GEORGES BATAILLE / LA ESTRUCTURA PSICOLGICA DEL

FASCISMO
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Luego de haber afirmado que en ltima instancia la infraestructura de una

sociedad determina o condiciona la superestructura, el marxismo no emprendi
ningn esclarecimiento general de las modalidades propias de la formacin de la
sociedad religiosa y poltica. Se admiti igualmente la posibilidad de reacciones de
la superestructura, pero tampoco entonces se pas de la afirmacin al anlisis
cientfico. A propsito del fascismo, este artculo plantea un intento de
representacin rigurosa (si no completa) de la superestructura social y de sus
relaciones con la infraestructura econmica. Sin embargo, se trata slo de un
fragmento que pertenece a un conjunto relativamente importante, lo cual explica
un gran nmero de lagunas, particularmente la ausencia de toda consideracin
acerca del mtodo ; incluso fue necesario renunciar aqu a ofrecer la justificacin
general de un punto de vista nuevo y limitarse a la exposicin de los hechos. En
cambio, la simple exposicin de la estructura del fascismo exigi como
introduccin una descripcin de conjunto de la estructura social.
No hace falta decir que el anlisis de la superestructura supone el desarrollo
previo del anlisis de la infraestructura, estudiada por el marxismo.
1

I La parte homognea de la sociedad

La descripcin psicolgica de la sociedad debe comenzar por la parte ms
accesible para el conocimiento en apariencia, la parte fundamental cuyo rasgo
significativo es lahomogeneidad como tendencia. Homogeneidad significa en este
caso conmensurabilidad de los elementos y conciencia de dicha
conmensurabilidad (las relaciones humanas pueden mantenerse por una
reduccin a reglas fijas basadas en la conciencia de la identidad posible de
personas y de situaciones definidas; en principio, queda excluida toda violencia del
curso de la existencia as entendida).
La
base
de
la homogeneidad social
es
la
produccin .
La
sociedad homognea es la sociedad productiva, es decir, la sociedad til. Todo
2

elemento intil resulta excluido, no de la sociedad total, sino de su parte

homognea, en la que cada elemento debe ser til para otro sin que la actividad
homognea pueda alcanzar nunca la forma de la actividadvaledera en s misma.
Una actividad til siempre tiene una medida comn con otra actividad til, pero no
con una actividad para s.
La medida comn, fundamento de la homogeneidad social y de la actividad
que de ella depende, es el dinero, es decir, una equivalencia mensurable de los
diferentes resultados de la actividad productiva. El dinero sirve para medir
cualquier trabajo y convierte al hombre en una funcin de los productos
mensurables. Cada hombre, segn el juicio de la sociedad homognea, vale por lo
que produce, es decir, deja de ser una existencia para s: no es ms que una
funcin, ubicada dentro de lmites mensurables, de la produccin colectiva (que
constituye una existencia para algo distinto de s). Pero el individuohomogneo no
existe verdaderamente en funcin de sus productos personales sino en la
produccin artesanal, cuando los medios de produccin son relativamente poco
costosos y pueden ser posedos por el artesano. En la civilizacin industrial, el
productor se distingue del poseedor de los medios de produccin y es este ltimo
quien se apropia de los productos. En consecuencia, ste es quien existe en
funcin de los productos en la sociedad moderna; l es quien funda
la homogeneidad social, y no el productor.
As, en el actual estado de cosas la parte homognea de la sociedad est
formada por los hombres que poseen los medios de produccin o el
dinero destinado a su mantenimiento y a su compra. Es dentro de la clase llamada
capitalista o burguesa, precisamente en el sector medio de esta clase, donde se
opera fundamentalmente la reduccin tendencial del carcter humano a una
entidad abstracta e intercambiable, reflejo de las cosas homogneas posedas.
A continuacin, esa reduccin se extiende en la medida de lo posible a las
clases generalmente llamadas medias, que aprovechan porciones apreciables del
beneficio. Pero el proletariado obrero sigue siendo en gran parte irreductible. La
posicin que ocupa respecto de la actividad homognea es doble: sta lo excluye,
no en cuanto al trabajo sino en cuanto al beneficio. Como agentes de la
produccin, los obreros ingresan en los marcos de la organizacin social, pero la
reduccin homognea no afecta en principio sino a su actividad asalariada; son
integrados en la homogeneidad psicolgica en cuanto a su comportamiento
profesional, no en general como hombres. Fuera de la fbrica, e incluso fuera de
sus operaciones tcnicas, con relacin a una persona homognea (patrn,

burcrata, etc.) un obrero es un extrao, un hombre de otra naturaleza, de una

naturaleza no reducida, no sometida.
II El Estado
En el perodo contemporneo, la homogeneidad social est unida a la clase
burguesa por vnculos esenciales: as, se confirma la comprensin marxista
cuando el Estado se concibe al servicio de la homogeneidad amenazada.
En principio, la homogeneidad social es una forma precaria, a merced de la
violencia e incluso de cualquier disensin interna. Se forma espontneamente
dentro del juego de la organizacin productiva, pero debe ser permanentemente
protegida de los diversos elementos inestables que no se benefician de la
produccin, o que creen obtener poco, o que simplemente no pueden soportar los
frenos que la homogeneidad contrapone a la agitacin. En esas condiciones, la
salvaguarda de la homogeneidad se lograr recurriendo a elementos imperativos
capaces de aniquilar o reducir a una regla a las diferentes fuerzas desordenadas.
El Estado no es en s mismo uno de esos elementos imperativos, se
diferencia de los reyes, de los jefes militares o nacionales, pero es el resultado de
las modificaciones sufridas por una parte de la sociedad homognea en contacto
con dichos elementos. Esa parte constituye una formacin intermedia entre las
clases homogneas y las instancias soberanas de las cuales debe tomar su
carcter obligatorio, aunque no ejercen su soberana sino por su intermedio. Slo
en relacin con estas ltimas instancias ser posible considerar de qu manera
ese carcter obligatorio es transferido a una formacin que no constituye sin
embargo una existencia valedera en s misma (heterognea), sino que es
simplemente una actividad cuya utilidad respecto de otra parte es siempre
evidente.
Prcticamente, la funcin del Estado consiste en un doble juego de autoridad
y adaptacin. La reduccin de las divergencias por compensacin en la prctica
parlamentaria indica toda la complejidad posible de la actividad interna de
adaptacin necesaria para la homogeneidad. Pero contra las fuerzas
inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta.
Segn el Estado sea democrtico o desptico, la tendencia que lo domine
ser la adaptacin o la autoridad. En la democracia, el Estado extrae la mayor
parte de su fuerza de la homogeneidad espontnea que no hace ms que fijar y

constituir como una regla. El principio de su soberana la nacin que le

proporciona a la vez su finalidad y su fuerza, se ve entonces disminuido debido a
que los individuos aislados se consideran cada vez ms como fines con respecto
al Estado, que existira para ellos antes que para la nacin. Y en ese caso la vida
personal se distingue de la existencia homognea en cuanto valor que se ofrece
como incomparable.
III Disociaciones, crticas de la homogeneidad social y del Estado
Aun en circunstancias difciles, el Estado alcanza a mantener en la
impotencia a las fuerzas heterogneas que slo ceden ante su coercin. Pero
puede sucumbir por una disociacin interna de la parte de la sociedad de la cual
es la forma coercitiva.
De manera fundamental, la homogeneidad social depende de la
homogeneidad (en el sentido general del trmino) del sistema productivo. Cada
contradiccin que surge del desarrollo de la vida econmica provoca as una
disociacin tendencial de la existencia social homognea. Esta tendencia a la
disociacin se ejerce de la manera ms compleja en todos los planos y en todos
los sentidos. Pero no alcanza formas agudas y peligrosas sino en la medida en
que una parte apreciable de la masa de los individuos homogneos deja de tener
inters por la conservacin de la forma de homogeneidad existente (no porque
seahomognea, sino por el contrario, porque est a punto de perder su carcter
propio). Esa fraccin de la sociedad se asocia entonces espontneamente con las
fuerzas heterogneasya conformadas y se confunde con ellas.
De modo que las circunstancias econmicas actan directamente sobre los
elementos homogneos a los que desintegran. Pero esta desintegracin slo
representa la forma negativa de la efervescencia social: los elementos disociados
no actan antes de haber sufrido una alteracin consumada que caracteriza a la
forma positiva de esa efervescencia. A partir del momento en que se unen a las
formaciones heterogneas ya existentes (en estado difuso u organizado), toman
de ellas un carcter nuevo, el general carcter positivo de la heterogeneidad.
Adems, la heterogeneidad social no existe en estado informe y desorientado:
tiende por el contrario de manera constante a una estructura seccionada y, cuando
algunos elementos sociales pasan a la parte heterognea, su accin se halla
todava condicionada por la estructura actual de esa parte.

