008 2sem Teo Ead Fecp Intro NT

Introduo
Histrico-Literria
ao Novo Testamento
Guia de Estudos
Facilitador: Ricardo de Oliveira Souza
1a Edio
A2 Editorial So Paulo 2016
PRESIDENTE DA ASSEMBLEIA GERAL DA IPIB:

ureo Rodrigues de Oliveira
PRESIDENTE DA FECP:
Heitor Pires Barbosa Jnior
MINISTRO DE EDUCAO DA IPIB:
Agnaldo Pereira Gomes
SECRETRIO DE EDUCAO TEOLGICA:
Clayton Leal da Silva
DIRETOR DA EAD-FECP:
Reginaldo von Zuben
AUTOR:
Ricardo de Oliveira Souza
CAPA E PROJETO GRFICO:
Camyla Barreto e Daniel Vega
DIAGRAMAO:
Daniel Vega
REVISO:
Dorothy Maia e Gerson Correia de Lacerda
EDIO:
Reginaldo von Zuben e Csar Marques Lopes
CRDITO DOS MAPAS NAS PGINAS 12, 50, 51 E 104:
Andr Lima
Reservados todos os direitos desta edio.
proibida a reproduo total ou parcial dos textos
e do projeto grfico desta obra sem autorizao
expressa de autores, organizadores e editores.
APRESENTAO
Estamos iniciando nova etapa na vida da nossa igreja em termos
de educao teolgica. No se trata apenas de incorporar uma nova
ferramenta que est em evidncia nas instituies educacionais, mas
sobretudo de cumprir de modo mais efetivo o mandado da grande
comisso dada por Jesus igreja: Ide, fazei discpulos, batizando, ensinando.... A igreja, portanto, tem essa tarefa de ensinar e cuidar da
formao dos seus membros, capacitando-os para a misso.
Como igreja de tradio reformada, trazemos tambm esta herana da nfase e do cuidado no ensino, no apenas da sua liderana, mas de seus membros como um todo. Entendemos que a
f crist, baseada na revelao que nos foi dada em Cristo e testemunhada nas Escrituras, no prescinde do esforo da inteligibilidade. Como bem sinalizou Anselmo de Canturia, um grande telogo medieval, creio para entender (credo ut intelligam); por outro
lado, a f requer o entendimento (fides quaerens intellectum)!
Democratizar a possibilidade de uma formao teolgica a
irmos e irms que no tm a oportunidade de frequentar presencialmente uma faculdade representa, sem dvida, grande
avano e empenho na tarefa de cumprir a grande comisso, sendo fiel nossa tradio reformada.
No anseio de que nossa igreja seja abenoada, mas tambm
meio de bno, nossos votos de uma jornada proveitosa!
Rev. ureo R. Oliveira
Presidente da Assembleia Geral da IPIB
FUNDAO EDUARDO CARLOS PEREIRA

muito interessante o texto bblico em que o apstolo Paulo, mesmo preso em Roma, pede para que Timteo traga a sua
capa e os livros, principalmente pergaminhos, a fim de estudar
(2Timteo 4.13). At no final da sua vida e ministrio, o apstolo
dos gentios no deixa de se dedicar aos estudos e de se preparar
para conhecer e ensinar com zelo e presteza a Palavra do Senhor.
O Curso Livre de Teologia da Fundao Eduardo Carlos Pereira
(FECP) surge para abenoar muitos irmos e irms com interesse
em, por meio do estudo da teologia, servir a Deus com mais zelo,
segurana e presteza. Nosso desejo que, de fato, este Curso seja
meio pelo qual a ao poderosa de Deus se manifeste na vida de
todos os estudantes, irmos e irms em Cristo. Com isto, a FECP
atende aos anseios da IPI do Brasil em garantir acesso ao curso de
Teologia no s aos candidatos e candidatas ao sagrado ministrio,
mas tambm a oficiais, liderana, membros e outros interessados,
tanto da IPI do Brasil como de outras denominaes crists.
Como cristos, cremos que o Esprito Santo desperta, chama e capacita pessoas para atuarem nos diversos ministrios
da Igreja. Isto ocorre por causa da necessidade de edificao e
orientao do povo de Deus no mundo, bem como para o cumprimento da misso de Deus em meio aos desafios do nosso
contexto. Deus faz a parte dele e ns temos a nossa. Temos responsabilidades no que se refere busca de excelncia na vida
crist, ao cumprimento da vontade de Deus em nossa vida e
vitalidade da igreja no testemunho da graa e do amor divinos.
Diante destas responsabilidades, fundamental o estudo da
Palavra de Deus, da histria da igreja, da teologia crist e das
ferramentas para o exerccio pastoral e atuao como lderes
cristos, tudo visando boa preparao para desempenharmos
a privilegiada condio de servos e servas, sem deixarmos de ser
amigos e amigas do Senhor Jesus.
A exemplo do apstolo dos gentios, sejamos dedicados nos
estudos e ricamente abenoados nesta caminhada de aprendizagem e crescimento.
Deus abenoe a todos ns.
SUMRIO
MDULO 1: O perodo do segundo templo

1. Panorama geral do perodo do Segundo Templo................... 10
2. Perodo Helenstico...................................................................... 11
3. Do perodo Asmoneu conquista de Pompeu......................... 14
4. Perodo Romano........................................................................... 16
5. A formao do cnon do Novo Testamento............................ 18
MDULO 2: Os Evangelhos e atos dos apstolos
1. Origem e significado de Evangelho........................................ 27
2. Evengelhos Sinticos................................................................... 29
3. Dados importantes sobre cada Evangelho Sintico................ 34
4. O Evangelho de Joo e a Literatura Joanina.............................. 42
MDULO 3: A Obra Paulina e o Cristianismo Mediterrneo
1. Regio e caractersticas do mundo mediterrneo................... 49
2. Gnero Epistolar: as Cartas Paulinas......................................... 53
3. Introduo literria s Cartas Paulinas..................................... 56
MDULO 4: Tradio Paulina e Cartas Universais
1. As Cartas Deuteropaulinas.......................................................... 74
2. As Cartas Universais.................................................................... 83
MDULO 5: Literatura apocalptica e o Apocalipse de Joo
1. Literatura apocalptica................................................................. 74
2. Apocalipse de Joo e Jesus Cristo............................................. 83
Concluso................................................................................. 108
Bibliografia.............................................................................. 109
MDULO 1
Tema: O perodo do segundo templo
Introduo Histrico-Literria
ao Novo Testamento
JJ PARA INCIO DE CONVERSA

Caro estudante,
Seja bem-vindo aos estudos referentes Introduo histrico-literria do Novo Testamento. Voc gosta de histria?
Alguma vez j pensou ou teve curiosidade em saber quais os
principais acontecimentos histricos que precederam a vinda
de Jesus a este mundo? Ou ento em saber por que o Novo
Testamento foi escrito na lngua grega? Estas e outras questes
sero respondidas neste mdulo.
Iniciaremos esta disciplina dando destaque para um perodo
histrico que culmina com o mundo, a realidade e a teologia
do Novo Testamento. Por que necessrio estudar um perodo histrico que atribuamos aos tempos do Antigo Testamento
para compreender o mundo do Novo Testamento?
O Novo Testamento no fruto de situaes histricas e sociais isoladas, ao contrrio, ele fruto de diversas confluncias
histricas, religiosas e sociais. Pensamentos, ideias, teologias e
diversos acontecimentos so muitas vezes reflexos de anos de
experincia histrica. Por isso a nossa disciplina tem por objetivo: 1) introduzir voc no mundo em que os textos do Novo
Testamento foram produzidos; 2) tratar da literatura e de aspectos teolgicos relevantes dos textos que compem o Novo
Testamento; 3) conhecer alguns dos critrios que foram fundamentais para a definio do Cnon neotestamentrio.
A teologia sempre afirmou que Jesus era totalmente divino
e totalmente humano, portanto, no podemos excluir de nosso
horizonte tanto o impacto espiritual do Filho de Deus no mundo, quanto o impacto histrico da presena do homem Jesus e
os reflexos do seu tempo.
Vamos retroceder para avanar! Vamos mergulhar no mundo do Novo Testamento!
Desejo-lhe bons estudos!
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Curso Livre de Teologia EAD-FECP
JJ 1. PANORAMA GERAL DO PERODO DO SEGUNDO TEMPLO

Comecemos entendendo o perodo do Segundo Templo.
Esse perodo histrico refere-se aos anos 539 a.C. a 70 d.C., ou
seja, comea com a volta dos exilados da Babilnia para a Judeia, quando houve a reconstruo do templo de Jerusalm no
perodo do domnio persa, e termina com a destruio do mesmo templo no perodo do domnio romano. Dividimos esses
mais de 600 anos a partir dos perodos de domnio estrangeiro
na regio da Palestina judaica da seguinte forma:
Perodo prsico (539 a.C. - 332 a.C.): em que a Judeia faz
parte do imprio prsico;
Perodo helenstico (332 a.C. - 67 a.C.): em que o leste do
mediterrneo (incluindo a Judeia) dominado pelos grupos de
cultura e lngua gregas;
Perodo romano (67 a.C. - 70 d.C.): em que o domnio dos
gregos substitudo pelo romano.
CARACTERSTICAS DO PERODO DO SEGUNDO TEMPLO

A primeira caracterstica comum a todo esse perodo que sempre h um imprio mundial. O templo de Jerusalm (reconstrudo
no perodo Esdras-Neemias) a instituio mxima do povo judaico e a sede de toda a administrao judaica dentro dos imprios.
Em todos os perodos citados no h rei em Israel (exceo ao chamado Perodo dos Asmoneus) nem rabino. O lder titular do povo
de Israel neste perodo sempre o Sumo-Sacerdote.
Outra caracterstica bastante comum a forma de domnio. Ela no baseada na explorao da fora de trabalho
escravo, mas na tributao da terra, dos produtos e das
prprias pessoas. As arrecadaes em geral eram centrali10
ao Novo Testamento
zadas no templo, o que fez com que ele se tornasse fonte de

disputas entre as elites sacerdotais.
Nesse perodo, desaparece o profetismo explcito, aquele em
que um profeta levantado para proclamar o juzo e a misericrdia de Deus. Tambm dentro desse perodo que a Tor escrita
fechada. Este fato importante porque a interpretao e o cumprimento da Tor foram fundamentais para a sobrevivncia da religio e de todo o povo, bem como tornou-se alvo de intensas disputas interpretativas entre grupos religiosos dentro do judasmo.
As lnguas imperiais, como o aramaico e o grego, se impem,
s vezes, sem muita repercusso cultural. Muitas vezes, a cultura do povo subjugado era usada como instrumento de dominao, mesmo na ausncia de grandes diferenas culturais.
JJ 2. PERODO HELENSTICO
Considerando nossa inteno neste mdulo, importante a
nfase no perodo helenstico. Este perodo comea com a conquista de Alexandre Magno em 332 a.C. e termina com a interveno do general romano Pompeu em 67 a.C.
Alexandre Magno da Macednia (norte da Grcia) conseguiu derrubar o Imprio Prsico em 332 a.C. No entanto, seu
intento primordial no era necessariamente inaugurar um
novo imprio e sim conquistar territrios, por isso Alexandre
acabou morrendo em 323 a.C., quando tentava conquistar a
ndia. Os generais do seu exrcito (sucessores) passaram a
guerrear entre si para obter o domnio dos territrios conquistados, o que resultou numa diviso do imprio em partes
menores, todas elas de cultura helnica. Temos assim, especialmente para a regio da Palestina, os domnios alternados
entre os reis gregos da dinastia dos Ptolomeus e os Selucidas. Sobre eles:
11
Perodo ptolemico (301 - 200 a.C.): o tempo em que a Judeia fez parte do imprio dos reis chamados Ptolomeus, sendo
a cidade de Alexandria, no Egito, a capital.
Perodo selucida (200 - 67 a.C.): o tempo em que a Judeia
quer subjugada, quer autnoma pertenceu ao mbito do
Imprio Helenista da Sria, cujos reis tinham o nome de Seluco
ou de Antoco.
O mundo dos imprios gregos sempre sofreu por sua fragmentao, razo pela qual a Judeia alcanou a independncia em 141
a.C. com a revolta dos macabeus. Esse mundo dividido sofreu presses de outros poderes ascendentes, como os romanos e os partas.
Abaixo, mapa da diviso dos reinos dentro Imprio Helenstico.
IMPORTANTE CONSIDERAR:
Nesse perodo houve uma grande dispora,
o que gerou comunidades judaicas em quase
12
ao Novo Testamento
todas as cidades gregas, uma delas destacou-se

na cidade de Alexandria, no Egito.
CARACTERSTICAS POLTICAS DO PERODO HELENSTICO

O perodo helenstico foi marcado por intensas crises polticas: ora a Judeia ficava sob o domnio dos ptolomeus, ora sob o
domnio dos selucidas. No ano 200 a.C., os imprios helenistas
mostraram-se enfraquecidos e, por isso mesmo, mais perigosos.
Um selucida, Antoco III, apoderou-se militarmente da Palestina,
pondo fim ao perodo ptolemico na Judeia. Antoco IV, mais conhecido como Antoco Epifnio, assumiu em 171 a.C. A essa altura, o reino selucida estava sob forte crise econmica e era pressionado pelos romanos, que j se configuravam como ameaa.
Enquanto isso, o templo de Jerusalm apresentava grande
acmulo de riquezas, tornando-se alvo de Antoco Epifnio.
Aproveitando seu poder de nomear o Sumo-Sacerdote de Jerusalm, Antoco fez uma espcie de leilo: quem pagasse mais
levava o cargo. Isso gerou uma grave crise interna no sacerdcio,
que j estava dividido entre os mais piedosos (fiis s tradies
da Tor) e os helenistas (favorveis da incorporao religiosa
cultura grega). A crise maior ocorreu quando um homem que
no era de famlia sacerdotal, chamado Menelau, foi nomeado
para o sacerdcio, revoltando as elites e parte da populao por
configurar sacerdcio ilegtimo.
A crise das nomeaes de sacerdotes provocou revoltas
populares. Foi assim que, para conter as revoltas, Antoco
Epifnio invadiu o templo de Jerusalm, o saqueou e o profanou. Ele proibiu a prtica da religio judaica em 168 a.C. e
erigiu no templo um altar ao deus grego Zeus Olmpico, onde
sacrificou um porco no ano 167 a.C. Ele tambm estabeleceu
13
que os mesmos sacrifcios deveriam ocorrer no restante do

territrio judaico.
No pequeno povoado de Modin, o velho sacerdote chamado
Matatias recusou-se a sacrificar um porco e matou o soldado
que lhe deu a ordem. Como consequncia, deflagrou-se uma
guerrilha liderada pelos filhos de Matatias, os Macabeus: Joo,
Simo, Judas, Eleazar e Jnatas. Os Macabeus tiveram sucesso
em sua empreitada militar e conseguiram tomar Jerusalm e o
sacerdcio do templo.
Em 164 a.C. ocorreu a purificao e a rededicao do templo aps a destruio do altar de Zeus, evento comemorado at
hoje pelos judeus em todo o mundo na festa de Hanuc.
A Judeia tinha laos culturais antigos com o
Oriente, mas no perodo helenstico ela comeou a criar laos no Mediterrneo (Ocidente).
A questo grego x judeu que aparece no
Novo Testamento precisa ser entendida luz
dos eventos desse perodo.
A lngua do Novo Testamento o grego, que
evoluiu e se imps durante essa poca.
O tenso ambiente poltico do Novo Testamento s faz sentido quando observamos a ascenso do reino dos asmoneus.
JJ 3. DO PERODO ASMONEU CONQUISTA DE POMPEU

importante comear este item afirmando que Asmoneus
e Macabeus so uma mesma famlia com dois nomes. Na histria, o perodo de reinado independente da Judeia dentro do
14
ao Novo Testamento
Perodo Helnico chamado de Perodo dos Asmoneus que

compreende de 164 a.C. a 67 a.C.
Na histria do povo judeu, houve de fato um perodo de independncia no vivido desde que Nabucodonosor arrasou Jerusalm em 539 a.C. Comeava ento, com Joo Hircano, nova
fase de uma nao judaica sob liderana militar e sacerdotal
dos asmoneus.
Joo Hircano assumiu a liderana em 135 a.C. com a famlia dos
macabeus bastante enriquecida, e conseguiu tomar o sul da Judeia,
territrio ocupado desde o exlio babilnico pelo povo chamado
Idumeu. Com o sucesso da expanso do reino, a sucesso de Hircano acabou sendo violenta, at que chegou ao poder Alexandre
Janeu, que reinou entre 103 a.C e 76 a.C. Ele conquistou a Galileia,
expandindo o territrio judeu mais ao norte. Aps sua morte, sua
esposa Alexandra Salom reinou em seu lugar . Ela faleceu no ano
67 a.C. Seu filho mais velho, Hircano II, que j era Sumo-Sacerdote,
assumiu o reino para ser derrubado logo em seguida por seu irmo, Aristbulo II, num golpe armado. Um homem ambicioso chamado Antpater (Antpatro) aliou-se a Hircano II, que voltou a reclamar seus direitos em luta armada. O general romano Pompeu, que
estava na Armnia, foi chamado para resolver a disputa.
Aristbulo II fez resistncia militar, mas Pompeu o venceu.
Pompeu colocou no poder como governador o romano Scaurus. Nesse cenrio, Antpatro era poderoso e influente na Judeia. Assim, em 63 a.C. acabou a soberania judaica e perdeu-se
uma parte do territrio.
Em relao s caractersticas polticas, os asmoneus comportavam-se como prncipes helenistas. Os nomes de Alexandre
Janeu e Alexandra Salom so indcios disto. Entre os judeus,
partidos e divises internas manifestaram-se nesse perodo. Os
fariseus, por exemplo, apareceram como oposio significativa.
Nessa mesma poca ascendeu ao poder a influente famlia de
Antpatro, que deu origem famlia Herodiana.
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JJ 4. PERODO ROMANO
Trata-se do perodo que comea com a visita de Pompeu a
Jerusalm. Para a Judeia e as religies judaica e crist, esse perodo termina com a queda do templo no ano 70 d.C., e inicia-se
quando Roma ainda era uma repblica. Na segunda metade do
sculo I, a repblica j estava desestabilizada em razo das conquistas de seus generais, que se tornaram poderosos e comearam a guerrear entre si. Em 49 a.C. iniciou-se uma guerra civil
entre Csar e Pompeu, vencida por Csar em 48 a.C. Nos conflitos entre generais romanos, Antpatro e Hircano apoiavam Csar at sua morte, em 44 a.C. Aproveitando um curto perodo
de instabilidade entre os romanos, os partas (da Prsia), inimigos de Roma, tiveram sucesso militar e entraram em Jerusalm,
destituindo o governador romano Cassio. Foi nesse momento
que entrou em cena o filho de Antpatro que ficou conhecido na
histria como Herodes, o Grande. Ele foi nomeado por Roma
como Rei da Judeia (rei-cliente), e tinha como condio para
assumir tal funo expulsar os partas da Palestina. Herodes
mostrou competncia (e muita crueldade) expulsando bandidos da Galileia e os partas de Jerusalm em 37 a.C. Desse
modo, Herodes ergueu-se no poder da Judeia e da Galileia.
Grande construtor e bajulador, Herodes, o Grande, construiu
vistosas obras pblicas (incluindo grande reforma no templo,
que pode at ser considerada uma reconstruo) e ofereceu
grandes presentes ao Imperador. Aps sua morte, em 4 d.C.,
os territrios foram divididos entre seus filhos Arquelau, Herodes Antipas e Felipe. Felipe ficou com a regio mais ao leste da
Galileia, como tetrarca. Herodes Antipas assumiu como tetrarca
sobre a Galileia e a Pereia. Ele figura nos Evangelhos apenas
como Herodes e tambm designado como rei. Arquelau
foi nomeado para reinar no lugar de seu pai, mas problemas
locais em razo de sua crueldade no comando do governo fize16
ao Novo Testamento
ram com que ficasse apenas nove anos no poder como etnarca,
at ser banido por Cesar. Assim, a regio da Judeia passou a
ser dirigida diretamente por governadores romanos nomeados
como prefeitos, entre eles o mais destacado, segundo o Novo
Testamento, foi Pncio Pilatos, que governou entre 26 e 36 d.C.,
perodo em que ocorreu a crucificao e a morte de Jesus.
IMPERADORES ROMANOS DO PERODO:

