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[a Educacin Cristiana
Explorando
la
Educacin
Cristiana
Editores:
A. Elwood Sanner / A. F. Harper
Escritores:
Thomas Barnard / Chester O. Galloway
Ronald F. Gray / A. F. Harper
Don Hughes / K. S. Rice
A. Ellwood Sanner / J. Ottis Sayes
F. Franklyn Wise
Publicado por
Contenido
Prefacio
PARTE I.
Prembulo
1. Finalidad de la educacin cristiana
2. Bases bblicas de la educacin cristiana
3. Desarrollo histrico de la educacin cristiana
4. Bases teolgicas y filosficas de la educacin cristiana
5. Bases psicolgicas de la educacin cristiana
6. Bases sociolgicas de la educacin cristiana
9
11
37
53
88
118
145
168
170
198
228
255
277
302
PARTE III:
Prembulo
13. Organizacin para la educacin cristiana
14. Organizaciones de educacin cristiana
15. Principios de adm inistracin
16. Liderazgo y alistamiento de lderes
17. Educacin cristiana de tiempo completo
18. Las perspectivas ms amplias en la educacin cristiana
I.
II.
III.
IV.
V.
Indice
APNDICES
Edificios, equipos y materiales
Gua para el automejoramiento del maestro
Gua para el xito en la escuela dominical
Una filosofa de la educacin cristiana
Estructuracin a nivel de edades
329
332
361
390
411
437
464
479
490
495
503
508
513
Prefacio
EXPLORANDO LA EDUCACIN CRISTIANA fue planeado
como un ministerio cooperativo. Diecinueve profesores de educacin
cristiana, funcionarios denominacionales, y otras personas interesadas
en la educacin cristiana participaron planeando la obra, escribindola
y revisndola. La mayora de esos colaboradores llegaron a sus posi
ciones actuales previa una participacin directa en la educacin
cristiana evanglica en iglesias locales, ya sea como ministros de
educacin cristiana o como pastores responsables de la educacin
cristiana en sus congregaciones.
El comit consultivo original inclua a: Thomas O. Barnard,
Harvey J. S. Blaney, Bennett Dudney, Robert Green, Don Hughes,
Irving Laird, Lela London, Roy Phillips y Willis Snowbarger.
Los autores fueron los siguientes:
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulo 7
Captulo 8
Captulos 9 12
Captulo 13
Captulo 14
Captulo 15
Captulo 16
Captulo 17
Captulo 18
Captulo 19
Apndices
A. Elwood Sanner
J. Ottis Sayes
Chester O. Galloway
A. Elwood Sanner, A. F. Harper
Ronald F. Gray
F. Franklyn Wise
Chester O. Galloway
Chester O. Galloway, A. F. Harper
F. Franklyn Wise
J. Ottis Sayes, A. F. Harper
J. Ottis Sayes
Thomas O. Barnard, K. S. Rice
J. Ottis Sayes, K. S. Rice
K. S. Rice
A. F. Harper
Ronald F. Gray
Don Hughes, A. F. Harper,
Richard Spindle
PARTE I
Fundamentos
de la
Educacin Cristiana
Prembulo
D ebido a que la educacin cristiana es una rea interdisciplinaria,
busca sus pautas en muchas direcciones. Pero com o es una dis
ciplina en s misma, debe fo rm u la r su p ro p io p u n to de vista com o
base para la creacin y utilizacin de sus objetivos. Las definicio
nes, para una clara autoidentidad, y para tener objetivos tam bin
claros para un claro sentido de direccin, son, p o r consiguiente,
de im portancia p rim o rd ia l. 1
1.
R. C. Miller, en An Introduction to Christian Education, comp. por Marvin E
Taylor (Nashville: Abingdon Press, 1966), pp. 102-3.
Captulo 1
Finalidad de la
Educacin Cristiana
Entre los evanglicos * en los Estados Unidos de Amrica al menos,
la educacin cristiana est en estado floreciente. De ello hay mltiples
evidencias:
1. En la construccin de muchas nuevas iglesias se incluyen im por
tantes facilidades para la escuela de la iglesia. En estas escuelas, en
1974, estaban inscritas casi 37 millones de personas de todas las edades.
2. Semejante crecimiento de la actividad educativa de la iglesia ha
planteado la necesidad de dirigentes profesionales competentes as
como de lderes laicos calificados.
3. Esta necesidad, a su vez, ha estimulado un mayor inters aca
dmico en la educacin cristiana en institutos superiores y seminarios.1
4. Muchas denominaciones cristianas tal vez la mayora de
ellas se han lanzado a un estudio prolongado e intensivo de la
naturaleza y el propsito de la educacin cristiana, invirtiendo muchos
esfuerzos y fondos en la preparacin de cursos nuevos y comprensivos.
Las escuelas y colegios cristianos tienen un renovado y creciente sentido
de propsito; y prometen ser de continuada utilidad.2
Al pasar revista a la finalidad de la educacin cristiana, consi
deraremos en este captulo el qu y el porqu. Primero, buscaremos
definiciones a fin de responder a la pregunta: Qu es la educacin
cristiana? Luego entraremos en la consideracin del propsito, a fin de
responder a la pregunta: Por qu es necesaria la educacin cristiana?
En los captulos subsiguientes, veremos con ms detenimiento el pro*En esta obra, el trmino evanglicos se utiliza en el sentido que tiene en Estados
Unidos, es decir, con connotaciones teolgicas que no tiene en el uso comn en la Amrica
Latina. Muchos que en la Amrica Latina se llaman evanglicos no seran considerados
como tales por algunos evanglicos norteamericanos. N. del t.
Q u es
la
E d u c a c i n C r is t ia n a ?
A. Necesidad de aclaracin
1. Propsito de las definiciones
Las definiciones aclaran el significado, dan direccin al pensa
miento y a la accin, y proporcionan una base comn mutuamente
deseable, haciendo posible que las personas piensen juntas aun en
medio de desacuerdos. Olive M. Winchester, una destacada educadora
de las primeras dcadas de la Iglesia del Nazareno, frecuentemente
aconsejaba: Cuando os encontris en una niebla mental, dad atencin
a las definiciones. La alternativa a tal esfuerzo es la confusin y la
controversia innecesaria.
2. Empleo de las definiciones
Tal vez ya sea evidente por qu las definiciones son esenciales en
la educacin cristiana. Puede que, por ejemplo, haya quienes pre
gunten cul es la diferencia entre educacin cristiana y educacin
religiosa. Por qu en este texto empleamos el trmino educacin
cristiana? Pueden surgir estas otras preguntas: Qu hace que la educa
cin sea cristiana? Y qu es la educacin? Significa la frase educacin
cristiana, educacin en la fe cristiana, o cualquier clase de educacin
pero desde una perspectiva cristiana? Cmo sabemos cundo la
educacin cristiana ha logrado xito?
Es probable, al menos, que muchas de esas preguntas subsistan
debido a que el significado de los trminos bsicos ha sido dado por
sentado, indebidamente, entre los evanglicos. La funcin de las defini
ciones que aqu presentamos ser sugerir respuestas a sas y otras
preguntas. Adems, al intentar seriamente hallar una definicin nos
har dar un gran paso hacia la comprensin de los propsitos y obje
tivos de la educacin cristiana.
B. Definiciones representativas
La seriedad con que los educadores cristianos consideran su tarea
se ve en los numerosos intentos de describir lo que es la educacin
cristiana. Cristianos que representan una diversidad de posiciones
teolgicas buscan claridad de visin y propsito en la misin educa
tiva de la iglesia. Misin que es de urgente im portancia y no debe ser
2. Declaraciones interdenominacionales
Las declaraciones ms divulgadas y probablemente las ms
influyentes han surgido de estudios interdenominacionales patrocina
4. Declaraciones denominacionales
Muchas iglesias cristianas han patrocinado estudios intensivos
de la educacin cristiana en preparacin para el desarrollo de nuevos
cursos. Entre stas estn la Iglesia Luterana de Amrica y la Iglesia
Unida de Cristo. Cada grupo ha prestado especial atencin a su defini
cin de la educacin cristiana.
Iglesia Luterana de Am rica: La educacin cristiana es un
proceso en el cual las personas son confrontadas con el evangelio
cristiano y despertadas y transformadas por l, y conducidas a la
iglesia y alimentadas dentro de ella, la comunidad que cree, vive
y proclama el evangelio. En este proceso el educando se vuelve
un participante activo y voluntario.10
5. Declaraciones evanglicas
Los evanglicos han comprendido cada vez ms la necesidad de
entender y articular mejor la naturaleza, propsitos y filosofa de
la educacin cristiana. J. Edward Hakes, editor de An Introduction
to Evangelical Christian Education, ha hecho un llamado por un
E l P orqu
de
la
E d u c a c i n C r is t ia n a
d.
Proporcionar una base para la evaluacin. Slo cuando ten
gamos claridad en cuanto a lo que tratam os de hacer sabremos cundo
hemos tenido xito. La evaluacin en la educacin cristiana aguarda
el desarrollo ulterior, pero si no estn claros los objetivos, ningn
proceso educativo puede ser evaluado.
C. Declaraciones de objetivos
1. Documentos interdenominacionales
Durante el pasado medio siglo el cristianismo protestante ha
dedicado mucha atencin a la formulacin de objetivos para la educa
cin cristiana. Esta historia ha sido relatada por varios escritores y
debiera ser repasada por todos los estudiantes del tema.23
. El Consejo Internacional de Educacin Religiosa. Este orga
nismo interdenominacional adopt en 1930 un conjunto de objetivos
formulados por Paul H. Vieth bajo la gida de la comisin educativa
del Consejo. Modificada en 1940 con el agregado de un objetivo rela
cionado con la familia cristiana (Nm. 6), esta declaracin ha sido
publicada repetidamente, con una vasta influencia:
1. La educacin cristiana trata de estimular en las personas en
crecimiento la consciencia de Dios com o una realidad en la
experiencia humana, y un sentido de relacin personal con El.
2. La educacin cristiana'trata de desarrollar en las personas en
crecimiento un entendimiento y apreciacin de la personalidad,
la vida y las enseanzas de Jess que conduzca a que esas
personas lo acepten com o Salvador y Seor, a que sean leales
a El y a su causa, y que se manifieste en la vida y la conducta
diarias.
3. La educacin cristiana trata de estimular en las personas en
crecimiento un desarrollo progresivo y continuo del carcter
cristiano.
4. La educacin cristiana trata de desarrollar en las personas en
crecimiento la capacidad y disposicin para participar en la
edificacin de un orden social en el mundo entero que incorpore
el ideal de la paternidad de Dios y la hermandad del hombre, y
para contribuir constructivamente a ese orden.
5. La educacin cristiana trata de desarrollar en las personas en
crecimiento la capacidad y disposicin para participar en la
sociedad organizada de los cristianos: la iglesia.
. La educacin cristiana trata de desarrollar en las personas en
crecimiento una apreciacin del significado y de la importancia
de la familia cristiana, una capacidad y disposicin para parti
cipar en la vida de este grupo social primordial, as com o la
capacidad de contribuir constructivamente a ella.
7. La educacin cristiana trata de conducir a las personas en
crecimiento a una interpretacin cristiana de la vida y el
universo; a descubrir en ellos el propsito y el plan de Dios; y
a una filosofa de la vida edificada sobre esta interpretacin.
8. La educacin cristiana trata de que en las personas en creci-
tambin trata de enfocar la atencin agudamente en el encuentro divinohumano y sus resultados en la vida humana.
El objetivo de la educacin cristiana es ayudar a las personas
a tomar consciencia de la autorrevelacin de Dios y su amor en
Jesucristo y responder en fe y amor con el fin de que puedan
saber quines son ellas y qu significa su situacin humana, crecer
como hijos de Dios arraigados en la comunidad cristiana, vivir
en el Espritu de D ios en toda relacin, cumplir su discipulado
comn en el mundo, y permanecer en la esperanza cristiana.
Las cinco tareas principales del aprendizaje son:
Escuchar con atencin creciente el evangelio y responder
a l en fe y amor;
Explorar todo el campo de las relaciones a la luz del
evangelio;
Descubrir significado y valor en el campo de las relaciones
a la luz del evangelio;
Apropiarse personalmente ese significado y valor;
Asumir responsabilidad personal y social a la luz del
evangelio.26
b.
El Cooperative Curriculum Project (Proyecto cooperativo
de currculum). Descrito como probablemente el ms importante
desarrollo moderno en la preparacin de cursos, el CCP fue una
expresin ms de la agitacin en el estudio de la educacin cristiana
durante los Cincuenta. Diecisis denominaciones protestantes, inclu
sive varios grupos evanglicos lanzaron el proyecto en 1960 a fin
de formular un plan de cursos . .. que pudieran utilizar en sus juntas y
agencias denominacionales para planificar cursos parroquiales. Ms
de 125 personas de esas denominaciones estuvieron involucradas en
el proyecto durante un perodo de cuatro aos.
El principal producto del proyecto, fundamental para el Curri
culum es el objetivo del ministerio educativo de la iglesia:
El objetivo de la educacin cristiana es que todas las personas
tomen conocim iento de Dios a travs de su autorrevelacin, espe
cialmente de su amor redentor revelado en Jesucristo, y que res
pondan en fe y amor con el fin de que sepan quines son y qu
significa su situacin humana, crezcan como hijos de Dios arrai
gados en la comunidad cristiana, cumplan su discipulado comn
en el mundo, y permanezcan en la esperanza cristiana.28
1.
Fomentar la comprensin y la experiencia del evangelio como
el poder de Dios para salvacin
4.
Fomentar el amor a la iglesia como el cuerpo de Cristo y tem
plo del Espritu Santo
El concepto clave de esta meta es el desarrollo del espritu de todo
lo que significa pertenecer a la iglesia. Una finalidad primordial de
la educacin cristiana es no slo invitar a las personas a la comunidad
de los creyentes (el ministerio de evangelizacin), sino tambin incor
porarlas a la vida de la iglesia, ayudarlas a echar races en la comunidad
cristiana.41
5.
Estimular el desarrollo pleno de las capacidades individuale
para el logro del crecimiento personal, la competencia vocacional y la
responsabilidad social
El propsito de esta meta es declarar que la finalidad de la educa
cin cristiana es ayudar al desarrollo total de la persona; tiene que
ver con todos los procesos educativos, sea en el hogar, la escuela de la
iglesia u otras instituciones educativas. La competencia personal en las
reas mencionadas es una meta comprensiva pero compulsiva de la
educacin cristiana. Es de inters para los cristianos que los hombres
sean hechos cabales en competencia y consciencia .
El impulso principal de la meta nmero 5 es recalcar los prop
sitos de la educacin cristiana superior* como una parte integral del
ministerio docente de la iglesia. Los autores de este libro creen que es
un error suponer que la escuela superior cristiana deba tener metas
Esta expresin, tal como se usa en toda la discusin de este objetivo (nm. 5) se refiere a
instituciones educativas a nivel de licenciatura que se rigen por principios evanglicos que
norman el desarrollo de los educandos en las diversas disciplinas de estudio. Nuestra
denominacin opera diez instituciones de este tipo (college)en Estados Unidos y Canad.
6.
Fomentar el desarrollo de una comunin en la iglesia y en e
hogar mediante la cual todos los participantes descubran la bendicin y
el cuidado de una com unidad redentora
Dios ha creado al hombre con una gran necesidad de comunin
con otros. Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo;
le har ayuda idnea para l (Gnesis 2:18). Cuando Dios puso en
movimiento las fuerzas que finalmente llevaron a la venida de Cristo,
empez con Abraham y su familia: Y har de ti una nacin grande . . .
y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12:2-3).
Por lo tanto era natural que sus descendientes fueran llamados pueblo
del Dios de Abraham (Salmos 47:9).
Este concepto de grupo de los creyentes como el pueblo de Dios
impregna tambin el Nuevo Testamento y es fundamental en el pensa
miento y la posibilidad de la comunidad: Mas vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios
(1 Pedro 2:9). Ya hemos visto que una de las principales descripciones
de la iglesia en el Nuevo Testamento es el cuerpo de Cristo (1 Corintios
N o t a s B ib l io g r f ic a s
1. Donald G. Bloesch, en The Evangelical Renaissance (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1973), da una descripcin til del contexto en el cual parece florecer la educacin
cristiana. Para una posicin contraria, del ala liberal del protestantismo, vase Iris V. Cully, What
Killed Religious Education Religin in Life, otoo, 1971 (t. XL, nm. 3), pp. 404-11.
2. Cf. Arthur F. Holmes, The Idea of a Christian College, Christianity Today, t. XIV, nm. 22,
31 de julio, 1970, pp. 974-76.
3. R. C. Miller, Education fo r Christian Living. 2a. edicin (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice
Hall, Inc., 1963), p. 45.
4. W. Kent Gilbert, As Christians Teach (Filadelfia: Lutheran Church Press, 1963), p. 14.
5. Paul H. Vieth, The Church and Christian Education (St. Louis: Bethany Press, 1947), p. 52.
6. The Objetives o f Christian Education: A Study Document (Nueva York: National Council
of the Churches of Christ in the U.S.A., 1958), p. 18.
7. Lewis J. Sherrill, The Gift o f Power (Nueva York: The Macmillan Co., 1955), p. 77.
8. L. Harold Dewolf, Teaching Our Faith in God (Nueva York: Abingdon Press, 1963), p. 21.
9. R. C. Miller, en Introduction to Christian Education, comp. por Marvin Taylor(Nueva York:
Abingdon Press, 1966), p. 102.
10. Gilbert, As Christians Teach, pp. 153-54.
11. Roger L. Shinn, The Educational Mission o f Our Church (Boston y Filadelfia: United Church
Press, 1962), p. 20.
12. J. Edward Hakes, en Taylor, Introduction, pp. 325-26.
13. C. B. Eavey, H isto ryo f Christian Education (Chicago: Moody Press, 1964), pp. 7-[7,passim .
14. T. Franklin Miller, et. al., Basics fo r Teaching in the Church (Anderson, Ind.: Warner Press,
Inc., 1968), p. 17.
15. John D. Redden y Francis A. Ryan, A Catholic Philosophy o f Education, edicin revisada
(Milwaukee: Bruce Publishing Co., 1956), pp. 23-24.
16. Shinn, Educational Mission, p. 9.
17. Vase el sermn de Juan Wesley: Catholic Christianity, The Works o f John Wesley (Kansas
City: Nazarene Publishing House, s.f., reimpresin de la edicin de 1872), t. 5, pp. 492-504.
18. R. C. Miller, en Taylor, Introduction, p. 94.
19. Vase D. Campbell Wyckoff, Theory and Design o f Christian Education Curriculum (Filadelfia: The Westminster Press, 1961), p. 59, donde se usan y exponen estos trminos.
20. Benjamn S. Bloom, ed., Taxonomy o f Educational Objectives (Nueva York: David McKay,
Inc., 1956), p. 25.
21. Kendig Brubaker Cully, The Search fo r a Christian Education Since 1940 (Filadelfia: The
Westminster Press, 1965).
22. Kenneth O. Gangel, Leadership fo r Christian Education (Chicago: Moody Press, 1970), pp.
19-20.
23. Vase C. B. Eavey, Aims and Objectives of Christian Education, en An Introduction to
Evangelical Christian Education, ed. J. Edward Hakes (Chicago: Moody Press, 1964).
24. Citado en The Objectives o f Christian Education, NCC, pp. 7-8.
25. Ibid.
26. The Objective o f Christian Education fo r Snior High Young People (Nueva York: National
Council of Churches in the U.S.A., 1958), pp. 14, 34? Vase Taylor, Introduction, pp. 102ss., donde se
hace un repaso de The Issue entre los dos comits.
27. Vase The Churchs Educational Ministry: A Curriculum Plan (St. Louis: The Bethany Press,
1965). A Design fo r Teaching- Learning (St. Louis: The Bethany Press, 1967), es una edicin compen
diada de la obra mayor. La Iglesia de Dios (Anderson, Ind.) y la Iglesia del Nazareno estuvieron entre
las denominaciones participantes, as como la Convencin Bautista del Sur.
28. Design fo r Teaching-Learning p. 8.
29. Vase Wyckoff, Theory and Design, pp. 72-76; Taylor, Introduction, pp. 98-102.
30. Manual, Iglesia del Nazareno (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1976), prrafos
155-155.8. A. F. Harper ha mostrado que estos objetivos pueden ser operables en el curriculum de la
escuela dominical. Vase The Nazarene Sunday School in the 70s ( Kansas City: Nazarene Publishing
House, 1970), cc. 4-9.
31. T. Franklin Miller, Basics fo r Teaching, p. 40.
32. Gangel, Leadership fo r Christian Education, p. 26.
33. C. B. Eavey, en Hakes, Introduction, pp. 61^52.
34. Gangel, Leadership fo r Christian Education, p. 30. Vase tambin H. W. Byrne, Christian
Education fo r the Local Church (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), pp. 23-24, para
una til contribucin a esta necesidad.
35. H. H. Kalas, en Orientation in Religious Education, ed. P. H. Lotz (Nueva York: Abingdon
Press, 1950), p. 79.
36. R. C. Miller, Education fo r Christian Living, p. 54. Byrne tiene tambin una expresin til:
La evangelizacin es la tarea principal de la escuela dominical. De hecho, la educacin cristiana no
puede ser cristiana si no es evangelizadora. Consiste en ganar, mantener y edificar en la fe a todos los
que estn confiados a nuestra responsabilidad. Fallar aqu es fallar en la razn primordial de nuestra
existencia ( Christian Education fo r the Local Church, p. 24).
37. Manual, Iglesia del Nazareno (1976), Prrafo 14.
38. Shinn, en Taylor, Introduction, p. 17.
39. Lois E. LeBar, Focus on People in Church Education (Westwood, N.J.: Fleming H. Revell
Co., 1968), pp. 37-38.
40. Websters New CoUegiate Dictionary (Springfield, Mass.: G & C. Merriam Co., Publishers,
1956), p. 426.
41. Design fo r Teaching-Learning, p. 8. Vase nota al pie nm. 27.
Captulo 2
Bases Bblicas de a
Educacin Cristiana
La naturaleza, el significado y el contenido de la Biblia son intereses
importantes de la educacin cristiana. Para los creyentes ortodoxos y
conservadores, la Biblia es la Palabra de Dios; ella comunica una
revelacin vlida de la voluntad de Dios. La Biblia inspira a sus lec
tores porque los hombres que la escribieron lo hicieron inspirados por
Dios. Por esta razn Pablo indica que la Escritura es til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16).
La Escritura proporciona a la educacin cristiana los funda
mentos de su filosofa, la base de sus principios, y el contenido de su
currculum. En la Biblia hallamos tambin direcciones en cuanto a
metodologa y actividades. Por lo tanto, es apropiado explorar la
herencia de nuestros principios y prcticas educativos en el Antiguo y
el Nuevo Testamentos.
I. L a
H e r e n c ia d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o
A. Caractersticas generales
Puesto que el cristianismo ha retenido gran parte de su herencia hebrea,
puede ser caracterizado como una Ley de Moiss realizada o un
judaismo transform ado.1
1. La educacin, una actividad primordial
El nfasis de los hebreos en la preparacin y la instruccin les
ayud a ser el ms persistente, flexible e irreprimible de los pueblos.2
Hubo pocas en que la educacin fue el nico medio para perpetuar
su modo de vida. Esto sucedi especialmente durante la cautividad
babilnica, cuando no tenan un lugar de culto central; probable
mente en este perodo se estableci la sinagoga para sostener la fe.
El Talmud proclama: Si queris destruir a los judos, tendris que
destruir primero sus maestros. Eby y Arrowood afirman que los he-
B. La familia hebrea
1. Educacin centrada en el hogar
La familia era el lugar im portante de la actividad educativa, y
el padre era el responsable de la educacin de sus hijos (Deuteronomio
6:6-9). Este papel del padre presenta un agudo contraste con nuestra
dependencia comn en la influencia de la madre para m oldear las
vidas de nuestros hijos. Sin embargo, en la educacin hebrea, las
madres no estaban exentas de responsabilidad en la preparacin de la
C. Las festividades
Todos los acontecimientos especiales tenan entre los hebreos alguna
vinculacin emotiva puesto que eran fiestas o ayunos; tanto las alegras
como las penas se celebraban, Israel proclam aba a Dios como el Seor
de la vida, y todos los acontecimientos, buenos o malos le eran atri
buidos. Repitindose estacin tras estacin, esas festividades represen
taban dramticamente la historia de Israel con recitaciones bblicas y
otros recordatorios. Los cinco sentidos estaban involucrados conforme
el hombre participaba, todo l, en los festivales.
D. Lugares de culto
En el tabernculo y en el templo nada estaba destinado a ser un fin
en s. Cada una de las partes del mobiliario cumpla cierta funcin
y tena valor educativo. A fin de obtener los valores clticos y educa
tivos, la asistencia a estos lugares era obligatoria. La comunidad del
pacto com parta algo importante, ya que se congregaba como la ecclesia
la congregacin en el desierto, tal como lo expres Esteban (He
chos 7:38).
La primera funcin de la sinagoga era la instruccin en la Ley.
Es probable que esta institucin se desarrollara para llenar una nece
sidad en los das de exilio y dificultad nacional en Babilonia y Persia.
Ms de un exiliado preguntaba: Cmo cantaremos cntico de Jehov
en tierra de extraos? (Salmos 137:4). Lejos de la tierra am ada la
sinagoga se convirti en un lugar para el culto de la comunidad y
ayud a Jud a preservar su modo de vida caracterstico en circuns
tancias adversas.
Con algunas adaptaciones ulteriores, la sinagoga se convirti en
la ms difundida de las instituciones. Las innovaciones educativas
que se le hicieron incluyeron la instruccin para las mujeres, el uso
de documentos escritos as como de las tradiciones orales, y cambios
en el culto. Todo un cuerpo de literatura fue producido y preservado
para ayudar en las funciones de la sinagoga. Tambin mediante la
sinagoga los hebreos alcanzaron una percepcin ms profunda de
la naturaleza del Dios verdadero, presente en todas partes. Por medio
del culto y la enseanza de la sinagoga vieron que el individuo poda
tener acceso a Dios y que cada uno deba aceptar la responsabilidad
personal de sus acciones.
E. El maestro en Israel
Aunque el escriba como maestro profesional puede haber aparecido
a.
Fines. La primera finalidad de los profetas, en su tarea de
sondear la conciencia, era sealar y contrarrestar los males de sus das.
L a H e r e n c ia
del
N uevo T esta m en to
III.
P r in c i p i o s E d u c a t i v o s e n l a B ib l ia
A. 1 propsito bblico
En 2 Timoteo 3:16 se expone como un motivo el propsito de comuni
car la verdad bblica: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en jus
ticia. La verdad bblica ha de ser enseada y aprendida. Por lo
tanto, las Escrituras son centrales en la enseanza cristiana. Gaebelien
identifica la Biblia como el corazn del programa de educacin cris
tiana.12 Para los evanglicos, la Biblia es el centro de toda verdad
moral y religiosa; por lo tanto las verdades de la Biblia deben funda
mentar e impregnar toda la educacin cristiana.
B. Mandamientos de ensear
Dios nos m anda ensear. Este ministerio est claramente expresado
tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo.
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu cora
zn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu
casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.
Y las atars com o una seal en tu mano, y estarn com o frontales
entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus
puertas (D euteronom io 6:6-9).
Pero los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde
Jess les haba ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; pero
algunos dudaban. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (M ateo 28:16-20).
esum en
Grassi, Joseph A., The Teacherin the Primitive Church and the Teacher
Today. Santa Clara, Calif.: University of Santa Clara Press, 1973.
Tres de las secciones principales tratan de los modelos de enseanza en el siglo I,
Jess el Maestro, y el maestro en la iglesia primitiva.
Price, J. M., Jess the Teacher. Edicin revisada. Nashville: The Broadman Press, 1960.
Un tratamiento clsico del ministerio de Jess como maestro.
N o t a s B ib l io g r f ic a s
1. Marvin J. Taylor, ed. Religious Education (Nashville: Abingdon Press, 1960), p. 11.
2. Frederick Eby y Charles F. Arrowood, History and Philosophy o f Education, Ancient and
Medieval (Nueva York: Prentice-Hall, Inc., 1942), p. 108.
3. Ib id., p. 132.
4. Ibid., p. 111.
5. J. M. Price et al., A Survey o f Religious Education (Nueva York: The Ronald Press, 1959),
p. 23.
6. Beacon Bible Com mentary (10 tomos; Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1969),
1:537. Hay edicin castellana.
7. Charles Foster Kent, The Great Teachers o f Judaism and Christianity (Nueva York: Eaton &
Mains, 1911).
8. Vase R. B. Y. Scott, The Relevance o f the Prophets, edicin revisada (Nueva York: The Mac
millan Co., 1968).
9. Kent, Great Teachers, p. 96.
10. Claude C. Jones, The Teaching Methods o f the Master (St. Louis: The Bethany Press, 1957);
Norman Perrin, Rediscovering the Teaching o f Jess (Nueva York: Harper and Row, 1967); J. M.
Price, Jess, the Teacher, edicin revisada (Nashville: Broadman Press, 1960); Willard H. Taylor, A si
ense Jesucristo . . . (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s.f.).
11. Kent, Great Teachers, pp. 7-48.
12. Frank E. Gaebelein, en J. Edward Hakes, ed. An Introduction to Evangelical Christian
Education (Chicago: Moody Press, 1964), p. 47.
13. Wesner Fallaw, Church Educationfor Tomorrow (Filadelfia: Westminster Press, 1960), p. 30.
14. H. Orton Wiley, Christian Theology, 3 tomos (Kansas City: Nazarene Publishing House,
1941), 1:352-57.
15. David S. Seeley, Moral Fiber and All That, Saturday Review, 53, nm. 29 (18 de julio,
1970): 56.
Captulo 3
Desarrollo Histrico de la
Educacin Cristiana
I . I n t r o d u c c i n
II. L a
I g l e s ia P r im it iv a
(50-325
d .c .)
A. El contexto
En Antioqua, donde los seguidores de Jess fueron llamados por
primera vez cristianos, hallamos la primera mencin de personas que,
no siendo apstoles, recibieron el divino don y la designacin de
maestros. All Bernab y Saulo se congregaron . . . todo un ao con la
iglesia, y ensearon a mucha gente (Hechos 11:26). Poco despus lee
mos: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas
y maestros: Bernab, Simn . . . Lucio de Cirene, M anan (Hechos 13:
B. Necesidades y objetivos
Anticipando el inminente retorno del Seor durante el curso de su
vida, los cristianos primitivos vean poca necesidad de desarrollo in
telectual. Sin embargo, en contraste con el bajo nivel moral de sus
das, buscaron una preparacin moral en las enseanzas de Cristo,
tratando as de mantenerse puros, dispuestos para el nuevo reino. La
misma hostilidad con que era considerada la religin cristiana sirvi
para unir ms entre s a los cristianos. En esta sociedad estrecha
mente unida se desarroll su incipiente sistema educativo. Adems, su
caracterstica preocupacin por el otro mundo contribuy a aislarlos
de gran parte de los nfasis sociales y educativos de sus das.4
1. Instruccin de los convertidos y los nios
Despus del comienzo del siglo n, la rpida difusin del cris
tianismo hizo evidente la existencia de nuevas necesidades. Los paga
nos que se haban convertido necesitaban ser instruidos en su nueva
fe. Tambin pareca prudente considerar seriamente la educacin de
los nios que haban nacido en hogares cristianos. Como nunca
haban odo la historia de Jess de labios de aquellos que haban
sido sus seguidores en la tierra, esas personas necesitaban una educa
cin cristiana que los capacitara para entender, aceptar y perpetuar
la fe de sus padres.
2. Preservacin de la herencia
Aunque muchos cristianos adultos probablemente esperaban
todava el inminente retorno de Jess, haba un deseo creciente de
conocer ms de sus enseanzas de lo que haban odo decir. Haba
una creciente demanda de que se preservaran por escrito las enseanzas
de Jess y sus discpulos. Era necesario asimismo corregir las adicio
nes no autnticas a las crecientes colecciones de manuscritos acerca de
Jess. Ya en el siglo i. Lucas indicaba que su Evangelio estaba destinado
a corregir informaciones falsas e incompletas que circulaban en poca
tan temprana.
2. Un nuevo status
En segundo lugar, mediante sus esfuerzos para afianzar su fe, los
cristianos primitivos se tornaron evangelsticamente agresivos contra
los ataques de sus enemigos. Como resultado, en el ao 325, cuando
Constantino ascendi al poder, el cristianismo fue reconocido. El
dio a la religin cristiana su apoyo personal y abri el camino para
la sntesis del estado y la iglesia que sucedera en un perodo posterior.
III.
L a I g l e s ia O c c i d e n t a l ( c .
325-529
d .c .)
IV.
L a E d a d M e d ia
(529-1350
d .c .)
A. Necesidades y objetivos
En el ao 529 D.C., todas las escuelas paganas fueron suprimidas
por un edicto de Justiniano, dejando a las masas sin educacin ele
mental. Dos aos ms tarde, el concilio de Toledo, en Espaa, deter
min que los muchachos que quisieran entrar en el ministerio fueran
puestos bajo la supervisin del obispo para recibir instruccin prepa
ratoria. Esta resolucin llev al desarrollo de escuelas de aldea, en las
cuales, a los siete u ocho aos de edad los nios reciban instruccin
elemental para prepararlos para sus estudios ministeriales. Pronto
esas escuelas no pudieron recibir a todos los que queran aprender.
De modo que estas escuelas parroquiales se desarrollaron en las aldeas
esencialmente con los mismos propsitos que tenan las escuelas de los
obispos en las ciudades.
1. Pureza versus poder
La preocupacin individual por la pureza de vida dio paso a una
frecuente preocupacin por el poder o la posicin. La iglesia del estado
se convirti en un instrumento de influencia secular. Y en lugar de
tener que enfrentar la amenaza de la aniquilacin externa, la iglesia
tuvo que enfrentar el desafo de impedir la dilucin y corrupcin
internas.
2. Las escuelas monsticas
En el ao 529, el ao del edicto de Justiniano, Benito huy de
la corrupcin de Roma y estableci un monasterio en el sur de Italia.
Sus ideas sobre el monasticismo se resuman en los votos de pobreza,
castidad y obediencia, y parecan tener poco que ver con la educacin.
