideas de cosas, ni representaciones de entidades que las trascienden, mi imgenes de cosas
sensibles.
Esta teora de las ideas no afecta para Berkeley a la realidad del mundo sensible o entes
sensibles ya que no se niega la existencia de los objetos de percepcin sensorial. Llamar ideas a
un ente no lo hace menos real, sigue siendo tan real como siempre. A eliminar la existencia de
la materia no cree que Berkeley entonces que haya empobrecido el mundo.
Lo que cambia es la interpretacin del mundo y de la realidad. La percepcin se convierte en el
criterio de existencia.
Las ideas, es decir, lo percibido, lo que existe realmente.
Para este filsofo ya no es necesario lo que se ha venido llamado tradicionalmente sustancia
material, solo queda, pues, la mente como substrato o soporte de ideas.
El objetivo central de Berkeley es atacar el ateismo y el escepticismo que en su opinin se
encuentra basado en premisa segn la cual existe una materia fuera de la mente, pues se
admite que hay sustancias extensas, slidas, etc.; cuya existencia es independientemente de la
mente; por lo tanto, es imposible que la mente las conozca o las perciba.
El error fundamental que Berkeley quiere eliminar es la imagen substancialista-materialista del
universo, que la ciencia moderna haba convertido en algo inexpugnable. Segn Berkeley, las
causas iniciales del tal error recin en la creencia del valor de las ideas abstractas y en la
creencia ulterior de que frente a las cualidades secundarias existen cualidades primarias que
Locke supona eran objetivas, estaban en las cosas mismas.

La causa ltima de aquellas ideas que se le imponen al hombre incluso contra su voluntad es la
mente infinita, Dios, que en definitiva les da orden, coherencia, existencia continua y
permanente, de lo cual careceran si dependiesen de la mente humana (Leyes naturales).
Dios cumple la misma funcin que cumpla la sustancia materia en Locke. Cassirer, quien dice
que El idealismo Berkeleyano representa el intento verdaderamente paradjico de llegar a un
reino metafsico absoluto de espritus arrancando de un punto de partida puramente
sensualista. La doctrina inmaterialista de Berkeley afirma la existencia de Dios y los espritus
finitos y, por otro lado existencia de las ideas que se dividen en dos clases:
15. Ideas de la imaginacin que son las que construimos nosotros mismos
16. Ideas del los sentidos que son las que percibe el hombre comn en circunstancias
normales durante la vigilia, siendo las mismas independientes de nuestra voluntad y
mente que dependen de otra mente, la de Dios.
El propsito fundamental de Berkeley ha sido mostrar que los entes sensibles no tienen
existencia absoluta independientemente de la mente, lo que implica la negacin de la teora de
la sustancia material incomprensibles.

II.2. Las causas del error humano: las ideas abstractas y el lenguaje.
Berkeley reaccionara contra la teora Lockeana de las ideas abstractas pensando que todo lo
existe es individual. Hume seguir fielmente la doctrina del gran filsofo Irlands.
Tratado sobre los principios del conocimiento humano, en el que se investigan las causas
principales del error y dificultades en las ciencias, as como los fundamentos del escepticismo,
del ateismo y de la religin, Berkeley se propone llevar acabo esta crtica destructiva de la
existencia de las ideas generales abstractas. Ese filosofo esta convencido que el principal
problema de la filosofa ha sido la admisin, de la existencia de estas ideas abstractas. La fuente
de este error radica en el lenguaje, aunque, la causa ultima esta entre nosotros mismos.
La pretensin de Berkeley es poner al descubierto aquellos obstculos y dificultades que frenan y
entorpecen la mente en su bsqueda de la verdad y surgen de los falsos principios en los que se
ha permanecido y que podran haber sido evitados.
Y el principio falso que ha ocasionado errores y dificultades en casi todos los mbitos del
conocimiento ha sido La opinin de que la mente posee el poder de formar ideas abstractas.
Berkeley no niega que existan ideas generales, sino solo que haya ideas generales abstractas.
Esta de acuerdo que el conocimiento versa sobre nociones universales. Lo que no acepta de que
dicha universalidad se forme por abstracciones y que consista en una concepcin positiva de
algo.
Las ideas abstractas son meras ilusiones; e ilusiones peligrosas ya que inducen a ontologizar,
esto es, a crear substancias o substratos mas alla de nuestras percepciones. Para Berkeley, toda
idea no es sino una sensacin individual, singular, no abstracta.

II.3. El Conocimiento nocional de la mente y el conocimiento de otros espritus y de

Dios.
Es necesario aclarar que para Berkeley las ideas, son seres pasivos inertes que no subsisten en
si mismos, sino que existen en mentes o sustancias espirituales, mientras que el espritu finito
constituye sustancia activa indivisible que percibe ideas, y las produce u opera sobre ellas, y se

comprende a si mismo a travs de nociones y comprende la existencia de otros espritus finitos a

partir de la indiferencia racional, as como tambin llega a travs de la va deductiva al
conocimiento metafsico de Dios como ultima causa eficiente incorprea y verdadera de la
existencia de los fenmenos.