As, el modo de solucin de contradicciones econmicas agudas depende

del estado histrico y al mismo tiempo de las leyes generales de la regin
social heterognea en el que la efervescencia adquiere su forma positiva;
depende, en particular, de las relaciones establecidas entre las diversas
formaciones de esa regin en el momento en que la sociedad homognea se halla
materialmente disociada.
El estudio de la homogeneidad y de sus condiciones de existencia conduce
as al estudio esencial de la heterogeneidad. Constituye adems su primera parte
debido a que la determinacin primaria de la heterogeneidad definida como
no homognea supone el conocimiento de la homogeneidad que la delimita por
exclusin.
IV La existencia social heterognea
Toda la problemtica de la psicologa social radica precisamente en la
necesidad de orientar principalmente el anlisis hacia una forma que no slo es
difcil de estudiar, sino cuya misma existencia an no ha sido objeto de una
determinacin positiva.
El propio trmino de heterogneo indica que se trata de elementos
imposibles de asimilar, y esa imposibilidad que atae bsicamente a la asimilacin
social atae al mismo tiempo a la asimilacin cientfica. Ambas clases de
asimilaciones poseen una sola estructura: la ciencia tiene por objeto fundar
la homogeneidad de los fenmenos; en cierto modo es una de las funciones
eminentes de la homogeneidad. As, los elementosheterogneos que son
excluidos por esta ltima se hallan igualmente excluidos del campo de la atencin
cientfica: por su mismo principio, la ciencia no puede conocer
elemenosheterogneos en cuanto tales. Obligada a constatar la existencia de
hechos irreductibles de una naturaleza tan incompatible con su homogeneidad
como los criminales natos, por ejemplo, con el orden social se ve privada de
toda satisfaccin funcional (explotada de la misma manera que un obrero en una
fbrica capitalista, utilizada sin tener participacin en las ganancias). La ciencia, en
efecto, no es una entidad abstracta: puede reducirse siempre a un conjunto de
hombres que vive las aspiraciones inherentes al proceso cientfico. En estas
condiciones, los elementos heterogneos, al menos en cuanto tales, se hallan
sometidos a una censura de hecho: cada vez que podran ser objeto de una

observacin metdica, falta la satisfaccin funcional y sin determinada

circunstancia excepcional la interferencia de una satisfaccin cuyo origen es
totalmente distinto no pueden mantenerse dentro del campo de atencin.
La exclusin de los elementos heterogneos del dominio homogneo de la
conciencia recuerda as de manera formal la de los elementos descritos (por el
psicoanlisis) comoinconscientes, que la censura excluye del yo consciente. Las
dificultades que obstaculizan la revelacin de las formas inconscientes de la
existencia son del mismo orden que aquellas que obstaculizan el conocimiento de
las formas heterogneas. Como se ver a continuacin, algunos rasgos son
comunes a esos dos tipos de formas y aparentemente loinconsciente debe
considerarse como uno de los aspectos de lo heterogneo, sin que sea posible
aportar precisiones inmediatas sobre este punto. Si se admite esta concepcin,
dado lo que se conoce sobre la represin, resulta mucho ms fcil comprender
que las incursiones ocasionales al dominio heterogneo an no hayan sido lo
suficientemente coordinadas como para desembocar siquiera a la simple
revelacin de su existencia positiva y claramente separada.
Tiene una importancia secundaria indicar ahora que, a fin de sortear las
dificultades que acaban de considerarse, es necesario plantear los lmites de las
tendencias inherentes a la ciencia y constituir un conocimiento de la diferencia no
explicable, que supone el acceso inmediato de la inteligencia a una materia previa
a la reduccin intelectual. Provisoriamente, basta con exponer los hechos de
acuerdo con su naturaleza y, con miras a definir el trmino heterogneo, introducir
las siguientes consideraciones:
1) As como mana y tab designan en sociologa de las religiones formas
restringidas para aplicaciones particulares de una forma ms general, lo sagrado,
lo sagrado puede considerarse una forma restringida con relacin a lo
heterogneo.
Mana designa una fuerza misteriosa e impersonal de la que disponen
algunos individuos como los reyes y los hechiceros. Tab indica la prohibicin
social de contacto que se aplica por ejemplo a los cadveres o a las mujeres
durante el perodo menstrual. Estos aspectos de la vida heterognea son fciles
de definir en virtud de los hechos precisos y limitados a los que se refieren. En
cambio, una comprensin explcita de losagrado, cuyo dominio de aplicacin es
relativamente vasto, presenta considerables dificultades. Durkheim se top con la
imposibilidad de darle una definicin cientfica positiva: se limit a caracterizar
negativamente el mundo sagrado como absolutamente heterogneo respecto del

mundo profano . No obstante, es posible admitir que lo sagradose conoce

positivamente, por lo menos de manera implcita (pues la palabra, presente en
todas las lenguas, es de uso comn y el uso supone una significacin percibida
por el conjunto de los hombres). Tal conocimiento implcito de un valor que se
relaciona al mbito heterogneo permite infundirle a su descripcin un carcter
vago, pero positivo. Ahora bien, es posible afirmar que el mundo heterogneo est
constituido, en una parte importante, por el mundo sagrado y que reacciones
anlogas a las que provocan las cosas sagradas revelan las de las
cosas heterogneas que no son estrictamente consideradas como sagradas.
Estas reacciones consisten en que la cosa heterognea se supone cargada de
una fuerza desconocida y peligrosa (semejante al mana polinesio) y que una
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determinada prohibicin social de contacto (tab) la separa del

mundo homogneo o vulgar (que corresponde, al mundo profano de la oposicin
estrictamente religiosa).
2) Fuera de las cosas sagradas en sentido estricto, que constituyen el
dominio comn de la religin o de la magia, el mundo heterogneo comprende el
conjunto de los resultados del gasto improductivo (las mismas cosas sagradas
forman parte de este conjunto). Vale decir: todo aquello que la
sociedad homognea rechaza como desecho o como valor superior trascendente.
Son los productos excretorios del cuerpo humano y algunos materiales anlogos
(basuras, parsitos, etc.); las partes del cuerpo, las personas, las palabras o los
actos que tienen un valor ertico sugestivo; los diversos procesos inconscientes
como los sueos y las neurosis; los numerosos elementos o formas sociales que
la parte homognea no puede asimilar: las muchedumbres, las clases guerreras,
aristocrticas y miserables, los diferentes tipos de individuos violentos o que por lo
menos violan la norma (locos, agitadores, poetas, etc.).
3) Los elementos heterogneos provocan reacciones afectivas de intensidad
variable segn las personas y es posible suponer que el objeto de toda reaccin
afectiva es necesariamente heterogneo (si no en general, por lo menos con
relacin al sujeto). Unas veces hay atraccin, otras veces repulsin, y todo objeto
de repulsin en determinadas circunstancias puede devenir objeto de atraccin o
viceversa.
4) La violencia, la desmesura, el delirio, la locura, caracterizan en grados
diversos a los elementos heterogneos: activos, en cuanto personas o en cuanto
muchedumbres, quebrantan las leyes de la homogeneidad social. Esta
caracterstica no se aplica adecuadamente a los objetos inertes, sin embargo
5

estos ltimos presentan cierta conformidad con los sentimientos extremos (es
posible hablar de la naturaleza violenta y desmesurada de un cadver en
descomposicin).
5) La realidad de los elementos heterogneos no es de la misma ndole que
la de los elementos homogneos. La realidad homognea se presenta con el
aspecto abstracto y neutro de los objetos estrictamente definidos e identificados
(bsicamente es la realidad especfica de los objetos slidos). La
realidad heterognea es la de la fuerza o el choque. Se presenta como una carga,
como un valor, que pasa de un objeto a otro de manera ms o menos arbitraria,
casi como si el cambio no tuviera lugar en el mundo de los objetos sino tan slo en
los juicios del sujeto. Esto no significa sin embargo que los hechos observados
deban considerarse subjetivos: la accin de los objetos de la actividad ertica
evidentemente se funda en su naturaleza objetiva. No obstante, de manera
desconcertante, el sujeto tiene la posibilidad de desplazar el valor excitante de un
elemento a otro anlogo o cercano . En la realidad heterognea, los smbolos
cargados de valor afectivo tienen as la misma importancia que los elementos
fundamentales y la parte puede tener el mismo valor que el todo. Es fcil
comprobar que, mientras la estructura del conocimiento de una
realidad homognea sera la de la ciencia, la de una realidadheterognea, en
cuanto tal, se encuentra en el pensamiento mstico de los primitivos y en las
representaciones del sueo: ella es idntica a la estructura del inconsciente .
6) En resumen, respecto de la vida corriente (cotidiana) la
existencia heterogneapuede ser representada como totalmente distinta, como
inconmensurable, dotando a estas palabras del valor positivo que tienen en la
experiencia afectiva vivida.
6