Sin embargo, prescriba para sus seguidores siete horas diarias de
trabajo manual y dos horas de meditacin y estudio. Esto significaba
que los jvenes que se unan a la orden, para obedecer la regla deban
aprender primero a leer y escribir. As naci la escuela monstica.
Su propsito especfico fue el de impartir a los novicios instruccin
elemental.
La insistencia monstica sobre la meditacin dio origen a otra
contribucin educativa. Esta disciplina requera la conservacin y
copia de la literatura religiosa destinada a propsitos educativos,
devocionales, ticos y disciplinarios.
C. Evaluacin
1. Las escuelas
La Edad Media careca de un poder poltico centralizado, lo
cual abri la p uerta al poder eclesistico pero ste era un
poder sin fundamentos educativos adecuados. Los programas educa
tivos que frecuentemente repetan los mismos materiales, y a menudo
estaban en conflicto parecan, en el mejor de los casos, ineficaces.
El misticismo disciplinaba la vida mental con predominio de la espi
ritual. Esto contrastaba con las escuelas monsticas en las que la
influencia asctica daba nfasis a la disciplina de la vida social con
predominio de lo espiritual. La obra de las escuelas catedralicias, el
comienzo de las escuelas populares, la iniciacin de las universidades
y las escuelas especializadas parecen indicar el auge del pluralismo.
Sin embargo, esta poca dio a luz algunas de las mentalidades ms
brillantes de la historia: Anselmo, Abelardo, Toms de Aquino, Pedro
Lombardo y Alberto Magno entre otros.
2. Los objetivos
Es difcil sealar valores y fallas especficos debido al juego de
fuerzas pluralistas entre s. Pero pasemos revista a los objetivos educa
tivos aparentes. Estos incluan (1) un program a educativo para los
dirigentes ms que para las masas, (2) un program a que recalcaba la
obediencia y el acuerdo ms bien que la divergencia en el pensamiento
o la accin, (3) un program a de educacin para nobles y clrigos ms
(1350-1750
D e s c u b r im ie n t o
d .c .)
A. El ambiente
La decadencia y corrupcin de la Edad Media alcanzaron su punto
ms bajo ms o menos cuando empezaba a florecer el escolasticismo.
Debido a su corrupcin, la iglesia estaba perdiendo el dominio de la
vida intelectual de su pueblo. Los que podan leer las Escrituras se
dieron cuenta del abismo entre la tica bblica y la del clero. El esco
lasticismo haba introducido la filosofa y la sicologa griegas y haba
renovado as la investigacin cientfica. Los Cruzados trajeron de
tierras distantes ideas, prcticas y teoras que exigan consideracin.
Los humanistas estaban hallando discpulos.
La Europa de los siglos XIV y XV podra ser considerada en cierto
sentido como una contraparte de la poca actual. La Edad Media
haba preparado el escenario para el renacimiento de los escritos y las
ideas clsicos (el iluminismo). El redescubrimiento y la aceptacin
del hombre como un ser racional haba puesto en movimiento una
cadena de acontecimientos de la cual el propio redescubrimiento y la
aceptacin eran eslabones.
1. Descubrimientos geogrficos y cientficos
Hubo tambin un nuevo despertar al mundo fsico. Haba llegado
B. Necesidades y objetivos
De un pluralismo primitivo, el pndulo haba oscilado, durante la
Edad Media a una unidad artificial y a veces forzada. Ahora haban
vuelto a brotar las semillas del individualismo. El nfasis sobre la fe
haba sido tan grande que casi haba negado la razn. Ahora los
hombres se anim aban a cuestionar el derecho de la iglesia a colocar la
vida en un molde de abyecta obediencia que exclua el vivir razonable
mente. El reto confrontaba agudamente la doctrina eclesistica del
hombre. Era ste tan totalmente pecaminoso que no poda cooperar
en su propia salvacin? En tal caso, cmo poda asegurar su salva
cin por medio de indulgencias?
1. Necesidades representativas
Estas preguntas sealaban algunas de las necesidades en materia
de educacin cristiana. Lutero defenda el sacerdocio de todos los
creyentes, lo cual haca necesario que la Palabra de Dios estuviera
disponible en el idioma del pueblo. Otra necesidad era que el pueblo
supiera leer a fin de cumplir sus responsabilidades sacerdotales.
El concepto de Lutero del sacerdocio de todos los creyentes no
apuntaba a un individualismo extremo, ni a la anarqua en cuestiones
espirituales. Por el contrario, era la afirmacin de que cada creyente
era un intercesor por los dems. Era un clamor por el retorno a la
verdadera unidad de la iglesia como cuerpo de creyentes. Era una
posicin intermedia entre la dictadura de la iglesia y la creciente marea
del individualismo.
Lutero abogaba tambin por un nuevo nfasis sobre la doctrina
de la gracia en contraste con la salvacin por las buenas obras. Slo
Dios poda proporcionar, y la proporcionaba, gracia suficiente para la
salvacin por medio de la fe.
2. Objetivos del luteranismo
Lutero insista en que hubiera escuelas. Escribi:
Ciertamente debemos tener hombres que administren la Pala
bra de Dios y hagan obra pastoral entre la gente. Pero, dnde
los obtendremos si dejamos que nuestras escuelas declinen y no
las reemplazamos por otras que sean cristianas?19
nio no debiera ser obligado a una decisin teolgica hasta que tuviese
la edad para entender cabalmente.
Pestalozzi (1746-1827) recalc la graduacin del currculum y
el uso del mtodo inductivo de enseanza. La impresin sensorial y el
uso de objetos y experiencias constituan elementos esenciales en la en
seanza de Pestalozzi. Una de sus grandes contribuciones fue el arreglo
de los libros de texto en una progresiva complejidad y coherencia de
los materiales, comenzando con los elementos ms simples y avanzando
hasta la comprensin de toda la materia.
Herbart (1776-1841) acentu el desarrollo del carcter moral en
la educacin cristiana, con un equilibrado nfasis sobre el individuo y
la sociedad. Para l la tica es la mayor prueba de la educacin. Sus
cinco pasos formales han influido en la educacin hasta hoy. Estos
pasos son:
Preparacin
Presentacin
Asociacin
Generalizacin
Aplicacin con un equilibrio entre ellos.
La sabidura y el juicio son ms importantes que la mera adqui
sicin de datos.
John Locke, Horace Bushnell y John Dewey afectaron grande
mente la instruccin religiosa en los Estados Unidos con la filosofa
de la naturaleza neutra (si no moralmente buena) del nio. Este con
cepto colocaba sobre el ambiente la responsabilidad primaria por la
formacin de la conciencia religiosa del nio y su consagracin.
Robert Raikes (1735-1811) fue una de las figuras ms importantes
en el campo de la educacin cristiana. Su contribucin reside no
slo en haber fundado el movimiento de la escuela dominical, sino
tambin en haberlo dado a conocer, promovido y sostenido hasta
que pudiera permanecer por s mismo.
Juan Wesley (1703-1791) comprendi el valor que tena el mo
vimiento de la escuela dominical para la iglesia. Le interes que la
escuela dominical llegara a ser un complemento de su sistema de
reuniones de clase, para que proporcionara el necesario preludio a la
conversin y el seguimiento esencial para la nutricin y el crecimiento
en la gracia. Mediante la influencia de Wesley y otros, la escuela
dominical fue adaptada por la iglesia para desarrollar fines espi
rituales ms bien que para propsitos meramente seculares. A travs
de los aos ha sido la estructura ms im portante de la educacin cris
tiana en esta era presente.
3. Agencias curriculares
Actividades religiosas destinadas a promover la educacin cris
tiana. Entre stas estn: los colegios e instituciones superiores relacio
nados con la iglesia, las organizaciones de las misiones mundiales, las
asociaciones interdenominacionales de escuelas dominicales, los mo
vimientos juveniles, las escuelas parroquiales, las escuelas de canto,
las escuelas bblicas de vacaciones, la educacin religiosa entre semana,
los campamentos y conferencias de verano, el nfasis en la preparacin
de dirigentes y maestros, y mltiples ministerios profesionales para la
iglesia local. Ningn perodo de la historia ha visto tantos programas
creados con propsitos de evangelizacin y educacin cristiana. La
mayora de estos desarrollos en los ministerios de la iglesia local
han surgido a partir del principio del siglo XX. (Vanse los captulos
13, 14 y 18.)
D. Evaluacin
1. Complejidad
En los tiempos modernos, como todas las pocas anteriores, la
iglesia ha luchado entre ser un agente de cambio y un agente para la
transmisin fiel de su herencia y cultura. Ha habido una apropiada
y necesaria tensin entre educar para preservar el pasado y preparar
para el futuro; entre buscar conocer por medio de la revelacin y cono
cer por la razn; entre ensear a aceptar y ensear a discriminar;
entre recalcar el crecimiento de la feligresa y el crecimiento de la orga
nizacin. Tal diversidad hace que sea difcil juzgar los objetivos.
Adems, estamos demasiado cerca de estos acontecimientos para eva
luarlos con precisin.
2. Expansin
Durante la era moderna la iglesia cristiana ha llevado su evan
gelio y su programa educativo hasta los rincones ms remotos de la
tierra. Como resultado, la tica judeo-cristiana ha constituido la base
principal del derecho internacional y de las normas morales aceptadas.
Se ha constituido en el fundamento de la mayor parte del currculum
de la escuela pblica en el mundo occidental. Latourette, refirindose
al pasado reciente, escribe: El evangelio estaba teniendo efecto
mucho ms all de los crculos de aquellos que llevaban el nombre de
cristianos. No es que fuera dominante, pero su potencia era ms
vasta que a comienzos del siglo.24
3. Defectos
Pero mientras la iglesia haca este impacto alrededor del mundo,
en los Estados Unidos su impacto menguaba y se desvaneca. El Dr.
Kennedy cita algunas de sus fallas:
Los nuevos programas por lo general no lograron detener
el movimiento perturbador de alejamiento de la cultura dominada
por la iglesia a la cual se haban acostumbrado los americanos.
Los crticos continuaban sealando que eran necesarias nuevas
formas de vida y educacin eclesisticas . . . Los educadores cris
tianos estn escudriando la historia para entender las formas
efectivas de educacin de otros perodos cuando existieron condi
ciones un tanto similares, y para captar mejor cm o y por qu
fuerzas surgieron las formas actuales, porque los grandes ejes de
la historia estn girando ms rpidamente, y la educacin cristiana
en Estados Unidos no puede posponer por mucho tiempo impor
tantes cambios. En diverso grado, las iglesias de otras tierras en
frentan los mismos problemas.25
V IL La E ra F utura
A. Su herencia
Cuando uno est parado en la cima de un cerro, es difcil determ inar
si la cresta es simplemente un terrapln o la vertiente continental.
As tambin es imposible determ inar si estamos en el umbral de una
nueva era o en medio de la era corriente. Somos parte de nuestro
pasado y ste es parte de nosotros. Latourette habla vividamente de
nuestra herencia:
A lo largo de los siglos el cristianismo ha sido el medio de
reducir ms idiomas a la escritura que todos los otros factores
combinados. Ha creado ms escuelas, ms teoras de la educacin
y ms sistemas que ninguna otra fuerza. Ms que ningn otro
poder en la historia ha impulsado a los hombres a combatir el
sufrimiento, sea ste el resultado de la enfermedad, de la guerra
o de desastres naturales. Ha construido millares de hospitales,
inspirado el surgimiento de las profesiones de enfermera y m
dica, y promovido m ovimientos en favor de la salud pblica y el
alivio y prevencin del hambre.27
B. Su potencial
El futuro se presenta a la vez brillante y sombro. El renovado nfasis
sobre los siguientes factores hace que parezca ser un futuro promisorio:
El sacerdocio de los creyentes
Unidad de esfuerzos
Tolerancia de culturas y expresiones de Te
La autoridad de la Biblia
La obra central de Espritu Santo como Maestro revelador
El asumir la responsabilidad de ensear para la feligresa
as como en la feligresa
Mayor individualizacin y diversidad en los materiales
didcticos
Mtodos de instruccin ms efectivos
Variacin en las prcticas y actividades
Investigacin cuidadosa conducente a una evaluacin y
responsabilidad ms efectivas
Todos estos son factores positivos, pero paradjicamente, la
historia occidental nunca ha conocido un perodo en que hubiera ms
antagonismo que ahora contra las normas morales y los cdigos
ticos judeo-cristianos. El pluralismo y el creciente secularismo se
rn nuevas maneras de servir al Cuerpo de Cristo y buscar a los inconversos. Nuevamente el doctor Miller identifica algunas de las
direcciones que l ve:
En el futuro, pues, podremos apartarnos del tpico enfoque
del aula para algunos propsitos y permanecer dentro de ella para
otros. Podremos hacer un anlisis cuidadoso de la materia com o
una disciplina en s, y podremos hacer experimentos con la vida
en la calle. Puede que hallemos que los acertijos bblicos son
divertidos, pero descubramos al mismo tiempo que la Biblia
contiene nitroglicerina capaz de volar las formas tradicionales
de hacer las cosas. Podremos predicar de tiempo en tiempo sobre
las buenas nuevas y podremos reprender y profetizar y prometer,
pero tambin entraremos en relacin con aquellos a quienes pre
dicamos en un nivel de discusin y crtica. Podremos analizar el
lenguaje religioso a fin de saber qu sistema de lenguaje estamos
usando, y luego emplear cualquier sistema de lenguaje que prometa
servir a la comunicacin. Podremos trabajar por la conversin y la
consagracin y tratar de evocar percepciones com o las nuestras,
y luego sentirnos satisfechos si el educando hace sus propias de
cisiones que no son com o las nuestras.29
B i b l io g r a f a
Ulich, Robert. A History o f Religious Education. Nueva York: University Press, 1968.
Este libro es comparable al de Sherrill por su excelencia. Su alcance ms inclusivo,
sin embargo, hace de l una fuente aun mejor para el campo total de la educacin
cristiana.
N o t a s B ib l io g r f ic a s
1. Marvin J. Taylor, ed. Religious Education: A Comprehensive Survev (Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 11.
2. James DeForest Murch, Christian Education and the Local Church, edicin revisada (Cincinati: Standard Publishing Co., 1958), p. 30.
3. Kenneth Scott Latourette, A History o f Christianity (Nueva York: Harper and Brothers,
1953), p. 20.
4. C. B. Eavey, History o f Christian Education (Chicago: Moody Press, 1964), p. 86.
5. Lewis J. Sherrill, The Rise o f Christian Education (Nueva York: The Macmillan Co., 1944),
cf. pp. 142-53 para un desarrollo completo de estos tipos de actividades docentes.
6. Ibid., captulo 6.
7. Ibid., captulos 6-7.
8. Ibid.
9.
Robert Ulich, A History o f Religious Education (Nueva York: New York University Press,
1968), p. 46.
10. Ibid., p. 46.
11. Ibid., p. 51.
12. Ibid.
13. Latourette, History o f Christianity, p. 174.
14. Ulich, History o f Religious Education, p. 49.
15. Ibid., p. 58.
16. William R. Cannon, History o f Christianity in the Middle Ages (Nueva York: Abingdon
Press, 1960), pp. 282-83.
17. El trivium y el quadrivium eran las artes liberales de la Edad Media. El trivium inclua gra
mtica, retrica y lgica. Las cuatro materias del quadrivium eran aritmtica, msica, geometra y
astronoma.
18. Ulich, History o f Religious Education, p. 71.
19. De Kendig Brubaker Cully, Basic Writings in Christian Education (Filadelfia: The Westminster Press, 1960), p. 147.
20. Gerald L. Gutek, A History o f the Western Educational Experience (Nueva York: Random
House, 1972), p. 136.
21. Ulich, History o f Religious Education, p. 141.
22. T. F. Kinlock, Pioneers o f Religious Education (Freeport, N.Y.: Books for
LibrariesPress,
1939), p. 32.
23. Paul H. Vieth, ed., The Church and Christian Education (St. Louis: The Bethany Press,
1947), p. 27.
24. Latourette, History o f Christianity, p. 1451.
25. William Bean Kennedy: Christian Education Through History, en An Introduction to
Christian Education ed. por Marvin J. Taylor (Nashville: Abingdon Press, 1966), p. 30.
26. Van A. Harvey, The Historian and the Believer (Nueva York: The Macmillan Co., 1966), p.
247.
27. Latourette, History o f Christianity, p. 1473.
28. Randolph Crump Miller, Education fo r Christian Living, 2a. ed. (Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall Inc., 1963), p. 38.
29. Randolph Crump Miller, Predicaments and Pointers in Religious Education, Colloquy
(Noviembre, 1972).
Captulo 4
Bases Teolgicas y
Filosficas de la
Educacin Cristiana
En la Parte I, Fundamentos de la educacin cristiana, exploramos
los principales factores sobre los cuales edifica la educacin cristiana.
Estos son las importantes disciplinas que influyen sobre el carcter y la
funcin de la enseanza cristiana. En este captulo consideraremos
cules son las bases teolgicas y filosficas de la educacin cristiana.
Despus de examinar la naturaleza y funcin de la teologa y la filosofa,
intentaremos describir lo que entendemos por una filosofa evanglica
de la educacin cristiana, y luego daremos algunos pasos hacia el desa
rrollo de tal filosofa.
I. I n f l u e n c i a d e l a T e o l o g a
II.
I n f l u e n c i a d e la F il o s o f a
3. El personalismo
El personalismo es una forma de idealismo que sostiene que la
realidad ltima y los valores ltimos son personales. Esta posicin
est totalmente de acuerdo con nuestra doctrina cristiana de un Dios
personal. Est de acuerdo tambin con el nfasis de Jess sobre el
alto valor de las personas humanas. Cuando los fariseos ponan una
institucin religiosa por encima de la necesidad humana, Jess declar:
El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre
por causa del da de reposo (Marcos 2:27). Al considerar el valor
espiritual de un nio Jess emplea un lenguaje fuerte: Cualquiera que
reciba en mi nombre a un nio como este, a m me recibe. Y cualquiera
que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le
fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que
se le hundiese en lo profundo del m ar (Mateo 18:5-6).
En una clase de filosofa en una universidad estatal, un estudiante
present la posicin del personalismo. El profesor lanz un gruido,
seguido por dos palabras: Teologa metodista! Puede que as el
profesor reconociera, sin quererlo, la alta correlacin entre la meta
fsica personalista y las doctrinas bblicas de Dios y el hombre.
4. El pragmatismo
El pragmatismo ha sido denominado un hijo rebelde del idea
lismo. En algunas formas, podra ser descrito tambin con exactitud
como primo hermano del naturalismo. John Dewey prefera llamar a
sus conceptos pragmticos naturalismo emprico.
III.
R e p a s o d e T e n d e n c i a s R e c ie n t e s
para
una
T e o l o g a d e l a
E d u c a c i n C r is t ia n a
c.
El sacerdocio universal de los creyentes. M artn Lutero dio
nfasis especial a esta doctrina, pero es fundamental para todo el
protestantismo. A menudo, sin embargo, se pierde de vista todo lo que
ella implica. Todo cristiano es indudablemente su propio sacerdote,
pero lo ms im portante es que cada cristiano es un sacerdote para
otros .. . este sacerdocio comn . . . une a la iglesia . . . y la libera de la
sujecin a la autoridad jerrquica.20
Los vallados contra el individualismo son la unidad de la iglesia
y la tremenda responsabilidad que sta tiene de guardar la pureza de su
predicacin, su enseanza y su ministerio sacramental.
Jess quiso decir exactamente lo que dijo al dar las llaves del
Reino a Pedro y los otros discpulos (Mateo 16:19), y desde ellos
hasta nosotros: nosotros podemos abrir y cerrar las puertas del Reino.
En cierto sentido, fuera de la iglesia no hay salvacin. Si quienes co
nocen a Cristo, y son as parte de la iglesia, no proclaman a Cristo, no
hay salvacin para los que estn afuera. Cmo oirn sin haber quien
les predique? (Romanos 10:14).
Pero el papel de la iglesia, aunque importante, es slo instru
mental. La Escritura declara: Hay un solo Dios, y un solo mediador
entre Dios y los hombres, Jesucristo hom bre (1 Timoteo 2:5). As,
pues, todos los hombres tienen acceso directo a Dios mediante Jesu
cristo, en el poder del Espritu.
3. Una teologa wesleyana
La teologa propuesta para la educacin cristiana en este texto
es representativa de una corriente de pensamiento del movimiento
contemporneo descrito antes como neo-evanglico. El neo-evangelismo* abarca una variedad de nfasis teolgicos, incluyendo la ortodoxia
clsica (luteranos y reformados), el pensamiento anglicano, el pietismo, el arminianismo, el keswickianismo, el fundamentalismo y
otros. Todos estos grupos, sin embargo, se comunican bien por medio
de publicaciones como Christianity Today y organizaciones tales
como la Asociacin Nacional de Evanglicos (Estados Unidos). Los
cuerpos wesleyanos estn asociados mediante la Asociacin Cristiana
de Santidad (Estados Unidos).
La siguiente exposicin de las posiciones bsicas wesleyanoarminianas est destinada a fortalecer la interpretacin evanglica,
particularmente de las doctrinas relacionadas con la salvacin.
As como la Reforma protestante revivi verdades bblicas como
la justificacin por la fe, el avivamiento evanglico del siglo xvm ,
bajo la direccin principal de los Wesley, revivi y aclar el nfasis b
blico sobre la santificacin y otras cuestiones relacionadas. Los
Wesley, lo mismo que los reformadores, sacaron a luz movimientos de
pensamiento y experiencia que durante largo tiempo haban estado
surgiendo en la iglesia. Como ha observado George C. Cell, la con
tribucin de Juan Wesley fue una sntesis original y nica de la tica
protestante de la gracia con la tica catlica de la santidad.21
a.
Juan Calvino, siguiendo a Agustn, haba enseado la pre
destinacin absoluta, una expiacin limitada, y una gracia irresistible.
Doctrina bsica de este sistema era la de la depravacin total del
hombre, que no ofreca esperanza alguna de recuperacin excepto
mediante la eleccin incondicional y la gracia irresistible.
Jacobo Arminio (1560-1609) y los remonstratenses de Holanda
resistieron el concepto calvinista de la predestinacin. Aunque derro
tados y expulsados por el Snodo de Dort (1618-19), lanzaron al
mundo el concepto de la gracia preveniente, universal, la enseanza de
que todos los humanos pueden ser salvos si lo desean.
El arminianismo influy especialmente sobre la Iglesia Anglicana
en la cercana Inglaterra, y en uno de sus hijos, Juan Wesley. Por medio
de l y de sus sociedades metodistas, el concepto de una expiacin
ilimitada y una gracia preveniente universal ha afectado al mundo
cristiano.
Juan Wesley crea en el pecado original y la depravacin total
como cualquier calvinista. Escribi: El hombre est por naturaleza
lleno de toda clase de mal? . . . Est completamente cado? Est su
alma totalmente corrompida? . . . Admtelo y sigues siendo cristiano.
*New evangelicalism, y el lector acucioso recordar que aqu el trmino evanglico no
significa meramente protestante.
d.
La tolerancia cristiana. Hablar de la tolerancia cristiana
como de una doctrina no es tanto pensar en ella en el sentido de un
artculo de fe, sino como la expresin de un espritu. Los wesleyanos,
fieles a su herencia arminiana, esperan que esta actitud caracterice sus
relaciones con los creyentes que difieren de ellos en cuestiones doc
trinales. El siguiente ideal de una denominacin servir como ejemplo:
Reconociendo que el derecho y privilegio de las personas que deseen
unirse a la iglesia se basan sobre el hecho de un estado regenerado, tan
slo se exige una declaracin de fe en lo que es esencial a la experiencia
cristiana.29 Inmediatamente a continuacin de esta posicin hay
ocho breves declaraciones (que resumen los 15 Artculos de Fe ms ex
tensos) que se consideran suficientes.
Aunque parezca sorprendente, este sentimiento tiene una larga
y distinguida ascendencia en la historia arminiana y wesleyana. Heick,
por ejemplo, observa que el arminianismo primitivo, en Holanda y en
Gran Bretaa, abogaba por la tolerancia y mutuo reconocimiento
sobre la base de una distincin entre lo fundamental y lo no-fundamen
tal .30 Entre los que cita como ejemplos estn George Calixtus, un lute
rano alemn del siglo XVIII, Richard Baxter (m. 1691), y Edward
Stillingfleet (m. 1699). Se dice que el lema de Baxter era: En lo esencial,
unidad; en lo no esencial, libertad; y en todo caridad.31
Representativo de esta tolerancia cristiana es un sermn que
Juan Wesley predic y public, titulado El espritu catlico. En l
dice: Es tu corazn justo como mi corazn es con el tuyo?. .. Si es as,
dame la m ano. En este sermn Wesley ensea: Un hombre de es
pritu catlico es el que . . . da la mano a todos aquellos cuyo corazn
es justo con el suyo.32
Ms cerca de nuestro tiempo, Phineas F. Bresee, uno de los
principales fundadores de la Iglesia del Nazareno, leg a su pueblo,
poco antes de morir, la siguiente persuasin:
En cuanto a las grandes cuestiones fundamentales todos
estamos de acuerdo. En cuanto a las cosas que no son esenciales
para la salvacin, tenemos libertad. Intentar hacer nfasis en
aquello que no es esencial para la salvacin, y dividir as las fuerzas,
Schreyer, George M. Christian Education in Theological Focus. Filadelfia: The Christian Education Press, 1962.
El doctor Schreyer recalca la necesidad de un contenido teolgico como la mdula
de la educacin cristiana.
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition. The Emergence of the Catholic Tradition
(Chicago: The University of Chicago Press, 1971), 1:1.
2. Ibid., pp. 4-5.
3. J. Donald Butler, Religious Education: The Foundations and Practice o f Nurture (Nueva
York: Harper and Row, Publishers, 1962), p. 128. Bastardillas agregadas.
4. Ibid., p. 130.
5. Ibid., pp. 131-32.
6. Vase, por ejemplo, los Artculos de Fe en el Manual de la Iglesia del Nazareno, y declara
ciones similares en la Disciplina de la Iglesia Metodista Libre, la Iglesia Metodista Unida y otras
denominaciones cristianas.
7. Edgar Sheffield Brightman, An Introduction to Philosophy (Nueva York: Henry Holt & Co.,
1940), p. 4.
8. Butler, Religious Education, p. 125.
9. Albert E. Bailey, Philosophies of Education and Religious Education, en Religious Educa
tion: A Comprehensive Survey, Marvin J. Taylor, ed. (Nueva York: Abingdon Press, 1960), p. 33.
10. Neis F. S. Ferr, A Theology fo r Christian Education (Filadelfia: The Westminster Press,
1967), pp. 88-89.
11. Ibid., p. 89.
12. Ibid., p. 63.
Captulo 5
Bases Psicolgicas de la
Educacin Cristiana
I. L a P s i c o l o g a
la
E d u c a c i n C r is t i a n a
118
B. Psicologa y teologa
Tal como lo hicimos en el captulo anterior con la filosofa y la teolo
ga, es necesario, para tener un razonamiento vlido, distinguir entre
las contribuciones legtimas que la psicologa y la teologa hacen a la
educacin cristiana. Ambas se preocupan profundamente por el hom
bre y su naturaleza, tal como se explicar detalladamente en una
seccin posterior. Los conceptos teolgicos estn basados en la reve
lacin de Dios y el relato bblico. Los conceptos psicolgicos, como
los filosficos, se basan en los esfuerzos del hombre para hallar expli
caciones.
Ziegler escribe:
La psicologa no tiene herramientas para investigar la na
turaleza de Dios, la realidad de la culpa desde el punto de vista de
Dios, la naturaleza de la fe a partir del concepto de aquel en quien
esa fe est puesta, y por lo tanto no puede hablar adecuadamente
sobre estos asuntos. Pero todo lo que tiene que ver con la manera
en que una persona percibe esas realidades, con su evaluacin de
las mismas, sus sentimientos en cuanto a ellas, y la iniciacin de
la accin con respecto a ellas, son temas propios del psiclogo.2
c.
La depravacin humana. Un difundido optimismo acerca
del progreso del gnero humano ha sido devastador para el concepto
de la depravacin universal. El problema es acentuado por dos fac
tores: (1) la confusin en cuanto a la interpretacin de la depravacin,
y (2) una resultante dificultad para explicar la conducta obviamente
buena en individuos que no aceptan la fe cristiana. Estos dos factores
han hecho difcil tratar la naturaleza moral del hombre como entera e
inherentemente buena o entera e inherentemente mala. Sin embargo,
los educadores cristianos no necesitamos apelar al expediente no
bblico de una naturaleza humana neutra, como se la define en crculos
seculares. Para nosotros, la depravacin es un factor de la naturaleza
humana. Nuestros principios de educacin cristiana deben tom ar en
cuenta este elemento.
En el amplio contexto de la vida, la depravacin debiera con
siderarse un factor que afecta todos los aspectos de la personalidad
humana sin manifestarse necesariamente en cada acto humano. La
depravacin total tiene una doble connotacin. (1) Significa que
toda la personalidad hum ana est teida por el pecado original. (2)
Significa asimismo que debido al pecado heredado el hombre, aparte
de la gracia, est totalmente privado de la comunin con Dios, in
dividual y racialmente. Toda accin buena o compasiva de las personas
no regeneradas no es indicativa de una restaurada comunin con
Dios. Es resultado de la gracia preveniente de Dios que obra en la
raza hum ana para restringir las tendencias del hombre pecaminoso y
salvar al mundo de destruirse a s mismo.
5. Resumen
Nada es ms fundamental para una psicologa autntica y una
sana educacin cristiana, que un concepto claro de la naturaleza del
hombre. Sin una posicin distintamente cristiana en este punto no
puede esperarse mucho ms que confusin en los desarrollos adicio
nales de los fundamentos psicolgicos de la educacin cristiana.
La siguiente exposicin sugiere que nuestra mejor opcin es un con
cepto activo de la naturaleza del hombre. Este proporciona a la
educacin cristiana un marco de comunicacin significativa con el
pensam iento psicolgico de hoy, sin identificarse exclusivam ente
con un concepto determinado. Tambin deja lugar para abrazar otras
perspectivas cristianas.
El hombre nace en este mundo completamente despojado de
comunin con Dios. Es impotente para iniciar por su propia capaci
dad avenidas para su restauracin con Dios.
III.
P r in c i p io s d e C r e c i m i e n t o y D e s a r r o l l o
en las primeras etapas del desarrollo. Todos los nios, excepto los
gemelos idnticos, aunque hayan nacido de los mismos padres, reciben
diferentes combinaciones de genes y cromosomas. As es como tienen
diferentes apariencias, diferentes patrones interactivos con su am
biente fsico y social, y diferentes potencialidades intelectuales.
Agregadas a las ms obvias diferencias hereditarias hay varia
ciones de grado de maduracin y capacidad para adquirir habilidades.
Cada individuo madura a su propio modo; alcanza su nivel propio de
capacidad para aprender una nueva habilidad en su manera nica.
Algunos nios m aduran rpidamente; otros, ms lentamente. Esa
maduracin por lo general no es suavemente progresiva; tiende a ser
irregular, avanzando rpidamente, para luego, despus de alcanzar
cierto nivel, retroceder o ava'nzar a nuevos niveles. La tendencia
general, sin embargo, es un movimiento hacia la madurez. Aun las
diferentes partes del cuerpo y el cerebro m aduran en proporciones
diferentes. En el primer ao de vida el cerebelo y el cerebro aum entan
el 300 por ciento en peso, pero la corteza cerebral no madura hasta
la adolescencia.
los rganos internos tales como las glndulas se desarrollan antes que
los dedos y las uas. En las habilidades motrices, el aprendizaje va
de los movimientos globales e indiferenciados a los muy especficos,
altamente articulados; por ejemplo, el sacudimiento del brazo de un
beb ms tarde se convertir en el movimiento bsico para lanzar una
pelota.
4. Parece haber perodos en que ciertos estmulos tienen pro
fundos efectos sobre el desarrollo mientras que en otros momentos
no los tienen. Si una mujer encinta ingiere drogas peligrosas al prin
cipio de su embarazo, el feto sufrir daos ms graves que si las
mismas drogas son ingeridas ms adelantado el embarazo.
5. Las diversas partes y sistemas del cuerpo se desarrollan a
diferentes velocidades.
C. El concepto de normas de desarrollo
Los trabajos de psiclogos como Arnold Gesell, que estudi gran
cantidad de nios en su Clnica de Estudio del Nio, en Yale, han
determinado ciertos niveles de desarrollo que pueden ser esperados
en los ni o s en d e sa rro llo n o rm al en d iv ersas edades. Je a n
Piaget hizo un trabajo similar, especficamente en las etapas de desarro
llo intelectual. En relacin con nuestra estructura activa-interactivapasiva, ese desarrollo normal, considerado como una expresin de las
fuerzas interiores, hereditarias, tiende a ser activo.
Por lo general es til tener normas para el planeamiento de
curricula y la aplicacin de exmenes a los nios que parecen tener
problemas de desarrollo. Sin embargo, las normas no debieran pro
vocar la desesperacin de padres y maestros cuando un nio deter
minado parece no adecuarse a ellas. Hay una latitud considerable
para el tiempo en que despiertan las diferentes habilidades. Por ejemplo,
es normal que un nio aprenda a caminar entre los 10 y los 14 meses.
e o r a s
del
p r e n d iz a je
B. Teoras asociacionistas
El moderno asociacionismo de estmulo-respuesta comprende hoy
una de las dos familias principales de la teora del aprendizaje.
Las teoras de asociacin consideran al hombre como esencial
mente pasivo en relacin con su ambiente externo. Este concepto
tiene su fundamento histrico en la teora de la tabla rasa de John
Locke; el hombre, cuando nace, es una pgina en blanco sobre la
cual escribirn las fuerzas externas. De este modo el nfasis se colocaba
sobre los sentidos fsicos, en oposicin a las facultades mentales,
como medios de aprendizaje. El aprendizaje consista en establecer
conexiones, o asociaciones, dentro de la persona. Si la asociacin
era mental, era debida a la similitud del material, como en la teora
de la apercepcin de Herbart expuesta a continuacin. Si la asociacin
estaba basada en el sistema nervioso, era resultado del paso de
impulsos nerviosos sobre la sinopsis como en el conexionismo de
Thorndike. La interpretacin de Skinner del asociacionismo sostiene
que es ms probable que un estmulo obtenga una respuesta apro
piada si se da una recompensa (refuerzo) adecuada e inmediata. Su
teora ilustra claramente el principio de condicionamiento que actual
mente domina el asociacionismo.