Parte III: El empirismo radical o escepticismo naturalista de David Hume.

La filosofa de David Hume implico el golpe demoledor mas radical que se dio dentro del
empirismo britnico. Hizo llegar al empirismo a aquellos limites mas alla de los cuales resulta
imposible avanzar en la medida en que afirmo terminantemente que no debe admitirse mas que
la experiencia sensible y debe rechazarse los conceptos de sustancia y causalidad.

III.1. El nuevo mtodo para las ciencias del hombre.

La naturaleza humana constituye el nico fundamento de un sistema completo de las ciencias.
Resolvi hacer de esta su principal objeto de estudio y la fuente de la cual deducir toda la
verdad, tanto en el orden de la filosofa critica como en el de la moralidad.
Para estudiar al hombre es necesario tomar como gua el mtodo experimental que
fundamentalmente estar basado en la observacin e introspeccin. Hume se concibe a si mismo
como el Newton de las ciencias morales, entendindolas a estas como ciencias humansticas en
general.
Ni los filsofos ni los mas humildes artesanos pueden ir mas all de la experiencia, ni establece
principio alguno que no este basado en esa autoridad
La ciencia debe basarse siempre en la experiencia, pues las nicas conclusiones validas son as
que ella autorice.

III.2. Las impresiones y las ideas de la memoria y la imaginacin.

Hume sostiene la creencia de lo que lo nico inmediato a la mente son las representaciones
mentales.
Acepta la reduccin cartesiana de la mente a sus propias ideas.

Hume quiso derivar todos los contenidos de la mente de la experiencia. Denomino a todos esos
contenidos mentales percepciones, y no ideas. La primera gran clasificacin de las percepciones
que anuncia es la de impresiones e ideas. Las dos diferencias esenciales entre estas dos
clases de percepciones es la fuerza con que se presenta a nuestra mente y el orden o sucesin
temporal en que aparecen.
Introduce otras arias clasificaciones o sub- clasificaciones como la de simples y complejas, las de
sensacin y reflexin u originales y secundarias, la que distingue entre pasiones directas o
indirectas o bien calmas y violentas, etc.

En lugar de usar idea Hume prefera el termino percepcin, con su consecuente distincin entre
impresiones e ideas, con vista a hacerle justicia a una importante verdad contenida dentro de la
doctrina de las ideas innatas que tanto haba atacado Locke.
El piensa que es evidente que nuestras percepciones mas fuertes o impresiones son innatas y
que las pasiones naturales, el amor por la virtud, el resentimiento, y todas las dems pasiones,
surgen inmediatamente de la naturaleza.

III.3. La critica a la causalidad.

El principio de la causalidad cree que es el ms importante en cuanto a los efectos. La
contigidad y la semejanza tiene un efecto muy inferior al de la causalidad.
La nica relacin que puede ser llevada mas all de nuestro sentidos y que nos informa de
existencias y objetos que no podemos ver o sentir es a causalidad
Los nicos objetos sobre los cuales versa nuestro conocimiento son la relaciones de ideas y las
cuestiones de hecho o relaciones fcticas. Las primeras son relaciones que dependen solamente
de nuestras ideas y son demostrables. Las cuestiones de hecho solo pueden fundarse en la
relacin de causa y efecto, no son intuitivamente ciertos ni demostrables, solamente probables.
Cuando Hume analiza la relacin de causalidad a fin de poder determinar que grado de verdad
hay en los razonamientos acerca de los hechos, descubren que son tres las relaciones suscitadas
entre la causa y efecto:
17. la relacin de CONTIGUIDAD
18. la PRIORIDAD del tiempo de la causa con relacin al efecto
19. la Conexin NECESARIA
Tiene mucha mas importancia la conexin necesaria. Las dos primeras relaciones son
experimentables, depende la experiencia externa. La conexin necesaria no surge de dicha
experiencia.
Esa idea de conexin necesaria o es algo que la razn capte por la intuicin ni demuestre por
medio de argumentos.
Piensa que es imposible alcanzar la nueva idea original de la conexin necesaria.
La conexin necesaria entre objetos considerados causa y efecto no puede ser descubierta ni por
nuestros sentidos ni por la razn.

La necesidad es algo existente en la mente, no en los objetos.

La eficiencia o energa de las causas pertenecen por entero al alma.