Ejemplos de elementos heterogneos

Si ahora referimos estas proposiciones a elementos reales, los dirigentes
fascistas pertenecen sin duda a la existencia heterognea. Opuestos a los
polticos democrticos, que en los diferentes pases representan la trivialidad
inherente a la sociedad homognea, Mussolini o Hitler se muestran de inmediato
como totalmente distintos. Cualesquiera que sean los sentimientos que provoque
su existencia actual en cuanto agentes polticos de la evolucin, es imposible no
tener conciencia de la fuerza que los sita por encima de los hombres, de los
partidos e incluso de las leyes: fuerza que rompe el curso regular de las cosas, la

homogeneidad apacible pero irritante e impotente para mantenerse a s misma; el

hecho de que se rompa la legalidad no es sino el signo ms evidente de la
naturaleza trascendente, heterognea, de la accin fascista. Si se considera su
origen en lugar de su accin externa, la fuerza de un dirigente es anloga a la que
se ejerce en la hipnosis . El flujo afectivo que lo une a sus partidarios que
adquiere la forma de una identificacin moral con aquel a quien siguen (y
viceversa) est en funcin de la conciencia comn de poderes y energas cada
vez ms violentos, cada vez ms desmesurados, que se acumulan en la persona
del jefe y devienen en l indefinidamente disponibles. (Aunque esa concentracin
en una sola persona interviene como un elemento que distingue la formacin
fascista en el interior mismo del dominio heterogneo: por el hecho mismo de que
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la efervescencia afectiva desemboca en la unidad, constituye una instancia

dirigida, en cuanto autoridad, contra los hombres; esa instancia es existencia para
s antes de ser til y existencia para s distinta de la de una sublevacin informe
cuyo sentido para s significa para los hombres sublevados. Esa monarqua, esa
ausencia de toda democracia, de toda fraternidad en el ejercicio del poder
formas que no existen nicamente en Italia o Alemania indican que debe haber
resignado forzosamente las necesidades naturales e inmediatas de los hombres
en beneficio de un principio trascendente que no puede ser objeto de ninguna
explicacin exacta.)
De modo completamente diferente, tambin pueden describirse como
heterogneas las capas sociales ms bajas, que despiertan generalmente
repulsin y en ningn caso pueden ser asimiladas por el conjunto de los hombres.
En la India, esas clases miserables son consideradas intocables, es decir, se
caracterizan por una prohibicin de contacto anloga a la que se aplica a las
cosas sagradas. Es cierto que la costumbre de los pases de civilizacin avanzada
es menos ritual y la cualidad de intocable no se transmite obligatoriamente por
herencia: en esos pases, sin embargo, basta con existir como ser humano
marcado por la miseria para crear entre uno y los dems que se consideran la
expresin del hombre normal un foso prcticamente infranqueable. Las formas
nauseabundas de la degradacin provocan una sensacin de asco tan
insoportable que es incorrecto expresarlo o tan slo aludir a ello. La desgracia
material
de
los
hombres
tiene
de
manera
muy
notable
consecuencias desmesuradas en el orden psicolgico de la desfiguracin. Y en los
casos de hombres dichosos que no han sufrido la reduccinhomognea (que
contrapone a la miseria una justificacin legal), si obviamos las vergonzosas

tentativas de fuga (de elusin) como la piedad caritativa, la violencia sin espera de
las reacciones adquiere inmediatamente la forma de desafo a la razn.
V El dualismo fundamental del mundo heterogneo
Los dos ejemplos anteriores, tomados del amplio dominio de
la heterogeneidad y no del dominio sagrado propiamente dicho, presentan
embargo las caractersticas especficas de este ltimo. Esta conformidad se
advierte fcilmente en la figura de los dirigentes, evidentemente tratados por sus
partidarios como personas sagradas. Resulta mucho menos obvia en lo que
concierne a las formas de la miseria, que no son objeto de culto alguno.
Pero revelar que esas formas innobles son compatibles con el carcter
sagrado es precisamente el progreso decisivo realizado en el conocimiento del
dominio de lo sagrado, y al mismo tiempo de lo heterogneo. La nocin de la
dualidad de las formas de lo sagrado es uno de los resultados obtenidos por la
antropologa social : estas formas deben dividirse en dos clases
opuestas, puras e impuras (en las religiones primitivas, algunas cosas impuras
la sangre menstrual, por ejemplo no son menos sagradas que la naturaleza
divina; la conciencia de esta dualidad fundamental ha persistido hasta una fecha
relativamente reciente: en la Edad Media, la palabra sacer se emple para
designar una enfermedad vergonzosa la sfilis y la significacin profunda de
ese uso todava resultaba inteligible). El tema de la miseria sagrada impura e
intocable constituye exactamente el polo negativo de una regin caracterizada
por la oposicin de dos formas extremas: en cierto sentido, hay una identidad de
los contrarios entre la gloria y la degradacin, entre formas elevadas e imperativas
(superiores) y formas miserables (inferiores). Esta oposicin atraviesa el conjunto
del mundo heterogneo y se aade a las caractersticas ya determinadas de la
heterogeneidad
como
un
elemento
fundamental.
(En
efecto,
las
formasheterogneas indiferenciadas son relativamente raras al menos en las
sociedades evolucionadas y el anlisis interno de la estructura
social heterognea se reduce casi totalmente a la oposicin de los dos contrarios.)
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VI La forma imperativa de la existencia heterognea: la soberana

La accin fascista, heterognea, pertenece al conjunto de las formas

superiores.
Apela
a
los
sentimientos
tradicionalmente
definidos
como elevados y nobles y tiende a constituir la autoridad como un principio
incondicional, situado por encima de cualquier juicio utilitario.
Obviamente, el empleo de las palabras superior, noble, elevado, no implica
una aquiescencia. Estos calificativos slo designan en este caso la pertenencia a
una categora histricamente definida como superior, noble o elevada: estas
concepciones nuevas o individuales no pueden considerarse sino en relacin con
las concepciones tradicionales de las cuales derivan; por otra parte, son
necesariamente hbridas, sin fuerza, y no cabe duda de que sera preferible
renunciar, en lo posible, a toda representacin de ese orden (cules son las
razones confesables por las cuales un hombre querra ser noble, similar a un
representante de la casta militar medieval, y para nada innoble, es decir, de
acuerdo con el juicio histrico, similar a un hombre cuya miseria material habra
alterado el carcter humano, lo habra vuelto totalmente distinto?)
Hecha esta salvedad, debemos precisar la significacin de los valores
superiores por medio de los calificativos tradicionales.
La superioridad (soberana imperativa) designa el conjunto de los aspectos
impactantes que determinan afectivamente atraccin o repulsin propios de
las diferentes situaciones humanas en las que es posible dominar o incluso oprimir
a los semejantes, en razn de su edad, de su debilidad fsica, de su estatuto
jurdico o simplemente por la necesidad de ponerse bajo la direccin de uno solo:
a diversas circunstancias corresponden situaciones definidas, la del padre con
relacin a sus hijos, la del jefe militar con relacin al ejrcito y la poblacin civil, la
del amo con relacin al esclavo, la del rey con relacin a sus sbditos. A estas
situaciones reales se aaden situaciones mitolgicas cuya naturaleza
exclusivamente ficticia facilita una condensacin de los aspectos que caracterizan
la superioridad.
El simple hecho de dominar a sus semejantes implica la heterogeneidad del
amo, al menos en tanto es el amo: en la medida en que se refiere a su naturaleza,
a su cualidad personal, como a una justificacin de su autoridad, seala que esa
naturaleza es totalmente distinta, sin que se pueda dar cuenta racionalmente de
ella. Aunque no slo es totalmente distinta con relacin al dominio racional de la
medida y la equivalencia: la heterogeneidaddel amo no se opone menos a la del
esclavo. Si la naturaleza heterognea del esclavo se confunde con la de la
inmundicia a la que su situacin material lo condena a vivir, la del amo se
10

conforma en un acto que excluye toda inmundicia, cuya meta es la pureza pero
cuya forma es sdica.
Humanamente, el valor imperativo consumado se presenta en forma de
autoridad real o imperial, en la que se manifiestan en grado mximo las tendencias
crueles y la necesidad de realizar e idealizar el orden que caracteriza a toda
dominacin. La autoridad fascista no presenta menos este carcter doble, pero
slo es una de las numerosas formas de la autoridad real cuya descripcin general
constituye el fundamento para cualquier descripcin coherente del fascismo.
Opuesta a la existencia miserable de los oprimidos, la soberana poltica aparece
en primer lugar como una actividad sdica claramente diferenciada. En la
psicologa individual, es raro que la tendencia sdica no est asociada en una
misma persona a una tendencia masoquista ms o menos explcita. Pero en la
sociedad cada tendencia normalmente es representada por una instancia distinta,
y la actitud sdica puede ser manifestada por una persona imperativa que excluya
toda participacin en las actitudes masoquistas correspondientes. En ese caso, la
exclusin de las formas inmundas que son objeto del acto cruel no es seguida por
una calificacin de esas formas como valor y, en consecuencia, ninguna actividad
ertica podra asociarse a la crueldad. Los mismos elementos erticos son
rechazados junto con todo objeto inmundo y, al igual que en un gran nmero de
actitudes religiosas, el sadismo accede entonces a una pureza deslumbrante. Esta
diferenciacin puede ser ms o menos acabada individualmente, algunos
soberanos pudieron vivir parcialmente el poder como una orga sangrienta, pero
en conjunto la forma de la realeza imperativa realiz histricamente, dentro
del dominio heterogneo, una exclusin de las formas miserables o inmundas
suficiente para encontrar, en un determinado plano, una conexin con las
formas homogneas.
En efecto, si la sociedad homognea descarta en principio todo
elementoheterogneo, inmundo o noble, las modalidades de la operacin no dejan
de variar segn la naturaleza de cada elemento descartado. Slo el rechazo de las
formas miserables tiene un valor constante y fundamental para la sociedad
homognea (de modo que el mnimo llamado a las reservas de energa
representadas por esas formas exige una operacin tan peligrosa como
la subversin); pero debido a que el acto de exclusin de las formas miserables
asocia necesariamente las formas homogneas y las formas imperativas, estas
ltimas ya no pueden ser rechazadas lisa y llanamente. De hecho, la
sociedad homogneautiliza las fuerzas imperativas libres contra los elementos que