1. La apercepcin de Herbart
La apercepcin es una teora preexperimental del aprendizaje,
precursora del moderno asociacionismo. J. F. Herbart fue el mximo
defensor de esta primitiva teora que dio nfasis a la asociacin de
ideas. El defini la apercepcin como la atencin consciente . . . por la
cual uno aprehende el significado de una situacin.14 Todos los
hechos nuevos se fusionan con sus asociaciones propias y restructuran
la percepcin del rea de esa materia. Cuando se aprende un nuevo
hecho, se asocia con otros que han sido aprendidos.
La aceptacin de la teora de Herbart ha cedido ante la actual
tendencia a la investigacin experimental. No obstante, subsiste an
en el dilogo educativo serio cada vez que se pone el nfasis sobre la
interrelacin de las ideas mentales ms bien que solamente sobre las
relaciones fsicas.
2. El conexionismo de Thorndike
El conexionismo de E. L. Thorndike15 representa la primera de
las teoras cientficas del aprendizaje. Su obra inici el ataque a las
teoras preexperimentales del siglo xix Para crdito de Thorndike,
D. El eclecticismo
Aunque no ha surgido una sntesis de las dos familias principales
de la teora del aprendizaje la de estmulo-respuesta y la cognosci
tiva y si bien todava tienen influencia los remanentes de teoras
del pasado, se pueden hallar ciertos elementos comunes. En realidad,
la mayora de los textos de introduccin a la psicologa de la educa
cin tienden a tratar el tema de esta manera ms bien que a favorecer
una determinada posicin sistemtica. Este proceso de tom ar prestado
de diversos puntos de vista se conoce como eclecticismo y se emplea
frecuentemente cuando es difcil reconciliar conceptos divergentes. Un
enfoque eclctico por lo general pasa por alto las diferencias teolgicas
y recalca las aplicaciones prcticas. Hilgard subraya los peligros poten
ciales tanto de la sistematizacin como del eclecticismo al decir: La
ciencia debiera ser sistemtica, no eclctica, pero una posicin sis
temtica prematura se expone a ser dogmtica y fantica as como un
permanente eclecticismo se expone a ser superficial y oportunista. 17
En el Proyecto Cooperativo de Currculum, educadores cristianos
acordaron que ninguna de las actuales teoras del aprendizaje es
adecuada para servir a la educacin cristiana. Declararon lo siguiente:
Varias teoras del aprendizaje han sido presentadas para
interpretar la acumulacin de datos de la investigacin relacionada
con los porqu y los para qu del cambio humano. Rero todava
no hay una teora del aprendizaje generalmente aceptada capaz
de satisfacer todas las necesarias consideraciones introducidas
por la evidencia. Hay, sin embargo, muchos conceptos prcticos
acerca del proceso de aprendizaje que tienen el apoyo amplio de
la mayor parte de los tericos del aprendizaje.18
V.
D e f in ic io n e s d e l A p r e n d i z a j e
Hasta ahora nos hemos ocupado de las teoras del aprendizaje, sin
definir claramente el aprendizaje en s. Veremos primero algunas
definiciones representativas de psiclogos que lo ven a partir de su
disciplina acadmica; y en segundo trmino, algunos conceptos del
aprendizaje tal como lo ve el educador que tiene una perspectiva cris
tiana.
R esum en
B ib l io g r a f a
Cronbach, Lee J. Educational Psychology, 2a. ed. Nueva York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1963.
Un texto popular de psicologa de la educacin que representa un concepto
eclctico.
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. Harry F. Harlow, James L. McGaugh, Richard F. Thompson, Psychology, (San Francisco:
Albion Publishing Co., 1971), p. 2.
2. Jesse H. Ziegler, en Religious Education: A Comprehensive Survey, Marvin J. Taylor, comp.
(Nashville: Abingdon Press, 1960), p. 34.
3. Donald E. Miller en An Introduction to Christian Education, Marvin J. Taylor, comp.
(Nashville: Abingdon Press, 1966), pp. 50-51.
4. Bertha Munro, The Years Teach (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1970),
p. 48.
5. Gordon W. Allport, Patterns and Growth in Personality (Nueva York: Holt, Rinehart y
Winston, 1961), p. 84.
6. Cornelius Jaarsma en An Introduction to Evangelical Christian Education, J. Edward Hakes,
comp. (Chicago: MoodyxPress, 1964), pp. 77-78.
7. Ziegler, en Religious Education, p. 35.
8. Ibid., p. 37.
9. Ibid., p. 39.
10. Cornelius Jaarsma en Introduction to Christian Education, pp. 72-75.
11. Ibid., p. 74.
12. Morris L. Bigge y Maurice P. Hunt, Psvchological Foundations o f Education, 2a. ed.
(Nueva York: Harper y Row, Publishers, 1968), p. 58.
13. Harlow, Psychology, pp. 19ss.
14. William Clark Trow, Educational Psychology, 2a. ed. (Cambridge, Mass.: Houghton
Mifflin Co., 1950), pp. 376-77.
15. Ann Neal, Theories o f Psychology (Cambridge, Mass.: Schenkman Publishing Co., Inc.,
1969), pp. 81-90.
16. Ibid., pp. 171-76.
17. Ernest R. Hilgard y Gordon H. Bower, Theories o f Learning, 3a. ed. (Nueva York: AppletonCentury-Crofts, 1966), p. 13.
18. The Churchs Educational Ministrv: A Curriculum Plan (St. Louis: The Bethany Press,
1965), p. 25.
19. Frank A. Logan, Fundamentis o f Learning and Motivation (Dubuque, la.: Wm. C. Brown
and Co., Publishers, 1970), p. 2.
20. Harlow, p. 19.
21. Jaarsma en Introduction to Christian Education, pp. 76-77.
22. Ibid., p. 84.
23. Ibid., pp. 80-84.
24. Robert R. Boehlke, Theories o f Learning in Christian Education (Filadelfia: Westminster
Press, 1962), pp. 187-95.
25. Ibid., p. 187.
26. Jbid., p. 188.
27. Ibid., p. 193.
28. Ibid., p. 195.
29. Lee J. Cronbach, Educational Psychology (Nueva York: Harcourt, Brace & World, Inc.,
1963), pp. 49-51.
Captulo 6
Bases Sodol0cas de la
Educacin Cristiana
El hombre es por naturaleza un ser social. Para entenderlo a l y a su
comportamiento, es necesario considerar al individuo dentro del am
biente social en el que vive. Debemos tambin ver las instituciones que
el hombre forma para preservar y perpetuar sus valores culturales.
La educacin cristiana no puede eludir la influencia de estas
fuerzas en el desarrollo humano, puesto que ella es a la vez un producto
del cambio en las instituciones humanas. Todo estudio adecuado del
campo debe incluir algn anlisis de las bases sociolgicas de la religin
y del aprendizaje.
I. L a N a t u r a l e z a
de
la
S o c ie d a d
A. Sociedad y cultura
La cultura es la acumulacin total de la experiencia familiar, racial,
nacional y social. Se transmite de una generacin a otra a travs de las
instituciones de la sociedad. Nuestra cultura incluye el idioma y las
formas de com portamiento social. Involucra el conocimiento de la
historia y las instituciones polticas, y las expectaciones sociales im
plcitas en la buena ciudadana.
De este modo, la sociedad es a la vez el terreno en que se desa
rrolla el com portamiento individual y la que le da forma. Ella crea y
preserva, por su sostn financiero y emocional, las instituciones nece
sarias para la transmisin e inculcacin de sus ideales y valores. Plasma
el comportamiento recompensando y castigando la conducta. La
sociedad establece leyes formales que reflejan la experiencia colectiva
en la complejidad de la vida. Tales leyes estn destinadas a proteger
al individuo, definir su libertad personal, y asegurar su bienestar,
seguridad y salud.
B. El cambio social
La sociedad es bsicamente conservadora y lenta para cambiar. Por
su misma naturaleza y estructura tiende a ser esttica. Por otro lado,
la superficie est cambiando constantemente. Motines, insurrecciones
y revoluciones imponen desplazamientos culturales inmediatos. Estos
desrdenes a menudo son el resultado de la continua frustracin
ante la renuencia de la sociedad a cambiar mediante los procesos
ordenados de la legislacin y las decisiones administrativas.
II.
L a R e l ig i n e n l a S o c i e d a d
III.
F a c t o r e s S o c ia l e s q u e I n f l u y e n s o b r e l a R e l ig i n
3. La perpetuidad institucional
A medida que disminuye la apelacin de una creencia y un sis
tema de valores, la sociedad se torna ms crtica de la institucin
religiosa que los apoya. Las instituciones reaccionan defensivamente,
como lo hacen los individuos, cuando tienen aun un leve sentido de
que la crtica que se les hace tiene en realidad alguna base.
Todas las instituciones, desde luego, deben preocuparse por la
continuacin de su existencia si han de realizar sus funciones esenciales.
La religin institucionalizada, sin embargo, no debe preocuparse tanto
por su propia conservacin que sea insensible a los cambios y las
consiguientes necesidades de la sociedad. El proceder de esta manera
es convertirse en algo obsoleto y perder la lealtad de muchas per
sonas. Cuando las personas de la sociedad misma se desilusionan en
este punto, se retiran de la iglesia y tratan de identificarse con otros
grupos ms responsables.
La crtica de la religin institucionalizada a veces puede ser
exacta. Pero tambin puede reflejar solamente la manera en que cierta
persona razona para justificar que ha cambiado. O puede ser una ex
presin de que se niega a aceptar los valores cristianos y vivir segn ellos.
Los crticos no siempre le hacen justicia a los esfuerzos de la
iglesia para aliviar las necesidades humanas: los ebrios convertidos,
la familia ganada para Cristo, la provisin de lo necesario a los an
cianos, y los centros de atencin para los nios manejados por la
iglesia. Tal vez estos ministerios no sean dramticos, pero son efectivos.
Hoy en da la apelacin de la religin institucionalizada a mu
chas personas en la iglesia y fuera de ella parece estar relacionada
directamente con su efectividad como agente de cambio. Cuando la
sociedad percibe que la iglesia es impotente para hacer un impacto
sobre los problemas sociales, pierde para esas personas su efectividad
y su apelacin. Por otro lado, en la medida en que la iglesia sea capaz
de suscitar la lealtad y el apoyo de la sociedad, puede ser un agente de
cambio. Quiz nosotros estemos demasiado cerca de la escena contem
pornea para evaluar con equidad el impacto actual de la religin.
Algunos observadores sospechan que durante el perodo actual la
iglesia ha tenido menos influencia en el enfrentamiento de los pro
blemas de la sociedad. Es estimulante, sin embargo, que otros crean
que la iglesia ha ejercido una influencia significativa en el logro de
cambios sociales constructivos, y vean el futuro con un cauto opti
mismo.2
En el esfuerzo para aum entar su influencia, algunas denom ina
3. Diferencias nacionales
Aunque en todas las denominaciones se pueden hallar personas
de muchas nacionalidades diferentes, en ciertas tradiciones predomi
nan determinados tipos nacionales. Por ejemplo, entre los luteranos
suelen predominar ciertos grupos alemanes; holandeses entre los refor
mados; escoceses entre los presbiterianos, e ingleses entre los anglica
nos. Otras denominaciones reflejan sus orgenes nacionales en nom
bres tales como iglesias ortodoxas griega, rusa o armenia. Las deno
minaciones ms nuevas, en gran parte de origen norteamericano, no
apelan a una nacionalidad determinada.
4. Movilidad social
Una de las caractersticas de la sociedad norteamericana (y
tal vez en menos escala en los dems pases de Amrica) es su movili
dad. En nuestra sociedad es ms fcil que en otras culturas que una
persona pase de un estrato social a otro. Varios factores facilitan
este movimiento: niveles educativos superiores, adquisicin de rique
zas, eleccin para una funcin pblica, y matrimonios en un nivel
superior.
La movilidad social tiene un paralelo en el movimiento geo
grfico. La gente se traslada de las reas rurales a las ciudades, y
los habitantes de las ciudades se mudan a los suburbios residenciales.
No son muchos los que no se han cambiado de comunidad al menos
una vez en la vida.
Esta m ovilidad tiene tres afectos sobre la vida religiosa.
Primero, como hemos visto, cuando uno cambia de clase social tal
vez halle su identificacin eclesistica anterior menos satisfactoria,
o totalmente inaceptable. Entonces busca un nuevo grupo religioso.
Segundo, quiz uno quiera conservar el sistema de valores al
que se ha consagrado, pero halla que en su nueva comunidad las
iglesias sostienen conceptos diferentes. Las personas de extraccin
rural tienden a ser conservadoras, lentas para cambiar. Es probable
que el miembro de orientacin urbana sea menos favorable y menos
susceptible a las necesidades de otros; es impaciente con los mtodos
y costumbres arraigados en una tradicin rural.
Tercero, la movilidad geogrfica a menudo da por resultado el
rompimiento de los vnculos con la iglesia. Es fcil para las personas
social y geogrficamente reubicadas interrum pir su relacin con la
iglesia. Por cierto, no es tan probable que se pierdan para la iglesia
tan fcilmente como los cristianos meramente nominales. Pero aun
en las iglesias evanglicas hay grandes prdidas. Algunas iglesias
IV.
L as
u n c io n e s
las
E d u c a t iv a s
e l ig io s a s
de
In s t it u c io n e s
A. La familia
1. La a g en cia p r im a r ia
morales. Cada vez que un padre castiga al nio por alguna violacin
del cdigo paterno, o lo recompensa por su cumplimiento, est edifi
cando en la vida del nio los fundamentos de la conciencia. El con
tenido de la conciencia vara de un grupo social a otro, pero la capaci
dad para sentir la culpa y la aprobacin es universal. Basados en esta
capacidad humana inherente, plasmamos la conciencia cristiana con lo
que enseamos. Esta preparacin es ineludible y es una de las tareas
ms importantes del grupo familiar. La familia cuyo cdigo moral y
tico se ven claramente en la preparacin y el ejemplo paterno conse
cuentes, desarrollar en sus hijos una conciencia ms sensible que
aquella cuyo cdigo es oscurecido por la inconsecuencia en el ejemplo
y la preparacin.
Mediante el proceso de identificacin, el nio adopta incons
cientemente los valores de su familia. Hasta que llega a la adoles
cencia, sus creencias muestran una fuerte similitud con las de sus
padres. Durante la adolescencia, la bsqueda de identidad lleva al
joven a examinar cuidadosamente esos valores. Algunos los rechazan.
Otros los modifican reteniendo su estructura bsica. Pero ya sea en la
conformidad, en la modificacin o en la rebelda, los jvenes reciben
sus valores inicialmente de sus padres.
La ltima rea en la que la familia demuestra su influencia
educativa primordial es en el crecimiento personal. A medida que
los padres responden a los intentos del nio de obtener aprobacin,
estn ensendole a influir en otros. Si los padres se dejan influir
por amenazas y arranques temperamentales, el nio aprende que la
fuerza es un medio efectivo de imponer su voluntad a otros. Cuando
los padres responden al afecto fingido del nio, y no le imponen el
castigo que haban prometido, le estn enseando a usar la lisonja
para alcanzar sus metas. Es im portante que el nio aprenda que la
obediencia es la avenida ms segura para ganar la aprobacin de sus
padres.
Todos estos factores recalcan la seria responsabilidad que la
familia tiene de participar en la educacin cristiana. Desde la ms
tierna infancia, todas las relaciones del nio con sus padres y el resto
de la familia estn aum entando o disminuyendo la probabilidad de
que l llegue a ser un cristiano fiel y til. Cualquier program a de
educacin cristiana formal que no le conceda alta prioridad a la educa
cin que la familia imparte, seguramente le errar aL blanco y
desagradar a Dios.
2. La influencia educativa bsica
Investigaciones recientes en el rea del desarrollo mental estn
arrojando luz sobre cun pronto en la vida del recin nacido las in
fluencias de la familia afectan su inteligencia. Las madres que les
hablan a sus recin nacidos, que tienen relaciones con ellos, que
sacian su curiosidad, logran un desarrollo intelectual superior en sus
nios. Cuando ocurre una privacin verbal o cultural, el crecimiento
intelectual se atrasa. En contraste con esto, el xito de ciertos pro
gramas de televisin para nios*, ha ilustrado cun importante es el
estmulo visual y auditivo para el desarrollo del nio. El nio aprende
su vocabulario, y gran parte de su herencia cultural y de lo que se
espera de l socialmente, en su hogar.
3. Implicaciones para la educacin cristiana
La familia tiene la responsabilidad primordial de la nutricin
cristiana del nio, y de su destino espiritual final. Si bien es imposible
vaticinar si un nio o una nia aceptar o rechazar a Cristo, es muy
obvio que la familia, particularmente la influencia de los padres, ser
una fuente de estmulo para que el nio acepte a Cristo, o tendr el
resultado opuesto.
a.
Prcticas importantes en la crianza del nio. Los padres que
quieran ayudar a sus nios han de tratar de seguir los siguientes prin
cipios:
(1) Mostrarse impartales con todos sus hijos. Las vidas de
Jacob y Esa muestran las trgicas consecuencias de la discordia y
la parcialidad paternas (Gn. 25:1928:9). Para lograr los mejores
resultados, el am or y la aceptacin de los padres deben ser iguales para
cada hijo.
(2) Deben practicar una disciplina consecuente. Lo que hoy
est prohibido no estar permitido maana por el mismo nio o para
otro nio de edad correspondiente. Dobson escribe: Los nios res
petuosos y responsables se cran en familias en las que existe la combi
nacin adecuada de amor y disciplina. Ambos ingredientes deben
ser aplicados en las cantidades necesarias.5
(3) Ellos mismos sern cristianos ejemplares. Sus vidas delante
de los nios sern ejemplos vivientes de lo que el cristiano debe ser
y hacer.
(4) Admitirn la falibilidad humana. Los padres que no pueden
adm itir que cometen errores, o que no pueden reconocer su incapacidad
para resolver un problema, restringen la capacidad de sus hijos para
admirarlos y creerles. Esto es particularmente daino cuando los
padres tratan de mantener esta fachada de la infalibilidad bajo el
disfraz de cristianismo.
Como Plaza Ssamo y otros.
(5)
Aceptarn la individualidad de sus hijos. Con demasiada
frecuencia los padres tratan de moldear a sus hijos de acuerdo con
sus propios deseos incumplidos. A menudo en su afn de ayudar al
nio a evitar los fracasos de la vida, no permiten el desarrollo de su
individualidad.
Los padres que aceptan a cada hijo como una persona nica y le
permiten realizar su personalidad en el reino de Dios, disminuyen las
probabilidades de que se aparte de Dios. Como dijo un padre cuando
empezaba a cambiar el estilo del peinado masculino: Hijo, yo no
apruebo tu cabello largo, pero quiero que sepas que donde quiera
que ests, y hagas lo que hagas, en esta casa te am am os.
b.
Errores que hay que evitar. Los padres que quieran ayudar
a sus hijos en el camino cristiano deben tambin evitar ciertos errores.
(1) Evitarn desarrollar en sus hijos un extremado sentido
de culpa. A algunos jvenes les es difcil creer que Dios puede perdo
narlos, debido a que unos padres regaones les han inculcado un
exagerado sentido de culpa.
(2) Evitarn las comparaciones. Es fcil para los padres pre
sentar al nio obediente, capaz, como ejemplo para que lo imiten los
menos capaces; es fcil, pero demoledor para los nios.
(3) No sern rudamente autoritarios. Los padres cristianos no
abdicarn de su responsabilidad para establecer normas para la vida de
la familia. Pero evitarn las actitudes severamente autoritarias y la
insensibilidad hacia los sentimientos de los nios. Una actitud spera
a menudo aleja a los nios de Dios y de la iglesia.
(4) No se mostrarn desilusionados ante el sexo del nio. Los
varones no deben ser criados como las nias que sus madres queran
tener. Ni las nias sern criadas como muchachos porque sus padres
queran hijos varones.
B. La iglesia
1. Grupos de intereses especiales
La iglesia extiende la enseanza cristiana de la familia prove
yendo pequeos grupos de intereses especiales segn la edad o la
funcin en la vida. En esos grupos hay oportunidades para aprender
comportamientos sociales y valores ticos que no pueden hallarse
en grupos sociales que no son cristianos. En la iglesia la fe y los valores
cristianos son fundamentales. Por medio de la discusin y otros ejer
cicios de grupo, se descubren nuevas dimensiones e implicaciones de
ese sistema de valores. Los miembros aprenden los lmites y responsa
bilidades de los derechos personales en un contexto cristiano. Apren
C. La educacin pblica
1. Envolvimiento indirecto
En los Estados Unidos de Amrica, desde los comienzos y hasta
mediados del siglo xx, la escuela pblica haca un impacto educativo
cristiano directo. En los ltimos aos, sin embargo, el creciente secularismo y un nfasis creciente sobre la separacin de la iglesia y el
estado han detenido esa accin directa. Dos decisiones significativas
de la Suprema Corte de los Estados Unidos ilustran este proceso
de separacin. En el caso McCollum, en 1948, la corte decidi
que en los edificios escolares pblicos, no poda llevarse a cabo ins
truccin religiosa sectaria. M uchas ju n tas escolares han llevado
esta decisin ms all de su intencin y han rehusado permitir aun
que las iglesias alquilen los edificios escolares los domingos.
La otra decisin fue la de 1962 en Nueva York, segn la cual
la corte sostuvo que era inconstitucional exigir a los nios que apren
dieran y repitieran una oracin prescrita por el estado. Tambin en este
caso muchas juntas escolares han ido ms all de la intencin del
tribunal y han eliminado toda clase de oraciones en el aula. La Corte
D. El gobierno
La constitucin de los Estados Unidos establece la separacin de la
iglesia y el estado. Algunos han interpretado esta posicin en el sen
tido de que el estado no debe tom ar parte en un ministerio religioso
a ninguno de sus ciudadanos. Tericamente, este es el concepto del
gobierno, pero en la prctica la accin es diferente. El gobierno siente
la responsabilidad de proveer direccin espiritual para algunas de sus
funciones y para parte de su personal. El Senado designa un clrigo
para que sea su capelln y abra las sesiones con una oracin. Se pro
porciona capellanes a las distintas ramas de las fuerzas armadas y los
hospitales de veteranos.*
Tal vez el papel principal del gobierno en la religin sea esta
blecer y m antener una sociedad ordenada en la cual estn garantizadas
la libertad de cultos y la proteccin de los adoradores. Toda la em
presa educativa avanza ms eficientemente en un clima pacfico. La
anarqua y la ilegalidad la perjudican.
V.
D e s a f o s S o c io l g ic o s C o r r i e n t e s
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. Time Magazine, 21 de junio, 1971, pp. 56-63.
2. K. S. Latourette, Christianity Through the Ages (Nueva York: Harper and Row, 1965), p. 308,
et passim. Timothy L. Smith, Revivalism and Social Reform (Nueva York: Abingdon Press, 1957).
3. Sherwood Wirt, The Social Conscience o f the Evangelical (Nueva York: Harper and Row,
1968); Cari F. H. Henry, Aspects o f Christian Social Ethics (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1964).
4. Vase James C. Dobson, Strategies for Esteem, Hide or Seek (Od Tappan, N.J.: Fleming
H. Revell Co., 1974), pp. 47-138.
5. James C. Dobson, Dar to Discipline (Wheaton, 111.: Tyndale House Publishers, 1970), p. 21.
6. Table Talk, revista por Beacon Hill Press of Kansas City, es una gua trimestral para el culto
de familia en los hogares en que hay nios. Las devociones diarias estn basadas en los estudios bblicos
semanales del Aldersgate Graded Curriculum para la escuela dominical.
7. Dos ttulos corrientes son Between Christian Parent and Child, por Kenneth O. y Elizabeth
Gangel (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1974); y The Christian Family, por Larry Christenson (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1974).
8. Dallas D. Mucci, Weekday Nursery and Kindergarten Schools (Kansas City: Beacon Hill
Press of Kansas City, 1966), p. 19.
PARTE II
Cursos
de
Educacin Cristiana
Prembulo
Es probable que en los prximos seis captulos el lector descubra
que se mueve en terreno ms conocido que en algunas de las reas de
fundamento consideradas. Aqu encontramos experiencias que le son
familiares al maestro de escuela dominical, al dirigente juvenil y al
pastor en sus ministerios semana tras semana en la iglesia local. Pero
la efectividad del trabajo en esos ministerios depende cada domingo
de cun bien se han captado los principios derivados de una o ms de las
reas de fundamento. Por eso es que son importantes.
La educacin cristiana no es un juego de nios. Nuestra tarea es
ayudar a hombres y mujeres, adolescentes y nios a alcanzar una fe
viva en Cristo y despus ayudarles a crecer hasta la plena madurez
cristiana. El proporcionar un currculum efectivo para esta empresa
es una disciplina agotadora. En algn momento del proceso debemos
presentar al educando todo lo que Dios nos ha revelado de S mismo
en las Escrituras, en la naturaleza y en la historia de la iglesia. Y no es
suficiente la mera presentacin. Debemos presentar estas verdades de
Captulo 7
Principios de
Desarrollo de un Curso
I. C o n c e p t o s d e l C u r r c u l u m
II.
I n t e r e s e s d e l C u r r c u lu m
A. Es inclusivo
El currculum es el program a directivo e implementador de la educacin
cristiana que incluye todos los contenidos y experiencias mediante
los cuales Dios se revela, y se encuentra la gracia de la presencia de
Dios. El currculum debiera term inar en la salvacin. La conversin
debiera llevar a la alimentacin por medio del currculum. La vida
B. Integridad teolgica
La teologa sirve la doble funcin de proveer material de enseanza
y de proporcionar un marco de referencia para el diseo del curr
culum.
Al hacer el diseo, uno debe decidir si la tarea de la educacin
cristiana es primordialmente ensear hechos o estimular la respuesta
humana con Dios. La inculcacin de hechos tiende a implicar una
planificacin conductista* del currculum. El nfasis sobre la decisin
hum ana en el encuentro divino acenta el libre albedro del educando.
Si nuestra meta es la libre decisin y la respuesta gozosa debemos
proporcionar un aprendizaje que no sea solamente de estmulo-respuesta en la educacin cristiana. El aprendizaje perceptivo tal como
se define en el captulo cinco permite la influencia divina del Espritu
Santo sobre la mente, y por lo tanto sobre el aprendizaje del hombre.
Este concepto del aprendizaje no niega que algunas cosas se aprendan
por condicionamiento; hay en la educacin cristiana un lugar apropia
do para el aprendizaje por estmulo y respuesta. Pero hay ms,
mucho ms. El concepto de aprendizaje por compromiso y creacin,
expuesto por Robert Boehlke7 trata detalladamente estas cuestiones
teolgicas de la revelacin, la doctrina del hombre y la doctrina del
Espritu Santo en relacin con el aprendizaje cristiano.
Explicando su Currculum centrado en el evangelio, Schreyer
recalca la necesidad de una base teolgica:
Ubicar el currculum en un contexto teolgico es proporcio
narle un trasfondo revelador y una direccin teolgica que sostie
nen una comunicacin entre Dios y el hombre. Interpretar el curr
*behaviorista
C. Integridad educativa
Ms all de estas cuestiones teolgicas, el currculum debe buscar
la integridad educativa al establecer cmo se aprende, cundo se
aprende, dnde se aprende, qu se aprende, y, hasta cierto punto,
por qu se aprende.
La cuestin de quin aprende lleva a la consideracin de las
relaciones individuales y el agrupamiento de los alumnos.
La cuestin de cmo se aprende exige que los planeadores del
currculum tomen en cuenta todos los principios establecidos de las
teoras del aprendizaje modificacin del com portamiento, percep
cin, solucin de problemas de conducta, teora de la comunicacin,
y dinmica de grupo.
La cuestin de cundo se aprende concierne a todo un catlogo
de factores: la homogeneidad del grupo, la graduacin, la organiza
cin para el aprendizaje, la psicologa del desarrollo, los perodos
de enseanza fragmentados con revisin parcial versus inmersin
total, la aplicacin de lo aprendido, el reconocimiento, recuerdo y
reservas disponibles en el reaprendizaje.
Dnde se aprende depende de la consideracin de las facilidades,
el equipo, la atmsfera y las actividades.
Qu se aprende involucra a los planificadores del currculum
en la consideracin de los recursos totales, especialmente los materiales
disponibles, las relaciones, las comunicaciones no-verbales y la imi
tacin de comportamiento.
La cuestin de por qu se aprende involucra la motivacin, las
necesidades, la percepcin, la inspiracin, la revelacin y los objetivos.
P ara lograr la integridad educativa, los planificadores del
1. Contenido apropiado
Desde los primeros escritos de la educacin religiosa, la ma
teria a ser enseada ha sido una preocupacin consecuente de los
que planearon la curricula. Un cambio obvio que se desea en el
educando es el acrecentamiento de su conocimiento. Por lo tanto los
F. Es prctica y es factible
El proyecto de currculum debe ser prctico y factible. Nuestros
objetivos deben ser asequibles. La educacin tem prana debe ser
simple, y la simplicidad debiera tambin caracterizar al proyecto de
organizacin, el apoyo educativo, y la declaracin de objetivos.
El currculum debe ser frugal en cuanto a personal directivo,
tiempo, esfuerzo y costo. Sin embargo, economa no debe ser sinnimo
G. Viabilidad y responsabilidad
La educacin debe tener un propsito. Debe ser directa e individual.
Debe ser experimentada. Debe estar vinculada a la vida y proporcionar
una crtica de la vida. El proyecto de currculum debe interesarse
tambin por el crecimiento de la iglesia de modo que sta sea cada
vez ms comprensiva y evangelizadora. Debe proporcionar prepara
cin para la perpetuacin de la fe de una generacin a otra. Debe
tener en su propsito la eternidad, y debe valerse de medios por los
cuales pueda ser evaluado cada uno de estos intereses.
Para atender ms efectivamente a la viabilidad y la responsabili
dad, el proyecto debe estar de acuerdo con un propsito establecido
que proporcione direccin, ampliacin, y evaluacin del plan total.
Wyckoff escribe:
En educacin cristiana, una situacin sana es aquella en que
se mantiene la prioridad del objetivo, al servicio del cual est el
currculum y al servicio de ste la administracin. Cuando el
currculum est destinado a servir a los fines administrativos o
cuando el objetivo se reduce para atender a las suposiciones de
un determinado currculum, la situacin es radicalmente m ala.15
III.
Los
O b je tiv o s d e l C u r r ic u lu m
B. Objetivos comprensivos
Para ser apropiados los objetivos deben ser comprensivos. La razn
y la revelacin deben ser reconocidas como las bases sobre las cuales
uno construye una filosofa cristiana de la vida. Deben ser desarro
lladas apreciaciones y actitudes apropiadas a la edad y el desarrollo
del educando. De las interpretaciones, apreciaciones, actitudes y
motivos del individuo debe resultar la aplicacin del contenido de los
datos aprendidos al desarrollo de las habilidades de la vida y la comu
nicacin cristiana. Este proceso es posible mediante la adopcin de
un currculum construido para lograr un objetivo supremo o varios
objetivos relacionados entre s.19
Cada denominacin tiene la responsabilidad de relacionar los
2. Educativos
Ayudar a las personas a llegar a estar conscientes del D ios reve
lado en Jesucristo, responder a El en una entrega personal de fe,
esforzarse para seguirle en el pleno sentido del discipulado, rela
cionarse efectivamente con su iglesia y su misin en el mundo,
vivir en un consciente reconocimiento de la gua y el poder del
Espritu Santo, y crecer hacia la madurez cristiana.20
del
C u r r c u l u m
A . N iveles de planificacin
6. Denominacional
7. Interdenominacional
En la prctica, sin embargo, generalmente se invierte el orden en la
planificacin del currculum. Las necesidades que deben atenderse
son personales y locales, pero la tarea de preparar materiales y guiar
a los maestros excede la capacidad de la mayora de los dirigentes
eclesisticos locales, de modo que los intereses interdenominacionales
tom an precedencia.
A menudo varias denominaciones combinan sus fuerzas para
bosquejar en borrador planes curriculares de acuerdo con las nece
sidades comprobadas de individuos y grupos. Un ejemplo reciente
de esta tarea de fuerzas combinadas se puede ver en la reunin de
representantes de 16 denominaciones diferentes que participaron en el
Proyecto Cooperativo de Currculum:
Durante el perodo de cuatro aos los 125 o ms miembros
del Proyecto dedicaron siete sesiones de trabajo de subcomits,
grupos de tareas especiales, el Comit Administrativo, y el per
sonal del Proyecto.
Este proyecto ha dado por resultado un Plan de Currculum
utilizable por las denominaciones en escala nacional com o base
para el diseo de su currculum y com o base para el desarrollo de
materiales curriculares. Se anticipa que cada denominacin em
plear este recurso en forma individual y tambin en trabajos
denominacionales cooperativos.22
B. Necesidad de planificacin
El currculum es planificado concienzudamente. Esa planificacin
incluye decisiones acerca de organizacin, personal y tareas. Incluye
la cooperacin de todas estas facetas y el bosquejo de una secuencia
de actividades. El planeamiento debe conducir al uso progresivo del
contenido de tal manera que se logren los objetivos.
C. Coordinacin de la planificacin
Es necesario coordinar todas las agencias y actividades educativas
de la iglesia. Entre los que planifican el currculum para la iglesia local
deben hallarse maestros y alumnos, padres, jefes de departamentos,
el pastor y la junta de educacin cristiana. Slo cuando estas personas
discuten las necesidades, los recursos, las actividades y los materiales,
pueden planificar efectivamente el currculum de educacin cristiana.
Sin embargo, nos im parte seguridad saber que hay muchas necesidades
humanas que son comunes a todos los niveles de edades. Por consi
guiente, las actividades y materiales planificados centralmente, pueden
satisfacer muchas de las necesidades que hallamos en nuestros alumnos
en la iglesia local.
D. Cooperacin en la planificacin
Es un paso serio cuando el currculum de la denominacin se deja
de lado para recurrir a otros materiales que se consideran ms atrac
tivos o de ms fcil utilizacin. La iglesia local ve interrumpidos as
V. E l
C o n te n id o
d e l C u r r c u lu m
A. Enfasis en el contenido
Si lo que se intenta es educacin cristiana, debe drsele un lugar
central a la Biblia como la revelacin de Dios al hombre. Sin embargo,
el decir que la Biblia debe ocupar un lugar central no es suficiente
para dar una direccin adecuada al desarrollo del currculum. Debe
responderse tambin a otras preguntas relacionadas.
