Louis Lavelle - A Consciência de Si.pdf

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Sendo assi m, 1_-avellc fala nào apenas ao nosso i n tel ec to mas ao
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nosso ser mtc1ro.
Náo fala de realidades meramente exteriores;
antes, a cada p<igina s omos levados a meditar respeito das irnpli­
,

a

(açües, em nús mesmos, em nossa consciência, daqu il o que está
volume consta
sendo dito. René Le Senne, no ensaio que neste
çado
io, é categórico ao caracterizar o livro: "come
como pref<il

como

uma análise de

uma doutrina de

psicólogo, o livro prossegue e

ter

mi na como

filósofo".

Lavellc em vida obteve certo reconhecimento acadêmico. tcndP ,-hc­

gado a ocupar
ocupada por I

a cátedra de Filosofia do College

de France 11LI
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lcnri Bergson. lodavia, após sua morte. pouco a f'!'tk

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sua obra ti1i cercada de silêncio. Assim o diz Paul Ricoeur em I y_:;;-:
seu estilo perfeito, de sua
"Fm torno da ohra de Louis Lavelle, de
silêncio respeitoso e penoso
seriedade espinosista, uma espécie de

r o lecm c os mais velhos
adl n t eceu na França; os jovens nem seque
itas, mas mais incisi­
discu!t'm, de prcterência, obras menos perfe

vezes desatentos ao plano
vas a seu gosto, que os tornaram muitas
te natural; isso não é,
imenso Jo filósofo do ser; isso era perteitamen
r polido as reputações,
sem dúvida, durável; quando o tempo houve
rào; estou convencido de que
as verdadeiras grandezas se restahelece
ente reconhecido:'
Louis l.avelle, no tim dess a provação, será plenam
ohras de Lave\le ajude
Nossa cxpedativa é que a ediçào brasilt'ira das
muito que nos dizer.
;J reahilitar um autor que, cert a m ente , ainda tem

IA
FíTosoF
.�ATUAL

de Loui Lavelle". ão Paulo P e@ereaJizacoes. Livraria Caixa Postal: 45321 040 lO 970 · Telefax: (li) 5572 5363 e · Di tribuidora Lida. "La Con cience de Soi. sem permis ão expressa do editor. Todos o direitos re ervados.br · Editor Edson Manoel de Oliveira Filho (.br www. 130-38. n. . dezembro de 1933. p. Les Études Phifosophiques. texto Lucia Leal Ferreira /{. fotocópia. Proibida toda e qualquer reprodução desta edição por qualquer meio ou forma. Os direito desta edição pertencem a �Realizações Editora.erea l izacoe . © PUF. gra vação ou qualquer outro mei de reprodução.com.w Edições Loyola Re ervado todos o direito de ta obra. Cruz Pnpanlp o d.e.· :lllj'r' .com. entt' Ebtorítll Sonnini Ruiz Produ�ao t ditorrtll William C. 2014.lmpre onoBra il.tlf'•l• frt'/t'ltl �r i/it o/ dmgn1 11ç tiO Mauric1o �isi Gonçalve I André Cavalcante Gimenez !'r<-illlj'rt _o li'. 3/4. Presses Universitaires de F rance. Le enne.·ri ao Carla Montagner t. ej a ela eletrônica ou mecânica.abri1de20l4 Tftulo riginal: La consciencede soi Copyright © 2011 by Édition Bartillat R.

ISTINA DE MALIMPENSA RfVIS:\0 TÉC'IICA CARLOS NOUGUÉ .EFACJO RENÉ LE SENNE TRADUÇÃO LARA CHR.A CONSCIÊNCIA DE SI LOUS LAVELLE PR.

.. 5. O nascimento das ideias ... . . . . . ... . 8.. .. A consciência criadora do eu . . . . .. .. .. . .... .. . . A visã o e a a udiçã o. 29 . . . .. juventude do conhecimento .. . . . . . 31 4. . . 5. .. . . . .. .. . . . . . .. . ... ... . .. . .. .. .. . .. . . . ..... . . . .. . . .. . .. . ... . .. .. . . .. .. . . . . ... . .... . . .. . . . 3. .. . . . . ... . . . . ... . . • .. . . .. .. .. . .. .. .. . .. .. . . . . . . Nascimento das ideias e das palavras .. . . . . . .. . . .. ... . . . .. . . . . . .Sumário Prefácio - A consciência de si.. . . . . ... . . . . . .. . .. . . . . . . ...... . ... . . . . . .. . . .. .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . .. ... . .. 5.. . . .. . 21 .... . . . .. .. ... .. .... ... ... . . . ... 1. . ... .... . 27 - 2.. . . .. . . . . . .. • . . . . . . .. A con sciência desinteressada . . . .... Espetác u lo ou comunhão . . ... . . 38 .. .. ... . . .. . . . . .. . . . . . Da acolhida que devemos dar às ide ias. . .. .. .. .. . ... . ... . . . . .. .. . ... O eu se esc olhe... . .. . . . . . . ... . .. .. . . . . .. . . . 1. . . . ... .. . ... . .. . .. .. ... .. . .. . . . . . . 41 2. 25 7.. . .. . . ... . .. . .. ... ... . .. . .. .. 30 3. A consciência de si . 9. . I.. . . . ... . . . 41 . .... . . .. . .. . .. .... A co nsciênâa é um diálogo . . . A consciência é n osso próprio ser. ... . . .. 26 8. ..... . . . . . . . . .. .. ..... . . .. . 19 2.. . . . . . . . . . ... . ... . . . . A in tim idade mais secreta. . .. .. . .. . .. . .. . • . ... . . . .. ... . . .. . . .. O conhecimento I... . .. 4. . . . . . . .. . . . .. .. . . . .. . . . .. .. .. . . . .. . . ..... . . ... . . . .. .. . ... . . . ... . Fidelidade à mesma ideia . 45 46 47 . .. . .. .. . ... .. . .. . .. . . . 23 6. . .. . . . ...... .... ... ..... 33 34 35 36 37 .... . . .. ... .... . . . . . . .. . .. . . . . . . ... ..... Humildade do conhecimento . . . Violência e calma da inspiração 7. .. Disciplina da atenção. . .. . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . 48 . . . . . .. .. ... Volúpia de raciocinar . . . . .... .. . . . ... 22 .. . Atenção e amor. . .. 42 3.... . .. .. . . .. . . .. . . .. . 20 3. .. Conhecimento e criação . . . . . . .. .. .. . .... . . .. .. . . . . . .. .. .. .. . . . .. .... .. . .. . . Descobrir-se é superar se.. . .. . . .... . ... ... . 29 .. . . 6. . . . . .. . . .. . . . . . . Sombra e luz 2. . . . . ... . . . O o lhar . . A mbiguidade da consciência . .. . . .. O ardor da inteligência .. . .. . .. ..... 6.. . . . . .. . . .. . ... . .. . . .. .. . de Louis Lavelle por René Le Senne . . . . 9 19 . 43 4. . .. . . . . .. .. . ... . .. .. .... . . . 7. . .... . . . ... Flexibilidade d a atenção . . . . . . . . . . . .... . . . . . . .. .. . . . ... . . . ... ... . ... . . .. . . ... ... . .. ..

.. . .. . .. . . Continuidade nas obras do espfrito . . . . . . Os . .. .Atividade profissional . . . . 85 . . .. .. 2.. 75 . . .. ... 9. 4. . 8. 62 9... . . . .. . ....A escrita mais secreta que a fala 6.. . . . . . . ... . • . Didlogo entre a utor e leitor .. . . Potência da atividade . . .. . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. .. . . .. .. . . . .. . .. . . . . . . ... . . . . .. .. .. . . . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . .. . . . . . . . . .. OIOIIII . . . 88 . . . .. . lO. .. .. .. . . . ... .. . . .. . . . . A atividade . . . .. .. . . . . . ... . . . . . 69 4. . .... . .. . . . 59 . . . . . . . . .. . 80 82 . . . .. . ... . . . ... 5... 67 . . . . . . Preguiça e esforço . . . 79 2. .. . . ... .. .... . . . . . . . . . . . .. .. . ... frutos da atividade 6. . . . . . . O consentimento .. . . . . Semr a seu prdprio glnio 5. . . . . .. . . . .. . .. ... . . . . A distração. . . .. . .. . . . . .. .. . . . . .. . . .. . . o • o • • • • • • o • • • . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . Perfeição .. . . .. .. . . . .. . . . .... . . ... .. .. . . ... . ... . . . . ... . . . O sucesso e o fracasso . 7. . . . 58 .. 56 . ..... . . . . . . 4. .. . . . §l . . .. . A matéria dócil . . . . .. . . . . 83 . . . . . .. . . . . . . . . ... . . . . . .. . . . 73 . . . .. A escrita.. . . .. . . .. . . . . . . .. . .. . . . . .. .. .. . . 72 6. .. . .. . .. . . .. . . .. . . . . . .. . . . . \firwdes da contemplação. .. Penetrar o mundo das ideias .sh•idade . . . .. 76 . . .. . . . . . .. . . . . . . . ... . ... ..... 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O contato com as coisas . .. . 6.. . .. . Domfnio de si ou en trega .. . . . .. . . .. . ... . . . . . . . . . . . 3. ... . . . . . . .. . . .. . 3... . . . As ações e o ato puro 5.. .. . . . . . Moderação . . . . . . . ... . . .. . .. .. . . . . . . . 9.. .. .. . .. 3. . . . . . .. . . . . ... . . . . . . . .. . . . . .. . . .. 87 8. ... . . . . . . 2..... . . 1. 65 . . . . . .... . .. ...As virtudes do IIUtr . . . . . Grandes homens .. . ... .. . . .. . . .. . . . .. . . . .... . ... . . . .. 53 • • . Ser perspicaz e ser forte .8. . . . . . . . . . . . . .. . . . .. .. . ... .. . . . . . . . .. .. .. . 7. . . .. .. .. . .. .. .. . . . . . 54 .... . . In veja dos l'ivos e dos mortos .. . . .. . .. . . .. . . .. instrumento dt progresso espiritual . . .. . . .. . ... . . . . . ... . . . ... . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . Dizer sim .. 67 . . ... .. . .. 78 79 . 8. . . ... .... . .. . . . . . . . . . . .. 84 . . . . . . 53 . . . .. . . . 60 . . . . .. . . . . . . . . . .. . .. .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. .. 55 .. .. .. . . . . .. . . . . .. . .. ... . .. . . . ... . .. . ... . . . . .. .. . . . . . . ... . . . . ... . . . . ... . 68 . .. .. . . . . . . . . . . 50 . .. . .. ... . .. . 63 . .. .. . . . .. . . . . . .. . . ... . .. .. .. . . ... . . . . .. Vontade e inoc�ncia . . . .. . . .. . . .. . .. . . . . . . . .. ... . 71 i Atividade comum e aril'idade excepcional . ... . . . .A ocasião . . . . . ... . A escrita deve captar o eterno e não o fUgidio . .... . .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . 4. da atividade. .. . Pa:.. . . . . . 89 . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . A mensagem do escritor l. . .. . .. . . .. . . 7. . . ... . . . . . . . . .. . . .. .. . . . .. .. . ... . . .. . ..

.. . . . . . . . .. . . Ser o mesmo na sociedade e na solidão 5.. . . .. . . . . . . .. . . . . . Solidão e comunhão .. . . . . . . .. ... .. . . .. . . . . 8. . . . . . . . . ... . Separação . . . . 3. . . . . . .. . . ... . . .. . . .. . .. . 97 . . . . .. . . . . . 111 .. . . .. .. . . . . . . . ... . . ... . 1. 9. . . . . . ... . . . .. .. . . .. . . ... . . 122 . .. . . . . . .. . .Amor e unidade . . . . . . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . . .. . . . . .. 4. . . . . . .. . . . .. . . . .A 6. . ... . . . . 103 .. . . .. . ..0amor .. . .. .. A mor próprio e solidão .. . ... . . .. . . . . . .... . .. . .. . . . . . . ... . . . Claustros .. . . . . . . . . . .. . . . . A solidão nos julga . . . 119 4.- 12. . . . . . . . . inrimidade .. . . .. . . . . sinceridade . 7. . . ... . . Vida interior e vida aparente .. . . . . . . ... . . . . . . . . . 112 . . .. . .. . . . . . 92 .. . .. . . . . . . . O amor pessoal . . . . Valor infinito do amor . .. . . . .. . . ... .. . . . 109 . . .. . . Nudezdoespfrito . .. . . . . .- 94 . ... .. . . .. . .. . . . .. . . A mor e vontade .. . .. . . . . . . . ... .O amor criador . . .. . . . . . . ..... . . Amor-próprio e amor. . .. .. . . 128 . . .. . . . . . . . 8. . . . Amor e afeto . . .� .. . . . .. . .. . . . . . . . 107 . . . . . Vírtudes do amor-próprio . . . . . . . . . - 2. . . ... .. . .. . . . . . . ... .. . . . .. . . . . .. . . . 5.. . . .. . . .. . .. . . .. . . . . . ... .. 10. . .. . . .. . . . ... .. . 8. .. . .. . . . . 7. . . . . .. . . .. .. . .. . .. .. . . . .. . .. . . .. . . .. . . . .. . ... . . . .. . .. .. . . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. .. . . . . . .. . .. . . . . . 98 . Sofrimentos do amor-próprio . .. . . . . 118 3. . . . . 101 . .. . . . ... 105 . ... . .. I. . 9. . A solidão povoada . O amor temporal e etemo . .. 108 . ... . . ... .. . . . . Testemunhas .. . . . .. . . 123 . .. . . . ... . ... 117 .. . . . . . .. . . . ... . . .. . . .---·---.. 6. . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . 3. . . . . . . . . . . . . ... 130 :. . . . . . . . .. . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . O desejo e aposse 5. . . 104 . ... 4. . .. . .. .. . . . . . /0. .. . . . . .. .. . . . . . . Amor-p róprio e sinceridade . . . .Desenvolvimento do amor. .. . . . � . .. .. ... 103 .--::. . . . . . . . . . .. .7. . . . 115 . .. . . .. . . . . . . . . . .. .. . . . .. 121 . . . . . . . . . .. . .. . . .. .. . .. .. . . . . 126 . . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. . .. . . . ... . . .. .. . . . . . . . . . . . . . 100 8.. .. ... . .. .. . .... . .. . . . .. .. .. . . .Solidão em Deus 9. . . . . .. . . ... ._ -·---. Visão de si e de Deus . . 129 li.. . . .. . . . . . . .... . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . I I 4 .. . 91 I. í.. . . . .. . . . 125 . . . . . . O centro do mundo e o centro de si mesm o. . Silêncio dtl . . . . . .. .. ... . .. . . .. .. .. . . . . . . .. . . .. . . . . .. .. . . . . . O amor contemplatil'O . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . .. . . Comunhão entre os homens . . .... . . . . . . . . Reserva e entrega . . . . . .. . .. . . .732- .. ... . . . . . . 95 . .. . . . . .. . .. ---�--. . . . . 6. .. . . .. . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. .. . . 2. . .. ... . . . . . . .. . . . . . . . . .. . 91 2... . . . . . . ... . . . . . . . . . .. .. . ... . . 117 . . . .... . ... . . . . .. . ... .. . . .. . . Comparação com outrem ..

. . . . . . . . . .. 4. . .. . . . . . . . . ... . . .. . . . . ... ...Compartilhamento dos bens . . . . . . . .. . .. . . O tempo. .. . . . . .. J. . . . . . . .. . ... . .. . . . . . . . . . .. .. . Entrar na eternidade . . ... . .. . . . . . 12. .... . 4.. . ... .. . • . .. . . . . . 149 . . • . . .. . . .. . ... . .. . Evas4odoprtstnte. . . . . O ato de presença . . . .. . .. . . ... . . . . . . ... .. . . ...... . ... . . . . . . . . . . . . .. .. • • . .. . .. A mo rte realiza o individuo . . . .... .. .. . • .... ... . . . ... . . .. O tempo .. . O espírito conttm tudo .. . . .. 142 . . .. .. .. .. . ... . . . .. . l35 · . . . .. . . . • .. .. .. . . . . . . ... .. . . . . O medo da morte . .. . .. . . . . .. . . . ..144 . . . . . . 152 . . . . .. . ll. .. . .. .. . . . . . .. . . . . . . . . . Morte e presença espiritual . . . .. . . . . . . . . arttsao díi Vida 1. . . . . .. . 151 . 1. . 159 . . . . .. . . .. . . A morte cura o desejo. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . • . . .. ... . ... .. . . . .. . . . .. . . . . . .. . . 7. . . . . O ritmodos acontecimentos 1/. . . . . ... . . . . . .. . Ofuturo . O passado . .. . 8.. . .. . . . .. . . .. ... .. . . ... . .I66 3. . . . .. . ... .. . .. . . .. . Asrelaçõescom os mortos . . . . . . .. . . . . • • . . . .... . . . .. . . I. . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . . ... ... . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . . . ..... . .. .. .. . 143 . . . .A morte é um cumprimento . . . . .. . . 6 . ... . . . I iI . . . .. . . .. . . . . . . ... 174 .. . . .. . . . . . I.. . . .. .. O estado de graça . .. . . .. . . . . . . .. .. . 154 . . . .A alma e o es pfrito .165 2. . .. . . . . . . .. 151 . . .. .... . . . . . .. . . . . 8. 161 . ... .. . . 163 165 . .. . Géntstdottmpo. . . . ... . . . . . . ... . . 147 . .. . . . . . . ... ... . . .. . 7... . .. 162 . . . . .. . . . . . . ... . . . . 4. . . . . . . . .. .. . . • .. . . I 70 . . . .. l36 l39 . . . . . . . . . . . .. . .. . ... . 3... . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . .. . . i.. .. . .. . . . . . .. . . . ..... . . .. . . .. . . .. . . .... . . . . . . . .. 5. . . . . . . . . . .. . . . .. . . . .. ... .Os bens sensíveis . . .. .. . . . . Morte e solidão . .. . . ... . . . . .. . . . . . . . . 5.. .. . . .. . . . .. . . . . .. .. . . . . . . .. • . . . . • .. • . . . . . . . .. . . . .. . ... . . . . . . . . .. . . .. . 6. .. . . . . .... . . . . .. 5. . . .. . . . ... .... . . . . . . . .. . . . . . 173 8.. .. . . • . . .. .. . . . A escada de Jacó ... . . . ... . . . . . 158 . .. . . . . .. . . . . .. . .. . . . . . . .. .. 9... . . . . . 146 • .. . . . 10. .. . . .. . . . . .. . • . . . . .. . . . . . ... . .. . . . . . .. . . . ... . . .. ... . . . . . . ... Meditação sobre a morte. . . . .. . .. . 135 . Os bens do espírito . . .. D espossess ão . . .. . . . .Amorte . . . . . 157 . .. ... .. . . . . . . . . . . . . . .. 140 ... .. . . .. . . O ritmodopensamento . . . . . 9. . . ... 6. . . . 2. . .. . . .. 138 ... O tempo liberta t subjuga Ttmpoeamor-pr6prio . . A p roximidade da morte . .. . . . . . . . .. .. . . ... ... . . . .. .. ..Aboliçdodotempo .. .. .. . . . . .10.. . .. . . 168 I69 . . .. . . . .. . . . 155 . . .. . . Corne e espirito . . 10. .. . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . .

Prcsses Universitaircs de Francc. pelos quais se manifestam no espaço comum a todos os ho­ mens. de reparação. que lhe ligam as etapas. •1. . 130�38: . 1 Traduzido por Carlos Nougué. p. 3/4.. dezembro de 1933. ln ltrllies Philosophúpm.a Coo. Não investiga e não conhece os movimentos do espírito senão nos traços orgâni­ cos. PREFÁCI01 René Le Senne /. e nos desenvolvimentos materiais. O alienado que se mandou internar num asilo mostrou suficientemente que ele não podia adaptar-se a seu corpo nem à sociedade.. de Louis LavelleZ Pode pôr-se o estudo do homem em dois diferentes ní­ veis: há uma psicologia inferior e uma psicologia su per ior A psicologia inferior é a psicofisiologia: ela espera da reunião contingente de condições mate ri a i s a produção de eventos psi­ cológicos. que não seriam senão efeitos. O psiquiatra buscará elevá-lo ao nível em que o menos dotado dos homens normais sabe manter­ -se. n. 2lt Le Senne. de Sqi. de Louis_ Lavellc".scic:nçc. ela tem um fim de cura. A Consciência de Si. Como toda e qualquer ciência. Sobre toda e qualquer ciência pesa a le mbrança desse sen­ t imento de inferioridade que o homem não pode não sentir quando compara o volume de seu corpo com a imensidade da extensão alcançada por seu olhar.

No conjunto dos es­ critos. acima dela. e todos nós não existimos senão em razão dos movimentos que. opõe­ -se. É sentimento profundo do Sr. tão somente u ma psicologia: a metafísica. à sua i nt i midade mais sutil. a outra psicologia. a rigor. que gu ard am com a ex p er iên c i a interior esse contato. conti ngênc ia sem fundo. o livro dá prosseguimento à tradição dos moralistas franceses. nossas ideias e nossos atos não seriam senão ilusões sem consistência. I O \ A consciência de si . se por metafísica se entende essa posse da realidade sem a qual nossos sentimentos. o que é próprio de Montaigne. aquele se situa na confluência de suas duas obras princip a is . igualmente. Aparentado à Dialética do Mundo Sensfvel pela preocupação por reconhecer as dialéticas intelectuais que compõem os movimentos mais delicados de nossa experiência. Esses mesmos são mais do que lhe parecem ser. Estendido assim entre o eu emp írico. Lavelle que. a uma só vez i m pass ível e vivente. que é a única a que este nome convém.A esta psicologia. Há. Este sentimento lhe per m i t ia ora livrar-se sem preocupação da curiosidade de si sem impaciência moral ou metafísica. proveniente dos dias de infelicidade. em todos os momentos em que nossa atividade é feliz e livre. essa fa­ miliaridade que os psicólogos de laboratório escarneceram sem ser capazes de s ub s t i t uir. intitulado A Consciência de Si. por vias diversas e desigualmente diretas. A humanida­ de não é feita senão de crianças retardadas. tem sobre ela a superioridade de levar-nos da percepção. já amplo. i n qu ie to e curioso de si. ora. sep arado. a descoberta pela qual reconhecemos e ratificamos o que somos já não se distingue da criação pela qual Deus se mani­ festa fazendo-nos. Como p orém esta não seria senão uma psicologi a de todo subjeti­ va e vã se tal intimidade de si a si não fosse também a intimidade de Deus a mim. senão de sujeitos imobil izados pela docilidade diante de um psicólogo. do autor. que se cristaliza na p e riferia da consciência. e o eu divino. é a ontolog i a do tratado Do Ser que vem inspirar e dirigir as análises empíricas. É desta psicologia espirit ual que provém o último livro de Louis Lavelle. porque o homem não tem alma senão onde ele escapa à t irania do mecanismo corporal. de doenças escravas dos transtor nos de seu organismo. alcançando o valor. nos rel igam ao absoluto.

ela preenche até os vazios que ela mesma abre no interior de si. *** A primeira frase do livro visa a afastar o leitor da escrav idã o com respeito à natureza. que nos chama como indivíduos à existência (p. 133 ). e. que é. sem já começar a obtê-lo. Isso anunci ava a psi­ co l ogia que. para encontrá . o livro prossegue e ter­ mina como uma doutrina de filósofo. é a condição estranha da Prefácio 111 . O homem jamais está separado de D eus . Como o Ser não pode ser uma coisa.lo e comunicar-se volunta­ riamente com ele nesse movimento mesmo. dele. ainda que para excluí-lo de si mesma. o tratado Do Ser havia afir­ mado e defendido a unidade. mas como nosso. do Ato. aos sujeitos e a suas relaçõe s.partilhar a doçura tranquila de Fénelon. distinta do eu. distinta do Todo (p. senão que deve ser um ato. Daí se s egue que entre a unidade do Todo . encontrando no amor de Deus um repouso que não tem necessidade de amanhã. 135). Se todavia ele se abre à luz que o ilumina do alto e que não tem necessidade para ilum in á ­ -lo senão de sua anuência. era prec is o que a separação das almas particulares l h es permit isse nascer. desde o princípio e até ao fim. mas ele crê que o está. a univocidade e a universalidade de um princípi o interior ao mesmo tempo ao objeto. A filosofia que se propõe a identidade do ser e do saber estaria pois term inada antes d e ter começado. e a unidade do eu. já não considerando como de Deus esse movimento. contemplação. reconhece-se que a consciência não pode represen­ tar nenhum obj eto. "Lança-se ao nada tudo que é subtraído da consciência. e essa falsa crença é suficie nte para que ele se sinta separado. lembrando-o de que "a consci ência é nosso ser mesmo". a união restabelecida com Deus lhe de­ volverá a felicid ade. cr i açã o. Sem reserva nem limites. Para conduzir a isto. Toda e q u alq uer filosofia a que não basta a negação é um mé­ todo de salvação." É el a que se afirma no que ela nega. se a consciência não opu­ sesse ao Todo um ser que diz eu . Co ­ meçado como uma análise de psicólogo. mostraria as dialéticas pelas quais operamos nosso retorno à fonte comum que nos inspira. No curso do tempo. começa um diálogo que jamais se interromperá durante a vida senão para retomá-lo.

que confunde o eu e Deus (cap. idêntico a Deus na criação. Ele constitui nossa juventude. para empregar uma palavra revela­ dora de que a verdade não p rovém de nós. V-VII). pois nos faz entrar na vida e renova indefinidamente nossa experiência. Assim.consciência que ela é condenada a negar-se em cada eu que ela põe. já não pode ser. Eles compõem uma dialética cujo pr imeiro termo é o conhecimento (cap. Mas nos enganaríamos gravemente se confundíssemos esta com a vontade. o conhecimento deve distinguir-se dele em nós. Ela faz-nos d egustar o ser. e a lembrança da di sti nção que im­ pede ainda o cognoscente de confundir-se com o conhecido. cuja or iginalidade sentimos cada vez e cujo preço sentimos sempre. incompleta como toda e qualquer participação. ou. faz-nos sentir nossa debilidade. Aqu i ou ali. "o acolhimento". Os fracassos do conhecimento nos despertam para a atividade. Onde ela pensa que é. Sua essência é a atenção. mas não nos pode saciar-nos dele. onde atinge sua destinação. Com efeito. e isso faria desesperar se justamente a divindade da consciência não se experimentasse no ato pelo qual ela põe. Distribui-se entre três grupos de capítulos a via que p erm i te à alma separada encontrar a presença de si a si. mas como um favor. "Crio-me a mim m esmo assim como Deus cria o mundo" (p. renova e desenvolve o eu. reúnem-se essa submissão indefinidamente dócil ao dado que é a objetividade. A inter ioridade do ser através de todos os fenômenos não constitui senão algo uno com a interioridade mental. que nos debulha a eternidade. mas essa intuição é evanescente como o presente. que torna todas as almas particulares concêntricas entre si e a Deus. Co­ nhecer é para o homem receber a realidade. VIII-IX). 22 ). ela confina com o amor. na humildade do conhecimento. É quando a vontade merece seu nome que o eu se entrega 12 I A consciência de si . pois nele experimentamos ainda a duali­ dade entre nosso desejo e sua plenitude. para concluir no amor. É pois da intimi­ dade mais secreta que sai o duplo movimento pelo qual cada um ao mesmo tempo se descobre e se ultrapassa. mediadora e crí­ tica (cap. cuja br utalidade não faria senão exprimir nosso enceguecimento. ela suscita a atividade voluntária. Deixando-nos em parte fora dele. não como um choque. 11-IV).