Otaviano (assumiu o nome de Csar Augusto): 31 14 d.C.
Tibrio: 14 37 d.C.
Calgula (Gaius Calgula): 37 41 d.C.
Cludio: 41 54 d.C.
Nero: 54 68 d.C.
Vespasiano: 69 79 d.C.
CARACTERSTICAS POLTICAS,
ECONMICAS E IDEOLGICAS
Para o povo judeu, o templo em Jerusalm era tido como
instituio mxima do povo judaico, no apenas com importncia religiosa, mas tambm econmica e poltica. Os Sumo-Sacerdotes sofreram bastante nesse perodo por causa do controle
imperial. Eles passaram a ser nomeados pelo prefeito romano.
Com exceo de Caifs, muitos Sumo-Sacerdotes tiveram pouca
durao em seu cargo.
Entre os partidos religiosos, os saduceus (de tendncia conservadora) predominaram, mas precisaram fazer uma coligao
com os fariseus (renovadores) para conseguirem benefcios.
Na economia, o reinado de Herodes trouxe relativa prosperidade. Em sua poca, Jerusalm faturava com a vinda de peregrinos ao templo, enquanto a Galileia era uma regio agrcola
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produtiva. Os romanos impuseram tributos ao povo e terra,

independentemente do templo, que continuava a receber dzimos como antes. Os tributos eram cobrados, e Herodes sobretaxava os impostos para tirar o seu. A pesada tributao gerou
endividamento entre os pequenos agricultores, provocando o
empobrecimento da populao.
Em relao s caractersticas ideolgicas, o judasmo em formao era marcado pelo pluralismo em suas expresses e partidos. A interpretao da Tor produzia novas escolas, com novas
prticas e restries. Por exemplo: os rabinos Hilel e Xami eram
expoentes de duas escolas influentes. Com isto, os fariseus comearam a se sobrepor como movimento em favor da renovao
de Israel, tendo na nfase da santificao individual seu projeto
mais relevante. O fariseu Gamaliel I era figura importante, sendo
mencionado em Atos dos Apstolos e tambm no Talmude.
CURIOSIDADE:
Livro importante para os judeus, o Talmude
uma reunio de vrias impresses rabnicas sobre
a lei oral, tica, moral e costumes de diversas tradies e ramos do judasmo. O judasmo nos tempos de Jesus era o mesmo descrito no Talmude.
JJ 5. A FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO

Agora que voc passou pelos aspectos histricos que foram
importantes para a definio da identidade dos grupos sociais
da poca de Jesus, chegou a hora de olhar para o texto do Novo
Testamento produzido sob essas influncias. Ns vamos tratar agora sobre o processo em que os documentos da tradio
apostlica ganharam canonicidade.
18
ao Novo Testamento
PENSE NISTO:
Por canonicidade entendemos o processo de
seleo operado pelas tradies judaica e crist,
dentro do seu patrimnio documental e escritural,
at a formao de um corpo fechado e consolidado de livros, aceitos como verdadeiros e revelados (SCHIAVO, 2006, p. 22).
O PROCESSO E OS MOTIVOS PARA FORMAO

DO CNON DO NOVO TESTAMENTO
Sabemos que a formao dos textos sagrados que orientam
a nossa f so frutos da providncia e do cuidado de Deus. A
definio do cnon do Novo Testamento no foi um processo
rpido, tampouco humanamente planejado. Vrias situaes
histricas levaram formao do cnon do Novo Testamento,
entre elas destacamos:
As dinmicas histricas, especialmente no sculo II;
Diversos materiais de orientao religiosa em circulao, que
foram definidos mais tarde entre cannicos e extracannicos;
Necessidade de definio de uma identidade de f;
Alguma unidade em meio s diversas vises de f sobre o
mesmo evento histrico: Jesus.
A definio dos documentos que integram o Novo Testamento foi um processo que durou pelo menos at o final do sculo IV,
mas que teve incio em meados do sculo II, entre 140 e 150 d.C.
Dois fatores so fundamentais para entendermos o contexto da formao do cnon cristo: o gnosticismo e o marcionismo (Marcio).
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Gnosticismo vem do grego gnsis, que quer dizer conhecimento, e tem como doutrina fundamental a ideia de que era
necessrio alcanar conhecimento especial para a salvao
individual. Mas esse conhecimento era reservado para poucos
que conseguiam adquirir o verdadeiro entendimento.
A principal percepo do movimento gnstico quanto ao ser
humano a afirmao de que toda matria m. Segundo esse
entendimento, o ser humano esprito eterno que ficou preso
no corpo fsico. Da a expresso o corpo o crcere do esprito. Todo esforo do ser humano deveria ser concentrado na
luta pela libertao do corpo. Dentro dessa filosofia, era apregoado que tal libertao do corpo s seria possvel atravs da
vinda de um mensageiro do reino celestial, o qual viria despertar os espritos do seu sono. Houve imediata identificao do
mensageiro com Jesus Cristo.
A influncia do movimento gnstico dentro das comunidades crists, especialmente no incio do sculo II, foi fundamental
para a definio de um texto padro.
Dentro da influncia gnstica, encontramos Marcio, um
cristo que viveu no primeiro sculo da Era Crist. Ele nasceu
em Sinope, regio do Ponto na sia Menor (atualmente na Turquia). O pai de Marcio, um bispo da igreja crist, o expulsou da
comunidade em razo de suas ideias herticas. Duas fortes antipatias estavam presentes no pensamento de Marcio: a matria (corpo fsico) e o judasmo. A unio de sua doutrina gnstica
ao dio contra os judeus foi fundamental para a formao do
cnon do Novo Testamento. Abaixo, algumas ideias divulgadas
amplamente por Marcio e seus seguidores:
1 Contra as Escrituras judaicas: A igreja deveria desprezar as Escrituras judaicas (Antigo Testamento), pois, segundo
ele, seria obra de outro deus. Em sua concepo, Jav seria
um deus inferior ao Pai descrito no Novo Testamento.
20
ao Novo Testamento
2 Jav e o Pai, deuses diferentes: Segundo Marcio, Jav

teria criado a matria (o mundo e a humanidade) contra a vontade do Pai, j que este desejava um mundo espiritual. O Pai
enviou Cristo para resgatar o plano original, livrando os espritos aprisionados na matria.
3 Cnon de Marcio: Ele foi o primeiro a fechar e divulgar
uma espcie de cnon particular entre os escritos conhecidos
que estavam circulando nas igrejas poca. Para Marcio, os
nicos livros considerados sagrados eram o Evangelho de Lucas
e dez cartas do apstolo Paulo. Ele achava que Paulo foi o nico
que conseguiu entender a mensagem secreta do Cristo. J o
Evangelho de Lucas foi escolhido por ser o menos judaico entre os Evangelhos correntes, mas no hesitou em tirar do texto
do Evangelho aquilo que considerava interpolao judaica.
Marcio chegou a criar a sua prpria igreja, e teve certo sucesso at a reao do cristianismo. No demorou muito para
que as ideias de Marcio incomodassem as igrejas em toda
Europa e sia. Elas provocaram respostas firmes dos cristos.
A sua seleo dos textos sagrados sob os critrios gnsticos e
antijudaicos foraram a igreja a realizar sria seleo entre os
textos cristos que circulavam e definir uma linha e, consequentemente, identidade teolgica para a igreja.
A DEFINIO DO CNON NEOTESTAMENTRIO

Para os cristos, at o sculo II, as Sagradas Escrituras eram
apenas os livros judaicos que constituem hoje o nosso Antigo
Testamento, lidos na tradio grega (Septuaginta). Gradualmente, os escritos cristos ganharam fora por serem lidos pelas
igrejas para sua prpria instruo, edificao e disciplina. Em
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cada regio, as igrejas conservaram escritos diferentes: Evangelhos e Cartas.

Contra a ideia de Marcio, que optou apenas por Lucas, os cristos optaram pela consagrao de quatro Evangelhos (Mateus,
Marcos, Lucas e Joo) e no apenas um. Tal deciso se deu principalmente para contrariar a ideia gnstica de que somente uma ou
poucas pessoas tiveram a verdadeira revelao, ou seja, a verdade
no fora revelada apenas a Lucas, mas a outros cristos tambm.
Da mesma forma, foram aceitos outros textos que estavam ligados tradio apostlica, visto que o critrio utilizado foi de que
os escritos provenientes dos apstolos so fidedignos, em razo de
eles terem sido testemunhas oculares do ministrio de Jesus.
O processo de definio foi lento e progressivo e atravessou
ao menos dois sculos e meio. Nem todos os textos que hoje
dispomos em nosso Novo Testamento foram aceitos com facilidade, alguns foram alvo de grandes discusses. O sculo III, por
exemplo, foi marcado por discusses sobre os livros que deveriam ser cannicos, envolvendo grandes nomes como Orgenes,
Hiplito de Roma e Eusbio de Cesaria. Dificuldades com Apocalipse, Hebreus, 2Pedro, 3Joo e Judas s foram diludas entre
o final do sculo III e incio do sculo IV.
CURIOSIDADE:
Veja as primeiras listas de livros cannicos no
sculo II:
- Marcio (144): Evangelho de Lucas e 10 cartas
paulinas (sem as cartas Pastorais);
- Taciano na Sria (170): somente os quatro
Evangelhos cannicos;
- Fragmento Muratoriano ou Cnones de
Muratori (Muratori era um bibliotecrio que
22
ao Novo Testamento
achou uma lista no sculo XVIII em latim que

data da metade do sculo II): quatro Evangelhos, treze epstolas paulinas (sem Hebreus) e
Atos dos Apstolos, alm da Carta de Judas e 1 e
2Joo (sem as cartas de Pedro, Tiago nem 3Joo).
Tambm havia dois Apocalipses, o de Joo e o de
Pedro (aceito com reservas).
No sculo IV, os grandes Conclios da Igreja em Hipona (393),

Roma (382) e Cartado (397 e 418) fecharam a questo e chegaram lista definitiva com os vinte e sete livros que hoje temos
disposio.
CURIOSIDADE:
Alm da definio do cnon, a Igreja apresentou outras duas respostas contra o movimento
marcionita e o gnosticismo: os Credos NicenoConstantinopolitano e o Apostlico; o Ministrio
Episcopado monrquico.
ANTES DE VIRAR A PGINA:

Esta primeira aula foi importante para evidenciar que o mundo social, poltico e econmico do
Novo Testamento recebeu influncias diretas do
chamado Perodo do Segundo Templo. Este o
perodo que compreende o domnio dos persas,
gregos e romanos em territrios palestinos como
23
Jud, Samaria e Galileia; territrios onde Jesus Cristo e seus primeiros seguidores viveram. Foi importante tambm para evidenciar que o surgimento
de grupos sociais como fariseus, zelotes, essnios
e diversos movimentos messinicos no fruto de
circunstncias isoladas, mas da evoluo histrica
certamente preparada e planejada por Deus.
Jesus veio, agiu e proclamou o Reino de Deus
em tempos de intensos conflitos, reflexos de
anos de domnio estrangeiro, e sua mensagem
s poder se interpretada corretamente, se enxergamos os reflexos dela para os seus primeiros seguidores e para a Igreja que se originou da
pregao dos discpulos.
Tambm vimos como foi organizado o texto
sagrado do Novo Testamento e seu processo de
canonizao. Percebemos que a cnon cristo foi
resposta a circunstncias histricas em razo de
correntes herticas que se infiltraram na Igreja,
como o gnosticismo e marcionismo.
24
MDULO 2
Tema: Os Evangelhos e Atos dos Apstolos
ao Novo Testamento

Caro estudante,
Seja bem-vindo ao segundo mdulo da nossa disciplina.
Aqui, trataremos da formao literria dos textos sagrados
do Novo Testamento sob a tica dos acontecimentos e das
influncias histricas j tratadas no Mdulo anterior. Aps
considerarmos o ambiente histrico e social do Novo Testamento, chegou a hora de falarmos dos textos que o compe.
Nossos objetivos neste Mdulo, considerando do que voc
ser capaz depois de estud-lo, so: 1) Conhecer a literatura
do Novo Testamento, considerando o gnero, a formao e a
identidade social e teolgica do texto sagrado; 2) Discernir o
contedo e a profundidade dos Evangelhos sinticos, joanino
e Atos dos Apstolos.
A primeira literatura que ser apresentada justamente
aquela que abre o texto cristo: os Evangelhos.
JJ 1. ORIGEM E SIGNIFICADO DE EVANGELHO

importante comear afirmando que, ao contrrio do que
muitos imaginam, originalmente, o termo evangelho no era
um gnero literrio judaico, nem pertencia ao universo religioso, mas estava ligado inicialmente s crnicas palacianas
do mundo greco-romano, pois contava histrias de vitrias e
triunfos dos imperadores. Evangelho era a boa notcia que
o vencedor trazia aps uma batalha que, no perodo romano,
significava a boa nova de que Roma havia feito a paz, impondo
derrota aos seus adversrios (a chamada Pax Romana).
Dois exemplos que deram origem e significado ao gnero
literrio greco-romano chamado evangelho principalmente
a partir de algumas grandes obras literrias so:
27
Batalha de Maratona (Imprio Grego): a histria da lendria batalha na cidade de Maratona, em que os atenienses venceram as tropas persas que estavam em maior nmero. Conta-se
que Fidpides correu cerca de 45 quilmetros entre Maratona
e Atenas para anunciar a boa notcia da vitria grega. Ele caiu
morto pelo esforo aps dizer a seguinte frase: Alegrai-vos, atenienses, ns vencemos!.
Crnicas da vida do Imperador (Imprio Romano): So histrias contadas sobre os feitos dos imperadores romanos, suas vitrias e grandes triunfos. A paz do imprio estava atrelada s vitrias
de Csar sobre os inimigos revoltosos, tidos como bandidos.
O gnero literrio evangelho como concebido nos textos cristos uma espcie de ENFRENTAMENTO CRISTO AO EVANGELHO DE CESAR. O
Evangelho de Marcos (primeira literatura crist do
gnero) foi escrito provavelmente durante a Guerra Judaica (66 d.C.). Durante a rebelio, o que mais
se ouvia na Galileia era que Cesar (Nero) ia trazer a
boa notcia (evangelho), anunciando a paz por meio
das armas. Marcos se ope a essa pregao e afirma que a paz verdadeira anunciada pelo evangelho que vem de Jesus Cristo, o Filho de Deus, por
intermdio da autodoao, no pela violncia.
Todo texto produzido dentro de um espao geogrfico com

seu contexto histrico, social, poltico, econmico etc. No que se
refere aos Evangelhos, eles so frutos de uma regio especfica, no caso, a regio siro-palestinense. Assim, o gnero literrio
Evangelho est sujeito s caractersticas de sua prpria terra.
28
ao Novo Testamento
Mas, antes preciso localizar onde fica o mundo siro-palestinense. Como o prprio termo diz, refere-se aos territrios da
antiga Sria e da Palestina (Judeia, Galileia, Samaria, Decpolis e
Arbia), regio que tem maneiras especficas, quase milenares,
de ver o mundo e relacionar-se com ele. A grande caracterstica do mundo siro-palestinense o fato de que as pessoas enfrentam seus problemas olhando para trs. H em mente que
o passado ensina a enfrentar os problemas do presente. Os textos
do Antigo Testamento so expresso dessa lgica.
Quanto aos Evangelhos como literatura crist (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), alguns chegaram a classific-los como biografia, porm tal literatura no sculo I no trazia tantos elementos
como os Evangelhos apresentam. Um dos grandes diferenciais
dos Evangelhos cristos em relao biografia a utilizao de
numerosas outras formas literrias, como, por exemplo, parbolas, sentenas, apocalptica, narrativas de milagres, entre outras.
Cada Evangelho foi elaborado com critrios
teolgicos prprios, conforme intentou seu autor.
Eles foram destinados a comunidades (igrejas) especficas, que tinham tambm suas necessidades e
expectativas de f. Assim, todo material foi selecionado e organizado de acordo com a viso do autor
e das expectativas dos destinatrios (situao social
e problemas internos da igreja-comunidade).
JJ 2. EVANGELHOS SINTICOS
So chamados de Evangelhos Sinticos os textos de Mateus, Marcos e Lucas. Sintico vem da palavra grega synopsis,
29
que significa viso de conjunto. O termo foi cunhado por um

cristo chamado J. J. Griesbach, em 1776, o primeiro estudioso
conhecido a colocar os trs Evangelhos em colunas paralelas,
identificando num s olhar as enormes semelhanas entre eles.
Dispostos em colunas, tambm fica perceptvel que os trs
Evangelhos contm uma ESTRUTURA COMUM:
Estrutura
Mateus
Marcos
Lucas
a. Preparao do ministrio
3.1 -41
1.1-13
3.1-4.13
b. Ministrio na Galileia
4.12-18.35
1.14-9.50
4.14-9.50
c. Viagem a Jerusalm
19.1-20.34
10.1-56
9.51-18.43
21-28
11-16
19-24
d. Paixo e ressurreio
Algumas teorias sobre os Evangelhos Sinticos foram formadas para explicar a semelhana entre eles. Algumas dessas
teorias mostram-se inconsistentes, enquanto existe uma que
a mais aceita. Sobre este assunto, temos:
1 Transmisso oral: Os trs evangelistas (Mateus, Marcos
e Lucas) receberam a mesma informao contida nos textos,
exatamente como dispostos, atravs da tradio oral, ou seja,
tudo o que eles (e outros) viram e ouviram foi literalmente passado daquela forma. Essa ideia, porm, no se sustenta, visto
que a lngua falada por Jesus e seus discpulos era o aramaico,
e os Evangelhos foram escritos em grego. As semelhanas literrias, lingusticas e sintticas jamais seriam to perfeitas ao
traduzir o oral aramaico para o literrio grego.
2 Evangelho fundamental (teoria de E.G. Lessing, sec.
XVIII): Haveria um Evangelho cristo antigo escrito em aramaico do qual originaram-se os sinticos. Novamente a tese
30
ao Novo Testamento
inconsistente em razo das mesmas semelhanas literrias

descritas acima.
3 Dependncia mtua (tese de J. J. Griesbach): Segundo
essa teoria, Mateus foi o primeiro escritor, Lucas dependeu
dele para fazer seu texto, e Marcos fez uma sntese posterior
de ambos.
4 Teoria das duas fontes (C.G. Wilke e C.H. Weisse, sculo
XIX): a teoria de maior aceitao entre os pesquisadores hoje.
Ela afirma que a primeira fonte seria Marcos, que o Evangelho
mais antigo e fonte dos outros dois que o conheceram e utilizaram
estrutura e enredo, adicionando, porm, outros materiais tradicionais que estavam disposio. A segunda fonte vem de um material em comum entre Mateus e Lucas que est ausente em Marcos.
Sendo assim, haveria outra fonte na composio dos Evangelhos
Sinticos, que foi denominada pelos estudiosos como Fonte Q.
A Fonte Q (letra inicial da palavra alem Quelle, que traduz-se
fonte) um conjunto de sentenas, metforas, parbolas e outros ditos de Jesus, todos escritos na lngua grega. Como j dito,
esta fonte teria sido usada na composio dos Evangelhos de
Mateus e Lucas. O estudioso John S. Kloppenborg, um dos mais
renomados pesquisadores da Fonte Q da atualidade, assim fundamenta a origem da teoria: A presena de palavras no usuais
retiradas da traduo da LXX [Septuaginta], verbos raros e uma
sequncia comum de passagens em Mateus e Lucas so razes
para defender que havia um documento escrito com determinada ordem, inteno e teologia (Kloppenborg, 1989, p. 42).
Na prtica, ao analisarmos atentamente os Evangelhos de Mateus e Lucas, perceberemos concordncia em aproximadamente
225 versculos. Eles so to comuns em sua estrutura gramatical e
lxica que s podem ser entendidos como oriundos de uma fonte
31
escrita anterior. Segue abaixo um exemplo de sentena da Fonte

