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Georg Lukcs y el estalinismo

Nicolas Tertulian
25/02/2015
En: http://marxismocritico.com/2015/02/25/georg-lukacs-y-el-estalinismo/

Pocos son hoy en da los que evocando la lucha de los intelectuales contra los
regmenes totalitarios del Este, hagan referencia a alguna otra forma de oposicin
que no sea la de los disidentes. El mrito de estos hombres de gran coraje, que
de Andrei Sajarov aVaclav Havel y de Leszek Kolakowskia Alexandre
Solshenitsin, han adquirido una legtima audiencia, no debe sin embargo, hacer
olvidar por un reflejo anticomunista, comprensible pero no obstante
simplificador, el hecho de que la contestacin comenz en el interior mismo del
sistema, y que intelectuales marxistas como Bertold Brecht, Ernst Bloch o Georg
Lukcshan denunciado con vigor las prcticas stalinianas y el socialismo de
cuartel. El contenido y la finalidad de sus crticas eran evidentemente diferentes
de las de los disidentes: deseaban la reforma radical de esas sociedades, su
reconstruccin sobre bases autnticamente socialistas y no la restauracin del
capitalismo.
En 1958, Ernst Bloch le confiaba amargamente a su amigo Joachim Schumacher,
que l mismo y sus discpulos haban sido objeto de una represin brutal en la
RDA. En su carta, remitida por prudencia desde Austria, le explicaba a su
interlocutor que su crtica contra la Satrapen-Misswirtschaft (desastrosa

economa de strapa) haba sido tolerada durante un cierto tiempo y bien que mal
aceptada, pero desde la aparicin del movimiento contestatario hngaro, -el
crculo Petfi comienza a reunirse en 1956-, la situacin cambi completamente.
Vejaciones y prohibiciones se sucedieron. Prohibicin de ensear, prohibicin de
publicar el tercer volumen del libro Principio Esperanza. Bloch describa la
situacin con una frmula lapidaria: <Man brauchte einen deutschen Lukcs>
(se necesita un Lukcs alemn).
Se tena necesidad de un Lukcs alemn en la RDA de Walter Ulbricht, quien
tema la posibilidad de que el espritu del crculo Petfi, del cual Lukcs haba
sido uno de los animadores, pudiese propagarse. Y en la buena tradicin
staliniana, haba promovido un sonado proceso, destinado a prevenir cualquier
veleidad que pusiera en cuestin los mtodos del poder establecido. Los
principales inculpados de este proceso haban sido Wolfgang Harich y Walter
Janka.
Gracias a las obras publicadas esos ltimos aos por Walter Janka, viejo
comunista, viejo combatiente de la guerra civil espaola y, en el momento de su
arresto en 1956, director de la gran editorial de Berln, Aufbau-Verlag, podemos
hacernos una idea ms clara de las repercusiones que el papel jugado
por Lukcs en el levantamiento hngaro, tuvieron sobre el establishment alemn
oriental.
Durante los acontecimientos de Hungra, en que la confusin reinaba, Johannes
Becher, ministro de cultura, haba pedido, -por consejo de Anna Seghers-,
a Walter Janka que fuese a Budapest para llevar a Lukcs a la RDA. Amigo del
filsofo, el ministro-poeta tema por su vida. La operacin, digna de una pelcula
policaca, fue abortada por Walter Ulbricht, quien no deseaba inmiscuirse en los
asuntos de los camaradas soviticos. En el momento del proceso, Janka, al que no
perteneca la iniciativa del proyecto, se le reprocha la intencin de traer a un
agente encubierto del imperialismocamuflado de comunista. En el escenario
construido por la justicia alemana bajo las rdenes de Ulbricht, el filsofo
apareca como el inspirador ideolgico de un complot perpetrado por los
acusados para derribar al rgimen. El procurador general, Melsheimer,
(magistrado en funcin ya bajo el rgimen nazi) se entreg a una verdadera
inculpacin contra Lukcs, cuyas intervenciones en los debates del crculo Petfi,
as como las declaraciones hechas antes y durante los acontecimientos de 1956,
servan como pruebas del delito.1 Una entrevista concedida porLukcs el 31 de
octubre de 1956 a un periodista polaco, Woroszilsky, ampliamente difundida por
los medios occidentales, escandalizaba especialmente al procurador general. Si
hubieran elecciones libres en Hungra, afirmaba Lukcs, el partido comunista en

el poder recogera entre el 5 y el 10% de los votos; eso, segn l, era el resultado
de la poltica llevada por el rgimen de Rakosi desde haca aos.2
No tenemos la intencin de detenernos ms en la historia rocambolesca y trgica
del procesoHarich-Janka, que termin con largas penas de prisin. Los excesos
del procurador, que en un momento dado haba incluso acusado a Lukcs de
haber llamado a las tropas de la OTAN contra el ejrcito sovitico, eran una
prctica corriente de la justicia de tipo estaliniano. Una costumbre tambin, las
declaraciones hechas durante una conferencia de prensa en febrero de 1957
porJohannes Becher. A la vez que renda tributo al historiador de la
literatura Lukcs, el ministro le reprochaba ahora haber llevado a cabo una
accin disolvente en el crculo Ptofi, y aportado as su ayuda a la
contrarrevolucin. Interrogado sobre la suerte del filsofo, Becher aseguraba a
los periodistas que ste se encontraba en su casa de Budapest y que retirado de la
vida pblica se consagraba al proyecto de escribir una tica. En el momento en
que tena lugar la conferencia de prensa, Imre Nagy con su equipo, uno de
ellos Lukcs, ya haba sido deportado a Rumana. Poco tiempo despus, tanto en
Hungra como en la RDA, como en todos los pases llamados socialistas, la
campaa de prensa contra el revisionista Lukcs iba a causar estragos.
Este episodio de los aos 1956-57, evocado sucintamente, muestra
adecuadamente a que se expona un filsofo marxista que quisiera poner en
concordancia sus principios y su accin, y puede servir de introduccin a nuestra
discusin.
Sera arriesgado afirmar que el hundimiento del mundo comunista habra
sorprendido a Lukcs. El autor de la Ontologa del ser social consideraba que
los regmenes de la Europa del Este, paralizados en su triunfalismo y afectados
de una indigencia estructural, tenan fecha de caducidad y era imprescindible
proceder urgentemente a su reforma en profundidad para salvar la opcin de un
porvenir socialista. Es el sentido mismo del combate librado durante los quince
ltimos aos de su vida por el filsofo que permaneci fiel al compromiso
tomado en su juventud.
Para eso, haba que golpear el mal en origen, en otras palabras, atacar la
desviacin del ideal de libertad, emancipacin y justicia, por los regmenes que
pretendan servirlo. Alimentando la conviccin, en cierto sentido premonitorio,
que esta perversin del marxismo que representa el estalinismo, es un peligro
mortal para la causa del socialismo, el filsofo se dedic apasionadamente a
denunciar el abismo que separaba la teora y la prctica de Stalin del espritu
marxiano.

La importancia del combate librado por Lukcs en el ltimo perodo de su vida,


ha sido hasta ahora ampliamente infravalorada. Y en la actualidad, tras la cada
de los regmenes carcomidos que no tenan en comn con el socialismo ms que
el nombre, un seguidor de Marx no corre el peligro de ser considerado un modelo
de clarividencia. Hay que seguir en sus escritos las trazas de este combate para
poder enjuiciar.
Entre 1956 y 1971, ao de su muerte, volvi tanto en textos puntuales o
especialmente consagrados al problema de la democracia como en sus grandes
obras tericas, sobre el fenmeno estaliniano, que contaminaba, segn l hasta
las races, el movimiento comunista. Se vuelve a encontrar esta preocupacin
desde sus intervenciones en los debates del crculo Ptofi, pasando por el postscriptum a Mi camino hacia Marx, publicado en 1957 en la revista Nuovi
Argumenti, por la Carta a Alberto Carocci, publicada en 1962 en la misma
revista, por Socialismo y Democracia, opsculo reeditado en 1968, hasta las
grandes obras como La esttica y La ontologa del ser social, donde el
problema es debatido al nivel de una concepcin de conjunto de la vida social.
Esto muestra hasta qu punto la apuesta por ese debate era importante a sus ojos.
Ni Ernst Bloch, niHenri Lefebvre, ni Louis Althusser, entre los filsofos
marxistas contemporneos, inevitablemente obsesionados por el fantasma del
estalinismo, desarrollaron una reflexin tan profunda sobre la naturaleza del
fenmeno.
Dos razones haban decidido a Lukcs a consagrar tanta energa a este problema.
La primera, de orden ms general, estaba vinculada al destino del movimiento
comunista mundial; la segunda, ms personal, estaba ntimamente ligada a su
propia historia. En un plano general, Lukcs estaba convencido que lejos de ser
un fenmeno histrico pasajero, circunscrito a la vida de aquel que le haba dado
nombre, el fenmeno del estalinismo, devenido una forma mentis, iba a causar
estragos an durante mucho tiempo en el movimiento comunista internacional.
Buscando las motivaciones tericas de ciertas acciones polticas puntuales
de Stalin, llega a distinguir una coherencia dentro de su actividad, situada en el
polo opuesto del espritu autnticamente dialctico. Dicho de otra forma, se
remonta hasta los orgenes filosficos del estalinismo si la denominacin es
apropiada para designar una reflexin tan primaria-, e intenta demostrar que ms
all de una prctica poltica, ste es un conjunto de puntos de vista tericos y un
mtodo para el pensamiento, que ha desnaturalizado durante decenios el sentido
original del comunismo.
En un plano ms personal, Lukcs, vinculado desde haca ms de medio siglo al
movimiento comunista, haba sido en cierta medida un actor del periodo

estaliniano, y en cualquier caso un testigo privilegiado. Las revelaciones


de Kruschev no podan no afectarle. Se situaba en primer lugar la cuestin: Qu
relaciones existan entre sus escritos redactados durante el periodo estaliniano (la
mayor parte publicados en Mosc en los aos 30 y los primeros 40) y el clima
ideolgico reinante entonces en la Unin Sovitica? A continuacin se planteaba
la cuestin: Cmo haba pasado l ese terrible periodo? La formidable mquina
de perversin estalinista no dejaba indemnes moralmente a los que no perdan la
vida. Crticas y acusaciones no dejaron de ser formuladas en su contra. Se vea
obligado a dar explicaciones. Y de hecho, sus anlisis del estalinismo implican
respuestas a las preguntas ms personales que se le planteaban. Pero consagra
tambin un texto especial a la historia de sus relaciones con Stalin y el
estalinismo, donde expone su punto de vista sobre este aspecto importante de su
biografa poltica e intelectual.
Lukcs es el ejemplo tipo del intelectual comunista de recorrido complicado,
cogido a menudo entre dos fuegos. Por un lado era vilipendiado como
revisionista, acusado de haber inventado el concepto de estalinismo, una
ficcin no cientfica, y de utilizar el combate contra el estalinismo para proceder
a una revisin del leninismo y, en las circunstancias de 1956, para aglutinar y
desencadenar el ataque de las fuerzas contrarrevolucionarias; por otro lado, se
le reprochaba el ser un dcil intrprete de los mandatos estalinianos,
interiorizndolos hasta el punto de sublimarlos en su discurso crtico y filosfico
( es el sentido, por ejemplo, del artculo consagrado en 1966 porIsaac
Deutscher a los estudios de Lukcs sobre Thomas Mann). Incluso gentes que
profesaban admiracin y respeto por su obra consideraban que durante su
estancia en la Unin Sovitica, se habra plegado a las exigencias oficiales.
No carece de inters, nos parece, detenernos primero en las reacciones del propio
interesado ante esos reproches.
En abril de 1961, el editor Frank Benseler le enva el prefacio preparado
por Peter Ludz para una seleccin de textos de su obra. Socilogo y politlogo
alemn, autor de dos antologas de textos deLukcs, Ludz afirmaba en el prefacio
que el filsofo se haba sacrificado temporalmente, durante su exilio en la Unin
Sovitica, a la degradacin del pensamiento terico marxista por
Stalin.Lukcs rechaza vivamente esa aseveracin como falsa. Y, hecho bastante
significativo, rehusa la periodizacin de su actividad propuesta por Ludz, que
distingua un cuarto y un quinto periodo estableciendo una divisin, una
oposicin, entre el periodo 1930-55 y el siguiente. No hay ninguna razn,
explicaba Lukcs a Frank Benseler, para hacer una distincin de principio
entre los escritos de esos dos periodos, que participan del mismo espritu. La
nica diferencia era, segn l, que tras el vigsimo Congreso del PCUS en 1956,
haba podido expresar abiertamente ideas que antes estaba obligado a transcribir