Eligiremos solamente un nmero limitado de pasajes bblicos
y daremos nfasis a stos con exclusin del resto de la Biblia? Estu
diaremos la Biblia libro por libro?La enfocaremos desde la perspectiva
social, preguntando qu tiene que decir a las necesidades del hombre en
la sociedad? Seremos individualistas y preguntaremos qu tiene que
decir la Biblia a mis problemas y necesidades? Preguntaremos qu
estaba tratando de decir cada libro a las personas para quienes fue
escrito?
Evidentemente, cada uno de estos enfoques tiene ventajas y
desventajas. La Biblia es un libro grande, y la vida hum ana es com
pleja. De tanto en tanto es necesario repasar la Biblia desde cada
una de estas perspectivas, de acuerdo con el nivel de desarrollo y
comprensin de los educandos. Las necesidades e intereses humanos
son tan variados que debemos dar algn tiempo a la exploracin de
cada una de estas perspectivas.
1. Contenido centrado en la Biblia
Creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras. . .
(dadas) por inspiracin divina, revelando infaliblemente la voluntad
de Dios respecto a nosotros en todo lo necesario para nuestra salva
cin.25 Cuando los cristianos evanglicos aceptan un concepto tan
elevado de las Escrituras, la Biblia debe ocupar el centro de los planes
curriculares e impregnarlos. El uso generoso de la Biblia en los ma
teriales curriculares capacita al educando para conocerla bien y hallar
1. El fo c o del contenido
Los materiales actualmente en uso en la mayor parte de las
denominaciones comienzan con los intereses principales de la vida y
relacionan la Biblia con esos temas. Esta forma de proceder es un
intento de dar su mayor impacto a la enseanza de la Biblia ayudando
al educando a ver claramente lo que sta dice acerca de sus necesidades.
2. El atractivo del contenido
En su seria consideracin del currculum, muchas iglesias estn
concentrndose en el educando y su experiencia total dentro de la
iglesia. Se estn produciendo ms y mejores materiales de enseanza.
Los formatos nuevos y atractivos despiertan mayor inters de parte
del educando. El individuo est recibiendo asimismo ms atencin en
Los
R e c u r s o s d e l C u r r c u lu m
B. Eleccin de recursos
Cuando buscamos materiales de enseanza, debemos preguntar: Cul
es nuestro objetivo? Qu recursos nos sern de ms ayuda? Es ra
zonable el costo? Nunca antes en la historia ha habido tal riqueza de
recursos para la educacin cristiana. No en todas partes, pero en
muchos lugares hay pelculas, videocintas, discos, grabaciones en
cassettes, aparatos de retroproyeccin, etc. Estas son algunas de las
ayudas disponibles.
Pero los recursos nunca deben convertirse en fines en s mismos.
Slo son herramientas que pueden mejorar nuestro aprendizaje,
crecimiento y servicio como colaboradores de Dios. En un sentido
muy real, la iglesia es ella misma su mejor currculum. Los dirigentes
locales pueden introducir una enorme variedad de materiales, pero que
resulten ineficaces. Los que emplean los materiales pueden edificar
o arruinar el ministerio docente cristiano.
C. 1 recurso esencial
Hemos m encionado recursos disponibles y talentos y relaciones
humanas. Pero hay otro recurso que no puede comprarse; pero debe
ser estimulado y cultivado. Este recurso es la inapreciable presencia
del Espritu Santo. Wyckoff la describe grficamente en su discusin
de la Palabra de Dios:
La educacin cristiana se ocupa del vocabulario del evan
gelio y la Palabra de D ios. La Palabra de D ios es su manera de
VIL L a
M e to d o lo g a
en e l C u r r c u lu m
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. George Herbert Betts, The Curriculum o f Religious Education (Nueva York: Abingdon
Press, 1924), p. 25.
2. The Churchs Educational Ministry: A Curriculum Plan (St. Louis: The Bethany Press, 1966),
p. 3.
3. El CCP fue un proyecto cooperativo emprendido por 16 denominaciones para explorar
juntas el desarrollo del currculum y formular un proyecto de currculum sobre el cual pudieran
edificar sus estructuras denominacionales individuales. Vase el captulo uno, p. 34; tambin nota 27.
4. The Churchs Educational Ministry, p. 4.
5. D. Campbell Wyckoff, Theory and Design o f Christian Education Curriculum (Filadelfia:
The Westminster Press, 1961). Vase pp. 86 ss.
6. Ibid., p. 79.
7. Robert R. Boehlke, Theories o f Learning in Christian Education (Filadelfia: The Westminster
Press, 1963), pp. 181-201.
8. George M. Schreyer, Christian Education in Theological Focus (Filadelfia: The Christian
Education Press, 1962), p. 148.
9. Ibid., p. 151.
10. Donald M. Joy, Meaningful Learning in the Church (Winona Lake, Ind.: Light and Life
Press, 1969), pp. 142-45.
11. Alfred Adler, The Practice and Theory o f Individual Psychology (Nueva York: Harcourt,
Brace and World, 1927), p. 10.
Captulo 8
Mtodos $ Medios en
la Educacin Cristiana
I.
In t r o d u c c i n
todos
de
las
reas
u n d a c io n a l e s
A. Mtodos bblicos
1.
B. Mtodos filosficos
Marcus Priester establece sucintamente la importancia de una base filo
sfica apropiada para la eleccin de mtodos de educacin cristiana:
El educador enfrenta el problema permanente de la selec
tividad de ideas y descripciones que considera ciertas y dignas de
ser adoptadas por l. Por lo tanto, cualquier teora y prctica de
educacin cristiana, para ser vlida, debe tomar en cuenta la filo
sofa as com o otras disciplinas que se ocupan significativamente
de la escena humana.2
C. Mtodos teolgicos
Las interpretaciones y convicciones teolgicas del maestro cristiano
afectan su eleccin y uso de mtodos. Siendo la educacin cristiana
bblica y teolgica en su contenido, maestro y alumno deben tom arla en
serio. James Smart habl de esta cuestin cuando escribi lo siguiente
de los educadores cristianos liberales:
Lo que ellos no comprenden es que su fracaso en conservar
a los jvenes y adultos en su programa educativo es consecuencia
directa de su falta de disposicin para tomar la materia de la
educacin cristiana con suficiente seriedad.3
D. Mtodos histricos
El educador serio hallar amplia recompensa por su examen diligente
de los mtodos utilizados por los educadores anteriores y los resul
tados que dieron sus esfuerzos. A fin de obrar con justicia en esta clase
de exploracin, debemos juzgar siempre un mtodo en el contexto que
determin su uso. La situacin misma tiene influencia sobre la elec
cin del mtodo. Por otra parte, la situacin debe servir para evaluar
la efectividad de esa eleccin.
Hoy en da estamos inclinados a dar nfasis a la adquisicin
de conocimientos como una meta im portante, si no la principal de la
educacin. Este enfoque es parte de nuestra herencia griega y latina.
Tanto para los griegos como los romanos, el conocimiento se orien
taba primordialmente en el campo cientfico e intelectual. Pero para
los hebreos de los tiempos bblicos, el conocimiento tom aba una
E. Mtodos psicolgicos
Hay una relacin mucho ms estrecha entre los mtodos educativos
y la psicologa, que entre los mtodos y las otras reas fundacionales.
Las bases psicolgicas incluyen consideraciones del crecimiento y
el desarrollo humanos, cmo aprendemos, cmo son motivadas las
personas, los mecanismos humanos de defensa e imitacin, y teoras
de la personalidad.
1. El desarrollo humano
Los nios menores disfrutan de las repeticiones, la actividad,
el juego, los cuentos y la atencin individual. Debido a las limitaciones
de su experiencia y capacidad, no estn en condiciones de responder
a mtodos tales como la discusin, los proyectos complejos, el razona
miento, las conferencias o la asignacin de tareas.
Los nios mayores y los adolescentes estn empezando a desa
rrollar sus habilidades racionales y sociales. Esto significa que son
atrados por los mtodos que ejercitan esas habilidades. La discusin,
la investigacin y descubrimiento, los proyectos y la representacin
de papeles, proporcionan el estmulo mental necesario y la interaccin
apropiados para su etapa de desarrollo una etapa de exploracin
y prueba.
Los adolescentes mayores y los adultos jvenes estn ms in
teresados en diversos tipos de discusin, proyectos, investigacin,
conferencias y simposios. Estn comenzando a establecer sus patrones
de vida y necesitan hacer sus propias decisiones. Han alcanzado la
madurez fsica pero todava estn luchando con las demandas de la
madurez psicolgica, social y espiritual. Las personas jvenes en
maduracin deben com parar alternativas, com probar hiptesis y
F. Mtodos sociolgicos
La educacin tiene que ver primordialmente con el cambio de rela
ciones entre las personas. Para que nuestra eleccin de mtodos sea
apropiada, debemos estar familiarizados con el individuo como miem
bro de un grupo lo que es, lo que sabe, cmo aprende, cmo
siente, cmo responde, cmo interacta, y qu relaciones tiene fuera
de la iglesia. Debido a que la mayor parte de las personas aprenden
en relacin con otras, la eleccin de mtodos debe tom ar en cuenta
esas relaciones e interacciones sociales. Dice Boehlke: Aprender no
III. Los
M t o d o s en l a s
E x p e r ie n c ia s d e l A u la
Planilla del
PLAN DE LA LECCIN8
I. Tema ------------------------------------------------------------------II.
F ech a ----------------
U n id a d -------------------------------------------------------------------------------------------A. Enfasis de la leccin an terior--------------------------------------------------------B. Enfasis de esta le c c i n ------------------------------------------------------------------C. Enfasis de la prxima leccin ____________________________________
III. O bjetivos o m etas (Sea claro y esp ecfico )------------------------------------------A. Conceptos o hechos a aprender __________________________________
B. Actitudes que cam b iar____________________________________________
C. Habilidades de comportamiento a a d q u irir ________________________
IV. Recursos disponibles ________________________________________________
A. Asignaciones hechas anteriormente _______________________________
B. Equipo y facilidades _____________________________________________
C. Materiales preparados (filmes, discos, lminas, cuadros, modelos,
grficos, exmenes, etc.) ------------------------------------------- -------------------D. Personal involucrado (conferenciante invitado, estudiantes, instruc
tor, etc.) _________________________________________________________
V.
M todos / materiales
Tiempo
(m inutos)
Repaso de la lec
cin anterior
Introduccin _________
Enfasis _______________
C on clu sin __________
R espuestas anticipadas
A p licacin y segui
m iento __________
N ueva asignacin
VI.
E valuacin
todos
de
E n se a nza
A. Expresin hablada
La forma ms antigua y todava la ms usada de ensear es que el
maestro que sabe algo til lo diga a los alumnos que necesitan saberlo.
Estos elementos del conocimiento humano y el lenguaje estn impl
citos en diversos medios.
1. Disertacin
El sistema de conferencia, o discurso, honrado a travs del
tiempo, se origin en los comienzos de la historia de la educacin,
antes que se inventara la escritura y los estudiantes pudieran disponer
de libros. Cuando solamente la mente del maestro posea los conoci
mientos que deban ser enseados, el nico mtodo de enseanza
disponible era decrselos al alumno que necesitaba saberlos.
Hoy tenemos otras maneras de almacenar datos y otros mtodos
de comunicrselos a los estudiantes, pero este antiguo mtodo an
es valioso. La disertacin o conferencia puede comprimir el contenido
mximo en un tiempo mnimo. Cuando debemos decir mucho en
poco tiempo, utilizamos la disertacin o discurso. La disertacin
tiene, adems, el poder motivador de la personalidad del maestro.
Este tiene a su disposicin todos los elementos de persuasin personal
slo tiene que conocerlos y utilizarlos. Adems, hoy en da, el diser
tante tiene muchos medios para suplementar y reforzar su presentacin.
Entre las alternativas a la disertacin directa estn las ayudas
visuales, tales como (1) apoyar los puntos de la presentacin por me
dio de diapositivas; (2) utilizar un mapa, un grfico, el pizarrn o
encerado, o una retroproyeccin para sealar el progreso del bosquejo;
(3) preparar grabaciones de comentarios ilustrativos y de apoyo para
tener un refuerzo auditivo.
Se puede crear inters adicional empleando ms de una persona
para hablar. Una disertacin dialogada, o una mesa redonda*, o una
presentacin de pros y contras, a modo de debate, agregan valor a
la atencin. A veces es til una entrevista para conocer mejor a per
sonas, ideas o asuntos. Es fcil que el dirigente entreviste al experto
visitante. Sin embargo, una entrevista en grupo, a la manera de una
conferencia de prensa, puede estimular un mayor inters.
2. Narracin
Hoy en da, la disertacin se emplea en la educacin cristiana
ms con los adultos y los jvenes. Los maestros de nios rara vez
intentan dar grandes trozos de informacin mediante un discurso (o
sermn). En la cultura occidental los nios son demasiado activos
y estn demasiado estimulados para prestar atencin a ideas comunica
das en esta forma.
La alternativa que tiene la maestra de nios es narrarles his
torias. Tiene una verdad que presentar por medio de la palabra, pero
su forma de decirla es nica. En el discurso o disertacin, la verdad
se presenta en orden lgico, paso por paso. En la narracin, la idea
se ve en su impacto sobre las vidas de las personas. Debido a que las
historias se relacionan directamente con actividades humanas, son
inherentemente ms interesantes que las disertaciones. La maestra de
nios rara vez deja de contar en una clase una o ms historias para
comunicar la verdad y ayudar a alcanzar la meta de la sesin.
Debido a que la historia es tan efectiva y tan ampliamente utili
zada, la maestra de nios se esfuerza por llegar a ser experta en la
narracin de historias. Pero el mtodo es tambin un instrumento til
para el maestro de adolescentes y adultos. Una historia bien contada a
menudo es un soberbio tram poln para el lanzamiento de una discusin
de la verdad cristiana. Una ilustracin apropiada a menudo es la mejor
manera de relacionar la enseanza bblica con la vida humana. Por
lo tanto, todo maestro cristiano debiera tratar de llegar a ser un
experto narrador de historias.
B. Involucrar al educando
Debido a que los alumnos aprenden mejor cuando son involucrados,
no hay mejores mtodos de enseanza que aquellos que dan al edu
cando un papel activo en su propia educacin.
1. Preguntas y respuestas
Las preguntas probablemente se usaron primero en la enseanza
para determ inar si el alumno recordaba y entenda lo que el maestro
haba dicho. Hoy, este medio de prueba tambin le permite descu
brir si un estudiante entiende lo que ha ledo en un libro de texto, o
visto en una pantalla, u observado en un paseo por el campo.
Pero el mejor empleo de las preguntas excede la simple prueba.
Los interrogantes de un maestro pueden abrir la mente del alumno a
la exploracin de la naturaleza de Dios. La pregunta de un alumno
puede revelarle al maestro cul es el inters y la preocupacin del
alumno y por lo tanto decirle cul es el rea en la que est ms listo
(M)
Figura 2
C. Aprendizaje visual
La investigacin didctica muestra que el aprendizaje mejora cuando
dos o ms sentidos estn involucrados en la exposicin al material
que debe ser aprendido. Hasta ahora hemos mencionado mtodos
relacionados en gran parte con el odo. Pero el odo parece menos
valioso que la vista para la adquisicin de informacin. Or y ver al
mismo tiempo, es mejor que solamente or. Or, ver y luego repetir
2. Paquetes educativos*
Ultimamente algunos productores de materiales para los cursos
de educacin cristiana han producido paquetes de recursos visuales
para casi todos los niveles servidos por sus cursos. Esos recursos
incluyen una variedad de diapositivas, filminas, cassettes, libritos,
y juegos didcticos. El valor de estos paquetes est en los instru
mentos visuales que proveen. Los planificadores estudian los mtodos
de educacin pblica y la publicidad impresa que puede adaptarse a
los conceptos de visualizacin de la educacin cristiana. Para los
nios pequeos se incluyen lminas para la mayor parte de las clases.
Mapas y grficos bblicos sirven de apoyo para los estudios de los
adultos. Carteles con versculos bblicos y dibujos describiendo res
puestas cristianas estn destinados a captar el inters de los adoles
centes y motivarlos a conducirse cristianamente.
3. Proyecciones visuales*
A medida que las proyecciones han inundado el mundo del en
tretenimiento y han sido desarrolladas para la educacin pblica, se
las ha empleado cada vez ms en la educacin cristiana. Filmes,
filminas, colecciones de diapositivas y videotapes estn disponi
bles para ayudar en muchas reas del ministerio docente de la iglesia.
Una im portante tarea para los pastores, as como para los di
rectores y superintendentes de educacin cristiana es familiarizar
a los maestros laicos con los valores y las tcnicas de estos modernos
medios de enseanza. Leypoldt, por ejemplo, menciona el mtodo de
comentarios de film es. Este consiste en m ostrar una pelcula, filminas
o una coleccin de diapositivas, y tener a continuacin un perodo
de discusin libre, abierta para todo el grupo.13
La tecnologa ha revolucionado tanto la posibilidad como gran
parte de la naturaleza de la comunicacin de la iglesia. Con el adveni
miento del transistor y los equipos de estado slido, el precio de
gran parte de los aparatos electrnicos ahora est al alcance de los
presupuestos de la mayora de las congregaciones. Proyectores para
pelculas, filminas, diapositivas, imgenes opacas y retroproyeccin
se encuentran frecuentemente en iglesias de modestas proporciones. Es
difcil que haya una iglesia que carezca de algn medio para proyectar
* Lamentablemente, en la Amrica Latina la gran mayora de las iglesias no tienen a su
alcance los medios mencionados en los prrafos dos y tres de esta seccin. Sea porque
no existen materiales similares en castellano, o, como en el caso de los medios electrnicos,
porque, por motivos econmicos estn en su mayor parte fuera del alcance aun de iglesias
importantes.
F. Aprendizaje individualizado
Ninguna discusin de los mtodos es completa sin una exploracin
del aprendizaje individualizado. En ltimo trmino todo aprendizaje
es individual; slo los individuos aprenden. Pero a menudo las per
sonas aprenden juntas en experiencias paralelas o de relacin con
otras. Lo que nos interesa aqu son las posibilidades del aprendizaje
cristiano fuera de la relacin con un grupo (o interaccin). Con
frecuencia el aprendizaje individual es ms rpido que en experiencias
de grupo, pero, desde luego, se pierden los valores de la interaccin y el
estmulo de la clase.
El desarrollo de las posibilidades de aprendizaje individualizado
ha aumentado mucho durante la generacin pasada. Antes de esa
poca, los medios principales a nuestra disposicin eran la lectura de
libros, la gua de un maestro y la experiencia personal. Actualmente
las posibilidades incluyen:
Secuencias programadas de aprendizaje desarrolladas
mecnicamente o impresas
Investigacin dirigida
Libros de trabajo
Pelculas instructivas
Filmstrips con audio o guas impresas
Filminas o diapositivas con audio o guas impresas
Mapas
Entrevistas personales con asesores
Audiciones musicales con respuesta
Disertaciones
Pelculas sonoras
Talleres
Informes sobre libros
Estudio de casos
Averiguacin-descubrimiento
para ver, tocar y hablar acerca del pulpito, el lugar del coro, el rgano,
el altar, y la mesa de la Comunin.
3. Grupos de trabajo
Cuando un grupo de adolescentes de una seccin residencial de
clase media necesitan entender la miseria hum ana y el ministerio
de servicio cristiano, tratam os de exponerlos a ambas cosas. Fue una
accin de educacin cristiana muy efectiva que un equipo de trabajo
pasara varios sbados limpiando los desperdicios acumulados en calles
y callejones del ghetto (o arrabales) de su ciudad. Vieron el poder
del buen ejemplo cuando los residentes del ghetto empezaron a
limpiar de desperdicios los patios de sus casas.
Fue efectiva educacin cristiana cuando un equipo de jvenes
cruz la frontera de un campo misionero cercano para dirigir escuelas
bblicas de vacaciones; y cuando un grupo de adultos jvenes del estado
de Idah pas una semana en el estado de Arizona ayudando a construir
una capilla.
H. Estmulo a crear
Dios es el Creador, pero la Biblia nos ensea que el hombre ha sido
hecho a su imagen. Una de las metas de la educacin cristiana debiera
ser estimular en nuestros alumnos esa capacidad dada por Dios. Pero
hay otra razn para emplear mtodos creadores cada vez que puedan
servir a nuestros propsitos. La expresin creadora es una de las ma
neras ms efectivas de abrir la mente humana a nuevas verdades y de
grabar profundam ente los conceptos en la memoria.
1.
Representacin de personajes
E l E s p r it u S a n t o e n l o s M t o d o s H u m a n o s
Los mtodos son tal vez nuestra contribucin hum ana ms importante
a la educacin cristiana. El contenido de sta procede de Dios, segn
el modelo que hallamos en Jess de Nazaret. Pero los mtodos se
basan directamente en las leyes naturales del aprendizaje. Lo que nos
compele como maestros es descubrir cules son los mtodos mejores,
y luego utilizarlos tan efectivamente como sea posible.
A. Procedentes de Dios
Si bien los mtodos se basan firmemente en las leyes de la psicologa,
dejan por eso de ser las leyes de Dios? En ninguna manera. La Biblia
nos dice que todo lo bueno y perfecto viene de Dios (Santiago 1:17).
Las leyes del aprendizaje son leyes que Dios ha establecido para la
interaccin entre la mente humana y su ambiente. Los hombres han
descubierto gradualmente esas leyes y les han dado nombres: psicologa,
aprendizaje, cambio, educacin.
La diferencia im portante entre las verdades espirituales de
nuestro contenido y las leyes psicolgicas que plasman nuestros
mtodos est en la manera en que aprendemos acerca de ellas. Las
leyes espirituales y morales nos son dadas en la Biblia por revelacin
directa. Estn claramente expresadas: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn . . . Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo
22:37-39). Pero debemos estudiar las leyes naturales de Dios para el
aprendizaje, as como debemos estudiar sus leyes para la qumica y la
biologa, para descubrir lo que son y cmo operan.
B. Moralmente neutrales
Estas leyes, como la ley de gravedad, no son moralmente buenas
ni malas. Sus consecuencias son buenas o malas segn como el maes
tro las entienda y aplique. Alguien ha bromeado: El mundo podra
ser un lugar ms seguro si los doctores en filosofa pudieran ser de
mandados por tratam iento errneo, como los mdicos.
Los resultados de nuestra enseanza, sin embargo, son influen
ciados tambin en gran parte por la motivacin del maestro. Si tenemos
un perfecto am or a Dios y una genuina preocupacin cristiana por el
bienestar de nuestros alumnos, la ayuda del Espritu Santo compensar
nuestros limitados conocimientos. Como maestros cristianos podemos
impunemente errar al blanco por ignorancia involuntaria, pero lo que
Dios no nos permite es despreocuparnos o no amar. A los ojos de
Dios fallar en este punto es pecar. El Espritu Santo obra a travs
de la intencin purificada del maestro de cumplir su ministerio con el
alumno. Santiago nos recuerda que los maestros sern juzgados con
ms severidad (3:1).
B i b l io g r a f a
Rives, Elsie, y Sharp, Margaret. Guiding Children. Nashville: Convention Press, 1969.
Un libro de mtodos recomendado para la educacin cristiana de los nios. Las
autoras exploran los significados de la enseanza y el aprendizaje. Luego des
criben el aprendizaje por medio de actividades artsticas, drama, escritura crea
dora, discusiones, juegos, msica e investigacin.
otas
B ib l io g r f ic a s
1. Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions o f Man, 2a. ed. (Nueva York:
The New American Library, Inc., 1964), p. 23.
2. Marcus J. Priester, Philosophical Foundations for Christian Education, en An Introduction to Christian Education, Marvin J. Taylor, comp. (Nashville: Abingdon Press, 1966), pp. 61-62.
3. James D. Smart, The Teaching Ministry o f the Church (Filadelfia: The Westminster Press,
1954), p. 115.
4. Ibid., p. 203.
5. Howard Grimes, Theological Foundations for Christian Education, en Taylor, Introduction to Christian Education, p. 33.
6. Robert R. Boehlke, Theories o f Learning in Christian Education (Filadelfia: The Westminster
Press, 1962), p. 26.
7. Lewis Joseph Sherrill, The Gift o f Power (Nueva York: The Macmillan Co., 1955), pp. 45-46.
8. Chester O. Galloway, Team Teaching with Adults (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas
City, 1972), p. 76.
9. Martha M. Leypoldt, 40 Ways to Teach in Groups (Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1967).
10. De Leypoldt, 40 Ways to Teach, p. 68 (modificado).
11. Nu- Vu es el nombre registrado para las lminas introducidas en el currculum de Aldersgate,
ampliamente utilizado en las iglesias afiliadas a la Christian Holiness Association.
12. Leypoldt, 40 Ways to Teach, p. 66.
13. Ibid., p. 64.
14. This Is My Fathers World, por Maltbie D. Babcock.
15. Praise Him, All Ye Little Children, Annimo.
16. Jess Loves Me , por Anna B. Warner. (Tr. Cntico Nuevo, nmero 450).
17. He is Lord (Fuente desconocida).
18. How Firm a Foundation (Cun Firme Cimiento).
19. Leypoldt, 40 Ways to Teach, p. 83.
20. Martha M. Leypoldt, Learning Is Change (Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1971), pp. 61-62.
21. Leypoldt, 40 Ways to Teach, p. 97.
22. H. Orton Wiley, Christian Theology, 3 tomos (Kansas City: Beacon Hill Press, 1940), 1:170.
Captulo 9
La Educacin Cristiana
de Nios Preescolares
Nos ocuparemos en este captulo de los nios que an no han comen
zado su experiencia en el primer grado de la escuela pblica. Esta
lnea divisoria se ha establecido debido a que el comienzo de la escuela
lanza al nio en muchas experiencias nuevas y complejas.
En ese m om ento pasa del crculo familiar al mundo ms
amplio de la escuela y la comunidad . . . Mientras que en el
hogar el nio es amado y aceptado por ser miembro del grupo
familiar, ahora encuentra que debe conquistar la aceptacin junto
con otros de su misma edad.1
1. Dios
Las verdades que se ensean durante estos aos tienen que ser
relacionadas con cosas o personas conocidas en la experiencia del
nio. Cuando se llama a Dios Padre, los nios entienden esta imagen en
trminos de su situacin familiar. Si el hogar es normal, absorben
el concepto de Dios como una persona bondadosa que los ama. Pero
si al nio le falta la imagen de un padre estable en su hogar, le resulta
difcil identificarse con el smbolo de Dios, nuestro Padre.3 Esos
culto. En una mesita baja se coloca una Biblia y tal vez un florero con
flores, o una lmina apropiada. Alrededor de este centro se renen la
maestra y los nios sobre una alfombra, para cantar, orar, y escuchar
historias y versculos de la Palabra de Dios.
D. Exponer el nio a cristianos adultos maduros
Los adultos sirven como modelos de comportamiento para todos los
nios, pero mientras ms pequeo sea el nio, mayor es el impacto
de los adultos en su vida. Influimos en el comportamiento de los nios
ms con nuestras acciones que con nuestras palabras. Los padres, desde
luego, ejercen la mayor influencia porque pasan mucho tiempo en
compaa de sus hijos. Si son personas piadosas que viven de acuerdo a
sus valores cristianos, tanto en el hogar como fuera de l, los nios
por lo general plasmarn su com portamiento imitndolos.
Los contactos con otros adultos en la iglesia reforzarn los
patrones del hogar. Los nios se benefician grandemente con la ob
servacin de esos modelos paternales fuera de la familia. Todo nio
preescolar necesita que varios adultos en la iglesia lo conozcan
suficientemente para llamarlo por nombre, y que tomen tiempo para
hablarle cuando lo encuentran en la iglesia. Esta exposicin pro
porciona un impulso cristiano adicional y expande la percepcin que
el nio tiene de la vida piadosa. De este modo, los preescolares llegan
a entender que el trmino cristiano se aplica tambin a otras per
sonas que no son sus padres.
Los maestros cristianos y otros adultos de la iglesia propor
cionan al nio pequeo interacciones objetivas. Los padres, en cambio,
tienden a desarrollar prejuicios emocionales y por ende exageran las
virtudes del nio, y minimizan sus faltas, o viceversa. Por consiguiente,
a veces les es difcil mantener un buen equilibrio. Los maestros de
escuela dominical a menudo pueden realizar este servicio. En el grupo,
los maestros pueden observar tambin a los nios de corta edad rela
cionndose entre ellos. Entonces pueden ayudarles en problemas que
no surgen en la familia, o hacia los cuales los padres tal vez no sean
sensibles.
En la escuela dominical, los nios preescolares empiezan tambin
a aprender a responder a los maestros de la escuela pblica, y a otros
adultos importantes fuera de la iglesia. Pueden aprender a recibir
elogios y tambin a aceptar direcciones sin resentimiento.
Los maestros cristianos estn en situacin ideal para estimular a
los preescolares y proporcionarles elogios en los casos en que sus
ritual de sus hijos. Pero la iglesia les ayuda en esa tarea propor
cionndoles un contexto social ms amplio y objetivo.
Al esforzarnos por lograr esos objetivos, ponemos un slido
fundamento para que el nio acepte a Jesucristo como su Salvador
personal. Tendr un conocimiento bsico, una actitud receptiva y
una motivacin desde su ms tierna edad para hacer esta importante
decisin. Al ir creciendo, cada nio alcanzar el nivel de desarrollo
en que sea apropiado para l dar ese paso.
Tal vez algunos nios nunca acepten a Cristo. Pero si los maes
tros cristianos han realizado su tarea con am or y habilidad; si los
padres han vivido como modelos consecuentes de carcter cristiano,
habremos hecho lo que Dios nos exige. La educacin cristiana ha
tenido xito cuando la Palabra ha sido com partida y sembrada la semi
lla. Una vez hecho esto, aguardamos confiadamente la cosecha: en
algunos el 30 por ciento, en otros el 60, y en algunos ciento por uno
(Mateo 13:8).
II. E l
io c o m o
In d iv id u o
A. Expectativas de desarrollo
1. Actividades fsico-motoras
Sobre este aspecto del desarrollo del nio puede obtenerse
informacin detallada en las fuentes citadas en la bibliografa. Aqu
slo incluiremos un resumen de los cambios importantes.
Al nacer, el nio tiene los necesarios reflejos de supervivencia:
chupar, respirar, evacuar los intestinos y la vejiga, y llorar. Estas
respuestas son denominadas reflejos porque no necesitan ser apren
didas. Todas ellas son importantes para la continuacin de la vida del
beb.
Hasta ahora los psiclogos no han podido diferenciar el apren
dizaje prenatal de las respuestas reflejas. Sin embargo, se ha m ostrado
por medio de experimentos que antes del nacimiento es posible el
aprendizaje condicionado. Sabemos que los estados emocionales de la
madre durante el embarazo afectan al nio. Es ms probable que las
madres que estn continuamente ansiosas tengan bebs que lloren
ms de lo comn. Esas criaturas tienen tambin ms problemas de
alimentacin que lo normal.
Inmediatamente despus del nacimiento, el aprendizaje comienza
a plasmar o moldear las respuestas del nio. A medida que l crece y su
sistema nervioso central madura, el beb adquiere respuestas ms
especficas y elimina movimientos innecesarios. Pronto desarrollar
la capacidad de utilizar sus dedos pulgar e ndice en oposicin uno
al otro. Esto lo capacita para asir objetos.
La coordinacin del ojo y la mano capacita al nio para al
canzar objetos y colocarlos en tazas o vasijas. Al hacerlo, est apren
diendo relaciones espaciales. Aprende que lejos significa fuera de
alcance. Adquiere el sentido de al lado, detrs y enfrente. Hacia el
final de los aos preescolares, ser capaz de emplear lpices, crayones,
y pintar con mucha ms habilidad.
Hacia el fin de su primer ao de vida, el nio empieza a pa
rarse solo y a caminar hacia fines del dcimocuarto mes. Con la
adquisicin de esta habilidad, el nio ya no est confinado a pequeas
reas de exploracin. La habilidad de caminar, correr y trepar in
troduce al nio en un mundo nuevo.
Hacia fines del segundo ao el nio empieza a adquirir el lenguaje.
Al principio comunica sus necesidades llorando. Los extraos no
pueden diferenciar entre las distintas formas de llanto, pero por lo
general la madre o el padre pueden hacerlo. El llanto, sin embargo,
no es el precursor del lenguaje: los sonidos explosivos s lo son. Al
2. Respuestas emocionales
Un nio recin nacido no muestra respuestas emocionales clara
mente definidas durante las dos primeras semanas de vida. En este
perodo, sin embargo, empieza a m ostrar una respuesta emocional
generalizada de excitacin.7
Poco despus, el nio m ostrar afliccin. Su madre aprender
la diferencia entre un llanto de dolor y un llanto para recibir aten
cin. Cuando tiene alrededor de dos meses de edad, puede m ostrar
deleite. De estas dos diferenciaciones de excitacin afliccin y
deleite se desarrollan todas las otras emociones. Del deleite se derivan
el jbilo y el afecto. La afliccin se convierte en disgusto, celos, temor
e ira. A los 18 meses el nio da evidencia de todas estas emociones.
A medida que crece y madura, experimenta discriminaciones aun ms
finas de emocin.
Un nio pequeo siente intensamente sus emociones. Se conduce
descontroladamente, ya que la emocin del momento bloquea com
pletamente la racionalidad. Afortunadamente, la torm enta pasa pronto
y el nio vuelve a ser dcil a la direccin de los adultos.
Por esta razn las indicaciones y argumentaciones verbales son
ineficaces durante los estallidos emocionales de un nio de guardera
infantil. Mucho ms efectivo es distraer su atencin y proporcionarle
un inters substituto. El alumno del jardn de infantes es com parativa
mente ms susceptible de ser dominado verbalmente, pero sus emo
ciones tambin estn cerca de la superficie y se despiertan sin mucha
provocacin.
3. Relaciones sociales
El nio viene al mundo completamente egocntrico. No puede
distinguir entre l mismo y sus ropas, entre su cuerpo y su ambiente.
Todo lo que experimenta parece destinado a su comodidad y ayuda.