le resultan ms incompatibles, y cuando debe escoger en el mbito de lo que ha

excluido el objeto mismo de su actividad (la existencia para s al servicio de la cual
necesariamente debe colocarse), la eleccin no puede dejar de recaer en las
fuerzas cuya prctica ha mostrado que en principio actuaban en el sentido ms
favorable.
La incapacidad de la sociedad homognea para encontrar en s misma una
razn de ser y actuar la sita dentro de la dependencia de las fuerzas imperativas,
as como la hostilidad sdica de los soberanos contra la poblacin miserable los
aproxima a cualquier formacin que procure mantener a esta ltima en la
opresin. De estas modalidades de exclusin de la persona real se desprende una
situacin compleja: si el rey es el objeto en el cual la sociedad homognea hall su
razn de ser, el mantenimiento de esa relacin exige que ste se comporte de tal
manera que la sociedad homognea pueda existir para l. Esta exigencia atae en
primer lugar a la heterogeneidad fundamental del rey, garantizada por numerosas
prohibiciones
de
contacto
(tabes),
pero
es
imposible
mantener
esaheterogeneidad en estado libre. La heterogeneidad en ningn caso puede
recibir su ley desde el exterior, pero su movimiento espontneo puede ser fijado, al
menos como tendencia, de una vez por todas. Fue as que la pasin destructiva
(el sadismo) de la instancia imperativa en principio se dirigi exclusivamente
contra las sociedades extranjeras, contra las clases miserables o contra el
conjunto de los elementos externos o internos hostiles a la homogeneidad.
El poder histrico de la realeza es la forma resultante de tal situacin. Se le
atribuye un papel determinante en cuanto a su funcin positiva al principio mismo
de la unificacin, operada realmente en un conjunto de individuos cuya eleccin
afectiva se orienta hacia un objeto heterogneo nico. La comunidad de direccin
tiene por s misma un valor constitutivo: presupone es cierto, vagamente el
carcter imperativo del objeto. La unin, principio de la homogeneidad, no es ms
que un hecho tendencial incapaz de hallar en s mismo un motivo para exigir e
imponer su existencia, y en la mayora de los casos el recurso a una exigencia
obtenida del exterior para el valor de una necesidad primaria. Ahora bien, el deber
ser puro, el imperativo moral, exige el ser para s, es decir, el modo especfico de
la existencia heterognea. Pero precisamente esta existencia en s misma escapa
al principio del deber ser y en ningn caso puede subordinarse a l: accede
inmediatamente al ser (en otros trminos, se produce como valor que es o que no
es, nunca, como valor que debe ser). La forma compleja en la que se llega a la
resolucin
de
esa
incompatibilidad
plantea
el deber
ser de
la

existencia homognea dentro

de
existenciasheterogneas.
As
pues,
la heterogeneidad imperativa no representa solamente una forma diferenciada
respecto de la heterogeneidad vaga: supone adems la modificacin estructural
de las dos partes en contacto, homognea y heterognea. Por un lado, la
formacin homognea cercana a la instancia real, el Estado, toma de ella su
carcter imperativo y parece acceder a la existencia para s al realizar el deber
ser despojado y fro del conjunto de la sociedad homognea. Pero en realidad el
Estado no es ms que la forma abstracta, degradada, del deber ser vivo y exigido,
en plenitud, como atraccin afectiva y como instancia real: no es ms que
la homogeneidad vaga devenida coercin. Por otro lado, este modo de formacin
intermediario que caracteriza al Estado penetra por reaccin a la existencia
imperativa; pero en el curso de esta introyeccin la forma propia de
la homogeneidad deviene, en este caso realmente, existencia para s que se niega
a s misma: ella se absorbe en la heterogeneidad y se destruye en cuanto
estrictamentehomognea debido a que, devenida negacin del principio de la
utilidad, rehsa toda subordinacin. Profundamente penetrado por la razn de
Estado, el rey no se identifica, sin embargo, con esta ltima: mantiene
integralmente el carcter seccionado propio de la majestuosidad divina. Escapa al
principio especfico de la homogeneidad, a la compensacin de derechos y
deberes que constituye a la ley formal del Estado: los derechos del rey son
incondicionales.
Es casi innecesario representar aqu que la posibilidad de tales formaciones
afectivas ha ocasionado el avasallamiento infinito que degrada a la mayora de las
formas de vida humana (mucho ms que los abusos de fuerza, por otro lado
reductibles en s mismos, en tanto la fuerza en juego es necesariamente social, a
formaciones imperativas). Si ahora consideramos la soberana en su forma
tendencial, tal como ha sido histricamente vivida por los sbditos responsables
de su valor atractivo, pero independientemente de una realidad particular, su
naturaleza se muestra humanamente como la ms noble elevada hasta la
majestad, pura en el centro mismo de la orga, fuera del alcance de las
imperfecciones humanas. Ella constituye la regin formalmente exenta de intrigas
con inters a la que se refiere el sbdito oprimido como a una satisfaccin vaca
pero pura (en este sentido, la constitucin de la naturaleza real por encima de una
realidad inconfesable recuerda las ficciones que justifican la vida eterna). En
cuanto forma tendencial, realiza elideal de la sociedad y del curso de las cosas (en
el espritu del sbdito, esta funcin se expresa ingenuamente: si el rey supiera).

Al mismo tiempo, es autoridad estricta. Por encima de la sociedad homognea as

como por encima de la poblacin miserable o de la jerarqua aristocrtica que de
ella emana, la soberana exige de manera sangrienta la represin de lo que le es
adverso y en su forma explcita se confunde con los fundamentosheterogneos de
la ley: ella es al mismo tiempo la posibilidad y la exigencia de la unidad colectiva;
es en la rbita regia donde se elaboran el Estado y sus funciones de coercin y
adaptacin; es en beneficio de la grandeza real que se desarrolla la reduccin
homognea, como destruccin y como fundacin a la vez.
Como principio para la asociacin de innumerables elementos, el poder real
se desarrolla espontneamente como fuerza imperativa y destructiva contra
cualquier otra forma imperativa que se le pudiera oponer y as se manifiesta, en
grado mximo, la tendencia fundamental y el principio de toda autoridad: la
reduccin a la unidad personal, la individualizacin del poder. Mientras que la
existencia miserable se produce necesariamente como multitud y la sociedad
homognea como reduccin a una medida comn, la instancia imperativa, el
fundamento de la opresin, se desarrolla necesariamente en el sentido de una
reduccin a la unidad bajo la forma de un ser humano que excluye la posibilidad
misma de un semejante, o en otros trminos, como una forma radical de la
exclusin que la avidez exige.
VII La concentracin tendencial
Por cierto, la tendencia a la concentracin contradice aparentemente la
coexistencia de distintos mbitos del poder: el dominio de la soberana real es
diferente del dominio del podero militar, y difiere tambin del dominio de la
autoridad religiosa. Pero precisamente la constatacin de esta coexistencia induce
a prestar atencin al carcter compuesto del poder real, en el que resulta fcil
volver a hallar los elementos constitutivos de los otros dos poderes militares y
religiosos .
Se advierte as que la soberana real no debe examinarse como un elemento
simple con origen autnomo, como el ejrcito o la organizacin religiosa: es
exactamente (y adems nicamente) la concentracin de esos dos elementos
formados en direcciones diferentes. El constante resurgimiento de los poderes
militares y religiosos en estado puro nunca modific el principio de su
concentracin tendencial bajo la forma de una sola soberana: aun el rechazo
11