Q, considerando que o texto negrito de autoria de Mateus e Lucas e o texto em itlico oriundo da fonte comum (Fonte Q).
Mateus 11.25-27
25. Por aquele tempo,
exclamou Jesus:
Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultaste
estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi
do teu agrado.
Tudo me foi entregue por meu
Pai. Ningum conhece o Filho,
seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele
a quem o Filho o quiser revelar.
Lucas 10.20-21
21. Naquela hora, exultou
Jesus no Esprito Santo
e exclamou:
Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultaste
estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi
do teu agrado.
Tudo me foi entregue por meu
Pai. Ningum sabe quem o Filho, seno o Pai; e tambm ningum sabe quem o Pai, seno
o Filho, e aquele a quem o Filho
o quiser revelar.
Um assunto importante quando tratamos da formao dos Evangelhos Sinticos diz respeito s fontes. De maneira geral, as tradies orais esto por trs de textos escritos, especialmente quando
tratamos de culturas em que a maioria das pessoas no era letrada.
Poucos estavam habilitados tecnicamente para escrever. Podemos
afirmar que a escrita era uma arte dominada por poucos, treinados
profissionalmente para isso. Os escribas eram alguns desses!
Assim, as tradies orais a respeito de tudo quanto Jesus fez
e ensinou esto por trs da formao dos Evangelhos. Memrias dos seguidores e discpulos de Jesus foram sendo colhidas
e escritas, forando a tradio oral a tornar-se escrita. Preste
32
ao Novo Testamento
bem ateno sobre a importncia e a prtica da tradio oral,

assim como do trabalho de investigao e organizao do texto,
realizada pelo evangelista Lucas:
Visto que muitos houve que empreenderam uma
narrao coordenada dos fatos que entre ns se
realizaram, conforme os que nos transmitiram
os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares e ministros da palavra, igualmente
a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por
escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio
em ordem, para que tenhas plena certeza das
verdades que fostes instrudos (Lucas 1.1-4).
A teoria das duas fontes para a formao dos Evangelhos
mostra a possibilidade de que Marcos e a Fonte Q sejam frutos
do conjunto de memrias orais ou at de pequenos textos escritos. J Mateus e Lucas teriam utilizado o texto de Marcos e os da
Fonte Q, alm de materiais prprios, muito provavelmente da tradio oral, para os textos que so exclusivos de cada evangelista.
Abaixo h um diagrama que mostra como teria sido a formao dos Evangelhos Sinticos:
Tradies orais
Tradies escritas
Mc
Mt
Lc
33
JJ 3. DADOS IMPORTANTES SOBRE

CADA EVANGELHO SINTICO
Vamos tratar agora a respeito do texto dos Evangelhos, sua
formao e interesses principais. Destacaremos daqui em diante breves consideraes sobre autoria, local de composio, datao, redao e diviso literria de cada Evangelho. Comearemos pelo Evangelho de Marcos, certamente o primeiro escrito.
EVANGELHO DE MARCOS
Quanto autoria, nenhum dos Evangelhos traz em seu corpo
quem foi o seu autor. O que discutiremos aqui so as anlises
de critrios externos e internos para chegarmos s respectivas
concluses. De maneira geral, a Igreja definiu as autorias baseadas primordialmente em critrios externos, ou seja, em razo
do testemunho, principalmente dos Pais da Igreja.
A tradio da Igreja atribui a autoria do Evangelho de Marcos a Joo Marcos, um cristo da segunda gerao. Ele seria o
primo de Barnab (Cl 4.10), pertencente ao grupo de colaboradores de Paulo (Fl 24) e teria estado com Pedro em Roma (1Pe
5.13). A tradio baseia-se no testemunho de Papias (sculo II),
que afirma que Joo Marcos teria ouvido todo o testemunho
do apstolo Pedro e escrito concisamente. Mas no h nenhum
critrio interno que possa atribuir a autoria a Joo Marcos. No
h consenso entre os estudiosos de quem seria realmente o
autor do Evangelho.
Quanto ao local de composio, h vrias teorias. Muitos estudiosos j concordaram com Roma, reforando a tradio ligada
a Pedro (teria sido o primeiro bispo de Roma, segundo a tradio). Alguns estudiosos chegaram a sugerir o local como sendo a
regio Siro-Fencia. H uma referncia recente nos estudos sobre
34
ao Novo Testamento
Marcos que do a ele a composio na prpria Galileia. Existem

pressupostos internos de cultura tipicamente galileia no Evangelho. Talvez o Evangelho de Marcos seja fruto de uma tradio ao
sudeste da Galileia, nas regies limtrofes, em volta do lago de
Genesar, especialmente na divisa com a regio de Decpolis.
Sobre a datao, h consenso entre a maioria dos estudiosos
de que a data no ultrapassa o ano 70 d.C., ficando entre os anos
64 e 69, no perodo de Nero e de sua perseguio. certo que o
autor desconhecia a destruio de Jerusalm no ano 70.
No que se refere redao do Evangelho, a presena de
muito material narrativo curto e alguns maiores parece fazer
uma costura despropositada do livro. Porm, o material tem
sentido e enredo. O texto foi construdo rapidamente em meio
Guerra Judaica, momento em que a vida dependia, muitas
vezes, da rapidez. As narrativas so compostas de milagres,
controvrsias e narrativas mais elaboradas. As narraes de
milagres se sobrepem em todo o Evangelho, so por volta de
vinte e dizem respeito natureza de Jesus como Cristo, Filho
de Deus. Alis, o prlogo j evidencia a inteno teolgica da
produo do Evangelho: Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1.1).
CURIOSIDADE: A GUERRA JUDAICA

No ano 66 d.C. uma grande rebelio antirromana eclodiu na Palestina, provocando a queda
do templo de Jerusalm no ano 70 e da fortaleza de Massada em 73 ou 74. Grupos exaltados,
como os Sicrios e os Zelotas, com o apoio das
elites de Jerusalm, foram responsveis pela rebelio. Os Zelotas ocuparam o templo, incendiaram alguns palcios e tomaram a fortaleza
35
chamada Antnia. O general romano Vespasiano chegou com suas legies na regio em 67
e at 69 conseguiu controlar violentamente a
rebelio em boa parte da Palestina. Acontece
que Vespasiano teve que voltar s pressas para
Roma para assumir como Imperador. Em seu
lugar deixou Tito. Este sitiou Jerusalm e, aps
o enfraquecimento dos judeus (que, desesperados, j brigavam entre si), invadiu a cidade,
destruiu o templo e levou objetos e pessoas
para serem exibidos triunfalmente em Roma.
Entre 73 ou 74, os romanos tomaram fortalezas da Palestina que ainda estavam nas mos
de judeus, sendo Massada a principal delas. Os
defensores de Massada, na vspera da queda
da fortaleza, cometeram suicdio.
Quanto diviso literria do Evangelho de Marcos, temos:

Ministrio de Jesus na Galileia (Mc 1.14 a 5.43): Cafarnaum
e circunvizinhanas, curas, conflitos com escribas. A regio do
Lago de Genesar importante! (Mc 3.7-12);
Idas e vindas na regio da Galileia (Mc 6.1 a 9.50): Rejeio em Nazar, chamado dos discpulos, transfigurao,
anncios da Paixo;
Subida para Jerusalm (Mc 10.1-52);
Paixo de Cristo (Mc 14.1 a 16.8): O Evangelho teria terminado aqui falando sobre a Galileia e com o anncio do anjo;
Relatos da ressurreio (Mc 16.9-20): No constam nos melhores e mais antigos manuscritos. Pode ser uma redao posterior a partir de Joo e Lucas j escritos.
36
ao Novo Testamento
EVANGELHO DE MATEUS
Considerado pela tradio como o primeiro evangelho, o Evangelho de Mateus seria na verdade fruto de documentos anteriores.
A tradio da Igreja atribui a autoria do primeiro Evangelho ao apstolo Mateus. Tambm baseia-se no testemunho de
Papias (sculo II), que afirma a existncia de um evangelho em
lngua hebraica escrita por Mateus. Mas no h evidncias internas que possam atribuir a autoria ao apstolo Mateus.
A crtica literria provou que o texto que temos hoje no
pode ser oriundo de nenhuma lngua semtica (como o hebraico) e que depende, em parte, do Evangelho de Marcos, ou seja,
a lngua original do escrito o grego. No h como saber definitivamente quem o autor do Evangelho de Mateus.
Alguns estudiosos entendem que Alexandria o local de
composio, por causa do relato da fuga da famlia de Jesus
para o Egito (nico Evangelho a relatar isso). Outros entendem
Antioquia ou algum lugar da Sria. Por ser escrito em grego, mas
profundamente ligado s tradies legais judaicas, a Palestina
foi sondada como local de composio. A partir disso, novas
pesquisas apontam a Galileia como local de composio do
Evangelho e da comunidade de Mateus.
Quanto datao, por ser um texto bem mais elaborado e
preocupado em usar os ensinamentos de Jesus para uma organizao comunitria, possvel que o Evangelho tenha sido escrito
num perodo de maior sistematizao da vida da Igreja. Aliado a
isso, possveis referncias destruio de Jerusalm (Mt 22.7) indicam uma data posterior ao ano 70 d.C. provvel que seja 85 d.C.
Algumas curiosidades de redao e temas do Evangelho de
Mateus so:
1 Todas as citaes de textos do Antigo Testamento so da
Septuaginta, no do Hebraico;
37
2 A Galileia representa tambm um local teolgico relevante (importante no Jerusalm, mas a Galileia!);
3 Muita discusso sobre a Lei e Moiss com diversos embates com fariseus talvez evidenciasse discrdias dentro da prpria comunidade crist contra os judeus ou os judaizantes.
EVANGELHO DE LUCAS E ATOS DOS APSTOLOS

O terceiro evangelho fruto de uma obra ainda maior e ambiciosa, pois seu texto e sua teologia esto associados ao livro
de Atos dos Apstolos. O Evangelho de Lucas tem o grego de
maior qualidade entre os Sinticos.
O registro da autoria atribuda a Lucas pelo terceiro Evangelho vem primeiramente com Marcio (sculo II). Ele afirmou que Lucas, o mdico amado, era o autor. O Cann de
Muratori corrobora essa afirmativa. Este Lucas seria aquele
companheiro de Paulo e que tido como o mdico amado
(Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.11).
A ideia de ter sido um mdico a escrever o Evangelho de Lucas surgiu por causa do uso de uma linguagem do vocabulrio
mdico, ao estilo dos mdicos gregos. Porm, falta solidez metodolgica da tese do mdico, pois quase todas as expresses
mdicas encontradas no Evangelho de Lucas encontram-se tambm na Septuaginta, bem como em Josefo, Plutarco e Luciano,
alguns deles contemporneos de Lucas e que no eram mdicos.
No h evidncias internas que possam atribuir a autoria
do terceiro Evangelho a Lucas. O certo que o autor do Evangelho de Lucas de tradio gentlica e escreve em grego de
estilo muito elevado.
Nunca houve consenso sobre o local de composio do
Evangelho de Lucas. Alguns j afirmaram Cesareia, Acaia, Dec38
ao Novo Testamento
polis e sia Menor, at mesmo Roma. Pesquisas recentes apontam Antioquia, regio limtrofe entre Sria e Macednia, como
local mais provvel de sua composio.
Quanto redao, h clara diviso no livro, como segue:
Prlogo (Lc 1.1-4)

Histria do nascimento de Jesus (narrativa da infncia) e preparao para o seu ministrio (Lc 1.5 a 4.13)
Atividade de Jesus na Galileia (Lc 4.14 a 9.50)
Viagem de Jesus para Jerusalm (Lc 9.51 a 19.27)
Jesus em Jerusalm e a histria da Paixo (Lc 19.28
a 24.53)
O Evangelho de Lucas tem como propsito mostrar o triunfo

de Jesus Cristo sobre a morte como vitria sobre os poderes do
mal (romanos). Jesus est sempre em movimento, caminhando,
pregando o Reino de Deus e curando as pessoas. Tal situao
fora a Igreja a lembrar de sua prpria misso.
Considerando a relao entre o Evangelho de Lucas e o
livro Atos dos Apstolos, vemos que as obras no esto ligadas apenas por serem do mesmo autor, mas por seu projeto
bsico com inteno e mensagem definidas. possvel que,
originalmente, as obras formassem uma nica, que foi posteriormente desmembrada.
Qual era a inteno do autor ao compor a duas obras? A
resposta tradicional seria que o Evangelho e Atos dos Apstolos formariam um bloco de documentos histricos (o Evangelho trata da biografia e da histria de Jesus, enquanto Atos dos
Apstolos trata da histria da Igreja).
Muitos tentaram enquadrar Atos dos Apstolos no gnero
histria, mas sem sucesso. O livro carece de informaes me39
ticulosas e caractersticas redacionais de outras obras gregas de

sua poca consideradas histricas.
bem possvel que a obra de Lucas seja propositalmente
uma espcie de epopeia. Essa a tese do estudioso Helmut
Koester. Em sua opinio, a obra Lucas-Atos uma espcie de
epopeia ao estilo da obra romana Eneida de Virgilio. possvel comparar ambas e verificar que h de fato similaridades:
Eneida de Virglio (30 a.C. 19 a.C.)
Encomendada por Augusto para contar a glria e o poder
do Imprio Romano e de Cesar Augusto;
Deveria superar as obras gregas de Homero (Ilada e Odisseia), mostrando a superioridade romana sobre a grega;
Seu heri Eneias comea em Troia (regio ao oriente) e termina gloriosamente em Roma;
A obra demonstra movimento viagens e misses;
Todas as sequncias da epopeia mostram a legitimao
divina para que Eneias cumprisse sua misso e fundasse uma
grande nao;
A inteno da obra mostrar a formao de um povo superior, herdeiro das antigas tradies helnicas Romanos.
Lucas-Atos
Encomendada ou financiada por Tefilo (influente e de poder econmico);
Uma grande obra em ordem (Lc 1.3) que pudesse superar
as outras j escritas (Marcos, Q, Mateus?);
Seu heri, Jesus Cristo, comea o ministrio na Galileia e
termina em Jerusalm; seus seguidores continuam a partir de
Jerusalm e chegam a Roma, com Paulo;
A obra demonstra movimento viagens e misses;
Em todos os momentos o Esprito Santo orienta e dirige os
personagens;
40
ao Novo Testamento
Sua inteno falar da formao de um povo herdeiro das

bnos de Israel a Igreja.
Cronograma da obra Lucas-Atos:

GALILEIA: Ministrio de Jesus e sua viagem
JERUSALM: Morte e ressurreio de Jesus
JERUSALM: Descida do Esprito Santo e fundao da Igreja
ROMA: Viagens missionrias de Paulo at o Evangelho
chegar a Roma (sem a morte de Paulo).
Assim sendo, Atos dos Apstolos a segunda parte da

grande obra literria de Lucas. A primeira parte tratava de
Jesus iniciando seu ministrio na Galileia e terminando na
regio de Jerusalm (Betnia). Atos inicia sua histria em Jerusalm, com Jesus e seus discpulos, e termina com Paulo
em Roma.
No inteno de Lucas produzir uma histria da Igreja, mas
um romance pico. certo que ele trabalhou suas fontes com intuito de passar uma mensagem clara aos seus destinatrios.
A datao de Atos dos Apstolos, enquanto segunda parte, obviamente posterior ao Evangelho, mas no deve ultrapassar o ano 90 d.C.
A composio de Atos segue a lgica de apurao, seleo e organizao de materiais colhidos durante a pesquisa
do autor, como no Evangelho. Vemos, por exemplo, o uso
daquilo que exegetas e estudiosos do Novo Testamento entendem ser dirios ou jornais de viagem (At 16-21, 27-28),
quando constatamos que a narrativa passa bruscamente da
terceira pessoa do plural (At 16.8-9) primeira do plural (At
16.10ss). No se sabe se este relato pertence ao prprio autor ou se foi apurado por ele e usado literariamente.
41
perceptvel na redao a diviso histrica do livro de Atos a

partir dos dois grandes personagens: Pedro (Cap. 1-12) e Paulo
(Cap. 13-28). Isso se d muito provavelmente em razo da dependncia da tradio da Igreja j estruturada no final do sculo
I, na qual os dois apstolos e os mrtires eram os fundamentos
e os abonadores das doutrinas e das crenas da igreja.
Podemos ainda dividir assim o livro de Atos dos Apstolos:
1 parte (At 1-8.3): A Igreja em Jerusalm at o cisma entre
hebreus e helenistas, que culminou na morte de Estevo.
2 parte (At 8.4 a 11.18): O Evangelho na Samaria e entre os primeiros gentios (at a converso de Cornlio e o aceite de Pedro).
3 parte (At 11.19 a 15.35): O Evangelho em Antioquia. Destaque de Antioquia como local de envio missionrio aos gentios.
4 parte (At 15.36 a 19.20): O Evangelho em terras em redor
do mar Egeu (Chipre, Sria, Cilicia). Da diviso de Paulo e Barnab at o ncleo de feso.
5 parte (At 19.21 a 28.31): O Evangelho de Jerusalm at Roma.
A viagem de Paulo de volta a Jerusalm e de Jerusalm at Roma.
JJ 4. O EVANGELHO DE JOO E A LITERATURA JOANINA