� a ociosidade. ainda agora rebelde Dois cap ítulos sobre o tempo e a mor te são talvez os que nos fazem entrar mais profundamente no pensamento do autor. e os in­ fortunados são os que. feita de instantes que se negam uns aos outros. à maneira dos judeus de outrora.a ela inteiramente. c ri ação. se cedo a ele. é meu ser inteiro que se dissolve na sucessão. com respeito à qual. a ssim como a opacidade daquelas que o a bsor­ vem . O esforço é tão so mente uma ação inábil entre duas contemplações. O tempo é a uma só vez a razão e o signo de nossa imperfeição at ual. difrata-se em raios. preen c h e o que o acolhe com uma t ranspar ên cia perfeitamente pura. e ela já não se di s t i ngue da passividade p e rfeit a . n ão tem nada melhor que faze r que voltar-se contra si mesma. a alma per­ der-se-á e encontrar-se-á no amor. se con verter em "con se n ti m ento" . Ele sozinho faz aparecer todos os o bstác u lo s por sua parcialidade e sua inflexibili­ dade. Seria de temer que o amor-própri o tivesse e n t rado ali com eles. faz o fulgor das coisas que o refletem. Se a vontade. é o único capaz de introduzir-nos no am or. no curso do qual a alma distendida se oferece à graça. O amor de Deus não deve tornar-se no es­ quec i m ento dos outros. pelo qual nos o fe rec e m os ao Ser. e. O amor é indivisível: o absol uto confunde-se nele com a fruição de si mesmo. ele tem um foco. e in a pt a . e é comunicando-nos entre nós que nos comunicamos com ele. pois" é o mes­ mo princípio o que anim a nossa vid a solitá ria e n o ssa vida no meio dos homens". � por metáforas tomadas da luz que melhor se simb oli z a a espiritualidade. unidade não sã o senão a spe ctos do am or universal de Deus por nós. oscilam entre-o passado dos profetas e o futuro das profecias. Noss a infelicidade chega ao ápice na nostalgia e na i mpaciência . Eternidade. que éa impede de estabelecer-nos nele Por isso é p reci so sentir alguma d esco n fian ça dos que não poderiam ouvir a voz de Deus senão na solidão do claustro. identidade com o Ato divino. o que me entrega a ele. exprimindo­ -o a insuficiência. atividade. por conseguinte o i nverso do ócio. e o ócio. O sábio encontra a solidão ig ual m e nt e no mundo. Prefácio I 13 . Como ela. cuja essênc i a é a infinidade. de maneira que a vontade. O que ordinariamente nos é o amor-próprio.

Não pensemos mais na infel icidade, que nos causam os a nós
mesmos por amor-própri o. Aboli-la-emos abolindo o tempo.
"Quem vive num presente imóvel", é a e.sse que está resemda a
verdadeira a legria. A partir de então nos sucede a todos, em ra­
zão dessa humildade que abre ao amor, conhecer momentos de
pura perfeição, nos quais a ação vem rematar- se na contemplação.
Quando nos cabe tal feliz fo rtuna, na qual a graça suprime o mé­
rito, nosso presente despoja -se do que a reflexão lhe deixava de
negação: ele cessa de ser o "presente evanescente" para tornar-se
o "eterno pres ente".
A morte é o acontecimento derradeiro que nos ti rar á de tais
vicissitudes: el a é o "cumprim ento". Para compreender o sen­
tido desta palav ra, há sem dúvida que reconhecer o avesso e o
direito, n ã o separar o aspecto exterior e n eg ativo de sua possi­
bilidade pro fu nd a . Do exteri or, tal como o é para aquel es qu e
veem morrer, o cumprimento é o endurecimento definitivo,
que reenvia ao o bjeto todos os atos que exprimiram o morto.

Torna seu passado irrevogá vel. O que ele havia feito perma­
necia até então à sua disposição, porque ele o podia retoc ar,
completar, fecundar. E eis que com a morte tudo se petrifica.
Uma imagem dele no espírito dos outros s erá seu testemunho;
eles s ente m que ele se lhes tornou estranho, e têm medo de
mesclá-lo à sua p r ó pria a l ma .
Se o cum primento não foss e senão tal queda e tal ausên c ia,
seria a morte outra coisa que o que o materialista pensa dela?
No momento em que o autor abre diante de nós esse sepulcro
vazio da alma, não o faz senão para convidar-nos a desviar­
-nos dele levando a te rmo sua doutrina da c ontemplaçã o . Do
interior o cumprimento há de ser a passage m , se es t a palavra
convém ainda a uma revolução metafísica, da participação ,
frágil e pobre, de um eu , que não po de depor completa mente
seu amor-próprio, à u nião sem acidentes e sem limi tes da al ma
com Deus. A essência que o homem escolheu para si ao longo
da vid a se realiza aí, em seu p lano , na hi e ra rquia divina das es­
sências. Ela aí possui a perfeição de um ato imóve l. Du rante a
vida temporal, a ação buscava a contem plação; rem ata-se nela
na morte, para estar-lhe definit ivamente s u b ordina d a . O diál ogo

141 A consciência de si

terminou: a consciência que tínhamos de
tínhamos do Todo se con f u nd i ram .

nós

m es m os

e a que

***

Bem p obre é esta análise em comparação com esse livro,
tão rico de intuições íntimas e delicadas a que a metafísica não
pode alcançar senão atingindo o desinteresse da ar te. Podemos,
por amizade, entrar na dialética do autor; mas só o livro pode
iluminá-la, com a luz suave que lhe banha todas as partes. Ela
purifica a alma do que o corpo poderia impor -lhe de rigidez e
de violência . A espirituali dade permanece-l he intel ec t ual, sem
que o espírito se aniquile diante da ideia. A felicidade que nos
propõe o Sr. Lavelle é a alegria de uma visão sem tacha, nesse
extremo em que toda febre lhe estaria excluí da, porque a i nte­
ligência já não se distinguiria do inteligível, captado en fi m sem
sua unidade e em sua infinidade.
Pode discutir-se uma filosofia que se apres enta como uma
dialética de salvação? Experimentamo-Ia; e p or iss o a integra ­
mos. A crítica, ao contrário, suscita e adensa um objeto ent re
duas almas. Recusando ao filósofo a simpatia que sua since­
ridade chama, reconhecer-lhe-á mal a generosidade, que 0 faz
publicar o que toda alma encerra de mais precioso, as démar­
ches, espontâneas e refletidas, pelas quais se faz feliz e benfaze­
ja. O que é verdade com respeito a toda psicologia do espírito,
é-o no mais alto grau com respeito à do Sr. Lavelle, porque eleva
o amor à categoria de valor supremo. Mesmo quando a crític a é
um discernimento, comporta uma parte de repulsa, de negação.
Afirmando-nos que a positividade perfeita é o único fim digno
de nós, ela implica que os que se preocupam com criticar não
compreendem e não amam.
preciso, portanto, contentar-se com uma comunhão si­
lenciosa com o autor, se ele mesmo não estivesse profundamen­
te convencido de que todos os homens, malgrado, ou antes, pela
união que os liga sem aniquilá-los, "guardam sua vida própria''.
Todo e qualquer destino é particular (p.160). Por redu zida que
seja a iniciativa que ele concede à alma pessoal, porque, seguin­
Seria

do a uma inspiração comparável à de Malebranche, a reduz a

um

Prefácio I 15

acolhimento e a um consentiment o, não a p ode, porém, reduzir a
nada. A vontade deve renunciar à vontade; é preciso, pois, que ela

tenha começado por ser. O ato que se vai rematar na pureza há de

ter envolvido a obscuridade de alguma potência. Aí está um des­
vio, por onde deslizarão as sensibilidades menos felizes que a sua,
para pôr o valor numa vida mais diferenciada. O Sr. LaveUe não
as lastimará, senão que as quererá amar. Podê-lo-á sem voltar ele
mesmo a essas regiões da angústia humana, de onde todo método
puramente intelectual de salvação se apresenta como um ideal?
E "ideal" quer dizer também "irreal". Será a perfeição pura mais
que um limite superior, mais fictício que um programa, indispen­
sável à nossa busca, mas destinado a distraí-la?
Quando se admite o fato da a ngústia, ele se torna de direito.
Não devemos dirigir nos às almas dilaceradas para abrir-nos à
sua influência, ainda que esse sofrimento resulte não somente de
sua impotência, mas de sua maldade? Definindo o amor divino
pela beatitude, opomo -lo ao amor humano, que não existe sem
alguma ternura, onde o sofrimento intervém ao menos p ela lem­
brança. Se ele faz entrar santos no Paraíso, seu primeiro ato deve
ser descer ao inferno para ali converter os demônios. Eis-nos to­
dos, portanto, divididos entre a harmonia e a dor; e, conosco, a
filosofia, conduzida ao estudo de um presente muito menos defi­
nido como expansão de um ato todo -poderoso do que como ope­
ração de uma consciência, eternamente ocupada em buscar-se e
criar-se em meio a entraves que resultam de suas inaptidões e de
suas paixões provisórias. A moralidade já não é aqui a preparação
miserável de uma beatitude que n ão poderia estabelecer-se sem
que a suprim íssemos Ela une a Deus e a nós numa busca e numa
cria ção de que a eternidade é a fonte mesma.
-

.

A esta concepção, que abre diante da consciência um ind efinido
porvir de po ssibilidade real, o Sr. Lavelle responde (p. 164): "Deus
envolve em si, no presente eterno, todas as existências p o ss íveis .
Que quer dizer "envolve"? Se esta p alavra afasta, exclui a contin­
gência, a reduz a uma ilusão humana, a possibilidade confunde­
-se com a unidade do necessário, e eis-nos no s pinoz is mo Deus é
natureza. Se, ao contrário, há possíveis para Deus como para nós,
e efetivamente deve havê-lo se escolhemos nosso lugar na "Rosa
"

.

16 I A consciência de si

Lavelle serve ao destino eterno da filosofia devolvendo o eu à consciência de si. o homem contemporâneo dissimula mal o desprezo metafísico de si mesmo.celeste". e depois elevando a confiança. em nosso tempo. mas sobretudo exerça sobre cada leitor sua eficácia mais íntima. em alguma medida ao menos. em ligação com ele. ao lado de L. nós não teríamos caído da eternidade no tempo. Lavelle. Le Senne (1882-1954) Filósofo francês. é autor de Introdução à Filosofia ( 1925 ) . Professor na Sorbone. como o deve ser se Deus nos associa segundo nossa moralidade à sua potência criadora. m ais seremos levados a reforçar em nós a potência da ideia de Deus. Lavelle. se tal era preciso para que interviesse nossa escolha. se a c riação é mais que uma fastidiosa dedução. O Sr. Prefácio I ti . essencial para nossa existência. derradeira antrop olatria. e. Vinte causas debilitaram no homem o sentimento de seu valor. mas por vezes obtida. que lança o eu ao espaço. em definitivo. por que não interviria senão em uma vida? Isso acrescenta as análises e a dialética do Sr. que não pode ser senão a consciência de Deus. que resulta dos sucessos materiais da física. R. A consciência é feita para opor sempre o não ser ao ser. O sofrimento é o que não cessa de protestar contra si. O peso sempre inevitável da percepção sobre o espírito é agravada. à perfeição. Por isso é de desejar vivamente que este livro do Sr. a exaltar o ideal religioso do amor universal. foi. que o espírito seja primeiro ou nada. da serenidade. Que seria uma salvação sem consciência? Se fosse de outro modo. sempre difícil e frágil. Obstáculo e Valor ( 1934) e Tratado de Caracterologia ( 1945). um dos maiores representantes do espiritualismo do entreguerras. e. Quanto mais concedamos ao pessimismo. pelo prestígio da ciência. L avelle não só tenha a mais larga difusão. que alcançamos a eternidade. por uma conversão que no-lo subor­ dina sem aniquilá-lo. onde ele não p o de senão sufocar. não su­ prime nada. se é preci­ so. Entre outras obras. é no interior do tempo.

Por que dizer que ela nos dá. É que para ela não pode haver objeto além do que ela é capaz de conter. Pode-se muito bem dizer que ela está encerrada em si mesm a como num a prisão: é uma prisão cujos muros recuam indefinidamente. A CONSCIÊNCIA DE SI 1. é essa claridade 0 que somos. que é a própria poss e. No entanto. amizade ou amor. Por que dizer que ela nos encerra numa solidão onde jamais encontraremos companheiro? É ela que confere um sentido às palavras sociedade. é nossa existência que cede. a imagem mais imperfeita? Essa imagem é. Pensamos com frequência que seu papel é iluminar-nos. quando se apaga. o verdadeiro univer­ so: jamais conhe ceremos outra. Mas quem poderia pensar que a consciênci a é uma prisão. para nós. Quando ela decresce. É nela que se form a o desejo. mas também o sentimento da posse. a consciên cia sofre por seus limites e busca apenas cres­ cer. se­ não. A consciência é nosso próprio ser A cons ciência é uma pequena chama invisível e que tremeluz.1. Quando busca um objeto fora de si e sofre por não poder al­ cançá-lo. mas que nosso próp rio ser está em outro lugar. daquilo que existe. é nossa existência que cessa.quem·fecha todas as suas aberturas? Quando a consciência .

ela in sin ua a um só tem po o pensamento. Pois eles são marcas do ser e da vida q ue mostram a potênc ia com que ela se deixa comover. mesmo o pe cado. as alegrias que experi­ menta. mas conver tê. por isso. mais rica e mais bela consciência é a que unifica o maior número de impulsos e purifica o maior número de máculas. ela se comunica com ele e se enche de alegr ia ao encontrar à sua volta tantas mãos que se estendem.los. ele pres­ s ente sua independênc ia: uma carreira infinita se estende diante dele. torna-se mais acolhedo ra. o ser começa a se libertar das cor rentes da matéria. vis­ to que p e rmite uma imitação de Deus e um retorno a ele. só poderiam consumar-se com seu desaparecimento. a ação e a vida. a qúál supera todás as suas forças e jamais sua esperança. mas tenta fazer o mundo inteiro caber em seu es p írito : e é e s sa dupla relação �O I A consciência de si .e star. da se paraç ão. Lança-se ao nad a tudo que é s ub tra ído da cons c iênc ia . Mas a cons c iênc ia é também o pri ncípi o de toda redenção. um mal . e no entan to é ela que rompe nossa solidão e nos f az comunicar com todo o uni­ verso. Não existe e stado da consciência. É a consciência o que nos ata a nós me smo s . S ucede po ré m q ue os progressos que ela realiza. sem pre existe nela uma inabi­ lidade. Mas a consc iência que produz todos esses movimentos está condenada a deixá-los inacabados. observa-se uma ambi­ guidade que a impede de se fixar.nasce. Onde quer que a consciência apareça. uma inqui etaç ão e até um sofrimento. 2. A maior. À medida que a consciênc ia cresce. Ambiguidade da consciência É pr óp r io da consciência romper a un idade do mundo e opor um ser que diz Eu ao Todo do qu al ele faz parte: nesse intervalo que os separa. É a punição do erro original. O homem é um a parte do mundo por seu corpo. à nossa carne secret a e se pa ra da. Não se deve buscar aboli­ -los. o mundo inteiro lhe é re velado. ela produz a incessante co mun ic aç ão que os une. mesmo o so frimento. que não seja mais valioso que a insensibilidade ou a i nd iferen ça. isto é.

nos perm ite brilhar no mundo para além dos limites do corpo e nos dá uma espécie de posse espiri ­ tual do universo . que é para ela um companheiro cego e indócil. é u ma luz que nos guia para a segu­ rança de uma vida sobrenatural. mas também a só agir por u ma finalidade capaz de nos sat isfa zer ple namente. perfeição . dos quais um fala e o outro escuta. A cons c iência é uma t ransição entre a vida do corpo e a vida do espírito. o qual. O eu consiste preci­ samente nesse movimento de vaivém que alternada men te torna minha convivência mais estreita ora com um. A consciência nos i n c i ta a agir para sair da imobilidade.vi sto que.e imper feição . mas a dois .visto que ela a cresce o que somos. ao mesmo tempo. e oscila entre todas as aparências que a seduzem. uma hesitação que não para de nos dar insegurança em nossa vida cotidi ana. diz-se que s e está a sós consigo mesmo. nem com o es píri to. diante do q ual é ora aquiescente. na consc iência existe. Contudo. visto qu e pode ser posta a serviço do corpo. ela é feita de ignorân c ia . I ·A consciencia de si j21 . outra que nos retém. desses dois seres que nascem em nós assim que a consciência aparece. ora com outro. jamais sab em os qual somos nós mesmos: assim. e. ora rebelde. É uma interrogação perpétua.A consciência não consente em se identificar com o corpo. não para de ser ultrapassado por ela. A consciência é um diálogo Quando se está a s ós . 3. no entanto. É um per igo. O ato pelo qual nos desdobramos para ter consciência de nós mesmos cria em nós um interlocutor invisível ao qual perguntamos nosso próprio segredo. ­ Assim. u ma que nos i mpele. de erro e de desejo. o que implica que não se está sozinho. A li b erdade se exerce no intervalo entre essas duas as­ pirações. a um só tempo. um olha e o outro é olhado.entre o corpo que está contido no mundo e o espírito no q ual o próprio mundo está contido o que constitui o drama da existên­ cia. toda consciência é obrigada a encenar para si uma espécie de teatro no qual o eu não para de se buscar e de fugir de si. porém.

o mais humilde dos seres. para nós. E o espaço inteiro é um espelho infi­ nito no qual ele discerne o jogo de suas diferentes p otênc i as . e reconhecê la é também renegá-la. o menor dos objetos. Ao observar seu pr ópri o corpo. Mas não existe diferença entre o ato pelo qual eu me conheço e o ato pelo qual eu me crio. é possuir -se a si mesmo. o eu se observa nas tes­ temunhas fora das quais ele nada sabe de si mesmo. que é se mpre um espelho mais comovente. 22J A consciência de si . o mais sutil e o mais cr uel Nunca se tem . - A consciê n cia que temos do universo é ela pró pria um diá­ logo entre o universo e nós. Jamais consegue apre ender diretamente sua verdadeira natureza. graças à o p e raç ão da consciência. os outros homens e a natureza intei r a. à daq ueles lug ares privilegia­ dos onde percebemos os ecos de nossa própria voz com atraso suficiente para que nos pareçam distintos. 4.�mas ape--nas do. A consciência criadora do eu Pensar é ter consciência de si. que é o melh or instrumento d o conhecimento de si. ou à daqueles poços profundo s onde eles repercutem com uma gravidade sonora que nos dá uma espécie de comoção.Isso se vê mui to bem na memória. A descober ta de outra consciência é semelhante. Quem quer se conhecer de mais perto se olha em outro eu. eu também não paro de produzir novos estados em mim pelo ato de minha atenção: assim. crio-me a mim mesmo assim como Deus cria o mundo. no qual o universo fala con o s co tanto quanto falamos com ele. a eficácia e os limites delas.que. consciência do que -. A memória supõe um recuo. no entanto.e faz. um despojamento de todo interesse que nos permite perceber nossa própria realidade numa espécie de transparência purificada: mas essa realidade já nos é estranha. Assim como a fecundidade do ato providencial não para de pro duzir novos seres no mundo. o mais frívolo dos acontecimentos são como tantos sig n os que lhe pro­ porcionam sua revelação.se acabou de fazer.

que seja invisível. E. é múltipla e feita de potências q ue me pertencem antes que eu as conheça. 5. fgz com que ela seja. Assim. É que conhecer-se não é descobrir e descrever um objeto que é o si: é despertar em si uma vida oculta. 1 ·A consciência de si 1 23 . que seja despojado de todo corpo e de toda posse particular. outra coisa. a fim de que tudo aquilo em que ele puder tornar-se seja efeito de sua pura operação ou de seu consentimento puro. E pretender conhecer-se a si mesmo não é pressupor que se existe antes de se co nhecer a si mesmo.De fato. A consciência me revela potências que ela emprega. Para o eu ela é a um só tempo uma análise e uma eclosão. Minha natureza. para que seja transparente a todos os raios. em que consiste o eu senão no q ue cada um conhece de si mesmo? Não posso atribuir a mim nada do que ignoro: isso pertence a um ser ao qual estou unido. isto é. poderei chamá-las minhas? Na verdade. só existe alma para quem conhece sua alma e.nos. para que nada possa obter senão por sua própria germinação. para mim. não posso chamar meu a esse tesouro obsc uro do qual não paro de haurir. Pois cumpre que o espírito nada seja. O eu se escolhe Por que falais sobre o eu como se ele fosse uma co is a? Nada existe nele além do poder de se tornar a cad a ins tante alguma coisa. conhecendo-a. Mas conhecê-las é exer­ cê-las. um objeto de conhecimento e de assenti­ mento. mas cujos movi­ mentos não posso identifi car comigo enquanto não se tiverem tornado. para que a tudo possa acolher. assim como as coisas existem antes que o olhar pouse nelas: a particularidade do conhecimento de nós mes­ mos é precisamente a de constituir. que seja menor que o grão de mostarda. que me propõe continuamente novos do ns e que se retira de mim assim que minha atenção se debilita ou minha vontade se recusa. antes que eu as exerça. diz-se.

pois nele existe a se­ mente de todos os vícios e. Encontra-se no eu uma multiplicidade de elemen­ tos que formam a matéria de sua atividade. basta um pouco de complacência . como na sociedade exterior e visível onde todos os i nd iv íd uos devem aceitar estender as mãos uns aos outros. ele se realiza. e que forma pouco a pouco nosso ser mais secreto. o corpo. O eu é um debate entre vários personagens: mas sempre existe um do qual ele se torna solidário. é preciso que cada uma de nossas potências interiores cons i nta em falar e em escutar alternada­ men t e em d e s e mpenhar seu papel conciliando-o com o de to­ d as as outras. para fazê-los crescer. Cada um de ­ les . os desejos. escolher o melhor não é mutilar sua natureza. é dar-lhe outro rumo e transformá-la. e só se tomam suas pela escolha e pelo uso que ele faz delas. no fim. No entanto.é verdade . os sonhos da imaginação e até a razão: mas cada um deles pode tornar-se o objeto exclusivo de seus cuidados.se em sufocá-los: é e mprega r a força q u e aí se es conde. ­ . Mas ele só é uno q u and o se unifica. toma posse de certas disposições que até então estavam nele sem ser ele. co mp ree nd er­ -se e apoiar-se mut ua m e nte . Assim. No entanto.manifesta ora um pudor pelo qu al se e s q u i ­ va. 24 I A consciência de si . É próprio da vida esp iri t ual produ zi r a intimidade mais perfeit a entre os seres m últipl o s que habitam nossa consciência. o eu não é um ser dado. O eu tem sempre um modelo ao qual tenta assemelhar-se: mas escolher um modelo já é começar a realizar-se. importa que ele regule sua escolha. é ele o objeto da me­ mória. confundir-se com ele próprio.própri o pelo qu al busca triunfar. mas um ser que não para de se dar a si mesmo: e o sentimento que ele tem de si é menos a revelação do que ele é do que um chamado ao ato pelo qual ele será. ao se expres­ sar. Então o eu para de ser dividido. nem desviar o olhar de seus movimentos mais baixos.O eu só pode conhecer-se expressando-se. É esse eu expresso pela ação e pela fala o que manifesta nossa existência aos olhos alheios. a ponto de. Ora. Mas. ora um am o r. A paz co n si go mesmo é não raro mais difícil de ob te r do que a paz com outrem: mas a c o nsci ê ncia é um p ovo tumultuoso do q u a l o eu é o á r bi t ro e o conciliador. nem em penhar. visto que o eu se torna o que escolheu.