Gradualmente tom a consciencia de que a su alrededor hay otras
personas. Su madre le parece la proveedora todopoderosa. Cuando
necesita alimento, ella tiene lo que necesita. Cuando sus paales estn
mojados, ella puede cambiarlos por otros secos. Gradualmente el
padre entra en la consciencia del nio. Luego vienen allegados, pa
rientes, nios del vecindario, y adultos. Todos stos pasan por el
mbito de su vida con diversos grados de regularidad y durante dife
rentes perodos de tiempo.
Para cuando aprende a hablar, el nio est agudamente cons
ciente de lo mo pero no de lo tuyo. En consecuencia, cuando
ve un juguete que quiere, lo ve como mo. Cuando juega en grupos,
III.
5. Proyectos de servicio
Los preescolares todava no tienen la habilidad suficiente para
producir objetos tiles, de buena calidad, para la iglesia o el hogar.
Sin embargo, se los puede estimular a hacer cosas sencillas, creadoras,
que expresen su am or por sus padres, por la iglesia y por Dios. Tales
proyectos utilizan y desarrollan la capacidad creadora natural de los
nios. Los adultos descubrirn que el trabajo de los nios carece de
la precisin de los individuos ms maduros. Pero las maestras deben
elogiar el esfuerzo de los nios y estimularlos a expresarse.
B. El mbito del aprendizaje
1. Agrupamientos
La educacin cristiana ha utilizado por lo general dos mtodos
de dividir a los nios en clases cronolgicamente y segn el grado
de la escuela pblica en que los nios estn. Para los nios pequeos
que no han comenzado la escuela, la nica opcin prctica es la edad
cronolgica. Aun as, no siempre es ideal, pues los nios cambian
rpidamente durante los seis primeros aos de vida. Tambin son
grandes las diferencias individuales y el desarrollo no es uniforme.
Sin embargo, las tcnicas de valoracin de la personalidad son dema
siado complicadas y requieren demasiado tiempo y preparacin para
que se las pueda utilizar en una iglesia corriente. De modo que lo
ms prctico es guiarse por la edad cronolgica, a pesar de sus limi
taciones.
Los preescolares incluyen a todos los nios que no asisten a la
escuela pblica. Segn la definicin que algunas denominaciones
hacen de los trminos, la lista de cuna es para los nios hasta de cuatro
aos de edad cuyos padres no asisten a la iglesia regularmente. El
ministerio de la lista de cuna es por lo general una visita mensual o
trimestral al hogar.
La guardera o jardn maternal incluye a todos los nios meno
res de cuatro aos cuyos padres asisten a la escuela dominical. La
clase de cuna es para los nios que todava no caminan, que pasan la
mayor parte del tiempo en cunas provistas para ello. A los que caminan
se los deja andar por la guardera a sus anchas. Para estos nios,
la iglesia proporciona quien los cuide, en una habitacin con algn
equipo de juego y un motivo religioso. Poco se intenta en materia de
educacin formal.
La clase de guardera es para los de dos y tres aos de edad.
En iglesias grandes los nios de la guardera estn separados en dos
clases para los de dos, y los de tres aos. Los materiales curriculares*
se publican generalmente para ambas edades. La msica, el relato de
historias, el culto y el juego son las principales fuentes de experiencias
educativas.
El Jardn de Infantes incluye nios de cuatro y cinco aos de
edad. Su currculum abarca ms educacin formal que para los de
dos y tres aos, pero menos que para los nios de mayor edad. Las
iglesias grandes suelen tener clases separadas para los de cuatro y los
de cinco aos; las ms pequeas normalmente los tienen juntos.
2. Am bito fsico
El m bito fsico en que se administra la educacin cristiana es
muy importante. Los preescolares necesitan ms espacio por alumno
que los otros grupos de edades. El piso debe estar limpio y no fro.
Es deseable una alfombra, pues proporciona una superficie cmoda
para el juego. Sin embargo, las alfombras tienen que ser limpiadas
adecuadamente cada semana para evitar que junten y diseminen gr
menes de enfermedades.
La habitacin debe estar bien iluminada con suficientes ven
tanas que puedan ser abiertas, y permitan m irar hacia afuera. Las
paredes deben estar limpias, bien pintadas en tonos pastel. Los mue
bles deben ser slidos, movibles, en buen estado, y pintados en colores
brillantes.
Todo debe tener un tam ao apropiado. Los cuadros deben estar
colocados a la altura de los ojos de los nios. Las lminas deben
apelar a los intereses de los nios y deben ser cambiadas a m enudo.17
Un bao con artefactos de tam ao adecuado para los nios de
biera estar incluido en el saln de clase o cercano a l. Deben se
guirse rgidamente medidas sanitarias adecuadas.
Si en la guardera se utilizan cunas, deben estar construidas
de modo que los nios no se caigan. Las superficies pintadas deben
serlo con pinturas sin plomo. Cada semana deben utilizarse sbanas
limpias, cambindolas despus que cada nio ha usado la cuna. En las
iglesias se debiera evitar el uso de diseos de cunas que parecen jaulas
a lo largo y lo alto de las paredes. Ahorran espacio pero son menos
deseables que las cunas movibles.
En el saln de la guardera debera haber escalones para trepar,
bloques de construccin de madera o plstico, cajas de diversos ta
maos, para apilarlas, sentarse en ellas, entrar y salir de ellas. En la
*En preparacin por la Casa Nazarena de Publicaciones
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. G. G. Jenkins, H. Shacter, W. W. Bauer, These Are Your Children (Nueva York: Scott,
Foresman and Co., 1953), p. 109.
2. B. T. Gardner y R. A. Gardner, Teaching Sign Language to a Chimpanzee. Science, 165,
pp. 664-72, citado en H. F. Harlow, McGaugh y R. F. Thompson, Psychology (San Francisco:
Albion Publishing Co., 1971), pp. 390-93.
3. J. D. Butler, Religious Education (Nueva York: Harper and Row, Publishers, 1962), pp.
146-47.
4. Timothy Dwight, I Love Thy Kingdom, Lord. (Tr. de Epigmenio Velasco: Cntico Nuevo,
nm. 169).
5. Vase James Dobson, Hide or Seek (Od Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1974).
6. Jenkins, These Are Your Children, p. 24.
7. Ibid., p. 289.
8. E. Hurlock, D evelopmental Psychology, 3a. ed. (Nueva York: McGraw-Hill Book Co., 1968),
p. 220.
9. Ibid., p. 138.
10. Boyd R. McCandless, Children and Adolescents (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston,
1961), p. 421.
11. Citado por McCandless, ibid., p. 338.
12. Ibid., p. 349.
13. Robert F. Peck., et a i, The Psychology o f Character Development (Nueva York: John Wiley
and Sons, Inc., 1960), pp. 103-25.
14. Morris L. Bigge y Maurice P. Hunt, Psychological Foundations o f Education (Nueva York:
Harper and Row, Publishers, 1962), p. 110.
15. Jenkins, These Are Your Children, p. 291.
16. A. Bandura, D. Ross y S. A. Ross, Transmission of Aggression Through Imitation of
Aggresive Models , Journal o f Abnormal Psychology, nm. 3, 1961; reproducido en Readings About
the Social Animal, E. Avonson, comp. (San Francisco: W. H. Freeman and Co., 1973), pp. 210-15.
17. Este aspecto de la educacin cristiana de los preescolares es demasiado complejo y detallado
para ser expuesto completamente en este captulo. En la bibliografa se hallarn fuentes de informacin
especfica. Vase tambin el Apndice I.
18. Robert Rosenthal y Lenore Jacobson, Pygmalion in the Classroom (Nueva York: Holt,
Rinehart, and Winston, Inc., 1968).
19. Vase F. F. Wise, The Goldfish Incident, Church School Builder, vol. 27, nm. 7 (marzo,
1973), p. 22.
20. James E. Hymes, Jr., Teaching the Child Under Six (Columbus, Ohio: Charles E. Merrill
Publishing Co., 1968), p. 16.
Captulo 10
La Educacin Cristiana
de [os Nios
Este captulo trata la educacin cristiana de los nios entre los
6 y 11 aos de edad, que por lo general constituyen los D eparta
mentos Principiantes y Primarios de la escuela dominical. Segn la
clasificacin de la escuela pblica, van desde el primer grado hasta el
sexto o sptimo. Es decir, abarcan toda la escuela elemental o primaria.
Aunque estudiamos a estos nios separadamente de los pre
escolares, no exijen un conjunto diferente de leyes del aprendizaje.
Todos los individuos aprenden de la misma manera. Muchos de los
principios expuestos en el captulo anterior son aplicables a este grupo
cronolgicamente adyacente. Sin embargo, los desarrollos de la ma
duracin neuromuscular del nio proporcionan nuevas opciones de
enseanza-aprendizaje al maestro. El maestro puede enfocar ms
especficamente las experiencias de aprendizaje de los nios elemen
tales, y stas pueden ser ms estructuradas que en los aos preescolares.
Este captulo m ostrar estas nuevas opciones en el aprendizaje.
Se abarcarn solamente aquellos principios ms significativos para la
educacin cristiana de los nios primarios. Para la exposicin ms
amplia de los principios educativos y mtodos generales, remitimos
al lector a los captulos cinco y ocho.
I . O b j e t iv o s
Por lo tanto esta es una poca de oro para que ellos adquieran un
conocimiento bsico y especfico de la Biblia.
Los maestros pueden estimular a los nios de 6 a 11 aos de
edad a que adquieran los hechos bsicos que les ayudarn a usar la
Biblia como su libro de recursos. Al term inar esta etapa, los nios
debieran conocer los nombres de los libros de la Biblia, su orden en el
Antiguo y el Nuevo Testamentos, y los hechos principales de la vida
de Cristo. Debieran saber cmo hallar referencias bblicas y manejar
una concordancia. Estos nios debieran ser estimulados a memorizar
pasajes recomendados por la iglesia y algunos escogidos por ellos
mismos. Algunos pueden ser desafiados a memorizar trozos extensos
atiborrarse como se atiborrara de trigo a un buey, como diran
los judos.
Esta es tambin una buena edad para ensearles textos bblicos
que puedan usar para dar testimonio a otros. Tal conocimiento pondra
las bases de una bsqueda de apoyo espiritual en las Escrituras, de
toda la vida.
II. E l Individuo
A. Importancia de los aos escolares
El aprendizaje en la iglesia es bsicamente de dos tipos: informal y
formal. Las enseanzas informales son aquellas que los alumnos
recogen en la interaccin dentro del grupo, y de los adultos responsa
bles del programa. Actitudes, valores y conceptos personales son, o
adquiridos o fuertemente determinados por esos contactos. Tanto los
adultos como los nios a menudo estn totalmente inconscientes de
que est ocurriendo ese moldeamiento de la personalidad. A menudo
el aprendizaje informal contribuye ms al cambio de la vida que las
lecciones formales. Por ejemplo, pueden aprenderse actitudes positivas
o negativas hacia la iglesia o el pastor, en una exposicin de tales
sentimientos por los adultos. Pocos de nosotros podemos recordar
informaciones detalladas aprendidas en la escuela dominical, pero la
mayora de los que hemos asistido regularmente podemos recordar a
alguna persona determinada que influy en nosotros.
El aprendizaje formal es planificado por los adultos y realizado
conscientemente en un mbito adecuado. Involucra objetivos definidos
y mtodos escogidos para alcanzarlos. La enseanza formal, pues,
es eficaz si est basada en la congruencia entre el contenido enseado
y el nivel de desarrollo de los alumnos. Su efectividad es directamente
1.
Conflicto entre industria e inferioridad
Una de las tareas bsicas de los nios es resolver el conflicto
durante su desarrollo entre la industria y la inferioridad. A los nios
de esta edad les preocupa enormemente cmo funcionan las cosas,
mecnica tanto como socialmente. Se desarrolla en ellos una fuerte
necesidad de formular reglas, organizar grupos, y saber cules son
los lmites del com portamiento social.
Si los adultos apoyan al nio en estos esfuerzos ayudndole a
desarrollar habilidades comunicativas, sociales y fsicas, l se torna
industrioso y activo un miembro de la sociedad.
Desarrolla un sentido de industria es decir, se ajusta a las
leyes inorgnicas del mundo de las herramientas. Puede llegar a
ser una unidad ansiosa y absorta en una situacin productiva. Lle
var a feliz trmino una situacin productiva es un fin que gra
dualmente sustituye a los caprichos y deseos del juego . . . As se
desarrollan los fundamentos de la tecnologa, a medida que el
nio se capacita para manejar los utensilios, las herramientas y las
armas empleadas por las personas mayores.5
3. Motivos
De acuerdo a Kagan,9 las personas se com portan como lo hacen
por cuatro motivos bsicos; stos surgen de sus intentos de resolver la incertidumbre, afn de dominar;,* hostilidad y sexualidad10 Los adultos
que entienden el papel de estos motivos y adquieren las habilidades
necesarias para usarlos, pueden lograr cambios de conducta y acelerar
el aprendizaje de los nios. De los cuatro motivos mencionados por
Kagan, la resolucin de la incertidumbre y el logro de poder tienen
las mayores implicaciones para la educacin cristiana de los nios. La
sexualidad no ha sido, al menos en esta edad, un rea a la cual las
iglesias hayan prestado mucha atencin educativa. Sin embargo, los
educadores cristianos no pueden ignorar su influencia secundaria sobre
sus programas, especialmente en los grupos de juveniles.
a.
Incertidum bre. Las personas experim entan incertidum bre
por tres razones bsicas: (1) se encuentran frente a una idea que no les
es familiar o a un suceso extrao; (2) se ven confrontados por la in
compatibilidad entre sus propias ideas y las de otro, o su com porta
miento se desva de su propio ideal; (3) no pueden predecir el futuro
con algn grado de confianza. En estas circunstancias es poco proba
ble que se produzca el aprendizaje.
La mayora de los nios responden fcilmente a la fuerza de
este motivo. Los adultos que trabajan con ellos han de buscar cons
tantemente situaciones en las cuales pueden exponer a los nios a explo
rar la realidad estimulando situaciones morales en las que no hay una
respuesta simple. Cuando los maestros ven a los primarios o juveniles
comportndose de manera egosta hacia otros nios, han de ayudarles
a considerar las inconsecuencias en su conducta cristiana. O, si los
nios llaman la atencin hacia adultos que profesan ser cristianos
pero no se conducen consecuentemente, los maestros aprovecharn la
ocasin para hacerles ver la importancia de una apreciacin caritativa
de otros, y la necesidad del crecimiento cristiano aun en los adultos.
Los nios pueden asimismo equiparar el ser cristianos con el
hecho de pertenecer a su denominacin. Los maestros pueden ayudar
*No en el sentido de dominar a otros, sino de conocer o controlar situaciones (mastery).
a.
Desarrollo y maduracin. La conciencia, el comportamiento
moral, y el carcter estn sujetos a los mismos principios de creci
miento y desarrollo que todos los otros aspectos de la personalidad
humana. La conducta moral se aprende. A medida que los nios
maduran, alcanzan niveles ms altos del pensamiento abstracto.
Son cada vez ms capaces de aprender principios y comportamiento
moral apropiados.
Cuando los nios menosprecian o desobedecen sus principios
morales, experimentan sentimientos de culpa y vergenza. Las razones
IV. Los
L deres A
dultos
esum en
Los nios comienzan sus aos escolares con las habilidades necesa
rias para ser miembros de la sociedad infantil. Al llegar a los 11 aos de
edad, muchos de ellos sern fisiolgica y emocionalmente adolescen
tes. Otros estarn al borde de este perodo crtico. Sus experiencias
de educacin cristiana en la niez fortalecern o debilitarn su deseo
de entregarse a Cristo. Nuestra oracin es que todos los nios a
quienes toquemos hallen a Cristo y permanezcan en la iglesia. No
todos lo harn, pero es nuestro privilegio orar y trabajar para tal fin.
B ib l io g r a f a
Muller, Phillipe. The Tasks o f Childhood. Nueva York: McGrawHill Book Co., 1969.
Para maestros que no quieren leer libros altamente tcnicos sobre el desarrollo
de los nios, este libro es una buena descripcin de la psicologa del desarrollo.
7. Vase la bibliografa para algunas de las obras de Piaget. Por lo general es mejor leer autores
que reinterpretan las teoras debido a que sus propias obras son difciles de entender. Vase The
States of the Intellectual Development of the Child, Readingsin Child Development and Personalitv,
Paul H. Mussen, John J. Conger y Jerome Kagan, comps., 2a. ed. (Nueva York: Harper and Row,
Publishers, 1970), pp. 291-98.
8. Donald M. Joy, Meaningful Learning in the Church (Winona Lake, Ind.: Light and Life
Press, 1969), p. 68.
9. Gran parte del material de esta seccin est basado en Jerome Kagan, Understanding Children (Nueva York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc., 1971).
10. Ibid., p. 33.
11. Para una exposicin ms completa de las implicaciones y principios involucrados, vase
Donald M. Joy, Meaningful Learning, pp. 69-80.
12. Kagan, Understanding Children, p. 47.
13. Ibid.
14. Ibid., p. 51.
15. Ibid.
16. Hugh V. Perkins, Human Development and Learning (Belmont, Calif.: Wadsworth Pub
lishing Co., Inc., 1969), pp. 220-21.
17. Helen H. Davidson y Gerhard Lang, Childrens Perceptions of Their Teachers Feelings
Toward Them, Related to Self-perception, School Achievement, and Behavior, Journal o f Ex
perim ental Education, 29 (1960), pp. 107-18.
18. Robert Rosenthal y Lenore Jacobson, Pygmalion in the Classroom: Teacher Expectation and
Pupil's Intellectual Development (Nueva York: Holt, Rinehart, and Winston, Inc., 1968).
19. Prescott Lecky, Self-consistency (Nueva York: Island Press, 1945).
20. Paul H. Mussen y Mary C. Jones, Self-conceptions, Motivations, and Interpersonal
Attitudes of Late-and-Early-maturing Boys, Child Development, 28 (Junio, 1957), pp. 243-56.
21. David O. Moberg, Some Social Aspects of the Self-concepts, de Proceedings o f the
Eighteenth Annual Convention, Christian Association for Psychological Studies, William L. Heemstra. comp. (Grand Rapids, Mich.: 1971), p. 112.
22. Joy, Meaningful Learning, p. 111.
23. H. Orton Wiley, Christian Theology, 3 tomos (Kansas City: Nazarene Publishing House,
1943), 3:33-35.
24. William Hordern, Conscience, A Dictionary o f Christian Theology, Alan Richardson,
comp. (Filadelfia: Westminster Press, 1969), p. 675. (Vase tambin 1 Corintios 4:4).
25. Jean Piaget, The Moral Judgment o f the Child (Glencoe, 111.: Free Press, 1948), citado por
Hiriam E. Fitzgerald y John P. McKinney, comps., en Developmental Psvchology (Homewood, 111.:
The Dorsey Press, 1970), p. 415.
26. Albert Bandura y Frederick J. McDonald, Influence of Social Reinforcement and Behavior
Models in Shaping Childrens Moral Judments, Developmental Psychology. Hiriam E. Fitzgerald
y John P. McKinney, comps., p. 424.
27. Hugh Hartshorne y M. A. May, Studies in Deceit (Nueva York: The Macmillan Co., 1928),
citado por Cecil V. Millard, Child Growth and Development in the Elementary School Years, edicin
revisada (Boston: D. C. Heath and Co., 1958), p. 343.
28. Millard, en Child Growth, pp. 339-42, cita varios de estos estudios.
29. Kagan, Understanding Children, p. 51.
Captulo 11
La Educacin Cristiana
de [os Jvenes
Este captulo se ocupa del perodo del desarrollo humano que em
pieza en la pubertad y se extiende hasta la edad adulta. Es un perodo
traum tico para la mayor parte de las personas debido a que se ca
racteriza por la transicin. Estos son aos intermedios.
La posicin del joven adolescente en nuestra sociedad m o
derna es vaga y confusa. Es tratado com o un nio y, a la vez,
cuando acta com o un nio se le reprocha que no acta de
acuerdo con su edad . Cuando intenta actuar com o adulto, a
menudo se le acusa de estar metindose en camisa de one varas .
Esta posicin ambigua presenta un dilema para el adolescente.1
C. Qu llegar a ser?
Qu vocacin puedo seguir que d sentido a mi vida? As como la
electrnica ha aum entado el desarrollo de artefactos electrnicos,
las opciones vocacionales entre las cuales los jvenes pueden escoger
han aum entado significativamente. Al mismo tiempo, otras ocupa
ciones han disminuido. La automatizacin ha creado nuevos empleos,
pero al mismo tiempo ha eliminado muchos de larga existencia. Los
jvenes encuentran difcil decidirse al tratar de com parar sus capaci
dades e intereses con las demandas de un mercado de trabajo que
est cambiando constantemente y cuyas demandas futuras son difciles
de prever.
D. Con quin me casar?
Otra pregunta concierne al cnyuge. Me casar? En tal caso, con
quin? La expectativa normal es que las jvenes se casen. De aquellas
que no se casan, muchas se preocupan seriamente por su concepto de
s mismas, y su sentido de ser adecuadas. Esas mujeres jvenes se tornan
vulnerables a las tentaciones a la inmoralidad, a los embarazos
ilegtimos, y a los matrimonios desacertados. En todo caso, enfrentan
el resto de su vida una actitud de censura de la sociedad expresada en
la pregunta: Por qu no te has casado? Y se sienten excluidas de
muchos grupos sociales.
Los jvenes varones que permanecen solteros no se enfrentan a
una desaprobacin social semejante. Sin embargo, la sociedad moderna
plantea ms interrogantes acerca de los varones que viven juntos
que acerca de las mujeres que estn en circunstancias similares.
C a r a c t e r s t i c a s d e l a A d o l e s c e n c ia
B. Maduracin gondica
La adolescencia comienza en la pubertad, la cual seala el comienzo
de la maduracin de las glndulas sexuales. Es el cambio fisiolgico
ms significativo que les sucede a los nios despus del nacimiento.
La maduracin de estas glndulas da comienzo al proceso de transi
cin entre la niez y la edad adulta. Durante esta etapa el individuo
empieza el proceso fisiolgicamente generado de pasar de individuo
asexual a persona sexual.
La pubertad est sealada por el comienzo del perodo menstrual
en las nias y por la emisin nocturna en los varones. Alrededor del
50% de las nias m aduran hacia los 13 aos de edad; el 50% de los
varones a los 14 15 aos. El otro 50% de ambos sexos madura en
los siguientes prximos aos.
Este proceso seala cambios fsicos y psicolgicos que afectan
profundamente el comportamiento del adolescente, su concepto propio
y sus relaciones sociales. No se entiende a s mismo. Si los educadores
cristianos no lo entienden adecuadamente, no podrn proporcionarle
una gua efectiva en este perodo sumamente crtico de su vida.
1. A um ento de estatura y de peso
La pubertad es el resultado de la estrecha relacin existente
entre la glndula pituitaria, ubicada en la base del cerebro, y las gln
dulas sexuales. La pituitaria, excitada por el hipotlamo, estimula
las gnadas cuya actividad aum entada da por resultado la aparicin
de las caractersticas sexuales primarias y secundarias.
Debido a que la glndula pituitaria produce tambin la horm ona
del crecimiento, libera esta horm ona durante la pubertad en cantidades
C. Maduracin cerebral
Adems de los cambios sexuales, hay algo ms que influye profunda
mente en los adolescentes: un crecimiento y desarrollo no tan obvios
en la corteza cerebral. Esta masa gris de billones de clulas est pre
cisamente debajo del crneo. Tiene que ver con los tipos superiores de
actividad cognoscitiva relacionados con el pensamiento conceptual.
Hasta estar madura, la persona no puede asimilar ideas altamente
abstractas, tales como verdad o belleza. Antes de la pubertad esta
parte del cerebro humano est inmadura, pero en los primeros aos
de la adolescencia empieza a m adurar y alcanzar la madurez com
pletamente a mediados de la adolescencia.
Jean Piaget llam a este nivel en el desarrollo cognoscitivo la
etapa de las operaciones formales. Es el nivel en que una persona
puede tratar con hiptesis.
Ausubel seala:
III.
I m p lic a c io n e s p a r a l o s
L d e r e s E c le s i s t i c o s
IV.
M e ta s d e l T r a b a jo J u v e n il
L a s H a b il id a d e s p a r a l a V id a
VI.
R esu m en
Irving, Roy G., y Zuck, Roy B. Youth and the Church. Chicago:
Moody Press, 1968.
Una visin del ministerio de la iglesia a los jvenes desde la perspectiva de lderes
evanglicos que trabajan con jvenes en las iglesias evanglicas.
N o t a s B ib l io g r f ic a s
1. Elizabeth B. Hurlock, Developmental Psychology, 3a. ed. (Nueva York: McGraw-Hill Book
Co., 1968), p. 392.
2. A. F. Harper, The Nazarene Sunday School in the 70s (Kansas City: Beacon Hill Press of
Kansas City, 1969), p. 159.
3. J. O. Percy, Where ate the Recruits? Missions Annual, 1959 (Ridgefield Park, N.J.: Inter
national Foreign Missions Association, 1959), p. 33; Roy G. Irving, Roy B. Zuck; comps., Youth and
the Church (Chicago: Moody Press, 1960), p. 18.
4. E. N. Erikson, Childhood and Society, 2a. ed. (Nueva York: W. W. Norton and Co. Inc.,
1963), pp. 261 ss.
5. Alfred Lord Tennyson, The Ancient Sage.
6. G. G. Jenkins, J. Shacter y W. W. Bauer, These Are Your Children, ed. exp. (Chicago: Scott,
Foresman and Co., 1953), p. 200.
7. Jean Piaget, The Stages of the Intelectual Development of the Child, Paul H. Mussen, et al.,
Readings in Child Development and Personality, 2a. ed. (Nueva York: Harper and Row, Publishers,
1965), pp. 291-298.
8. D. P. Ausubel y P. Ausubel, Cognitive Development in Adolescence, Readings in Adolescent Psychology, editores, M. Powell y A. H. Frerichs (Minneapolis: Burgess Publishing Co., 1971),
pp. 62-63.
9. Tina DeVaron, Growing Up, Twelve to Sixteen: Early Adolescence. J. Kagan y R. Coles,
eds. (Nueva York: W. W. Norton and Co., Inc., 1972), p. 345.
10. Hurlock, Developmental Psychology, pp. 367-71.
11. J. M. Tanner, Sequence, Tempo, and Individual Variation in Growth and Development of
Boys and Girls Aged Twelve to Sixteen, Twelve to Sixteen: Early Adolescence, J. Kagan y R. Coles,
eds.
12. Adaptado de Marvin J. Taylor, comp., Religious Education (Nueva York: Abingdon Press,
1960), p. 125, citando The Objective of Christian Education for Snior High Young People (National
Council of Churches, 1958).
13. Constitucin y Reglamento, Juventud Nazarena Internacional (Kansas City: General NYI
Office, edicin de 1976-80).
14. Jerome S. Bruner, Towarda Theory o f Instruction (Nueva York: W. W. Norton and Co., Inc.,
1966), pp. 34-37.
15. Julin B. Rotter, External Control and Internal Control, Psychology Today, vol. 5,
nm. 1 (Junio, 1971), pp. 37 ss.
16. Karen Horney, Neurosis and Human Growth (Nueva York: Norton, 1950) citado en
Sidney M. Jourard, Personal Adjustment, 2a. ed. (Nueva York: The Macmillan Co., 1963), pp. 158 ss.
17. Jourard, Personal Adjustment, p. 160.
Captulo 12
La Educacin Cristiana
de [os Adultos
Hasta hace poco casi no se haban hecho investigaciones sobre la edad
adulta. En primer lugar, era ms interesante observar a los nios, puesto
que cambian tan rpidamente. El observarlos era tan sorprendente que
los psiclogos realizaban enormes esfuerzos para am pliar nuestro
conocimiento del desarrollo infantil. Otra razn era la importancia de
los ajustes en la niez para lograr una personalidad mejor en la edad
adulta. Los psiclogos comprendan que las personas se ahorraran
muchos problemas de ajuste ms tarde si se establecan suficiente
mente temprano tcnicas correctivas de la educacin de los nios.
Finalmente, los adultos parecan tan homogneos y tan lentos en su
desarrollo que no llamaban mucho la atencin.
Sin embargo, recientemente, diversos factores han despertado el
inters de los investigadores. Uno de los ms importantes es el rpido
aumento del nmero de personas mayores. En 1976, en los Estados
Unidos, cada da 5.000 personas alcanzaban los 65 aos de edad, i El
total de habitantes mayores de 65 aos era casi de 23 millones!1 Entre
los aos 1850 y 1940, la expectativa media de vida de un ciudadano
estadounidense aument 9.2 aos. En los 14 aos siguientes, la expecta
tiva de vida haba dado un dramtico salto de 20.4 aos.2
En la actualidad se est acumulando una enorme cantidad de
informacin a medida que los investigadores enfocan a las personas
mayores y el proceso de envejecimiento. Tambin se ve un mayor inters
por los adultos jvenes, con sus tensiones y luchas. En la iglesia, se
estn desarrollando planes para los adultos jvenes y ministerios espe
ciales para los ancianos.
I.
C l a s if ic a c i n d e lo s A d u l t o s
II. Los
A d u lto s J v en es
A. Caractersticas
Uno de los primeros asuntos de los adultos jvenes es determinar
cundo un individuo ya no es adolescente y debe ser considerado
2. Intelectuales
Los adultos, segn los estudios realizados, alcanzan la culmina
cin de sus capacidades intelectuales a mediados de la dcada de los
veinte aos.
Las importantes capacidades mentales necesarias para el
aprendizaje y para el ajuste a nuevas situaciones, capacidades tales
com o, por ejemplo, formar comparaciones, razonar por analoga,
recordar informacin previamente aprendida, e imaginacin crea
tiva alcanzan su culminacin entre los 20 y los 30 aos de edad y
luego comienzan a declinar gradualmente.7
do ambos esposos trabajan, los nios los ven menos, y los padres
vuelven cansados a su hogar. Aumenta la irritabilidad entre ellos y
los nios; y la armona de las relaciones familiares puede sufrir.
Si el esposo tiene otro trabajo de noche, le quedan menos tiempo
y energas para dedicar a la familia. No puede ayudar en el manejo del
hogar o salir de paseo con los nios. Su esposa se siente postergada
y la intimidad emocional entre ellos disminuye. Tambin los nios
ven menos a su padre a menudo cuando ms lo necesitan.
Los ascensos en el trabajo significan pasar a un nivel socio
econmico superior. Aunque la paga sea mayor, el aum ento de los
gastos familiares puede contrapesar la ganancia final. A menudo la
familia tiene que trasladarse a otra ciudad. Tal vez necesiten ms y
mejores ropas. La obligacin de agasajar el jefe y sus amigos puede
plantearse agudamente a fin de satisfacer las expectativas de la em
presa.
2. Etico-sociales
En este punto puede ponerse a prueba la consagracin del adulto
joven a las normas religiosas y ticas. Si al jefe le agrada beber
en la reunin, debe el cristiano servir bebidas alcohlicas en su casa
cuando l mismo se opone a la bebida social? Puede mantener su
progreso en la empresa si defiende lo que cree? O es ms importante
conservar el favor del jefe contemporizando? Estas situaciones ponen
a prueba la fortaleza de las normas ticas del adulto joven.
3. Conyugales
La tensin en los adultos jvenes a menudo gira alrededor del
matrimonio. Para los adultos jvenes, la vida sexual y las relaciones
interpersonales suelen ser fuentes de tensiones, lo mismo que el adve
nimiento de los hijos. Muchos matrimonios no sobreviven a estos aos
crticos. L. J. Bischof dice: Parece haber alguna evidencia de que
los aos vulnerables para el divorcio son los primeros aos del ma
trimonio y al comienzo de los cuarenta (aproximadamente 41-45).8
El divorcio est aum entando en forma alarmante. No se sabe
exactamente qu est causando el cambio. Algunos escritores sienten
que al divorciarse las parejas simplemente estn afirmando un divor
cio emocional que ocurri hace muchos aos. Creen que hoy las parejas
estn menos dispuestas que lo que estaban una generacin anterior
a conservar las apariencias.
Probablemente las razones para el divorcio hayan cambiado
poco, aunque s la cantidad. La infidelidad y la falta de comunica
cin son las ocasiones principales. Pero a menudo stas son slo los
sntomas de problemas bsicos ms que las causas reales. El ego
centrismo y la inmadurez emocional a menudo estn en la raz de
conflictos conyugales que llevan al sndrome de la otra mujer o
a la incapacidad de comunicarse.
Muchos escritores creen que las condiciones socioeconmicas
influyen mucho en las tasas de divorcio. Es ms probable que se
produzcan divorcios durante pocas de prosperidad. Tambin tiene
que ver el elevado grado actual de urbanizacin y racionalizacin;
cuanto ms elevados estos factores, mayor la incidencia del divorcio.9
Para algunos adultos jvenes solteros, la tensin est relacionada
directamente con su soltera. La sociedad espera que las jvenes se
casen; y sin duda alguna la mayora de las jvenes solteras esperan
tener esposo y una familia. Debido a que en nuestra sociedad hay
ms mujeres que hombres, simplemente no hay suficientes hombres;
algunas chicas se enfrentan con la desilusin. Desde luego, es cierto
que muchas mujeres solteras han renunciado voluntariamente a la
oportunidad de casarse, por diversas razones: padres que necesitan
atencin, carreras profesionales, desilusin ante los m atrim onios
de amigas, o preferencia personal. Permanecen solteras por eleccin.
Tambin hay hombres que no se casan porque han escogido permanecer
solteros. Sean cuales fueren las razones, los adultos jvenes solteros no
son necesariamente infelices, ni los educadores cristianos deben dar por
sentado que lo son. Dice Bischof:
La experiencia de consejero de este escritor le hace afirmar
que simplemente es una necedad suponer que es necesario estar
casado para ser feliz . . . Afirmar que la soltera necesariamente
engendra infelicidad y desdicha es colocarse en la ridicula posicin
de decir que las monjas y los sacerdotes, por ejemplo, no conocen
la felicidad. Lo cual evidentemente no es cierto.10
III. Los
A d u lto s d e E d a d
M e d ia
A. Caractersticas
En muchos sentidos la edad media es un perodo atractivo de la vida.