O Evangelho de Joo configura uma literatura diferente. Ele
conta a histria de Jesus Cristo a partir de outra tica, diferente
da dos Evangelhos Sinticos. Uma linguagem prpria e caracterstica marca seu texto. Vamos entender um pouco sobre o
Evangelho de Joo e a literatura a que ele pertence.
Por literatura joanina entende-se os livros atribudos pela tradio da Igreja ao apstolo Joo, sendo eles: Evangelho de Joo; 1, 2
e 3 epstolas de Joo. Eles expressam um pensamento homogneo e uma teologia prpria. uma teologia diferente da paulina e
que preserva uma espcie de incmodo com a tradio petrina.
42
ao Novo Testamento
A tradio atribui a autoria do quarto Evangelho e das cartas ao apstolo Joo, filho de Zebedeu, algo confirmado desde o sculo II. O livro em si no traz em seu corpo o nome do
autor, somente diz que ele o discpulo que Jesus amava
(Jo 21.20, 24):
Ento, Pedro, voltando-se, viu que tambm o
ia seguindo o discpulo a quem Jesus amava, o
qual na ceia se reclinara sobre o peito de Jesus e
perguntara: Senhor, quem o traidor? Vendo-o,
pois, Pedro perguntou a Jesus: E quanto a este?...
Este o discpulo que d testemunho a respeito
destas coisas e que as escreveu; e sabemos que
o seu testemunho verdadeiro.
A ausncia da meno do nome de Joo no livro e nas cartas como discpulo, aliada ao fato de o Evangelho defender que
o discpulo amado foi testemunha ocular (Jo 19.35), induziu a
Igreja primitiva a afirmar a autoria do apstolo Joo, que no
quis se identificar claramente: Aquele que isto viu testificou,
sendo verdadeiro o seu testemunho; e ele sabe que diz a verdade, para que tambm vs creiais (Jo 19.35).
De fato no h maiores evidncias a respeito da autoria. O que
temos uma importante tradio a respeito de Jesus, diferente das
que estavam circulando com os Evangelhos Sinticos. Essa tradio
foi formadora de importantes comunidades na regio Sria (fronteira entre as terras de Israel e o mundo Mediterrneo), que se estenderam posteriormente sia Menor, e tem como seu principal argumento o fato de ter recebido o Evangelho de Cristo diretamente
de um discpulo, testemunha ocular de Jesus.
Enquanto literatura, os quatro escritos tiveram redao final
em torno do ano 100 (de 90 a 120 d.C.), entre os reinados dos
Imperadores Domiciano (81-96), Nerva (96-98), Trajano (98-117)
43
e Adriano (117-138). Trata-se, portanto, da terceira gerao de

cristos, bem na era ps-apostlica.
O Evangelho de Joo e as cartas pertencem tradio de testemunho do Discpulo Amado. Os receptores desta tradio
so comunidades que nasceram a partir do testemunho deste,
que foi uma das testemunhas oculares de Jesus. Essas comunidades consideram-se, portanto, herdeiras legtimas do discipulado de Jesus. Raymond Brown, importante pesquisador da literatura joanina, reproduz a seguinte afirmao de sua pesquisa:
Se a comunidade joanina que produziu o evangelho se viu a si mesma em continuidade tradicional com Jesus, podemos perceber no ns dos
prlogos no s do evangelho como tambm
da epstola no a testemunha ocular apostlica
em si, mas uma comunidade que, apesar disso,
entendeu que era herdeira de uma tradio baseada em alguma testemunha histrica de Jesus
(SMITH, D. Moody. Apud BROWN, p. 33).
Quanto s consideraes histricas e literrias do Evangelho
de Joo, perceptvel que o autor usa uma linguagem diferente
da usada pelos autores dos Evangelhos Sinticos. Ele mistura
elementos aramaicos com ideias bastante helnicas (por exemplo: festas e cerimnias judaicas; elementos helnicos como
logos, luz-trevas etc.). Certamente, o Evangelho de Joo foi escrito aps anos de evoluo de uma comunidade desenvolvida
em torno da tradio do discpulo amado. Ele foi escrito num
momento em que havia muitas igrejas organizadas, bem como
muitas doutrinas j consolidadas, tais como: comunho, filiao divina, ceia e batismo etc.
O Jesus de Joo mais cristolgico, ou seja, ele j apresentado divino desde o incio do Evangelho. bem provvel que
44
ao Novo Testamento
o autor do Evangelho de Joo conhecesse os Evangelhos Sinticos, pois evidenciamos algumas correes histricas como, por
exemplo, trs festas da pscoa (portanto, trs anos de ministrio), alm do dia da ltima ceia e da Paixo (antes da Pscoa).
O Evangelho de Joo tambm traz detalhes que os Sinticos
no mostram, como nomes de autoridades, o papel de diversos
personagens como Maria Madalena, Andr e Tom.
Em Joo, o ministrio de Jesus dura trs anos, ao contrrio
dos Sinticos, que resumem seu ministrio em apenas um ano.
Tambm utiliza termos que raramente ocorrem nos demais
Evangelhos, enquanto no usa outros que os Sinticos acham
importantes. Alguns dados sobre isto so:
PALAVRA
MT
MC
LC
JO
Amor
14
44
Verdade
46
Conhecer
20
13
28
57
Vida
35
Mundo
67
Testemunha
47
Luz
23
Crer
11
10
102
Reino
57
20
46
Arrependimento
14
Orao
19
13
22
Evangelho
14
19
19
Fonte: Koester, p. 206

45
Em relao estrutura literria do Evangelho de Joo, temos:

Introduo (Jo 1.1-51): Prlogo, Joo Batista e os primeiros discpulos;
Revelao ao mundo (Jo 2.1 a 11.54): Histrias de milagres e discursos;
Revelao aos discpulos (Jo 11.55 a 19.42): Narrativa da Paixo;
Eplogo (Jo 20.1-31): Tmulo vazio, aparies a Maria Madalena, aos discpulos, Tom;
Interpolaes (Jo 21.1-25): Apario no lago de Tiberades, seguimento de Pedro e do discpulo amado.

O final desta aula foi fundamental para que
voc compreenda que os textos sagrados do Novo
Testamento no foram fruto de uma uniformidade
de pensamentos e formas. Ao contrrio, desde a
elaborao dos textos at o fechamento do cnon
possvel observar a diversidade de pensamentos e, consequentemente, a pluralidade rica e viva
criada pelo Esprito Santo inspirando seus autores.
Mesmo no sendo possvel chegar com certeza
s concluses que a tradio da Igreja chegou na
definio dos autores dos evangelhos, podemos
ver a riqueza de mltiplos olhares e testemunhos
a respeito de Jesus Cristo e seus seguidores. Os
Evangelhos so fruto de comunidades crists diferentes e foram organizados sob diversos pontos
de vista teolgicos e preocupaes comunitrias.
A mltipla manifestao da diversidade teolgica e de prticas eclesisticas que vemos hoje em
46
ao Novo Testamento
dia no so exclusividade de nosso tempo, pois

detectamos que cada comunidade crist, desde
as origens do cristianismo, tinha suas prprias
preocupaes e percepes teolgicas e de f.
verdadeiramente precioso enxergar como a Igreja preservou e depois trabalhou as tradies orais
e escritas a respeito do seu Senhor Jesus Cristo, a
ponto de chegar at ns com trabalhos realmente
edificantes e suficientes para a f.
47
MDULO 3
Tema: A Obra Paulina e o
Cristianismo Mediterrneo
ao Novo Testamento

Caro aluno e aluna, continuamos a nossa viagem pela formao histrica e literria do Novo Testamento, deixando agora o
mundo siro-palestinense para ir em direo ao mundo mediterrneo. Como vimos, o ambiente siro-palestinense responsvel pelos documentos que nos obrigam a olhar para o passado:
Evangelhos e Atos. Agora nossa viagem para frente, seguindo
em direo a territrios novos e que representavam poca
desafios que necessitavam de respostas urgentes. Entraremos
no mundo das epstolas. Neste mdulo, vamos atentar para as
cartas do Apstolo Paulo (tradio paulina). Nossos objetivos
levam em considerao que, no final deste mdulo, voc ser
capaz de: 1) Ter noo mais ampla da regio em que se desenvolveu os escritos do Novo Testamento; 2) Saber itens importantes do gnero literrio das cartas apostlicas; 3) Conhecer
a estrutura e os principais contedos das cartas consideradas
autenticamente paulinas.
JJ 1. REGIO E CARACTERSTICAS DO MUNDO MEDITERRNEO

Antes de tudo, se faz necessrio definir mundo mediterrneo no contexto em que se deu a elaborao das cartas apostlicas. Trata-se dos territrios em volta do Mar Mediterrneo
sob o domnio do Imprio Romano. Apesar de o Mar Mediterrneo banhar regies como frica, Egito, Palestina e Sria, no as
consideraremos dentro deste universo por serem regies culturalmente distintas.
O mundo mediterrneo sofreu forte influncia greco-romana e, apesar de sua diversidade regional, a cultura helnica se sobreps assim como a forte presena da governana
romana. Assim, consideramos como mundo mediterrneo
49
os territrios ao norte do Mar, como segue: sia Menor, Galcia, Grcia, Trcia, Macednia, Itlia, Glia e Espanha. O
mapa abaixo nos d excelente viso do que nos referimos
como mundo mediterrneo.
Nesses territrios houve desenvolvimento de outras tradies crists que chamamos de cristianismo mediterrneo,
ou seja, o cristianismo das localidades do Imprio Romano
que foram objeto de misso, ateno e cuidado apostlico
(Paulo e seus discpulos). Concentravam-se em especial na
regio da sia Menor, da Macednia, da Grcia e da Itlia. O
mapa na pgina ao lado nos ajuda na identificao da regio
e monstra as viagens missionrias de Paulo.
Os primeiros documentos escritos do cristianismo so
oriundos dessa regio, constituindo o primeiro legado cristo. Isto significa que as Cartas do Novo Testamento foram
escritas antes que os Evangelhos.
50
ao Novo Testamento
51
CURIOSIDADE:
A organizao do Novo Testamento apresenta-nos uma ordem lgica: Evangelhos, que tratam da
vida de Jesus; Atos dos Apstolos, que trata do surgimento e da expanso da Igreja; Cartas Apostlicas, que significam a consolidao do cristianismo
e sua doutrina, e Apocalipse, que remete a igreja
esperana futura. Mas importante dizer que
essa ordem no cronolgica , mas sim orientao no tempo para a f.
importante destacar tambm algumas caractersticas

do mundo mediterrneo que so fundamentais para a expanso da igreja crist e da circulao das cartas apostlicas.
A primeira delas que o mundo mediterrneo era formado
por uma sociedade predominantemente urbana e economicamente comercial. Em razo disso, havia enorme fluxo de
pessoas pelas estradas romanas que transitavam para fazer
negcios em busca de oportunidades comerciais. muito
provvel, at estratgico, que o cristianismo tenha se espalhado pelo mediterrneo seguindo as rotas comerciais com
os artesos itinerantes (de Antioquia a Roma). Alis, certo
que o cristianismo de misso paulina desenvolveu-se dentro da categoria dos artesos (o prprio Paulo se apresenta como fazedor de tendas). O interesse de Roma pelo lado
oriental de seu Imprio (sia Menor, Bitnia, Galcia etc.),
gerou uma sociedade urbana mais complexa do que havia
sido no perodo grego. Surgiram grupos que migravam de
diversas regies em busca de oportunidades, como os comerciantes e os arteses que seguiam os exrcitos buscando
melhores condies e proteo.
52
ao Novo Testamento
As principais comunidades crists foram estabelecidas em cidades estratgicas de grande
afluxo de pessoas, como feso, Corinto, Filipos
e Tessalnica.
Esse trnsito de pessoas nas rotas comerciais foi tanto favorvel para a implantao de igrejas quanto gerador de desafios
para a f. Isso porque as rotas comerciais foravam encontro
de culturas, assim como o contato com o pensamento e a cultura gregos. Da mesma forma, foraram tambm o contato com
cultos a divindades diversas, j que, em geral, cada localidade
cultuava suas divindades. Outros fatores importantes foram:
o contato mais intenso com o sistema escravagista e a violncia cotidiana usada pelo exrcito romano, especialmente para
manter a tranquilidade nas estradas e nas rotas comerciais.
JJ 2. GNERO EPISTOLAR: AS CARTAS PAULINAS

As cartas no Novo Testamento apresentam-nos a forma
helnica de se comunicar e enfrentar os problemas do cotidiano. Ou seja, a funo principal da carta refletir sobre um
problema que est sendo proposto e dar resposta ou posio
sobre ele. Elas refletem diretamente a realidade imediata do
seu remetente e seus destinatrios. E justamente em razo
de refletirem realidades concretas que se faz necessrio olhar
para elas a partir da realidade de cada comunidade. Por isso o
mundo mediterrneo da poca precisa ser estudado e levado
a srio, assim como a vida de Paulo tambm necessita ser estudada com cuidado e ateno.
53
Sobre o gnero literrio carta, as paulinas seguem o

esquema formal da carta judaica, agregando elementos da
carta oficial do mundo greco-romano. Mas, ao mesmo tempo, ela revela elementos que configuraram praticamente um
novo gnero, chamado carta apostlica, como instrumento
de organizao comunitria. Esse gnero foi to importante que foi imitado por redatores cristos posteriores (por
exemplo: as cartas deuteropaulinas, 2Pedro, Judas, 1Clemente etc). A frmula padro utilizada nestas cartas :
a) Endereo: contm o nome do remetente e do destinatrio;
b) Saudao: geralmente desejando graa e paz;
c) Segue-se prefcio com agradecimentos, relatos sobre a
condio da igreja, da sua relao com o apstolo e tambm de
alguma situao pessoal com ele naquele momento;
d) No corpo da carta segue, em geral, uma parnese (palavra
de instruo tica e moral para orientar a f);
e) Concluso em forma de saudao pessoal e bno.
possvel considerar o apstolo Paulo como autor das cartas,
mas certamente no como escritor delas. poca, nem todos os
que sabiam ler tinham condies de escrever. Na Antiguidade, a
escrita era uma arte destinada a poucos, que se dedicavam profissionalmente a isso. Esses escritores eram chamados no ambiente
judaico de escribas e no ambiente romano (latino), amanuenses.
O amanuense era copista ou escritor profissional. H registro numa
das cartas paulinas de um destes que interferiu diretamente no
texto. Era Trcio, que tambm mandou sua saudao em Romanos
16.22: Eu, Trcio, que escrevi esta epstola, vos sado no Senhor.
Em algumas cartas, Paulo assinava de prprio punho,
como espcie de sinal de autenticidade. Isto pode ser visto
em 1Corntios 16.21, Glatas 6.11, Colossenses 4.18, 2Tessalonicenses 3.17 e Filemon 19.
54
ao Novo Testamento
Chamamos de corpus paulinus (corpo paulino) as treze cartas do Novo Testamento atribudas ao apstolo Paulo como
autor; so elas: Romanos, 1 e 2Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2Tessalonicenses, 1 e 2Timteo, Tito
e Filemon. A carta aos Hebreus chegou a fazer parte desta lista
at pelo menos o sculo IV, quando a autoria paulina foi completamente descartada.
Esta lista correu segura at meados do sculo XIX, at que
estudiosos europeus, movidos pela investigao crescente da
crtica literria, acharam informaes internas que dificultariam
a atribuio da autoria de algumas das cartas a Paulo. As primeiras a serem questionadas foram as cartas pastorais, que
realmente formam um bloco temtico parte. Com o tempo,
outras cartas foram sendo postas em dvidas, como as cartas
de 2Tessalonicenses, Efsios, Filipenses e Colossenses.
Os estudiosos modernos tm diversos entendimentos quanto
autenticidade da autoria paulina das cartas que trazem no corpo
o apstolo Paulo como seu autor. Hoje temos a seguinte posio:
Autnticas cartas de Paulo (sem discusso): 1Tessalonicenses, Romanos, Glatas, 1 e 2Corntios, Filipenses e Filemon.
Autoria discutvel ou pseudoepgrafas: 2Tessalonicenses, Colossenses e Efsios.
Deuteropaulinas (pseudoepgrafas): 1 e 2Timteo e Tito.
Um recurso importante que devemos considerar no perodo
em que as cartas apostlicas foram escritas a pseudoepigrafia. Esta uma palavra estranha para muitos e certamente desconcertante. primeira vista lembra-nos de algo falso, mentiroso, aquilo que se faz passar por verdadeiro e no . A expresso
seria literalmente traduzida como escrito falso. Mas a pseudoepigrafia era um recurso literrio muito usado e de bastante prestgio na Antiguidade. Para os estudos literrios significa
55
dizer que o escrito feito em nome de outra pessoa. Era um

recurso que visava a dar autoridade aos escritos e legitimidade ao contedo, geralmente utilizado em clima de mudanas
e transformaes. Na igreja, sobretudo, parece ter sido usado
quando houve a morte de seus fundadores e lderes importantes, como Paulo e Pedro, para atender o crescimento da igreja e
a expanso missionria.
Os autores das deuteropaulinas esto prximos ao seu estilo literrio, conhecem sua forma de escrever, retrica e pensamento teolgico. H nitidamente uma escola paulina desenvolvida para o cuidado pastoral das comunidades fundadas
pelo grande apstolo. Sobre este recurso, Fabris afirma:
Esse artifcio literrio da pseudoepigrafia pelo qual um
escritor posterior posto sob o nome e o patrocnio de um
personagem respeitvel do passado no deve ser julgado
segundo critrios de ordem moral (poucos ou, mesmo, ningum, hoje, chama a isso falsidade) ou psicolgica. Esse expediente deve ser avaliado no contexto cultural e religioso
do mundo antigo, no nvel literrio e teolgico. [...] No plano
literrio, o recurso pseudoepigrafia bem conhecido na
tradio bblica hebraica (Ecl, Dn, os apcrifos) e tambm no
NT [...]. O significado teolgico dessa operao deve ser conectado com tendncia a se manter viva uma tradio religiosa e espiritual. (FABRIS, 1992, p.52).
JJ 3. INTRODUO LITERRIA S CARTAS PAULINAS

Certamente as cartas paulinas so os maiores legados de
f em Jesus Cristo que recebemos. So documentos preciosos que relatam a viso do apstolo dos gentios a respeito
do que Deus fez em Cristo Jesus para a nossa salvao. A
igreja do sculo II tambm entendeu desta forma e as pre56
ao Novo Testamento
servou tanto quanto pode para orientar a f estabelecer um

norte organizacional para as comunidades crists que nasciam em todos os cantos.
Vamos estudar esses preciosos documentos que preservam
o pensamento e a vida de Paulo, bem como a tradio paulina,
a partir das evidncias histrico-literrias, ou seja, no vamos
estudar a partir da ordem cannica, e sim a partir da ordem
cronolgica (quando as cartas teriam sido escritas).
A primeira carta a ser considerada 1Tessalonicenses.
1TESSALONICENSES
o documento cristo mais antigo que temos disposio.
1Tessalonicenses foi enviada por Paulo juntamente com Silvano
(Silas) e Timteo (cf. 1Ts 1.1) por volta de 49 d.C., provavelmente
de Corinto. uma carta com linguagem bem amvel e reflete
a alegria de Paulo com o entusiasmo das pessoas da igreja de
Tessalnica, que receberam de bom grado o evangelho e nele
perseveravam com fidelidade (1Ts 1.2-10).
A igreja foi fundada por Paulo e Silas conforme testemunho
de Atos 17. Tessalnica era a capital da provncia romana da Macednia, cidade porturia e cosmopolita, marcada pela herana
helnica. Na cidade tambm existia um centro de confeco de
moedas cunhadas com a imagem dos imperadores Augusto
(Otaviano) e Claudio, tidos como divinos. Naquela poca, havia
preocupao da cidade em manifestar com entusiasmo a sua fidelidade a Roma, especialmente prestando culto ao imperador.
Paulo mandou Timteo comunidade em Tessalnica e este
lhe trouxe as notcias que motivaram a escrita da carta. O apstolo
manifesta alegria com relao f genuna abraada pelos tessalonicenses em meio s tribulaes. Podemos ver a situao da Igreja
atravs do que entendemos ser o seu sumrio em 1Ts 1.1-9:
57
pois eles mesmos, no tocante a ns, proclamam

que repercusso teve o nosso ingresso no vosso
meio, e como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro e para aguardardes dos cus o seu Filho,
a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus,
que nos livra da iravindoura.
A carta quer reforar o teor da pregao original de Paulo na cidade, a qual consiste em duas nfases: 1) Apelo
converso com abandono de dolos e recusa natural participao nos cultos em honra ao imperador; assumindo as
consequncias disso, envolvendo famlia, amigos e eventuais
padrinhos sociais; 2) Esperar pela vinda de Jesus ressuscitado, que livrar a igreja da fria que estaria por vir, sendo isto
consequncia da converso.
nesta carta que podemos observar tambm o pensamento paulino mais antigo quanto expectativa da volta de
Cristo, ressurreio dos mortos e arrebatamento. Provavelmente, esses temas fossem as grandes preocupaes na comunidade, visto que todos entendiam que a vinda de Cristo
ocorreria ainda naquela gerao. O prprio Paulo tambm
entendia que o retorno de Cristo se daria em sua gerao ao
afirmar: [...] ns os que ficarmos vivos, seremos arrebatados [...] (1Ts 4.17-18).
GLATAS
Glatas a segunda carta enviada por Paulo a uma comunidade crist. Alguns estudiosos entendem que deveria
ser a primeira em razo das diferenas cronolgicas entre a
visita de Paulo em Jerusalm, mencionada na carta, e o que
58
ao Novo Testamento
est registrado no livro de Atos dos Apstolos. Tambm h