Mas. Mas esse retorno do eu a si mesmo pro duz nele uma espécie de estreitamento. a fim de prolongá-lo e de nele se comprazer. nosso amor-próprio cresce também. os homens que são incapazes de qualquer intimidade verdadeira consigo mesmos são-no também em relação a outrem. ao prestar ouvidos mais atentos. qui mérica. se dissolve. dá-lhe apenas uma posse ilu­ sória que o extenua e o impede de se renovar e de se ampliar. É preciso descer mais na intimidade para descobrir em si outro mundo. em ambos os casos. nossa vida se ilumina e se trans­ figura. E a atenção que dedicamos à sua vida oculta nos revela aí um jogo infinito de matizes diferentes. De todas as formas de verdade que se revelam a nós. Pois esse viajante vem do paraíso. de um paraíso espiritual que cada um traz em si e que basta desejar para descobri-lo e nele viver. Diante dele o mundo aparente recua e perde sua realidade: nossas preo cu­ pações miseráveis se fundem. mas cada um de nós sente uma emoção incomp arável ao provar sua riqueza. torna-se o princípio de todas as delicadezas de nossa sensibili­ dade e multiplica em nós os melindres e as feridas. a que é verdadeiramente nossa e que nos descobre tal como somos é tão única e tão pessoal. a intimidade só pode ocorrer no momento ·em I A consciência de si / 25 · . despojada de todo e qualquer i nteresse humano. em vez de se refi nar. no qual o amor-próprio. No entanto. A intimidade mais secreta A consciência é um mundo íntimo e fechado que é descoberto por nós numa espécie de tremor. que mal ousamos dizê-la e jamais con­ seguimos comunicá-la realmente: a intimidade mais profunda é também a intimidade mais fechada. À medida que cresce nosso ser invisível. Isso porque. sua profundidade e sua infinitude: é um mu ndo no qual somos todos chamados a com ungar.6. recon hecem-se p ouco a pouco todas as palavras. Existe uma forma de vida interior que consiste em não deixar de reter nenhum desses estremecimentos. Dir-se-á que esse é um país longínquo e ignorado n o qual não se pode penetrar sem uma graça sobrenatural? É verdade que quem fala dele parece empregar uma linguagem misterio­ sa.

que o amor- pr ó p rio é ab ol ido Forma-se então na consciência
um santuário interior ao qu al todos os seres têm acesso confor­
me seu grau de sinceridade e onde eles reconhecem a identidade
de seu segredo comum Pois a essência da consciência consiste
em ser impenetrável e em penetrar tudo: e ela penetra tudo o
que existe sem sair de si mesma. Assim, é a consciência que se
retirou para mais longe no coração de si mesma que é também
a mais acolhedora: é ela que mais dá e que mais recebe, e já nem
faz distinção entre dar e receber.
.

.

7. A consciência desinteressada
Tão logo a consciência é despertada, o ser que sente e que age
dirige seu olhar para todos os bens que lhe pertencem, redobra
indefinidamente a presença deles pelo pensamento, compraz-se e
envolve-se em sua posse e em sua fruição.
No en ta nto, a m e s ma consciência capaz de nos subj ugar é tam­
bém capaz de nos l iv rar ; pois ela nos proporc i o na o espetáculo
de nossos próprios estados, que então nos aparecem com o os de
outro. Percebemo-los, assim, sob uma luz mais pura: obtemos,
em relação a eles, uma espécie de desinteresse: desprend em o -nos

do que o olhar nos mostra para unir-nos ao olhar que vê; e tudo
o q ue existe em nós recebe, desse olhar que o envolve e penetra,
uma radiância invisível.
O conhecimento que possuo de minha própria dor não é dolo­
roso, assim como o conhecimento que tenho da cor não é ele pró­
prio colorido. Essa imp assi b i l idade da consciência é a presença
em mim do olhar com o qual Deus contempla todas as coisas; mas
estou tão distante de Deus, que o olhar que deveria desprender­
-me de meu mal lhe dá, com frequência, mais acuidade.
A impassibi l ida de é a própria co ndiçã o do conhecimento. Mas
essa impassibilidade não deve ser confundida com a indiferença
nem com a dureza. Sem dúvida ela nos torna insensíveis diante de
todos os m ovimento s do amor-próprio. Não o faz, porém, senão
para nos tornar semelhantes a uma superfície polida e nua, na

26 j A consciencia de si

qual os matizes mais fugidios do real, seus aspectos mais frágeis
revelam sua presença numa pincelada infinitamente delicada.
Essa impassibilidade é o estado de uma sensibilidade pura; ela já
não se distingue de um conhecimento perfeito.
O ser que se olha como a um objeto se lança no universo para
tornar-se o espectador de si próprio; mas então já está acima des­
se ser que ele olha. O ser que conheço em mim já não sou eu assim
que o conheço: já é outro. Assim, a consciência é um ato pelo qual
eu me torno superior a mim mesmo.
Foi dito que cada consciência é a imagem do que está acima
dela e o modelo do que está abaixo dela; isso signifi c a que, sem
sa ir de si mesma, ela pode conhecer tudo o que exis te. Mas, ao
abrir diante de nós o infinito, a con s ciência nos mostra a miséria
de todas as nossas aquisições. Para que serviria a consciência se
ela encerrasse o eu em seu próprio cerco? No entanto, ao revelá-la,
el a nos convida incessantemente a superá-la. E é por ser desin ­
teressada que ela nos livra de nosso apego a nós mesmos e, por
consegu inte, de nossos limites.

8. Descobrir-se é superar-se
Só se toma consciência do pr óprio ser e da própr ia vida em
uma emoção tão plena de angústia, de alegria e de esperança,
que ela nos dilacera e quase nos faz desfalecer. Essa emoção, que
deveria ser permanente, é, porém, difícil de surpreender; quan­
do ocorre, rapidamente se apaga, a fim de nos deixar livres para
dispor de toda a nossa atenção e toda a nossa vontade para tare­
fas particulares. Assim que conseguimos concentrar nela o nosso
olhar, isto é, perceber com lucidez a presença do u niverso e nossa
presença no meio dele, o dia que brilha para nós brilha com a
mesma luz miracu losa que o primeiro dia da criação.
Todos os que, nessa primeira descoberta, só experimentam
prazer ainda não penetraram até a raiz do ser e da vida. Mas,
quanto mais o sentimento que experimentam adquire profundi­

dade; mais esse primeiro prazer lhes parece frfvolo. �-que avaliam
1 - A consciência de si � 27

sua responsabilidade para com esse destino que se abre diante de­
les e que depende de sua iniciativa, diante dessa potência criadora
que lhes foi dada e que eles temem exercer.
Muito diferentemente daquele que, aprisionado nos dédalos
de seu amor-próprio, se torna cego na complacência dolorosa que
tem por si mesmo, aquele que busca conhecer-se já começa a fu­
gir de si. É preciso que ele se separe de si mesmo para ver-se. É
próprio da vida interior, precisamente, permitir-nos escapar sem
descanso do que somos e tornar viva uma ideia de nós mesmos
que nos revela sem descanso novas potências, mas obrigando-nos
a empregá-las.
Assim, ao buscarmos conhecer-nos, buscamos sempre mais
o que devemos ser do que o que somos: buscamos sempre o
que nos falta, e só podemos encontrá-lo num princípio que
nos obriga sem cessar a renegar-nos a nós mesmos para supe­
rar-nos a nós mesmos.
A consciência nos revela a presença desse ser individual que se
agita em cada um de nós, que estremece, deseja e sofre. Mas tomar
consciência dele é parar de se identificar com ele O eu só se rea­
liza mantendo-se tão distante quanto possível de si mesmo, isto
é, do que ele já é, e tão próximo quanto possível daquela ideia do
Todo do qual ele é apenas uma parte, mas com o qual se comunica
e do qual haure um enriquecimento perpétuo. O mistério do eu é
ser apenas desejo, é só se realizar saindo de si e, por assim dizer, é
estar onde ele ainda não está, mais ainda do que onde já está. Ele
só tem a certeza de se descobrir quando se livra de si; e não existe
nenhuma outra vida para ele que a de incessantemente partir de
si mesmo e refugiar-se incessantemente em outro eu mais vasto
que está sempre além dele próprio.
.

28 I A consciência de si

Só se pode ver a infinidade dos corpos que refletem e . Contemplamos to dos os objetos numa luz que vem do Sol. assim corno é pela sensação que a verdade abriga a alma de sua ponta mais aguda. ao tirar tudo das trevas. 0 CONHECIMENTO 1. Apresenta-se diante do olhar como que para se entregar a ele. A luz é o princípio das coisas. Semelhantemente à luz. � pela sombra que a luz abriga o olhar de seu fulgor. Sombra e luz Existe uma única verdade que penetra todos os espíritos. E perceb emo-los numa semiclaridade corno uma mescla de sombra e de luz . as formas mais diversas. mas é preciso que o olhar. a inteligência nos revela tudo o que existe. e não de nós . �. in­ separável da luz. em­ bora ela assuma. embora nenhum deles seja tocado pelos mesmos raios. parece haver criado tudo. neles.se cegado ao olhar o Sol como quando se olha o espíri­ to puro. secreta. A sombra é. por sua vez. é íntima. protetora. Assim como a luz é constituí­ da por um feixe de cores. assim como exis­ te uma única luz que ilumina todos os olhares.2. a inteligência é constituída por um feixe de emoções: e a inteligência mais pura é a que funde em si o maior número de emoções sem deixar transparecer nenhuma. � unicamente em sua sombra que somos capazes de viver. portanto. e é sua sombra que serve para criar tudo o que existe. se apresente diante dela para acolhê-la.

cumpre que o princípio do conhecimento escape. Existem espíritos transparentes que deixam passar toda a luz que recebem. A luz é semelhante a Deus: não se pode vê�la. e não são de forma 30 I A consciência de si . Só apreende mos o combate entre a sombra e a claridade. que. torná-la irreconhecível. mais do que o que ela é. o que ela não é. É por isso que se veem os primeiros. assim como só se podem conceber ideias particulares. Os olhares que têm mais clareza e profund i d ad e são os que recebe m e d evo l ve m mais luz: e já não se sabe se essa luz vem do fundo deles ou se eles se l im i t am a receb ê . a zona de luz que lhe convém : poucos podem sustentar a luz pura. a remetem in­ teiramente à sua volta. o intervalo que separa as sombras. mas da perfeição e da pureza de sua superfície.captam diversamente a luz. e é papel dos es­ píritos propagá-la. � ela que banha tudo o que exis ­ te: é ela que torna tudo visível.l a . enfim. � papel dos corpos absorver a luz. ao conhecimento: ele só pode conhecer o que lhe é oposto. os limites da luz e. A mínima de si g u al dade de nível. outros preferem a penumbra ou a claridade difusa. eles nos e n trega m alternadamente os a s p e c t o s mais mutantes do real por meio de sua invisível p re s en ça . O espelho é se m el h ant e a um olhar. Como espelhos . por assim dizer. outros que. alguns se comprazem nas oposições mais violentas entre a sombra e a claridade. cada uma das quais expressa uma das faces da verdade. a enterram em suas próprias trevas. semelhantes a espelhos. E até é próprio da verdadeira luz não ser percebida por aqueles que a têm: estes se tornam focos que iluminam justa­ mente aqueles que não a têm. O olhar A beleza das imagens vistas nos espelhos não vem da beleza dos objetos por eles refletidos. Pois a luz que ilumina tudo é i n capaz de receber a iluminação. Assim. como corpos opacos. e é nela que se vê todo o restante. outros. 2. a mínima poeira bastam para deformar a im a gem . ele próprio. e não os outros. a fim de habitá-la. mutilá-la. Cada espírito procura.

no contato de um instante. o pressupõe e imita. 3. E de imediato. eles entregam ou recusam o ser. a luz s e in filtra em toda parte. o espírito tem sua pupila. enfim.a lguma alterados por essas i ma gens passageiras. só apreende do real as cores frágeis que estão fora do alcance da mão. o ato mais perfeito d a inteligência é u m ato de atenção pura. o ardor com que ele toma posse de todos os objetos que lhe são oferecidos. Um som não é mais que uma vibração do ar até o momento em 2 O conhecimenlo I 31 - . O objeto visível não é mais que uma massa obscura até o momento em que o raio que o tocou toca um olho vivo que o envolve no círculo de seu horizonte. todavia. A v�ão e a audição Se o conhecimento se distingue do real e. O olhar não produz a luz: somente a acolhe. mas não cabe a nós criar o espetáculo que lhes é oferecido. pela abertura. não retêm nenhum traço delas . não existe conhecimento tão simples nem tão penetrante quanto o que se realiza pelo encontro dos olhares: os olhos revelam a dire­ ção do desejo. assim como o espelho representa os objetos atrás de si num lugar de onde a substância deles escapou. que deve deixar a luz penetrar e que se torna mais estreita à m e dida que a luz é mais viva. a luz nos inunda. O papel da atenç ã o é ret ir ar a tela. É porque o olhar reflete a luz que ele próprio parece luminoso. Pois cabe a nós abrir os olhos e fechá-los. Mas a visão é a alegria do olhar. É tão difícil fixar o olhar quanto fixar o fulgor da luz. Existe no livre movimento das pálpebras uma imagem da atenção voluntária. O puro olhar. no entanto. Da mesma forma. - Tal como o olho. qu ando o olhar vê. como a água. E. podemos compará-lo justamente à imagem refletida pelo espelho ou ao som repercutido num eco. Tão logo a passagem lhe é dada. perde sua indepen­ dência e parece aboli r se: é que se tornou algo uno com seu objeto. Mas nosso amor-próprio lhe opõe sem cessar novas telas.

mais desinte ­ ressada e mais perfeita. A visão e a audição são os sentidos do conhecimen­ to: estão voltados para o universo que nos cerca e povoam-no de imagens e ecos. ouvir é ter com o criador uma espécie de c u m pli c idade . em vez de apenas sentir sua presença. . quando o som se retira de­ les. mas por uma tecla tão interior. aquelas partes do mundo que o movimento só nos permite e ncontrar sucessivamente. a posse do mundo pela visão é mais intelectual. . Ver é descobrir a obra da c ri ação . regi st ra todos os abalam entos sofri­ dos pelos corpos: são mensagens que eles nos enviam. o outro torna o mundo sonoro. A visão nos faz comunicar m ais com a natureza. assemelham-se a atos do pensamento. 32 I A consciência de si . mas confere-lhe um rosto espiritual. mas o som parece obede­ cer a um i mp ulso interior. mas por um espetácu­ lo tão secreto. que me proporciona sua revelação. então. Então ele se torna um puro objeto de contemplação. que um único ser é capaz de ouvi-lo. a audição com o hom e m . O tato nos dá do mundo uma posse carnal: estende até o objeto a posse que temos de nosso próprio corpo. A l uz nos revela o mundo : mas foi o Verbo que o criou. que se assemelha a uma ilusão enquanto o toque não a confir­ ma. mas entrega-nos. damos à co i sa uma alma.que encontra um ouvido que o capta e reproduz em sua concha misteriosa. O universo visível possui uma majestade imóvel e silenciosa. eu o abarco como a um quadro: apreendo seu contorno e sua cor. ao contrário. distingo as relações delicadas de seus elementos e o lugar que ele ocupa no meio do mundo. Pois a visão se aplica ao mundo material. que um único ser é capaz de vê-lo. Apreende apenas uma imagem . como a voz o dem o nst ra Ao proferir a palavra. no momento em que o descobre diante de mim. É por meio dela que o mundo é grande: só ela nos descobre o Céu. um torna o mundo visível. É preciso que o objeto se distancie de mim para que emerja das trevas e apareça na luz. é a visão. Por mais que minha mão o percorra à vontade na escuridão. e os movimentos que ele nos mostra. No entanto. A audição. O objeto ilu m inado recebe de fora a ação da luz. a um só tempo. e o timbre da voz é menos rico que a fi siono m ia mas nos comove mais profundamente.

4. O ardor da inteligência
O a rdo r da inteligência é um ardor de todo o ser ; pressupõe 0
ardor do s sent idos. Este último, é ve rdad e, é suscetível de d ist rai r
a inteligência e de cegá-la: sucede fazê-la sucumbi r. Mas s em 0
ardor dos sentidos a inteligência esm orece: ela preci sa desse fo o
g
que a reanima e qu e ela não para de al im entar. Existe neles uma
potência de penetração cuja ponta extrema é por ela aguçada.
Não se trata, portanto, de vencer os sent idos, mas de fazê-los ser­

vir ao abalamento da in teligên cia, a única capaz de lhes dar um
verdadeiro apaziguamento. Todo conhecimento afina e purifica a
ação de algum sentido; e a i ntel igê ncia não abole a sensação, mas
a aperfeiçoa e a consu m a . A chama que se nutriu dos materiais
mais impuros pode termi n a r num feixe de pura luz.

A v ida é um gran de movimento de des ej os sati sfeitos e renas­
eles se sustentem mutuamente, em vez de
combater-se uns aos outros; e os m ais imp erfeitos, que não raro
são os mais violentos, conferem-nos uma potência cujo emprego
cabe a nós dete rm inar.

centes: é prec i so que

Dizia G oe the : "Quando não se fala das coisas com uma emo ­
ção plena de amor, o que se diz não merece ser profe rido:' E
Mad ame du Deffand, com vivacidade maior: "Ora, ora, só as p ai ­
xões fazem pen sar:'
Quem nunca sentiu em si a pontada do desejo sensível perm a ­
nece sempre estranho àquilo que conhece: ignora as delicadezas,
os pudores, as defesas de quem busca o conhecim ento porq ue co­
l oca a alegria superior da solidão na espera ansiosa de que essa
mesma solidão se rompa. E a inteligência só lhe fornece artifícios
engenhos os : pois a inteligência não pode ver a verdade sem que a
alma seja to cada.
O contato com o real sempre comove a parte mais íntima de nos­

so ser: basta que esta última permaneça surda para que a natureza

pareça sem voz. É preciso adiantar-se às coisas com toda a atividade
do pensamento e do amor: pensar e amar é descobrir n ossa presen­

ça no mundo, é sentir e realizar entre nós e o mundo wna -unidade
2 - O conhecimento I 33

sobrenatural. O conh ecimento não pode, portanto, ser separado do
desejo: ele é um desejo de união com a própria totalidade do Ser.
Mas existe entre a intet'tgênêiá e seu objeto Wilà e8pécie âe chamado

reáproco. Por isso, o objeto parece dirigir-se para a inteligência por

um movimento de amor: existe nele uma necessidade de fecundar
a inteligência, que o recebe em si e o envolve em luz. Ele não para de
doar se, contanto que, por sua vez, seja desej ado
-

.

5. Volúpia de raciocinar
Existe na prontidão para rac iocinar uma espéc ie de volúpia
que ainda é uma vol úpia do amor-próprio, da carne e do mun­
do. Não se vê hom em

algum, se for bem-sucedido nisso, que não
exp eri me nte satisfa ção nos jogos sutis da dialética: é que es ses
jogos demonstram sua habilidade e l he prometem uma vitória.
Existe men os gosto da verdade, cuja evidê n c ia o humilha, do que
do argumento, cuja i nvenção o l iso nj eia São os argume nto s sem
matéria, ou que pa rece m arruinar uma ve rd ade comum, que lhe
dão os prazeres mais intensos. Não raro ele busca j u s ti fi c ar com
esse jogo aq ui lo de que não es tá s eguro . Chega até a se deleitar
com enganar-se a si mes mo tanto quanto com enganar a outrem.
.

No entanto não se pode perceber cl a ra m ente a verdade de algo
,

sem perceber cla ramente suas razões. As razões colocam a verda­
de ao alcance de nosso esp írito e nos dão a ilusão de criá-la e de
a ss i sti r à sua gênese. O racio c ín i o assemelha-se ao tato: tal como
a mão do cego, que percorre sem i nterr up ção uma s uperfície lisa
sem jamais abarcá-la por inteiro, é p rec i so que o racioc ínio nos en­
tregue sucessivamente uma série de razões cuja continuidade ele
deve fazer-nos sentir. Mas a visão nos descobre o obj e to num único
olhar. Assim, quem percebe a verdade por um ato de contemplação
é colocado de saída acima de to da s as razões. Nem o conhecimento
do que preenche o mundo no presente nem o conhecimento de
mim mesmo ou de Deus são conhecimentos por razões.
Mas a dial é t i ca, ao me obrigar a conciliar todos os meus co­
n h ecim entos particulares, pode romper o contato com o real e
34 I A consciéncia de si

engendrar todos os artifícios. Mil contradições nascem sem des­
canso das l i m i t a ç õe s e das refrações a que a verdade está neces­
sariamente submetida na consciência de um ser limitado. Não se
deve perman ecer no terreno onde elas nascem para buscar entre
elas um arranjo engenhoso; é preciso alçar-se a um cume mais
elevado, de onde se possa abarcar um horizonte mais vasto no
qual, por si mesmas, elas se conciliem.
Assim, existe certo gosto do raciocínio que é um gosto da habi
lidade e dos caminhos cheios de meandros: ele ca r rega a marca do
amor de si. t possível liv rar-se dele por um a purifi ca çã o interi or
que deixa ao raciocínio seu papel de auxiliar e lhe ped e que nos
conduza por degra us até um ato de pura visão; é só quan do este se
realiza que o indivíduo se esquece, que s ua i nteligênc i a se exerce e
a verdade se torna presente para ele.

_

6. Humildade do conhecimento
O verdad eiro conhecimento consiste em

se apagar diante do
objeto. São os mais capazes de se apagar que recebe m de fora e de
dentro as pinceladas mais numeros as e mais delicadas O respei t o
à expe riência externa e interna expressa uma perfeita m odést i a
diante do universo e uma pe rfeita devoção diante de D eus .
.