a un lenguaje crptico: Entre el cuarto y el quinto periodo no hay ninguna


diferencia de principio, excepto que tras el vigsimo Congreso se podan decir
abiertamente cosas de las que no se poda hablar antes salvo haciendo alusiones
veladas y agrupndolas hbilmente. (Carta indita del 27 de abril de 1961 a
Frank Benseler; consultada en los Archivos Lukcs de Budapest.)
Contra sus numerosos crticos y adversarios, Lukcs consideraba que sus escritos
pertenecientes al periodo incriminado tenan un carcter fundamentalmente
antiestalinista. En Cuestiones de mtodo, obra escrita en 1957, ao muy agitado
para Lukcs (acababa de pasar seis meses deportado), Sartre afirmaba como una
evidencia que el filsofo tena tras de s veinte aos de prctica de un
marxismo esclerosado, de tipo estaliniano, y aada irnicamente que sobre este
tema l estaba bien situado para hablar de la pseudofilosofa estaliniana como de
un idealismo voluntarista. Un ao ms tarde, Adorno reiteraba las mismas
crticas en Une rconciliation extorque (Erpresste Vershnung), acusando
a Lukcs de haber rebajado su potencia de pensamiento, manifiestamente
inalterada, al nivel lamentable del [pensamiento] sovitico, que ha degradado la
filosofaa un simple instrumento de dominacin Pero hubo tambin
intervenciones, ms raras, bien es cierto, a su favor. En una carta a Benseler del 7
de diciembre de 1963, Lukcsevocaba en ese sentido el estudio de Leo
Kofler publicado en Colonia en 1952, en plena guerra fra, Der Fall Lukcs und
der Stalinismus. Era la primera tentativa de presentarlo en una relacin
antinmica con el poder estaliniano. El autor del estudio haba captado, segn l,
lo esencial del problema y se encontraba mucho ms cerca de la realidad.
En la misma carta, Lukcs haca inventario de los artculos y estudios, publicados
durante su periodo moscovita, que iban contra la lnea oficial. l recordaba por
ejemplo, su estudio tituladoTribun du peuple ou bureaucrate? (Volkstribun oder
Brokrat?), parecido en 1940 y que Leo Kofler haba destacado tambin, como
en sustancia un ataque frontal, bien que en lenguaje crptico, contra la
burocracia estaliniana en el dominio de la cultura (Georg Lukcs, Carta del 7
de diciembre de 1963 a Frank Benseler).
En honor de todos los que lo acusaban de haber abrazado todas las
sinuosidades de la lnea estaliniana la frmula pertenece a un exgeta
reciente, Alain Brossat 3, pero este gnero de crtica est muy extendido desde
hace mucho tiempo- Lukcs invocaba textos escritos en momentos
particularmente sensibles, como por ejemplo Aktualitat und Flucht, aparecido en
1941, en la poca de la confraternizacin germano-sovitica, o ber
Preussentum, de 1943, que no haba podido encontrar sitio en ninguna
publicacin sovitica. Denunciaba en el primero de los textos, las crticas
literarias nazis que exigan una eufrica literatura de guerra; su combate

antifascista, sealaba a Benseler, haba proseguido incluso en la poca del


pacto. El segundo texto, donde en un destacado anlisis, haca la distincin
entre el espritu viejo-prusiano y la barbarie nazi, iba abiertamente contra los
eslganes de la propaganda sovitica que la atrocidad de la guerra converta an
en ms simplificadores. Redactados a veces en un lenguaje crptico, estos textos
no implicaban menos una diferencia respecto a la lnea oficial.
Admirador del realismo, crtico de la vanguardia y defensor del realismo
socialista, Lukcs no poda escapar a la acusacin de conformismo esttico. No
solamente como se le ha reprochado a menudo-, haba hecho suyas las
orientaciones fundamentales de la crtica sovitica de la poca, sino que haba
intentado ennoblecerlas a travs de su anlisis y su argumentacin, que se
situaban a un nivel sensiblemente diferente del de los escribas estalinianos.
Lukcs refutaba esa acusacin por estar basada en un lamentable malentendido.
Una distancia inconmensurable separaba a sus ojos, la politizacin forzada de la
literatura practicada por la crtica sovitica y su propia esttica del realismo. En
la carta mencionada a Benseler, la del 27 de abril de 1961, haca referencia
a Jrgen Rhle como ejemplo de discernimiento en la materia. En su
libroLiteratur und Revolution, publicado en los primeros aos 60, ste haba
sealado en efecto que las similitudes entre la posicin de Lukcs y la de los
partidarios del realismo socialista, eran perifricas y que en realidad su esttica se
situaba en las antpodas de la lnea oficial. Para apoyar esta tesis, el filsofo no
careca de argumentos. Recordaba que su segundo libro traducido al ruso, Sur
lhistoire du ralisme, publicado en Mosc en 1939, haba levantado una
tormenta en la prensa sovitica: no menos de cuarenta artculos hostiles. Aada
que diez aos ms tarde, los idelogos de Rakosideban utilizar contra l, durante
el primer affaire Lukcs, organizado aproximadamente a la vez que el
proceso Rajk, el mismo tipo de argumentos que las crticas soviticas de los aos
1939-40.
Juzgados con perspectiva histrica, las tesis expuestas por el filsofo en sus
escritos de los aos 30 sobre la victoria del realismo, parecan una defensa
subrepticia de la autonoma de la literatura y de la imaginacin creadora contra
toda intromisin ideolgica, comprendida la discursiva de los escritores mismos.
El autor del ensayo Tribun du peuple ou bureaucrate? profesaba la idea de que
cada obra literaria se desarrolla a partir de un nudo, de un foco irradiante de
carcter necesariamente utpico, a partir del cual los prejuicios ideolgicos y los
vnculos empricos de los escritores, en el acto de la creacin, sufren una
transformacin radical. se era un desafo dirigido a los burcratas de la
literatura, que se empecinaban en hacer del arte un instrumento de propaganda y
en prescribirle reglas.4

Autores como Leszek Kolakowski, o ms recientemente David Pike y Arpad


Kadarkay, han llevado su guerra fra contra el estalinismo de Lukcs sin tomar
en consideracin lo que distingue su argumentacin de la lnea sovitica oficial,
dedicndose nicamente a buscar las similitudes. Ninguno de ellos parece haber
ledo los escritos sobre el realismo de los aos treinta a la luz de los anlisis
propuestos por el filsofo en su gran Esttica (1963). A pesar de la continuidad
entre los dos periodos (que por otro lado elimina toda especulacin coyuntural),
tal lectura habra hecho ms difcil la reduccin de la esttica lukacsiana a los
esquemas de tipo estaliniano.
Harold Rosenberg se acuerda en un artculo, por otro lado muy crtico
con Lukcs (publicado en ingls en el libro La signification prsente du ralisme
critique), de la fuerte impresin que le haba producido en los aos 30, la lectura
de ciertos ensayos de filosofa, en particular La physionomie intellectuelle dans
la figuration artistique, publicado en 1936 por la revista Internationale Literatur.
En ese momento, Harold Rosenberg haba sido impresionado por las
consideraciones sobre el difcil problema de las relaciones del intelecto y la
intuicin en la creacin de los personajes literarios. Lukcs subrayaba en su
ensayo la importancia de la fisionoma intelectual gracias a la cual el escritor
puede concretar y amplificar lo vivido y los movimientos puramente intuitivos de
los personajes. Se opona vigorosamente a una literatura sujeta a la superficie de
lo real y a lo vivido naturalista. La exigencia de intelectualizacin y la defensa
de la idea segn la cual las situaciones literarias son por su naturaleza
excepcionales, eran una condena implcita de las ilustraciones ideolgicas y de
las banalidades naturalistas que hacan estragos en las letras soviticas. Pero su
ensayo apuntaba explcitamente a autores como Nicolai Pogodin, F. Panferov, e
incluso aAlexander Fadeiev e Ilia Ehrenburg, que no llegaban a fundir la riqueza
intuitiva de los personajes y la reflexin en un conjunto esttico. Rosenberg pues,
tena buenas razones para apreciar este ensayo: admiro desde hace mucho la
teora de la fisionoma intelectual as como a su autor, admiracin
confirmada por la resistencia de Lukcs al realismo socialista del periodo
estalinista, y por su encarcelamiento a la edad de setenta aos por los rusos,
durante la sublevacin hngara.5
Los testimonios de este gnero, confirmando la actitud estructuralmente
antiestalinista de Lukcsen los aos 30, son raros. Para Leszek
Kolakowski, David Pike, Arpad Kadarkay, est claro: no slo haba apoyado en
el exilio en la Unin Sovitica la lnea poltica de Stalin, sino que haba
incorporado a sus escritos la lnea funesta del dictador. Ninguno de estos autores
percibe el carcter inconformista de los ensayos sobre el realismo, y todos se