controvrsias ligadas localizao da comunidade por haver
poca duas Galcias conhecidas, a do Sul, visitada por
Paulo na primeira viagem missionria, e a do Norte, uma regio mencionada em Atos 18.23.
Hoje a maioria dos estudiosos defende que a carta no
seja contempornea do Conclio de Jerusalm (por volta de
49 d.C.), ou seja, ela teria sido endereada Galcia do Norte, enviada entre 52 ou 53 d.C.
O apstolo enviou a referida carta por saber que estava
sendo contestado na Galcia por outros pregadores cristos.
Paulo tinha dupla inteno: a) legitimar-se como apstolo
diante da igreja; b) fundamentar sua posio de que a pessoa que se converte a Jesus Cristo no necessita ficar submissa aos preceitos da lei judaica.
Para legitimar-se diante da comunidade, Paulo fez uma
espcie de autobiografia (Gl 1 e 2), falando de seu passado como perseguidor da igreja e o seu chamado para ser
apstolo de Jesus. Desta forma, ele insiste que no recebeu a
mensagem do evangelho de ser humano, mas por revelao
de Jesus Cristo (Gl 1.11-12), como os demais apstolos.
Na carta, o apstolo menciona o incidente com Pedro em
Antioquia, mas fundamenta que no rompeu com o acordo
do Conclio de Jerusalm em que ficou consignado que Paulo
iria aos gentios e Tiago, Pedro e Joo, aos judeus (Gl 2.9).
No embate entre lei e graa, o apstolo no fala mal da
lei, mas coloca a superioridade da promessa aos patriarcas
(ou seja, a f) em detrimento da lei. Para Paulo, a cruz superior lei (Gl 2.19-21). Mesmo assim, ele no incita anarquia,
pois reconhece o valor tico da lei (Gl 5.13-15). Sua mensagem fundamenta-se na afirmao de f: Porque, em Cristo
Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor (Gl 5.6).
59
Para Paulo, a f no adeso a uma doutrina, srie de verdades ou rituais (Gl 4.8-11),
mas adeso voluntria a Jesus, sendo incorporado a Ele pela f. A justificao do ser humano se d no por obras da lei, mas mediante
a f em Cristo Jesus.
ROMANOS
A carta aos Romanos, sem dvida, um dos maiores legados teolgicos e espirituais do grande apstolo. Paulo escreve a uma igreja da qual no fundador, o que o faz escrever
com muito cuidado. De fato, ele pouco conhece da situao
concreta das comunidades, mas tem conhecimento a respeito da cidade de Roma como capital imperial. Paulo est em
Corinto quando escreve (Gaio era de Corinto e o hospedara,
conforme Rm 16.23 e 1Co 1.14). Provavelmente, esta carta
foi escrita em 56 d.C.
A cidade de Roma era a populosa capital do Imprio Romano. O evangelho certamente chegou em Roma com judeus-cristos que para l se deslocaram alguns anos antes.
Roma era uma cidade predominantemente urbana, com clara diviso entre localidades ricas e outras mais pobres, populosas e insalubres.
Judeus e cristos de Roma sofreram com o edito do Imperador Claudio que expulsou os judeus da cidade. De acordo
as informaes dos escritos de Seutnio, na sua obra Vida
de Claudio, tal expulso foi descrita assim: Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (que quer dizer:
expulsou os judeus de Roma porque viviam continuamente pro60
ao Novo Testamento
vocando perturbaes, instigados por um certo Cristo). Com

a expulso, os judeus convertidos ao cristianismo tambm
tiveram que sair da cidade, fazendo com que, de 49 d.C.
at 54 d.C., nas igrejas da regio ficassem apenas os gentios-cristos convertidos. Quando o decreto foi revogado
aps a morte de Claudio, os judeus-cristos que retornaram
Roma encontraram uma igreja absolutamente gentilizada.
Houve choque religioso, pois os judeus-cristos continuaram com a prtica de rituais da Tor, enquanto os gentios as
abandonaram ou nunca as tinham praticado. Esse problema
tornou-se assunto importante para Paulo: gentios x judeus,
lei x graa.
Como mensagem da carta, justia, justificao e f
so seus assuntos mais relevantes. Ele retoma e complementa ideias j elaboradas em Glatas (que anterior). Paulo descreve sobre a depravao do ser humano e sua indesculpabilidade, o juzo de Deus e a justificao atravs de
Jesus Cristo (paz com Deus, conforme Rm 5.1)
Quanto redao, podemos dividir a carta a partir dos dois
conceitos tradicionais das cartas paulinas: assuntos teolgicos
(Rm 1 a 11) e aplicao prtica (Rm 12-16). Estudiosos detectaram problemas quanto redao original. Marcio tinha em
seu cnon a verso de Romanos at 14.23, seguido pela doxologia em 16.25-27. Essa verso de Marcio chegou a interferir
na transmisso do texto de Romanos em diversos outros manuscritos antigos (P61, B, C, D). H tambm desarmonia entre o
captulo 16 de Romanos e o restante da epstola. No comeo,
Paulo no diz nada pessoal para a comunidade, mas termina
a carta com uma lista grande de pessoas a quem ele manda
saudao (no h outra carta em que ele indique tantas saudaes). Com isso surgiu a ideia de que algum tenha unido um
fragmento de carta, provavelmente vindo de feso (Rm 16.3-5:
Priscila e quila migraram para feso).
61
CURIOSIDADE:
H grandes variedades de formas literrias
nesse grande documento paulino.
Gnero hnico: Rm 8.31-39 (Se Deus por
ns...), Rm 11.33-36 ( profundidade das riquezas...) e Rm 16.25-24 (quele que poderoso...).
Homiltico: Rm 6 parece ser uma homilia
batismal.
Argumentos escritursticos (discusses com
escolas de pensamentos): vrias citaes bblicas, dilogos com pensamentos rabnicos.
Parnse (exortao moral e tica): Rm 12-15.
Diatribe (gnero literrio tpico dos filsofos estoicos que consiste em dialogar com um
interlocutor fictcio: pede explicaes, faz perguntas e responde): Que diremos? (Rm 3.5;
4.1; 6.1; 7.7; 8.3; 9.14 e 30); Eu pergunto (Rm
10.18- 19); De modo algum (Rm 3.6; 6.2; 7.7;
9.14); homem (Rm 2.3); Me dirs? (Rm
9.19; 11.19; Ignorais? (Rm 6.3; 7.1); No sabeis? (Rm 6.16; 11.2).
1CORNTIOS
A carta 1Corntios foi enviada por Paulo e Sstenes igreja
de Deus que est em Corinto (1Co 1.1-2). No h como saber
muitas informaes sobre Sstenes, mas possvel que tenha
sido o dirigente da sinagoga de Corinto (cf. At 18.17). A passagem de Paulo pela regio deve ter ocorrido no outono de 52
d.C., portanto 1Corntios pode ter sido escrita entre 53 e 54
quando ele estava em feso (1Co 16.8).
62
ao Novo Testamento
Corinto era uma grande cidade cosmopolita, capital da provncia romana de Acaia, localizada numa importante rota de
passagem das mercadorias que chegavam e saam da regio
da Acaia e Macednia rumo ao Mar Mediterrneo. Era um grande ncleo de cultura grega! Seu centro urbano facilitava a diversidade tnica, cultural e religiosa, o que certamente gerou
proliferao de ideias filosficas e religiosas. De dois em dois
anos a cidade hospedava Jogos stimos, que depois das Olmpiadas era o evento esportivo mais importante (cf. 1Co 9.24-27).
Possua um importante porto, que atraa grande quantidade de
trabalhadores em diversas reas comerciais.
CURIOSIDADE:
Cidades porturias sempre foram conhecidas como locais de grande degradao moral.
A vida desregrada dos habitantes da cidade de
Corinto era muito conhecida na poca, o que
gerou a expresso pejorativa viver moda de
Corinto, ou corintizar.
Sobre a mensagem da carta, so duas as razes que levaram

Paulo a escrev-la: 1) Divises e faces internas na igreja (1Co
1.11); 2) Diversas perguntas feitas por correspondncia que chegou
a Paulo (1Co 7.1). Quanto s divises internas, elas podem ser percebidas logo no captulo primeiro, quando o apstolo afirma que
alguns esto dizendo: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Acaso Cristo est dividido? (1Co 1.12-13a). Podemos determinar a seguinte condio dos grupos da comunidade:
Grupo de Paulo: os que estavam alinhados s ideias teolgicas paulinas;
63
Grupo de Apolo: de estrato sociocultural mais elevado na

comunidade, tinham a pretenso da busca pela sabedoria, o
que se tornou o principal entrave da primeira carta;
Grupo de Cefas: os que queriam a observncia da lei judaica de forma mais rigorosa do que Paulo pedia. O embate maior
se deu na segunda carta.
Encontramos tambm outros assuntos nesta primeira carta
aos corntios. O primeiro destacado o problema das refeies - aceia do Senhor e as refeies comunitrias dedicadas
aos dolos. Sobre isto, Paulo afirma: No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios (1Co
10.21). A ceia do Senhor no uma refeio de mistrio como
as refeies helnicas, mas refeio escatolgica de toda a
COMUNIDADE. Todos devem respeitar e discernir o CORPO
DE CRISTO. O segundo assunto sobre os dons do Esprito.
O entendimento de Paulo que todos receberam o mesmo
Esprito no batismo, e todos os que o receberam dizem que
Jesus o Senhor. Portanto, deve haver igualdade na igreja.
Paulo lana mo da metfora do corpo extrado da tradio
poltica secular para comparar a igreja a uma unidade cheia
da diversidade carismtica (1Co 12-14). O terceiro assunto
sobre a ressurreio. Em 1Co 15, temos a discusso a respeito da ressurreio de Jesus Cristo, muito provavelmente em
razo de alguns que entendiam ter chegado elevao espiritual avanada, dispensando a ressurreio do corpo. Paulo
enfatiza que a realidade humana ser finalizada com a vinda
de Cristo, que trar novo corpo (espiritual) aos seus. Por fim,
o ltimo assunto que queremos destacar a visita e a coleta.
Em 1Co 16, Paulo encerra a carta discutindo planos de viagem
(frustrados posteriormente) e instrues quanto coleta para
os santos de Jerusalm.
64
ao Novo Testamento
2CORNTIOS
Pelas pesquisas realizadas, percebe-se que Paulo quis ir
at Corinto e no conseguiu, mas enviou Timteo (1Cor 16)
que, ao retornar, relatou-lhe que havia chegado um grupo de
missionrios judeus-cristos que criticaram duramente o ministrio do apstolo. Paulo manda a carta defendendo o seu
ministrio e o seu evangelho. A composio da carta deve ter
se originado no outono de 54 d.C.
Como vimos, Paulo manda a carta defendendo o seu ministrio e o seu evangelho, insistindo na liberdade crist pelo
Esprito Santo. muito possvel que o embate agora seja com
o grupo de Cefas (2Co 3.12-18) ou um grupo de missionrios
judeus-cristos que se dizem hebreus, israelitas, descendentes
de Abrao (2Co 11.22) e que tomam para si as verdadeiras interpretaes da tradio judaica (Moiss, Abrao) e da verdadeira espiritualidade (experincias msticas), alm de realizar
milagres grandiosos (2Co 12.11-12). So esses que Paulo vai designar ironicamente como superapstolos.
Paulo tambm defende o ministrio da reconciliao, indicando
que o mesmo deveria ser feito entre o apstolo e a igreja, o que
evidencia um significativo racha entre as partes (2Co 5.18-6.3).
Quanto redao, 2Corntios sempre foi objeto de intensas investigaes literrias. Sua diviso em trs partes (captulos 1-7, 8-9,
10-13) parece clara, mas tambm mostra grande desconexo entre
as partes. Os textos de 2Corntios revelam-nos evidncias de uma
coleo de escritos paulinos dirigidos quela comunidade, que teriam sido reunidos num nico documento para no se perderem.
As divises literrias so:
Cap. 1-7: Ao de graas, defesa, mudana de plano de viagens, instrues suaves quanto a oposies a ele, apologia de
seu ministrio apostlico.
65
Cap. 8-9: Sem nenhuma transio, passa-se a falar da

coleta para Jerusalm e dos companheiros de trabalho de
Paulo que foram enviados para recolh-la. Encerra com uma
bno (2Co 9.15).
Cap. 10-13: Inicia novo assunto, com severa advertncia
e firme defesa contra acusaes, defesa que o leva loucura do autoelogio. um tom bastante diferente daquele mais
ameno que abre a carta. Parece que o que teria sido resolvido no incio (reconciliao) no estava to resolvido assim. A
explicao para esse fenmeno que este trecho teria sido
escrito antes da ltima correspondncia aos Corntios (provavelmente os captulos 1-7), que Paulo escreveu da Macednia
depois da partida para feso, quando Tito lhe enviou a boa
notcia de que a igreja de Corinto havia se reconciliado com
ele. Assim, os captulos 10-13 referem-se ao estgio inicial do
conflito, por isso tambm chamada de Carta das Lgrimas
como mencionado em 2Corntios 2.4.
CURIOSIDADE:
Sobre a carta das lgrimas, mencionada
em 2Co 2.4, Heltmut Koester entende estar
preservada em parte nos captulos 10-13: Ela
uma apologia do ministrio apostlico de
Paulo que vai aos extremos do bom gosto na
escolha dos mtodos literrios e retricos. Stira e ironia andam lado a lado com escrnio
e ameaas abertas. Evidentemente, Paulo estava sem saber o que fazer, e nessa situao,
recorreu a ferramentas mais eficazes da retrica, inclusive a invectiva e ironia (H. Koester, 2005, p. 143).
66
FILIPENSES
Paulo e Timteo so os remetentes da Carta aos Filipenses.
Paulo a envia da priso, provavelmente estava em feso, entre
53-55 d.C. uma carta de cunho bastante pessoal, pois expressa diversos sentimentos. Foi apelidada de carta da alegria em
razo da palavra alegria e derivadas, que aparecerem cerca de
dezesseis vezes na epstola.
A cidade de Filipos era muito importante, considerada a Porta
de Entrada para a Europa. Era colnia romana com os mesmos
privilgios das cidades da Itlia (jurisdicionada diretamente ao Imperador, no ao governo local). Sua populao era composta por
latinos e pessoas de etnia mista do antigo tronco grego-macednio.
A populao judaica era muito pequena, pois no tinha sua assembleia (Sinagoga), somente local de orao, como relata At 16.11-15.
Paulo fundou a comunidade em sua segunda viagem missionria entre os anos 50-52 d.C. (cf. At 16). A comunidade foi
naturalmente contagiada pelos costumes da cidade em razo
da composio social. Assim, o grande problema teolgico da
carta surge de uma das discusses mais tradicionais das colnias romanas: honra e desonra.
A mensagem da carta aos filipenses pode ser estruturada da
seguinte forma:
A comunidade deve viver como Cristo viveu: Fp 1.1 a
3.1. Neste trecho o apstolo insiste com diversos apelos para
que haja unidade na comunidade (penseis do mesmo modo,
lutando juntos pela f, sem partidarismo), lanando mo do
exemplo de Cristo para a Igreja atravs do extraordinrio hino
cristolgico em Fp 2.5-11. O hino o centro da carta e demonstra a nova interpretao crist a respeito da honra e da desonra.
A polmica contra adversrios e autodefesa: Fp 3.2-4.9.
Paulo refere-se aos adversrios como inimigos da cruz de Cristo.
Muito provavelmente, trata-se de judaizantes como os da Galcia.

Neste trecho, Paulo tambm manifesta gratido em razo de uma
oferta recebida da Igreja, mas afirma categoricamente que tal oferta feita a Deus (como aroma suave, como sacrifcio a Deus), pois
ele bem sabia viver em qualquer situao (escassez e abundncia).
Recibo e autossuficincia: Fp 4.10-23. Estes ltimos versos parecem ser uma espcie de recibo, pois Paulo emprega
uma frmula comum de recibo da Antiguidade: Recebi tudo e
tenho abundncia. O que estaria em jogo aqui a relao de
clientelismo na forma romana. Paulo quer manifestar aos crentes de Filipos, cidade-colnia romana que vive na lgica de honra, desonra e clientelismo, que no deve nada a eles, pois tudo o
que ele tem vem de Deus, e o que ele outrora considerava honra agora considera esterco por causa de Cristo (Fp. 3.4-8).
FILEMON
Novamente temos Paulo e Timteo como autores da carta
a Filemon. Na verdade, trata-se de um pequeno bilhete, pois
temos vinte e cinco versculos apenas. Paulo estaria na priso
em feso quando a escreveu, ou seja, da mesma ocasio da
carta aos Filipenses.
Apesar do tom pessoal, a carta dirigida a um grupo de
pessoas (Filemon, fia e rquipo), pois diz que a igreja que
esta em tua casa (na de Filemon). Propositalmente, a carta
enviada com o conhecimento de outro grupo de pessoas, os remetentes (Paulo e Timteo) e os demais irmos que mandam
saudaes (Epafras, Marcos, Aristarco, Demas e Lucas). Por isso,
ela no uma carta particular, pois sua abordagem diz respeito
s relaes pessoais e eclesiais (comunitrias). Filemon, Afia e
rquipo so provavelmente a liderana da igreja que se reunia
na casa de Filemon.
68
ao Novo Testamento
DE COMUNIDADE
PARA COMUNIDADE
Paulo, Timteo, Epafras,

Marcos, Aristarco,
Demas e Lucas
Filemon, pia, Arquipo

e a ekklesia
As duas personagens principais da carta so Filemon e Onsimo. Quem era Filemon? Um gentio de bom nvel social da cidade de
Colossos, convertido a Cristo por meio da misso de Paulo. Havia
em sua casa um grupo de cristos, como afirma Paulo: igreja que
est em tua casa. Ele era uma espcie de patrono da comunidade, provavelmente um rico fazendeiro dono de escravos. Quem
era Onsimo? Um escravo foragido de Filemon que, alm de fugir,
teria roubado seu dono (v.18). Onsimo converteu-se por meio do
trabalho de Paulo na priso (v.10). Paulo teve uma relao pessoal
muito estreita com Onsimo (12-16), chama-o de irmo carssimo,
meu filho, meu prprio corao.
Neste sentido, a carta era uma intercesso de Paulo em favor
de Onsimo, escravo foragido de Filemon, seu filho na f. No texto, no possvel perceber se Paulo aceita a ordem social ou se
questiona a escravido, mas ele revoluciona o status da relao
senhor-escravo. Onsimo era irmo em Cristo de Filemon e, por
mais que fosse escravo, agora era igual a Filemon (v.16). Mais revolucionrio ainda a recomendao de Paulo, que pede para
Filemon receber Onsimo como se fosse ele mesmo (v.17).
Se Onsimo era escravo foragido, era de esperar que o seu
retorno fosse acompanhado de torturas. A sociedade romana
esperava isto e, como dono de escravos, sua honra estava em
jogo se no o fizesse. Da o grande desafio e questionamento de
Filemon: receber, perdoar e ter Onsimo como irmo, de acordo com a nova sociedade crist, ou torturar o escravo foragido
para ser exemplo, como exigia a sociedade romana?
69
Paulo ainda diz que pagaria o que Onsimo roubou, mas no

deixou de lembrar que Filemon devia a prpria vida a Paulo (v.18).
CURIOSIDADE:
Os ttulos usados por Paulo na carta no
so aleatrios, mas mostram igualdade nas
relaes e na luta pelo evangelho:
Irmo/Irm: Timteo e Afia
Amado: Filemon e Onsimo
Cooperador: Filemon, Marcos, Aristarco,
Demas e Lucas
Coprisioneiro: Epafras e Paulo