Para esta poca las luchas financieras del comienzo de una vocacin
o profesin, el proceso de amueblar el hogar y el principio de una
familia casi han terminado. Para muchos adultos es un perodo de
ingresos adecuados y seguridad en el trabajo. Los hijos estn llegando,
o ya han llegado, a bastarse a s mismos y dependen menos de sus
padres para el sostn emocional y financiero. Los aos de vida han
provisto a estos adultos con ms habilidades para manejar los pro
blemas y frustraciones de la existencia. Han comenzado a aceptar
metas ms asequibles para sus vidas y estn, por consiguiente, menos
acosados por la necesidad de lograr xito. Sus gastos y sus hbitos de
compras estn dominados ms bien por las verdaderas necesidades que
por la impulsividad o el logro de una situacin.
A los 40 aos de edad, las personas normales debieran haber
tenido suficiente experiencia a travs de la educacin y los contactos
humanos para haber desarrollado un sano juicio en sus relaciones
sociales. Su posicin financiera y social debiera estar establecida, y
debieran al menos comenzar a tener una visin clara del futuro y de
las metas que quieren alcanzar. Si a estas condiciones se agrega la
buena salud, realmente la vida comienza a los 40.
Para la iglesia este grupo es indispensable. Ellos proporcionan
la mayor parte de los recursos financieros y sirven en puestos direc
tivos, como maestros, miembros de comisiones, y en otros ministerios.
Es ms probable que sean emocionalmente estables y objetivos en su
apreciacin de las situaciones, a la vez que tengan suficiente visin
del futuro para cooperar con los proyectos de crecimiento, y suficiente
mente flexibles para que los cambios menores no los contraren.
B. Problemas
Lo mismo que otros perodos de desarrollo, la edad media tiene sus
propios problemas especficos junto con sus particulares bendiciones.
Algunos de estos problemas se presentan tambin en otros perodos
de la vida, pero en esta poca es significativamente mayor la probabili
dad de que ocurran.
1. Tensin del desarrollo
Erikson describe los conflictos psicolgicos de los aos medios
como generatividad versus estancamiento.
La generatividad, pues, es primordialmente la preocupacin
por establecer y guiar a la prxima generacin . . . D onde falta del
todo este enriquecimiento, tiene lugar . . . la regresin, a menudo
Miller escribe:
Estas clases bblicas tienen un valor inherente, porque han
sido el medio por el cual el contenido de la Biblia ha sido hecho
pertinente para la vida. Su continuada popularidad indica que
llenan una necesidad y que sta es ms que simplemente la absor
cin de un contenido o inform acin.17
4. El servicio cristiano
Muchos adultos medios pueden ser reclutados para funciones
activas en la vida de la iglesia. Los cursos de preparacin para el
servicio cristiano ayudan a prepararlos para ensear en la escuela
dominical, para testificar, y para otros importantes ministerios en la
iglesia.
IV. Los
A dultos M ayores
A . El envejecim iento
B. Trminos empleados
Hay varios trminos que se emplean frecuentemente en relacin con
los adultos viejos, que deben ser definidos.
1. Senectud, que se refiere a la declinacin gradual de las capa
cidades fsicas e intelectuales que se produce hacia el final de la vida,
pero tan lentamente que el individuo puede hacer ajustes com pensato
rios. La senectud ocurre ms tem prano en algunos individuos que en
otros. Est ilustrada por la persona mayor que sabe que su visin
nocturna se est reduciendo y en consecuencia se niega a conducir
su automvil por la noche.
2. La senilidad es el fracaso ms o menos completo de la estruc
tura fsica; incluye la desorganizacin mental que resulta de que el
cerebro reciba menos oxgeno del necesario. La senilidad est ejem
plificada por la confusin mental, la distraccin, y la conducta ex
cntrica de algunos ancianos.
3. La gerontologa se refiere a la ciencia del envejecimiento,
ya sea fsico o no. El inters mayor de la gerontologa en el rea de la
personalidad humana ha sido el estudio de los ancianos y reunir datos
acerca de ellos. Tal informacin es im portante para ayudar a con
trarrestar las imgenes estereotipadas que prevalecen, y a proporcionar
F. Problem as
1. Fsicos
Uno de los problemas supremos de los ancianos es la salud fsica.
Su vigor, su fibra y su tiempo de reaccin han disminuido considerable
mente. La vista y el odo estn agudamente reducidos. La prdida
de la destreza manual hace difcil la manipulacin de objetos pe
queos. La hipertensin, el cncer, los ataques cerebrales y cardacos,
la artritis y el reumatismo aparecen ms frecuentemente en las personas
de edad.
2. Financieros
Para muchos adultos, la ancianidad es una poca de grave
Robb, Thomas Bradley, The Bonus Years. Valley Forge, Pa.: The
Judson Press, 1968.
El subttulo es Fundamentos del ministerio con personas ancianas. El autor
dedica tres captulos a los datos de la emergencia del envejecimiento. En ellos
explora las caractersticas y necesidades de los ancianos. El clmax es su exposicin
del papel de la iglesia y las sugestiones para organizar ministerios para los an
cianos en la iglesia local.
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. Oficina del Censo de los Estados Unidos, 1977.
2. Elizabeth B. Hurlock, D evelopmental Psychology, 3a. ed. (Nueva York: McGraw-Hill Book
Co., 1968), p. 778.
3. H. Norman Wright, Ways to Help Them Learn: Adults (Glendale, Calif.: International
Center of Learning, 1971), pp. 4-5.
4. Hurlock, D evelopmental Psychology, pp. 530-34.
5. Ibid., p. 532.
6. Erik H. Erikson, Childhood and Society, 2a. ed. (Nueva York: W. W. Norton and Co., 1963),
pp. 263-66.
PARTEm
Estructuras
para la
Educacin Cristiana
Prembulo
Llegamos ahora a la ltima de las divisiones importantes de nuestra
aventura de exploracin de la educacin cristiana. En la primera
seccin, sobre los fundamentos, nos preguntamos cules son los mo
tivos de nuestro inters. Cules son las verdades fundamentales de la
fe cristiana y cules las necesidades universales de la vida humana
que nos lanzan a nuestra misin? En los fundamentos asumimos el
papel de evaluadores y planificadores de largo alcance para la educa
cin cristiana.
En la Segunda Parte, sobre el currculum, nos planteamos la
pregunta de cmo lograr nuestras metas. All exploramos la funcin
del maestro y el supervisor educativo. Nos preguntamos cules son
las maneras mejores de ayudar a los educandos en sus necesidades
profundas, y exponerlos a la verdad de Dios y al pueblo de Dios que
ha hallado la respuesta a esas necesidades.
Ahora, en la Tercera Parte, exploramos el papel del adminis
trador: el pastor, el superintendente de la escuela dominical y al
Captulo 13
Or0anizacin para la
Educacin Cristiana
Dios escoge instrumentos humanos para realizar su obra en la tierra.
En su soberana, no est limitado a este plan, pero con suma fre
cuencia no tiene otras manos que nuestras m anos. Una exploracin
de la educacin cristiana incluye la consideracin de las organizaciones
que los hombres emplean para cumplir la tarea docente. Pero la ense
anza se hace en la iglesia y por medio de ella. Por lo tanto la organiza
cin de la educacin cristiana debe ser vista a la luz de la naturaleza y el
propsito de la iglesia.
I. N a t u r a l e z a d e l a I g l e s ia
A. El fundamento
Jess declar que edificara su iglesia sobre personas como Simn
Pedro que hubieran recibido una revelacin personal de Jesucristo y
estuvieran dispuestas a confesarle abiertamente (Mateo 16:13-19).
Tales personas tienen las llaves del reino de los cielos; a ellas les
ser dada una porcin de recursos divinos de importancia tal como
la responsabilidad que estn dispuestas a asumir. Ni el infierno podr
prevalecer contra ellas. As, pues, la iglesia comienza con los que
responden a la revelacin y contina existiendo por el poder divino.
B. El pueblo de Dios
Dios anhela tener un pueblo propio (vase Deuteronomio 26:18-19).
Han de ser linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido . . . pueblo de Dios (1 Pedro 2:9-10). Todas las organiza
ciones de la iglesia debieran permitir a los cristianos ser esta clase
de gente gente santa y apartada para un propsito. Su tarea es
declarar la alabanza de Dios, quien los ha llamado de las tinieblas a
la luz. Como la luz es tradicionalmente el smbolo del conocimiento
C o n c e p t o s d e O r g a n iz a c i n
F ig u ra
F ig u ra
F ig u ra
F ig u ra
D. Simplicidad y democracia
Una de las crticas que se hacen a las organizaciones modernas es
que tienden a ser demasiado complejas. Por lo tanto, debieran tra
zarse lneas simples y directas de responsabilidad.
Debido a que las organizaciones tienden a hacerse anticuadas e
inflexibles, el crecimiento y progreso de las mismas dependen de que
tengan disposiciones internas para el cambio. Un sistema que permite
remodelaciones y mejoras disminuye la posibilidad de estancamiento o
revolucin.
Creemos que la democracia es la mejor forma de gobierno para
el espritu humano. El ser parte de una decisin nos hace estar ms
dispuestos a ser gobernados por ella. Tambin el contribuir a alcanzar
decisiones en la iglesia es una de las formas en que los cristianos
maduros crecemos. Mientras ms sean los que estn involucrados en el
proceso de hacer decisiones en la iglesia, ms son tambin los que
aceptan responsabilidades en ella. Esto hace que la comunicacin sea
extremadamente importante en todas las formas de gobierno demo
crtico de la iglesia. La gente de la iglesia necesita estar informada.
III.
O r g a n iz a c i n E c l e s i s t ic a
CONGREGACION LOCAL
PASTOR
JUNTA DE LA IGLESIA
MAYORDOMOS
ECNOMOS
][
MINISTERIOS
INFANTILES
MINISTERIOS A
LOS ADULTOS
MINISTERIOS
JUVENILES
ESCUELA DOMINICAL!
ESCUELA-DOMINICAL!
[e s c u e l a DOMINICAI
CONGREGACION LOCAL
T
PASTOR
JUNTA DE LA IGLESIA
ECONOMOS
VIDA CRISTIANA
MINISTERIOS
INFANTILES
COMU.W 0N
1
TR0S
MINISTERIOS
JUVENILES
b c U E L A D O M m iC A L j
ACTIVIDADES
MINISTERIOS A
LOS ADULTOS
ESCUELA DOMINICAL
3 C
ESCUELADOMINICAI
F ig ur a 5
actuar como Junta sobre la Vida Cristiana. Tambin las iglesias pueden
elegir, una Junta sobre la Vida Cristiana aparte de la Junta de la
Iglesia; en este caso no hay un comit de educacin dentro de la Junta
de la Iglesia.
El comit de educacin coordina los esfuerzos educativos de la
escuela dominical, la sociedad misionera, y la sociedad de jvenes.
Cada organizacin elige la mayora de sus funcionarios, pero el comit
de educacin, en cooperacin con el pastor, nom bra o elige los l
deres de otras organizaciones educativas especiales que se renen entre
semana o en los ministerios de verano.6
B. La Iglesia Wesleyana
La figura 6 muestra la organizacin de la Iglesia Wesleyana.
F ig u r a 6
IV .
O r g a n i z a c i n p a r a la E d u c a c i n E c l e s i s t i c a
A. Concepto
Algunos tericos de la educacin consideran que toda la iglesia es una
escuela; todo lo que ella hace, por lo tanto, se considera desde el
punto de vista educativo. Sea que est evangelizando, adorando, sociali
zando o sirviendo, la iglesia est enseando. Todo lo que hace tiene
algn efecto sobre sus participantes y observadores. Cada actividad
resulta una oportunidad para ensear cmo hacerla o no hacerla.
Cada actividad, en consecuencia, es un proceso de educacin cristiana
ora positivo, ora negativo.
Por ms vigorosamente que uno pueda oponerse a tal concepto,
se ve confrontado por la realidad de que en esas condiciones se est
produciendo una enseanza. Hay un sentido en el cual todo el minis
terio de la iglesia es docente. Pero esta hipersimplificacin de nuestro
anlisis de la obra de la iglesia no nos ayuda mucho.
Hay otra interpretacin mejor del concepto educativo de la
iglesia. Este concepto rene todas las actividades planificadas en una
de las funciones principales de la iglesia. Confina la educacin
cristiana a aquellas actividades que tienen que ver deliberadamente
con la enseanza o el aprendizaje. Este es un concepto ms estrecho
pero probablemente ms til y, por cierto, el patrn de organiza
cin ms ampliamente aceptado.
Probablemente sea cierto que algunas organizaciones para la
educacin cristiana surgieron fuera de la iglesia debido a que sta
descuid su misin de ensear.8 Es verdad que la escuela dominical
comenz fuera de la iglesia y luego fue adoptada por ella. Sin em
bargo, se puede afirmar, con no menor lgica, que la mayora de las
organizaciones para la educacin cristiana hoy en da representan la
bsqueda de la iglesia de los mejores medios para realizar su tarea
educativa.
El concepto actual de la escuela de la iglesia reconoce a la iglesia
como una agencia de comunicacin. Tenemos una vida que vivir, una
obra que hacer, y un mensaje que compartir.
B. Un grupo central planificador
En la mayora de las iglesias hay una junta directiva compuesta por
lderes claves elegidos. Es un grupo ms pequeo que el total de la
congregacin; su responsabilidad es adoptar decisiones entre reunio
nes del cuerpo total. Para una estructura mejor, todas las funciones
L a E s c u e l a D o m i n ic a l d e l a I g l e s ia
A. Origen
La escuela dominical, tal como la conocemos, comenz predom inan
temente en Inglaterra y en los Estados Unidos. En Inglaterra, con
Robert Raikes, fue un sustituto de la educacin pblica para los nios
pobres. Raikes contrat maestros a fin de sacar de las calles a los
nios y nias los domingos, y ensearles a leer y escribir. De modo
que la escuela dominical comenz fuera de la iglesia. Pero bajo Juan
Wesley y otros, pronto se convirti en un brazo im portante de la
iglesia para la educacin cristiana. Tuvo gran xito en los Estados
Unidos en la ltim a parte del siglo x v i i i . Durante el siglo XIX se convir
ti en una fuerza unificadora entre muchas denominaciones mediante el
estudio cooperativo de las lecciones bblicas uniformes. Despus de
alcanzar su cnit en la segunda y tercera dcadas del siglo xx, su influen
cia empez a desvanecerse. Sin embargo, a pesar de sus limitaciones,
la escuela dominical es todava una de las organizaciones ms efectivas
de la iglesia para la educacin cristiana.
B. Evaluacin
La escuela dominical ha sido criticada por la pobreza de sus mtodos
de enseanza crtica que a menudo es justificada. Pero la mejor res
puesta a esta falla es el mejoramiento, no el abandono.
En los das por venir habr algunos cambios en la escuela dom i
nical. Los sistemas de recuperacin de informacin y los instrumentos
de explosin del conocimiento estn afectando los mtodos y el len
Prvulos o
Jardn de nios:
Principiantes:
Medios:
Primarios:
Intermedios:
Jvenes:
Adultos jvenes:
Adultos medios:
Adultos mayores:
Depto. del Hogar:
Io (6 aos)
2o (7 aos)
3o (8 aos)
4o (9 aos)
5o (10 aos)
6o (11 aos)
7o (12 aos)
8o (13 aos)
9o (14 aos)
10 (15 aos)
11 (16 aos)
12 (17 aos)
18 a 34 aos de edad10
jvenes universitarios
jvenes trabajadores o profesionales
jvenes casados sin hijos
jvenes casados con hijos
35-65
65 y ms aos
encamados; personas que trabajan en domingo
. Organizacin en departamentos
1. Importancia
Las personas mejor informadas en los ministerios de educacin
cristiana consideran esencial la organizacin departam ental para el
crecimiento y la enseanza efectiva en la escuela dominical.
a. Mayor crecimiento. La necesidad de departamentalizacin se
desarrolla a medida que las escuelas crecen, pero la organizacin
departam ental es primordialmente la causa y no el resultado del cre
cimiento. La mejor manera de crecer es desarrollar una organizacin
adecuada que comprenda un nmero mximo de personas dentro del
marco de una escuela departamentalizada.
b. Mejor enseanza. La organizacin de departam entos, sin
embargo, tiene otros valores que simplemente el crecimiento. Una
escuela dividida en departam entos puede proporcionar una mejor
enseanza cristiana. Cuando todos los alumnos de un departam ento
son aproximadamente de la misma edad de modo que las clases
pueden estudiar la misma leccin, toda la hora se planifica para una
enseanza efectiva. Las actividades anteriores a la clase y el contenido
del culto en el departam ento se agrupan alrededor de la leccin del
da, de modo que los alumnos tienen una hora entera de experiencia
educativa planificada e integrada.
c. Mejor supervisin. Sin departamentalizacin es difcil dar
a los maestros una adecuada direccin educativa. Una maestra con
experiencia puede estar dispuesta a supervisar un grupo de sus colegas
en un departam ento, pero pocas se sienten adecuadas para dar directi
vas a maestras que trabajan con grupos de edades muy divergentes.
En un departam ento graduado el supervisor y otros obreros consti
tuyen un equipo de especialistas en nutricin cristiana.
d. Ms obreros. La escuela dominical departam entalizada crea
trabajos que personas sin experiencia pueden y quieren desempear,
aun cuando no se sientan capacitadas para ensear una clase. Cada
nuevo departam ento requiere ayudantes adicionales: pianista, secre
tario y maestros ayudantes. La preparacin en estas funciones abre
la puerta a ms ministerios responsables. Ms de una persona que
nunca so con ensear ha accedido a servir como secretaria de un
1. Concursos
A menudo se han utilizado en las escuelas dominicales con
cursos destinados a estimular la asistencia. En los aos de la de
presin*, aun pequeos premios en los concursos estimularon a grandes
nmeros. En tiempos de opulencia, los premios suelen asumir la
forma de viajes a un campo misionero o a Palestina. Cuando los
premios estn relacionados con el mejoramiento personal o con fines
de estmulo educativo, es ms fcil verlos como instrumentos espiri
tualmente valiosos.
2. Rallies (concentraciones)
Los das de rally siguen siendo un medio para estimular la
asistencia a la escuela dominical. Tales campaas son beneficiosas
cuando la gente responde al desafo de alcanzar a los de afuera. Es
til fijar metas, pero stas debieran basarse siempre en la asistencia
anterior ms bien que en alcanzar el ms alto porcentaje de inscripcin
actual. Cuando las recompensas se basan en los nmeros de inscrip
cin, las clases estn tentadas a mantener baja la inscripcin a fin de
que sea ms fcil alcanzar los porcentajes del concurso.
En los das de rally, se debe asegurar que haya suficientes obre
ros adicionales, as como materiales, para m ostrar que la escuela est
interesada en algo ms que en contar personas. Tambin es necesario
continuar el contacto con los visitantes para alcanzar el pleno bene
ficio de los rallies.
3. Anuncios
Suelen ser tiles los anuncios por correspondencia directa,
carteles, desfiles, peridicos, radio y televisin.
4. Visitacin
Dgase lo que se quiera, el mtodo ms efectivo de extensin es
la visitacin personal. La mayora de los visitantes de nuestras es
cuelas dominicales llegan como resultado de la invitacin personal de
un pariente, amigo, u otra persona de su relacin directa tal como su
patrn o jefe, empleado, maestro o alumno.
5. Directivas para el crecimiento
Cules son los principios que explican el crecimiento de la es
cuela dominical? Hace algunos aos, los Bautistas del Sur identifica*Severa crisis econmica en Estados Unidos, 1929-1933.
Nmero
de
Salones
25
50
o
L
75
DEPARTAMENTOS
Nios
Jovenes-Adolescentes
Edad
Alumnos
Clases
2-11
10
2
12-23
5
1
Adultos de
24 en adelante
10
1
Edad
Alumnos
Clases
Nios
2-11
19
4
Jovenes-Adolescentes
12-23
10
1
Adultos de
24 en adelante
20
1
Edad
Alumnos
Clases
Preescolares
0-5
12
3 grupos
Nios
6-11
21
3!
Edad
Alumnos
Clases
Preescolares
0-5
16
4 grupos
Nios
6-11
28
4
Jovenes-Adolescentes
12-23
13
1
Secundarios/Jvenes
15-23
1l
1
Secundarios/ Jvenes
15-23
12
1-2
Jvenes
18-23
9
1
100
150
Edad
Alumnos
Clases
Guardera
0-3
12
3 grupos
Prvulos
4-5
12
2 grupos
6-7
14
2
Primarios
8-9
14
2
10-11
14
2
Intermedios
12-14
13
1-2
200
Edad
Alumnos
Clases
Guardera
0-3
16
3 grupos
Prvulos
4-5
16
3 grupos
6-7
18
3
Prim arios
8-9
18
3
10-11
20 31 "ct
Intermedios Secundarios
15-17
12-14
17
18
2
2
Edad
Alumnos
Clases
0-1
9
2
Guardera
2
8
2
3
8
2
Prvulos
4
5
12
12
3
3
6-7
27
i\
Primarios
8-9
27
4
Edad
Alumnos
Clases
0-1
10
2
Guardera
2
10
2
3
12
3
Prvulos
4
5
16
16
3
3
onn
O
vU
400
13
sobre 500
6
18
3
7
18
3
Primarios
8
9
18
18
3
3
co
2
E
10 -11
<
27
4
10
18
3
11
18
3
Intermedios
12-14
9
1
1 AA
Adultos de
24 en adelante
29
Intermedios Secundarios
15-17
12-14
25
27
2-4
3-5
Jvenes
18-23
14
1
Intermedios Secundarios
12-14
15-17
36
32
3-6
3-6
Jvenes
18-23
20
1
Adultos de 41
en adelante
70
3
Escuelas de ms de 500 organizan un departamento para cada edad o ao escolar desde la guardera hasta los primarios avanzados.
S o c i e d a d e s J u v e n il e s
las chicas. Estos grupos se reunan una noche entre semana tanto con
propsitos evangelsticos como para estudio, compaerismo y devo
cin. Los jvenes se identificaban por medio de un botn de plata
en forma de una cruz de Malta sobre la cual estaba escrito 1 Timoteo
4:12 (Ninguno tengo en poco tu juventud).
Estas cruces se empleaban para iniciar conversaciones para
testificar por Cristo en la ciudad. Se les llamaba reflectores porque
reflejaban la luz.
La mayora de estos programas juveniles denominacionales han
llegado a ser organizaciones mundiales con funcionarios, programas
distritales, estatales, nacionales y a veces internacionales.
B. Propsitos
Probablemente el propsito principal de los programas juveniles fuera
dar a los jvenes un lugar en la iglesia. Se reunan para inspiracin,
estudio, preparacin para el servicio, compaerismo, evangelizacin
y mejoramiento de la vida devocional.
A medida que las organizaciones eclesisticas se multiplicaron
y los programas se hicieron ms desarrollados, tendieron a duplicar
la obra de la escuela dominical, o viceversa. Adems, cuando los
jvenes llegaban a ser adultos, era difcil que sus sociedades restrin
gieran la afiliacin solamente a los jvenes. Asimismo, al agotrseles
los temas de inspiracin, los programas dieron ms nfasis a la
preparacin. Para resolver estos problemas, en 1934 los Bautistas del
Sur transform aron su UJB en una Unin Bautista de Preparacin.
Otras denominaciones enfrentaron problemas similares. Algunas con
virtieron en meras horas de compaerismo los domingos por la tarde,
mientras otras deliberadamente siguieron a los bautistas en sus pro
gramas de preparacin de los domingos por la tarde.
C. Preparacin versus inspiracin
Rpidamente surgieron preguntas alrededor del propsito y la pro
gramacin. Proporcionamos programas novedosos simplemente para
entretener? Limitamos nuestras sociedades de jvenes solamente a los
adolescentes? Tratamos de atraer a todas las edades dentro de la misma
organizacin? Dnde colocar el programa de aprender haciendo
dentro de la organizacin de la iglesia?
Las respuestas a estas preguntas todava estn moldeando las
estructuras organizadoras. Los grupos que daban nfasis a la prepara
VIII.
S o ciedades
de
E ducacin M
is io n e r a
A. Desarrollo histrico
En 1792, William Carey fue enviado a la India por la Sociedad Mi
sionera para la Propagacin del Evangelio entre los Paganos . Esta
sociedad haba nacido en el hogar de una viuda, la seora Belby
Wallis, en Kettering, Inglaterra. Las reuniones de oracin mensuales
despertaron tal inters que se produjo un avivamiento y se dio nfasis
al sostn financiero de las misiones. Cuando tuvo difusin la obra
de Carey, aument el inters por tales grupos misioneros. Los ob
jetivos de los mismos eran orar y dar, con el objeto de sostener la
obra misionera.17
Durante la primera parte del siglo xix crecieron rpidamente el
inters y la participacin en las misiones. Hacia 1817 haba 110
sociedades femeninas, y para 1860 haban sido organizadas en nivel
interdenominacional. Luego vinieron los grupos denominacionales:
Bautistas del Sur y Congregacionalistas (1868), Metodista Episcopal
(1869), Presbiterianos del N orte (1870) y Bautistas A m ericanos
(1871).18
N o t a s B ib l io g r f ic a s
1. Carroll P. Wise, The Meaning o f Pastoral Care (Nueva York: Harper and Row Publishers,
1966), p. 11.
2. J. Donald Butler, Religious Education (Nueva York: Harper and Row Publishers, 1962),
p. 17.
3. Franklin M. Segler, A Theology o f Church and Ministry (Nashville: Broadman Press,
1960), p. 28.
4. Ibid., p. 4.
5. Al entrar a prensa este libro, la Iglesia del Nazareno ha lanzado una reestructuracin impor
tante de toda su organizacin para la educacin cristiana. Vase en el Apndice V una estructura
representativa de una organizacin de la educacin en la iglesia sobre la base de ministerios para los
diferentes niveles de edad.
6. Manual, Iglesia del Nazareno (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1976), prrafos
134, 154-171.
7. The Discipline o f the Wesleyan Church (Marin, Ind.: Wesleyan Publishing House, 1972),
prrafo 361.
8. Oliver D eW olf Cummings, Christian Education in the Local Church (Filadelfia: Judson Press,
1942), pp. 22-25.
9. Frank M. McKibben, Christian Education Through the Church (Nueva York: AbingdonCokesbury Press, 1947), p. 45.
10. Hay una variacin de varios aos en los puntos en que los tericos y las organizaciones dividen
los niveles de los adultos. Muchos, como aqu, clasifican como adultos a los jvenes de 18 aos; otros
mantienen una divisin de jvenes mayores desde los 18 hasta los 23. En este caso la divisin de
adultos jvenes comienza a los 24 aos. Algunos extienden el perodo de los adultos jvenes hasta
los 40. (N. del T. En todo este prrafo el lector latinoamericano deber tener en cuenta el sistema
escolar de su propio pas, que en la mayora de ellos difiere del de Estados Unidos, que aqu se detalla).
11. J. N. Barnette, The Pul o f the People (Nashville: Broadman Press, 1953), pp. 38-62.
12. Elmer Towns, The Ten Largest Sunday Schools and What Makes Them Grow (Grand
Rapids, Mich.: Baker Book House, 1969).
13. Vase Apndice II.
14. J. M. Price, et. al., A Survey o f Religious Education (Nueva York: The Ronald Press Co.,
1959), p. 252.
15. Roy B. Zuck en An Introduction to Evangelical Christian Education, J. Edward Hakes,
comp. (Chicago: Moody Press, 1964), p. 322.
16. Vase Apndice V.
17. W. Forbes Yarborough, et. al., A Survey o f Religious Education (Nueva York: The Ronald
Press Co., 1959), p. 72.
18. Ibid., p. 273.
Captulo 14
Or0anizaciones de
Educacin Cristiana
En este captulo veremos las organizaciones que utilizan das de semana
u ocasiones especiales del ao para la educacin cristiana. Cuando
estas organizaciones estn relacionadas con la iglesia local, son res
ponsables ante la junta de educacin cristiana.
I. E s c u e l a B blica
de
V acaciones
bros de la iglesia que tal vez nunca antes hayan tenido nada que ver
con la obra educativa de la congregacin.
Las maestras de escuela pblica y los estudiantes universitarios
en vacaciones son probables ayudantes expertos. En escuelas matutinas
se ha ocupado a laicos que trabajan en la tarde o en la noche. No
se ha establecido una proporcin fija entre obreros y alumnos, pero
una regla general podra ser la de un obrero por cada 10 alumnos.
Para los grupos de preescolares la proporcin debiera ser de uno por
4 5.
4. Organizacin
La forma de organizacin generalmente es similar a la de la es
cuela dominical: guardera, tres aos; jardn de nios, cuatro y cinco
aos; primarios, primero y segundo grados; medios, tercero y cuarto
grados; intermedios, quinto y sexto grados; jvenes, sptimo, octavo
y noveno grados. Los estudiantes mayores por lo general pueden ser
vir como ayudantes. Muchas escuelas nocturnas proveen tambin
clases para los padres que llevan a sus hijos.
D. Currculum
1. Materiales
La junta de educacin cristiana, como el grupo ms responsable
de la enseanza en la iglesia,, debiera seleccionar los cursos de es
tudio. Las editoriales denominacionales as como firmas independien
tes pueden proporcionar los materiales. Por lo general lo ms sabio
es usar los materiales denominacionales o seguir las recomendaciones
denominacionales, pues los lderes generales han prestado cuidadosa
atencin a la coordinacin de los cursos para la escuela de vacaciones
con otros cursos de enseanza cristiana utilizados en esa iglesia o
denominacin. La mayora de las editoriales han desarrollado ciclos de
materiales que abarcan siete aos. Cualquiera sea el origen de los
mismos, los materiales debieran ser graduados segn la edad, los
intereses y las necesidades de los alumnos. Esto proporciona un
programa didcticamente sano. Tambin debieran tener un nfasis
evangelstico y ayudar a los estudiantes a progresar en la vida cris
tiana. Todos los materiales debieran ser evaluados de acuerdo con
su contenido bblico as como por su seriedad teolgica y educativa.
La mayora de los editores religiosos estimulan a la iglesia
local a adaptar los materiales impresos a la situacin local, revisndolos
y suplementndolos. Gran parte de esta adaptacin se planifica en
sesiones preparatorias cuando los obreros estudian juntos las lecciones.
2. Actividades
Las actividades de la escuela bblica de vacaciones son la clave
del entusiasmo que despierte el programa. Las oportunidades de
aprender son acrecentadas por la atmsfera alegre, y relajada del
perodo de vacaciones.
Las actividades bsicas del culto, el estudio bblico y la evan
gelizacin son aum entadas por mtodos innovadores. La lectura coral
y los ejercicios rtmicos agregan entusiasmo. La escritura y el dibujo
creadores, junto con las actividades manuales ayudan a los alumnos
ansiosos de aprender. Paseos, exploraciones y proyectos de servicio
ayudan al estudiante a observar o poner en prctica lo que ha apren
dido. Los perodos de recreacin y refrigerio proporcionan oportuni
dades para hacer amigos y disfrutar de compaerismo.
Los desfiles para darle publicidad a la escuela bblica han ido
en aumento en los ltimos aos. Bicicletas, furgones, carrom atos,
animales domsticos y carteles aum entan el impacto de esos desfiles.
Pero cuando se recurra a un desfile es aconsejable el buen juicio,
para que sea evidente que se trata de la causa de Cristo y su servicio.
E. Financiamiento
Se necesitan fondos para materiales curriculares, provisiones, fran
queo, materiales de promocin, transporte, refrescos y alguna remu
neracin que haya que abonar a algn director o maestro especiales.
Sin embargo, debiera estimularse el servicio voluntario de maestros
y obreros.
El financiamiento de la escuela de vacaciones debiera ser parte
del presupuesto regular de educacin de la iglesia. Los fondos de
bieran ser provistos por el comit de finanzas u otro comit o junta
apropiados de la iglesia. Tal vez sea necesario levantar ofrendas
especiales para financiar el programa antes de la reunin de la escuela.
Pero si se levantan ofrendas entre los alumnos durante la escuela,
debieran aplicarse a alguna misin o proyecto de servicio especiales.
De este modo el dar para el sostenimiento de la obra de la iglesia es
parte de la experiencia de aprendizaje cristiano de los alumnos.
F. Normas
La mayora de los departam entos denominacionales establecen y
publican normas para evaluar las escuelas de vacaciones. Estos cri
terios comprenden la duracin de la escuela, las finanzas, el currculum,
la preparacin de obreros, la organizacin, el equilibrio del programa,
II. L a
E d uc acin C ristiana
en la
E scuela D
i a r ia
2. Tipos v experimentos
La instruccin religiosa entre semana ha tenido ms de 50 aos
de historia en los Estados Unidos. El tipo ms prominente es proba
blemente el programa de tiempo libre. Mediante una solicitud por
escrito de los padres, se permite que los nios vayan a una iglesia cer
cana para recibir instruccin religiosa. Bajo los auspicios de federa
ciones de iglesias o asociaciones ministeriales se han establecido
escuelas de la comunidad. Estas escuelas generalmente estn financia
das por las asociaciones patrocinantes, o por contribuciones volunta
rias de iglesias o individuos. En algunos casos los maestros empleados
son certificados de la misma manera que el personal regular de la
escuela pblica. Otras escuelas emplean maestros voluntarios. A
menudo stos son pastores o ministros asociados en iglesias locales.
El programa de tiempo compartido est an en una etapa expe
rimental. Se han hecho algunos intentos en Chicago, y en el estado de
Vermont. El experimento en Chicago fue conducido por una escuela
secundaria parroquial situada cerca de una escuela pblica secundaria.
Los estudiantes parroquiales asistan a ambas escuelas. Reciban
enseanza en ciencias naturales y materias tcnicas en la escuela
pblica; la instruccin en humanidades y religin se les daba en la
escuela parroquial.
En Vermont, una comunidad resolvi el problema de la separa
cin del estado y la religin erigiendo dos edificios pblicos. Uno
se usaba para la instruccin pblica comn; el otro era utilizado
por las iglesias del pueblo para clases de instruccin religiosa.
La corte debe an dictar sus fallos sobre la constitucionalidad
de estos planes.
3. Materiales y programas
La Asociacin de Instruccin Religiosa de Fort Wayne, Indiana,
da una lista de personas en ms de 30 estados que han experimentado
con varios tipos de materiales y programas. Los cursos incluyen
principalm ente literatu ra bblica, historia bblica, historia de las
religiones, religiones com paradas y tica. Las unidades que com
ponen estos cursos incluyen el estudio de pasajes o libros bblicos
selectos, y la historia de los movimientos religiosos. En los cursos
de lenguaje se han incluido estudios de personalidades bblicas y
alusiones bblicas en discursos contemporneos. Tambin ha desper
tado vasto inters la influencia de la Biblia y la religin sobre la msica y
las artes.