oponen a la idea de que existira una continuidad entre el espritu de sus escritos
moscovitas y la condena del estalinismo que expresa abiertamente a partir de
1956. Y sin embargo, las aclaraciones aportadas por el filsofo sobre la
naturaleza del fenmeno estalinista permiten mirar bajo otra perspectiva su
actividad durante los aos pasados en Mosc.
En uno de sus ltimos textos consagrados al estalinismo, Lukcs escribe: Creo
poder decir con toda tranquilidad que yo era un adversario de los mtodos
estalinistas, aunque yo crea an estar a favor de Stalin (Georg
Lukcs, Marxismus und Stalinismus). Era pues, un adversario de Stalinincluso en
la poca en que l se crea partidario suyo. Esta afirmacin, que puede parecer
paradjica, merece ser confrontada con la realidad.
Lukcs no ocult nunca que tras la muerte de Lenin, l se situ al lado
de Stalin en la controversia sobre la posibilidad de construir el socialismo en un
solo pas, sto es, en la Unin Sovitica. Contrariamente a la tesis sostenida hoy
en da por diferentes historiadores, segn los cuales la Revolucin de Octubre
habra sido un putsch organizado por una minora, Lukcsalimentaba la
conviccin de que eran las masas populares las que haban llevado a los
bolcheviques al poder en 1917. Su victoria se explicara por razones histricas.
Queran poner fin a la guerra y dar la tierra a los campesinos, dos
reivindicaciones de las masas ms amplias, y que no podan esperar. Bajo la
presin de la realidad, Lenin se alej de Marx, el cual prevea la posibilidad de
edificar el socialismo solamente a partir de una economa capitalista desarrollada,
para emprender la construccin solamente en la Unin Sovitica. Fundndose
sobre esta idea de Lenin, Lukcs se haba sumado, con o sin razn, durante los
aos 20 a los argumentos de Stalin, contra la opinin de Trotsky y sus partidarios.
En su texto Socialismo y democracia (escrito en un momento en que Europa era
sacudida por graves acontecimientos, verano-otoo de 1968), Lukcs, aprobando
el proyecto de construccin del socialismo en un solo pas, subraya los severos
lmites histricos de la accin de Stalin. Analizando el periodo que, tras la muerte
de Lenin, haba consagrado la victoria de un personaje tan desptico y astuto con
sus adversarios, considera sin embargo que todos, verdugos y futuras vctimas,
cometan el mismo error. Obnubilados por las cuestiones econmicas (la
acumulacin primitiva socialista a fin de asegurar una base econmica a la
futura sociedad), descuidaban los grandes problemas polticos, y en primer lugar
la democratizacin del rgimen, condicin sine qua non para detener el proceso
de burocratizacin.6
Si Lukcs ha puesto siempre tanta pasin en defender a Lenin, contra los que
remitan hasta l los orgenes de los mtodos empleados por Stalin, es porque

distingua una oposicin irreductible entre los principios que haban inspirado la
accin del primero y la prctica basada en rudimentos de principios del segundo.
Hoy en da, en que la criminalizacin de Lenin se ha convertido en moneda
corriente, la empresa de Lukcs, que consideraba urgente establecer esta
distincin, puede parecer anacrnica. Nos parece, al contrario, que sus anlisis y
argumentos merecen detenerse en ellos.
Un episodio de su biografa intelectual puede ayudarnos a comprender mejor las
relaciones muy particulares del filsofo con Stalin y el espritu de su poltica,
consideradas a la luz de su gran simpata por la accin de Lenin, comprendido en
el campo de la filosofa.
A principio de los aos 30 Stalin haba organizado en Mosc un debate filosfico
que se haba acabado con la desautorizacin de la escuela de Deborin y de la
interpretacin plejanoviana del marxismo. Utilizando la ortodoxia leninista como
estandarte, el maestro haba establecido a travs de la interpretacin de una
deliberacin aparentemente libre, su influencia sobre la filosofa (por otro lado l
haba intervenido personalmente en la discusin). Perfectamente consciente del
carcter tpicamente estaliniano de ese debate, Lukcs no por ello deja de valorar
favorablemente sus resultados. En muchas ocasiones afirmara que las
conclusiones extradas en esa ocasin tuvieron un efecto positivo sobre su
actividad.
Esta actitud no le ahorr reproches. Incluso los que no le atribuan la menor
responsabilidad en la legitimacin terica del estalinismo, consideran que haba
aportado su sancin moral a la instauracin de una ideologa de Estado. Georges
Labica escriba a propsito de la canonizacin del marxismo-leninismo en la
Unin Sovitica: La singular colusin filosfica entre Stalin y Lukcs, entre el
hombre de Estado y el filsofo, es revelador del objetivo mayor de la
instauracin del marxismo-leninismo. La categora de universalidad subsume las
de absoluto y totalidad. (Georges Labica Le marxismeleninisme)
Desconcertante en efecto la posicin de Lukcs. Su satisfaccin ante ciertas
orientaciones imprimidas por el dictador a la filosofa sovitica a principios de
los 30 implica aprobacin del estalinismo como doctrina y prctica poltica? Con
mirada histrica, seguramente se le puede reprochar el hecho de haber
subestimado las consecuencias sobre las actividades del espritu de esta victoria
manipulada. Pero siempre con perspectiva histrica, se observa que las
conclusiones del debate iban en la direccin de su propia orientacin. El rechazo
de la ortodoxia plejanoviana, el hecho de concebir el marxismo como una
filosofa radicalmente nueva, con vocacin universal, la consideracin positiva

de la aportacin de Lenin, parecan opciones comunes al hombre de Estado y al


filsofo, lo que haca que este ltimo se declarase satisfecho. La realidad
demostrara que no haban optado por lo mismo.
Lukcs consideraba que Plejanov sobreestimaba la influencia de Feuerbach sobre
el joven Marxque estaba forjando su propia filosofa. Defender la interpretacin
de Lenin contra la de Plejanovera para Stalin una manera de manifestar su
ortodoxia. Para Lukcs era una manera de recuperar la herencia hegeliana, de
subrayar la importancia del gran filsofo (ocultada por un exceso de
feuerbachismo) en la gnesis del marxismo (el enfoque antimecanicista de esta
posicin no se le escapa hoy a nadie).
La lectura de los escritos filosficos del joven Marx (ms tarde ocultados por los
estalinistas) haba determinado en este periodo (1930-31) un verdadero giro en la
reflexin de Lukcs. Su nueva interpretacin del pensamiento de Marx le
impona tambin un examen crtico de la concepcin deMehring, simtrica a la
de Plejanov. En su autobiografa, Gelebtes Denken, revela la inspiracin comn
de sus dos procesos crticos, los dos beneficiarios del debate filosfico de
principios de los aos treinta.
Defendiendo contra Mehring y Plejanov la idea de que el marxismo era algo ms
que una simple interpretacin sociolgica de la historia, a la cual haba que
unir una psicologa y una teora autnoma de las actividades del espritu (que el
primero buscaba para sus escritos de crtica literaria en Kant y el segundo en los
positivistas), Lukcs adelantaba el concepto de la universalidad filosfica del
marxismo, que va a revelarse por su carcter antireduccionista, como un enemigo
temible de la vulgata estaliniana. Las virtualidades de este concepto
eminentemente filosfico del pensamiento de Marx iban a realizarse plenamente
en las grandes obras escritas por Lukcs hacia el fin de su vida, la Esttica y
la Ontologa del Ser Social, pero los fundamentos de este enfoque aparecen
claramente desde principios de los aos treinta.
La paradoja de la situacin merece ponerse de relieve. Lukcs se sum con
conviccin a las conclusiones de la discusin filosfica patrocinada por Stalin,
pues la idea de que el pensamiento de Marx tena coherencia y autonoma en
relacin a las filosofas anteriores, le pareca justamente exacta. El marxismo no
era para l una mezcla de determinismo econmico y de interpretacin
sociolgica de las actividades del espritu. Pero es justamente su concepcin
sobre la autonoma filosfica del marxismo la que va a conducirle a denunciar el
marxismo institucionalizado de la URSS, y (irona de la situacin) la recada
agravada en los errores mecanicistas y deterministas de Plejanov. Hay una

continuidad evidente entre, por ejemplo, el estudio sobre Franz Mehring


redactado en 1933, (primer gran texto terico publicado tras su vuelta a la URSS)
y las opiniones expresadas en la Esttica y la Ontologa. Dado el carcter
eminentemente antiestaliniano de estos ltimos trabajos, esta continuidad
constituye la mejor prueba del hecho que, segn propia expresin, Lukcs era un
adversario de Stalin incluso en el periodo en que l se crea partidario.
Si la idea de que el pensamiento de Marx se articula en un conjunto sistemtico
de categoras que abarca las diferentes esferas del ser y que tiene vocacin de
universalidad, apareca ya en textos datados en 1933 como el citado
sobre Mehring, (representa un cambio radical de la filosofa, -eine
vollstndinge Umwlzung der Philosophie, escriba Lukcs), pero tambin en
un texto anterior de 1931, consagrado al debate de Marx y Engels con Lassalle a
propsito de la tragediaFranz von Sickingen , el desarrollo que conocer
posteriormente, no har ms que aumentar la distancia que separaba desde el
principio, su interpretacin del materialismo dialctico de la escolstica
estaliniana. Despus de 1956, Lukcs volvi en varias ocasiones sobre la idea de
que su actividad durante los aos pasados en Mosc, implicaba una resistencia
objetiva a la ideologa oficial, tesis que es vivamente contestada por muchos de
sus crticos, de David Pike y Giusseppe Bedeschi a Leszek Kolakowski y Arpad
Kadarkay. El filsofo habra idealizado su pasado, reteniendo slo lo que
pudiera refrendar su imagen de resistente y borrando los actos de adhesin o
complicidad?
A fin de facilitar un debate que reavivar las pasiones ideolgicas, proponemos,
como se habr observado, un acercamiento que tome en consideracin la
estructura del pensamiento de Lukcs, la morfologa y la sintaxis de sus ideas, y
que indague en los aspectos de continuidad y discontinuidad de su obra.
En los Prolegmenos a la Ontologa del ser social, su ltimo texto filosfico,
escrito en 1970,Lukcs se detiene en el famoso captulo IV de la Historia del
PC(b) de la URSS, en que Stalin expone las caractersticas del materialismo
dialctico e histrico, y seala la incompatibilidad del catecismo del marxismoleninismo oficial con el espritu del pensamiento marxista. El historicismo
fundamental de Marx, anclado ontolgicamente en la idea de la historicidad del
ser y de sus categoras, se compadeca mal con la codificacin en un sistema
cerrado de categoras, que se trataba de aplicar sin discriminacin a las diferentes
regiones del ser. La fuente misma del dogmatismo estaliniano era as denunciada
y ms generalmente una forma mentis. La tesis segn la cual el materialismo
histrico no era ms que una extensin y una aplicacin de los principios
universales del materialismo dialctico, no tena ninguna relacin con Marx, pues
la idea misma de una aplicacin de principios invariantes contradeca la

historicidad consustancial de su pensamiento. Por otro lado, Marx mismo no


haba empleado jams la expresin materialismo dialctico, haca notar Lukcs,
que vea en ello un rechazo a recluirse en un sistema cerrado de categoras, a la
manera de la filosofa antigua.
Estigmatizando el dogmatismo estalinista, Lukcs abra el camino a su propia
orientacin filosfica: la interpretacin del pensamiento de Marx como una
ontologa. El rechazo del reduccionismo estalinista estaba basado en la idea de
que un verdadero pensamiento ontolgico no puede hacer abstraccin de la
diferenciacin y la heterogeneidad de las regiones del ser, teniendo cada una sus
categoras especficas, y que es pues imposible encerrar esta riqueza categorial en
un sistema de principios inmutables.
En el cuerpo mismo de la Ontologa del ser social, Lukcs seala otra cuestin
importante a propsito de los errores tericos de Stalin. Se trata de la
naturalizacin de la economa, ms precisamente de la tendencia a mirar la
actividad econmica como un dominio sometido a un determinismo rgido,
gobernado por leyes casi naturales. (En la prctica del estalinismo, las actividades
de la vida espiritual, donde tericamente la libertad de eleccin y la flexibilidad
eran incomparablemente ms grandes, seran tratadas como simples auxiliares del
poder.) El error de haber tratado la economa como una segunda naturaleza,
ms exactamente como un campo de fuerzas puramente materiales, donde la
conciencia slo juega un papel de agente ejecutivo, era igualmente compartido
por los marxistas de la Segunda Internacional y por Plejanov. Tales
aproximaciones pueden sorprender, sin embargo Lukcs volvi en ms de una
ocasin sobre los puntos comunes entre el dogmatismo de Stalin y la concepcin
que se hacan del marxismo personalidades, por otro lado tan diferentes de l,
como Plejanov o ciertos representantes de la socialdemocracia de antes de la
Primera Guerra Mundial.
Al igual que las dems actividades humanas, la actividad econmica es guiada
por el finalismo de la conciencia. Tiene tambin un carcter ideal y no puramente
fsico. Subrayando esta idea, Lukcs pona destacadamente de relieve el carcter
teleolgico y la dimensin por excelencia humana y no natural de los actos
econmicos. Las crticas formuladas en un artculo de 1925, dirigido a Bujarin,
quien en su manual de Materialismo Histrico identificaba abusivamente
economa y tcnica, fueron retomadas y amplificadas en la discusin de las tesis
estalinianas. Lukcs somete a un anlisis riguroso la tendencia de Stalin a tratar
la economa como un puro objeto, donde no hay lugar ms que para el clculo y
la manipulacin, y para ocultar los valores que subyacen a la razn econmica