Neste mdulo aprendemos que carta a
literatura tpica do mundo mediterrneo e representa seu modo de enfrentar as dificuldades. Em especial nos dedicamos a falar a respeito de algumas cartas do apstolo Paulo, que
so de fato os primeiros documentos cristos
elaborados dentre os livros do Novo Testamento. Verificamos que, apesar de assuntos
diferentes, o modo de interpretao de Paulo, com seu raciocnio e sua retrica, pode ser
visto de forma evidente em todas as cartas.
Tambm ficaram evidentes os assuntos mais
recorrentes e centrais em suas cartas, tais
como a relao entre lei e graa, justia de Deus
e justificao pela f, amor e relacionamento
70
ao Novo Testamento
cristo como fundamentos para a nova sociedade que se formava a partir da igreja, assim como
os primeiros pensamentos paulinos sobre a volta de Jesus, morte e ressurreio do corpo.
71
MDULO 4
Tema: Tradio Paulina e Cartas Universais
ao Novo Testamento

Caro estudante,
Espero que os estudos que estamos fazendo sobre o Novo
Testamento estejam contribuindo significativamente para o
seu conhecimento bblico, principalmente para o seu crescimento na f em Cristo.
Neste mdulo verificaremos as demais cartas da tradio
paulina e outras que refletem, na verdade, temas e formas tpicas dos fins do sculo I. Mesmo aps a morte, os apstolos
continuavam vivos na memria de seus discpulos e de toda a
comunidade crist naqueles tempos complexos e inseguros.
Por isso, os textos do Novo Testamento no se limitam apenas ao espao de tempo de vida dos apstolos, mas estendem-se at geraes posteriores. No somente a pregao, o testemunho e os documentos produzidos da pena dos apstolos foram importantes, tambm a firme tradio daqueles que
os viram, ouviram e leram suas palavras foram fundamentais
propagao e defesa da f. Isso maravilhoso, visto que a
ao do Esprito Santo se deu no apenas num tempo limitado,
mas impactou outras geraes que se atreveram a preservar e
atualizar a mensagem daqueles que foram colunas da igreja e
testemunhas reais do nosso Senhor Jesus Cristo.
Considerando estes aspectos, nossos objetivos, no final
deste mdulo, seguem a perspectiva de que voc ser capaz
de: 1) Conhecer a teoria bastante difundida e fundamentada
de que as cartas deuteropaulinas e as chamadas cartas universais so frutos das tradies apostlicas que foram preservadas e atualizadas por cristos fiis; 2) Observar a evoluo
da Igreja no sculo I em direo necessria organizao de
sua liderana e ao estabelecimento de doutrinas que deveriam
ser confessadas para diferenciar os verdadeiros cristos dos
falsos mestres.
73
Ao tratarmos das literaturas do fim do primeiro sculo, podemos seguir dois importantes termos convencionais: as cartas
deuteropaulinas e as cartas universais. As cartas controvertidas
da tradio paulina, chamadas de deuteropaulinas, juntamente
com as cartas universais formam um bloco de escritos importantes do Novo Testamento.
Vamos l! Bom estudos.
JJ 1. AS CARTAS DEUTEROPAULINAS
Por deuteropaulinas entendemos aquelas cartas elaboradas a partir da tradio, de palavras e teologias do apstolo
Paulo, mas atualizadas e enviadas aos destinatrios aps sua
morte por discpulos fieis e piedosos. So as seguintes cartas:
2Tessalonicenses, Colossenses, Efsios, 1 e 2Timteo e Tito.
Elas foram produzidas com vistas preservao da f e necessria ortodoxia doutrinria para evitar desvios e orientar a vida
prtica das comunidades crists em momentos de crise e perseguies. O que teria sido da f e da Igreja de Cristo se pessoas
responsveis no zelassem pela transmisso fiel da tradio apostlica e a adaptassem em pontos essenciais? Os escritores das
cartas entendidas como pseudoepgrafas tinham a conscincia de
estarem prestando um servio a Cristo, preservando e atualizando
a tradio apostlica que, graas a eles, chegaram at ns!
2TESSALONICENSES
2Tessalonicenses apresenta os mesmos temas e caractersticas
da primeira carta, como a alegria em razo da f da Igreja e a exortao quanto esperana escatolgica. A grande novidade desta
74
ao Novo Testamento
carta que h novas e divergentes informaes em relao primeira, quanto ao tempo em que vir o fim. Foi isso que gerou
intensa desconfiana entre os estudiosos sobre a autoria paulina.
Seria a carta uma correo da anterior feita por um discpulo de
Paulo ou uma mudana repentina proposital do prprio apstolo?
At incio do sculo XIX, no havia questionamento a respeito da autenticidade de 2Tessalonicenses. Mas, em meados
do sculo XX, a maioria dos estudiosos do Novo Testamento
tem razes para afirmar a autoria pseudoepgrafa da carta. As
razes para isso so de cunho literrio e temtico. H notria
dependncia literria da carta com 1Tessalonicenses.
Consideremos. Na primeira carta h ntida expectativa no retorno IMINENTE de Cristo, ou seja, Paulo aguardava a volta de Jesus
ainda em sua prpria gerao, como podemos ver no uso excessivo do pronome ns em 1Ts 4.13-18. J na segunda carta h uma
espcie de explicao pelo atraso da volta de Jesus. 2Tessalonicenses parece evidenciar que j se passou muito tempo desde a
primeira carta, pois h a advertncia para que ningum se perturbe com a suposio de que tenha chegado o dia do Senhor (2Ts
2.2). Em seguida vem a explicao da demora: Ningum de modo
algum vos engane, porque isto no acontecer sem que primeiro
venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho
da perdio, o qual se levante contra tudo o que se chama Deus,
ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no santurio de Deus,
ostentando-se como se fosse o prprio Deus (2Ts 2.3-4). Estas palavras podem demonstrar que se trata de um perodo posterior ao
tempo do envio da primeira carta, possivelmente um tempo em
que o prprio apstolo j teria morrido e um discpulo seu, cuidadoso das tradies e do legado de f de Paulo, teria corrigido as
distorcidas interpretaes a respeito da f na volta de Jesus.
Sobre a poca e o propsito, se realmente a carta autenticamente paulina, 2Tessalonicenses reflete uma correo imediatamente posterior ao envio da primeira carta. Trata-se de exor75
tao quanto s ms interpretaes das palavras do apstolo

na primeira carta. Seria enviada ento entre 50 ou 51. Porm,
se entendermos que ela realmente pseudoepgrafa, o contexto da carta demonstraria reflexos da invaso de Jerusalm perto
do ano 70. O autor parece estar refletindo a situao da invaso
de Jerusalm por Roma, revelando assim que o anticristo, que se
senta no templo de Deus como se fosse Deus, fazendo-se passar
por Deus (cf. 2Ts 2.4), figura do imperador Romano e seu exrcito. Para alguns, o propsito da invaso romana em Jerusalm
configuraria que tivesse chegado o Dia do Senhor (2Ts 2.2).
COLOSSENSES
A carta aos colossenses inicia-se indicando Paulo e Timteo
como remetentes (Cl 1.1-2). Mas h motivos para que estudiosos modernos questionem a autoria paulina. Eis alguns deles:
A presena de palavras no comuns ao vocabulrio paulino, cerca de quarenta e oito palavras que aparecem com mais
frequncia somente em Colossenses e Efsios. Exemplo: plenitude, mistrio, rudimentos, humildade etc;
Presena de Hapax Legomena (palavras que no ocorrem
em nenhum outro lugar do Novo Testamento). Exemplo: rbitro, ordenanas, culto de si mesmo, irrepreensvel;
Ausncia de conceitos paulinos clssicos, tais como: justia, justificao, lei, salvao e revelao;
Uso abundante de genitivos gregos que Paulo no costumava usar. Exemplo: reino do filho do seu amor (Cl 1.13), a palavra
da verdade do evangelho que chegou at vs (Cl 1.5-6) etc.
Esses e outros elementos fizeram com que os estudiosos entendessem que Colossenses seja uma carta da escola paulina.
76
ao Novo Testamento
Assim, por exemplo, afirma Hemult Koester (2005, p. 283).

A concluso deixa pouca dvida sobre a autoria de Colossenses: um aluno de Paulo, com bom conhecimento da linguagem
do apstolo, escreveu essa carta depois da morte de Paulo para
tratar de alguns problemas urgentes enfrentados pelas igrejas
paulinas nesse momento.
Mesmo com tantas evidncias, h ainda muitos estudiosos
que entendem que Colossenses autenticamente paulina. Para
isso, respondem s objees desta forma:
A diferena no vocabulrio se d por Paulo, inteligentemente, usar o mesmo vocbulo que seus adversrios msticos que
invadiram a comunidade ( o vocabulrio prprio do universo
lingustico deles).
Paulo usava recursos literrios diferentes em cada carta,
marcas estilsticas de sua redao so visveis em outros termos
usados apenas por ele em outras cartas.
Em relao aos motivos e composio, o intuito principal
da carta aos colossenses era o enfrentamento direto de opositores que promoviam vs filosofias (Cl 2.8). Esses opositores
viviam e pregavam uma espiritualidade asctica, observando
datas especiais, ritos com comidas e bebidas, culto aos anjos
e adorao de seres celestiais (Cl 2.16-19). Talvez seja uma espcie de grupo hbrido de origem judaica (festas, sbados, circunciso), com filosofias do misticismo grego (pr-gnstico). A
carta foi enviada para incentivar a igreja a enfrentar esse grupo
que poderia pr a perder os principais fundamentos da f e da
liberdade crists pregados por Paulo.
Uma das ideias do autor era combater a errnea ideia de
que os poderes csmicos (principados, potestades) seriam
como intermedirios entre humanos e Cristo. Por isso o autor
resgata a ideia paulina de que a Igreja o corpo de Cristo, mas
77
agora acrescenta que a cabea o prprio Cristo. Assim, no

seriam necessrios intermedirios entre a terra e o cu, pois
o fiel j est espiritualmente ligado no cu com Cristo, que a
cabea! Esse fator teolgico deu novo rumo ao pensamento escatolgico paulino, agora entendido como escatologia realizada: fostes ressuscitados juntamente com Cristo (Cl 2.12, 3.1).
A mudana do pensamento escatolgico (da escatologia futura
para a realizada) levou naturalmente mudana de postura social, conduzindo naturalmente a Igreja insero na sociedade.
Por isso a necessidade de introduzir orientaes ticas atravs
de cdigos domsticos e sociais como descritos em Cl 3.18-4.1.
EFSIOS
A carta aos Efsios j foi chamada de a carta magna da Igreja em razo de seu incrvel contedo eclesiolgico. Efsios sem
dvida o pensamento mais profundo a respeito da histria da salvao e da Igreja como instrumento de reunio e da manifestao
da plenitude de Cristo ao mundo. uma clara herana da tradio
paulina para toda a Igreja de Jesus Cristo em todos os tempos. Mas,
para compreend-la adequadamente necessitaremos falar com
detalhes a respeito da sua redao e, claro, sobre a autoria.
Desde meados do sculo XVI que estudiosos da Bblia tm
dvidas a respeito da autoria de Efsios. H motivos para isso:
No h nenhuma referncia pessoal a algum da comunidade. Parece que a igreja em feso no conhecia Paulo (Ef
1.15, 3.2). Porm, o livro de Atos informa que ele foi o fundador
da igreja (Atos 19.1-20);
O estilo e a redao da carta so muito parecidos com os de
Colossenses. Efsios concorda com setenta e oito versculos de Colossenses, o que no comum em outras cartas de Paulo.
78
ao Novo Testamento
Leia os textos e veja as semelhanas

EFSIOS
COLOSSENSES
Ef 1.15
Cl 1.3
Ef 1.17
Cl 1.9
Ef 2.5-6
Cl 2.12-13
Ef 4.21-23
Cl 3.9-10
Ef 5.19-20
Cl 3.16-17
Ef 6.18-20
Cl 4.2-4
Ef 6.21-22
Cl 4.7-8
A eclesiologia da carta aos Efsios muito avanada para o

perodo da vida de Paulo. A ideia de uma Igreja universal pode
ser verificada em escritos posteriores aos anos 80, muito tempo
depois da morte de Paulo;
Expectativa escatolgica alterada para escatologia realizada: ele j nos ressuscitou e estamos com ele assentados nos
lugares celestiais (Ef 2.6);
A necessidade de a Igreja ter uma postura irrepreensvel na
sociedade humana: no andeis como andam os gentios (Ef 4.17).
Alm da autoria, tambm h evidncias ainda mais concretas quanto ao correto endereo da carta. Os mais antigos e confiveis manuscritos no apresentam a expresso em feso no
incio da carta. Os manuscritos A (Alexandrino) e B (Vaticano),
que datam do sculo IV d.C., e o importantssimo P46, oriundo do
fim do sculo II d.C., apresentam apenas o seguinte no incio da
carta: Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos
santos e fiis em Cristo Jesus (Ef 1.1), ou seja, sem constar os
efsios como destinatrios.
Est claro que a carta originalmente no foi endereada s
comunidades crists na cidade de feso. O endereo foi colocado anos depois quando as cpias da carta comearam a cir79
cular. Era por isso que Marcio suspeitava que Efsios fosse
a carta aos Laodicences que Paulo informa que teria enviado
por intermdio de Tquico na carta aos Colossenses ( Cl 7.16).
Por ter carter bastante geral sobre a f, a soberania de
Deus e principalmente sobre o carter universal da Igreja, a
maioria dos estudiosos entende que a carta fora produzida
para circulao. praticamente certo que chegou comunidade de feso, afinal a cidade representava o ponto central da
sia Menor. A comunidade crist ali instalada a copiou e sentiu-se legtima destinatria da carta. Por no haver nenhum
outro manuscrito que apresente um destinatrio especfico,
a Igreja aceitou a verso aos efsios como destinatrios da
carta de Paulo, e assim at hoje.
No que diz respeito ao tema teolgico da eclesiologia, no apenas em Efsios, mas tambm em Colossenses, possvel enxergar
mudana na viso da ekklesia (igreja). Nas cartas que consideramos autenticamente paulinas, a igreja uma comunidade local. J
nas cartas deuteropaulinas, a Igreja uma comunidade universal.
Assim como na carta aos Colossenses, Efsios apresenta a
Igreja como corpo de Cristo, e Cristo como a cabea do corpo.
Tal ligao espiritual garante poder e autoridade para a Igreja
graas cabea dela, que Cristo. Atravs da Igreja que se d
a presena real da histria da salvao, j que no corpo habita o
Esprito de Deus que selou a todos para a salvao.
CARTAS PASTORAIS
So chamadas Cartas Pastorais as epstolas de 1 e 2Timteo e Tito, em razo do teor cuidadoso e terno utilizado pelo
autor para tratar do cuidado e da instruo a jovens pastores e
lderes de comunidades. Alm disso, so pastorais por conta
do contedo instrutivo que fornece orientaes para a organi80
ao Novo Testamento
zao eclesistica, desde a liderana at o comportamento social da comunidade.

Timteo e Tito foram reconhecidamente dois dos mais importantes colaboradores de Paulo. As cartas enviadas a eles
configuram uma espcie de herana do velho apstolo que est
se despedindo de sua vida terrena.
Temas comuns, as mesmas denncias e o mesmo vocabulrio
pressupem unidade de condies de tempo e lugar para as trs
cartas, razo pela qual elas so sempre estudadas em conjunto.
A autoria das trs cartas atribuda a Paulo. Se realmente
for o Paulo histrico quem as enviou, ele apresentava-se preso em Roma, onde provavelmente foi morto entre 64-67 d.C.
Mas, hoje em dia, a maioria dos estudiosos j aceita a autoria
pseudoepgrafa para as cartas pastorais. O prprio gnero literrio chamado de testamento, que predomina nas cartas (especialmente 2Timteo), evidencia que se trata de um documento ps-morte. O autor seria um mestre na utilizao do gnero
testamento para defesa da herana paulina (Koester, 2005, p.
320). Ele transmite a herana paulina para fundamentar e organizar a Igreja, alm de orientar as comunidades e sua liderana
quanto aos perigos dos desvios e das heresias de seu tempo.
Um dos fundamentos da pseudoepigrafia sua data tardia,
pois houve clara dificuldade das cartas pastorais figurarem no
cnon. Elas esto ausentes no cnon de Marcio e no importante manuscrito P46 (175-225 d.C.) que traz a maior parte das cartas paulinas. Elas so citadas pela primeira vez em documentos
cristos por Irineu em 180, mas j figuram no cnon de Muratori
no final do sculo II. Ainda assim, est ausente do importante cdice Vaticano B do sculo IV. Tudo evidencia dificuldade
quanto sua aceitao cannica at os conclios dos fins do sculo IV (Roma, Hpona e Cartago) e incio do sculo V (Cartago).
Em razo disso, muitos estudiosos defendem a datao tardia para as trs cartas, ou seja, no incio do sculo II (entre 100
81
e 130), quando j h evidncias de organizao eclesistica com

a ordenao de ministrios.
1 e 2Timteo e Tito so fruto de um nico autor e tudo leva
a crer que estas cartas sempre formaram um bloco nico inseparvel. So cartas de teor parentico, ou seja, usadas para
instrues comunitrias e individuais.
Sua ordem original deveria ser, provavelmente: Tito, 1 e 2Timteo. O carter testamentrio de 2Timteo propcio para encerrar
o bloco, pois o mrtir usado como padro de lder eclesistico.
Paulo (apstolo)
Timteo (pastor)
Comunidade atual
Na carta 1Timteo, o autor d instrues sobre a vida crist,

a administrao eclesistica e a liturgia. Os fiis devem evitar
confiar nas riquezas, mas tambm devem abster-se das atitudes ascticas sem sentido.
Por sua vez, 2Timteo contm indicaes pessoais que
ultrapassam o que se espera de um escrito pseudoepgrafo,
que costuma conter dados pessoais como recurso para avalizar a autoria pseudnima, mas no em tanta quantidade.
Estas menes pessoais chamam-se personaliza. Segundo
alguns estudiosos, poderiam tratar-se de fragmentos escritos pelo prprio Paulo, que teriam sido ajuntados pelo compilador da carta.
A explicao que Paulo est sendo apresentado como o paradigma do bispo atravs de seus sofrimentos e sua solido. Em
82
ao Novo Testamento
1Tm e Tito, Paulo explica a ordem eclesistica, j em 2Tm ele

explica a si mesmo como bispo, apresentando-se como modelo
para todos os cristos.
A carta a Tito apresenta grandes semelhanas com 1Timteo nos temas e na forma, alternando sees pastorais com outras ordens eclesisticas. A comunidade parece ser mais nova e
menos organizada do que os destinatrios de 1Timteo.
A Igreja na perspectiva das cartas pastorais
no era mais a comunidade dos novos tempos (escatolgica), mas a sociedade que tinha
obrigaes na sua relao no mundo e precisava cumprir as normas e as exigncias morais e
gerais de modo exemplar e lutar para defender
seus interesses e doutrinas.
JJ 2. AS CARTAS UNIVERSAIS
As chamadas cartas universais ou catlicas so as seguintes: Hebreus, Tiago, 1 e 2Pedro, 1, 2 e 3Joo e Judas. So
assim chamadas por no terem sido aparentemente endereadas a uma comunidade especfica e por seu contedo, que
apresenta carter mais geral da f e do cristianismo praticado. Vamos a elas.
HEBREUS
A chamada carta aos Hebreus no apresenta remetente,
tampouco destinatrios e isto dificulta a vida do estudante. Mas
83
seu contedo fantstico e sua forma redacional, brilhante.