B. Educacin parroquial
Con el aumento de la separacin entre la iglesia y el estado, algunos
han acudido a la escuela parroquial. Sin embargo, los gastos involu
crados en salarios y equipo han hecho que otros abandonaran el in
tento. Aun la iglesia Catlica Romana y los luteranos del Snodo
de Misuri, fuertes defensores de la educacin parroquial, recientemente
se han visto obligados a cerrar algunas de sus escuelas debido a que
no podan financiarlas.
Hay una presin creciente a fin de conseguir ms fondos pblicos
para las escuelas privadas. Hay casos pendientes en la Suprema Corte,
y es difcil predecir cul ser el resultado. Algunos creen que la solu
cin ser un sistema que permita que el estudiante escoja la escuela
de su agrado y que sta reciba cierta cantidad del gobierno. Si esto
sucediera, podra darse que en algunas comunidades altamente reli
giosas las escuelas pblicas se vieran obligadas a cerrar por falta de
estudiantes.
El transporte de estudiantes para lograr la integracin racial* en
las escuelas pblicas ha hecho que algunas comunidades se volvieran
hacia las escuelas privadas como medio para mantener la segregacin.
Indudablemente algunas escuelas parroquiales se han fundado o
han aum entado su inscripcin como resultado de estas decisiones.
Algunas organizaciones religiosas han recibido fondos del
gobierno para sostener actividades educativas y de servicio social.
Entre stas se encuentran centros de cuidado diurno, guarderas, y
hogares para ancianos. Se han levantado edificios y com prado
equipos mediante prstamos o subsidios del gobierno.
Las guarderas y las escuelas con atencin para los nios
pequeos se han tornado ms populares en los ltimos aos, debido
al aumento del inters en la educacin infantil, y porque a los padres
les es ms difcil conseguir nieras que se ocupen del cuidado de
los nios mientras la madre trabaja. Se han obtenido subsidios del
gobierno, pero en muchas localidades se los ha sujetado a la obliga
cin de tener una licencia del gobierno y someterse a inspecciones
peridicas. Se han establecido normas mnimas, y ha sido necesario
ms personal remunerado. Cuando las iglesias locales patrocinan
centros de atencin diurna, el director de educacin cristiana a
menudo sirve como administrador. En algunos casos, el mismo
III. C lubes J u v e n il e s
de l
O rganizaciones
de
F ormacin
C arcter
3. Lealtad
El pertenecer al grupo es importante para el miembro. Esta
importancia se exalta por medio de rituales y promesas de lealtad.
Las cerem onias de iniciacin sirven tam bin para reforzar las
promesas hechas. El estrecho compaerismo entre los miembros
enriquece y fortalece la lealtad.
4. Identificacin
Insignias, divisas o cintas pueden emplearse para mostrar la
comn identificacin. A veces se usan complicados uniformes, que
incluyen gorras o bufandas, para aum entar el prestigio de pertenecer
al club.
5. Asociacin voluntaria
La asistencia obligatoria en cualquier organizacin tiende a
producir una reaccin negativa. Por otro lado, cuando uno se une
por decisin propia, su inters aumenta y sus oportunidades de ser
influenciado favorablemente por las actividades se acrecientan. La
disciplina y los cdigos de conducta se imponen ms fcilmente
cuando la asociacin es voluntaria.
6. Experiencias estructuradas
La planificacin de las experiencias de aprendizaje en pasos
sucesivos de dificultad creciente hace posible el progreso de los
miembros del club. De esta manera son tambin ms evidentemente
reconocibles los logros, y se dejan menos al azar o a los mtodos
indirectos.
7. Autodesarrollo
La mayora de los grupos de formacin del carcter, debido a
su naturaleza voluntaria, dejan en las m anos del individuo su
desarrollo y progreso. El es responsable por sus propios logros.
En algunas actividades puede estimularse la competencia, pero se
espera que cada persona sea capaz de alcanzar sus metas bajo sus
propias motivaciones.
8. Metas
Esas metas son asequibles. Algunas estn colocadas en una
simple secuencia que se completa en las primeras etapas de la
feligresa. Otras metas son ampliables hasta constituir desafos de
toda la vida. Muchas tienen valores permanentes que estimulan
el crecimiento personal mucho despus que uno se ha graduado de
la organizacin.
9. Liderazgo adulto
En todas las formas de la educacin son necesarias la gua y la
direccin maduras. Tales caractersticas, pues, se encuentran entre
las cualidades de los lderes de clubes. Siendo as, los m ejores c lu b es
de formacin del carcter exigen que los lderes sigan programas de
preparacin. Tambin la educacin de adultos renueva a los lderes
y ampla su capacidad para el servicio.
10. Cooperacin del hogar
Los clubes de formacin del carcter reconocen la importancia
de los padres y guardianes en el hogar. Se estimula la cooperacin
activa entre el hogar y el club. Algunos clubes que se ocupan de
los grupos menores insisten en que los lderes sean padres. Otros los
convocan en ocasiones apropiadas, e insisten en que asistan a las cere
monias de presentacin de recompensas.
11. Enfasis en toda la persona
Es difcil dividir el yo en partes, puesto que el carcter es
afectado por los cambios en todos los aspectos de la personalidad.
Por eso los objetivos de los clubes incluyen el desarrollo de cuerpo,
alma y espritu. A menudo este tringulo es representado simblica
mente en los ideales del club y se refleja efectivamente en sus acti
vidades.
12. Enfasis en el Ser supremo
Aunque Dios quiz no sea reconocido explcitamente, se ad
vierte claramente una reverencia por el espritu. Muchos grupos
indican la creencia en Dios como una parte necesaria de su programa.
La importancia del espritu y el logro en estos valores superiores
se fomenta mediante pasos progresivos de esfuerzo.
13. Crecimiento personal y del grupo
Los clubes de formacin del carcter reconocen que cada in
dividuo es diferente, y por lo tanto los miembros pueden elegir
actividades y proyectos. Al mismo tiempo, ascienden de un rango
a otro, cada cual segn su propia habilidad y sus logros. Por otro
lado, se hace posible alguna actividad grupal. El grupo es importante,
pero el individuo no pierde su identidad. Todos los niveles del
program a pueden ser alcanzados por cualquier miembro que est
dispuesto a disciplinarse para hacer el esfuerzo necesario.
14. Accesibilidad
Las organizaciones fraternales tienden al exclusivismo, pero
C. Elementos de un retiro
Parece haber por lo menos seis elementos comunes a la mayora de
los retiros:
1. El acto de retirarse
El primer tipo es fsico. Uno se retira literalmente de las usuales
rutinas y exigencias de la vida del hogar, el trabajo o la escuela. Hay
tambin una separacin de toda la persona cuerpo, alma y espritu
de las presiones y cuidados de la vida cotidiana.
2. Contenido
La mayora de los retiros proporcionan una variedad de conte
nidos en sus sesiones. Esos momentos proporcionan direccin as como
unidad de propsito y pensamiento al retiro. No es necesario que
haya un disertante especial. El director del retiro puede proporcionar
el contenido en forma de pasajes bblicos, porciones de un libro,
folletos o artculos impresos, pelculas, diapositivas, cassettes y otros
materiales.
3. Interaccin
El grupo total del retiro generalmente se divide en pequeos
grupos para conversar informalmente e intercambiar opiniones. La
interaccin a menudo se enfoca en ideas y conceptos del contenido de
las sesiones. El dilogo puede girar alrededor del intento de aclarar
una cuestin, resolver un problema o com partir una percepcin. La
interaccin denota tambin interrelacin; los participantes pueden
com partir momentos de recreacin y diversin planificados o espon
tneos.
4. Libertad
Una preocupacin central del retiro es la provisin de libertad.
El participante debiera estar en libertad de utilizar parte de su tiempo
segn su agrado. Debiera estar libre para crear situaciones para su
propia renovacin y recreacin. El horario debiera tener una flexibi
B ib l io g r a f a
Fakkema, Mark. The Christian Day School Movement, en A n Introduction to Evangelical Christian Education (J. Edward Hakes,
comp.). Chicago: Moody Press, 1964.
Un hombre involucrado en la obra de la escuela parroquial expone su trasfondo
histrico, la urgente necesidad de ella en la estructura social de hoy, las soluciones
que se hallan en las escuelas cristianas, y un informe sobre la afiliacin eclesistica
de esas escuelas.
Young, Bill. The Caravan Ministry. Kansas City: Beacon Hill Press of
Kansas City, 1973.
Una gua para los ministerios de entre semana de una denominacin con mu
chachos y nias.
N o t a s B ib l io g r f ic a s
Captulo 15
Principios de
Administracin
I. I n t r o d u c c i n
II. Lo
que
la
dm inistrac in
Es
que una persona responda. Pero adems, est lo que en ingls se expresa
por el trmino accountability: la responsabilidad implica que hay
personas de autoridad a quienes responde el miembro de la organiza
cin por el trabajo que se espera que haga.
3. Evaluacin
El proceso de evaluacin es lo que la administracin logra al
hacer preguntas. La evaluacin procura hallar respuestas por lo menos
a cuatro preguntas: (1) Dnde estamos ahora en nuestro program a de
educacin cristiana? (2) Mediante qu estrategias y actividades llega
mos aqu? (3) Dnde es probable que terminemos si seguimos en esta
direccin? (4) Qu es necesario para mejorar?
4. Planificacin
Planificar es proyectar el curso de accin. Es el proceso de deci
dir de antemano lo que se ha de hacer, y cmo. La planificacin es
el aspecto de decisin de estrategia de la administracin. Esa estra
tegia no es simplemente una manera cualquiera de alcanzar una
meta; es la mejor manera. Un buen plan est calculado para alcanzar
la meta con una inversin mnima de recursos.
5. Propsito y metas
Antes que una empresa pueda entrar en un curso de accin sig
nificativo debe establecerse un conjunto de objetivos y finalidades.
Estos constituyen su propsito o misin. Sin una declaracin de
objetivos, uno no tiene base para hacer planes. Como dijo bien
Gulick: Una clara declaracin de propsitos entendida universal
mente es la suprema garanta de una administracin efectiva.3 Antes
de que una iglesia se lance en un mar de hogares y negocios, debe
responder a la pregunta: Por qu estamos aqu? Estamos para evan
gelizar? Para instruir? Para hacer discpulos? Para atender las nece
sidades de la comunidad? Para atacar las cuestiones sociales? Para
dar un testimonio de santidad? Cul es precisamente nuestra misin?
Un objetivo, pues, es una declaracin de la intencin de actuar de la
iglesia.
Una vez determinado el propsito de la educacin cristiana,
pueden establecerse metas. Las metas son planes expresados en tr
minos de resultados a alcanzar. Son los blancos hacia los cuales se han
de dirigir los esfuerzos.
Puede haber diferencia entre un objetivo y una meta. A menudo
un objetivo puede ser considerado de largo alcance y propsito general.
En contraste: Las metas son hitos especficos, mensurables que
D. Decisiones
En la mayora de las empresas humanas la funcin de tom ar decisiones
corresponde a los directivos. Los subordinados pueden hacer decisiones
limitadas acerca de la implementacin del trabajo, pero el tom ar deci
siones sobre poltica est reservado por lo general a los ejecutivos o
la junta de directores. Lo mismo sucede en la iglesia, pero con una
diferencia. En la educacin cristiana las decisiones deben responder a
imperativos bblicos. Cristo es la Cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo (Colosenses 1:18). Todas las decisiones en la educacin cristiana
caen bajo su seoro.
Mientras que en cuestiones personales hay lugar para las deci
siones individuales, tratndose de asuntos que afectan a toda la iglesia
debe aplicarse el principio de decisin conjunta. Precedentes bblicos
para este principio pueden hallarse en Hechos 5:12 donde la iglesia se
reuni y actu unnimemente . Tambin leemos en Hechos 6:1-4 que
los apstoles convocaron a la multitud de los discpulos para resolver
una dificultad. En medio de otra crisis pareci bien a los apstoles y
a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y
enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab (Hechos 15:22). Los
lderes ne.otestamentarios no actuaban por s al hacer decisiones que
afectaban a toda la comunidad de creyentes.
Kilinski y Wofford sugieren que los lderes eclesisticos encaran
tpicamente tres clases de decisiones: cclicas, de confrontacin e
innovacin.9 Decisiones cclicas son aquellas cuestiones de rutina que
se repiten frecuentemente, por ejemplo, hacer el pedido de materiales
para la escuela de la iglesia cada trimestre. Decisiones de confronta
cin son las que un adm inistrador se ve obligado a hacer por circuns
tancias inesperadas, por ejemplo, la ampliacin de las comodidades
IV.
u n c io n e s
de
la
d m in is t r a c i n
G. Evaluacin
La evaluacin es una forma de autocrtica. Es la funcin de hacer
preguntas de la administracin. Muy a menudo estamos tentados a
hacer tales preguntas a grupos o individuos solamente cuando un
programa no ha tenido xito. Qu fue lo que hicimos mal? es una
de
E d if ic io
E q u ip o
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. Arthur F. Glasser, en A. R. Tippett, comp. God, Man, and ChurchGrowth (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), p. 59.
2. John T. Seamands, en God, Man and Church Growth, p. 95.
3. L. Gulick, Administrative Reflections o f World War II (Montgomery, Ala.:University of
Alabama Press, 1948), p. 77.
4. Reggie McDonough, Church Administration (Nashville: Baptist Sunday School Board,
enero, 1967), p. 11.
5. Lawrence O. Richards, A New Face fo r the Church (Grand Rapids, Mich.: Zondervan
Publishing House, 1970), p. 115.
6. Tippett, God, Man and Church Growth, p. 50.
7. Kenneth K. Kilinski y Jerry C. Wofford, Organization and Leadership in the Local Church
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973), p. 159.
8. Fred Smith, Power Into Your Life, Decisin (junio, 1963), p. 3.
9. Kilinski y Wofford, Organization and Leadership, p. 214.
10. Ibid., p. 214.
11. Daniel E. Griffiths, en Andrew W. Halpin, comp., Administrative Theory in Education (Chi
cago: Midwest Center for Learning, 1958).
12. Kilinski y Wofford, Organization and Leadership, p. 173.
13. William H. Newman, Administrative Action (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc.,
1951), p. 4.
14. Ibid., p. 4.
15. Peter Drucker, Managing for Business Efectiveness, Harvard Business Review (mayojunio, 1963).
16. Ethel May Baldwin y David Benson, Henrietta Mears and How She D id It (Glendale,
Calif.: Regal Books, 1966), p. 77.
17. Ibid., p. 77.
18. Newman, Administrative Action, p. 28.
19. John W . Gardner, How to Prevent Organizational Dry Rot, Harpers magazine (octubre,
1965).
20. Newman, Administrative Action, p. 56.
21. Ibid., p. 123.
22. Kilinski y
Wofford, Organization and Leadership,
p.168.
23. Newman,
Administrative Action, p. 390.
24. Kilinski y
Wofford, Organization and Leadership, p. 197.
25. Newman.
Administrative Action, pp. 431-33.
26. Kilinski y
Wofford, Organization and Leadership,
p.181.
27. Vase el Apndice II para un instrumento de autoevaluacin para los maestros, y el Apndice
111 para un instrumento de evaluacin para guiar la organizacin y administracin de la escuela*dominical.
28. Vase el Apndice I para una lista detallada de instrucciones sobre edificios y equipo re
comendados para la educacin cristiana efectiva.
Captulo 16
Liderado y
Alistamiento de Lderes
Dios ha escogido realizar la obra de su iglesia mediante la colabora
cin de los suyos. Al trabajar juntos para edificar el reino, surgen
naturalmente los lderes cristianos. Este captulo explora la naturaleza
del liderazgo y las mejores maneras de alistar y desarrollar lderes entre
los seguidores de Cristo.
I. E l L id e r a z g o
1. Capacidad intelectual
Los lderes no siempre son los ms intelectuales, pero parecen
poseer una capacidad especial para aplicar el conocimiento. La tarea
del liderazgo exige capacidad para captar los hechos, analizarlos,
evaluarlos y utilizarlos.
2. Energa fsica y nerviosa
Toda tarea exige un gasto de energa, pero el lder en la iglesia a
menudo confronta una dem anda mxima de sus recursos fsicos y ner
viosos. Los que deben guiar a otros necesitan una provisin extra
ms all de lo que puede ser suficiente para sus seguidores.
3. Propsito y direccin
En nuestras definiciones del liderazgo hemos visto la necesidad
de metas. El lder debe ser capaz de ver ms all que otros. Sus ob
jetivos deben estar claros en su mente, y debe ser capaz de ayudar al
grupo a ver esos objetivos y desear alcanzarlos.
4. M otivo de servicio
Jess dice a sus seguidores: El que quiera hacerse grande entre
vosotros ser vuestro servidor. . . como el Hijo del Hom bre no vino para
ser servido, sino para servir (Mateo 20:26-28). El liderazgo en la vida
y obra cristianas requiere el deseo de servir. Cualquier otro motivo
dominante condena al hombre a un fracaso eventual.
5. A m istad y conocimiento de la gente
El lder debe am ar a sus seguidores. Esto exige un conocimiento
de la gente y la disposicin a com partir sus intereses. El que quiera ser
un lder cristiano no puede eludir el involucrarse en las vidas de las
personas.
6. Dominio tcnico
La inteligencia es una ventaja, pero quien tiene capacidad para
dom inar los detalles puede superar alguna falta de capacidad natural.
En la adquisicin de conocimientos pertinentes es donde el liderazgo
puede mejorarse por la preparacin. Un lder interesado est dis
puesto a pagar el precio para la adquisicin de cualquier habilidad
que sea necesaria para ayudarle. En la educacin cristiana, hoy es
fcil aprovecharse de institutos y cursos para la preparacin de lderes.
7. Iniciativa
El lder origina ideas, y debe sugerir planes. El primer paso lo
da el hombre que encabeza la columna. El que est confuso e inse
guro deja de ser lder. La iglesia necesita alguien que sepa hacia dnde
debe ir el grupo. Jess exhibi esta caracterstica cuando llam a sus
discpulos (Mateo 4:18-19); cuando les ense las actitudes correctas
(Mateo 5:38-42); y cuando contradijo los bajos niveles de moralidad
corrientes (Mateo 5:20-24). Tambin exigi que sus discpulos de
m ostraran iniciativa cuando les orden: Id, y haced discpulos a
todas las naciones (M ateo 28:19).
8. Integridad
Los seguidores aprenden a depender del lder, y las palabras de
ste deben ser dignas de confianza. La persona que traiciona la confian
za de un subalterno no es apta para el liderazgo. La integridad es
imperativa; y la sinceridad obvia nos imparte seguridad.
9. Adaptabilidad
Un educador cristiano efectivo ha dicho: Una condicin para
ser presidente de una universidad es tener suficiente descanso para
poder enfrentar una nueva emergencia. Un lder debe estar siempre
preparado para lo inesperado. Tal vez sus planes no se desarrollen
como lo esperaba. Sus seguidores pueden no responder como hubiera
deseado, de modo que el lder se adapta a la situacin. Cuando es
necesario, est dispuesto a aceptar la mitad de la hogaza. Circunstan
cias fuera de su control pueden impedir que los planes se lleven a
cabo. Cuando esto ocurre, un lder cambia para enfrentar esas condi
ciones, y puede abrir una senda alternativa.
10. Sentido de hum or
Un lder que puede rerse de s mismo tiene una cualidad que
produce un poder permanente. A veces tambin se alivian las tensiones
y se crea una atmsfera amistosa cuando uno es capaz de rer con otros.
Los lderes inteligentes, pues, buscan ocasiones en que dejan que se
ran a sus expensas; tratan asimismo de cultivar en el grupo un con
tagioso sentido de humor.
11. Fe y oracin
Estas dos cualidades esenciales de liderazgo cristiano estn
relacionadas entre s. La fe en Dios es la base de nuestra oracin,
pero, a su vez, la oracin estimula la fe. La dependencia de los recursos
espirituales que Dios da a menudo restaura los espritus vacilantes
de los lderes de educacin cristiana. Un pastor le dijo a su lder denominacional: Estamos buscando que usted, D r .
, nos gue en esta
nueva rea. Sintindose vacilar, el lder elegido se dijo a s mismo:
e sa r r o l l o
de
L d e r e s
5. Publicidad
La Biblia nos dice: No tenis lo que deseis, porque no peds
(Santiago 4:2). Esto podra decirse de muchos pastores y ministros
de educacin cristiana en el da de hoy. La gente slo puede ser desa
fiada por la informacin que tiene sobre necesidad y oportunidades.
Edwards insta:
Mantened informados a los miembros! De qu otro modo
puede saber la congregacin lo que significa la educacin cristiana,
lo que incluye, lo que exige, quin la est haciendo, y qu est
sucediendo? Slo cuando las personas estn al corriente pueden
estar dispuestas a responder.13
B. Alistamiento de lderes
1. El comit de personal
Un comit de personal en la iglesia desempea dos funciones
principales. Tiene la responsabilidad especfica de proporcionar lderes
adecuados y hacer el uso ms efectivo posible de sus capacidades.
Tambin asegura la coordinacin en el uso del capital humano. En una
iglesia pequea, el pastor y el superintendente de la escuela dominical
pueden cumplir estas funciones.
El comit de personal debiera incluir a los lderes de las princi
pales agencias educativas de la iglesia. Este grupo establece polticas
sobre personal en lnea con las disposiciones denominacionales al
respecto y cuida de que sean anunciadas a la congregacin. Las pol
ticas deben incluir condiciones especficas para los nombramientos,
planes de rotacin, oportunidades para la preparacin, y descripcin
de otros privilegios y responsabilidades.
Este grupo de personal trabajar constantemente con las en
cuestas sobre las necesidades y con los archivos de talentos e intereses.
2. Necesidad de la descripcin de los trabajos o posiciones*
El comit de personal no puede hacer su trabajo ni desafiar
adecuadamente a los candidatos sin una clara comprensin de las
obligaciones y oportunidades de cada tarea.
Una descripcin del trabajo debera incluir no slo los detalles
de lo que se exige que se haga, sino tambin qu materiales y comodi
dades hay disponibles, cules son las lneas de autoridad, cul es la
duracin del nombramiento, y otras informaciones pertinentes.14
*job descriptions
3. Planes de alistamiento
Despus que el comit de personal ha considerado cuidadosa
mente en oracin las capacidades humanas y necesidades de liderazgo
de un cargo, es im portante que se sigan los procedimientos apropiados
para conseguir el obrero. El comit debiera determ inar quin ha de
presentar la proposicin al candidato.
Es esencial, en primer trmino, presentar la oferta personal
mente. Mientras ms personal sea el contacto, mayor ser la probabili
dad de una respuesta afirmativa. Lo mejor es una cita para hablar con
el candidato en su hogar o en una oficina de la iglesia.
La entrevista debiera comenzar con una explicacin del trabajo
del comit de personal y el proceso por el cual llega a la eleccin del
candidato. Se debe dar nfasis al tiempo durante el cual el comit
busc la direccin del Espritu Santo. Luego debe describirse y expli
carse el cargo y otros detalles relacionados con el trabajo. Estimule
el planteamiento de preguntas y su respuesta. Si la tarea no es fcil,
no debe hacrsela parecer como tal. Tal vez sea necesario recalcar
que la obra de Cristo a veces exige renunciamientos y hasta puede
parecer que se lleva una cruz. Jess dijo: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Marcos
8:34). Mientras ms grande el desafo de la tarea, ms probable es que
el servicio sea mejor.
No hay que pedir que la persona haga su decisin en la primera
entrevista. Cuando el candidato ha entendido bien el trabajo y se le
han dado respuestas a sus preguntas, debe recordrsele que la comisin
procede de Cristo. Pdasele que ore acerca de la oportunidad. Si ha
de decir no, que se lo diga primero a Dios. Debiera fijarse un momento
y lugar para la respuesta. Si, despus de orar, el candidato no siente
que esa es la voluntad de Dios para su vida, puede sugerrsele que
busque la direccin divina acerca de la forma en que puede invertir
su tiempo y talentos en el reino de Dios.
C. Preparacin de lderes
Cuando los cristianos sinceros han sido adecuadamente desafia
dos con significativas oportunidades de servicio, p o r lo general
responden afirmativamente. Pero a menudo dicen: Estara dispuesto,
pero no me siento capaz. Necesitara alguna preparacin. Es responsa
bilidad de los dirigentes de la educacin en la iglesia proporcionar
esa preparacin. Esto no es fcil. Bowers escribe: Debe concederse
426
A | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 | M | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Aos
ADMINISTRACIN
J u n ta d e la ig lesia
(A )
J u n ta d e la e s c u e la d e la ig lesia
O tro s c o m it s (in d q u e lo s:
EDUCACIN CRISTIANA
(1)
E n s e a r c la s e s d e n i o s
(2)
E n s e a r c la s e s d e j v e n e s
(3)
E n s e a r c la s e s d e a d u lto s
(4)
S er m a e s tro a y u d a n te (en q u g ru p o d e e d a d ?
(5 )
T ra b a ja r en el D epto. del H o g a r
( 6)
V isitador d e Lista d e C u n a
(7)
S u p e rv is o r d e p a rta m e n ta l
(8 )
S e c re ta rio d e p a rta m e n ta l
(9)
F u n c io n ario d e la e s c u e la d o m in ic al
(1 0 )
(1 1 )
T ra b a ja r e n la s e si n a m p lia d a p r e e s c u e la
E X P E R IE N C IA
C undo
A ctividad
presente
Dispuesto a
prepararm e
1I
Aos
(1 2 )
E sc u e la B blica d e V a c a c io n e s
(1 3 )
B ib lio tecario
( 14 )
S.M .N .M .s o c ie d a d m is io n e ra (fu n c i n d e s e n p e a d a ?
(1 5 )
(1 6 )
J N Is o c ie d a d juvenil (fu n c i n d e s e m p e a d a ?
(1 7 )
(1 8 )
(2 0 )
O p e ra r el e q u ip o au d io v isu a l
(2 1 )
D irecto r d e tra b a jo s m a n u a le s
Actividad
presente
D ispuesto a
prepararm e
MSICA
C a n ta r en el c o ro
(M )
T o c a r el P 'a n o
Dirigir el c a n to c o ra l
M sica e s p e c ia l:
Vocal
EVANGELIZACIN
In stru m e n tal
SERVICIOS ESPECIALES
T ra b ajo d e s e c r e ta r ia
2.
V isitacin e v a n g e lstic a
D istrib u ci n d e lite ra tu ra
3.
E n c u e s ta d o r e v a n g e lstic o
8.
T e le fo n e a r
4.
5.
V isitador p a ra la e s c u e la d o m in ic al
.
__,______ '
O fre c e r su h o g a r p a ra g r u p o s d e o ra c io n
E le ctric ista
1.
,
^ - ^ i
.
1 1 . Servir en la g u a rd e ra d e la ig lesia
H a c e r c a rte le s
10 . T ra b ajo s m a n u a le s
12. T ra er p e rs o n a s en mi au to m v il
13. S erv ir en el c o m it d e b ien v e n id a
Al responder a esta encuesta, comprendo que no se me garantiza una oportunidad para servir en el rea
escogida, sino que se me puede pedir segn Dios lo disponga.
| c $ t | R-42
Litho n u .s .a .
F irm a d o ---------------------------------------------------------------------------------
(1 9 )
E X P E R IE N C IA
C undo
III.
S u p e r v is i n y M o t i v a c i n d e l o s L d e r e s
cin. Dice Bower: No hay nada que pueda inspirar a los lderes a con
tinuar su obra como la evidencia de vidas transform adas dentro de
su propia clase o grupo.22
2. Factores humanos internos
Intimamente relacionados con los elementos divinos de la mo
tivacin estn los factores humanos internos. Un estudio popular de la
motivacin se basa en la jerarqua de las necesidades de Abraham
Maslow.23
La escala de necesidades tiene siete escalones. Estos estn arre
glados en un orden ascendente que sugiere que debe ser atendida la
necesidad de una persona en un nivel inferior antes de que ella pueda
realmente sentir las necesidades en un nivel superior y enfrentarse a
ellas.
7. Estticas necesidad de orden, equilibrio, estar o ser com
pleto
6. Conocimiento necesidad de conocer y entender
5. Ser lo mejor que uno puede ser autoactualizacin, valor,
utilidad
4. Estima necesidad de reconocimiento y status
3. Pertenencia necesidad de am or y aceptacin
2. Seguridad
1. Necesidades fsicas fisiolgicas
Los dos primeros niveles de las necesidades fisiolgicas y la
necesidad de seguridad tienen poca pertinencia o aplicacin en la
motivacin para el servicio cristiano. Pero el nivel de pertenencia
o necesidad de am or y aceptacin est directamente relacionado al
llamado que el evangelio nos da en la experiencia cristiana. Esta
profunda necesidad hum ana tambin juega un papel importante en la
motivacin para el servicio cristiano. La aceptacin dem ostrada al
ser solicitado para servir en un equipo de lderes en la iglesia satisface
una necesidad humana fundamental.
La satisfaccin de la necesidad de estima (status, prestigio,
reconocimiento, importancia) conduce a ser lo mejor que uno puede
ser (tener confianza en s mismo, ser til, adecuado, y tener dignidad).
Ciertamente el crecimiento en estas reas motiva a las personas y
a menudo afecta sus decisiones vocacionales.
Atendiendo las necesidades de conocimiento y perfeccionamiento
(en el sentido de estar completo) humano se logra un elevado nivel
de motivacin. Asimismo, las personas motivadas en estos niveles
tienden a ser altruistas, de modo que se acercan ms a una motiva
est centrada alrededor de los laicos como lderes. Muestra la importancia de los
grupos pequeos y lo imperativo que es el testimonio laico. Cree que para sobre
vivir, la iglesia debe seguir este patrn de la iglesia primitiva.
N o t a s B ib l io g r f ic a s
1. Charles Hickman Titus, The Processes o f Leadership (Dubuque, la.: Wm. C. Brown Co.,
1950), p. xiii.
2. Ordway Tead, The Art o f Leadership (Nueva York: McGraw-Hill Book Co., Inc., 1935),
p. 20.
3. Paul W. Milhouse, Enlisting and Developing Church Leaders (Anderson, Ind.: The Warner
Press, 1947), p. 9.
4. John Oswald Sanders, Spiritual Leadership (Chicago: Moody Press, 1967), pp. 70-84.
5. Manual, Iglesia del Nazareno (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1976),
prrafo 38.
6. Marin Lawrence, My Message to Sunday School Workers (Nueva York: George H. Doran
Co., 1924), p. 279.
7. Paul H. Vieth, The Church School (Filadelfia: Christian Education Press, 1957), p. 189.
8. Kenneth O. Gangel, Leadership fo r Church Education (Chicago: M oody Press, 1970), p.
325.
9. Kenneth Chafin, Help! Tm a Layman (Waco, Texas: Word Books, 1966), p. 32.
10. Francis O. Ayres, The Ministry o f the Laity (Filadelfia: The Westminster Press, 1962), p. 25.
11. Ethel May Baldwin y David V. Benson, Henrietta Mears and How She D id It (Glendale,
California: Regal Books, 1966), p. 162.
12. Mary Alice Douty Edwards, Leadership Development and the Workers Conference (Nashville: Abingdon Press, 1967), pp. 39-40.
13. Ibid., p. 28.
14. Lee J. Gabie, en Religious Education: A Comprehensive Survey, Marvin J. Taylor, comp.
(Nashville: Abingdon Press, 1960), p. 274.
15. Robert K. Bower, Administering Christian Education (Grand Rapids, Mich.: William B.
Eerdmans Publishing Co., 1964), p. 108.
16. Gabie, en Taylor, Religious Education, p. 271.
17. Vieth, The Church School, p. 193.
18. Edwards, Leadership Development, p. 68.
19. Baldwin y Benson, Henrietta Mears, p. 143.
20. Edwards, Leadership Development, p. 70.
Captulo 17
Educacin Cristiana
de Tiempo Completo
El propsito de Dios es reconciliar al mundo consigo mismo por
medio de Jesucristo. Para cumplir este propsito nos ha dado el mi
nisterio de la reconciliacin (2 Corintios 5:18).
Para llevar a cabo este ministerio, la iglesia primitiva desarroll
cuatro funciones principales: proclam acin (kerygma), com unin
fraternal (koinonia), instruccin (didach), y servicio o ministerio
(diakona). Hoy esas funciones eclesisticas se dividen, adems, en
evangelizacin, compaerismo, ministerio social, mayordoma, culto,
y educacin.1
I. T o d o s S o n L l a m a d o s
Para que Dios realice su propsito y para que la iglesia lleve a cabo
su funcin, se necesitan el tiempo, los talentos y la entrega de cada
creyente. Pablo escribe: Dios . . . nos encarg a nosotros la palabra de
la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo
(2 Corintios 5:19-20). En otros lugares el apstol declara: Sus dones
a hombres fueron variados. A algunos los hizo sus mensajeros, a al
gunos profetas, a algunos predicadores del evangelio; a algunos les dio
el poder de guiar y ensear a su pueblo. Sus dones fueron hechos para
que los cristianos pudieran estar adecuadamente preparados para su
servicio (Efesios 4:11-13, Phillips).
A. El servicio como nuestro motivo
El Nuevo Testamento contiene el doble de instrucciones sobre la ma*Este captulo se refiere en detalle mayormente a situaciones que se dan en los Estados
Unidos de Amrica. El lector de habla castellana tendr que tener en cuenta, como lo
hemos sealado en algunas otras circunstancias anteriores, este hecho. Sin embargo, los
principios bsicos son vlidos cualesquiera fueren las situaciones locales en cada pas
(N del T).
de
ios p a r a
el
in is t e r io
de
T ie m p o C o m p l e t o
A. Factores divinos
Cuando se considera una vocacin cristiana, es esencial descubrir la
1. El llamado general
Hay un sentido en que todo creyente est llamado al servicio
cristiano. El Id de la G ran Comisin se aplica a todos los seguidores
D el S e r v ic io V o l u n t a r i o a l M in i s t e r i o d e
T ie m p o C o m p l e t o
IV.