(irreductible a la razn tecnolgica) y sobre todo su interaccin con otros tipos de


valores, comprendidos los ticos.
El filsofo se dedicar a demostrar en sus ltimos escritos que la prctica poltica
del estalinismo no habra sido posible sin una transmutacin del pensamiento
de Marx en un determinismo plano y anquilosado. La visin monoltica de Stalin
era poco compatible con una concepcin flexible y pluralista de los complejos
sociales que hiciera justicia a su heterogeneidad y a la desigualdad de su
desarrollo. Deba necesariamente empobrecer el pensamiento de Marx y vaciarlo
de su esencia.
Uno de los puntos fuertes de su crtica del estalinismo es precisamente el anlisis
de las tesis expuestas por Stalin en su ltimo escrito terico, Los problemas
econmicos del socialismo en la URSS, publicado en 1952. En Socialismo y
democracia, Lukcs seala que negando a la ley del valor una validez
universal, Stalin limitaba su accin a la esfera de la produccin de mercancas, lo
que no respetaba el pensamiento de Marx, quien pensaba que la ley del valor era
decisiva en toda sociedad, comprendida la sociedad socialista. As mismo,
discutiendo la legitimidad del concepto de plustrabajo en el cuadro de una
economa fundada sobre la socializacin de los medios de
produccin, Stalin tergiversaba burdamente el pensamiento de Marx con el fin
tctico de validar su concepcin puramente manipuladora de la superioridad del
socialismo. La eliminacin por una accin de fuerza terica de la nocin de
plustrabajo, llevaba necesariamente al socialismo de cuartel, puesto que la
cuestin central de la democracia en el socialismo est directamente ligada al
control de los productores asociados sobre el plustrabajo. Insistiendo en la
idea de que el estalinismo es, ms all de una prctica poltica, un conjunto de
puntos de vista tericos y una cierta prctica ideolgica, Lukcs afirmaba que eso
era suficiente para asegurarle un lugar de honor en la historia de la
desnaturalizacin del marxismo. Llegaba a exigir que se prestase a los errores
tericos de Stalin la misma atencin crtica dispensada en el pasado a los
de Proudhon o de Lasalle.
Hemos
visto
que
explorando
las
races
tericas
del
estalinismo, Lukcs encontraba semejanzas con ciertas visiones de Plejanov o
incluso con cierto economista de la Segunda Internacional. Tal como ya hemos
mostrado, Lukcs haba defendido ya a principios de los 30 (y despus durante
todo el periodo estalinista) otra interpretacin de Marx, diferente de la
de Plejanov y Mehring. Haba muchas cosas que reprocharles: una representacin
reduccionista de las relaciones entre la economa y los otros complejos sociales;
la subestimacin de la herencia hegeliana; una cierta insensibilidad sobre las

relaciones indirectas, ms mediatizadas, entre la ideologa y su base


socioeconmica; el olvido de la tesis marxista sobre el desarrollo desigual de los
diferentes complejos sociales. El periodo estalinista de Lukcs contiene
pues in nuce las ideas directrices de su gran obra de sntesis La Ontologa del Ser
social, en nombre de las cuales iba a perseguir hasta el fin de su vida al
estalinismo, hasta en sus ltimas trincheras.
Podramos hacer las mismas aclaraciones, mutatis mutandis, a propsito de sus
escritos de esttica y de crtica literaria. Reprochaba, por ejemplo, a Mehring y
sobre todo a Plejanov, un enfoque demasiado rectilneo de las relaciones entre la
base econmica y la ideologa, y por consiguiente entre las concepciones
filosficas de los escritores y la estructura de sus obras. Aun y testimoniando una
gran
estima
al
marxista
alemn Mehring por
su
valiente
actividad, Lukcs encontraba
que
en
el
anlisis
de
las
obras
de Lessing, Hebbel o Nietzsche, estableca correlaciones demasiado directas. Las
mediaciones ms sutiles de la expresin ideolgica se le escapaban. La dialctica
interna de las obras no estaba suficientemente puesta de relieve; su especificidad
esttica o filosfica relegada en favor de la expresin ideolgica directa; la
complejidad de las relaciones entre posicin sociohistrica y sublimacin literaria
o filosfica, era sacrificada a veces (en el caso deHebbel, por ejemplo).
Por su sentido de la especificidad de los fenmenos literarios y su respeto a las
mediaciones, que separan todo producto esttico de la realidad sociohistrica que
le sirve de punto de partida, Lukcsse situaba en las antpodas de la politizacin
forzada de las artes, cara a Stalin. Durante su exilio moscovita, no ces, como se
observa, de elaborar minuciosamente la subversin de las tesis en curso en las
publicaciones soviticas. Un ejemplo tomado del campo filosfico, pero que vale
tambin para la crtica literaria. Insistiendo en el captulo final de su libro El
joven Hegel escrito en Mosc entre 1937 y 1938, sobre la distincin hegeliana
entre espritu objetivo y espritu absoluto, lanza inopinadamente un ataque contra
la sociologa vulgar. Formas de expresin del espritu absoluto, segn Hegel, la
filosofa y el arte exigen, afirmaba l, otro enfoque en relacin a su
condicionamiento sociohistrico que la poltica o el derecho. Mientras que la
estructura de las instituciones polticas o jurdicas, forjadas para responder a
necesidades precisas de la sociedad, aparece claramente en relacin con la
realidad sociohistrica, no sucede lo mismo con las obras de arte o los grandes
sistemas de pensamiento, cuyo contenido de verdad revela de manera
infinitamente ms sutil su punto de anclaje, puesto que la perspectiva de los
artistas, de los filsofos, se eleva necesariamente ms all del empirismo y el
pragmatismo, stos adoptan un punto de vista que se quiere universal para juzgar
su poca y hacen resonar una vox humana que habla en nombre de la humanidad.

Apoyndose en la distincin hegeliana entre espritu objetivo y espritu


absoluto, Lukcs denunciaba la insuficiencia de un punto de vista estrictamente
gentico (el de los intereses de una clase o de un grupo social determinado), en la
explicacin de las obras literarias o filosficas y su estructura. Contra lo que l
llamaba la sociologa vulgar (y que se puede tranquilamente identificar con la
crtica sovitica oficial), Lukcs pona de relieve la especificidad inalienable de
las grandes creaciones del espritu, la capacidad de los artistas y los filsofos de
trascender prejuicios y opiniones personales para elevarse a travs de la
perspectiva de su conciencia creadora a la universalidad.
En uno de sus ltimos textos, redactado en marzo de 1970, Lukcs recordaba que
su punto de vista sobre la socialidad de la literatura se opona frontalmente a la
concepcin largamente dominante en el movimiento comunista y particularmente
en la poca estalinista: Con seguridad, cuando hablo aqu de lo social en tanto
que principio, eso no significa en absoluto, como en la mayor parte de mis
contemporneos socialistas, una politizacin directa, ni una obligacin de tomar
posicin frente a los acontecimientos polticos del da, sino al contrario, el inicio
de una diferenciacin del contenido potico segn trate de representar
simplemente al hombre particular o al hombre que trasciende la particularidad,
el tipo. (G. Lukcs, Nachwort in Essays uber Realismus.Werke, Band 4, 1971,
Luchterhand, p.677.)
Desde principios de los aos 30, aunque se encontraba en el exilio en
Berln, Lukcs tomaba posicin en las pginas de la revista Die
Linkskurve contra la literatura proletaria de la poca, celebrada por los medios
oficiales del movimiento comunista alemn. Criticaba novelas de Willi
Bredel, Ernst Ottwalt, Marchwitza (e inusitadamente, las obras didcticas tipo La
decisin, de Bertold Brecht). Lukcs deploraba en esos escritores la ausencia de
una conciencia democrtica ms amplia y de sensibilidad para el conjunto de
problemas de la sociedad. El sectarismo y la estrechez de su perspectiva daban
como resultado, deca Lukcs, un naturalismo proletario, una literatura en que
el reportaje y a veces el kitsch reemplazaban la verdadera figuracin. El sentido
antidogmtico de estos artculos no pas por alto a los idelogos del marxismo
oficial, que condenaron firmemente sus crticas dirigidas a los representantes de
la nueva literatura proletaria (por ejemplo los artculos de Hans Koch,
portavoz de Walter Ulbricht en el terreno de la cultura, en el volumen Georg
Lukcs und der Revisionismus).
En el polo opuesto, David Pike, menos perspicaz que los idelogos de Walter
Ulbricht,
considera
que
en
sus
artculos
publicados
en Die
Linkskurve, Lukcs emprende
una
autoestalinizacin
de
la