Muito mais que uma carta, Hebreus um tratado teolgico feito
em parnese, para ser discursado.
certo que a carta aos Hebreus entrou no cnon cristo
por ter sido atribuda ao apstolo Paulo. O principal testemunho que a tradio crist entendeu desde cedo ser do
apstolo o do manuscrito que rene os escritos atribudos
a Paulo, o P46. Esse manuscrito, que data em torno do sculo
II, dispe a carta aos Hebreus entre a epstola aos Romanos
e 1Corntios, evidenciando que ela seria uma das principais
cartas de Paulo.
H, de certo, algumas poucas caractersticas da teologia paulina no texto, alm da saudao final semelhana de Paulo (Hb
13.20-25) e a referncia Timteo, personagem extremamente
ligado a Paulo (Hb 13.22).
Porm, existem diferenciaes importantes entre a teologia
de Paulo e a de Hebreus. As principais delas so:
Paulo fala em ressurreio de Cristo; Hebreus fala em
exaltao/glorificao;
Paulo se refere reconciliao do ser humano com
Deus; Hebreus fala de purificao, santificao, perfeio;
O principal tema de Hebreus (sumo sacerdcio de Cristo) completamente ausente dos escritos paulinos;
As cartas paulinas (mesmo as pseudoepgrafas) apresentam
um remetente e um destinatrio, enquanto falta em Hebreus;
O grego de Hebreus tem um estilo muito elevado. O grego
paulino mais simples, tinha o intuito realmente de comunicao epistolar. Paulo era educado na retrica diatribe (escrito
de comunicao mais severa com alguns recursos de ironia)
e Hebreus usa a retrica aticista, estilo elegante e delicado como o dos autores ticos (de Atenas, atenienses) -, geralmente utilizada por professores, sofistas e conferencistas.
84
ao Novo Testamento
Diante das consideraes acima, no nos conhecida a identidade do escritor da carta. certo que o autor seria um cristo
profundamente conhecedor das tradies judaicas e de seus
escritos sagrados, assim como de uma forma especial de retrica grega, pois a utiliza em alto nvel.
O ttulo carta aos Hebreus muito antigo e testificado desde Clemente de Alexandria (150-215 d.C.) e Tertuliano
(155-222 d.C.). O ttulo demonstra a ideia de que o texto teria
sido endereado a judeus cristos. Mas, apesar do excessivo uso das Escrituras judaicas (na tradio grega da Septuaginta) e as inmeras alegorias quanto aos ritos sacrificiais
(relao com o Templo e o sacerdcio), a linguagem no se
aplica a comunidades judaicas. certo que o escrito fora endereado a cristos profundamente conhecedores das Escrituras judaicas, porm eram de tradio helnica, no ligados
Judeia ou a qualquer lugar da Palestina judaica. Provavelmente, so de comunidades mistas (judeus e gentios convertidos) no ambiente do mundo mediterrneo.
Mesmo com a ausncia de uma saudao inicial, um remetente e um destinatrio, por muito tempo considerou-se
que Hebreus foi realmente uma carta endereada a alguma
comunidade judaica crist. Mas o tipo de documento que
temos em mos mais assemelhado a uma grande instruo (sermo parentico) do que a uma carta. Contm bom
volume de material homiltico no estilo da pregao da
dispora judaica.
CURIOSIDADE:
Carta: de cunho pessoal, dirigida a uma pessoa ou comunidade com fins especficos, tendo
como objetivo algo determinado.
85
Parnese (em forma de epstola ou no): com

contedo tico-moral, tendo como objetivo ser
de alcance maior e mais diversificado.
A ocasio (data) da produo da epstola aos Hebreus sempre

foi alvo de intensos debates entre estudiosos. Muitos tentaram
datar Hebreus para antes de 70 d.C., por entenderem no haver
indcios no texto de que o autor conheceria a queda do templo de
Jerusalm. Mas, linhas mais recentes de pesquisa entendem o escrito como imediatamente posterior a 70 d.C., ainda respirando os
ares da Guerra Judaica. Isso se encaixaria melhor interpretao
do autor de que no mais necessrio sacrifcios, pois um nico
suficiente j havia sido feito, alm de ser desnecessria a figura do
sacerdote, visto que Jesus j era o Sumo Sacerdote por excelncia.
Tambm fundamental destacar que a comunidade destinatria seria da segunda gerao de cristos, que poderiam ter se
esfriado na f por conta do retardo da parusia (volta de Jesus).
Ao mesmo tempo, estariam passando por dificuldades e tribulaes (Hb 10.32-36), e o autor pretende animar a f exortando
os cristos: No abandoneis, portanto, a vossa confiana, ela
tem grande galardo (Hb 10.35).
TIAGO
Assim como Hebreus, a carta de Tiago apresenta caractersticas
mais de parnese do que de epstola formal. A diferena que Tiago apresenta um remetente e destinatrios, com clusula tradicional da correspondncia mediterrnea: Tiago, servo de Deus e do
Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que se encontram na Disperso,
saudaes (Tg 1.1). No entanto, Tiago no apresenta uma conclu86
ao Novo Testamento
so tpica de correspondncia, terminando abruptamente: sabei

que aquele que converte um pecador do seu caminho errado salvar da morte a alma dele e cobrir multido de pecados (Tg 5.20).
Os mais antigos estudiosos entendem que o autor de Tiago
s pode ser, dentre tantos Tiagos no Novo Testamento, por excluso, Tiago, irmo de Jesus. Assim entendeu tambm a tradio
crist desde os primrdios. Sem dvida, o autor evoca a autoridade do grande lder da Igreja de Jerusalm e irmo de Jesus.
Mas sempre houve desconfiana sobre o autor ser Tiago, o irmo de Jesus. O grego em alto estilo literrio e os derivados recursos retricos utilizados no permitem que vejamos o simples galileu, irmo de Jesus, de fala aramaica, como autor. certo, porm,
que o Tiago histrico teve influncia em comunidades crists de
fala grega (cf. Gl 2.12 [...] da parte de Tiago), mas no possvel
extrair da a afirmao da autoria de um texto de to alto nvel retrico. bem provvel que um cristo piedoso tenha colocado seu
escrito sob a autoridade do primeiro chefe da Igreja de Jerusalm.
Sobre os destinatrios, importante destacar que, primordialmente, o documento se prope a ser uma carta circular, provavelmente endereado a comunidades crists de identidade
judaica que se estabeleceram no mundo mediterrneo aps a
queda do Templo de Jerusalm. H nitidamente assimilao da
tradio judaica por muitas comunidades crists, mesmo as que
foram fundadas por Paulo. Temos em Efsios a clara informao
de que eles, de maioria gentlica, eram agora concidados dos
santos, famlia de Deus, no mais estrangeiros (Ef 2.19).
Quanto redao, a carta de Tiago parece ser uma compilao reunida livremente pelo autor de ditos tradicionais,
admoestaes, instrues e normas proverbiais de conduta.
Situa-se na tradio sapiencial na livre ligao entre a sabedoria judaica e o estilo grego de pensamento. Os materiais
derivam da parnese do judasmo helenstico com pouqussimas caractersticas crists.
87
O texto de Tiago foi escrito por um profundo conhecedor da

lngua grega, com competncia para realizar todo o processo de
argumentao que a carta apresenta.
Alegria no sofrimento e resistncia so os principais temas
da epstola de Tiago. O termo provao a interpretao espiritual daqueles que sofrem os males cotidianos. Talvez as comunidades para quem o autor escreveu estivessem passando
por problemas srios decorrentes das perseguies, e estavam
esmorecendo, enfraquecendo-se. O autor insiste em dizer: se
alegrem com as provaes, pois a f produz perseverana, e a
perseverana faz resistir e no ser deficiente (Tg 1.3-4).
Outro tema importante da epstola de Tiago a insistncia
no seguimento da Tor. Justamente no perodo de dispora judaica (Babilnia), sem templo, que o seguimento da Tor distinguia quem era ou no judeu. Instruiu-se quelas comunidades, alm da perseverana na f em Jesus (cf. 1.1 e 2.1, 5.7), que
se tivesse o mesmo zelo que o povo teve outrora, seno iriam
ser engolidos por dificuldades e perseguies de seu mundo.
1PEDRO
As cartas de Pedro sempre foram atribudas ao apstolo de
Jesus Cristo, galileu, que foi testemunha ocular do Senhor. Sem
dvida, estamos diante de ecos da tradio de um dos grandes
lderes e pilares da f crist, mas no essencialmente de um
texto oriundo de sua pena.
A referida carta traz como remetente o apstolo Pedro, por
isso a Igreja sempre reconheceu a autoria apostlica do escrito.
Nesta primeira carta temos a apresentao de Pedro, apstolo
de Jesus Cristo. Mas h diversas fragilidades na atribuio de
Pedro como verdadeiro autor. A linguagem no a de um galileu
pouco culto, como era o Simo Pedro histrico, e o grego utiliza88
ao Novo Testamento
do de alto nvel. Alm disso, as citaes do Antigo Testamento

so feitas segundo a Septuaginta. Fosse de Pedro, judeu da Palestina, criado na Galileia, esperaria citaes do hebraico ou a
partir dos Targuns (parfrases bblicas em aramaico). A teologia
da carta, inclusive suas formas de expresso, deve muito aos ltimos escritos do corpus paulino (especialmente Romanos e Efsios). bem provvel que estejamos diante de algum ou algum
grupo estreitamente ligado figura e tradio de Pedro, que
teve a preocupao de levar uma mensagem de encorajamento
Igreja num momento de sofrimentos e perseguio.
A insistncia no sofrimento e na perseguio supe data
mais tardia do que a exigida pela autenticidade da carta da
pena de Simo Pedro (at no mximo 64 d.C., quando, segundo a tradio, Pedro havia sido martirizado). provvel que a
carta tenha sido escrita durante a ainda pouco sistmica perseguio do imperador Domiciano (90 e 100 d.C.).
Quanto redao, o texto de 1Pedro apresenta um grego muito elevado tecnicamente, mas com semelhanas a temas paulinos.
No incio, temos um eulogia, isto , uma espcie de hino ou poema,
como j existia na tradio paulina (cf. 2Co 1.3 e Ef 1.3). O encerramento da carta tambm moda paulina, citando Silas como seu
amanuense (aquele que redigiu a carta) e Joo Marcos.
A carta identifica assim os destinatrios: [...] aos eleitos que so
forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1Pe 1.1). Tais igrejas da sia Menor foram edificadas sob a tradio do apstolo Paulo. Portanto, trata-se de uma epstola circular
s comunidades da dispora (como a carta de Tiago).
Em relao ao tema de 1Pedro, temos o sofrimento e a perseguio por causa da f em Cristo. possvel enxergar essa condio
de sofrimento e perseguio atravs dos versos abaixo:
Ora, quem que vos h de maltratar, se fordes
zelosos do que bom? Mas, ainda que venhais
89
a sofrer por causa da justia, bem-aventurados

sois. No vos amedronteis, portanto, com as suas
ameaas, nem fiqueis alarmados; antes, santificai
a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando
sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em
vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor,
com boa conscincia, de modo que, naquilo em
que falam contra vs outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento
em Cristo, porque, se for da vontade de Deus,
melhor que sofrais por praticardes o que bom
do que praticando o mal (1Pe 3.13-17).
A maioria dos verbos que descrevem a perseguio comunidade tem relao com o falar mal, difamar, criticar, cobrir de insultos. O sofrimento a que se refere a carta do tipo
perseguio difamatria, com insultos, calnias, discriminao
e julgamentos.
Em meio ao sofrimento e perseguio, temos palavras
de esperana destinadas s pessoas dessa comunidade, formada de gente desfavorecida, difamada e humilhada socialmente. A partir da f crist, essas pessoas eram levadas a
crer que faziam parte de um povo especial, favorecido por
Deus em Cristo. Elas so:
[...] raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz; vs, sim,
que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo
de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia,
mas, agora, alcanastes misericrdia (1Pe 2.9-10).
90
ao Novo Testamento
2PEDRO
Pelo contedo de 2Pedro, somos obrigados a lanar-lhe um
olhar especial, separado, em razo das diferenas em relao
primeira carta.
No que se refere autoria, a linguagem literria helenizada,
o emprego de termos completamente estranhos ao cristianismo primitivo - como participantes da natureza divina (2Pe 1.4)
-, a utilizao de provrbios gregos como a porca lavada voltou
a revolver-se na lama (2Pe 2.22) e o uso da retrica aticista (a
mesma utilizada pelo autor da carta aos Hebreus, de estilo elegante e delicado, como dos autores ticos, os atenienses) distinguem o grego de 2Pedro de quase todos os outros escritos
cristos, inclusive 1Pedro. Essas dificuldades foram claramente
identificadas pelos cristos desde a Igreja primitiva, o que atrapalhou a incluso da carta no cnon. Estamos certamente diante de um escrito pseudoepgrafo.
CURIOSIDADE:
2Pedro suscitou dvidas na Igreja durante
muitos sculos, chegando at mesmo ao perodo da Reforma no sculo XVI: Esta Epstola tem
passado pelos sculos em meio a tempestades.
Sua entrada no Cnon foi extremamente precria. Na Reforma, foi considerada por Lutero
como Escritura de segunda classe, foi rejeitada
por Erasmo e olhada com hesitao por Calvino
(GREEN, 1983, p. 12).
No h referncia clara quanto aos destinatrios de 2Pedro,

assim como ocorre em 1Pedro. Mas o fato de o autor ter co91
nhecimento da carta anterior sugere os mesmos destinatrios:

Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos escrevo; em
ambas, procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida (2Pe 3.1). Trata-se, portanto, de outra carta circular s
igrejas da dispora (sia Menor) de fundao paulina.
Em razo das lembranas pessoais de Pedro e referncia
sua morte, fica evidente que a carta um testamento, gnero bastante popular na literatura pseudoepgrafa crist do
sculo II.
A carta de 2Pedro reflete um perodo em que as cartas paulinas gozavam de prestgio e comeava-se a entend-las como
Escrituras (demais Escrituras - 2 Pe 3.16). O autor evidencia
que as comunidades j tinham como autoridades escritursticas
os escritos judaicos e apostlicos: para que vos recordeis das
palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas,
bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos (2Pe 3.2).
O problema que estavam desvirtuando essas escrituras,
que j eram consideradas sagradas, como as cartas paulinas: e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor,
como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu,
segundo a sabedoria que lhe foi dada, o falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas
epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender,
que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles (2Pe 3.15-16).
Quem estaria desvirtuando as Escrituras? A maioria dos estudiosos entende serem os adversrios gnsticos. Em 2Pe 1.16,
temos a expresso fbulas inventadas engenhosamente que
ataca os gnsticos, em razo da opinio ctica sobre a parusia
(volta de Jesus). Por isso o autor apresenta nova doutrina escatolgica, sem abandonar a expectativa primitiva (2Pe 3.5-13).
92
ao Novo Testamento
JUDAS
Judas um curto documento cristo que tambm recorre autoridade apostlica para exortar sua comunidade a batalhar pela
f, tendo em vista inmeras doutrinas estranhas que invadiram o
cristianismo nos fins do sculo I.
O autor chama-se Judas e declara-se servo de Jesus Cristo.
Quem seria esse Judas? Irmo de Jesus? Apstolo, o filho de
Tiago? (Lc 6.16). difcil provar que o autor seja o apstolo
ou o irmo de Jesus. Ele no parece pertencer ao meio dos
apstolos, pois fala deles como um grupo do qual ele no faz
parte: Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus
Cristo (Jd 17). Portanto, deve ser um autor cristo-judeu que
conhece escritos apocalpticos do judasmo, pois cita Asceno de Moiss (Jd 9), Apocalipse de Enoque (Jd 14) e Lendas Judaicas (Jd 11).
Sobre a data, Judas faz referncia a Tiago e provavelmente
conhece sua tradio. J no sculo II, a epstola est no cnon,
mas contestado por Orgenes, Eusbio e Jernimo, pelo fato
de recorrer a textos considerados apcrifos. Sua canonicidade inconteste ocorre a partir do sculo IV. A carta deve ter sido escrita
no fim do sculo I.
No que diz respeito redao, Judas no uma carta propriamente dita, mas um pequeno tratado polmico sem nenhum destinatrio especfico. As referncias genricas sobre a f que uma
vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3) e os apstolos do
Senhor (Jd 17) nos revelam isso.
Apesar de Judas no fazer referncia clara, possvel tratar-se de adversrios gnsticos. Referncias a exemplos bblicos
empregados pelo autor pertencem ao conjunto tpico da especulao gnstica: Sodoma e Gomorra (Jd 7), Caim (Jd 11) e
anjos cados (Jd 6).
93
Os adversrios so ameaados pelas sentenas tipicamente

apocalpticas. O apocaliptismo sempre foi citado quando havia
necessidade de se distinguir o certo do errado, os maus dos
bons, evidenciando a cada grupo o seu destino final.
1, 2 E 3JOO
As cartas de Joo fazem parte da chamada literatura joanina que j estudamos no mdulo 2. Tratam-se da extenso do ensinamento das doutrinas de comunidades crists
desenvolvidas a partir do depoimento de uma testemunha
ocular chamada de discpulo amado ou discpulo a quem
Jesus amava. A tradio identificou este discpulo com o
apstolo Joo.
Certamente, 1Joo do mesmo autor do Evangelho, pois
tem relao bastante estreita com seus temas teolgicos e
estilo literrio. O autor reclama para si a autoridade de testemunha ocular: vimos, ouvimos, nossas mos apalparam...
(1Jo 1-3). Ele tinha a pretenso de corrigir justamente alguns
enganos na interpretao do seu primeiro documento (Evangelho) por parte de alguns falsos mestres (1Jo 2.18-19).
J em 2 e 3Joo, no corpo das cartas, o remetente identifica-se como presbtero (ancio). O uso de alguns vocbulos
tpicos da literatura joanina (Evangelho e 1Joo) nos faz entender que ambas so do mesmo autor, que provm da mesma comunidade que originou o Evangelho e a primeira carta.
O fato de o remetente ser o presbtero d s cartas o
status de oficial, ou seja, uma autoridade eclesistica
quem as envia. Estamos realmente no perodo de clara institucionalizao da Igreja (comeo do sculo II).
A primeira carta no deve ter sido enviada muito depois
do Evangelho por tratar-se de tentativa de correo de ms
94
ao Novo Testamento
interpretaes do primeiro documento. As cartas originaram-se em perodos prximos, entre 90 d.C. e 110 d.C.
Em 1Joo no temos a identificao clara dos destinatrios,
mas, em razo de suas caractersticas literrias, bem possvel tratar-se da mesma comunidade para a qual foi destinado o
Evangelho de Joo.
J 2 e 3Joo apresentam caractersticas de carta. Seu estilo
literrio de uma carta privada helenista. Temos em 2Joo a
identificao da destinatria como senhora eleita. No se
trata, como muitos pensaram, de uma mulher, a mais velha da
comunidade, mas de um nome carinhoso atribudo Igreja.
Os seus filhos (2Jo 1.1) so os integrantes da comunidade. J
3Joo enviada a Gaio, provavelmente lder de uma comunidade da sia Menor.
Em termos de ocasio e objetivos, 1Joo apresenta confronto com grupos de falsos profetas infiltrados (ou originados)
dentro da prpria comunidade, talvez docetas e gnsticos.
A nfase do autor, que afirma que ns vimos e tocamos (1Jo
1.1-4) em Jesus, evidencia isso. Outro fator importante para
identificar os adversrios a clara afirmao de que quem no
confessar a humanidade de Cristo (que veio em carne) no
procede de Deus (1Jo 4.2-3).
Em relao a 2Joo, continua a advertncia comunidade
sobre os falsos mestres que rejeitam a encarnao de Jesus
(2Jo 7). Eles podem ser gnsticos que, j no sculo II, invadiram algumas comunidades crists. Tais pessoas so chamadas
pelo autor de Anticristo.
Por fim, em 3Joo temos o elogio a Gaio por conta da hospitalidade com que ele trata os pregadores itinerantes (missionrios cristos ligados tradio do discpulo amado). Tambm temos a crtica a Ditrefes que, ao contrrio de Gaio,
contra a autoridade do autor (3Jo 9), impede e expulsa os pregadores que chegam comunidade (3Jo 10).
95