Muitos homens experimentam um prazer malicioso em desco ­
brir os segredos da natureza e um prazer conquistador em dominá­
-la, submetendo-a a seus desígnios: mas sentimos uma alegria mais
serena e mais luminosa quando nos contentamos com percebê la.
-

Só se julga das coisas com retidão quando se renuncia a essa sobe ­
rania que o eu se arroga com demasiada frequência sobre elas; en­

tão, no espelho uniforme e claro da inteligência, ganha -s e a aptidão
para receber sua forma pura. O verdadeiro conhecimento não é uma

exaltação do amor-próprio que busca reinar sobre o mundo a fim

de subjugá-lo, mas uma abdicação do amor-próprio que se inclina
diante do mundo com admiração e docilidade; o conhecimento é
suficiente quando nos permite reconhecer nosso lugar no mundo e
nele desempenhar nosso papel com simplicidade e discrição.
2 · O conhecimento ! 35

quando esses dois olhares se cruzam. como se nos fizesse assistir à sua gênese. Cumpre que ele não busque nenhum. e trata-se de co­ nhecimentos muito simples. compraz-se em escarnecer de todos os que se deixam vencer rá­ pido demais. O mundo não lhe traz mais que conhecimentos familiares. rebaixa-o. no en­ tanto. jorra uma luz que o menor movimento do amor-próprio é suficiente para embaçar. e eu me olho nele. 36 I A consciência de si . A maioria dos conhec imentos nos é tão exterior quanto os bens materiais.Cumpre que o homem não recuse nenhum dos conhecimen­ tos que se oferecem a ele por encontro ou por vocação. que lhe parecem ter sido sempre seus e que. é inútil e infla o espírito. 7. Ele deve descobrir-nos o universo a cada instante. em vez de esclarecê-lo. com frequência considera que se destaca inventando razões sutis para duvidar das verdades mais bem estabelecidas. sobre os quais se pensa que devem impressionar o outro e dar-nos celebridade. não para m de desabrochar. se acredita poder encontrar nesse desprezo a menor vantagem. :t que o amor-próprio se interessa menos pelo conhecimen­ to em si do que pelo orgulho que dele pode extrair. acompanhados de uma evidência a um só tempo muito profunda e muito doce. no entanto. Mas o conhecimento é uma comunhão com o real e não uma der­ rota ou uma vitória: é uma confrontação entre mim e o universo. em vez de conti nuar a se mover no círculo fechado de seus sonhos. O número de conhecimentos suficiente para proporcionar sabedoria é muito pequeno. que somos levados a esquecer ou a desprezar em prol de cer­ tos conhecimentos curiosos e distantes. E. sem relação com nossa vida. sem isso o contato de nosso espírito com o real deixa de ser sentido. Juventude do conhecimento Todo conhecimento deve possuir um frescor e uma novida­ de perpétua. São eles. o universo se olha em mim. uma inocência que sempre renasce. olha de súbito o que está à sua frente e acredita vê-lo pela primeira vez. Quem encontra a verdade.

isso é o que nos dá a i ncomparável emoção de já conhecê-las e. mas ela é também o obstáculo em que tropeçamos. tão jovem quanto no primeiro dia. c o n tu d o. Nenhum conhecimento se obtém pel o ap rendizado de um s a­ ber já formado. uma identidade. de traçá-lo. É uma pedra no caminho: podemos encontrá-la e agregá-la à coleção. O conhec imento é em s i o ca m i nho : os mais modestos ainda têm de percorrê-lo. ora. ao se conswnar. mas essa ação sempre é. 2 . como a luz para o olha r. em ve z de s e rvir a ele. no entanto. uma diferença. É que só existe c o n h e c im ento q uando a i nteligência se exerce. iss o é apenas a sombra do conhecimento verda­ deiro.s e de nós e ainda não é um obj eto que passa de mão em mã o e que todo o mundo pode pegar ou largar. os m aiores. Mas a s co i s as re c upe r a m s u a pe r fei t a nudez no e s p í r it o puro: é a espiritualização d ela s o qu e as torna sem p re n ascent es .As lemb ranç a s não raro ocultam e obscurecem nosso co­ n he c imento. c aso contrário não seria um ato do pensamento. Podemos abrir-nos mais ou menos para sua ação. Diz-se por vezes que se sabe algo muito bem quando ainda não se o sab e o sufic iente para poder expressá-lo. que não pode despren der. Espetáculo ou comunhão Existe no conhecimento esta contradição secreta: ele exige sempre. de descobri. É que então esse algo ainda está tão v ivo . entre o conhecedor e o conhecido. caso contrário não poderia aspirar a verdade alguma. Ele é obrigado a se separar de seu objeto a fim de n as cer. 8. e. é aOOiido. a inteligência está em nós. mas vem de mais alto que nós. P ri va m o olhar de sua clareza e pe ne t r a ç ão : são semelhantes a i magens que j á reco­ bririam a retina n o m o m ento em que esta acolhe a luz do dia.las. e de se reunir a ele a fim de se rematar. mas nessa reunião o esp ectador desaparece e o conhecimento. para a consciência surpreendida por ela. p roduz sempre em nós uma nova revela ção ..O conhecimento \ 37 .

assim também s6 se concebe o que resiste à inteligência. mas numa comunhão viva. reproduzi­ -lo pelo gesto. a atividade exercida por ela imita a que rei­ na no universo. 38 I A consciencia de si . e sim por sua ação. já não numa identidade imóvel. assim como só se percebe o que é refratário à luz. o mundo se torna mais presente para nós. mas re­ solver em si. Só se pode conhecer um objeto tentando imitá-lo. o mundo. Quanto a nós. que nos penetra mais. à medida que o conheci­ mento se aprofunda. se desvaneceria como uma impureza. tornou-se menos iluminada. ar ou vidro. cujos recan­ tos todos ela penetraria. sem que encontre obstáculo algum para detê-la. Dir-se-á então que a consciência é destruída? Pareceria antes que ela mudou de natureza. A distinção entre o real e ela é abolida. somos apenas os espectadores do mundo criado e podemos apenas contemplar sua existência e sua natureza. 9. até o m o m e nt o em que o gesto acabado se encontre. Suponhamos que a luz se espraie num meio perfeitamente transparente. na perfeição de sua essência revelada. e quase imedia­ tamente retornar a si para realizar aquela exata sinceridade que faz parecer ilusório esse mesmo espetáculo que acaba de nascer. Conhecimento e criação O conhecimento é uma espécie de cumplicidade entre o real e nós. o objeto? No entanto. Obteve uma espécie de suplemento. desviá-la ou dispersá-la: é evidente que. porém mais iluminadora. responde a esta última e prolonga-a. mas não por sua imagem.Dir-se-á que ele não busca resolver-se em seu objeto. Em Deus o ato de conhecimento é perfeito porque não se dis­ tingue do próprio ato da criação. No entanto. A contradição do conhecimento adquire uma potência de emoção infinita quando se trata do conhecimento que podemos ter de nós mesmos: pois todo esse conhecimento reside no duplo movimento pelo qual é preciso distanciar-se de si para ser capaz de perceber-se a si mesmo como a um espetáculo. visto que tende a se unir ao próprio princípio dispensador de luz. que se apaga pouco a pouco. Ela participa da potência criadora. por assim dizer.

não é apenas a diferença entre o espírito de perspicácia e o espírito de geometria que se vê abolida e ultrapassada.O conhecimento I 39 . emprega to­ das as potências da consciência e realiza sua unidade. Existe no conhecimento uma forma de ação infinitamente mais sutil: por intermédio dele o espírito age sobre si mesmo e sobre todos os espíritos. o crime.ao me­ nos pela imaginação. Só pode conhecer a verdade quem se torna verídico. e basta descobri-la para que nos pareça tê-la criado e tenhamos interesse em mantê-la. suspenso numa espéc ie de imobilidade suscetível de se r contemplada. a justiça. �o cume onde esse conhecimento nos estabelece. A ún ica evidência capaz de tocar nos sa intel igência toca também nossa vontade: ex­ pressa uma ordem que deve ser a um só tempo percebida e amada. Existe um conhecimento que é servidão do espírito ao objeto.por assim dizer. Sem isso o conhecimento fica separado da vida. Existe outro. mas também a diferença entre o pensa­ mento e o querer. Disting ue . Só é fiel se é eficaz. po rém . O co nh ecimento não apenas imita a obra da criação. quem se torna criminoso . a verdade nunca é contem plaç ão pura. A verdadeira ambição do conhecimento não pode ser a de dominar a matéria: o conhecimento não es tá a serviço do corpo. Essa ordem nos convida a agir. que os torna capazes de en­ trar em comunicação uns com os outros e de criar entre si um acordo espiritual do qual o mundo é o instrumento e Deus a tes­ temunha. Só podemos amar a verdade porque amamos todos os seres e porque é ela que os une. Pois todos os homens contemplam a mesma verdade. dá ao homem uma verdade separada que a vida ridiculariza no primeiro encontro.se sempre do real por sua imperfeição : mas o real nada mais é que o derradeiro estado do conhecimento. Assim. esse conhecimento lhe confere um movimento mais sutil. que livra o objeto de sua inércia e o alça à dignidade do espírito: em vez de ser um peso para o espírito. Todo conhecimento é um início de metamor­ fose. todos recebem a mesma luz. quem se torna justo. 1 . mas colabora com ela.

por vezes diz o contrário do que desejaríamos ouvir: por isso.. Mesmo quando a ideia já se ofereceu. se a luz que nos envolve a todo instante parece recusar-se a nós. pois não se deve consultar indevidamente o oráculo interior: nesse caso é o sacerdote que nos responde. que mantenhamos uma atenção sempre vigilante. mas não é garantido que um belo espetáculo lhes seja oferecido. 3. Ü NASCIMENTO DAS IDEIAS 1. é porque não soubemos abrir-lhe um acesso até nós. Existe nele uma espécie de independência rebelde. é porque em primeiro lugar nós nos recu­ samos a ela. que disponhamos de um consentimento sempre pronto. no momento em que a graça já se aproxim a de nós. Da acolhida que devemos dar às ideias O pens amento não se deixa solicitar pela vontade. mas não é garanti­ do que uma verdade venha ao seu encontro. é importante não pesar . Para manter o espfrito livre. chegam até a murmurar para encobrir sua voz. Pode-s e pedir que mantenhamos os olhos sempre abertos. tamanha a simplicidade que exige: assim. e não o deus.. ainda é difícil fazer bom uso dela.. nossa concupiscência desperta e a rechaça pelo próprio esforço que faz para captá-la. No entanto. Mas a tarefa é diffcil. Quando ele fala. Ou então ele se cala quando queremos obri­ gá-lo a falar. mas não é garantido que ele seja solicitado. por vezes. nem sempre os homens se queixam de seu silêncio.

contudo. nem transbordar. tanto quanto sua raridade: o espírito não deve ficar vazio. se não a guardamos por muito tempo nos recantos de nossa vida interior. ela nos pa­ rece tão miraculosa quanto aquelas coisas tão próximas e per­ manentemente sob os nossos olhos que sustentam toda a nossa existência sem que tenhamos necessidade de vê-las. quase se m pensar nela e. Atividade em excesso o prejudica. Nada é mais difícil para ele do que encontrar uma ativi­ dade comedida e que siga um curso natural e harmonioso. no entanto. e de uma só vez. como um ser vivo. nenhuma ideia pode. pertencer-nos se não sofreu em nós uma lenta incubação. Em todo conhecimento existe um ponto que não posso ultrapas­ sar sem que ele seja perturbado. 2. e se tornam incapazes de acolher qualquer chamado vindo de fora: o movimento que os anima não deixa neles nenhuma superfície plana sobre a qual a influência das coisas possa inscrever-se. sutil. Seu papel é apreender. Corrompemos todos os bens que recebemos pelos es­ forços que fazemos para retê-los e pela insistência com a qual buscamo! esgotar sua fruição. com um contorno fino. firme. É na primeira revelação· que a luz é mais bela: quando a fixamos por demasiado tempo. Então. Alguns são obstruídos pela abundância de ideias que surgem naturalmente de seu próprio fundo.sobre ela. pura. 42 A consciência de si . ela se ergue diante de nós. E. segura de si. D�ciplina da atenção Ideias numerosas são por vezes uma fraqueza para o espírito. No entanto. assim que a vemos. mas com a condição de que ele possa cingir. no momento em que a consciência de novo a ilumina. Outros são plásticos de­ mais e aptos a receber impressões demais: mas não têm suficiente movimento para que a ação que os abala trilhe um caminho em sua vida interior. ela se irisa. e pouca demais também. embora a vontade não deva prolongar nem forçar o olhar da atenção. contentam-se com carregar a cada instante a marca do que lhes advém. sem deixar de alimentá-la.

em vez de servi-lo. i ncapazes a um só tempo de colher a luz que lhes foi dada e de oferecer a si mesmos a luz que cobiçam. que lhe permite abraçar um vasto domínio onde a mu ltipl i c i dad e das for mas do ser revela tod a a riqueza do mundo. uma contradição em ad mit ir que se é responsável pelos próprios atos sem ser responsável pelos próprios pensamentos. assim. 3. porta nto. de es­ colher o âmbito em que nos agrada viver.O e s p ír i to deve sempre conciliar em si duas q ua li d ades con­ extensão. ao re fl eti r coisas em excesso. Flexibilidade da atenção Como se poderiam governar os próprios atos senão por meio dos próprios pensamentos? � por efeito de certos pensamentos que alguém retém sua vontade ou a deixa desimpedida . apenas a atenção depende de nós. e a pro fu n d i dad e. perderia toda a sua limpide z. e. que busca a n teci p ar. ao que parece. Muitos deles são cheios de impaciência e sal­ tam p ara além do que veem. Não deve ter abertura demais. confiante e sempre dis ­ pon ível . têm s impl icidade su fi cien te para se contentar com isso. a atenção tem a característica.s e ao contato com o real e qu e pe r t u rb a o espír ito. deixaria de refletir o que quer que fosse. Todos os homens têm luz suficiente: poucos. porém. como só vivemos em meio aos nossos pensamentos. ma ntendo sua li m p idez . Na realidade. E nossos p ensa ­ mentos são atos . Ela confere ao olhar sua direção: mas este nos descobre a cada vez um espetáculo novo. mas os únicos que nos justi ficam ou nos condenam. trárias: a A atenção deve perm an ecer t ra nq u ila. Permanecer atento não 3 . pois se tornaria como um e spelho que. nem abertura de menos. Somos nós que dirigimos nosso espírito.O nascimento das ideias I 43 . Por vezes existe nela u m a espécie de avidez que provém do amor de si. que não poderíamos esperar nem prever. pois se tornaria como um espelho que. que lhe per mite descer suficientemente fundo em si mesmo p ara aí descobrir a ra i z de tudo o que existe. permanecem sempre na escuridão.invisíveis. visto que nossa aten­ ção depende de nós. Existe. é verdade.

sem que nenhum deles seja capaz de nos distrair. jamais deve aplicar-se a uma cadeia de ideias de maneira que perca aquela agilidade sem a qual é incapaz de apreender todas as claridades que o atravessam e ultrapassam seu desígnio e.é obrigar-se a pensar certas coisas. pode-se considerar o método de Descartes um pouco severo e até um pouco estreito. ao contrário. A atenção aplicada a um objeto partic ular. No entantó. Assim. ou desejar que isso seja diferente. sua iluminação. ou que. que confere à primeira mais força e impulso. ou perturbar a transparência disso por um desejo ou um esforço. ao contrário. torne presente para nós o universo inteiro. sem pressa nem atraso. uma tensão que o paralisa. humilde. pelo esforço da aten­ ção. É manter em si certa abertura que permite acolher todos os chamados que as coisas nos fazem. todos os acontecimentos assumem seu lugar. ela eleva todos os objetos aos quais se aplica. livre de toda preocupação e de todo amor-próprio. A atenção perfeita é um ponto onde a atividade e a pas sividade se confundem. que é o despertar da consciência em sua inteireza. por vezes. o pensamento constante de Deus dá mais luz a todos os nossos pensamentos isolados. num único objeto. divide­ · nos. flexível. seu valor. O espírito jamais deve aplicar-se a uma ideia de maneira tal que deixe de perceber sua complexidade e sua ligação com todas as outras. por vezes dá ao espírito. Por vezes realizamos melhor uma intenção particular quando ela está envolta em outra mais vasta. sem lhe permitir antecipar nem deixar passar o que lhe é oferecido. a preservar sua flexibilidade e sua mobilidade. se Não se deve pedir ao homem nada além de dispor de sua atenção. ou misturar nisso uma segunda intenção. Somente a atenção que não é retida por nenhum interesse humano permanece sempre in­ teira e indiv isível. Nesse ato único pelo qual estamos atentos à vida. sendo a pr imeira um consentimento puro. Assim. sua es­ perança. é preciso aprender. e a segunda o próprio dom no qual se consente. porque é i n capaz de nos ocupar inteiram ente: é preciso que ela se torne semelhante ao amor. mas ele deve dá-la pura. 44 \ A consciência de si . É uma atenção a Deus que é a atenção de Deus em nós.

um mesmo pensamento. por vezes sem que o saiba­ mos. existe uma ú n i ca pe rspectiva p ela q ua l n oss a cons ciênci a pesso a l é ca p az de abraçar a totalidade do mundo : fora ­ dela. Não tentemos mudar a visão de mundo que nos é p rópria. por assim dizer. não devemos deixá la escap ar . podem os ainda i magina r o real. para nós. em vez de lhe ofere cer um esp etáculo dem a si a do e xt enso. enquanto ela não o tenha feito. e. m a s nem sempre o reconhecem o s porque. em descobri-las sucessi­ vamente.nem ficamos 3 O nascimento das ideias / 45 - . E n q u anto ela não tive r esgotado s ua p ot ênc i a de i rrad i ação. Mas é sempre de uma mesma ideia que nosso pensamento deriva sua luz e seu imp ul­ so: por mais humilde que essa ideia pareça. Assim. mas essa muda nça não deve v i r dele: ela é signo da i nfluência da realidade que solicita e pressiona o pensamento. . mas não percebê-lo. a um só tempo familiar e desconhecido: nunca deixa de nos proporcion ar uma n ova revelação. nunca acabamos de recolher toda a sua luz. oculta .4. estamos sempre em busca de sua pos se. - Pois existe uma úni ca idei a capaz de expressar nossa vocaçã o intelectual. e não somos iluminados. Traze­ mos em nós durante toda a nossa vida. não a possuímos em sua inteireza. em vez de possuí-lo. Não tentemos abandonar a ideia que responde melhor ao anseio do nosso ser. cad a id eia é u m foco em torno do q u a l se p rop agam ondas de luz que lhe dilatam i n cess a nt eme nte o hori zonte.nos todas as outras: só consente. no instante em que nos m ost ra uma de suas faces. é capaz de des­ É verdade que nosso pen sam ento vive de mudan ça. da variedade de circuns­ tâncias ante a qual ele preci sa dobrar-se. p o is basta mantê-la para que ela não pare de se ampliar: o m undo in­ teiro pode caber dentro dela. ele é sempre. Importa de ixa r que o olhar preserve sua unidade. pois ela pertar todas as po tênc ias de nossa consciência. ela pode ter em nós uma repereussão infinita. Fidelidade à mesma ideia O esp í r ito só pod e manter sua unidade e sua força atendo -se a uma única ide ia Poi s n ão ex iste ideia que não seja grand e o su fi­ ciente para pr eenche r toda a capacidade do espírito. Ele reaparece incessantemente em nossa consci ênc i a. No entanto.

que sempre nos pro­ porciona a mesma força e a mesma doçura. na vida do espírito. entre quem fala e quem ouve . Abrem o olhar para um vasto horizonte de luz onde inicialmente ele só vislumbrara lampej os esparsos. Quando encontramos a verdade. é de temer que a te­ nhamos adotado também por jogo. E o pensamento sempre en­ contra nas palavras uma espécie de promessa ou até de risco que desperta suas esperanças e por vezes as supera. Nascimento das ideias e das palavras Para compreender o mistério da criação. ao menos em voz baixa. ao nascimento das ideias. A ideia é o ato da inteligência criadora. entre a ideia e o espí r i to . Se nos p a rece possível modificá-la. 5.comovidos sem reconhecer a presença dela. Inventar ideias é inventar o mundo. Há ent re o nascimento das ideias e o das palavras uma iden­ t idade tão perfeita. é porque constitui um talismã que nos permite tomar posse de todas as coisas nomeando-as. que ela é incapaz de se desatar. a concavidade misteriosa e o sentido. apreender-lhes a sonoridade interior. que só tenhamos apreendido da ideia a rou pagem e não o corpo. 46 I A consciencia de si . mais sutil ainda. Aceitemos que a ideia não seja mais que um nome. a ligação entre as ideias e as palavras se apresenta a nós com tal ca ráter de n at uralidade e necessidade. aquela interação su­ til que produzirá outra interação . Com frequência as palavras levam nosso pensamento mais alto e mais longe do que o t eriam levado exclusivamente suas forças. basta ficar atento àquele momento pleno de delícia e de ansiedade em que assisti­ mos. que a própria palavra inspiração existe para traduzi-la: é próprio da inspi ração produzir entre o pen sa m ento e a linguagem aquela correspondên c ia miraculosa que a razão s e mpre bu sca justi ficar e que a deixa a um só tempo plenamente satisfeita e im p otente. É preciso proferi-lo. para que se estab el eç a . Se ele é capa z de carregar a ideia. É pre ­ ciso então restituir ao nome seu valor pri m it ivo e sagrado. m es mo por jogo.

no en­ tanto. é inevitável que nos faça sofrer. mas. Pois a ideia deve encarnar. escavar o canal não é fazer a água corre r nele. Ela nos mostra com admirável nitidez que toda criação é a um só tempo uma neces sidade natu ral e um livramento. produzi-los. pois demonstra um desp rezo absoluto com respeito a nosso ser individual. Vigiar esses movimentos não é. Não existe paixão que. enqua n to isso não acontece. e a palavra adquire uma modulação interior pela qual parece revelar. Violência e calma da inspiração Sempre parece existir na inspiração uma espécie de violência que nos é feita: todas as potências de nossa vida interior se veem .É que a palavra é o corpo da ideia e consti tui algo uno com ela: não é um signo escolhido entre mil para expressar um a ideia já presente.n os um segredo do mundo espiritual. Mas sempre existe na inspiração um esforço doloroso que a assemelha a um parto. Eles só têm valor pela fonte que os alimenta: ela não raro é impura. junto com a alegria que ela no s dá. que deve retrair todas as sua& potênc-ia s 3 O nascimento das ideias 1 4 i · . no momento em que nos captura. Por isso. simult an eamente inevitável e pleno de impulsos voluntários. não produza uma agitação da carne. alçadas e levadas acim a de si mesmas sem que nenhum consentimento nos seja solicitado. No entanto. É adaptar o pensamento a nossos desígnios . ela permanece no limbo. 6. que é momenta­ neamente reprimido. Convém não nos comprazermos nesses toques misteriosos que manifestam a fraqueza de nosso corpo e não a perfeição da potência que o perpassa. ela vive e lhe dá vida. não é dar-lhe o ser. Reconhecer o que é preciso negligenciar e o que é preciso reter é pressupor que tal já se possui. Pouco importa que se poss a contes­ tar agora a realidade da inspiração e sustentar que ela se reduz a uma vigilância atenta e minuciosa dos movimentos mai s secre­ tos de nosso pensamento. esses mo­ vimentos confusos que abalam todo o ser não devem ser procu­ rados: seria necessário antes retê-los que provocá-los.se para ser. assim que ve m ani­ mar a palavra mais corriqueira. por assim dizer.

o eu já não é por ela coagido: ela não é mais que u ma calma. 7. não no sentido de já haver ocorr ido uma vez. quuó serve a um ckus estrangeiro do qual ele se tomou o veículo. suas afeições e seus desejos se torn aram inúteis. com um desgosto involuntário. Mas então a inspiração deixa de se assemelhar a uma exaltação interior pela qual produziríamos um mundo novo numa espécie de inebria­ mento. e até um vazio da alma. É o conhecimento o que nos dá a presença e a fruição do Ser. mas é para sentir essa coação a que está submetido. Atenção e amor Todo conhecimento é um ato de atenção e amor. É sempre um reconhecimento. que todos os bens aos quais estava apegado. mas no sentido mais vivo e mais belo de ser uma homenagem que prestamos ao universo de que haurimos nossa existência e que nos sustenta e alimenta. Deve aniquilar-se para ser plenamente satisfeito. defende sua própria faculdade de examinar e de julgar. como pensavam os platônicos .pois o que seria então esse pri­ meiro conhecimento? -. suas lembranças. Ele ainda preserva uma semiconsciência de si pró­ prio. No entanto. uma abertura para um mu ndo a um só tempo mais p rofundo e mais próximo. deseja que o objeto de sua busca acabe um dia por lhe ser dado e precisa então consentir em ser vencido. agora que ele é impelido por um movimento mais potente e dotado de uma origem mais ele­ vada. seu saber. cujo acesso nos era recusado até então e que de súbito nos é revelado. Mas o eu individual se recusa a sucumbi r : quer co n duzi r ele próprio os seus assuntos.próprias numa espécie de imobilidade e de sono para deixar de ser um obstáculo e torn ar-se um cam inho para o fluxo que o i n ­ vade. Quando ela alcança sua forma mais perfeita e mais pura. E basta que cesse sua inveja para que sinta penetrar em si uma graça sobrenatural pela qual ele é a um só tempo dissolvido e regenerado. para perceb er. como se ela fosse a salvag uarda de seu próprio ser. Como não seria tam ­ bém seu louvor? 48 I A consciência de si .