literatura. Stalin reconocer a los suyos, pero crticas de este gnero no cesaron
de ser dirigidas al filsofo. Recientemente, en la biografa que Arpad Kadarkay le
consagra, afirma que Lukcs sacrific lo mejor de s mismo en el altar del
totalitarismo estalinista. Segn l, los puntos de vistas estticos
de Lukcs habran sufrido una extraa metamorfosis durante su exilio
moscovita. Como prueba, la prdida del sentido metafsico del arte que el
joven Lukcs habra posedo y el empuje del historicismo que sigui a su
reconciliacin con la mala realidad del estalinismo. Esta prueba, Arpad
Kadarkay la encuentra comparando dos obras: Entwicklungsgeschcichte des
modernen Dramas, publicado en 1911 y Le Roman historique redactado en 193637 y publicado por entregas por la revista Literaturnyi Kritik (1937). Mientras
que en el primero Lukcsantepona, siguiendo a Coleridge, el carcter no
histrico de los personajes y la vocacin metafsica de las obras
shakespearianas, en el segundo, habra cedido a una visin puramente
historicista, buscando anclar forzadamente la obra del gran isabelino en los
conflictos de clase de la poca. La verdad es menos simple. Incluso muy
diferente. Lukcs puso, esto es perfectamente exacto, el acento en el segundo
trabajo citado por Kadarkay, en el historicismo de los dramas shakespearianos.
Luego, incluso, iba a detenerse ms de una vez en la conexin entre la obra
deShakespeare y el espritu del Renacimiento, el pensamiento de Maquiavelo,
de Etienne de La Botie el joven amigo de Montaigne, etc Pero analizando
en Le Roman historique las obras de madurez de Shakespeare, Lukcs slo tiene
una meta: mostrar como el gran dramaturgo llega a liberarse de toda fidelidad a
la historia emprica, y a estilizar los conflictos reales, histricos, en el seno de los
conflictos
morales,
para
elevarse
a
una
universalidad
antropolgica. (Lukcs tomaba apoyo para su demostracin en la advertencia
de Otto Ludwig sobre el carcter antropolgico por excelencia de las obras
dramticas en relacin a la prosa pica.) El historicismo iba a poner de relieve la
dialctica de las pasiones humanas en Shakespeare, a atraer la atencin sobre los
conflictos ticos de sus obras, y a mostrar como la materia histrica, despojada de
toda contingencia, se eleva hacia la universalidad? Arpad Kadarkay pasa por alto
lo esencial de la esttica lukacsiana: el engarce entre el anlisis histrico y la
perspectiva esttica. La originalidad del autor del que se ocupa, es la de
demostrar cmo el hic et nunc aparece transfigurado, sublimado en conflictos que
hacen olvidar su punto de partida real para elevarse a un nivel que concierne al
entero gnero humano.7
Pero Arpad Kadarkay que quiere demostrar a cualquier precio que Lukcs habra
practicado un sacrificio del intelecto durante su exilio en la Unin Sovitica,
elabora otro argumento sorprendente. Afirma que el autor de Historia y
consciencia de clase ocult completamente durante el periodo incriminado la

importancia de los Manuscrits conomiques-philosophiques de Marx, que l


haba ledo en el Instituto Marx-Engels de Mosc a principios de los aos 30.
Escribe: An ms desconcertante: si los Manuscritos de Marx produjeron un
impacto duradero sobre Lukcs, por qu su virtual silencio sobre los mismos?
La razn era que los Manuscritos, en los aos 30, cuando Stalin condenaba a
los investigadores al ilotismo de la hagiografa, tenan toda la apariencia de una
sombra. Poco antes, haba afirmado de manera ms general que Marx el
humanista y filsofo, en total rebelin contra la alienacin, no se encuentra
en ninguna parte como una influencia sobre Lukcs, aunque l lo haba
descubierto tempranamente. Gran admirador de Historia y conciencia de
clase, que compara con El Prncipe de Maquiavelo, el prolijo bigrafo
de Lukcs pretende incluso que Lukcs nunca plante especficamente la
cuestin de saber si los Manuscritos de Marx lo llevaron en particular a cambiar
sus opiniones concernientes a Historia y conciencia de clase, y en caso
afirmativo, de qu manera.
Esas
afirmaciones
son
falsas.
Lejos
de
haber
silenciado
los Manuscritos de Marx y en general de haber ocultado el Marx humanista y
filsofo, Lukcs utiliz abundantemente los escritos del jovenMarx tanto en los
aos 30 como ms tarde. En el estudio mencionado sobre Mehring, redactado en
Mosc en 1933, Lukcs reprochaba al marxista alemn su desinters por los
escritos de juventud de Marx, y citaba expresamente los Manuscritos de
1844 y La Ideologa Alemana.Mehring, que haba editado los escritos de
juventud de Marx haba dejado de lado y no haba comprendido, segn Lukcs,
la importancia de La Sagrada Familia. Se encuentran numerosas citas extradas
de los escritos de juventud de Marx en la obra sobre los orgenes ideolgicos del
fascismo, o en el ensayo Marx und das problem des ideologischen
verfalls, publicado en 1938 enInternationale Literatur, donde figura igualmente
una referencia directa a la cuestin de la alienacin (ocultada segn Kadarkay por
conformismo). Hay todava que recordar lo que nadie ignora, que El joven
Hegel terminado en 1938 en Mosc, est trufado de referencias a
losManuscritos , y que la concepcin misma del libro es debida a la mutacin
acontecida en el pensamiento del autor tras la lectura de esos Manuscritos? An
ms, Arpad Kadarkay quiere hacernos creer que Lukcs nunca se explic sobre
las razones de su cambio tras la lectura de losManuscritos. Basta con leer el
prefacio a la edicin de 1967 de Historia y conciencia de clase para convencerse
de lo contrario. Lukcs da las razones del cambio de perspectiva subrayando la
importancia del distingo marxiano entre objetivacin y alienacin. Es justamente
la asimilacin de esta distincin lo que ha preparado el anlisis del problema de
la alienacin en El joven Hegel. PeroArpad Kadarkay se conforma con repetir
como tantos otros, sin examen, la idea de que el filsofo habra renegado

de Historia y conciencia de clase por conformismo. Ignora llanamente el proceso


de maduracin filosfico de Lukcs. Adems, no se entiende bien como un autor
que dedica tres lneas a una obra mayor como La Ontologa del ser
social, terminus ad quem de la evolucin del filsofo, podra hacer prueba de una
mejor comprensin a este respecto. Afirma perentoriamente que en La Ontologa
del ser social, el concepto de autonoma individual es simplemente inexistente.
Mientras que basta con hojear el libro para constatar que el florecimiento de la
individualidad es la idea central y la finalidad de la obra. Eso muestra que se
puede escribir una biografa de 500 pginas sobre un autor sin leer atentamente
su obra maestra o sin leerla del todo.
Una gran obra terica de Lukcs que ha conseguido casi la unanimidad en contra
suya es La destruccin de la razn. Adversarios, as como ciertos admiradores
del filsofo, se ponen de acuerdo para decir que es un libro tpicamente
estaliniano y denuncian el carcter reductor de sus anlisis. Sobre todo el captulo
dedicado a Nietzsche, particularmente pugnaz, provoca indignacin. An en
fecha reciente, un filsofo hngaro denunciaba este captulo con ocasin de un
coloquio, como ejemplo tipo del proceso estaliniano como gran espectculo.
(Endre Kiss, Les dbuts de la rception de Nietzsche parmi les intellectuels juifs
hongrois de Diner-Denes a Lukcs. 1991)
Nos parece til, antes de pronunciar un juicio tan severo, reconstruir la historia
de este libro. Hoy en da, se puede seguir su gnesis gracias a los ArchivosLukcs de Budapest, que acaban de publicar las dos versiones anteriores a la
redaccin definitiva, acabada en 1952 y publicada en 1954. La primera de esta
versiones data de agosto de 1933, y lleva por ttulo Wie ist die faschistische
Philosophie in Deutschland entstanden; la segunda, escrita en Tashkent durante
el invierno de 1941-42, se titula Wie ist Deutschland zum Zentrum der
reaktionaren Ideologie geworden?
Lukcs abandon Berln poco despus de la victoria nazi, en abril de 1933. La
primera versin del libro fue redactada por lo tanto unos meses despus de su
llegada a Mosc. La idea fundamental de La destruccin de la razn est ya
presente. La cuestin planteada por Lukcs con notable precocidad, pues en esa
poca ningn pensador haba indagado an de manera tan aguda en el pasado
alemn, era que lejos de haber surgido ex nihilo, la ideologa nacional-socialista
tendra una larga prehistoria. sta sera un condensado, una radicalizacin y una
vulgarizacin de ciertas tesis del irracionalismo, cuyo peso filosfico es
particularmente fuerte en el pensamiento alemn. El trabajo genealgico
emprendido por Lukcs, -una verdadera arqueologa de las ideas- tuvo resultado.
Demuestra
de
manera
convincente
como
ciertos topoi de
la Lebensphilosophie ( la crtica de la causalidad, de la legalidad y del progreso, y

su reemplazamiento por la tipologa y la morfologa de la historia, la


emergencia de la idea de destino y la preeminencia del mito en la historia)
pudieron ser asimilados, integrados y radicalizados por la doctrina del
nacionalsocialismo. Este trabajo, consistente en detectar en la conciencia
filosfica alemana la formacin progresiva de los esquemas ideolgicos aptos
para dotar de fundamentos tericos el pensamiento nazi, nos parece
perfectamente legtimo. Al mismo tiempo, esta versin de 1933, que es un
documento elocuente de las funestas divisiones de la izquierda alemana de la
poca, lleva la huella de un fuerte sectarismo. El ensaamiento del autor contra
los socialfascistas, muestra que comparta sin reservas la ceguera del partido
comunista alemn y la Komintern respecto a la socialdemocracia. En un
momento dado, hace referencia incluso a la frmula de Stalin, quien en 1928
haba estigmatizado a los socialdemcratas como hermanos gemelos de los
fascistas. La afirmacin hecha treinta aos ms tarde, en 1967, en el prefacio
de Geschichte und Klassenbewusstsein, de que ese trmino desafortunado le
habra descorazonado, se compadece mal con las convicciones expresadas en el
manuscrito de 1933. No teniendo verosmilmente presente en espritu esta
primera versin de La destruccin de la razn, olvidada entre sus papeles,
anticipaba la posicin antisectaria que se convertir efectivamente en la suya
algunos aos ms tarde. Pero en el momento de la redaccin, es decir en agosto
de 1933, su visin poltica de Alemania era sin ninguna duda extremadamente
sectaria. Cubra de oprobio a todos los partidos que rehusaron cooperar con el
partido comunista, para impedir la llegada de Hitler al poder, tachndolos sin
distincin de colaboradores del nazismo. La nica opcin posible era, segn l:
fascismo o comunismo. Poco tiempo despus, Lukcs iba a desterrar esta visin
simplista para convertirse en un defensor ardiente de la poltica de Frente
Popular, construida sobre la unidad de las fuerzas antifascistas. Ninguna traza de
la condena del socialfascismo pervivir en sus escritos posteriores,
comprendida la segunda versin de la obra, consagrada a los orgenes ideolgicos
del nazismo.
El problema que se plantea es el de saber si el sectarismo poltico de 1933,
corregido posteriormente, no asoma en otra parte, en los anlisis filosficos por
ejemplo de La destruccin de la razn. David Pike que se detiene ampliamente
en su libro Lukcs et Brecht, en la versin de 1933, considera que el fanatismo
del autor se reencuentra en la dicotoma filosfica: racionalismo versus
irracionalismo. Cita en su apoyo la diatriba de Leszek Kolakowski, segn la
cual Lukcspor un reflejo tpicamente estalinista, habra echado en La
destruccin de la razn, el conjunto de la cultura filosfica alemana posterior al
marxismo, al campo del irracionalismo y la reaccin. El conjunto de la cultura
filosfica alemana con la excepcin del marxismo es reprobada en bloque como