De fato este mdulo foi bastante intenso,
mas profundamente instrutivo e revelador. Ao
final, possvel observar que os escritos cristos
no ficaram limitados apenas ao perodo de vida
dos apstolos, antes, estenderam-se atravs de
tradies, ideias, teologias e retricas at o final
do sculo I e incio do II. No fossem esses escritos, certamente a Igreja crist sucumbiria frente
aos desafios das perseguies e dos inimigos da
f, que se infiltraram nas comunidades, e em razo do desnimo quanto volta de Jesus.
96
MDULO 5
Tema: Literatura Apocalptica
e o Apocalipse de Joo
ao Novo Testamento

Chegamos ao ltimo texto do Novo Testamento, o Apocalipse de Joo. Antes de falarmos sobre os aspectos introdutrios
do livro, necessrio falar sobre o seu gnero literrio: a apocalptica. A apocalptica um gnero literrio que tem origem clara na tradio judaica e sua ideologia permeia diversos textos
do Novo Testamento. Mas no Apocalipse de Joo que vemos
sua maior expresso. H muitas similaridades entre os antigos
apocalipses judaicos e o Apocalipse de Joo, porm o maior diferencial do texto cristo para os judaicos que Jesus ressuscitado e vitorioso a garantia de sua verdade e fidedignidade.
Nossos objetivos neste mdulo consideram que voc, ao final
dos estudos, ser capaz de: 1) Compreender melhor o gnero
literrio chamado apocalptico; 2) Interpretar o livro Apocalipse
mediante alguns critrios cristolgicos.
Sendo assim, vamos revelao!
JJ 1. LITERATURA APOCALPTICA
A literatura apocalptica aquela que trata do escatn (fim)
atravs de linguagem tpica figurativa, repleta de smbolos e sinais que devem ser interpretados. Nela encontramos um conjunto de cdigos que so conhecidos por grupos especficos de
pessoas aptas a interpret-los com profundidade e exatido.
A apocalptica usa imagens e smbolos que fazem o grupo
sujeito dela manter sua identidade, esperana e luta contra a
situao social existente. Ela interpreta os eventos histricos, os
resignificam e projetam nova ordem para o futuro. Essa nova
ordem instituda pela ao divina, que usar elementos csmicos, terrenos e extraterrenos para o decreto do fim de uma Era
e instaurao de nova realidade.
99
O apocalipsismo usa um universo simblico prprio. O movimento que se identifica com ele codifica-o e interpreta a realidade. Geralmente, esse universo produzido como sinal de
protesto contra a sociedade dominante.
Quanto origem, este gnero literrio no exclusividade
do cristianismo. O Apocalipse de Joo, bem como diversos textos do Novo Testamento, receberam influncia de movimentos
apocalpticos judaicos. Chamamos de apocalipsismo o movimento que comeou dentro do judasmo no perodo do ps-exlio, e que teve forte recepo e influncia especialmente no
perodo do Segundo Templo.
Em geral, entende-se que a literatura apocalptica surge em
perodos de crise social e religiosa. Podemos constatar diversas
produes com essa perspectiva literria durante o perodo grego, predominantemente durante a revolta dos Macabeus (167-164
a.C.), e na Era Crist, durante a Guerra Judaica (66-70 d.C.). Apesar
das claras evidncias da literatura apocalptica nesses perodos, h
como identificar a existncia dos primeiros textos no sculo IV a.C.,
sob forte influncia do zoroastrismo durante o domnio Persa.
O termo apocalptica vem da palavra grega apocalipsis
que significa, literalmente, tirar o vu, desvendar ou simplesmente revelar; por isso que o livro do Apocalipse de Joo
traduzido logo em seu incio como Revelao de Jesus Cristo
(Ap. 1.1). O termo que deu nome a todo o gnero est ligado
justamente a esta primeira palavra do livro cristo.
Como j dito, h forte relao entre a literatura apocalptica e o contexto de conflito. A literatura apocalptica evidencia
o conflito (batalhas, catstrofes, lamentos etc.) e tem a escatologia como o destino do universo, ou seja, revela o fim de uma
histria e o incio de outra. A realidade humana e a realidade
csmica (celestial) esto ligadas e sofrem os desdobramentos
uma da outra, pois ambas padecem com o conflito dramtico
entre o bem e o mal, Deus e Satans. A realidade desse conflito
100
ao Novo Testamento
triste, dramtica e invariavelmente violenta. Elementos naturais so abalados (terra, mar e cu) at que o triunfo final de
Deus se estabelea.
A literatura nunca aponta sada para os conflitos como um
fato natural, mas sempre atravs da interveno divina sobrenatural, geralmente catastrfica. Ao final da crise, julgamentos
so feitos e o destino dos justos e injustos definido, para finalmente estabelecer o reinado de Deus, numa nova realidade
(novo cu e nova terra).
CURIOSIDADE:
Sobre o contexto social da literatura apocalptica e do apocalipsismo de uma maneira geral, o estudioso Martinus de Ber afirma que: O
contexto social do apocalipsismo ento a experincia grupal de alienao frente s estruturas dominantes da sociedade (polticas, econmicas, culturais) e de um decorrente senso de impotncia
(DE BOER, 2000, p. 12). Em razo desse contexto
o movimento que se sente excludo e alienado
cria um novo universo simblico que pretende
substituir a situao social anterior, responsvel
pela alienao.
possvel destacar algumas caractersticas especficas dos

textos apocalpticos, ou seja, uma espcie de tipologia, que marca a forma de construo do texto e da concepo de mundo.
Algumas tipologias do apocalipse so:
a revelao de eventos escatolgicos apresentada geralmente por um mensageiro celestial (um anjo) a uma pes101
soa que v, ou seja, um visionrio.

A viso uma percepo tpica das literaturas apocalpticas. Os relatos de viso no so exclusivos da literatura apocalptica, elas j existiam antes, mas o uso abundante marca o
gnero apocalptico. So frequentes as expresses: ento vi,
fui levado em esprito e vi.
Tambm caracteriza essa literatura o dualismo escatolgico: esta Era, outra Era, bem e mal etc.
Usa sinais e imagens da tradio judaica que ganharam
fora de metfora, ou seja, uma palavra ou um smbolo geralmente identificava outra realidade. Ex.: leo, guia, chifres,
drago, olhos, selos, livros etc.
O escatn est prestes a irromper na histria, ou seja,
proclama o fim prximo. O escatn ainda est para vir, no h
certeza de quando.
Em relao apocalptica judaica, temos alguns livros considerados mais comuns, dentre eles: Livros de Enoque; 2, 3 e 4Esdras; Apocalipse de Elias; Ascenso de Moiss; Testamento dos
Doze Patriarcas; 2Baruque; Melquisedeque (encontrado entre
os Manuscritos do Mar Morto em Qumran). Estes livros datam
desde o sculo II a.C. at o sculo III d.C.
JJ 2. APOCALIPSE DE JOO E JESUS CRISTO

O Apocalipse de Joo conserva a maioria das caractersticas
da literatura apocalptica, como sinais, smbolos, nmeros, anjos, demnios, o visionrio, mensagens divinas etc. Podemos
destacar que o seu maior diferencial a concepo de Cristo
como o escatn e que, com Ele, o fim j est acontecendo! Tudo
se iniciou na morte e ressurreio de Jesus! Como afirma Martinus de Ber (2000, p. 89):
102
ao Novo Testamento
No Apocalipse os eventos escatolgicos do futuro

iminente derivam de um evento escatolgico do
passado recente: a ressurreio (e a posterior ascenso) de Jesus Cristo ao trono celestial de Deus
(cf. Ap. 1,9-20; 5,1-14). Este evento, fundamental
para a f crist naquela poca e na atualidade,
constitui-se na alterao crucial das expectativas
escatolgicas judaicas. Para o autor do Apocalipse, assim como para todos os demais cristos (a
maioria deles judeus cristos), a hora do escatn
no estava, como na escatologia apocalptica judaica, a ponto de irromper, mas j havia irrompido na ao divina de ressuscitar a Jesus da morte.
[...] Paulo dizia que o ponteiro do relgio j havia
passado daquele ponto e que eles haviam falhado em ouvir o sino que de fato j soou na ressurreio de Jesus Cristo.

Assim, para o Apocalipse de Joo, Jesus a garantia de que
tudo o que l est escrito realmente ir acontecer, uma vez que
a Era do Reino de Deus j se iniciou. Portanto, chegado o Reino de Deus atravs de Jesus.
Quanto autoria, o livro inicia falando que a revelao de JESUS CRISTO mediante ANJO a JOO (Ap 1.1-2). Ao contrrio do que
a maioria das pessoas costuma pensar, no o Joo apstolo de
Jesus nem mesmo um livro pseudoepgrafo escrito sob a autoridade do apstolo Joo. No h dvida de que Joo o nome correto
do autor, um cristo conhecido das igrejas da sia Menor.
O incio do livro aponta para uma caracterstica epistolar,
pois contm sete cartas encaminhadas s igrejas da sia Menor: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia. possvel que o contedo das vises de Joo tenham sido
encaminhadas individualmente como correspondncia a cada
103
uma dessas igrejas, conforme sugere o prprio texto: O que

vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia (Ap 1.11).
A ordem disposta da referncia s igrejas em Ap 1.11 no
aleatria, mas compreende um roteiro geogrfico. Podemos
chamar esse roteiro como rota do candelabro ou distrito do
candelabro. Da Ilha de Patmos, onde estava Joo, at a ltima
cidade, possvel observar uma rota em formato de candelabro, sugerindo a relao da viso inicial de Joo: os sete candelabros (que so as sete igrajs, conforme Ap 1.20) e Jesus no
meio deles. A ilustrao do mapa abaixo mostra muito bem o
que acabamos de afirmar, considerando a configurao da sia
Menor no final do sculo I.
Ao lermos os textos enviados s sete igrejas, percebemos que

cada cidade tinha caractersticas prprias (geogrficas, sociais e
religiosas), que foram utilizadas nas exortaes e orientaes.
A opinio tradicional que o livro Apocalipse de Joo foi escrito para consolo diante da perseguio promovida pelo imprio romano, hiptese que tem sido amplamente aceita por es104
ao Novo Testamento
tudiosos europeus e pela leitura latino-americana. No entanto,

essa concepo tem mudado ao longo dos anos. A partir dos
anos 1990, comeou-se a discutir a perseguio que teria dado
origem ao livro. Aps 70 d.C., houve expanso e consolidao
de comunidades crists em diversas partes do imprio e certo que houve perseguio a movimentos cristos, tanto pelos
romanos quanto pelos judeus. Havia expulso de sinagogas de
judeus convertidos ao cristianismo, o que de fato resultou na
ciso entre o cristianismo e o judasmo.
H indcios de perseguio aos cristos, principalmente durante o reinado de Domiciano (81-91 d.C.), mas tais perseguies no foram generalizadas e sim localizadas. A chamada seita crist era entendida como superstio grosseira e foi perseguida em razo da recusa da participao nos cultos ao imperador, especialmente no perodo de Trajano (98-117 d.C.), como
podemos observar nas correspondncias formais entre Plnio,
governador romano da Bitnia, ao Imperador Trajano. Nessas
correspondncias observamos que havia de fato perseguio
com morte de cristos. Um bom exemplo delas dado abaixo:
Nunca participei de inquritos contra os cristos. Assim, no sei a quais fatos e em que medidas devem
ser aplicadas penas ou investigaes judicirias.
Tambm me pergunto, no sem perplexidade: deve-se considerar algo com relao idade, ou a criana
deve ser tratada da mesma forma que o adulto? Deve-se perdoar o arrependido ou o cristo no lucra
nada tendo voltado atrs? punido o nome de cristos, mesmo sem crimes, ou so punidos os crimes
que o nome deles implica? Esta foi a regra que eu
segui diante dos que me foram deferidos como
cristos: perguntei a eles mesmos se eram cristos;
aos que respondiam afirmativamente, repeti uma
105
segunda e uma terceira vez a pergunta, ameaando-os com o suplcio. Os que persistiram mandei
execut-los pois eu no duvidava que, seja qual for a
culpa, a teimosia e a obstinao inflexvel deveriam
ser punidas. Outros cidados romanos portadores
da mesma loucura pus no rol dos que devem ser enviados a Roma (Bettenson, 2001, p. 28).
Essa correspondncia foi enviada no ano 111 d.C., ou seja,
no sculo II, e trata-se de questes ligadas Bitnia, que ficava ao norte da sia Menor. Sugere-se que perseguio maior
e sistematizada deu-se a partir do sculo II. Concluiu-se, portanto, que durante a elaborao do Apocalipse de Joo no
havia perseguio generalizada, mas casos isolados (como o
de Antipas), o que provocou expectativa de uma perseguio
generalizada iminente. O livro um suporte para a f, para o
caso de tempos de perseguio, que j eram esperados e que
de fato chegaram.
SIMBOLOGIAS DO APOCALIPSE
A literatura apocalptica repleta de smbolos. Nmeros e
figuras (bestas, anti-Cristo, drago, sol, lua, estrelas etc) querem
comunicar muitas coisas aos destinatrios. Esses elementos
sempre foram alvo de especulaes e interpretaes ao longo
de sculos, sem, contudo, estabelecer algo definitivo, j as estruturas numricas so muitas e claras:
Trs septenrios (perodos de sete): sete selos (Ap 6.1-8.1),
sete trombetas (Ap 8.2-11.19) e sete taas (Ap 15.1-16.21);
O nmero quatro significando o cosmos e pontos cardeais (Norte, Sul, Leste e Oeste);
106
ao Novo Testamento
Os nmeros trs e sete indicando Deus e a perfeio;

O nmero seis representando o ser humano e a imperfeio (O sete perfeito, o seis nunca chega perfeio.);
Doze nmero de governo (doze tribos, doze mil selados);
O nmero sete, alm dos significados indicados acima,
tambm designou as sete cartas s Igrejas (Ap 2.1-3.22), as sete
vises da mulher, do drago e das bestas (Ap 12.1-13.18), as
sete vises do Cordeiro e dos Anjos (Ap 14.1-20), as sete vozes
celestiais = queda da Babilnia (Ap 17.1-19.10) e a consumao
com as sete vises do fim (Ap 19.11-22.5).
Alm dos nmeros, encontramos no Apocalipse de Joo diversas referncias a textos e personsagens do nosso Antigo Testamento, o que pode ser chamado de intertextualidade latente.
possvel observar aluses a praticamente todos os profetas,
como Isaas, Jeremias, Ezequiel, Zacarias. A analogia mais clara
com o Antigo Testamento a referncia ao xodo: as pragas (Ap
16), o perigo dos seguidores de Balao (Ap 2.14), o cntico de
Moiss (Ap 15.2-4), as doze tribos de Israel (Ap 7.4-8), os anjos
adiante do povo para o libertar (Ap 7.1-2) e o santurio de Deus,
cheio de sua presena (Ap 11.19).
PARA PENSAR:
O livro do Apocalipse encerra o cnon da Bblia crist. Olhando a Bblia como um grande
conjunto de livros, de forma sincrnica, o Apocalipse (que encerra) tem o papel inverso ao Gnesis (que inicia). Enquanto este abre todo o projeto salvfico com a criao dos cus e da terra, o
Apocalipse revela o pice da redeno, com os
novos cus e nova terra.
107
CONCLUSO
Este ltimo mdulo tratou justamente sobre o texto que revela as ltimas coisas: o Apocalipse de Joo. importante que
voc tenha observado algumas caractersticas da literatura apocalptica, especialmente da apocalptica judaica, da qual o Apocalipse de Joo herdou seu pensamento. Tambm fundamental que voc tenha entendido que o livro foi originado em meio
a uma crise, provavelmente o incio da perseguio durante o
governo do imperador Domiciano (81-91), e que tal perseguio, ainda que localizada, levou expectativa de uma perseguio generalizada iminente.
Ficou claro que o diferencial entre o Apocalipse de Joo e as
outras literaturas judaicas Jesus como a garantia de que tudo o
que l est escrito realmente ir acontecer, pois, com sua morte
e ressurreio, o escatn (fim) j comeou. O fim esperado por
todos aqueles que vm da grande tribulao de nosso mundo,
os que lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do
Cordeiro (Ap 7.14), ser de fato concretizado num novo cu
e numa nova terra (Ap 21.1), realidade onde a morte j no
existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor [] (Ap. 21.4).
108
ao Novo Testamento
BIBLIOGRAFIA
DE BOER, Martinus. A influncia da apocalptica judaica
sobre as origens crists: gnero, cosmoviso e movimento
social In: Estudos da Religio n. 19. So Bernardo do Campo:
UMESP, 2000.
FABRIS, Rinaldo. As cartas de Paulo III. So Paulo: Loyola, 1992
GREEN, Michael. Segunda Epstola de Pedro e Judas: Introduo e comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1983.
H. BETTENSON, Documentos da Igreja Crist. So Paulo: Aste,
2001.
MEEKS, Wayne A. Os primeiros cristos urbanos: O mundo social do apstolo Paulo. So Paulo: Academia Crist, 2011.
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ANOTAES
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Facilitador: Ricardo de Oliveira Souza

PRESIDENTE DA ASSEMBLEIA GERAL DA IPIB:

FUNDAO EDUARDO CARLOS PEREIRA

MDULO 1: O perodo do segundo templo

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JJ 1. PANORAMA GERAL DO PERODO DO SEGUNDO TEMPLO

CARACTERSTICAS DO PERODO DO SEGUNDO TEMPLO

zadas no templo, o que fez com que ele se tornasse fonte de

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todas as cidades gregas, uma delas destacou-se

CARACTERSTICAS POLTICAS DO PERODO HELENSTICO

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que os mesmos sacrifcios deveriam ocorrer no restante do

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Perodo Helnico chamado de Perodo dos Asmoneus que

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produtiva. Os romanos impuseram tributos ao povo e terra,

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O PROCESSO E OS MOTIVOS PARA FORMAO

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A DEFINIO DO CNON NEOTESTAMENTRIO

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cada regio, as igrejas conservaram escritos diferentes: Evangelhos e Cartas.

achou uma lista no sculo XVIII em latim que

No sculo IV, os grandes Conclios da Igreja em Hipona (393),

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Todo texto produzido dentro de um espao geogrfico com

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que significa viso de conjunto. O termo foi cunhado por um

inconsistente em razo das mesmas semelhanas literrias

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escrita anterior. Segue abaixo um exemplo de sentena da Fonte

bem ateno sobre a importncia e a prtica da tradio oral,

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JJ 3. DADOS IMPORTANTES SOBRE

Marcos que do a ele a composio na prpria Galileia. Existem

CURIOSIDADE: A GUERRA JUDAICA

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Quanto diviso literria do Evangelho de Marcos, temos:

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Prlogo (Lc 1.1-4)

O Evangelho de Lucas tem como propsito mostrar o triunfo

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ticulosas e caractersticas redacionais de outras obras gregas de

Sua inteno falar da formao de um povo herdeiro das

Cronograma da obra Lucas-Atos:

Assim sendo, Atos dos Apstolos a segunda parte da

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perceptvel na redao a diviso histrica do livro de Atos a

JJ 4. O EVANGELHO DE JOO E A LITERATURA JOANINA

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e Adriano (117-138). Trata-se, portanto, da terceira gerao de

Fonte: Koester, p. 206

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