é amar: e como a luz não se ofereceria àquele que a pro­ cura e que. para além da sabedoria. ao p roc urá la. é um consentimen­ to que nos cabe dar ou recusar e que. como os movimentos do amor. Com o ele. uma humilda ­ de. As ideias que fogem de nós não devem ser solicita­ das nem pe rsegu ida s .daque­ les filósofos que. E dispo­ mos de nossa atenção como dispomos de nossa vontade. A atenção se assemelha ao amor. No entanto. é quando o espírito é mais ativo que tem mais consciência de acolher a verdade em vez de produzi-la. ver. Mas com frequên­ cia deixamos passar despercebidos os dons que a Providência nos destina: nem sempre estamos prontos para pensar ou para amar. de certos encontros nos quais não há demanda nem oferta. e que prop orcionam um dom gratu ito e inesp erado. a ama e. Ess e estado pressupõe que se tenha feito dentro de si uma espécie de vazio interior. o conhecimento torna possível a ing ratidão . a um amor possuído. ele constitui. um chamado. O am or é semelhante a um conhecimento buscado. que já se esteja livre de toda preocupação particular. e não como desejamos : é que olhar depen de de nós. que é sempre senhora de si. Elas nascem. não. já a po ssui ? Existe um pon to onde o olhar atento e o raio que o ilumina se fundem e não const ituem senão algo uno. mas que não raro se contenta com pouco ou com nada. Ele nos reúne ao universo. imaginam ser ele obra sua e não um dom que se li m itam a recebe r. no entanto. visto que me faz participar de uma r�alida­ de que me é dada: assim. - - Observa-se um círculo admirável ent re o amor e o conheci­ mento. susci ta e supera nossa vontade. mas a verdade nos responde como bem entende. uma espera e. ao amá la. O conhecimento é a redenção do mal da individualidade. e um ato de do c i lid ade . vendo que ele dep ende de sua atenção. o conhecimento. com respeito ao universo. p ois o conhecimento suscita o amor e o amor su scita o co­ nhecim ento. Sucede apenas que olhar é escolher. ao mesmo temp o. visto que dela me sirvo. 3 O nascimento das :d�us 1 49 · . Não existe atenção que não seja animada por uma intenção.No entanto. existe um estado de confianç a e de abandono que nos prepara p ara receber tudo. que é ela própria mediadora entre a atenção e o amor. A ate n ção é a um só tempo um ato de liberdade. do qual o pecado nos-separava.

assim como as coisas se revelam a nós por um ato do olhar. nossa própria natureza. que nem sempre tenha­ mos domínio sobre nossos pensamentos. É próprio do sábio saber fazer bom uso de tantos tesouros e guardá -los eternamente para regoz ij a r seus olhos e seu coração. para que ainda se descubra a nós. espiritual Pois não criamos de maneira alguma as ide ias . Assim que o pene­ tramos. Cabe a nós ape n as escolher o caminho que nosso p ens ame nto vai to mar : seja qual for o caminho. nossas relações com os outros seres nos aparecem sob uma luz móvel que regozija nosso olhar e imanta nossa vontade. mas 50 I A consciência de si . p o r ta n to.8. Penetrar o mundo das ideias É preciso que cada um de nós se torne semelhante a um ser e a uma espécie de puro demônio. mas numa calma interior que nenhum estre­ mecimento do corpo viria perturb ar. ficamo s entregues às forças cegas da natureza: sentimos apenas nossa escravidão e nossa miséria. Não é nada assombroso. fazemos a cada passo descober­ tas que n os assombram e nos extasiam. assim como os cor­ pos são os elementos de um universo de matéri a . visto que pudemos deixá-lo. inúmeros materiais nos são oferecidos. Revelam-se a n ós por um ato da intel igência. sentimo-nos iluminados. cabe a nós con st r uir com eles nossa própria obra. assim como n ossa atividade prát i­ ca se apossa das co is as e delas tira proveito para o corpo. Elas são os elementos de um un iverso de pensamento. nosso dest ino. que escute apenas suas vozes secretas. a nós mesm os é que devemos agora deixar. pode-se dizer que todas as ideias que vêm ilu m in ar nosso espírito são de Deus. Só reencontramos a luz perdida q u ando nos vol­ tamos pa ra esse mundo invisível: ele existe independentemente de nós. Pois o verdadeiro mundo é o mundo das ideias e não o mundo das coisas . Parece que nós lhes conferimos movimento. compõe nossa figura esp i rit ual . e que eles nos domi­ nem também. E. Assim que o deixamos. pela comp o s ição que faz delas . Mas a ord e m que estab elecemo s entre elas é do homem. nossa atividade pura escolhe entre as ideias e. No mundo do pensamento. a conduta que devemos ter. Assim.

fechando a porta para todas as solicitações de fora. 3 O nastimento das ideias i 5 1 · . porém. E os espíritos são como os corpos : existe uma semelhança entre todos os que habitam o mesmo local e que con­ templam habitualmente o mesmo horizonte. a meditação! Sem emprego de meio ma­ terial algum. . E nos­ sos filhos v ivem diante de nós e não pa ra nós. com uma vida na qual a nossa se reconhece e se prolonga mas que. assiste-se ao nascimento em si de um espetáculo miraculoso: as ideias adormecidas despertam . assim também a ideia não é uma propriedade da alma que a pensa. recusando o acesso a todas as preocupações individuais que nos retêm e nos distraem. o movimento da atenção nos revela incessantemente novas ideias. As ideias nos pertencem apenas como nossos fil hos. que ele agora co ntempla com surpresa e adm iração. é para nós uma hora de ansiedade: não sabemos de antemão que presente o Céu nos enviará. e pelo qu a l se deixa capturar quase de imediato. Ambulare in hort� Dei Assim como o corpo está situado no espaço. simplesmente silenciando o amor-próprio. a alma está situa da no espírito puro. No entanto. 9.esse movimento nos a rrasta E. somos como o espectador que foi procurar o espetáculo qu e tem diante dos olhos. to davia. nos u l­ trapassa e nos maravilha. e. quando a descoberta irrom peu. que ele apenas pressentia antes de conhecer. S omos senhores da atenção. mas que ele de forma al guma criou. graças à humildade de um simples ato de consentimento. assim como somos senhores da gera ção. assim como o movimento do corpo nos revela incessantemente novos objetos. pela simples disposição da atenção que se presta à luz interior e escuta a voz que nasce internamente. A hora do nascimento. O conhecimen­ to é uma viagem repleta de surpresas pelo mundo das ideias: cada um dirige sua própria marcha. mas ninguém prevê as revelações que lhe serão feitas. ­ Que coisa admirável. assim como o objeto não é uma propriedade do olho que o vê.

que não cessam de nos revelar. nós a sentiremos presente em toda parte e como que disseminada na variedade incontável desses belos seres de pensamento. sempre envolvida numa aventura. Mas como dirigir nosso olhar para elas antes de conhecê-las? E. para penetrar o mundo das ideias não é preciso que nos desviemos desses acon ­ tecimentos: basta consentir em descobrir seu significado e. se estão todas juntas no limite da atenção. e nossa alma ainda tímida se abre para a verdade e para o amor ao se tornar sensível à sua divina presença. nossa sensibilidade. mas escapam assim que se queira captá-las ou simplesmente retê-las. em envolvê-los na atmosfera radiosa do desinteres­ se puro. imortalmente j ovens e imortalmente puros. nem ser olhadas com excesso de cobiça.erguem-se. não ocupam lugar algum. Não mor­ rem. 52 I A consciéncia de si . sem alterá-la nem j amais esgotá-la. a maleabilidade e o ritmo de sua vidasecreta. não nos penetram . a ver­ dade em todas as suas faces. de nos elevarmos até a uni­ dade perfeita. antes nos acolhem entre elas. Não param de ser quando paramos de con ­ templá-las. Vozes silenciosas. Que seja também o portal que nos faz adentrar o mundo da graça sensível: incapazes. sem sermos destruídos. Elas próprias são alheias ao nascimento e à morte. nossa vida. passos que per­ manecem. sempre abalada por uma emoção . desaparecem e reapa rece m . as ideias nos introduzem num mundo luminoso onde nossa alma nasce para a vida eterna. a cons­ tância móvel de sua eterna presença e essa bela harmonia que as une como a filhas de um único amor. reúnem-se em coros. Não se dobram à nossa vontade. por assim dizer. formas sem contorno. Cada um deles é o toque sensível de uma ideia. Elas não aceitam ser apreendidas por mãos ousadas demais. qual delas respon­ derá ao nosso chamado? Nosso corpo é sempre retido num ponto do espaço. nem aos artifícios grosseiros de nosso método. como que para nos desvelar sua forma sempre semelhante e sem ­ pre variável. não mudam de lugar.

A escrita. se realize. É preciso que nela exista suficiente riqueza e profundidade para que permaneça verda­ deira para além das circunstâncias em que nasceu : caso contrá­ rio satisfaz apenas um interesse de curiosidade. se conseguimos captar essa luz pela escrita. 4. A fala não raro traduz uma comunicação momentâ­ nea e ocasional com outrem. Sentimo-nos. permite que o pensamento.. e me­ lhor do que a fala. como que abandonados : e o es­ forço doloroso que fazemos para reencontrar a luz perdida revela­ -nos tão somente a nossa impotência. Existem momentos privilegiados em que a verdade passa diante de nós e nos roça. É preciso que a todo . para logo escapar. Mas a escrita sempre pressupõe uma longa conversa consigo mesmo que aspira a se tornar uma longa conversa com todos os homens. Mas a escrita tem outras vantagens. tomamo-nos capazes de reanimá-la quando ela parecia extinta. A MENSAGEM DO ESCRITOR 1.. Tal como a fala. então. No entanto. Um livro não deve distrair-nos fazendo-nos passear por lugares do tempo e do espaço que nos são estranhos e dos quais retiramos nosso pensamento tão logo a leitura termina. instrumento de progresso espiritual A cada um de nós a verdade aparece por clarões : mas nosso es­ pírito recai quase imediatamente em seu estado natural de inércia e obscuridade. ao se expressar. a escrita nos permite fazê-la renascer indefinidamente.

não deveríamos em absoluto tentar recapturar do passado o que nele foi abolido e que. de testá-la e de estabelecer-nos nela.los a si mesmos tais como gostariam de ser sempre. Agora que essa verdade parece ser-nos proposta por outrem.instante ele seja capaz d e comover as partes mais essenciais de nossa natureza. nossa atividade e nosso amor? Na verdade. mas ap rofundando. que agora se transforma em iluminação. de outra forma. desapareceriam sem deixar traços. no Ser. ousamos tomar posse dela: tornamo-nos capazes de con­ tem plá-la. O primeiro dever do escritor é elevar-se suficientemente aci­ ma de todas as circunstâncias da vida part icular para fornecer a todos os seres um apoio de todos os i nstantes e m ost rá. quando o presente também solicita nos s a atenção. e esta povoa agora nossa so­ lidão. p o der s e i a compa rá lo ao papel que se atribui à pint ura no impressionismo. que nos revele os elementos de nós mesmos que trazemos em nós perpetuamente. Dela havía­ mos tido uma visão ráp ida e evanescente. Os melhores livros não nos dão a conhecer nada que sej a exte­ rior a nós: lembram-nos diversos encontros nos quais a verdade trazida por eles já se revelara a nós espontaneamente. mas - - - ape na s aquele contato com uma realidade imperecível que ele nos 54 I A consciéncia de si . em vez de rompê-la . Vemo-nos livres daquela insegurança p roduzida em nós pelos chamados tímidos. Mas por q u e t a nto s esfo r ços para preservar a imagem do que pereceu. insistentes e ansiosos de nossa consciência solitária: encontramos um eco deles na comunhão humana.a. 2. Ela deixa de ser incerta e nebulosa: a pureza de seu contorno se desenha. Nossa confiança na exatidão de nosso olhar au m enta: até então não ousávamos permit ir que ele se demorasse no ligeiro sulco que a verdade havia traçado na sup erfíc ie de nossa consciência . nunca foi mais que pura passagem. Seu papel seria fixar o que jam ai s se veria duas veze s . A escrita deve captar o eterno e não o fugidio Poder-se-ia pensar que a característica da esc r ita é eternizar certos pensamentos fugidi o s que.

O papel da escrita é permit ir que reencontremos o cam inho para ele. possui pureza ainda maior por se ter despojado de todo suporte corporal. no próprio interior do que passa para o que não passa. mas não romper sua lei. 3. Um mundo assim só se revela a nós por bruscos e curtos in­ terval os. é não raro nas modalidades mais fugidias de nossa vida que percebemos melhor sua presen­ ça.permitiu obter por um instante e que é ainda mais comovente por ter-se dissipado de imediato Esse contato. adquiriu tal ca ­ ráter de simplicidade e espiritualidade. quando recuperado. mas antes abrir nosso olhar. é antes extrair daquilo que passa o que é eterno. e. elegâ n ci a no estilo: é manter uma comunicação contínua com o real. Ela deve su­ perar o tempo. as 4 · A mensagem do escritor I 55 . de toda relação com os acontecimentos. qu e é a de só guardar na memória os bem-aventurados momentos em que nosso pensamento logrou penetrá-lo. deve franquear-nos o acesso a ele também quando a matéria nos oprime e o tempo nos dispersa. Pois ele sustenta tudo o que existe no tempo. Nada possui valor em nossa vida além daquelas iluminações súbitas pelas quais descobrimos de repente. ora volta a se fechar. mas ele próprio não desce para dentro do tempo. Se cumpre sua função. . como se diz. que ora se abre. por trás do inconstante devir que arrasta e destrói tudo o que existe. que nos pare­ ce. que já não somos pertur­ bados pelo receio de perdê-lo nem pelo esforço de retê-lo. embora ele seja eterno. que é a de que tudo o que só existe nele não deve parar de nele se perder . eternizar o que passa. O contato com as coisas O mais difícil nas obras do espírito não é mostrar p otên cia na construção. No e nta nto. Assim. em comparação com o mundo em que vivemos. infinitamente distante e infinitamente belo. portanto. mas basta olhar por transparência as coisas mais familiares para que elas nos permitam penetrar nele. um mundo a um só tempo imóvel e vivo. que a escrita não tem por objeto preservar o que passa. engen ho s idade na análise. o papel da escrita não pode ser. É muito verdadeiro dizer.

Mas o contato com as coisas. que seduzem os mais prudentes e lhes fazem. é incessantemente superado por ela. para de encerrar o mundo nos limites de seu sonho: pois esse sonho. e as palavras um movimento próprio. 4. em comparação. o espírito adquire mais força e mais ampli­ tude. Elas não são inertes e mudas. elas nos resistem e nos iluminam: são o rosto visível da verdade. embora a luz que nos ilumina de tempos em tempos j6 \ A consciência de si . permite também que os façamos recuar. Os recursos que lhe pertencem e que permitiram o sucesso de seu empreendimento não raro lhe serviram apenas para cons­ truir um castelo de sonho e glorificar seu amor-próprio. com frequência. mas uma grandeza e uma potência que manifestam o cume que o indivíduo alcançou pelo esforço de seu gênio próprio. Não podemos manipulá­ -las a nosso bel-prazer. porém. toma de empréstimo às coisas a própria aparência que lhe permite subsistir. Ao olhar para elas. sair do chão. As obras produzidas por uma meditação solitária têm. que nos faz sentir nossos limites. que pretendia superar a natureza. Continuidade nas obras do espírito Todo homem pode escrever um belo verso que não encontre com o segundo nem metro nem rima. o indivíduo já não se permite confundir com o real a obra de sua imaginação.ideias têm um jogo espontâneo. ao mesmo tempo. No entanto. · O contato com as coisas modera a imaginação e disciplina o pensamento. Existe nas coisas uma luz à qual nosso espírito não permanece insensível. grandeza e potência. Podem ter mais altitude que horizonte: nelas se reconhece com frequência um desígnio arbi­ trário e voluntário no qual a marca da pessoa é demasiado apa­ rente. Ao manter contato com as coisas. Todo homem pode encon­ trar um belo pensamento que não lhe proporcione apoio nem eco. mas plenas de uma voz que oferecem aos ouvi­ dos de todos os que não as desprezam. lhe parece frágil e irreal. não para de alimentá-los e enriquecê-los. Esta. por vezes. Ao avaliar o lugar que ele ocupa no mundo.

se a lampej os que se apagam e se acendem sem obedecer a nenhuma lei. Assemelh am . Toma posse do que se modifica. se elevou acima da sequência dos acontecimentos. Nunca se tem certeza. ligação algu­ ma. No entanto. as obras do esp í r ito não podem limitar-se a fixar esses minutos privilegiados. Quer que façam os um esforço para reter e reunir todas as partículas de luz que o destino nos distribui com intermitente generosidade. Só ela deixa t ranspa rece r aqueles retoques sucessivos pelos q u ai s o pensa­ ment o teve tempo de se retomar e se enriquecer. seja em contato com outro espírito. Mas só uma obra que possui continuidade é capaz de expressar a continuidade de nossa vida e aquele esfor­ ço doloroso pelo qual ela se formou pouco a pouco. Um a grande obra exige a colaboração de todas as nossas po­ tências espirituais. antes o domina. é um pensamento pes­ soal que nelas int roduz a unidade. Resiste à an iquilação e ao esqueci­ mento pela arte invisível que as organiza . impõe-lhe sua marca e confere-lhe aquela imutável presença na 4 A mensagem do escritor ( 57 · . Na acu m u lação dos momentos do tempo existe um efeito que nos liberta da fuga do tempo e nos p erm ite escapar de seu eterno movimento. en tre si . reunindo num único fei­ xe todos esses traços dispersos.poss ua um esplendo r e uma pureza aparentemente impossíveis de superar. sobre tais mi­ nutos . Mas es s es momentos bem-aventurados não têm. de que não se desvanecerão para s empre. esse pensamento não se evade em abs oluto do tempo. a alegria de participar do desígnio secreto da c riação. que torna infeliz quem dele sai e n o qual se expe rimenta. que eles nos emancipam do instante para nos descobrir um p res en te eterno. bem como do transcurso passageiro de seus próprios estados. a cada vez. As úni­ cas obras que tê m grandeza são as que contêm em s i a experiên ci a e o labor de toda uma vida. num sentimento radiante de estabilidade e certeza. A harmoni a que aí reina é fe it a de um sem-número de pinceladas sucessivas pacientem en­ te acrescidas umas às outras. Sua s aparições sucessivas são separadas por grandes intervalos de sombra . Sem dúvida é possível dizer. Todo homem viveu algu ns momentos de exceção nos quais . seja numa iluminação solitá ­ ria. n os q uai s alcanço u sem es forço aquele cume que se crê haver sempre co­ nhecido quando nele se está.

nossos sentimentos e nossos desejos. A escrita não nos mostra tão diretamente sua ação sobre outrem. o leitor já deveria estar tão perto de mim que eu sentiria sua presença e ele sentiria que lhe falo. Por isso às vezes se lamenta que não se possa fixar a fala pela escrita. Dir-se-á que é preciso atribuir à fala uma superioridade so­ bre a escrita. mas de um acordo que se busca entre s eres separados ? Comp reende. 5. porque mantém um contato mais direito e mais vivo com quem a pensa. Mais do que isso: a fala obedece com fre quê nc ia a uma inspi­ ração mais premente que a escrita. porque ela tem mais liberdade e menos acabamento. porque. a i n sp i ração nem sempre irrompe com t an ta fo rça . não é obra da solidão.já não encon­ tra eco para redobrá-la e sustentá-la .se que não raro se deseje reencontrar. mas existe aí uma espécie de engo­ do. porque pode ser indefini­ damente retificada e emendada para se m oldar melhor não ape­ nas à for ma da ideia mas também à form a da alma que escuta. O olhar não obedece à vontade tão docilmente quanto a fala: revela. pela escrita. alguns dos efeitos da fala. Quando estamos sozinhos. porque é acomp an hada do olhar e da inflexão da voz. porque nos servimos dela mais amiúde. mas pela fala o ato vivo do pensa­ mento se expressa à medida que se realiza.qual o espírito realiza sua única estadia. porque. ela já não encontraria o mesmo prestígio. 58 \ A consciencia de si . A escrita. Uma gran de obra capta todas as claridades que o olhar pode apreender. mas é na invisibilidade das palavras faladas que ela torna sensível para o outro aquela atividade transitória pela qual descobre sua própria natureza ao formá-la pouco a pouco. quando escrevo. enfim. Dá-nos delas um manjo permaoente· transforma as em membresile-um€6Jp&de luz que possui a um só tempo a unidade e a vida. não cria com o outro uma comunhão atual e sensível. sem que o imaginemos. estando o interlocutor ausente. como a escrita. ma� secreta que a fala Diz-se que a alma é visível no olhar.