formal del cristianismo para emplear la terminologa simblica vulgar no

impidi que la cruz se arrastrara en los escalones del trono con el sable.
Considerada histricamente, la realizacin de esta concentracin pudo ser
espontnea: el jefe del ejrcito logr hacerse consagrar rey por la fuerza o bien
el reyconsagrado se adue del poder militar (en Japn, recientemente el
emperador hizo esto ltimo, aunque es cierto que su propia iniciativa no jug un
papel determinante). Pero siempre, aun en el caso en que la realeza es usurpada,
la posibilidad de la reunin de los poderes ha dependido de sus afinidades
fundamentales y sobre todo de su concentracin tendencial.
El anlisis de los principios que rigen estos hechos tiene evidentemente una
importancia capital en el momento que el fascismo renueva su existencia histrica,
reuniendo una vez ms la autoridad militar y religiosa para realizar la opresin
total. (Al respecto, es posible afirmar sin que implique cualquier otro juicio
poltico que toda realizacin ilimitada de las formas imperativas tiene el sentido
de una negacin de la humanidad en cuanto valor que depende del juego de sus
oposiciones internas.) Como el bonapartismo, el fascismo (que significa
etimolgicamente reunin, concentracin) no es ms que una reactivacin
agudizada de la instancia soberana latente, pero con un carcter de alguna
manera purificado debido a que las milicias que se sustituyen en el ejrcito en la
constitucin del poder tienen inmediatamente como objeto ese poder.
VIII El ejrcito y los jefes militares
En principio funcionalmente el ejrcito existe en razn de la guerra y su
estructura psicolgica es enteramente reductible al ejercicio de su funcin. As, su
carcter imperativo no deriva directamente de la importancia social ligada a la
detencin del poder material de las armas: es la organizacin interna del ejrcito
la disciplina y la jerarqua lo que forma la sociedad noble por excelencia.
Evidentemente, la nobleza de
las armas supone en
primer lugar
una heterogeneidadintensa: la disciplina o la jerarqua no son en s mismas ms
que formas y no fundamentos de la heterogeneidad; nicamente la sangre
derramada, la masacre, la muerte, responden a la base de la naturaleza de las
armas. Pero el horror ambiguo de la guerra no posee an ms que
una heterogeneidad baja (en rigor, indiferenciada). La orientacin elevada,

exaltante, de las armas supone la unificacin afectiva necesaria para su cohesin,

es decir, para su valor eficaz.
El carcter afectivo de esta unificacin se manifiesta en forma de adhesin
del soldado al jefe del ejrcito; implica que cada soldado considere la gloria de
este ltimo como su propia gloria. Por medio de ese proceso la repugnante
carnicera se transforma radicalmente en su contrario: en gloria, es decir, en
atraccin pura e intensa. Bsicamente, la gloria del jefe constituye una suerte de
polo afectivo que se opone a la naturaleza innoble de los soldados. Aun
independientemente de su horrible empleo, los soldados pertenecen en principio a
la parte infame de la poblacin; despojado de sus uniformes, si cada hombre
hubiera llevado sus ropas habituales, un ejrcito profesional del siglo XVIII habra
tenido el aspecto de un populacho miserable. Pero la eliminacin consumada del
reclutamiento de las clases miserables no bastara para cambiar la estructura
profunda del ejrcito, estructura que seguira fundando la organizacin afectiva
sobre la infamia social de los soldados. Los seres humanos incorporados a un
ejrcito no son ms que elementos negados, y negados con una especie de rabia
(de sadismo) perceptible en el tono de cada orden, negados en el desfile por el
uniforme y la regularidad geomtrica consumada de los movimientos
acompasados. En tanto es imperativo, el jefe es la encarnacin de esa negacin
violenta. Su naturaleza ntima, la naturaleza de su gloria, se constituye en un acto
imperativo que anula al infame populacho (que constituye el ejrcito) en cuanto tal
(de la misma manera que anula la carnicera en cuanto tal).
En la psicologa social, esta negacin imperativa aparece en general como el
carcter propio de la accin; en otros trminos, toda accin social afirmada
necesariamente adquiere la forma psicolgica unificada de la soberana, y toda
forma inferior, toda ignominia, socialmente pasiva por definicin, se transforma en
su contrario por el simple hecho de la transicin a la accin. Una matanza, en
cuanto resultado inerte, es innoble, pero el valor heterogneo innoble as
establecido, al desplazarse sobre la accin social que lo ha determinado, deviene
noble (la accin de matar y la nobleza han sido asociadas por lazos histricos
indefectibles): basta con que la accin se afirme efectivamente como tal, asuma
libremente el carcter imperativo que la constituye.
Precisamente esta operacin el hecho de asumir con total libertad el
carcter imperativo de la accin es lo propio del jefe. Se hace posible entonces
comprender de forma explcita el papel desempeado por la unificacin (la
individualizacin) en las modificaciones estructurales que caracterizan a

la heterogeneidad superior. Mediante el impulso imperativo a partir de

elementos informes y miserables el ejrcito se organiza y realiza una forma
interiormente homognea, en virtud de la negacin que es objeto del carcter
desordenado de sus elementos: en efecto, la masa que constituye el ejrcito pasa
de una existencia desfalleciente y ablica a un orden geomtrico depurado, del
estado amorfo a la rigidez agresiva. Esta masa negada, en realidad, ha dejado de
ser ella misma para devenir afectivamente la cosa del jefe (afectivamente se
refiere en este caso a comportamientos psicolgicos simples, como el firmes o
el paso acompasado), como si fuera una parte del jefe mismo. Una tropa ante la
orden de firmes de alguna manera resulta absorbida en la existencia de la orden y
resulta as absorbida en la negacin de s misma. Elfirmes puede ser considerado
analgicamente como un movimiento trpico (una especie de geotropismo
negativo) que eleva hacia la forma regular (geomtricamente) de la soberana
imperativa no solamente al jefe, sino al conjunto de los hombres que responden a
su mando. As, la infamia implcita de los soldados no sera ms que una infamia
de origen que, bajo el uniforme, se trasforma en su contrario, en orden y
resplandor. El modo de laheterogeneidad sufre explcitamente una alteracin
profunda,
y
termina
realizando
lahomogeneidad interna
sin
que
la heterogeneidad fundamental decrezca. El ejrcito en medio de la poblacin
subsiste con una manera de ser totalmente distinta, pero una manera de ser
soberana ligada a la dominacin, al carcter imperativo y tajante del jefe,
comunicado a sus soldados.
As pues, la orientacin dominante del ejrcito, desligada de sus
fundamentos
afectivos
(infamia
y
matanza),
depende
de
la heterogeneidad opuesta al honor y el deber encarnados en la persona del jefe
(cuando se trata de un jefe no subordinado a una instancia real o a una idea, el
deber se encarna en su persona del mismo modo que en la del rey). El honor y el
deber, simblicamente expresados por la geometra de los desfiles, son formas
tendenciales que sitan la existencia militar por encima de la existencia
homognea, como imperativo y como razn de ser pura. Bajo su aspecto
propiamente militar, estas formas, que tienen un alcance limitado a un
determinado plano de accin, son compatibles con crmenes extraordinariamente
turbios, pero bastan para afirmar el valor elevado del ejrcito y para convertir la
dominacin interna que caracteriza su estructura en uno de los elementos
fundamentales de la autoridad psicolgica suprema instituida por encima de la
sociedad coaccionada.

No obstante, el poder del jefe militar no tiene como resultado inmediato sino
una homogeneidad interna independiente de la homogeneidad social, mientras
que el poder real especfico slo existe en relacin con la sociedad homognea.
La integracin del poder militar en un poder social supone pues un cambio de
estructura: supone la adquisicin de las modalidades propias del poder real en
relacin con la administracin del Estado, tal como se describieron a propsito de
este poder.
IX El poder religioso
De manera implcita y vaga, se admite que la detentacin del poder militar ha
podido ser suficiente para ejercer una dominacin general. Sin embargo, si
exceptuamos las colonizaciones que extienden un poder ya fundado, es difcil
hallar ejemplos de dominaciones duraderas exclusivamente militares. De hecho, la
fuerza armada simple, material, no puede fundar poder alguno: depende en primer
lugar de la atraccin interna ejercida por el jefe (el dinero es insuficiente para crear
un ejrcito). Y cuando ste pretende utilizar la fuerza de que dispone para dominar
la sociedad, an debe adquirir los elementos de una atraccin externa (una
atraccin religiosa vlida para la poblacin entera).
Es cierto que estos ltimos elementos a veces estn a disposicin de la
fuerza, sin embargo la atraccin militar en cuanto origen del poder real
probablemente no tenga un valor primordial respecto de la atraccin religiosa. En
la medida en que es posible formular un juicio vlido acerca de los perodos
humanos ms remotos, se advierte con cierta claridad que la religin, y no el
ejrcito, es la fuente de la autoridad social. Por otra parte, la introduccin de la
herencia significa generalmente el predominio del poder de forma religiosa que
puede extraer su principio de la sangre, mientras que el poder militar depende en
primer trmino del valor personal.
Por desgracia resulta difcil atribuir una significacin explcita a lo que sera
propiamente religioso en la sangre o en los aspectos reales. Accedemos entonces
ampliamente a la forma nuda e ilimitada de la heterogeneidad indiferenciada,
antes que una orientacin todava incierta fije uno de sus aspectos comprensibles
(susceptible de ser explicitado). Pero esa orientacin existe, aunque las
modificaciones estructurales que introduce abran paso de todos modos a una
proyeccin libre de formas afectivas generales, como la angustia o la atraccin