una coleccin de expedientes que hubieran preparado la toma del poder por
Hitler en 1933. De una manera u otra, todos allanaron el camino a los nazis.
( L. Kolakowski) Antes de entrar en la discusin de La destruccin de la
razn, volvamos un instante a la primera versin del libro. Efectivamente hay en
el cuadro filosfico esbozado por Lukcs en 1933, excesos y patinazos debidos a
sus opiniones polticas. Basta con citar a ttulo de ejemplo, la tendencia a
descubrir incluso en filsofos como Nicolai Hartmann o Ernst Cassirer, una
inflexin en la direccin de un neohegelianismo teido de filosofa de la vida,
mientras que al menos el primero de estos pensadores, absolutamente
impermeable tanto a la filosofa de la vida como a la corriente neohegeliana de la
poca, representada por Glockner, R. Kroner, etcse orientaba al contrario hacia
una ontologa realista. Y la desconfianza de Lukcs respecto al liberalismo iba
hasta el punto de relegar a Croce al campo de una pseudooposicin contra el
fascismo, cuando la nica verdadera sera la de los comunistas.
Volviendo a La destruccin de la razn, se hace necesario sealar que la gran
empresa de establecer la genealoga de la Weltanschauung nazi no se resiente del
sectarismo poltico profesado por el autor en 1933.8 Identificarlo con un proceso
de tipo estalinista vuelve a ignorar su substancia. Los adversarios de La
destruccin de la razn, Kolakowski, Pike, Kadarkay,Bedeschi, sin olvidar
a Adorno no consiguieron resquebrajar los fundamentos filosficos del libro.
Peor an, ni siquiera emprendieron un verdadero examen de sus tesis
fundamentales. La afirmacin de Kolakowski, segn la cual Lukcs habra
expulsado al campo del irracionalismo la totalidad de las corrientes filosficas no
marxistas, est en contradiccin con la orientacin misma del libro. Lukcs no
atribuye, por ejemplo, en ningn momento al neokantismo de la escuela de
Marburg ( el de Cohen o de Cassirer), cuyo idealismo filosfico es patente, una
tendencia irracionalista. Corrigiendo su juicio superficial de 1933, no atribuye
tampoco a Nicolai Hartmannel menor guio a la Lebensphilosophie. Al contrario,
subraya la singularidad de la posicin del filsofo berlins, favorable a la
dialctica hegeliana, aunque por otra parte, no olvida criticar su tesis sobre el
carcter inasimilable por el aprendizaje de la dialctica.
El irracionalismo tampoco es tratado en bloque. Lukcs tiene cuidado de
distinguir diferentes tendencias. Separa, por ejemplo, a Husserl de su posteridad,
que sufre la influencia de la Lebensphilosophie (de Scheler a Heidegger) y el
neokantismo de Rickert y Windelband del que se inclina hacia la misma
filosofa de la vida de Simmel. Se podra buscar en vano en los adversarios del
libro una confrontacin con su argumentacin filosfica. Kolakowski se
conforma con afirmar a propsito del concepto de irracionalismo de Lukcs:
totalmente confuso, vago a la vez que tomando una extensin fantstica. No

opone la menor contraargumentacin plausible a los anlisis de la gnesis y la


estructura de uno de los ms potentes movimientos del pensamiento
moderno. Lukcs esboz un vasto cuadro histrico del periodo abierto por la
Revolucin Francesa, examinando las mutaciones que tuvieron lugar en el
interior del idealismo clsico alemn con el paso de Schelling de la primera a la
segunda filosofa, con la orientacin de Fichte en su fase tarda hacia el
irracionalismo, con la fulminante reaccin de Schopenhauer contra sus
predecesores Schelling, Hegel, Fichte-, y la identificacin que se opera entre la
cosa en s kantiana y el principio irracional de voluntad, con el surgimiento
de Kierkegaard y su polmica contra la dialctica hegeliana, etc. Lukcs propona
pues una vasta hermenutica del pensamiento moderno, delimitando la unidad y
la especificidad de la corriente irracionalista. Sus adversarios prefirieron liquidar
el libro con juicios expeditivos. (A. Kadarkay se conforma con frmulas del
estilo: El libro es un documento histrico sobre los extravos intelectuales de la
poca de Stalin, un panfleto estpido estaliniano). Ninguno de ellos se toma
la molestia de discutir su argumentacin (cuyos resultados podran revelarse
discutibles, pero hay que demostrarlo situando el debate al nivel filosfico
de Lukcs y no al nivel de las frmulas polmicas).9
En Une
rconciliation
extorque, texto
polmico
por
excelencia, Adorno consagra una pgina despectiva a La destruccin de la
razn. Reprocha al autor la ocultacin del hecho que las corrientes
irracionalistas expresan frente al idealismo acadmico, la revuelta contra esta
reificacin de la existencia y del pensamiento, en cuya crtica consista
justamente la empresa de Lukcs. Pero hablando de Simmel o
de Heidegger, Lukcs no silencia su crtica de la reificacin. Lo que es de
verdad interesante en la filosofa de Heidegger es la descripcin
extremadamente detallada de la manera en que el hombre, el sujeto portador
de ltre-l, en primer lugar y lo ms frecuentemente se desintegra en esta
cotidianidad y se pierde l mismo. La diferencia en relacin a Adorno es que no
se deja seducir por el antiacademicismo y el no conformismo de ciertos
pensadores irracionalistas (Nietzsche en particular). Su atencin se concentra en
el anlisis de la sublimacin ontolgica de la reificacin, esto es, en el
travestimiento metafsico de un fenmeno eminentemente histricosocial. Es en
este sentido que Lukcs se detiene en la ambicin deSimmel, continuada segn l
por Heidegger, de dar al materialismo histrico un fundamento (psicolgico,
ver
metafsico)
(Georg
Simmel, Philosophie
des
Geldes.
3).
La boutade de Adorno segn la cual en La destruccin de la razn se
manifestara la destruccin de la razn del mismo Lukcs, puede hacer sonrer
si se recuerda que l mismo vinculaba no solamente a Bergson, sino incluso la
intuicin de esencia (la famosa Wesensschau) de Husserl al irracionalismo de la

sociedad burguesa tarda, y que en sus ataques contra Heidegger no dudaba en


establecer la ecuacin: El Ser = el Fhrer. Curiosamente, es Sartre quien a pesar
de su polmica con Lukcs, parece favorablemente impresionado por La
destruccin de la razn. Simone de Beauvoir habiendo enviado Les
Mandarins al filsofo, haba recibido el libro a cambio.10 Un eco de la reaccin
de Sartre se encuentra en su artculo El reformismo y los fetiches, aparecido en
febrero de 1956 en Les Temps Modernes. Hablando de los filsofos marxistas a
los que corresponda la misin de dar la vuelta a las ltimas filosofas
burguesas,
interpretarlas,
romper
el
caparazn,
incorporar
la
sustancia, Sartre citaba con aprobacin dos ejemplos, Tran Duc Thao y Lukcs.
A propsito del ltimo, escriba: el nico que intenta en Europa explicar en
base a sus causas los movimientos de pensamiento contemporneos, es un
comunista hngaro, Lukcs, cuyo ltimo libro no est ni siquiera traducido al
francs. No hay duda de que se trata de La Destruction de la raison.
Los adversarios del libro, repugnados por los signos de la poca guerra fra y
caliente-, se equivocan al condenarlo de antemano sobre la nica base del
lenguaje, aunque ciertamente tiene su importancia. Hay que dedicar esfuerzo a
desbrozar el nudo filosfico de La destruccin de la razn, antes de concluir
pura y simplemente que hay una estalinizacin del pensamiento. Los anlisis
reductores pueden darse en los dos sentidos.
Tal como recordbamos ms arriba, Le jeune Hegel, libro escrito
aproximadamente en la misma poca que las diversas versiones de La
destruccin de la razn, no pudo ver la luz en la Unin
Sovitica. Lukcs defenda la tesis segn la cual el pensamiento de Hegel daba
una expresin filosfica positiva al periodo histrico inaugurado por la
Revolucin Francesa, mientras que los Jdanovistas vean contrariamente en l la
reaccin aristocrtica alemana contra esa misma revolucin. (An en 1950 La
Enciclopedia Sovitica presentaba a Hegel de esa manera.) La consustancialidad
de las dos obras es evidente, as como su distancia en relacin a las tesis en curso
en el movimiento comunista internacional. Por otra parte, los ataques orquestados
contra el revisionismo de Lukcs tomaban por objeto tanto La Destruccin
como El joven Hegel. Es el caso del artculo Der revisionistische Charakter
einiger philosophischer Konzeptionen von Georg Lukacs, publicado en 1959 por
la revista oficial del Kominform, Problemas de la paz y del socialismo,y
reproducido bajo el mismo ttulo en el volumen Georg Lukcs und der
Revisionismos. El firmante del artculo es Bela Fogarasi, citado ms arriba,
antiguo compaero de lucha de Lukcs, y autor de un tratado marxista de lgica.

Se puede encontrar una reaccin del filsofo a estos ataques (Elemer


Balogh entre otros, haba publicado en 1958 una crtica vehemente de La
Destruccin, titulada Zur Kritik des Irrationalismus)en una carta de Lukcs a su
traductor italiano Renato Solmi: Los sectarios se han mostrado, por supuesto,
escandalizados por el hecho de que el dogma de Jdanov sobre la oposicin entre
materialismo e idealismo como nico objeto de la historia de la filosofa, -dogma
tenido por ellos en olor de santidad- haya sido despreciado y han intentado a
travs de las falsificaciones ms groseras de citas-, demostrar el carcter
revisionista del libro. Y el filsofo recordaba a guisa de comentario las
palabras de Dante a Virgilio: Non ragionam di lor, ma guarda e passa.
Lukcs no se equivocaba al decir que desde las Tesis Blum no haba cesado de
luchar por la democracia en el comunismo. Tras su regreso de la URSS,
durante el periodo 1945-48, abog por la causa de una
transformacin evolutiva de la sociedad. No prevea la abolicin inmediata del
capitalismo y preconizaba una larga transicin orgnica de una forma de
sociedad a la otra. El estallido del asunto Lukcs en 1949 -complacencia con la
literatura burguesa, cosmopolitismo, subestimacin del realismo socialista
sovitico-, coincida con la introduccin de prcticas dictatoriales en gran escala
y con el proceso Rajk. En junio de 1956, Lukcs preside las sesiones del crculo
Petfi realizando intervenciones notables; prosigue sus ataques contra los graves
errores doctrinales y contra la perversidad de la prctica poltica del estalinismo
en conferencias (su conferencia Le combat entre progrs et reaction dans la
culture contemporaine, pronunciado en junio de 1956 en Budapest es
reproducido en el nmero de septiembre de la revista Aufbau) y en la prensa.
Sostiene que la estrategia del movimiento comunista no debe ser determinada por
una traduccin mecnica en la prctica de la oposicin entre socialismo y
capitalismo, sino tomando en cuenta las contradicciones especficas de cada
periodo histrico. El ascenso del fascismo en los aos 20, por ejemplo, haba
hecho aparecer sobre el fondo de la contradiccin fundamental, otra
contradiccin ms aguda, acuciante, la oposicin entre fascismo y antifascismo.
El desencadenamiento de la guerra fra tras la Segunda Guerra mundial, habra
igualmente hecho aparecer en primer plano la contradiccin entre las fuerzas de
guerra y las de paz. En los dos casos, el campo del progreso implicaba numerosas
fuerzas exteriores al comunismo: militantes socialdemcratas, de la Iglesia, capas
de la burguesa. Esas tesis provocaban la clera de las autoridades comunistas y
desencadenaban una vasta operacin de represin ideolgica. Una
incompatibilidad de fondo se dibuja: el filsofo conceba la democracia popular
como un socialismo que nace de la democracia, mientras que los defensores de
la doctrina oficial queran instaurar el comunismo por medios dictatoriales.
Para stos ltimos, la democracia popular era de entrada una dictadura y de