No entanto. Elas mantêm e re­ novam. o autor que o revela a nós estabelece conosco. no fundo de n os s a natureza. desej amos persuadi-los e não prosseguiríamos por muito tempo no caminho se a cada passo não se ouvissem suas respostas mudas. mas ele está tão velado na palavra escrita que mal se percebe. no leitor. com os outros homens. Mas por meio dele o leitor deve pensar que descobre os seus. isto é. uma in­ timidade misteriosa. Tudo o que se escreve é um diálogo consigo mesmo. é com palavras tão silenciosas que até parece que se cala. o movimento de nosso pensamento. não ofende nosso pudor nem ad quire sobre nós direito algum. 4 . E. os que melhor revelam o le i tor a si m esmo não raro desnorteiam os que acreditam conhecer o autor. Escrever um livro é dizer a si mesmo os próp ri os segredos. A ru s t icidade do som p ers iste mesmo nas falas mais delicadas. tantas riquezas ignoradas. Busca despertar no lei­ tor potências mais p rofundas que as da vida com u m..A mensagem do escritor · I 59 . quando nos alcança m a is intimamente. e ficamos-lhe reconhecidos por haver provocado esse abalamento pelo qual descobrimos. o olha r do ser inteiro está voltado para o interior: parece por vezes que o p en s a men to nele se insinua sem intermediação do corpo . os que existem em nós em semente. os melhores livros. um deus mais oculto. Por isso. Diálogo entre autor e leitor É mais emocionante encontrar num autor os sentimentos que experimentamos em segre do do que os que manifestamos. O m ov i m ento ou o fogo do olhar traem o ou­ vinte atento. de s a ída. Falamos com eles.É que o homem que escreve escuta um deus diferente do deus do homem que fala. As obras do espírito têm por objeto um mundo que t ra ­ zemos em nós e que costuma ser invisível aos nossos olhos.mdefinidamente. poi s não forç a nosso consenti­ mento: as descobertas que fazemos ao lê-lo parecem vir de nós mes mos. 6. p o rém . mais do que os que já bro­ taram. O ideal da escrita é colocar-nos na presença do pensamento nu.

porque só pode ser mantida e até existir se. sucede que as interpretações que parecem c ont radize r . No Quem cons ome sua vida escrevendo pode carecer de amigos reais. pen s a mento mais puro se escondem algumas sombras. e ele deve conformar-se com nem sempre conhecer as res­ postas mais puras. num mesmo horizonte banhado com a mesma luz. ­ 60 I A consciência de si . pois nenhuma ideia nos pertence. � preciso mostrar-lhes reconhecimento. ao desfrutar do elogio. a p e r spec t ivas mais ou menos felizes. a olhares mais ou me n os pen et ra n tes. � quase certo que o primeiro erro foi nosso. que costumam ser as mais silenc iosas . ser orgu­ lhoso. Ele é for m ado por diferentes raios de brilho de s ig ual. e. O que ele encerra de mais vivo nem sempre foi al ca nç ad o. alguma s ve­ zes. é ser forte. o amor. e co r resp ond am .nos o esfor­ é ço que fizemos. e mais que isso. S e gu ros da p o t ê n c ia que existe em nós e que foi confirmada pelo suc e sso. tirá­ -la do isolamento e dar-lhe o apoio da comunh ão humana. ao buscar compreender-nos. Mas atribui r sempre aos outros os erros de interpretação que se podem cometer é. mas não para de enviar mensagens a am igos desconheci­ dos. Os ecos que recebe podem por vezes parecer-lhes um pouco rudes. de spe rtar a atividade. Devemos-lhes o fato de nos haver esclarecido sobre o que deveríamos ter dito e. Acrescentam o seu. a m ais humilde ainda ult rap a ssa a acui­ dade de nossa visão. Assim. Mas essas vantagens são rapid amente perdidas. o olho alheio sempre acrescenta o conhecimento que dela tínhamos. ao se fixar nela. sobre o que deveríamos ter pensado.p ró prio se fecha em si mes­ mo e de novo se separa. nela repousamos. O público e a critica. O sucesso e o fracasso O elogio pode dar con fian ça e fo rç a .Envolver a personal id ad e inteira naquilo que se escreve não ser o rgulhoso. 7. Por­ que . a cada ins tante. nós a obtivermos por u ma vitória sobre nós mesmos. colaboram conosco. Então ela nos abandona.s e s e comp l e ­ tem . Retribuem . sim.

os fracassos p odem servir ao progresso interior do escritor. 4 A mensagem do escritor · 1 61 . ao fechare m n o em si m esm o .que chega a criar. é preciso que ele se imponha a todos os ecos d o exte r ior: torna. com frequ ên ci a . t ransfig u ra e ilumina tudo o que dela se aproxima. Os hom en s q ue têm mais sucesso no exterior são. se o coração não fica satisfeito. - - - não para nos ajudar. não raro. sua ação é uma ação de presença sempre p róxi ma e nat ural. ao refrear o d es ejo de sucesso . contanto que ele nã o tire des­ se mesmo progresso uma nova fruição de amor. Não é que ela se encerre em alguma clausura: ao contrário. mas para que elas só possam exercer-se no desi n tere s ­ se pu ro . que não sonha em se a p od e­ rar dela nem em se q ueixar por ser vencido. como se diz com frequên cia . não precisa ser con fi rm ada e não se ali ­ menta da opinião. m dar-lhe mais acuidade e am argor: o esc ri to r cede entã ode p o ao aguilhão da vaidade ferida e bu sca uma de sfo rra n o própr i o sen ti mento da injustiça de que se acredita vítim a . Os sucessos exteriores preocupam e contrariam as almas mais delicad as .próprio: pois é te rrível como o amor-próprio se insinua até n as vitó rias do espír ito e sempre quer compartilhar s e u s frutos . a mais i ma ­ terial e a mais eficaz. os que experi m en tam mais m i ­ sér ia no i nter i o r : é ve rd a d e que costumam enterrá -l a em sua alma mais secreta. É ve rd a d e que os fracassos. Nosso brilho espiritual é prop orc ion al a nosso p o der de so­ lidão . Mas não existe sucesso visível que não s eja m ais gra­ ve q ue um fracasso. No entanto.Os sucessos de opinião e os sucessos do esp írito n em sempre podem até excluir-se. D everia ser p apel dos fracassos p u rificar n os de todos os m ov im en tos do a mor p róp r io e des pert ar todas as nossas p otên cias espi rit uai s. s e a co m p a n h am . Isso porque som os tão fra cos .ou quando a atravessou e superou . a superar a fortuna. que por vezes é n ecess á rio que o mund o nos rechace para que con s igamo s desprender-nos do mu ndo. não teríamos sido capazes de descobri r e de amar se o mundo tivesse logrado atrair-nos e reter-no s. e por vezes chegam a calar a alegria do espírito : pois esta se basta a si mesma . Elas nos convidam a uma vida livre e divi n a que.se ent ão a mais pura de todas as mensagens. :e quando um livro não alc anço u celebri ­ dade . ino­ cente e ignorada pelo amor-próprio.

Inv�a dos vivos e dos mortos Se os bens do espírito são os únicos bens verdadeiros.e ntre um pequeno número de desinteressada e mais perfeita. depende de nós adquiri-los. suas ideias p e rd er a m apesar do esforço do historiador. pois ele recebe em minha memória uma primeira vida espiritual. a morte não basta para proteger do s ran cores do a mor pró prio: os v ivos sentem invej a também dos mortos. Pois tem certeza de nunca encontrá-los em seu caminho. ao que parece. o amor-próprio sempre contesta ao outro sua posse. no entanto. na proporção da potência e do brilho des­ tes últimos. Cos ­ tu m am ser mais perturbado s pela lembrança de um inimigo que está mo rto que por sua presença viva. que parece comum a todos os homens e torna suspeitas todas as aquisições que ele não é capaz de proporcionar. inveja outro ser que deles pode orgulhar-se. entanto. um lugar na sociedade . existe uma inveja No - 62 I A consciência de si . q ue justificava seu ódio e proporcionava um objeto a s eus ataques. pelos bens do espírito. não por pensar que não sejam os únicos bens. como se. como. ela extrai confiança do método que emprega. todo amor-próprio não devesse ser abdicado. fraquezas.e que eu encon­ tro envolvido em humildes tarefas humanas . . e. a c omu n ic a ção mais 8.torna seu gê n i o invisível para mim e apaga o caráter divino das ideias das qua is ele é o intérprete. mas porque. sem eles só se pode ser miserável. sua ves­ timenta corpórea e individual: tornaram-se patrimônio comum de todos os esp íritos . espíritos. sentimo-nos imperdoáveis por sermos privados de­ les. sendo incapaz de obtê-los. se posso reposicioná-lo n u m a alta ant iguidade e se ele já perten ce à memória da humanidade. O valor delas é realçado quando ele se reduz a um punhado de cinzas. É a mediocridade honesta e laboriosa que experimenta. Mas. E. a hostilidade mais sincera e mais constante. A presença de um ser de carne e osso que tem um rosto. Ass im . lá onde eles existem. Por isso. ne­ cessidades.

como se a morte recobrisse nosso inimigo com u ma proteção im­ previs ta. cuja vida está mistu r ada à nossa.rª ªdmirar os que obtiveram um nome nas 4 A mensagem do escritor · I 63 . O próprio ó dio com o qual perseguem um in i mi go além da morte é prova de sua i mortal idad e. E os maiores entre os vivos. Ce rca o com uma barreira de respeito. não os cu ra de sua inveja. é av ivada por ela. são proteg ido s por elas contra a i nveja mais tenaz e mais s ecreta. por isso. mesmo que desej ada por eles. Ao protegê-los do que o i n i migo p oderia ter-se tornado. em vez de se extinguir com a mo r te. Pode ser o ponto de partida de sua gl ó r i a. Existe n o amo r. em vez de aboli-la . sua morte material. Con­ fere-lhe um a força silenciosa contra a qual os outros se sentem impotentes.própr io um paroxismo que o faz odiar a todos esses gran­ des mortos cuja gl ó ri a pare ce diminuir aquela que ele po deria almej ar. cujas fraquezas são mais aparentes. 9.�. ­ - O a mor. Defende-o ainda do mal que pode riam ter feito contra ele.sut il que. Esse próprio ódio o imorta liza. porque lib erta essa ideia. a morte não os protege do que ele foi: fixa para sempre seu pas­ sado e confere-lhe a imóvel maj estade das coisas idas. mas nosso amor-próprio hesita em reconhecê-los e nossa pre­ guiça só t�m furçu�_. Grandes homens Imagina-se rápido demais que os grandes homens carregaram durante a vida aquela aura de glória que lhes é conferida pela eloquência de nossa imaginação. O que os fazia grandes era com frequência de um acesso mais simples e mais fam iliar. do que de­ negr i ndo os vivos. A mor­ te o defende também das fraquezas que teria pod ido cometer. mas apen as da ideia que ele encarna e que os h um ilha.pró p r i o se re a lça mais di min u in do o mérito dos homens de gê n io . É que os home n s não sentem inveja de um ser real. basta-nos abrir os olhos para encontrar à nos s a volta muitos homens que têm igual clareza no olhar. igual pureza interior e força de alma. cuj a gl ó ria atravessou os séculos.

Mas també m acontece que a g randeza se revele a nós de uma só vez e nos incline. di a nte dela. apresentam aos homens de modo in op i nad o e apesar deles: e a única diferença entre eles é que uns sabem recolhê-las e outros não . mas que a maioria deles p r at ic a­ mente não n ota: isso po rq ue elas se apagam q uase de imedia­ to qua ndo não se tomam todos os cuidados p ara ab r igá -la s e reanimá-las . que não p recisa de ami go s . se relaciona apenas com o Todo. Tudo o que retemos de tal encont ro é a revelação de um mundo mais real do que aquele onde vivemos habitualmente. por meio de to dos os objetos aos quais se aplica sua atividade. Inclusive. É próprio do gêni o p res ta r atenção às pe quenas luzes que iluminam todos os homens. t\o entanto. E são por vezes os que haviam sido julgados menores que parecem então os maiores. as olhos sem que imagine­ mos sua grandeza. não possa ter visões mais claras e objetivos mais longínquos que o espírito mais profundo e mais vasto. na mult i d ão indiferente. na presença dos acontecimentos essenciais da vida. Criar é sempre exercer alguma verdade ira g r andeza não está no que receb em os : a no uso as ideias sempre se potência valor do dom. não existe espírito medíocre que. Que p o der ia ele pedir a outros seres que possuem menos que ele próprio? Dir-se-á que seu dever é fazer que outros participem dos do n s que rece­ beu? Mas ele não recorre. e são o arremate de muitas pequenas coisas. o amor ou a dor. sobre algum ponto. tais como a morte. visto que desfruta sem intermediário da verdade e do bem . Assim. mas que consentimos em fazer dele. Isso ocorre quan­ do descobrimos um ser que é gra nde somente pelo que é e não pelo que faz. para isso. um ser que.letras ou os que a fortuna marcou com seu sinal. maiores coisas são feitas sob os nossos Os maiores e os menores se encontram. por assim dizer. ele só pode distinguir se rvido res e testemunhas. nos parece capaz de bastar.se a si mesmo: e pensamos que. a vontades particulares: sua simples presença tem um efeito m el ho r e mais seguro. Ele atrai Mas então ele 64 \ A consciência de si . e no qu al esse ser que é grande parece viver todo o tempo. idênticos.

portanto. - Toda a nossa responsabilidade recai. não conceder a nenhum deles o menor privi­ légio. Existe em todo homem um pensamento secreto que ele deve ter a probidade e a coragem de expor à luz do dia. Até na santidade. é também o mais afinado com a ordem universal: ninguém pode ser mais forte nem mais feliz. Quase todos o desconhecem. Assim. sobre o uso das potências que nos pertencem exclusivamente. nele não cres­ cerá. Quem desempenha melhor o papel que é o seu. é apenas o de servir a nosso gênio. Não deve pre­ ferir a ele uma opinião alheia que lhe pareça mais elevada. Todo o seg redo da potência e da alegria consiste em descobrir-se e em ser fiel a si mesmo. não fazer diferença entre eles. Não podemos esperar possuir outras riquezas além das que 4 A mensagem do escritor I 65 - . - I O. são ingratos para co m ele. do que discernir seu próprio gê­ nio. Empenh am se até em destruí-lo para colocar em seu lugar uma personalidade de empréstimo que lhes parece mais espetacular. o de fornecer-lhe incessantemente um novo alimento. trata-se de realizar-se. e que não pode ser de­ sempenhado por nenhum outro.para seu entorno. desconfiam dele. se nos mostramos sempre dignos dela. O papel de nossa vontade é mais modesto do que imaginamos. incapaz de se alimentar em seu próprio solo. mas que. é seu destino d ar lhes sem conhecê-los. portanto. Podemos deixar que se percam ou fazê-las frutificar. Servir a seu próprio gênio Toda a infelicidade dos homens vem de que não existe nada mais difícil. calar entre eles qualquer suspeita de inveja e suscitar neles o sent i me nto de admiração que circunda sua solidão e a consome. tanto nas menores coisas como nas maiores. para cada um deles. e não o de mo­ dificar seu andamento natural nem o de imprimir-lhe uma dire­ ção escolhida por ela. nossa vocação só pode ser mantida se permanecemos perpetuamente em seu nível. o de destruir diante dele os obstáculos que o freiam. um círculo de espíritos atentos que dele haurem como de uma fonte que nunca se esgota. No entanto.

na vida da humanidade. e corremos atrás de outros bens que brilham mais e cuja posse nos é recusada. Minha vocação não está feita de antemão: cabe a mim fazê-la. No entanto. mas.a inteligência. caso contrário a consciência não conseguirá realizar sua harmonia nem sua unidade. por sua vez. não deixariam em noss as mãos nada além de sua sombra. embo­ ra minha preferência mais profunda deva afinar-se com minha vocação. assim como é traí-la alçar-me a pensamentos mais vastos que os que posso portar. Cada faculdade . Mesmo que pudéssemos alcançá-los.já trazemos em nós. A sabedoria consiste em reconhecer a missão que só eu sou capaz de cumprir: pôr em seu lugar algu m desígnio tomado de empréstimo é traí-la. na vida da consciência. Também não devo confundir minha vocação com minhas preferências. a confiança que se tem na própria vocação com­ porta. em sua hora e nas circunstâncias que convêm. em vez de negligenciá-las. é a alma inteira que age nela . Basta expl orá las .deve exercer-se segundo sua lei própria. - Mas elas são familiares demais para que nos pareçam preciosas. certos perigos. nem o chamado de meu destino com todas as sugestões do momento. Da mesma forma. quan­ do ela se exerce como se deve. Ocorre com as vocações individuais. a sensibilidade ou o querer . o mesmo que ocorre com as diferentes faculdades. contanto que ele a aceite e a ame. preciso saber extrair de todos os possíveis que estão em mim o possível que devo ser. embora o momento sempre me proporcione a oca­ sião à qual devo responder. o destino da humanidade inteira está presente na vocação de cada indivíduo. 66 \ A consciência de si .

Mas que vida é essa. Mas então ele abandona todas as dúvidas. A ATIVIDADE 1. com efeito. o impediam de viver. todos os pesares que até então. por exemplo. Se me separo de todos os objetos e de todos os estados que me retêm e me dispersam para buscar. tudo o que ato que. o ato que é o princípio de todas as coisas. ora sucumbe. Potência da atividade A expe riência mais dramática que posso ter. a cada minuto. minha p ró ­ pria purificação interior. para se exercer. distrair-nos. as palavras de Goethe: No prindpio era o ato. por conseguinte. Todos os modos do ser são os modos de uma atividade que ora triun­ fa. é a do movimento com que movo o corpo. minha própria realidade. o dedo mindinho. da qual a atividade está encarregada de nos distrair? Qual é seu horrível segredo? Será possível distingui - la da atividade em si? Só a conhece o ser que age. O ato é o primeiro motor pelo qual não paro de criar. precisa apenas de um descubro aí é um consentimento puro. indefinidamente. a cada instante. . assim que minha consciência se apl ique a isto. dado que aceita pene­ trá-la e colaborar com ela. e que me revela o mistério de minha iniciativa e o mil agre de minha potê ncia Ela torna pre­ sentes e vivas para nós. a essência radical do meu ser. . Os pessimistas pensam que a característica da atividade é tão so­ mente arrancar-nos à dor e ao tédio e.� 5. Eu sou onde ajo. então.

isto é. É p a rente do gosto. da p reguiça e do tédio.em s eus mínimos movimentos . que só expressa nossa limitação.se à mar­ gem da criação. é também prever e ser sagaz. uma flexibilida­ de do p ensamento e da vontade. que expressa nossa essência. guardando ainda a pretensão de julgá-la. um a sensibilidade à mudanç a . do temor. mas desposa a realidade de tão perto. Pode tornar-se um jogo intelectual do qual o sentimento é abolido. Por isso. Aquele c uj a força 68 I A consciência de si . por isso. em nós e fora de nós simultaneamente. Isso porque cada vida é uma realização. é ap ree nder os matizes do real . de dar-se tudo. pior.ela adivinha e p ressente. mas que nunca pe rde a iniciativa e ja mais se deixa enganar. é s er diante dele como u m j ogado r atento que não se deixa sur­ preende r. mas apenas para a atividade que. A p erspicác ia é um tato del icado das diferenças. nos faz ser. faz com que participe da potência c riadora . co nfere à i mi t aç ão uma g raça sublime e na­ tural. su­ cumbi mos às m is ér i as do amor-próprio. tudo é para nós uma car­ ga e. Nas artes. tão logo nossa atividade decai. Já não lhe permite p ôr. não deixa ao amor-próprio lugar para nascer. um ato que não para de se realizar. Mas tão logo ela se reanim a. que chega a se ad i a nta r a ela : antes mesmo que os aco ntec i men­ tos estejam co mpleta m e nte formados. Ser perspicaz e serforte Ser p e rsp i c az é conhecer e co nh ece r. é d om in á-l a s e colocá-las a seu serviço. mesmo a mais tênue.se. a perspicácia se exerce no teclado mais extenso de suas re s pec tiva s possibilidades. 2. é p e net r ar os recessos. nossa p reoc upação j a mai s deve ser com o estado. já não pode ter outro fim além de si mesma. cuja alma secreta . Ela sempre ultrapassa o invólucro das coisas. É pouco i nventiva . Ser fo r te é construir ou destruir. mas ap enas com o ato. uma si mp at ia sempre nascente.O ato livra o ser finito de todas as suas correntes: do desejo. Não devemos ter olhos para o mundo. somos uma ca rga para nós mesmos. Pois ela é o nada que tem o poder de tudo vir a ser. É agir sobre as coi sa s visí­ veis. a cada instante. isto é.

faz deles instrum entos de seus desíg n i os . Ela fica atenta a certa unidade no objetivo por alcanç ar. este tem mais 5 . Moderação Para pensar e para agir. Seria pre­ ci so inverter suas relações. 3. Pois cumpre que a força seja tão secreta e tão o culta que aja sem ser sentida. voltar a fo rça para a con q u i sta d aq uela unid ade interior que a perspicá cia tira de nós e reservar a p ersp i cácia para os detalhes de execução que a força é incapaz de gerir. por uma es­ éci p e de cumpli cidade. não raro.A ati1·idalle I 69 . ainda t ra ta os seres como a coisas. Q uando o corpo tem demasia­ da segurança. O ex tremo da persp icác ia é semp re u m retorno à simplicidade. reduz a pó as obras que a paciência ergueu lentam ente. A força não p re c i sa exigir para obter: isso s eri a sinal de que lhe falta m potência e segurança. mas fica atenta d ema i s à sutileza de seu jogo. é preciso uma ruptura de equillbrio.parece comandar os seres. A renúncia à força é. Age com frequência de modo inverso ao da reflexão: reúne e m edifícios os ele me ntos que a análise deixa isol a dos . e não sobre as coisas. A p ersp i cá ci a tem razão em buscar a l c a n ç a r. mas é po uco sensível às dife re n ças na s circunstân­ cias: conta c on sigo mesma para reduzi-l as. mas. o pensamento tem menos liberdade. Assi m se ev itaria ver a pe rsp icáci a tornar-se flexível demais e a força d emasi ado brutal . ao s u b ordinar a perspicácia à força. Não é nece s s á r i o que ela te­ nha uma consciência muito aguda de si mesma: o pensame nto a retarda e a d isp ersa . mas deposita muito interesse nos efei to s m ateriais.se a fo r ça praticar até uma espécie de ig norâ ncia vol untária. signo de uma força maior. mas que não ultrapasse certo grau. Mas é preciso buscar um equil íbr io entre a perspicácia e a for­ ça. as d isp os i ç ões mais íntim as dos s eres . e que a perspi cácia seja tão direta e tão segura que apague até o ras tro de um querer hábil demais. A força tem razão em salvag u ard ar a ni tidez do olhar e a re tidã o da intenção. Vê .

sem se deixar conquistar. sem paralisar seu ímpeto. um Não se po de agir sem ser impelido por algum i mpulso: mas é prec is o ser senhor de si na execução. para ser senhor de si mes­ mo.lo e sentir me­ lhor o ato que o mantém. Antes de se transformar em preocupação. Toda fi nal id ade é u m extremo que preenche a atividade e não lhe dei­ xa nenhum movimento para ir além. para ele. p ois quem age deve resp eitar o pudor e o gosto. não é ela própria uma finalidade.la numa matéria que não criamos. de alcanç á-las e até mesmo de desfrutar delas. que é uma disciplina. Para isso. mas é tão somente sua imagem. os desejos tendentes s i mult anea m ente a t o d os os extremos. não se deve deixar passar a ocasião. mas responder a ela com tato e modera­ ção. iO I A consciência de si . faz uso de to do o s eu movi mento para p re encher o inter­ valo que separa os extremos. mesmo quando visa aos maiores bens. mas antes uma arte de perseguir todas as finalidades. A moderação é a virtude de uma atividade que persegue seu objetivo mas ainda não o alcançou. A moderação é u m meio-termo entre dois extremos: é capaz de se coadun ar com a força.lo. a fome. e só tem valor se for um méto­ do qu e nos aproxi ma delas. o espírito só deixa que se rom pa seu equi l íbrio para rec uperá . No entanto. torna-nos sensíveis à presença da razão. quando destituídas de excesso. É p arente da ordem. mesmo quan do os possu i. ela tempera os excessos do impuls o . as imita.movimento quando o corpo não está totalmente satisfeito: a insô­ nia. que faz com que sejam pressentidas e que. até certo ponto. O espírito. que se antec ipa à justiça e à ve rdade. dão-lhe mais leveza e toque mais fino. Esse eq u ilíb r io rom pido e restabelecido no m es mo instante é. Trata-se de garantir à at iv idade seu prumo. com a sabedoria e com a graça. A m ode raç ão. longe de desacele rar ou enfraquec e r nossa ati­ vidade. deve colocar-se num centro imóvel onde tenha nas mãos. e de toda a sua força para manter firmemente o meio. A ação é uma ad aptação maleável e viva às condições que nos sã o oferecidas: é prec iso modelá. um be m que tem preço maior que todos os outros e sem o qual estes últ imos não po der iam ser reco­ nhecidos ne m expe riment ad os. a necessidade aguça o pensamento em vez de d ist raí. antes de ser uma luz.

n o s . Pode m impedir o nascime nto do entusiasmo e até a luz em n ó s. de uma recusa a se inclinar diante da ordem universal. que nos atr ai e eleva. em vez de estar sob o poder do p róprio coração. do fech a mento 7 da cautela. ora graças à sua beleza. Ma s esse domínio de si pode tornar-se hor rível. Domínio de si ou entrega A mode raç ão. cada vez que ternos receio de estar iludidos ou de nã o ser bem-sucedidos: e no passado se dizia dos ladrões que era m sóbrios e tinham hábitos bem regrados.A atividade I il . e que os ingleses praticam por um efeito da 5 . a reconhecer os sinais que ela põe diante de n ossos olhos. a responder aos chamados que ela nos faz e aceitar as condições daquela comunhão com todos os s eres que nos permite amá-los. o domínio de si que os estoicos recomendavam como a pri­ meira das virtudes. São-nos úteis cada vez que estamos d iv ididos de nós mesmos. e para preparar um dom de si que deve ser uma pe rfeita entrega .la. de p r udência. alguma sedu ção. Isso é sinal de orgulho. mas da atitude co ntem plativa pela qual reconhecemos que somos uma parte do To do e que devemos submeter-nos à sua lei. como se vê entre os hindus. mas também os do amor. Ela s ret êm todos os impulsos. os melhore s e os p iores. Retêm os m ov i m entos da espontaneidade: os da paixão. Só têm valor para purificar a alma de todos os i mpulsos sens íveis capa zes de arrastá-la e d i straí. o domínio de si não são virtudes que p ode m basta r.4. Favorecem tod os os cálcu­ los . tornam p o s s íveis todos os e mpree n di mento s deliberados nos quais 0 indivíd uo bus ca sua própria vantagem. ora por causa de seu sofrimento. mas qu e p o r vezes mal se d ist inguem de certos vícios. que n os pedem que comande mos nossos sentidos até que uma forma sedutora nos pareça repug na nte e que uma forma repugnante tenha. que é preciso sentir para tentar livrá-los dele. penetração d a de reserva. em vez de buscar s ubmetê-lo aos nossos desejos. para nós. É belo poder di­ zer que se tem o cora ção em seu próprio poder. o sang ue-frio. cada vez que busca­ mos alcançar u m fi m desejado. do desprew. São virtudes de defesa. o dom í nio de si não deve ser um efeito do amor de si.