sagrada. Por otra parte, mediante el contacto fisiolgico en la herencia o mediante

ritos en las coronaciones, no se trasmiten inmediatamente las modificaciones
estructurales sino ms bien una heterogeneidadfundamental.
La significacin (implcita) del carcter real puramente religioso no puede
captarse sino en la medida en que aparece su comunidad de origen y de
estructura con la naturaleza divina. Si bien una exposicin rpida no permite poner
de manifiesto el conjunto de los movimientos afectivos a los que debe remitirse la
fundacin de autoridades mticas (concluyendo en el ltimo eslabn de una
autoridad suprema ficticia), una simple aproximacin posee en s suficiente valor
significativo. A la comunidad de estructura de ambas formaciones corresponden
hechos inequvocos (identificaciones con el dios, genealogas mticas, culto
imperial romano o sintosta, teora cristiana del derecho divino). El rey en general
es considerado de una forma u otra como la emanacin de la naturaleza divina,
con toda la carga de identidad que arrastra consigo el principio de la emanacin
cuando se trata de elementos heterogneos.
Las notables modificaciones estructurales que caracterizan la evolucin de la
representacin de lo divino a partir de la violencia libre e irresponsable no
hacen ms que explicitar aquellas que caracterizan la formacin de la naturaleza
regia. En ambos casos, la posicin de la soberana dirige la alteracin de la
estructura heterognea. En ambos casos, se asiste a una concentracin de los
atributos y las fuerzas; pero en lo que concierne a Dios, dado que las fuerzas que
representa slo estn unidas en una existencia ficticia (sin la limitacin que
impone la necesidad de realizar), ha sido posible arribar a formas ms perfectas, a
esquemas ms puramente lgicos.
El Ser supremo de los telogos y los filsofos representa la introyeccin ms
profunda de la estructura propia de la homogeneidad dentro de la
existencia heterognea: Dios realiza as en su aspecto teolgico la forma
soberana por excelencia. No obstante, una contrapartida de esta posibilidad de
acabamiento est implcita en el carcter ficticio de la existencia divina cuya
naturaleza heterognea, que no posee el valor limitativo de la realidad, puede ser
eludida en una concepcin filosfica (reducida a una afirmacin formal no vivida
nunca). En el orden de la especulacin intelectual libre, es posible sustituir lo
Ideado en Dios como existencia y poder supremos, lo que en alguna medida
implica, por cierto, la revelacin de una heterogeneidad relativa de la Idea (como
ocurre cuando Hegel eleva la Idea por encima del simple deber ser).

X El fascismo como forma soberana de la heterogeneidad

Esta agitacin de fantasmas aparentemente anacrnicos se juzgara sin
dudas vana si ante nuestros ojos el fascismo no hubiese recuperado y
reconstituido de un extremo al otro a partir del vaco, por as decir el proceso
de fundacin del poder que acaba de describirse. Hasta nuestros das, no exista
ms que un solo ejemplo histrico de brusca formacin de un poder total, militar y
a la vez religioso aunque principalmente real, que no se apoyara en nada
anteriormente establecido: el del Califato islmico. El Islam, forma comparable al
fascismo por su escasa riqueza humana, ni siquiera apelaba a una patria, mucho
menos a un Estado, constituidos. Pero hay que reconocer que el Estado existente
no fue para los movimientos fascistas ms que una conquista, luego un medio o
un marco , y que la integracin de la patria no modifica el esquema de sus
formaciones. Al igual que el Islam naciente, el fascismo representa la constitucin
de un poder heterogneo total que encuentra su origen manifiesto en una
efervescencia actual.
El poder fascista se caracteriza en primer lugar por el hecho de que su
fundacin es religiosa y militar a la vez, sin que algunos elementos habitualmente
diferenciados puedan separarse respectivamente: se presenta as desde su base
como una concentracin consumada.
Por cierto, el aspecto predominante es el militar. Las relaciones afectivas que
asocian (identifican) estrechamente al dirigente con el miembro del partido (ya
descritas) son en principio anlogas a las que unen al jefe militar con sus
soldados. La persona imperativa del dirigente tiene el sentido de una negacin del
aspecto revolucionario fundamental de la efervescencia drenada por l: la
revolucin, afirmada como un fundamento, es al mismo tiempo fundamentalmente
negada por la dominacin interna ejercida militarmente sobre las milicias. Pero
esta dominacin interna no est directamente subordinada a actos de guerra
reales o posibles: se plantea esencialmente como trmino medio de una
dominacin externa sobre la sociedad y el Estado, como trmino medio de un
valor imperativo total. Quedan as implicadas simultneamente las cualidades
propias de ambas dominaciones (interna y externa, militar y religiosa): cualidades
que derivan de la homogeneidadintroyectada, como deber, disciplina y orden
mantenidos, y cualidades que dependen de laheterogeneidad esencial, violencia
12

imperativa y posicin de la persona del jefe como objeto trascendente de la

afectividad colectiva. Pero el valor religioso del jefe es realmente el valor
fundamental (cuando no formal) del fascismo, que otorga a la actividad de los
milicianos su tonalidad efectiva propia, distinta de la del soldado en general. El jefe
en cuanto tal, de hecho, slo es la emanacin de un principio que no es otro que la
existencia gloriosa de una patria elevada al valor de una fuerza divina (superior a
cualquier otra consideracin imaginable, que exige no solamente la pasin, sino
tambin el xtasis de sus participantes). Encarnada en la persona del jefe (en
Alemania, el trmino propiamente religioso de profeta ha sido empleado en
ocasiones), la patria desempea as el mismo papel que Al para el Islam,
encarnado en la persona de Mahoma o del Califa .
13

El fascismo aparece pues, ante todo, como concentracin y por as decir

como condensacin de poder (significacin indicada en el sentido etimolgico del
trmino). Debe adems aceptarse esta significacin general en varias direcciones.
En lo alto se efecta la reunin consumada de las fuerzas imperativas, pero el
proceso no deja ninguna fraccin social inactiva. En oposicin fundamental con el
socialismo, el fascismo se caracteriza como reunin de clases. No porque unas
clases conscientes de su unidad hayan adherido al rgimen, sino porque
elementos expresivos de cada clase han resultado representados en los
movimientos de adhesin profundos que desembocaron en la toma del poder. En
este caso, el tipo especfico de la reunin fue tomado adems de la afectividad
propiamente militar, es decir que los elementos representativos de las clases
explotadas no han sido comprendidos dentro del conjunto del proceso afectivo
sino por la negacin de su propia naturaleza (del mismo modo, la naturaleza social
de un recluta es negada por medio de los uniformes y los desfiles). Este proceso
que trama de abajo hacia arriba las diferentes formaciones sociales debe
comprenderse como un proceso fundamental cuyo esquema se define
necesariamente en la formacin misma del jefe, que extrae su profundo valor
significativo del hecho de haber vivido el estado de abandono y de miseria del
proletariado. Pero al igual que en el caso de la organizacin militar, el valor
afectivo propio a la existencia miserable no es ms que desplazado y
transformado en su contrario; y su alcance desmesurado le proporciona al jefe y al
conjunto de la formacin el tono de violencia sin el cual no seran posibles los
ejrcitos y el fascismo.
14

XI El estado fascista
Las estrechas relaciones del fascismo con las clases miserables distinguen
profundamente a esa formacin de la sociedad de la realeza clsica, caracterizada
por una prdida de contacto ms o menos tajante entre la instancia soberana y las
clases inferiores. Pero la reunin fascista, opuesta a la reunin real establecida
(cuyas formas dominan a la sociedad desde demasiado arriba), no es slo una
reunin de los poderes de diferentes orgenes y reunin simblica de clases: es
adems la reunin consumada de los elementosheterogneos con los
elementos homogneos, de la soberana propiamente dicha con el Estado.
En cuanto reunin, por otra parte, el fascismo no se opone menos al Islam
que a la monarqua tradicional. En efecto, el Islam se ha creado al pie del can,
en todos los sentidos, y por ello una forma como el Estado, que slo puede ser un
largo resultado histrico, no desempe papel alguno en su constitucin
inmediata; por el contrario, el Estado existente sirvi desde un comienzo como
marco para el conjunto del proceso fascista de ensamblaje orgnico. Este aspecto
caracterstico del fascismo le permiti a Mussolini escribir que todo est en el
Estado, que nada humano ni espiritual existe, ni a fortiori tiene valor, fuera del
Estado . Lo que no implica necesariamente la confusin del Estado con la fuerza
imperativa que domina a la sociedad en su conjunto. El mismo Mussolini, proclive
a una suerte de divinizacin hegeliana del Estado, reconoce en trminos
voluntariamente oscuros un principio de soberana distinto que designa a la vez
como pueblo, nacin y personalidad superior, pero que debe ser identificado con la
misma formacin fascista y con su jefe: pueblo como mnimo el pueblo []
significa la idea [] que se encarna en el pueblo como voluntad de un pequeo
nmero o incluso de uno solo No se trata escribe ni de una raza ni de una
regin geogrfica determinada, sino de un agrupamiento que se perpeta
histricamente, de una multitud unificada por una idea que es una voluntad de
existencia y de poder: es conciencia de s, personalidad . El
trminopersonalidad debe entenderse como individualizacin, proceso que
desemboca en la persona misma de Mussolini, y cuando aade que esta
personalidad superior es nacin en cuanto Estado. No es la nacin la que crea el
Estado , hay que comprender que: 1) sustituy el viejo principio democrtico de
la soberana de la nacin por el principio de la soberana de la formacin fascista
15