entrada tambin esa especie de socialismo hacia el cual evolucion al da


siguiente del asunto Tito.
Lejos de ser tomas de posicin circunstancial, los ataques de Lukcs contra el
estalinismo estaban fundamentados en razones filosficas profundas en las que la
herencia hegeliana del marxismo jugaba un gran papel. Apoyndose en las
categoras de mediacin, particularidad (campo de determinaciones intermedias
entre la singularidad y la universalidad), universal concreto, exige una prctica
poltica que rechazando las dicotomas abstractas y los esquemas, se adapte a la
complejidad de lo real. Si reconoca a Stalin capacidades de tctico, no cesaba de
cuestionar el sometimiento de la reflexin terica a las necesidades inmediatas
como uno de sus principales errores. La estrategia del movimiento ya no vena
definida por la toma en consideracin de la totalidad del proceso histrico, con
sus tendencias principales y con la multiplicidad de contradicciones especficas,
sino en funcin de exigencias tcticas, elevadas al rango de universal perentorio.
Como ejemplo, Lukcs citaba a menudo la razn terica elaborada
por Stalin para justificar el pacto germano-sovitico ( al cual l mismo no negaba
una cierta legitimidad tctica). La guerra entre Alemania y la coalicin anglofrancesa era considerada como una guerra entre pases imperialistas, al igual que
la Primera Guerra mundial. La consigna deba pues ser idntica: transformar la
guerra imperialista en guerra civil. Esta posicin dogmtica y corta de vista
tuvo consecuencias desastrosas para el movimiento comunista en los pases
afectados.
En sus conversaciones con Istvan Ersi y Erzsebet Vzer, Lukcs caracterizaba el
estalinismo como un hiperracionalismo. Stalin y sus partidarios, que queran
encerrar el proceso histrico en un esquema, eliminaban de golpe la multiplicidad
de mediaciones. Ignoraban con una suficiencia ciega la desigualdad en el
desarrollo de los diferentes complejos sociales y el carcter no rectilneo de la
historia, su marcha por definicin abierta, imprevisible y titubeante, que se
acomoda mal con el constreimiento y el monolitismo. Durante los quince
ltimos aos de su vida, Lukcs se dedic a que los comunistas tomaran
conciencia del peligro que representaban las pesadas secuelas del estalinismo.
Tras la invasin de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia, declara
en una conversacin con Bernie Taft, comunista australiano, que los dirigentes
soviticos son unos estpidos aficionados, que estaban desacreditando por
mucho tiempo el atractivo del comunismo, y aada sarcsticamente que por su
accin, Breznev haba hecho a Nixonpresidente de los Estados Unidos.
Una aseveracin a menudo repetida, quiere que la vinculacin de Lukcs con el
marxismo y la imbricacin de su existencia en la historia del comunismo
internacional impone necesariamente lmites severos a su crtica del estalinismo.

Su implicacin ideolgica y fsica le impedira apreciar en toda su amplitud la


catstrofe histrica de las sociedades llamadas de socialismo real. Incluso un
comentarista que quiere hacer justicia a la actitud antiestalinista del filsofo,
retoma a su vez esta tesis. Aun considerando que Lukcs permaneci siempre
ms comprometido con la verdad que con el poder, Detlev Claussen encuentra
que su crtica del estalinismo minimiz la ausencia objetiva de razn en el
socialismo real. Claussen descubre una tendencia a racionalizar la historia del
estalinismo, lo que conduce a una cierta idealizacin de la forma de sociedad
que est vinculada al nombre de Stalin.
Temiendo que una actitud ms radical pudiera poner en duda su propio pasado,
atenu Lukcs a sabiendas, la crtica de las sociedades de tipo estaliniano o neoestaliniano? O antes al contrario, su conocimiento directo del estalinismo, en las
redes del cual l mismo haba a veces cado y del que otras veces haba sido la
vctima, confiri a su crtica un ensaamiento que no excluye la pertinencia y la
lucidez? Intentemos ver un poco ms claro cindonos a los hechos.
Tomemos el ejemplo de los procesos de Mosc. Persuadido de que la accin de la
oposicin pona en peligro la estabilidad de la sociedad sovitica en un momento
en que la amenaza hitleriana se perfilaba en el horizonte, Lukcs lejos de
desaprobarlos y l no lo niega- los consider en cierto modo como inevitables.
Consciente de que se le puede reprochar su obcecacin, -esas siniestras parodias
perjudicaban a la izquierda comunista, sobre eso no haba duda para l- exiga
que se contextualizara en la poca para juzgar su actitud. Ante las campaas
dirigidas por los nazis contra la Unin Sovitica, l pensaba a la manera de otros
emigrados refugiados en Mosc, que no se deba emprender nada que pudiera
debilitar el poder establecido, el nico a sus ojos capaz de cerrar el paso a Hitler.
Es una actitud que por muy injustificada que sea, es pensable. Basta con recordar
que espritus tan diferentes como Maurice Merleau-Ponty, Klaus Mann o Isaac
Deutscher, cada uno a su manera, apelaron a la situacin internacional del
momento para explicar, si no aprobar, la voluntad de Stalin de reprimir la
oposicin interna.
Por analoga con el proceso de Danton y su grupo, Lukcs pensaba que la
amenaza a las conquistas de la revolucin funcionaba como un argumento
plausible para disculpar las peores violaciones del derecho: Yo consideraba esos
procesos como abominaciones deca a sus interlocutores, Istvan
Eorsi y Erzsebet Vezer en 1971- pero me consolaba dicindome que estbamos
del lado de Robespierre, cuando as mismo el proceso de Danton, en el mbito
de la legalidad, no haba sido mejor que el de Bujarin. Mi otro consuelo, y ste
era un factor decisivo, consista en decirme que el problema esencial de la poca

era derrotar a Hitler. Y no se poda esperar esa liquidacin de Occidente, sino


solamente de los soviticos (en ocasiones posteriores,Lukcs evocara en ese
contexto la actitud de Chamberlain y Daladier en Munich, a fin de justificar a
posteriori su diagnstico de 1936-37). Y no exista ms potencia antihitleriana
que Stalin.
La publicacin reciente de ciertos documentos como el estenograma de una
reunin de escritores antifascistas alemanes miembros del partido, que tuvo lugar
en Mosc entre el 4 y el 9 de septiembre de 1936, algunas semanas despus del
fin del proceso de Zinoviev y Kamenev, muestra que Lukcs se pleg, al igual
que los dems, al ritual estaliniano de las grandes confesiones ideolgicas a
continuacin de las acciones represivas del rgimen. Su intervencin est
puntuada por llamamientos a la vigilancia revolucionaria (vigilancia
complicada pues los enemigos no osaban presentarse a cara descubierta) y a la
liquidacin de los dainos (expresin desgraciada), lo que muestra que en el
clima de miedo que reinaba tras el veredicto, saba comportarse como un
estalinista ortodoxo. Lo era en realidad? Si se encuentran en su discurso ajustes
de cuentas con adversarios literarios, prolongando, segn l, la lnea sectaria de la
RAPP, si no olvida estigmatizar a Zinoviev (hay que recordar que lo detestaba
desde la poca en que ste, Secretario General de la Internacional Comunista,
protega a Bela Kun, su antiguo adversario), expresa tambin la preocupacin
sincera de coherencia ideolgica en la lnea antifascista del Frente Popular.11
Otra decisin de Stalin que no fue desaprobada por Lukcs es el pacto germanosovitico. Lo haba considerado en la poca como una accin hbil, destinada a
obligar a las potencias occidentales, contemporizadoras, a hacer frente comn
con la Unin Sovitica contra el nazismo. La manera en que se desarrollaron
despus los acontecimientos, habra hecho justicia, afirmabaLukcs, a esa accin
de Stalin, aunque, as lo vemos nosotros, no solamente no haba avalado su
justificacin ideolgica, sino que lo haba considerado como un ejemplo tipo de
manipulacin de la historia con fines puramente tcticos.
A pesar de una existencia difcil en el interior del movimiento comunista,
-ataques en la prensa, prisin, deportacin y affaires Lukacs-, el filsofo slo
puso abiertamente en cuestin el estalinismo a partir del verano de 1956, algunos
meses despus del XX Congreso del PCUS. Es un hecho. En septiembre de 1946
defenda todava en los Encuentros Internacionales de Ginebra, el espritu de
1941, en otras palabras la alianza de las fuerzas democrticas de la Gran
Bretaa, de los Estados Unidos y de la Unin Sovitica- contra el fascismo. Esta
actitud se situaba en consecuencia lgica con su credo democrtico, antisectario,
que exista en germen en las Tesis Blum de 1928. Pero el desencadenamiento de

la guerra fra que enterrara rpidamente el espritu de 1941, iba a empujar


tambin a Lukcs en las redes del maniquesmo estaliniano, al que aportar su
granito de arena. El postfacio a La Destruccin de la Razn escrito en 1953 es un
ejemplo. Lukcs defiende en el mejor estilo de la guerra fra, la poltica de la
Unin Sovitica (comprendida la guerra de Corea o el affaire Lyssenko),
denuncia la ideologa proamericana y celebra el gran movimiento por la
paz.12 Se sabe sin embargo, si se creen sus testimonios ulteriores, que el gusano
estaba en la fruta. El affaire Lukcs de 1949- 50, las presiones y las vejaciones
de que era objeto (se le quera obligar entre otras cosas a una segunda
autocrtica), y en particular el proceso de Laszlo Rajk iban a preparar el terreno
para una radicalizacin que estallar a plena luz con sus primeras intervenciones
en el crculo Petfi en el verano de 1956.
A partir de 1956 y a pesar de las amenazas que se ciernen sobre l y las
vejaciones sufridas,Lukcs multiplica los textos consagrados al anlisis del
estalinismo. Estos textos son concernientes tanto a la prctica como a
la Weltanschauung estaliniana. Se obstina, como hemos visto, en desvelar los
fundamentos ideolgicos de los actos de Stalin. Puede parecer irrisorio. Millones
de seres humanos perecieron, vctimas del pequeo padre de los pueblos. Nos
interesa de verdad conocer la filosofa del verdugo? Otra cosa sera ignorar la
formidable potencia del aparato ideolgico puesto en funcionamiento por Stalin.
Slo los que han vivido en la Unin Sovitica o en los pases del Este, conocen la
presin moral a la que cada ciudadano era sometido cotidianamente hasta en las
acciones ms inocentes. La represin fsica iba a la par con la represin del
pensamiento. Stalin cre realmente un hombre nuevo que le sobrevivi. La
misin de un filsofo era acometer la forma mentis del estalinismo, y sobre todo
la misin de un filsofo que a pesar de su inteligencia, de su erudicin y de su fe
sincera en la causa del socialismo, no pudo escapar totalmente a la empresa de
esta formidable perversin del pensamiento marxista y del pensamiento en s
mismo.
Por otro parte, no se puede dejar de reconocer a Lukcs una lucidez premonitoria
en lo que concierne al socialismo real. En su obra Socialismo y
democratizacin redactada en los meses que siguen al aplastamiento de la
primavera de Praga, denuncia el carcter artificial y el irrealismo innato de las
sociedades levantadas en los pases del Este. Las disfunciones, los absurdos de la
planificacin autoritaria, las distorsiones entre los diferentes sectores de la vida
social, la apata y la pasividad a la que son reducidas amplias capas de la
poblacin, la manipulacin de la opinin pblica, nada qued silenciado. Del
mismo tenor, pero en el campo de la crtica literaria, Lukcsconsagr dos
estudios a Solzhenitsin, el primero en 1964, el segundo en 1969. Sern reunidos