P r e p a r a c i n
P r o fe s io n a l*
C. Curso de estudios
A los que no pueden seguir una preparacin formal en educacin
cristiana en una escuela superior o un seminario, una iglesia les da
oportunidad para hacer un curso de estudios en el hogar. Enseanza
M in i s t e r i o E s p e c i a l i z a d o c o n P e r s o n a l M l t ip l e
V I.
r e a s d e S e r v ic io
2. Ministros de la juventud
La demanda de obreros de planta o tiempo completo para el
trabajo con los jvenes ha aum entado considerablemente en la iglesia
en los ltimos aos. El desarrollo de movimientos juveniles, la pr
dida de los adolescentes de la iglesia, y la falta de tiempo de los pastores
para realizar la obra necesaria entre los jvenes han sido las principales
causas de esto. Tambin el xito en ganar a jvenes de afuera por
medio de los ministerios juveniles ha dem ostrado el valor de esta clase
de inversin de personal.
La significacin de la adolescencia en el desarrollo humano hace
que la obra juvenil sea particularmente importante. Este es el perodo
de reajuste y reinterpretacin, cuando se hacen muchas de las decisiones
principales de la vida. Debido a la brecha de las generaciones a
veces hay una ruptura en las relaciones con los padres y con los lderes
mayores de la iglesia. Un especialista en los jvenes, que entienda a los
jvenes y tenga contacto con ellos puede proporcionar un valioso ser
vicio a la iglesia y sus familias.
La capacidad para identificarse con los jvenes, lograr que se
involucren en un servicio cristiano significativo, y ensearles a asumir
responsabilidades es una condicin importante para este trabajo. La
demanda de tiempo y energa es grande porque los obreros entre los
jvenes deben estar dispuestos a pasar muchas horas nocturnas con
ellos. Tambin ayuda a estos ministros el estar interesados en msica
y deportes.
A pesar de estas demandas especiales, un ministro de jvenes que
tenga xito se ver bien recompensado por estos esfuerzos que exceden
sus deberes normales, al ver a los jvenes entregando sus vidas a Cristo.
3. Lderes de adultos
Muchas iglesias han empleado a ministros jubilados para visitar
a los adultos mayores de la iglesia. Algunos han ampliado este minis
terio para incluir el planeamiento y la direccin de actividades para
las personas ancianas de la congregacin. Unas pocas iglesias han
empleado directores de tiempo completo a quienes se ha hecho res
ponsables de la totalidad de los ministerios para los adultos de la
iglesia. Otras iglesias han asignado la educacin de los adultos al
director de educacin cristiana o a otro de los ministros de su personal.
Las mltiples responsabilidades de los pastores estn imposibi
litndoles prestar tanta atencin a este grupo como lo hacan en el
pasado. Tambin la necesidad est aum entando debido a que aumenta
la poblacin adulta. Cada da se est descubriendo ms acerca de las
E. Combinaciones
Muchas iglesias inician su ministerio de personal mltiple empleando
una persona que desarrolle varias responsabilidades relacionadas entre
s. La labor del asociado usualmente est determinada por los talentos
y limitaciones del pastor y su familia. La msica y la educacin
cristiana son esenciales en todo program a eclesistico; estas dos cons
tituyen una combinacin ideal si la persona tiene las habilidades
necesarias.
A menudo algn miembro de la familia del pastor o un laico de
la iglesia puede encargarse de la msica dando parte de su tiempo.
En este caso, el trabajo secretarial puede combinarse con la educacin
cristiana. En algunas iglesias puede combinarse felizmente tambin
la obra infantil con el trabajo de secretaria. Una de estas combina
ciones puede ser el primer puesto que puede ocupar una mujer joven
en el ministerio de tiempo completo. La educacin cristiana y la obra
juvenil es otra de las combinaciones con que se puede comenzar. Tam
bin se est desarrollando rpidamente una combinacin del minis
terio juvenil con la msica, especialmente en iglesias que ya tienen
un ministro de educacin cristiana. Y hay otras combinaciones posibles.
Si se planea alguna combinacin de funciones, son esenciales
dos elementos; (1) Debe haber una descripcin cuidadosamente bos
quejada del trabajo que muestre claramente a todos la responsabilidad
y autoridad; (2) Los asociados y el pastor deben interesarse en que
se haga la obra de Dios, y no en quin recibe el crdito.
F. Escuelas diarias
1. Centros de atencin diaria
En los ltimos aos muchas iglesias han hallado un servicio
prctico a la comunidad y una oportunidad evangelstica en la opera
cin de un centro de atencin diaria. Las familias en las que ambos
padres trabajan necesitan a una persona que cuide de los nios, y
estn dispuestos a pagar por ello. Adems, la iglesia generalmente
puede proporcionar mejores comodidades que muchos hogares pri
vados. Alguien debe dar una parte importante de su tiempo a este
ministerio. Para ello son esenciales el am or por los nios y una visin
de lo que se puede hacer en esa edad temprana. Las maestras cris
tianas con preparacin especial en el desarrollo de los nios pequeos
son lderes ideales.
Muchos de los nios tienen hambre de amor. Todos ellos nece
sitan preparacin y educacin. Estn susceptibles a la direccin
espiritual. Esos aos formativos proporcionan un desafo a la persona
que quiera seriamente hacer que su vida cuente para Cristo y la iglesia.
Las leyes estatales y municipales varan en cuanto a las dispo
siciones para esta clase de trabajo. Sin embargo, un ttulo superior
en pedagoga elemental es la preparacin mnima para una contri
bucin mayor.
2. Guarderas y jardines de nios diarios
En las guarderas y jardines diarios de nios se sigue un programa
educativo ms estructurado que en los centros de atencin diaria.
Asimismo los nios pasan menos horas en ellos. Generalmente hay dos
turnos, m aana y tarde, para diferentes alumnos.
Es necesario satisfacer los requisitos oficiales acostumbrados,
pues frecuentemente las escuelas diarias de la iglesia son supervisadas
por la agencia correspondiente del gobierno. Algunas personas de la
iglesia local, sin preparacin docente, pueden trabajar como ayudantes,
pero un personal bien preparado eleva el concepto de la escuela ante
la com unidad y aum enta su efectividad.
Los padres que estn dispuestos a pagar por la educacin pre
escolar tienden a tom ar un serio inters en el desarrollo de sus nios.
En consecuencia, hay mayores oportunidades para que la iglesia trabaje
con el hogar para proporcionar un ambiente cristiano.
3. Escuelas parroquiales
A medida que las escuelas pblicas se tornan ms y ms seculares,
aumentan las escuelas parroquiales. Tambin en algunas comunidades
*En algunos pases se permite a los nios salir de la escuela para un perodo de instruccin
religiosa (N del T).
2. Juventud
El trabajo de un lder de juventud en el nivel distrital o regional
es similar al director general de educacin cristiana salvo que se
d esarrolla en un cam po ms especializado. G eneralm ente estar
involucrado directamente en campamentos y otras actividades juveniles
del distrito. La condicin para ser un lder distrital es que haya
tenido xito en la labor educativa en la iglesia local.
3. Administracin
Casi todas las denominaciones tienen oficinas distritales o regio
nales. Los empleos disponibles para educadores cristianos preparados
incluyen trabajo de secretaria, financiero, de construccin y liderazgo
de extensin.
H. Oportunidades denominacionales
Todas las sedes centrales denominacionales, nacionales e internacio
nales, ofrecen oportunidades en todas las funciones normales adminis
trativas, de secretaria, y de servicio necesarias para llevar a cabo la
misin de la iglesia.
1. Directores de programas
Con los directivos de departam entos trabajan los directores de
los diversos ministerios. La divisin de educacin cristiana emplea
directores de tiempo completo de la obra infantil, ministerios juveniles,
y programas para los adultos. Tambin hay directores de programas
diarios y para actividades de verano. Estos experimentados educadores
cristianos son responsables del desarrollo y la prom ocin de los pro
gramas, y de la redaccin o compilacin de materiales.
2. Escritores y editores
Los materiales curriculares, as como guas programticas y
promocionales son esenciales para la misin de una denominacin.
Son preparados por un equipo m ancom unado de escritores, redactores
y publicistas. Algunos se desempean en el personal denominacional
en la sede central; otros trabajan por asignacin (free lance), en el
lugar donde viven. Para este ministerio se requiere capacidad para
comunicar a otros sus ideas mediante palabras. La preparacin exige
algn adiestramiento y experiencia en periodismo, as como las expe
riencias bsicas en educacin cristiana.
3. Convenciones y trabajo en el campo
Los objetivos, metas, planes y programas denominacionales
2. Juveniles
Con las Asociaciones Cristianas de Jvenes y Femenina a la
cabeza, muchos movimientos juveniles proporcionan oportunidad
para el servicio de educacin cristiana en un nivel interdenomi
nacional. Juventud para Cristo ha sido un lder entre los cristianos
evanglicos. Entre otros grupos estn la Inter-Varsity Christian Fellowship (Compaerismo Internacional de Estudiantes Cristianos), Cru
zada Universitaria para Cristo, los Navegantes, Vida Joven, Inter
national Students, Inc., y la Fraternidad de Atletas Cristianos.26
En muchas de estas organizaciones hay oportunidades para el minis
terio, tanto en el nivel local como en el nacional (en Estados Unidos).
En algunas suele haber oportunidades para ministerios internacionales.
Los jvenes con el deseo o la vocacin de servir a Dios en la
educacin cristiana hallarn amplia oportunidad. El campo es vasto
y la necesidad es grande. Los obreros capaces todava son pocos.
B
ib l io g r a f a
universidades, las agencias sociales cristianas tales como la YMCA, y los movi
mientos intereclesisticos. Tambin se ocupa de la preparacin en la escuela
secundaria y la universidad y de cmo escoger un seminario.
N o t a s B i b l io g r f ic a s
Captulo 18
Las Perspectivas ms
Amplias en la
Educacin Cristiana
Este captulo intenta proporcionar importantes recursos para la ense
anza y la educacin cristianas que no se exponen en otras partes del
texto. Es apropiado colocarlos bajo el ttulo Estructuras de la Educa
cin Cristiana, pues no estamos explorando fundamentos tericos o
principios, sino organizaciones.
I.
reas
de
royectos
o o p e r a t iv o s
ld ersg a te
h r is t ia n
E d u c a t io n
and
u b l ic a t io n s
s s o c ia t io n
III.
A s o c ia c i n
N a c io n a l
de
E s c u e la s
D o m in ic a le s
(NSSA)
A. Origen
La Asociacin Nacional de Escuelas Dominicales naci en 1945 como
una protesta contra el liberalismo bblico y teolgico en la educacin
cristiana. Debe su origen a la Asociacin Nacional de Evanglicos,
que trata de lograr la cooperacin entre las denominaciones teol
gicamente conservadoras, organizaciones independientes, e iglesias
locales; como tambin entre cristianos individualmente conservado
res de iglesias liberales.
En 1945 la Comisin de Escuelas de la Iglesia, de la Asociacin
Nacional de Evanglicos (NEA) lanz un llamamiento a las personas
interesadas en un sistema de lecciones uniformes para la escuela
dominical que fuera aceptable a los evanglicos. La convocatoria
reuni cerca de 100 representantes de casas editoriales y educa
dores cristianos de las filas evanglicas.
En 1946 se adopt un nuevo sistema de lecciones, pero nunca
alcanz mucha popularidad. Una razn para ello fue que el comit
de lecciones propona un plan uniforme en un momento en que la ma
yora de los educadores cristianos estaban convencidos de que eran
preferibles las lecciones graduadas al menos para los nios y
s o c ia c i n
E v a n g l ic a
de
r e p a r a c i n
de
a estr o s
(E T T A )
C am pus C
ruzada
r usa de
n iv e r s it a r ia )
J u v e n tu d
para
C r is to
(YFC)
VII.
E d ito r ia le s
I n d e p e n d ie n te s
iv is i n
a c io n a l
de
de
E d u c a c i n
Ig l e s ia s
de
r is t ia n a
los
del
E stado s
o n sejo
n id o s
A. Origen
La Divisin de Educacin Cristiana es una de las cuatro agencias de
programas del Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos. Actual
mente representa a 22 denominaciones protestantes y 11 grupos orto
doxos griegos. Su nombre y estructura presentes fueron adoptados
en 1950. En ese entonces el Consejo Internacional de Educacin
Religiosa, formado en 1922, se fusion con otras seis agencias inter
denominacionales para convertirse en el Consejo Nacional de Iglesias.
El Consejo Internacional de Educacin Religiosa haba sido
precedido por la Asociacin Internacional de Escuelas Dominicales,
IX.
C o n se jo
M u n d ia l d e
E d u c a c i n
C r is tia n a
X.
A s o c ia c i n
de
E d u c a c i n
R e lig io s a
N o t a s B i b l io g r f ic a s
1. Constitucin de la Comisin de Educacin Cristiana y Aldersgate Association, Artculo IV.
2. Iglesias de Cristo en Unin Cristiana, Iglesia del Nazareno, Alianza de los Amigos Evang
licos, Metodistas Evanglicos, Iglesia Metodista Libre, Iglesia Misionera, Iglesia Wesleyana, Iglesia
Evanglica de la Amrica del Norte.
3. Marvin J. Taylor, An Introduction to Christian Education (Nueva York: Abingdon Press,
1966), p. 309.
Apndice I
r in c ip io s
enerales
A. Edificios
Los edificios educativos deben ser diseados para proporcionar el
espacio necesario para las actividades educativas planificadas por la
iglesia para todos los grupos de edades y para todos los programas que
han de desarrollarse. El ideal es que todo el edificio sea de planta
baja. Pero si se necesitan varios pisos, es preferible un piso alto a un
subsuelo. El plano de la planta debiera ser desarrollado por quienes
conocen los programas y entienden cmo han de desarrollarse. Despus
de esto, debiera contratarse un arquitecto que disee un edificio que
pueda albergar lo ms eficiente y bellamente posible las dependencias
necesarias.
De ser posible, debiera planificarse la eventual totalidad del edi
ficio necesario para llevar a cabo las actividades educativas en ese
lugar. Luego, la construccin puede hacerse por etapas. Esto eliminar
innecesarios arreglos cuando llegue el momento de construir las uni
dades sucesivas.
Aun con el mejor de los planes, es imposible anticipar los cam
bios que pueden ocurrir en las tendencias educativas y prever las nece
sidades futuras. En consecuencia conviene que los pisos y cielos rasos se
instalen antes de construir las divisiones de salones.* Esto hace posible
mover los tabiques sin dejar marcas en pisos y cielos rasos.
Los edificios educativos debieran tener una distribucin por
zonas que permita que las reas no utilizadas durante la semana o para
algn program a determinado puedan ser clausuradas para evitar gastos
de mantenimiento y calefaccin. Las cocinas, servicios sanitarios y guar
deras deben ser ubicados teniendo en cuenta este plan de zonas.
Obviamente, este es un detalle tcnico de poca aplicacin en lugares donde, como en los
pases de Amrica Latina en general, las construcciones son de ladrillo slido, diferentes
del sistema comn en Estados Unidos (N del T).
A r r e g l o d e la H a b it a c i n
A. La clase
Las clases de jvenes y adultos, demasiado grandes para reunirse
alrededor de una mesa, se acomodan mejor al sentarse en semicrculo,
dando la espalda a la puerta. El semicrculo proporciona ms espacio
libre y estimula la participacin al permitir que los miembros de la
clase se vean unos a otros de frente.
B. 1 departamento
Hay cinco arreglos de las aulas del departam ento que permiten ex
periencias de asambleas o grupos grandes, y tambin experiencias de
clase o grupos pequeos.
1.
Aula de preescolares con centros de actividad
Las aulas del Departam ento de Guardera y Jardn de Nios
debieran ser de forma rectangular d e 3 x 4 , 4 x 5 mts.; clidas y bien
iluminadas (Diagrama A). Rincones, ventanas bajas, reas elevadas, y
otras irregularidades pueden aprovecharse para crear centros de acti
vidad o inters. Los colores al pastel que proporcionan la tem peratura
y la luz necesarias son los mejores. La luz puede aumentarse en una
habitacin oscura, as como crearse un sentido de tibieza en una pieza
fra, seleccionando correctamente los colores.
NATURALEZA
LIBRO
pequea
secretaria
mesa
~ \
Registro de
Ofrendas
|
mesa
pequea
pequea
bloques
de madera
UTENSILIOS
DE LIMPIEZA
Alfombra para
cubrir el piso
D ia g ra m a
MSICA
D ia g ra m a
D ia g r a m a C
4.
Salas de departamento y clases combinadas
Un departam ento de Jvenes o Adultos puede reunirse en una
sala rectangular, celebrar juntos su servicio devocional, y despus
dividir el rea grande eii aulas pequeas mediante puertas plegadizas
(Diagrama D). Esto permite utilizar el espacio al mximo. Si la acstica
es buena, las puertas plegadizas proporcionarn una barrera adecuada
para la vista y el sonido, que podran dificultar la enseanza. El espa
!S
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Maestro
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Centro de
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D IAGRAMA D
5. Aulas multipropsito
Salones de reuniones sociales, bibliotecas, salas de descanso y
otras reas se pueden utilizar para actividades educativas con jvenes
y adultos, instalando tabiques movibles; tambin para la enseanza por
equipos. Las paredes plegadizas son caras y slo proporcionan una
adecuada barrera del sonido cuando se utilizan alfombras, cortinas y
cielo rasos acsticos. Los tabiques removibles pueden hacerse a prueba
de ruidos, pero entonces requiere mucho tiempo moverlos. En la ense
anza por equipos las enseanzas o presentaciones se hacen teniendo
a todo el grupo junto. La actividad de grupos pequeos es prim or
dialmente de discusin, que causa poca distraccin, de modo que son
innecesarios los tabiques o cortinas. El saln auditorio de la iglesia
tambin puede ser utilizado de esta manera.
II I. U bicaciones
A. Los preescolares
Las aulas para los preescolares debieran estar ubicadas al nivel del suelo,
cerca de los adultos jvenes, lejos de las corrientes de aire, y cerca de los
servicios sanitarios. Lo ideal es un sanitario entre dos aulas. Las aulas
de la guardera no debieran ser las de las madres con una ventana
hacia el auditorio. Debe hacerse todo lo posible para que sea fcil
mantener la higiene.
B. Los nios
Las aulas para los nios pueden ubicarse en la planta baja o en el
piso alto y no necesitan estar cerca de determinadas comodidades, ya
que los nios de 6 a 11 aos de edad pueden arreglrselas solos.
Conviene que los servicios sanitarios estn cerca del departamento.
C. Los jvenes
Los jvenes debieran disponer de algunos de los mejores lugares,
puesto que probablemente no invitarn a sus amigos a lugares de los
que se avergencen. Los salones de actividades sociales, salas de
descanso y otras reas destinadas a actividades informales son buenos
lugares para sus clases.
D. Los adultos
Los adultos jvenes debieran estar ubicados cerca del rea de los
preescolares. A los adultos mayores les agrada estar en el santuario
o cerca de l. Los cuartos o salones adjuntos al santuario son buenos
lugares para las clases de adultos. El auditorio del templo puede em
plearse para un servicio devocional de apertura. Tambin puede ser
empleado para la enseanza por equipos con una cantidad de grupos
de discusin que se renan en diferentes reas del mismo (desde luego
siempre y cuando sea suficientemente espacioso).
IV .
Espacio y medidas
E s p e c if ic a c io n e s
Equipos y materiales
Guardera
Espacio: 2.30 a 3.25 mts.2
por persona
Sillas: 25 cms. de alto
Mesas: 50 cms. de alto,
60 x 90 cms.
Tableros para lminas, etc.:
a 60 cms. del piso
Pelota
Camas: 0.65 x 1.25 mts. de
madera dura con nombre
y horario de comidas
adheridos
Camas: 0.45 x 0.95 mts.
Biblia
Libros
Calentador de biberones
Cofres o gabinetes de usos
varios
Muecas
Jardn de nios
Espacio: 2.30 a 2.80 mts.2
por persona
Sillas: 25 a 30 cms. de alto
Mesas: 0.50 a 0.60 mts. de
alto, 0.80 x 1.25 mts.
Tableros para lminas, etc. a
65 cms. del piso
Instrumentos rtmicos
Mesa para la secretaria
Mesita para la Biblia
Estantes abiertos, bajos para
los materiales de los nios
Papel, crayones, tijeras,
pegamento
Piano
Libros de lminas
Archivo de lminas
Riel para colgar lminas
Lminas
Plantas
Colchones para descansar
Himnarios
Lugar para abrigos
Tablero para lminas, etc.
Gabinete para tiles de la
maestra
Principiantes
Espacio: Asamblea: 0.75 a
0.95 mts.2 por persona
Aulas: 1.10 x 1.40 mts.2 por
persona
Espacio abierto: 1.85 a
2.80
mts.2 por persona
Sillas: 30 a 40 cms. de alto
Mesas: 60 a 63 cms. de alto,
0.80 x 1.45 0.85 x 1.55
mts.
Tablero y pizarrn, a 80
cms. del piso
Primarios
Espacio:
Asamblea: 0.75 a 0.95 mts.2
por persona
Aulas: 0.95 a 1.10 mts.2
por persona
Espacio abierto: 1.85 a
2.80
mts.2 por persona
Sillas: 0.35 a 0.40 de alto
Mesas: 60 a 65 cms. de alto,
80 cms. x 1.55 mts. de alto
Tablero y pizarrn: 85 cms.
del piso
Primarios avanzados
Espacio:
Asamblea: 0.75 a 0.95 mts.2
por persona
Aulas: 0.85 a 0.95 mts.2
por persona
Espacio abierto: 1.80 a
2.80 mts.2
por persona.
Sillas: 38 a 43 cms. de alto
Mesas: 63 a 65 cms. de alto,
0.76 x 1.90 mts.
Tablero y pizarrn, a 85
cms. del piso
Lminas
Mesita para la Biblia
Himnarios para los alumnos
Lugar para abrigos
Secundarios:
Espacio:
Asamblea: 0.65 a 0.75 mts.2
por persona
Aulas: 0.75 a 0.95 mts.2
por persona
Sillas: 0.40 a 0.45 mts. de alto
Mesas: 65 a 70 cms. de alto,
0.80 x 1.90 mts.
Tablero y pizarrn, a 0.90
mts. del piso
Apndice II
20. M ostrar una actitud justa e imparcial hacia cada alumno a fin
de ayudar a la clase a sentir confianza en mi inters personal
por cada uno de ellos.
21. M antendr una informacin al da de cada alumno.
22. Visitar, telefonear o enviar una tarjeta o una carta cada
vez que un alumno est ausente.
23. Visitar, telefonear, o enviar una tarjeta o una carta, cada
vez que un alumno, o algn miembro de su familia est enfer
mo.
24. Enviar una tarjeta o un recuerdo a los alumnos en sus
cumpleaos y otras ocasiones especiales.
25. Conseguir el nombre, direccin y nmero telefnico de
toda persona nueva que asista a mi clase.
26. Har que todo visitante se sienta cmodo y le ayudar a
conocerse con los miembros de la clase.
27. Mantendr una lista de candidatos para mi clase y seguir un
programa planificado para lograr que los mismos se inscriban
en la escuela dominical.
28. Visitar a mis alumnos en sus hogares, en la escuela y otros
lugares y ocasionalmente los invitar a mi casa.
29. Planear actividades durante la semana para mi clase, adap
tadas a la edad del grupo con el cual trabajo.
Estoy mejorando en mi eficiencia como maestro?
Convencido de la importancia de mi tarea docente y de la necesidad
de llegar a ser un mejor maestro:
30. Utilizar la literatura recomendada por mi iglesia para el
grupo que enseo, y tratar de seguir las sugestiones del ma
terial para el maestro.
31. Comenzar a preparar mi leccin al principio de la semana,
dedicando por lo menos dos horas a la preparacin.
32. Leer toda la unidad o el trimestre, teniendo presente el
propsito de la unidad, antes de hacer planes para la primera
sesin.
33. Pensar en mis alumnos mientras preparo la leccin, y har
el plan de la misma para responder a sus necesidades.
34. Evaluar cada sesin dominical a la luz del propsito y los
resultados de la leccin.
Apndice III
t il iz a c i n
de
la
u a
No
Parcialmente
tReferencias a How to Improve Your Sunday School, Beacon Hill Press of Kansas
City.
Los nmeros entre parntesis se refieren a las pginas de The Nazarene Sunday
School in the 70s, Beacon Hill Press of Kansas City.
S
3. Estimular a los alumnos a mejorar en su
condicin de miembros de la iglesia me
diante el estudio y /o el servicio.
4. Participacin en proyectos de distrito y
generales.
5. Informacin a la junta de vida cristiana
del distrito como se requiere.
6. Envo de representantes a las convencio
nes de distrito, concentraciones de zona
y talleres.
No
-------------------------------
-----------
D. Administracin (Captulo 3)
1. La junta de vida cristiana se rene men
sualmente o al menos cada trimestre (2327)
----------2. El gabinete de la escuela dominical o la
conferencia de obreros se rene semanal
mente o al menos una vez al mes ( 3 5 ) . _______
3. Se realiza un servicio pblico de instala
cin de funcionarios y maestros dirigido
por el pastor al comienzo del ao de la
asamblea (204-5, 250).
----------4. La escuela dominical comienza y termina
en la hora sealada.
_______
5. El registro de asistencia se cierra no ms
tarde de la mitad de la hora de la escuela
dominical.
_______
6. El devocional de apertura en la escuela,
los departamentos o las clases, debe ser
bien planificado y no durar ms de 15 mi
nutos (52-53).
----------7. Las clases duran no menos de 40 m i n u t o s . _______
8. Se planean actividades previas para los
nios que llegan temprano.
----------9. Se provee y utiliza la Gua para el A u to mejoramiento del Maestro (vea Apndice
II).
E. Organizacin (Captulo 4)
1. Departamentalizacin adecuada. Un m
nimo debiera ser separar lugares de reu-
_______
Parcialmente
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
F. Preparacin (Captulo 4)
1. Emplear un program a planificado para
alistar nuevos obreros (197-216).
S
2. Proporcionar preparacin a los maestros
potenciales.
3. Todos los maestros tom an algn curso de
preparacin.
4. Cada obrero recibe al menos una califica
cin por ao en el program a de capacita
cin.
5. Un plan para ayudantes de grupos o
maestros suplentes preparados.
6. Realizar reuniones de maestros de los
diferentes grupos de edades para exami
nar los materiales para las lecciones de la
prxima unidad o trimestre.
7. Todos los funcionarios y maestros leen
los libros recomendados para las bibliote
cas de escuelas de la iglesia ( 2 1 2 - 1 4 )
No
_______
_______
______
_______
______
. ______
Parcialmente
S No Parcialmente
4. Contribyase a los gastos de la junta dis
trital de vida cristiana segn se r e q u i e r a . ----------------5. Contribyase a los gastos de los obreros
que asisten a convenciones, concentra
ciones y talleres.
___________
No
se
D e ten g a
Apendice IV
1. La revelacin especial
Para el cristiano hay una verdad ltima, aunque en su finitud el
hombre no pueda entender la verdad infinita.
a. Jesucristo es el punto focal de la verdad ltima. Como verdad
ltima, El es divino, eterno y personal (Juan l:lss.).
b. La Biblia es la expresin escrita de la revelacin divina en la
historia.
c. La obra del Espritu Santo es dar testimonio de la verdad
(Cristo) especialmente al creyente que forma parte de la comunidad
(la iglesia).
2. La revelacin general
Fuentes secundarias del reconocimiento contribuyen tambin a revelar
la verdad.
a. La naturaleza de evidencias abrum adoras de Dios y su gran
deza. Aunque no contradice la verdad de la Biblia, tampoco revela
la grandeza de Dios ni imparte el conocimiento de la redencin
personal y la vida eterna.
b. La razn es altamente respetada pero no es una autoridad
ltima. Proporciona una verdad de apoyo o parcial pero ella sola
no puede conducir a la verdad ltima.
c. La intuicin puede ayudar al hombre a percibir la verdad y
adherirse a ella.
3. La experiencia humana
La experiencia hum ana contribuye a nuestro conocimiento de Dios
y del hombre. Tanto las experiencias individuales del hombre en la
sociedad como las experiencias colectivas de la tradicin, la his
toria, y la iglesia atestiguan la verdad. Sin embargo, la experiencia
y la conducta humanas deben someterse a la aprobacin bblica.
C. Naturaleza del valor
Esta declaracin fundamental responde al interrogante axiolgico:
Qu es de valor?
1. Dios es el Bien absoluto, y la verdadera felicidad consiste en ase
mejarse a Dios y por consiguiente hacer su voluntad. El es la eterna
Persona de referencia y la Fuente ltima de una escala de valores
cristiana.
2. El valor tico equivale a hacer la voluntad de Dios, o a actitudes re
flexivas y acciones en armona con el ser y la naturaleza de Dios. La
voluntad de Dios determina lo que es tico; y para conocer esa
voluntad es necesario estudiar su Palabra. La tica es el sentimiento
del
C o m it
de
E st u d io
del
C u rr c u l u m
Udell Moss
John Nielson
J. Ottis Sayes
Wesley Tracy
Apndice V
Los ministerios para nios, jvenes y adultos en la iglesia local son ser
vidos por los programas, materiales y promocin desarrollados por los
departam entos correspondientes a nivel general y distrital.
El nombre de Divisin sobre la Vida Cristiana reemplaz a la an
tigua terminologa de Escuelas de la Iglesia y Sociedad de Jvenes, y
combin en organizacin las funciones de estos dos departamentos
antecesores. El nombre estuvo destinado a sugerir que la educacin
cristiana es algo ms que la mera enseanza y aprendizaje de hechos
religiosos. La educacin cristiana, tal como se entiende hoy, incluye
la totalidad de la vida cristiana preparacin para ella, ingreso en ella,
crecimiento en ella, y comunicacin de esa vida a otros.
J unta
so bre
la
id a
r is t ia n a
ir e c t o r e s
L ocales
o n se jo s
de
iv e l e s
de
E dades
uadro
de
r g a n iz a c i n
Im pac to S o br e
las
r g a n iz a c io n e s
E x is t e n t e s
1. La escuela dominical
Bajo esta nueva estructura la dinmica de organizacin de la
escuela dominical proceder principalmente de los directores de los
niveles de edades. No provee un nico lder organizador de estatura
comparable a la del antiguo superintendente de la escuela dominical.
El presidente de la Junta sobre la Vida Cristiana es la ms cercana
contraparte. El M anual dice: La persona electa, en virtud de su
oficio, se convierte en coordinador de la escuela dominical. Sin
embargo, no se establece un liderazgo personal fuerte y directo de la
escuela dominical excepto en su papel de presidente de la Junta sobre
la Vida Cristiana.
* Manual, Iglesia del Nazareno, 1976; prrafo 812, artculo VI, seccin 2.
Indice
Administracin de la educacin
cristiana
Adolescentes, necesidades de los
Adolescencia, caractersticas de la
Adultos, clasificacin de los
Adultos de edad media, los
Adultos mayores, los
Agrupamiento y graduacin
Aldersgate publications
Antiguo Testamento, la herencia
del
Aprendizaje, definiciones del
Aprendizaje individualizado
Aprendizaje, teoras del
Aprendizaje visual
Arreglo de la habitacin
Asociacin Nacional de
Escuelas Dominicales
Boy Scouts (exploradores)
Calendario para la educacin
cristiana
Campamentos
Clubes juveniles
Comprensin de s mismos
Comunicacin
Concepto propio, el
Conciencia, desarrollo de la
Conferencias de obreros
Consejo Nacional de Iglesias
Crecimiento y desarrollo
Currculum, conceptos del
Currculum, intereses del
Currculum, planificacin del
Definiciones de la educacin
cristiana
Departamentos, organizacin en
Desarrollo infantil
390
293
281
302
313
319
343
466
37
138
218
133
213
481
468
374
403
379
371
297
398
266, 296
268
351
474
130
170
172
185
12
346
258
508
Edades, estructuracin a nivel de
Edificios para la educacin
479
cristiana
Edificios y equipo para la
407
educacin cristiana
Educacin cristiana de tiempo
437
completo
Educacin cristiana en la Edad
65
Media
Educacin cristiana en la escuela
367
diaria
Educacin cristiana en la iglesia
54
primitiva
Educacin cristiana, la era
77
moderna de la
83
Educacin cristiana, su futuro
357
Educacin misionera
162
Educacin pblica y la iglesia
426-27
Encuesta de servicio cristiano
207
Enseanza, mtodos de
Equipos para la educacin
485
cristiana
7
Escritores de este libro
Escuela bblica de vacaciones
361
Escuelas diarias
457
Escuela dominical, la
342
Espacios y medidas para salones
de educacin cristiana
485
Especialistas en niveles de edades
453
Espritu Santo en mtodos
humanos, el
222
Evaluacin de la educacin
cristiana
406, 490, 495
Evaluacin de materiales
curriculares
Factores que afectan las
decisiones
Familia y la educacin cristiana,
la
190
153
157
503
91
399
490
Herencia y ambiente, la
Hombre, la naturaleza del
125
122
Iglesia, naturaleza de la
Iglesia occidental, la
332
62
457
305
290, s.
278, ss.
340
472
393
412
421
422
415
290, s.
425
Maduracin
Mejoramiento en la prueba de la
realidad
Mtodos para nios
Ministerios para adultos mayores
Ministros de educacin cristiana
Motivacin
Msica como un mtodo
282
437
297
272
325
452
431
217
Nias Scouts
Nuevo Testamento, la herencia del
376
44
Objetivos de la educacin
cristiana
19. 180
Objetivos para nios
255
Objetivos para nios preescolares
231
Objetivos wesleyanos
26
334
Organizacin, conceptos de
Organizacin en departamentos
346
Organizacin eclesistica
336
Organizacin para extensin y
347
ayuda
Personal mltiple
397,
Perspectiva wesleyana
19,
Plan de la leccin
Preescolares, mtodos para
Preparacin profesional para
la educacin cristiana
Principios bblicos de aprendizaje
Principios de desarrollo
Proyecto cooperativo de
currculum (Cooperative
curriculum project)
Psicologa y la educacin cristiana
447
104
195
243
445
47
259
24
118
Reforma, renpvacin, de la
educacin cristiana
Retiros
71
384
Sociedades juveniles
Sociedad, la naturaleza de
Stress contingente
Supervisin
353
145
316
429
Teologa en la educacin
cristiana
8, l
Wesleyana, la Iglesia
338
YMCA y YWCA
378