16

17

individualizada; 2) plante las bases de una interpenetracin acabada de la

instancia soberana y el Estado.
La Alemania nacionalsocialista que no adopt como lo hizo oficialmente la
Italia fascista (bajo el patronazgo de Gentile) el hegelianismo y la teora del
Estado-alma del mundo no result afectada entonces por las dificultades
tericas derivadas de la necesidad de enunciar oficialmente un principio de
autoridad: la idea mstica de la raza se afirm inmediatamente como el fin
imperativo de la nueva sociedad fascista; al mismo tiempo, se mostraba
encarnada en la persona del Fhrer y los suyos. Aunque la concepcin de la raza
carece de una base objetiva, no deja de estar fundada subjetivamente y la
necesidad de mantener el valor racial por encima de cualquier otro alej la
posibilidad de una teora que hiciera del Estado el principio de todo valor. El
ejemplo alemn muestra as que la confusin establecida por Mussolini entre el
Estado y la forma soberana del valor no es necesaria para una teora del fascismo.
El hecho de que Mussolini no distinguiera formalmente la
instancia heterognea, cuya accin hizo penetrar profundamente en el interior del
Estado, puede igualmente interpretarse tanto en el sentido de un dominio absoluto
del Estado como en el sentido recproco de una adaptacin de la instancia
soberana a las necesidades de un rgimen de produccin homogneo. En el
desarrollo de ambos procesos recprocos, fascismo y razn de Estado pudieron
parecer idnticos. No obstante, las formas de la vida conservan en rigor una
oposicin fundamental cuando mantienen en la persona misma del detentador del
poder una radical dualidad de principios: el presidente del consejo italiano o el
canciller alemn representan formas de actividad distintas de la manera ms
tajante con respecto al Duce o al Fhrer. Cabe aadir que estos dos personajes no
obtienen su poder fundamental de su funcin oficial dentro del Estado, como los
dems primeros ministros, sino de la existencia de un partido fascista y de su
situacin personal a la cabeza de ese partido. Esta evidencia de la fuente
profunda del poder mantiene precisamente, con la dualidad de las
formas heterogneas y homogneas, la supremaca incondicional de la forma
heterognea desde la perspectiva del principio de la soberana.
XII Las condiciones fundamentales del fascismo

Como ya se ha indicado, el conjunto de los procesos heterogneos as

descritos no puede ponerse en marcha sino cuando la homogeneidad fundamental
de la sociedad (el aparato productivo) quede disociada por sus contradicciones
internas. Adems, es posible decir que el desarrollo de las fuerzas heterogneas,
aunque en principio se produzca de la manera ms ciega, adquiere
necesariamente el sentido de una solucin del problema planteado por las
contradicciones de la homogeneidad. Las fuerzas heterogneasdesarrolladas,
luego de haberse adueado del poder, disponen de los medios de coercin
necesarios para arbitrar los diferendos surgidos entre elementos anteriormente
inconciliables. Pero no hace falta decir que al cabo de un movimiento que excluye
toda subversin, el sentido en que se produce el arbitraje sigue conforme a la
direccin general de la homogeneidad existente, es decir, de hecho, a los
intereses del conjunto de los capitalistas.
El cambio consiste en que despus de recurrir a la heterogeneidad fascista,
esos intereses se oponen en conjunto, a partir del perodo de crisis, a los de las
empresas particulares. Por eso se ve profundamente alterada la estructura misma
del
capitalismo,
que
hasta
entonces
tena
como
principio
una homogeneidad espontnea de la produccin basada en la competencia, una
coincidencia de hecho entre los intereses del conjunto de los productores y la
libertad absoluta de cada empresa. La conciencia del peligro en que los pona esa
libertad individual en un perodo crtico, desarrollada entre algunos capitalistas
alemanes, debe ubicarse naturalmente en el origen de la efervescencia y el triunfo
nacionalsocialista. Sin embargo, resulta evidente que dicha conciencia an no
exista entre los capitalistas italianos, tan slo preocupados, en el momento de la
marcha sobre Roma, por el carcter insoluble de sus conflictos con los obreros.
Aparece as que la unidad del fascismo se encuentra en su estructura psicolgica
propia y no en las condiciones econmicas que le sirven de base. (Lo que no entra
en contradiccin con el hecho de que un desarrollo lgico general de la economa
otorga a posteriori a los diferentes fascismos un sentido econmico comn, que
por cierto comparten con la actividad poltica absolutamente ajena al fascismo
propiamente dicho del gobierno actual de los Estados Unidos.)
Cualquiera que sea el peligro econmico al que haya respondido el fascismo,
la conciencia de ese peligro y la necesidad de evitarlo no representan por otra
parte ms que un deseo an vaco, incrementado en rigor por un potente medio de
sustentacin como el dinero. La realizacin de la fuerza capaz de responder al
deseo y de utilizar las excedencias de dinero se da nicamente en la

regin heterognea y su posibilidad depende manifiestamente de la estructura

actual de dicha regin: en su conjunto, es posible considerar esta estructura como
variable segn se trate de una sociedad democrtica o monrquica.
La sociedad monrquica real (diferente de las formas polticas adaptadas o
bastardeadas representadas por la actual Inglaterra o la Italia prefascista) se
caracteriza por el hecho de que una instancia soberana, de origen antiguo y de
forma absoluta, estligada a la homogeneidad establecida. La evolucin constante
de los elementos constitutivos de la homogeneidad puede requerir cambios
fundamentales, pero la necesidad de cambio nunca es representada en el interior
sino por una minora prevenida; el conjunto de los elementos homogneos y el
principio inmediato de la homogeneidadpermanecen ligados al sostenimiento de
las formas jurdicas y de los cuadros administrativos existentes y garantizados por
la autoridad del rey; recprocamente, la autoridad del rey se confunde con el
mantenimiento de esas formas y esos cuadros. As, la parte superior de la
regin heterognea resultara a la vez inmovilizada e inmovilizadora y slo la parte
inferior formada por las clases miserables y oprimidas es susceptible de ponerse
en movimiento. Pero el hecho de ponerse en movimiento representa para esta
ltima parte, pasiva y oprimida por definicin, una alteracin profunda de su
naturaleza: a fin de entrar en lucha contra la instancia soberana y
la homogeneidad legal que las oprime, las clases inferiores deben pasar de un
estado pasivo y difuso a una forma de actividad consciente; en trminos marxistas,
esas clases deben tomar conciencia de s mismas en cuanto proletariado
revolucionario. El proletariado as entendido no puede por otra parte limitarse a s
mismo: de hecho, no es ms que un punto de concentracin para todo elemento
social disociado y arrojado a la heterogeneidad. Incluso puede decirse que
semejante centro de atraccin existe de alguna manera antes de la formacin de
lo que debemos llamar proletariado consciente: la descripcin general de la
regin heterognea implica por otra parte que se plantee generalmente como un
elemento constitutivo de la estructura de conjunto que abarca no solamente las
formas imperativas y las formas miserables, sino tambin las formas subversivas,
que no son ms que las formas inferiores transformadas con miras a la lucha
contra las formas soberanas. La propia necesidad de las formas subversivas exige
que lo bajo devenga alto, que lo alto devenga bajo, y es en esta exigencia que se
expresa la naturaleza de la subversin. Cuando las formas soberanas de la
sociedad estn inmovilizadas y ligadas, los diversos elementos arrojados a
laheterogeneidad por la descomposicin social slo pueden unirse a las