en 1970 en un pequeo libro. As se convirti en el primer crtico contemporneo


en subrayar el valor histrico y universal del rechazo al estalinismo llevado a la
expresin literaria por el gran novelista.
El muro de Berln no enterr bajo los escombros la obra de Lukcs. Vasta
empresa de renovacin del marxismo, en gran parte sobre la base de una
experiencia social y poltica que se reclama del autor de El Capital, esta obra,
incontestablemente marcada por las convulsiones del movimiento comunista, es
una construccin terica demasiado slida para ser despachada con frmulas
polmicas y juicios apresurados, se compartan o no sus conclusiones filosficas.
La ltima gran obra de Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins se
inspira en la conviccin de que una regeneracin de la praxis socialista pasa
inevitablemente por la ruptura con el marxismo esclerosado, que haba avalado
por su necesitarismo y su economicismo, tanto el oportunismo de la
socialdemocracia antes de la Primera Guerra mundial, como en otro plano, el
estalinismo. Lukcs propone restituir a la poltica, al derecho, a la moralidad, a la
tica, el lugar que les corresponde en la topografa de la sociedad, demostrando
que la densidad y la complejidad del tejido social excluyen toda codificacin a
partir de normas abstractas. Gigantesca empresa histrica de reglamentacin
autoritaria de la vida social, el estalinismo no es una encarnacin del marxismo,
sino su perversin terica y prctica.
Proyectando coronar su reflexin sobre la sociedad con una tica que se qued
desgraciadamente en forma de fichas preparatorias, volva sobre el estalinismo
como tentativa de abolir por la fuerza los criterios morales y ticos sometiendo la
vida social a una condicin jurdica impuesta desde arriba. Recordaba en ese
contexto la visin premonitoria de Hegel. Criticando el carcter abstracto de la
moral kantiana, el gran filsofo llamaba la atencin sobre la imposibilidad de
deducir la accin moral a partir de criterios puramente lgicos (el ejemplo
kantiano del dpt, analizado en el ensayo sobre derecho natural). Lukcs se
apoyaba sobre la famosa demostracin hegeliana para reaccionar contra toda
tentativa de homogeneizar artificialmente un tejido por definicin heterogneo y
de sacrificar lo concreto sociohistrico a esquemas fabricados para la
comprensin abstracta. La ontologa de la vida social en la visin de Lukcs, se
traduce in politicis por una mezcla de inflexibilidad y de agilidad. Si la densidad
de la historia, sus contradicciones y sus giros, exigen una gran flexibilidad en la
elaboracin de la tctica y de la estrategia polticas para poder tomar en cuenta
toda la multiplicidad de mediaciones, el horizonte permanente de la accin no
puede ser otro que la libre autodeterminacin de los individuos, telos ltimo de la
vida social.

En el concepto de Gattungsmassigkeir fur sich (la especificidad del gnero


humano para s), Lukcs haca converger todas esas aspiraciones hacia la plena
autonoma del individuo y hacia el florecimiento de la personalidad, subrayando
que nada se puede hacer sin tener en cuenta laespecificidad del gnero humano
en s, es decir del estado actual de la condicin humana. Realizar el difcil
equilibrio entre la heteronoma y la autonoma del sujeto, permaneci hasta el fin
como la obsesin y la idea-fuerza de su pensamiento. Un antiutopismo de partida
no le impeda creer en la emancipacin del gnero humano.
* Artculo publicado en la revista Les Temps Modernes
NOTAS
1 Citamos a partir de Walter Janka la conclusin de la requisitoria pronunciada por el procurador; de hecho un
texto preparado de antemano, de unas quince pginas, dirigido contra Lukcs, al que consideraba el padre
espiritual de la contrarrevolucin hngara: Y Lukcs, ese traidor que siempre ha sido, enmascarado, un
agente del imperialismo en las filas del movimiento obrero internacional, ese traidor y enemigo del primer
Estado alemn de obreros y campesinos, sentado aqu en el banco de los acusados, el mencionado Janka que
como Lukcs, se camuflaba de comunista- quera hacerlo venir a Berln y hacer de l el inspirador espiritual
de la contrarrevolucin en la RDA. Anna Seghers que haba tenido la idea de hacer salir a su amigo Lukcs
de Hungra, y anim a Becher y Janka a poner en prctica el proyecto, se encontraba en la sala en el momento
de la requisitoria, entre el pblico. Habra escuchado cabizbaja, sin elevar la ms mnima protesta.
2 La declaracin de Lukcs es citada por Tibor Meray en su libro Budapest (23 de octubre de 1956): El
comunismo est puesto en entredicho en Hungra. Se agruparn, bien es cierto, alrededor del Partido, crculos
intelectuales progresistas, escritores, algunos jvenes. La clase obrera seguir ms bien a los
socialdemcratas. En las elecciones libres, los comunistas obtendran el 5, como mximo el 10% de los votos.
No sern partido de gobierno y pasarn a la oposicinpero el Partido existir, salvar su idea, se convertir
en un centro intelectual, y de aqu a algunos aos quin sabe?
3 Alain Brossat, Brecht et Lukcs, staliniens en situation, LHomme et la socit, n 87, 1988, 1, p. 100. El
autor del artculo construye a veces escenarios fantasiosos para justificar su tesis sobre la sancin aportada por
Lukcs al estalinismo. Afirma por ejemplo que Lukcs habra sido arrestado por el NKVD en la poca del
idilio entre Stalin y Hitler a causa de su actitud a favor del Frente popular antifascista. Brossat se equivoca
de fecha; Lukcs fue arrestado en Mosc por la polica secreta de Stalin el 29 de junio de 1941, una semana
despus de la invasin de la Unin Sovitica por tropas alemanas. Fue acusado de ser un agente de la polica
poltica Horthysta, a la vez que un trotskysta. El oficial del NKVD encargado del interrogatorio, para el cual
izquierdismo y trotskysmo eran sinnimos, pensaba que la crtica dirigida por Lenin en 1920 a Lukcs era
la prueba de su trotskysmo precozEn efecto, Lenin le haba reprochado su actitud izquierdista concerniente
a la cuestin de la participacin de los comunistas en los parlamentos. Georg Lukcs,Pense vcue. Mmoires
parles, 1986, LArche, p.137.
4 El escritor ingls John Berger se mostr particularmente sensible a los anlisis lukacsianos consagrados a
los diferentes niveles de la espontaneidad y particularmente al punto de Arqumedes de las grandes obras
(as es como Lukcs llamaba al foco irradiante de carcter utpico) y a la oposicin tajante entre naturalismo
y realismo. Cf. La carta del 6 de abril de 1965 de Berger a Lukcs, en los Archivos-Lukcs. 5 Harold
Rosenberg, Georg Lukcs et la troisime dimension. Les Temps Modernes, novembre 1964, p. 918.

6 Cf. El captulo titulado La victoria de Stalin sobre sus rivales en Socialismo y democratizacin. 1989
Messidor/Editions sociales pp- 69-80
7 Arpad Kadarkay, Georg Lukcs. Life, Thought and Politics. 1991, Cambridge, Massachussets et Oxford,
Basil Blackwell, p. 313. Para los anlisis lukacsianos de la obra de Shakespeare hay que referirse a Der
historische Roman, Werke, Band 6, Probleme desR ealismus 111. pp. 184-188, y en Die Eigenart des
Asthetischen, vol. I La continuidad entre los anlisis del Roman historique y los de la Esttica es evidente.
Comparando las obras de madurez de Shakespeare con las producciones corrientes del teatro isabelino,
Lukcs muestra tambin su enraizamiento en los conflictos socio-histricos de la poca como su
trascendencia, su elevacin a la universalidad humana.
8 Durante su conferencia dada en los Encuentros Internacionales de Genve en 1946, Lukcs haba indicado
sin ambigedad el dao causado al combate antifascista por el falso dilema: fascismo o bolchevismo. Las
crticas de izquierda a La destruccin de la razn (de Isaac Deutscher a Bela Fogarasi) incluso reprocharon
al libro el hecho de haber puesto en el centro de los anlisis el conflicto entre racionalismo e irracionalismo,
(y no entre materialismo e idealismo, deca Fogarasi) y de hacer as concesiones indebidas al racionalismo
burgus y a su respetabilidad ( I. Deutscher). No pasaron por alto el sealar la conexin entre el combate por
el racionalismo y por la democracia en Lukcs y el deplorar la ocultacin del punto de vista de clase contra
clase. (Isaac Deutscher, Lukcs crtico de Thomas Mann, en Les Temps Modernes, juin 1966, y Bela
Fogarasi, Der revisionistische Charakter einiger philosophischen Konzeptionen von Georg Lukcs.)
9 Hemos expuesto ms extensamente nuestro punto de vista a propsito de este libro en el texto La
Destruction de la raison trente ans aprs publicado en Rification et utopie. Ernst Bloch et Georg Lukcs un
sicle aprs. Actes du colloque Goethe Institut, Paris, 1985. 10 Agradecindole el 10 de octubre de 1955 el
envo de la novela, Lukcs recordaba a su interlocutora las interesantes conversaciones que haba tenido con
ella y Sartre en Helsinki. Nueve aos ms tarde, el 22 de septiembre de 1964, Lukcs iba a escribir a Sartre
para agradecerle la publicacin en Les Temps Modernes de uno de sus ensayos. Le propona tambin un texto
sobre Solshenitzin, pues apreciaba el apoyo que la revista le daba al escritor ruso. Copias de estas cartas se
encentran en los archivos Lukcs de Budapest.
11 Victor Serge que se encontr con Lukcs en Mosc en los aos 30, escribi en sus Memorias de un
revolucionario que el filsofo le dio la impresin de alguien que viva valientemente en el miedo.
12 La violencia de ese texto no puede ser comprendida fuera del contexto de la poca. El McCarthysmo
intelectual que haca estragos en Estados Unidos, la radicalizacin anticomunista de cierta lite de la
inteligencia europea, de Camus a Mauriac y de Jaspers a Denis de Rougemont, empujaron a Lukcs a
endurecer simtricamente su posicin. Particularmente sensible a la identificacin sumaria de las realidades
del mundo sovitico y de las prcticas estalinistas con el totalitarismo marxista, esto es al cuestionamiento a
travs del estalinismo del pensamiento comunista en general, l reaccionaba colocndose sin reservas tras la
bandera de su campo, como muestran sus crticas y ataques a todos los niveles contra los idelogos del mundo
occidental, de James Burnham y Arthur Koestler a Raymond Aron, y de Malraux a Silote. Las
simplificaciones y los excesos de lenguaje de este postfacio, datado en enero de 1953, rinden testimonio del
clima de guerra fra de la poca. Slo entre los intelectuales occidentales, gentes como Kart Barth o Jean Paul
Sartre le inspiraban simpata. La respuesta de ste ltimo a Camus en la polmica sobre Lhomme
revolt tena para Lukcs un valor ejemplar.
Fuente: Marx desde Cero