Una impresin interna de la mente o de la refleccin consiste en una propensin o determinacin

de la mente provocada por la costumbre
Costumbre es el efecto de repeticin involuntaria de la unin contante de dos objetos en casos
similares surge as la suposicin fundamental de que el futuro es semejante al pasado, esto es,
la creencia en la regularidad de la naturaleza. Es una creencia natural, pero de ningn modo

implica que lo contrario no pueda ocurrir. El curso de la naturaleza puede cambiar a lo contrario
en el futuro.
Esta creencia natural en la causalidad consiste en un sentimiento involuntario que tiene el
espritu humano una influencia mucho mas fuerte que una fantasa o mera concepcin.
La teora de Hume sobre la causalidad hace que este principio se convierta enana relacin
emotivo-irracional que escapa de la esfera del objetivo para crear adentro del mbito de lo
subjetivo. El concepto de causa radica nica y exclusivamente en el alma humana.

III. 4. La critica a los conceptos de sustancia material y sustancia espiritual.

Hume afirma que lo nico que podemos captar son grupos o conjuntos de impresiones e ideas,
debido a la peculiar constancia y uniformidad con que se presentan y tambin a la coherencia
que conservan a pesar de los cambios, inducen a la imaginacin a originar la ficcin de que
existe un principio fuera del hombre que constituye el fundamento de la cohesin entre dichas
percepciones.
Hume piensa que la semejanza de esas percepciones, l que obliga a la imaginacin a sostener la
ficcin de una existencia continua e independiente de los cuerpos y a la vez conduce al hombre a
creer en tal existencia.

La imaginacin es capas de fingir algo desconocido e invisible, suponiendo que este algo
contine idntico bajo todas esas variaciones, y llama a esta sustancia o materia primera y
original.

Hume llega a la conclusin de que a sustancia es en verdad una ficcin que no tiene otro objeto
que remediar la interrupcin de nuestras percepciones. Nunca vemos una mesa, lo que
percibimos son cualidades sensibles (coleccin de impresiones), como el color, la dureza, el olor,
que el hombre imagina o supone por habito (constancia y coherencia) que son accidentes de un
sujeto o sustancia que denomina mesa. Hume criticara la distincin entre sustancia (ser en si y
por si) y accidente (ser en otro). En necesario advertir que es producto de la imaginacin
suponer que los accidentes o cualidades sensibles dependen de un soporte o sustancia
desconocida.

Mente es un montn o coleccin de percepciones diferentes, esa masa conectada de

percepciones constituyen un ser pensante.

La imaginacin y especialmente la memoria reconstruyen la unidad y sustancialidad del yo, si

bien Hume aclara que la memoria no produce propiamente, sino que descubre la identidad
personal, al mostrarnos la relacin de causa y efecto existente entre nuestras diferente
percepciones.

III. 5. La interpretacin escptica de la filosofa humeana.

Segn Olaso, existen tres grandes lneas de interpretaciones del escepticismo humeano:

20. La primera, considera a la filosofa

predominantemente destructiva;

escptica

de

Hume

con

una

intencin

21. L segunda, a partir de la cual se destaca al papel destructivo de la razn escptica, el

trabajo constructivo e involuntario que realiza la naturales;
22. La tercera, declara que Hume abra sostenido el nico pirronismo consistente, que saca a
la luz y asume todas las consecuencias del peronismo clsico.
Para POPKIN en Hume coexiste un dogmtico y un escptico inextricable. Olaso esta persuadido
de que interpretacin del escepticismo de Hume que se apoya mejor en los textos es la de
Popkin. La hiptesis de Olaso es que ha sigo el propio Hume el que divulgo una concepcin
inconsistente del escepticismo, y en especial, del pirronismo, puesto que declaro que el
pirrnico aspira a una suspensin total, lo cual no es correcto. Olaso opina que el escepticismo
Humeano es en verdad acadmico, un escepticismo probabilista.
Olaso manifiesta que la de Hume fue una crisis escptica que no concluyo a la manera pirrnica
sino acadmica.
La intencin de Popkin es mostrar que e escepticismo de Hume es el verdadero pirronismo, un
pirronismo fuerte y consistente, implica una mezcla apropiad d dogmatismo y escepticismo de
creencia y suspensin.
La creencia natural carece de fundamento a un cundo se nos imponga forzosamente. El dragn
pirrnico que asecha a Hume mientras reflexiona queda encerrado en el gabinete de estudio
filosfico cuando una vive de manera sana y normal porque tiene creencias. Este tipo de
creyente escptico es un hombre de fe, pero de una fe animal antes que de una fe ciega.
Estas creencias son irracionales pero inevitables ya que son necesarias para nuestra existencia.
Hume vive el escepticismo, lo padece y lo sufre.
Declara que la razn lo lleva a la melancola y al delirio filosfico, de los cuales solo se puede
curar gracias a la naturaleza.
Las ansiedades del pensador no peden tener otro remedio que las distracciones mientras que la
vida religiosa se arraiga en esas ansiedades y las agudizas.
No se hallaba tan alejado de la actitud de los escpticos antiguos llamados pirrnicos, si bien
impregnada con rasgos y tientes propios de la poca moderna en la que vivi y pens.