formaciones que derivan de la entrada en actividad de las clases oprimidas: estn

necesariamente condenados a la subversin. La fraccin de la burguesa que ha
tomado conciencia de su incompatibilidad con los marcos sociales establecidos se
une contra la autoridad y se confunde con las masas efervescentes sublevadas; e
incluso en el perodo inmediatamente posterior a la destruccin de la monarqua,
los movimientos sociales siguen siendo comandados por el inicial comportamiento
antiautoritario de la revolucin.
Pero en una sociedad democrtica (al menos mientras no est galvanizada
por la necesidad de entrar en guerra) la instancia imperativa heterognea (nacin
en las formas republicanas, rey en las monarquas constitucionales) est reducida
a una existencia atrofiada y cualquier cambio posible ya no parece
necesariamente ligado a su destruccin. En ese caso, las formas imperativas
pueden incluso ser consideradas como un campo libre, abierto a todas las
posibilidades de efervescencia y de movimientos, del mismo modo que las formas
subversivas en la monarqua. Y cuando la sociedad homognea sufre una
desintegracin crtica, los elementos disociados ya no ingresan necesariamente en
la rbita de la atraccin subversiva; se forma adems, en el punto culminante, una
atraccin imperativa que ya no destina a la inmovilidad a aquellos que la
experimentan. En principio, hasta hace poco, esa atraccin imperativa se ejerca
nicamente en el sentido de una restauracin, limitada de antemano por la
naturaleza previa de la soberana desaparecida que implicaba la mayora de las
veces una prdida de contacto prohibitivo entre la instancia autoritaria y las clases
inferiores (la nica restauracin histrica espontnea fue el bonapartismo, que
debe relacionarse con las evidentes fuentes populares del poder bonapartista). En
Francia, por cierto, algunas de las formas constitutivas del fascismo pudieron
elaborarse en la formacin aunque sobre todo en las dificultades de formacin
de una atraccin imperativa dirigida en el sentido de una restauracin dinstica. La
posibilidad del fascismo dependi tambin del hecho de que un retorno a formas
soberanas desaparecidas estaba fuera de discusin en Italia, donde la monarqua
subsista en estado reducido. Precisamente la insuficiencia que se aade a la
subsistencia regia requiri la formacin, a la cual se dejaba al mismo tiempo el
campo libre, de una atraccin imperativa enteramente renovada que cont con
una base popular. En estas nuevas condiciones (respecto de las disociaciones
revolucionarias clsicas de las sociedades monrquicas) las clases inferiores
dejaron de sentir exclusivamente la atraccin representada por la subversin
socialista y una organizacin de tipo militar comenz a arrastrarlos en parte hacia

la rbita de la soberana. Asimismo, los elementos disociados (pertenecientes a

las clases medias o dominantes) hallaron una nueva vlvula de escape para su
efervescencia y no resulta sorprendente que, a partir del momento en que optaron
entre soluciones subversivas o imperativas, se hayan dirigido en su mayora por lo
imperativo.
De esta posible dualidad de la efervescencia deriva una situacin sin
precedentes. Una misma sociedad ve que se forman paralelamente, en un mismo
perodo, dos revoluciones hostiles entre s y a la vez hostiles al orden establecido.
Al mismo tiempo, el desarrollo de las dos fracciones opuestas a la disociacin
general de la sociedadhomognea como factor comn, lo que explica numerosas
conexiones e incluso una suerte de complicidad profunda. Por otra parte,
independientemente de cualquier comunidad de origen, el xito de una de las
fracciones implica el de la fraccin contraria como consecuencia de un juego de
equilibrio: puede ser su causa (en particular, en la medida en que el fascismo es
una respuesta imperativa a la amenaza creciente de un movimiento obrero) y debe
ser considerado como su signo, en la mayora de los casos. Pero es evidente que
la simple formacin de una situacin de esta ndole, a menos de que sea posible
restablecer la homogeneidad estremecida, ordena de antemano su desenlace: a
medida que la efervescencia crece, aumenta la importancia de los elementos
disociados(burgueses y pequeoburgueses) con respecto a los elementos que
nunca estuvieron integrados (proletariado). As, a medida que se afirman las
posibilidades revolucionarias, desaparecen las oportunidades de la revolucin
obrera, las oportunidades de una subversin liberadora de la sociedad.
En principio, toda esperanza estara aparentemente vedada a los
movimientos revolucionarios que se desarrollan en una democracia, al menos
cuando el recuerdo de las antiguas luchas emprendidas contra una autoridad regia
se ha atenuado y ya no fija necesariamente las reacciones heterogneas en un
sentido contrario a las formas imperativas. Es evidente, en efecto, que la situacin
de las principales potencias democrticas en cuyos territorios se juega la suerte de
la Revolucin no justifica la menor confianza: tan slo la actitud casi indiferente del
proletariado les ha permitido hasta ahora a esos pases escapar a toda formacin
fascista. No obstante, sera pueril pretender que de esa manera se encierra al
mundo en un esquema: la simple consideracin de las formaciones sociales
afectivas revela los inmensos recursos, la inagotable riqueza de formas propia de
toda vida afectiva. No slo las situaciones psicolgicas de las colectividades
democrticas son, como toda situacin humana, transitorias, sino que sigue

siendo posible concebir, al menos como una representacin todava imprecisa,

fuerzas de atraccin diferentes de las que ya se han usado, tan diferentes del
comunismo actual o pasado como el fascismo difiere de las reivindicaciones
dinsticas. Es en vista de tales posibilidades que resulta necesario desarrollar un
sistema de conocimientos que permita prever las reacciones afectivas sociales
que atraviesan la superestructura y tal vez incluso, hasta cierto punto, disponer de
ellas. El hecho del fascismo, que acaba de poner en discusin la existencia misma
del movimiento obrero, basta para mostrar lo que se puede esperar de una
apelacin oportuna a fuerzas afectivas renovadas. Como tampoco en las formas
fascistas, no puede tratarse hoy de moral ni de idealismo como en la poca del
socialismo utpico: un sistema de conocimientos referidos a los movimientos
sociales de atraccin y de repulsin se presenta de la manera ms despojada
como un arma en el momento en que una vasta convulsin opone, no
exactamente el fascismo al comunismo, sino formas imperativas radicales a la
profunda subversin que sigue persiguiendo la emancipacin de las vidas
humanas.

Evidentemente, es el principal defecto de esta exposicin, que no dejar de sorprender o acaso

disgustar a las personas que no estn familiarizadas con la sociologa francesa, con la filosofa alemana
moderna (fenomenologa), y con el psicoanlisis. Cabe insistir sin embargo en el hecho de que las
descripciones siguientes se refieren a estados vividos y que el mtodo psicolgico adoptado prohbe recurrir a
cualquier abstraccin.
2

Los trminos homogneo, heterogneo y sus derivados se subrayan siempre que se toman en un

sentido particular dentro de esta exposicin.

3

Las formas ms acabadas y ms explcitas de la homogeneidad social son las ciencias y las tcnicas.

Las leyes fundadas por las ciencias establecen relaciones de identidad entre los diferentes elementos de un
mundo elaborado y mensurable. En cuanto a las tcnicas, que sirven de transicin entre la produccin y las
ciencias, se debe incluso a la homogeneidad de los productos y de los medios que, en las civilizaciones poco
desarrolladas, se opongan a las prcticas de la religin y la magia (Cf. Hubert y Mauss, Esbozo de una teora
general de la magia, en Anne sociologique, VII, 1902-1903, p. 15).
4

Formas elementales de la vida religiosa, 1912, p. 53. Al final de su anlisis, Durkheim termin

identificando lo sagrado con lo social, pero esta identificacin requiere la introduccin de una hiptesis y,
cualquiera que sea su alcance, no posee el valor de una definicin inmediatamente significativa (representa
por otra parte la tendencia de la ciencia que plantea una representacin homognea a fin de soslayar la
presencia evidente de elementos esencialmenteheterogneos).
5

Cf. G. Bataille, La notion de dpense, en Critique Sociale, n 7, enero de 1933.

Al parecer, los desplazamientos se producen en las mismas condiciones que los reflejos condicionados

de Pvlov.
7

Sobre el pensamiento de los primitivos, cf. Lvy-Bruhl, La mentalidad primitiva; Cassirer, Das mythische

Denken; sobre el inconsciente, cf. Freud, La interpretacin de los sueos.

8

Sobre las relaciones afectivas de los seguidores con el dirigente y sobre la analoga con la hipnosis, cf.

Freud,Psicologa de las masas y anlisis del yo.

9

Cf. W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Semites, First series, The fundamental

institutions, Edimburgo, 1889.

10

El origen de la palabra soberano est en el adjetivo del latn tardo superaneus, que significa superior.

11

En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud estudi precisamente las dos funciones, militar

(ejrcito) y religiosa (Iglesia), en relacin con la forma imperativa (inconsciente) de la psicologa individual que
denomina ideal del yoo supery. Si nos remitimos al conjunto de las relaciones establecidas en esta
exposicin, esa obra, publicada en alemn en 1921, es una introduccin esencial para la comprensin del
fascismo.
12

El Estado italiano moderno, por otra parte, es en gran medida creacin del fascismo.

13

Califa, en sentido etimolgico, significa lugarteniente (que tiene lugar); el ttulo entero es lugarteniente

del enviado de Dios.

14

Condensacin de superioridad, evidentemente en relacin con un complejo de inferioridad latente: un

complejo semejante tiene races igualmente profundas en Italia y Alemania; por lo que, aun cuando el
fascismo se desarrolle posteriormente en regiones que hayan alcanzado una soberana completa y la
conciencia de dicha esa soberana, no resulta concebible que pueda ser el producto autctono y especfico de
esos pases.
15

Mussolini, Enciclopedia italiana, artculo Fascismo; tr. fr. Le Fascisme. Doctrine. Institutions, Pars, 1933,

p. 23.
16

Op. cit., p. 22.

17

Op. cit., p. 23.