por vezes . Sempre nos preconizam a medida. uma j us t ificação e uma evasão. diante da qual o domínio de si não passa de uma retenção do amor-próprio. nos momentos de solidão consigo mesmo 72 I A consciência de si . plena de expansão e amor. isto é. Mas talvez não seja n o s s a atividade mais verdadeira: ela ati nge . Atividade comum e atividade excepcional Existe em cada um de nós uma at iv idade comum. aquelas trocas sutis que são impossíveis quando nos recusamos a qualquer entrega. Nem sempre elas se opõem: a vida mais forte e mais sábia é a que comporta mais flexibilidade e liberdade. A outra se torna mais facilmente um espetáculo e um objeto de admiração. das quais deveria ser o florescimento. e uma atividade excepcional. 5. que pressupõe a outra. Existem duas formas de espontaneidade: uma espontaneidade individual. mas é fr ág i l e ilusória qu ando não é al imentad a pelas virtudes mais comuns. com os outros seres e com a natureza. sem nos determos neles.educação. sem para isso necessitar de filosofia. é não raro um en­ durecimento de nosso eu separado: impede. e uma espontaneidade espiri­ tual. Podemos distingui-las por traços leves que é preciso saber reconhecer. ocorre até que aqueles que não temeram confiar-se aos movimentos de seus sen­ tidos sejam os mais aptos a se confiar aos movimentos da graça. e parece que nunca sabemos parar a tempo. Mas também acontece que tenhamos demasiada moderação. que careçamos de força para levar cada ação até seu último ponto. cujo domínio é com frequência uma tarefa da consciência e da vontade. que se exerce em quase todos os acontecimentos de nossa vida. Cada um consome a primeira tão perto de si. S eri a pre ciso perguntar ao homem que co nqu i stou a glória se ele tamb ém fez reinar a felicidade em si mesmo e à sua volta. mas que é. egoísta e carnal. com rel ação a ela. que mal a nota. se não experimentou. Forma uma bolha brilh ante . uma espéci e de amplitude monstruosa que lhe faz perder a soli­ dez.

são as mesmas para todos : são també m as únicas a ser sempre novas.em que se avalia o p ró pr io destino. o sentimento amargo d e sua própria mis éria: p o is cada um de nós encontra em si mes mo um juiz m uito mais perspicaz q ue a opinião. existe u ma atividade invisível e oculta. As o c up a ­ ções essenciais da vida. que pode não u lt rap as s a r um círculo muito estreito. s empre presente para si m esm a . em que j A atividade I i3 · . ao passo que outros só conseguem consumi-los fora delas. em que uma tarefa distribuída requer a colabo� de todo& l a responsabilidade de cada um. como quando se trata da outra. É prec iso que cada um de nós. Os pr im eiros têm mais gos­ to pela obra feita em equipe. que não se orgulh a de si mesma. seu valor ve rdadeiro e a estima que se tem por ela. aquelas às quais importa dar gravidade e p rofund id ade. mas não há q uem a conteste. Ensina-nos a sentir e m sua re gu l ar i d ade uma espécie de en can to es piritual. ma s que nele di funde indubitavelm ente seus efeitos. Não adqui re reno­ me. 6. Atividade profissional Existem aqueles que dedicam com naturalidade todos os re­ cursos de seu espírito às coisas profissionais. mas nunca falta àquele que a possui. sendo um indivídu o e não ap e ­ nas um homem. a experi mentar o prazer se mp re rejuvenescido que as diferen­ tes horas do dia trazem consigo à m edid a q ue passam e que se prevê sua vinda. tenha forçosamente uma vocação que l he seja pró p ria : mas essa é uma necessidade comum que é preci so as so­ ciar à atividade comum e transformar em us o comum . e ninguém sonha em colo ca r na balança. Ao contrár io. É muito fácil enganar-se quanto ao valor real de um homem: são as relações da vida cotidiana e as conversas par­ ticulares entre amigos que trazem à luz valores falsos e revelam valores desconhecidos. O contato con sta ntem ente renovado com nós mesmos e de nós mes mos com Deus d á um s enti d o lumin oso e p r ofu n d o às nossa s tarefas mais s imples e mais famil iare s.

- Se a profi ssão nem sempre está de acordo com a voc ação. seus dons naturais. . e até a lgum as falhas. e não por uma tarefa por cumprir. As obrigações inseparáveis de toda atividade metódica os parali­ sa. por falta de atenção ao presente. pela necessidade de distração. em que o contato prolongado com o mesmo objeto permite que os hábitos nasçam e que � dificuldades sejam avaliadas e su� peradas. É por ve zes um teste que o destino nos i mp õe. criar uma oposição ent re nosso trabalho e nossa tarefa de homem: é preciso fundi-los. que se acham desampara­ dos quando lhes falta a função.as regras servem de guia e exigem exatidão e habilidade na apli­ cação. Só produzem quando lhes apetece. uma ge­ nerosidade que nos satisfaz plenamente. tivessem em toda parte regras para aplic ar. nela existe. São poetas. - Seria preciso que os primeiros. É quase sempre uma ilusão produz id a pela vaidade. Mas entregam um suplemento que ultrapassa toda expectativa: sua s imples presença nos ilumina. mais que operários. e até mais indisciplina. i4 I A consciência de si . A mais perfeita atividade na profissão não é a que se conforma mais fielmente às regras do ofíc io mas a que as dita porque as ultrapassa. pelo preconceito de se achar reservado a um destino mais belo Não se deve. teremos de pe rdoar l hes certa irregula­ ridade. em vez de apoiá los . útil. Cada uma de suas iniciativas deve ser comandada por uma necessidade in­ terior. Existe nos outros mais independência. cuja perfeição e cujo mérito são imediatamente reconhecidos. . Eles são recompensados por sua perseverança e seu zelo com uma criação invisível. como se a tarefa da profissão reinasse em sua vida inteira: ent ão nós os p erdo a r íamo s o carecer de um pouco de liberdade e impulso Seria preciso permit ir que os outros exer­ ce ssem . se nunca se deve . E. porém . sua fantasia. em geral. não raro isso é efeito de uma escolha ruim. na pro fissão. a fim de nos obrigar a descobrir e exercer algumas de nossas potências ocultas. o j ogo imprevisível de sua potênci a criadora. Não dão quase nunca o que se teria o direito de exigir. É preciso que a iniciativa deles permaneça sempre intacta. nesse mesmo trabalho que eles terão escol h ido e que cor respon derá melhor a seu gosto e a seu gênio. No ent anto. mais que de um destino ruim.

A dist ra ção passa sem cessar de um objeto a outro. Todo pensamento subjacente é uma distração: divide a atenção que devemos dar ao presente e nos impede de nos dedicar a ele. têm necessidade da quela forma de distração que lhes revela sempre algum aspecto novo do mundo . como a sensação de estar doente. E é aquilo que é semp re igual. 5 · . a presença deles no mundo. Existem pensamentos subjacentes físicos. Existe um a dis t ração do corpo q ue nos impede de ficar no mesmo lugar. A d istração é um mal que não se deve tentar organizar ou regular: é um sinal de consciência pesada e de tristeza interior. que lhes parece algo sempre novo. Já os homens mais profundos conside ram essa novidade como sempre igual: ela perde de imediato seu frescor. A distração A d ist ra ção é sin al da minha in cap acidade de bastar-me a mim me sm o . porque busca sempre uma satisfação perfeita que nenhum objeto particular é capaz de proporcionar. ou cujas conseq uências se calculam. que subju­ gam o espírito ao corpo. 7. como a perturbação produzida por um passado cuja im agem já não se suporta.como se vê em seu gosto pelas viagens. isto é.transformar em trabalho a parte divina de nossa atividade. carnais e transitórios. e a preocupação com um futuro que é temido ou es ­ perad o Pois é sempre o tempo o que nos distrai. ela espera a fel ic id ade de um o bjeto ex terio r a mim que não po de dar-me nenhum contentamento. porém. É próprio do espírito. mas os verdadeiros pensamentos s ub­ jacentes são espirituais. não existe p rofissã o que não a deixe transparecer. permanecer li­ gado a um objeto eterno e ser capaz de reconhecer no mais humilde esp etáculo que lhe é oferecido uma presença que jamais se esgota.� atividade I i5 . Os hom ens pretensiosos e superficiais. Recalca a parte divina de nossa atividade. . ­ Mas a d istração do corpo é sempre uma derrota do espírito. E o pró prio desej o só é um mal porque é o princípio da distração.

As virtudes do lazer O lazer p e rm ite uma fruição de si e do mundo que nos revela as co isas por um aspecto novo e desconhecido. porém. que p e rmanecia oculta enquanto só víamos sua ut ilidade . No lazer. não se subordina a nenhum o bj eto Segue seu movimento e sua incl i naç ã o . e sem pensar nisso. os eruditos. mesmo o objeto mais nobre e mais puro. seu objeto e sua finalidade. - No lazer a atividade volta a ser livre e presente. alca nça então a liberdade. Ao passo que na d istração o espírito é ocupado por um objeto ilusó rio que não basta para enganá. o destin o comum de todos os que buscam a distração é ser i ncap az de desfrutar dela: pois ela tem aquele sabor i m pu ro e amargo que lhe é dado pela obscura preocupação com uma tarefa mais essencial. vivem o ofício como um a distração. mas que o impede de acolher o que quer que s eja. Os homens mais grandios os. ou se retira e a d istraç ão está em toda parte . os conquista­ dores podem viver na dis tração . para os quais o lazer pesa mais que a tarefa.A maioria dos homens enc ara o o fício como uma tarefa e bus­ ca di st r ação noutro lugar. ­ . Muitos. uns se . a força e a graça do jogo. 8. Os dois vícios opostos de uma at ividade deficiente são a distra­ ção e o torpor. descobre nos a pró pr i a essência das coi s as. A maneira como empregamos o lazer revela nossa potência e n os so s limites. fica d i sponí vel. E o que chamamos de genialidade não passa com frequência de uma distração espetacular. Já não tem sua fonte numa solicitação que a p ress i ona e sim numa invençã o que lhe é p r ópr ia É e m a n cipad a de toda preocupação. Mas o torpor ainda é capaz de ser sacudido: deixa no espírito um vazio que sempre pode ser preenchido. . . da qual o ser parece querer escapar como se buscasse fugi r de si.lo. criando sempre e simultaneamente. �� I A consciência de si . � só quando a ativ idade deixa de ser uma d istração e nos toma por inteiro que ela se tor na fecunda alegre e inocente. Ou ela se instaura e impede a dis t ra ção de nascer. Tudo pode ser matéria para distração. No entanto.

é um estado . de potência e de fe­ cundidade no lazer: é também o lazer que produz o conhecimento e a felicidade.abandonam às satisfações dos devaneios. Só alguns exercem um a at ividade verdadeiramente h uma n a .lo a seu bel-prazer é assumi r a responsabilidade mai s temível. Existe um lazer que. um movimento natural ou uma livre escolha O signo do homem liv re é fazer coinc idir a alegria com sua atividade mais habitual: o signo do escravo é separá. O lazer não deve ser dedicado à distração: mas o ocioso é incapaz até de se distrair. O lazer cessa quando nossa atividade é captada e dis­ persada pelo objeto. É por vezes salvar um ser retirar. A ação só tem um caráter de naturalidade. é fruto do trabalho. o melhor e mais raro de todos. Rei­ vindicar um tempo vazio de ocupações a fim de preenchê. confundir o lazer com a inércia: o lazer é a virtude da atividade purgada de todo pensamento que a divide e capaz de se exercer com simplicidade e inocência. É mau sinal partir da recusa de toda ocupação. j - A atividade I i7 .las . É preciso que a atividade possa empregar sempre todo o seu ímpeto. O lazer é a cond i ção do sábio. para certos homens. portanto. com o pre­ texto de preservar o lazer e a pureza da atividade interior. é transfor­ mando-as que ela parece aboli-las. e pode eventualmente ser precis o ter muitas coisas para fazer a fim de fazer bem todas elas. que não nos permite reconhecer se esse trabalho é uma recompensa.lhe o lazer do qua l só sabe fa­ zer mau uso. que é o da impotênci a de agir. uma obr igação. em vez de escapar-lhes. Não se deve. que ignora o des ej o e a nostalgia e cuja atividade se exerce sempre num presente que o satisfaz por inteiro. por fim. outros se dei xam i nva ­ dir pelo tédio. um lazer que. Muitos homens aos quais o lazer é dado só acolhem a ociosidade. e renasce quando o objeto não faz mais que liberá-la. livre de todas as tarefas particulares e capaz de superá­ -las e contê-las simultaneam ente. para outros. é arriscar-se a introduzir em si o pior mal. que se dist i ngue tão pouco do trabalho. um lazer. . que não tem preocupação nem impaciênc i a . que é sua corrupção. A atividade interior não é uma atividade separada: cumpre que ela sustente e ilumine todas as nossas ocupações.

Preguiça e esforço É a preguiça de atentar para a luz interior e de tirar proveito dos bens que estão sempre à disposição dos homens que faz com que. O esforço não é. e não um esforço que nos coage e nos limita. É u ma atividade que me ultra­ passa. À medida que o consentimento se torna perfeito. como se crê. Viver uma vida livre e divina é exercer essa atividade pura que consiste sempre. regenera nosso próprio ser. mas o mal não está no espírito. Toda ati­ vidade material requer que a forcemos. unificada. deixa no espírito outra preocupação e produz rapidamente uma fadiga: toda atividade de empreitada exige repouso. eles desperdicem sua inteligência e sua vontade na ociosidade e na distração. Não existe paixão mais potente que a preguiça: mas é uma paixão da carne. Mas a atividade interior é um dom e um livramento. mas a marca de sua limitação e de sua impotência. Não se pode. que é inacessível a todos os ataques. todas. mas que não pode esgotar-se nem faltar-me. a ociosidade. uma graça sempre oferecida. a cada instante. na qual só posso consentir. mais que consente nela. estar seguro de haver descoberto a ver­ dadeira atividade senão quando se tem consciência de que ela já não pode fadigar-se nem desgastar. . 78 I A consciência de si . que nasce tão logo cessamos de ouvir sua voz para nos entregar à inércia da matéria e às satisfações do corpo. só ela pode preencher toda a nossa capacidade. Assim. transfigurada.9. Por vezes se acredita que existe uma doença do espírito que é o entorpecimento ou a lan­ guidez. Não precisa que o repouso a regenere. visto que é ela que. num descanso e numa alegria. nos subjugam. o esforço diminui. O espírito é uma atividade sempre pronta. um sinal da atividade. ao contrário. não raro. fortalecida.se Ela supera as tarefas part i ­ culares que. É uma atividade total pela qual minha atividade dispersa é esquecida. portanto. ele exclui a preguiça. E o ser que age por esforço resiste à atividade. produz ela mesma uma fadiga da qual a atividade nos cura. para nós.

conferimos-lhe toda a sua força e fazemo s co m que dê seus mais belos frutos. a n atureza é in ­ fin i tamen te mais sofisticada que a arte.. É nisto p reci samen te qu e con ­ siste seu valor: quando purificada do desejo. Ü CONSENTIMENTO 1. em vez de traçar diante dela caminhos desti nados a surpreendê-la e coagi-la. p roporcio na sem cessar novos b en s que ultrapassam infinitamente a expectativa de tod o s os dese­ j o s . amp l i a d a para além de si mesma. a vida. A única coisa que cabe especificamente à vontade é acei tar ou recusar o chamado que a solicita. ·Mas a pot ência que a comove vem sempre de mais longe.se le­ var por ela.. evitan d o faz er dele um meio a nosso serviço e impor-lhe como limites os no ssos de s ígnio s . a vontade é .. dirão alguns. Cedendo ao movimento nat ural de nossa atividade.tanto quanto os da graça. Vontade e inocência Ao escolher certos fins que tentamos realizar por meio da arte mais sofisticada. a vontade pode acolher ou rej ei­ tar os movimentos da natureza. . É preciso deixar. porém . No entanto. encerramos o futuro antecipada mente n os limites de nossa imaginação. mesmo os m ais loucos. 6. A entrada na vida nos é ofere ci­ da sem que sejamos consultados: sempre temos. estes já nã o cor­ respondem aos nossos desejos. Mas. o po der de sair dela Da mesma forma. desfrutando de seu jogo..

nada nos impede mais de alcançar um bem do que uma demasiada vontade pessoal de possuí-lo . no qual ele não deixe passar nenhum chamado sem ouvi-lo. que permite possuir o bem sem envaidecer-se dele nem temer perdê-lo. quando os possuímos. que. sem os querer e no mínimo sem nos deter neles para desfrutar deles. Só se faz bem o que se faz quando se abandona todo desígnio pessoal e até toda vontade próp ria. Na realidade. de abrir-lhe em nós uma passagem. a um só tempo mo­ desto e soberano. Sua opera­ ção não é mais que um consentimento puro. mas é porque vê que de súbito o bem lhe falta. quando se está sempre disponível com uma iniciativa sempre pro nta: é preciso deixar a uma necessidade presente o cuidado de nos comover e llO \ � oonsciência de si . nada se requer do homem além de um estado de presença atenta.são tão inseparáveis do próprio ser.a saúde. É sempre u m a falta de sabedor ia caminhar com presunção rumo a um fim longínquo que nos se duz e perma­ necer i ndiferente e cego diante dos conv i tes que a Providência não para de nos dirigir. Quem acaba de comer da árvore do bem e do mal discerne de imediato o bem do mal. a vontade se torna então seu ún ico recurso. Ela perturba a ordem do mundo se pretende um poder próprio.apenas seu veículo. 2. é quase sempre sem os conhecer. a felicidade. É preciso purificar-se igualmente dessa vontade e ceder ao bem. mas não forçá-lo. existe um estado de inocência que es tá além do bem e do mal. Os bens mais simples e que ninguém discute . A ocasião t preciso que o pensamento e a vontade se abste nham dos vas­ tos projetos formados pela imag i nação com o intuito de impor ao universo a lei de nosso amor-próprio. No entanto. e tem o papel admi rável. É preciso ter confiança suficiente na ordem do universo para pensar que os bens que se oferecem a nós sem que tenhamos pen­ sado neles são sempre melhores que os que havíamos buscado e desejado. a virtude . nenhuma ocasião sem respo nder a ela.

pois o Eterno está co ntigo. Deus provê a todas as nossas necessidades: é a ocasião que dá à nossa atividade a prova que a fortalece e o alimento que a nutre. de fato. nosso destino só é plenamente cumprido por um encontro admirável ­ . São-nos continuamente oferecidas demasiadas ocasiões para que tenhamos necessidade de nos antecipar a elas. coisa alguma em particular pos sui valor em si mesma. 6 . Ao nos enviar a ocasião. basta aceitá-las com doci l idade As ocasiões mais humildes po­ dem dar ensejo às ações mais belas. é coadunar o querer com a ocasião: e. no entanto. É sempre ser inimigo de si preferir a ocasião que fizemos nas cer à que nos foi dada. nem sequer que as espreitemos com excesso de zelo. isto é. Faze tudo o que se apresentar para ser feito. o Eterno está com cada Sa muel diz a Saul: um de nós. e os que não pedem para escolhê-la são também os que melhor pe rcebem seu destino espiritual e que fazem dela o uso mais puro . É com a qualidade da ação que nosso pensamento deve preocup ar-se. Viver é saber empregar o tempo e todas as ocasiões que ele nos apresenta sucessivamente O difícil. agilidade suficiente para ser capaz de captá-las. de nossa iniciativa com os acontecimentos.reunir todas as nossas potências interiores em prol de uma ação que não p ode sofrer atraso. As ocasiões são um dom de Deus. mais do que com a matéria que lhe é fornecida . A vida espiritual só nos pede que respondamos a essas propostas que nos são feitas continuamente.O consentimento 1 81 . e a confiança que temos nelas é uma forma da con fianç a que temos nele. Assim. Pois existe no universo uma o rdem à qu al nos cabe am olda r-nos. que este ­ ja em sua posição dentro do universo. e não prescrever. não precisa­ mos temer que nos faltem: só podemos deixá-las p assar Mas é preciso ter perspicácia suficiente para ser capaz de reconhecê-las. Cabe a nós discerni-las e fazê-las frutificar. nem que as forcemos. Ora. . Não basta que um a coi­ sa sej a boa em si mesma para que deva ser dita ou feit a : cumpre que sej a dita e feita em sua hora e em seu lugar. mas não criá-las. . Não nos pede que as provoquemos. e as melhores se tornam execráveis quando destacadas da ordem que devem contribuir para produzir e manter.

e uma atividade individual. Contudo. Então a outra parece reinar sozinha. a marca da vida espiritual é abo l ir a diferença en­ tre a vontade de Deus e nossa vontade própria. a potê n ci a e a a legr i a . obras muito mais belas que todas as que ela própria teria sido capaz de produzir. dar-se o ser a si mes­ mo. dispor-nos para acolher a luz interior e p ermitir que esta exerça em nós uma potência mais perfeita que ela. ­ Toda atividade é s upe rior àquele que a exerce : cabe a cada um d e nós. tem a ilusão de que os deu a si mes m a. todo ato é um ato de consenti­ mento: pois toda atividade vem de Deus. visto que nos mantém na existência ao manter nossa união com Deus. com facilidade e alegria. porém. Dizer sim Todo ato consiste em dizer sim. que é o pró prio Deus que parece dá-lo em nós. a qual nos perm ite engendrar. trata-se de uma aceitaç ão que deve ser inces­ santemente renovada. Os que aplicam sua vontade a uma obra pessoal esfalfam-se para produzir pouco fruto. e no entanto é quando sua ação se faz sentir da forma mais irresistível que nós somos nós mesmos no mais alto grau. Tão logo deixamos de dá-la. ao receber o c on hec i m e nto. por assim dizer. - O poder de Deus não limita nossa atividade: alimenta-a. é impedir esta 82 I A consciência de si . A vontade tem um papel mais modesto: fa­ zer com que se cale a voz do amor-próprio quando ele nos incita a agir. Quando se submete.3. No entanto. esse consentimento que damos a Deus nos reúne a Deus tão estreitamente. é p rec i so d istin guir em nós dua s espécies de at ivida de: uma ativ idade que nos ultrapassa. por uma necessidade natural. evitar a distração. mas que nos ilumina e nos conduz. Ao contrário. Assim. sua própria abolição. que esta. ao aceitar partic ip a r dela. que se submete à o u ­ tra ou resiste a ela. ela aprova. os fins capazes de satisfazer a atividade individual são tão perfeitamente real izados . mas. parece que a existência nos escapa e passamos a sentir apenas a miséria de nosso estado e a impotência de nossos desejos. e a única coisa que nos é dada é acolhê la ou rejeitá-la. ao mesmo tempo.

sem havê-los procurado. mas por uma exigência de nosso amor. É que. produz assim. 6 · O consentimento I 83 . Só po de agir sobre si mesmo.últi m a de perseguir uma destinação separada e de se voltar cont ra o próprio princípio que a fa z ser. de todas as preocupações que nos perturbavam . das correntes do hábito e do peso do passado. que não para de criar o mundo e de dar à sua criação a forma mais bela. a esperança e a alegria. Somos libertos de to das as rest rições que nos retinham. É até impossível que o espírito aja alguma vez sobre a matéria. em que a unidade do in divíduo e do Todo se restabelece. A matéria dócil A matéria resiste àquele que a to ma como termo de sua ativi­ dade e que tenta forçá-la. Pois não é por uma corrupção de nossa natureza que somos obrigados a nos voltar para a maté­ ria a fim de agir. sobre suas próprias ideias : mas a ma­ téria o acompanha. Ao cessarmos de ser exteriores a ele. No m om en to em que cessa essa separação. ao nos unirmos a Deus. cessamos de ser exteriores a nós mesm os . mas quem persegue um desígnio pura­ mente espiritual encontra nela uma criada dócil que vem por si mesma respon der a seus anseios. nossa vida se torna um nascimento ininterrupto. nós nos tornamos. os operários da criação. das serv idões naturais. 4. efeitos que traduzem seus sucessos e seus fra­ cassos interiores. O espírito não cessa de prosseguir um movi­ mento que lhe é próprio e. descobrimos em nós uma independ ência pessoal que pensávamos haver abandonado e a liberdade interior a que temíamos haver re­ n unciado. comunicar-se co m eles e comovê-los. Adquirimos a iniciativa. No momento de agir. depois de se haver rompido. no mundo visível. junto com ele. o espírito não deve voltar-se para a ma­ téria como para um inimigo que ele pretendesse reduzir. isto é. A matéria j amais é o objeto da atividade: é apenas o meio que lhe permite exercer-se e revestir-se daquela forma sensível pela q ual é capaz de alcançar os outros seres.

por sua vez. não pode limitar nossa atividade: ainda não passa de um meio. com a generosidade de nossos dons. contanto que nele fortaleça aquele princípio de vida do qual o corpo é apenas a figura. 84 I A consciência de si . Da mesma maneira. É o destino de toda finalidade escapar-nos sempre. sacrificar nossa vida inteira a um fim infinita­ mente recuado que não estamos antecipadamente seguros de conseguir alcançar? Mas nossa verdadeira obra são os meios que empregamos: é por eles que nosso ser se forma. É quem tem menos solicitude para com seu corpo que o dirige com mais sab edoria. dado que ela só pode suscitar o desej o ou exti ngui-lo. Mas o esforço que fazemos para regular suas iniciativas não passa com frequência de um ato impotente pelo qual nos­ so espírito se torna seu escravo. que l h e dá a vida e o crescimento.Imaginamos poder ao menos agir diretamente sobre nosso corpo. O objeto é apenas uma miragem que nos atrai: reduz-se a nada assim que nos aproximamos dele. Já não se precisa querê-la: ela se produz por si só no próprio momento em que parece ter-se torna­ do inútil. pois esse fim. então. Não possuímos nada além de nos­ sa ação mesma no momento em que a realizamos. que pode encontrar lugar no mundo. Mas então ela já não está sujeita ao fracasso. Mas essa é uma derrota pela qual tentamos enganar-nos a nós mesmos: nossa ação tem um sentido aparente demais porque não é. acontece que sirvamos à matéria com uma espécie de febre para demons­ trar. É somente quando ela é a eclosão de uma semente interior. É perfeita e i nvisível: constitui uma unidade com a alma que a faz ser. ela própria. o sentimento que sofremos por não experimentar. Po­ demos. 5. mais que uma aparência de ação. Os frutos da atividade Não se deve ver em nenhum ato um simples meio de al­ cançar um fim mais distante. à falta de um amor de caridade que nos leve para outro ser por um impulso interior.

como a es­ cultura. Todos os aconteci mentos que se oferecem a ele suscitam e renovam soa · energia.Mas a verdadeira atividade nunca se torna pr i s ion e ira de sua obra. Existem ações que deixam atrás de si obras visíveis. Parece por vezes que o amor-próprio é capaz de sustentar a atividade. É que ela ain da expressa sua p articipação transitória numa atividade que hoje se retirou dele. a virtude do fruto é conter a se­ mente que sempre leva a novos crescimentos. 6. a geração. quando só tem consideração por seu objeto. e que a sensibilidade não se alongue na fruição dele. guarda-se delas apenas uma pura lembrança ou uma potência mais perfeita. Mas cumpre que a atividade não faça esforço para apressá-lo. sua potência e o segredo misterioso de sua fecundidade. de maleabilidade e de liberda­ de. subserviente e má. ­ 6 . e outras que não deixam nenhuma. que jamais se subordina à sua criação E nossa própria ação. Ele o esporeia para o sucesso e as sim o faz perder sua inocência. Deus renova incessantemente o rosto do mundo. uns estão voltados para o resultado da ação e se tornam escravos. Um homem de ação envolve sua vida no tempo Tem perseverança: busca determinar antecipadamente o futuro. não se distinguem de seu objeto.O consentimento J 85 . os outros estão voltados para o princípio que lhe dá o movimento e a vida e são libertados. No entanto. . porque é ávido de expe­ rimentar seus frutos. sucede que a obra pareça superior ao op erá r io e que este já não se reconheça nela. carece de p ureza : é passiva. O ato sempre produz um fruto. . a indústria. como a dança. quando cessaram. mas por uma atividade plena de iniciativa. na realidade. Estas últimas são as mais no­ bres: delas não resta nenhum traço no tempo. As ações e o ato puro Ninguém pode evitar distinguir entre as ações e o ato puro. E. embora esteja agora acima do estado em que ele p róprio se estabeleceu. ele a corrompe. mas a obra sempre permanece abaixo da potência que a inspi­ rou. a intelecção e o amor. Entre os seres que agem.

É liberal.tão perfeitamente sim­ ples e tão perfeitamente pura. e a falta de m at é ria lhe dá mais pureza. É um dom que ultrapassa todos os outros dons. É u m simples con­ sentimento à vida. Ela não faz e s colha alg u ma . reconhece-se unanimemente que a ação comporta uma duração durante a qual ela se exerce. um amor que abraça tudo o que existe. o ato. isto é. é de perguntar se não conviria reservá-la para algum uso sagrado. Mas é próprio do ato produzir efeitos sempre novos por um princípio sempre idêntico. O ato é de definição mais árdua. nem lassidão. nem fracasso. Quando se testa várias vezes a bela palavra ato . Não tem exigências. ao fazer nascer dentro dele a ambição de superá-los. um dom da graça no qu al a graça está pre­ sente por inteiro. coloca sempre o infinito em cada uma de nossas ações e lhe permite. O ato estabelece um vínculo entre a eternidade e a duração. Uma atividade perfeita e que corresponde exatamente a seu fi m não ocupa apenas o espaço que lhe é próprio . por si mesmo é eterno. Interessa-se pelos menores acontecimentos. Ignora o bem que faz. por mais humilde que ela seja. P reenche o universo. }Jão busca elevar-nos acima de nós mesmos. uma sequência de fases pelas quais ela se realiza pouco a pouco. em certos casos.Avalia um fim pelo esforço que deve fazer para alcançá-lo. 86 I A consciência de si . mas permite que todos os efeitos transcorram na duração. a única que epíteto algum é ca­ paz de alterar ou enfraquecer -. poré m . Há nela uma generosidade que não conhece li m ites . O ato não conhece esforço. proporcionar-nos um contentamento absoluto. Assim. a fazem fracassar. busca ape­ nas comunicar-se. e os próprios obstáculos com os quais se defronta parecem apoiá­ -lo. nem repetição. visto que consiste no próprio poder de produzi-los. oferecer a si mesma. resistências que a testam. com o intuito de poder recomeçar indefinidamente uma ação que foi bem-sucedida uma vez. nem diversidade. É próprio da indústria humana buscar similitudes. Tem mais nobreza. nem duração. e contanto que nos ­ so espírito esteja aí inteiramente presente. Não conhece exaltação nem violência. mas que a tornam imperfeita e. difunde-se infinitamente para além dele. Ação alguma jamais é capaz de nos satisfazer.

visamos a obter aquel e pe rfeito apagame nto e aquel a perfeita docilidade que abrirão. visto que esse ato vem de ma is alto. e os seres mais diferen­ tes de nós o recebem tomo nós.O consentimento I 8i . de­ masiado vizinho da inércia e d a morte. nem em faculdade da qual se dispõe: não tem nenhum cará­ ter individual. no qual te ríamo s muito que vivenciar e muito pouco que compre­ ender e fazer. subsiste para além do momento em que é feito e já não interessa ao eu. Existem seres a quem esse est ado é dado como uma graça n atu ral. o que lhe cabe é esse consentimento que ela p ode recusar. por um instante. Parece que nosso ser receb eu um toque divino que. Caso se reproduza. O ­ Por vezes nossa ativ id ade para repentinamente de ser retida ou retardada. o transport a acima de si mesmo. fecunda e destitu íd a d e es forço. nem um estado de fruição. É ven ci d a. luta ndo contra todos os movimentos do amor­ . e outro s que só podem conhecê. p orque l iberou uma potência que a ultrapassa. mas consente em sua derrota. É próprio da consciência dar-lhe 6 . O ato p erfeito é um ato d it ado : e podemos ter a ilusão de que nos pertence. É o estado de uma atividade aleg re . desinteressada e inocente. por assi m dizer. A memória é incapaz de guardar a posse dele.7.lo por uma vitó ria sobre si mesmos: os primeiros são mo­ delos que admiramos. o cuidado de seu destino. os outros s ão mestres qu e imita mos . um movimento ao qual se ent rega. Mas o que sempre perm anece nosso é a busca pessoal e labo­ riosa pela qual. para tal atividade. um ca minho no fundo de nós mesmos. mesmo no instante em que se realiza. uma vez que este aceitou entregar-lhe. Jamais se transmuta em imagem para a qual se olha. sempre radiosa e co­ mu ngante. é a emo ção e a luz que ela lhe dá. Ora. É um dom que recebemos. Peifeição da ativida de es t ado ao qu al nossa v ida inteira a s pir a e no qual gos taría de mos nos estabelecer eternamente não é u m estado de paz. sentimos com clareza que foi porque atravessou o período dos desejo s e dos testes. sempre nos p arecerá novo. O que nos pertence é o abalo que ela p roduz em nossa consciência quando a atravess a .próprio. e não o ato que ela realiza.lo pela i nteligência e obtê .

sem desacelerá-los ou freá-los pelas iniciativas do amor. parece mais fácil pas­ sar por algo do que agir. No entanto. E adqui re u m a co n fi a n ç a em s u as próprias for ç as que lhe dá um a espé­ cie de inebriamento. sua iniciativa se funde numa bem-aventurada humildade. atento a si mesmo. Passividade Parece que. que consiste em tornar-se p erfeita ­ mente dócil e acolhedor diante dos movimentos espirituais. ou de silêncio da alma. Não há alegria maior para ele do que acreditar que obtém a revela­ ção de uma realidade que ele não criou: inclina-se diante dela como diante de um dom ma gn í fico que lhe é feito. Pois os 881 A consciência de si . 8. de todos os nossos estados. quer de co nheci mento espi ritual sempre nos encontramos em última instância na pre­ sença de uma revelação na qual somos obrigados a consentir.passagem. isso é uma aparência. é q uan d o ele mais de s con fia de si mes m o que busca envaidecer-se. isto é. Quer se trate de conhecimento sensível. o estado de perfeita p assividade é o mais fácil de obter: de fato. O verdadeiro conhecimento é uma união com o ser total. Existe urna espécie de p a ssivi dade . Ao contrário. consente na inspiração que o sol icita. Mas é esse consentimento o ato mais puro a um só te mpo o m ais humilde e o mais pleno que nos é dado realizar. de uma ciência na qual já não acredita. como de uma obra que lhe pertence. u m confluente da atividade perfeita e da pass iv idade perfe ita . Existe na passividade um caráter divino: ela é a ab ertura interior pela qual um ser. Toda at ivi dad e do espír ito se exe rce e m p ro l da verdade: mas tão l o go o e s p ír ito a v ê torna-se passivo diante dela.pró prio. - - . que é também o ponto supremo da atividade. É um estado de inocência bem distante daquela preocupação sem obje ­ to que é nosso estado mais constante e nos torna a um só tempo incapazes de agir e impróprios para ouvir todos os chamados que nos são d i rigidos . e é quan do ela renunciou a t udo o que nela existe de separado que é mais capaz de acolhê lo - .

no entanto. Melhor que qualquer palavra dita. a essência de nossa atividade mais pura. 9. ent re deseja r e sentir. e a contemplação per­ feita não se distingue da criação do mundo. depois de haver perco rrido de uma só vez todas as etapas que dele o separavam. 6 O consentimento · I 89 . Todo sentimento. como não pode ter em si mesma outro fim que o de fornecer um novo objeto à contemplação : são também nossas idei a s o que contemplamos nas obras de nossas mãos. só ele leva o esforço até seu termo. pois estão muito próximos da fonte que a pro­ duz e ilumina: para eles. Virtudes da contemplação Só é pos s ível p u rificar se de todas as máculas do amor próp rio pela contemplação. e n a q u a l a contradição desses dois estados se vê a um só tempo resolvida e ultrapassada: pois só o ato perfeito nos dá uma im­ pressã o de lazer supremo. e n tre olhar e ver. jam ais se deve ter em vista a ação senão como um fim secundário. mas jamais do pensamento puro. entre ser e ter. que é igual men te contrária à ociosidade e ao e sforço. ressaltam seu valor. visto que ela é o instrumento da co ntemplação: assim. ela é apenas uma pa ss agem que liga sem esforço-duas etapas da contemplação. A perfeição da atividade é obtida pelo desaparecimento do ob stác ulo contra o qual ela parecia inicialmente exercer-se: cessa então a oposição entre o movimento interior e o objeto ao qual ele se apli ca. Os ativos. E pode-se at é dizer que excelem na ação. Os con templativos percebe m claramente a necessi da d e da ação. ao passo que a ociosidade nos distrai e nos retém. Assim. todo esforço. toda ação de­ pendem ainda do amor. Ela não apenas deve à cont emplação sua luz e sua pu­ reza. em vez de aboli-lo. uma presença silenciosa e contemplativa enobrece e espi r it ualiza tudo o que dela se ap roxi ma - - .próprio. portanto. mel hor que qua lqu er ação.homens só criam a verdade na medida em q ue se enganam: senão eles a descobrem. A p assiv idade da qual fala­ m os deixa transpa recer. entre a intel igên c ia e o conhecimento.

Em todos os tempos e em todos os países os homens compre­ enderam que existem seres que são feitos para uma vida que deve ser preenchida pela contemplação. Mas é por meio dela que ele toma posse de si mesmo. e de sua vida inteira. aspira tão somente à pura contemplação. que agora se conclui. nem a sub­ missão a regras particulares: adapta-se à vida material e social mais comum. Mas a contemplação não exige a separação. que é tudo o que lhe resta. Na hora da morte. o homem renuncia a toda ação. visto que o que ele busca por meio da ação. e para isso foram fundados os mosteiros. de seu destino. quase sem seu conhecimento. mas a contempla­ ção é a meta. 90 I A consciéncia de si . que ainda é uma união dema­ siado pessoal e da qual o indivíduo pretende extrair todo o provei­ to. mas por uma renúncia interior em que o eu perde o sentimento de sua separação e obtém a presença do ser puro. embora as transfi ­ gure. A ação é o meio. Não muda nada nas aparências. E o próprio homem de ação dá provas do respeito que tem por ela. ela é a ação que se consuma e se torna subitamente perfeita. Cria uma identificação entre nós e o objeto contemplado. não veem que é na contempla ­ ção que ela nasce e se conclui. não por uma efusão do sentimento. que só parece esgotada por­ que produziu todo o seu fruto. é também produzi-la.nem sempre se dão conta de que a contemplação é n ecess ár ia : parece-lhes que a ação se basta.

Só este último pode contemplar um horizonte à sua volta e abraçar-lhe a unidade. sabemos há muito tempo que o mundo é infini­ to e que seu centro está em toda parte. Como somos senhores de nossos movimentos. mas apen as um pensa­ mento que percebe. por tanto. AMOR-PRÓPRIO E SINCERIDADE 1. ele próprio já não tem centro. e. No entanto. como somos se­ nhores de nossa atenção. também eles. Contudo. É preciso. Ora. só ela pode regular todos os seus movimentos. se o eu é o centro do mundo. somente a ideia do Todo pode ser o centro do eu. por uma espécie de p aradoxo. que exista em toda parte outros seres que.7. dou ao mundo um centro: pois o mundo não pode ter por centro um ponto material. assim também no espaço espiritual não podemos separar-nos. se é em vão que buscamos . Não se pode pedir a eu algum que renuncie a esse privilégio que lhe permite estabelecer-se no centro do mundo: caso contrário ele não passaria de um objeto entre todos os outros. não há ideia com cujo contato nosso espírito não possa romper. quer e sente. Mas. não há corpo do qual nosso corpo não possa distanciar-se. assim como no espaço material não podemos desprender-nos de nosso próprio corpo. digam "eu". O centro do m un do e o centro de si mesmo Ao dizer "eu". d� nosso próprio pensamento. d ar-lhes seu impulso e seu objetivo. No entanto.

perde contato com o absoluto que o faz ser. Extenua-se no exame interior. ao reduzir a si tudo o que existe. pois ultrapassa incessantemente seus limites. do qual ele se recusa a se separar e que não para de preenchê-lo. mas não po­ demos imaginar que ele desapareça e que nós subsistamos. 2. Mas o eu não pode esperar alcançar o Todo dilatando sua extensão . estirando suas forças. Mas. Sofrimentos do amor-próprio O a mor pró pr io é i ns ep a rável de nossos limites: faz-nos so­ frer por senti-los tão próximos e o b r iga -nos a nos contentar com satisfações medíocres capazes de caber no espaço apertado - em que nos encerram. Esses bens se dão a ele assim que já não procure captá -los .fugir de nós. sempre tão débeis. É fora de si que cada ser descobre os elementos de sua própria substância.e poder-se-ia até dizer que é preciso que ele se dê a eles para ser capaz de possuí-los. Ao se retirar em si.que é sempre tão limitada -. 92 \ A consciência de si . só o Todo pode bastar-lhe. Ao mes­ mo tempo. Assim se explica que o eu não possa obter nenhum bem verda­ deiro como a felicidade. o amor ou o conhecimento senão saindo de si mesmo. Só pode consegui-lo qua n do aceita renunciar a si: só então se descobre para ele a presença do Todo. encontra­ -se. ele adere a nós mais fortemente que nosso próprio ser. O pensamento de si é estéril e extenuante. pois é o pensamento de nossos limites. Ora. ele se perde: só encontra seu ser separado. mais em vão ainda buscaríamos fugir do Todo onde estamos inseridos a fim de permanecer a sós com nós mesmos. Isso porque encontramos em toda parte sua imutável presença. é ao participar daquilo que ele não é que ele se cria a si mesmo indefinidamente. Podemos imaginar que desaparecemos e que o Todo subsiste. Mas só podemos haurir seu alimento fora de si. É que cada um deles lhe abre um acesso ao Todo. ao sair de si. não para de nos comparar aos outros e não à mais . mas atan­ do o olhar ao destino de nosso ser sep a rado e não ao pr i n c ípio de verdade e de amor em que nossa vida se enraíza.

A perfeição da atividade não dá ao amor-próprio espaço para nascer. o amor-própr io nos atrai para o que não ex iste : alim enta­ -nos de il usões . e o pe n s a me n t o do futuro só o imaginário. é o contrário do amor. Mas t ra nsfor­ ma tudo isso numa suscetibilidade que nos dilacera. que o eu. 7 - Amor-próprio e sinceridade I 93 . O amor-próprio nos ar ran c a do presente e nos faz sentir vergonha do passado. a liberdade e a clareza do olhar opondo às sol icitações do amor de si a dureza da in diferen ­ ça. ele experimenta um amargo alívio em dizer-se seu mártir. ora queixando-se do vazio em que ela nos abandona e acusando o destino por isso. Só se conquista a paz interior. Por isso ele se extenua. . Não se para de ser atormentado por fantasmas ou qui­ meras. e extrai dessa comparação as alegrias e as dores en fer m iç a s que. Estar entregue sem defesas ao amor de si é estar exp osto a constantes preocupações. Mas pode-se dizer que existe uma indiferença que não passa de insensibilidade. e não numa penetração que nos convida a compreender e a amar tu d o .alta ideia que po dem os conceber de nós mesmos . do qual outra in­ diferença deve livrar-nos. da qual o amor-próprio deve livrar-nos. a cada instante se recebem picadas do­ lorosas. Quando nos é contrário. ao contrário. parece então perder sua existência sep arad a. ao o cupar­ -nos por inteiro. não se sabe se o amor-próprio experimenta mais alegria em dizer-se seu arte­ são ou seu favorito. o pensa­ mento do passado só nos entrega o ir rep arável. obrigado a responder a todas as sol ic it ações que o pressionam. Ora. nos tornam ig ualmente miseráveis. Quando o destino nos é favorável. É ele que nos faz oscilar incessantemente entre a nostalgia e o desejo. ou angústia pelo futuro. Mas é n at u ral que o amor-próprio se envolva no tempo e seja incapaz de parar no presente. sensibilidade e perspicácia. entregam-no a si m es m o As­ sim. que é um dom de si sempre atual. Pode ter muita engenhosidade. e um amor-próprio que não passa de suscetibilidade. pois o presente associa de tal maneira no sso próprio ser ao ser do Todo. ora glorificando-se pelos sucessos que ela acaba de obter. mas o amor-próprio ocupa todos os interstícios que a ati­ vidade lhe deixa assim que ela começa a declinar. o passado e o futuro.

na maioria dos homens. que não se alteram com os ac ontecime nto s e não depen­ dem dos outros h omen s - . ora o apazi­ guam. no âmbito em que se estabe­ leceu. Não é ca­ paz de ex p e r im e ntar a fruição senão q u a nd o p e rs e gu e a lgu m a vantagem exclusiva para si. E é essa ceguei­ ra singular dos diferentes amores-próprios uns para com os out ro s que mantém entre eles certa harmonia. orgulha-se dos bens mais miseráveis.As dece pç õ e s do amo r pr óp r i o ora o fortalecem. superou seus rivais. transporta-a para o universal e confere-lhe a confiança e a alegria que ele sempre nos retira. E deixa m terreno livre para outros pra­ zeres. - 3. No entanto. Mas sempre é possível voltar o amor-própr i o contra ele mesmo fazendo-lhe sentir que seu verdadeiro interesse lhe or­ dena que se esqueça. ao contrá r io. como o ser e a luz. - - 94 I A consciência de si . isso lhe basta. e. contanto que os outros sejam deles destituídos. como nos torna passivos e impotentes. o conhecimento das misérias que ele nos impõe perm ite superá-las. Esse âmbito po de ser bastante estreito: assim. de s p ren de s e dos maiores bens assim que os vê compartilhados. o amor­ pr ó p r io é i n c ap az de sentir os bens que pertencem a tod os . o a m or p ró p r i o mostra a suscetibili­ dade mais viva na p oss e de certos bens que só provocam. dá novo ânimo à nossa at ividade. � p rec is o que o que ele pos­ sui se eleve acima do outro: ou s ej a ele se regozija menos com o que tem do que com o que os o ut ro s não têm. indiferença e d espre zo. se. Pois aqueles que renunciaram aos praze­ res do am or. Mas é a i nd a o - . Comp aração com outrem É semp re surpreendente a violência dos mov i me nt os do amor-próprio. como nos comove e nos ma­ chuca. que são mais numerosas e mais vivas: só co m isso já ganham mais do que perdem. Se se tenta surpreender cada um dos m ov i mentos do amor­ próp rio observando como ele nasce.p ró prio desconhecem também suas perturb a ç ões. q u a ndo se compara a pequenez dos bens que os indivíduos disputam entre si à i me n s i d ão dos bens que eles possuem em comum.

- 4. Somos quase sempre indulgentes para com os vícios cuja presença aparente ou oculta não se percebe em nós. Virtudes do amor-próprio O amor-próprio é tão engenhoso que. somos tão inconsequentes . se somos mais gratos aos outros pelo bem que nos permit i ra m fazer-lhes do que p elo bem que eles n os fa ze m . É que a ação alheia. Enfim. para se vingar dos so­ frimentos que se inflige a si mesmo. Por vezes se enaltecem sutilmente todos os vícios cuja picada é sentida.próprio nascem por vezes da cons­ ciência de uma inj us t iça que nos é feita quando contemplamos o sucesso alheio. é po rque o p r i m eiro fortalece nosso a m or próp rio. Somos sempre severos para com o vizinho. quando a olh amos de fora. uma tarefa que não gostaríamos de lhe entregar. como se acredita. por assim dizer. de repel i los para fora de nós. . ao passo que o seg undo nos humilha. estamos sempre prontos para tirar-lhe a fer­ ramenta das mãos. que o amor-próprio denig re o vício apenas por malícia e para dissimu­ lar sua p resença Ele po de pensar que se livra do perigo de cer­ tos vícios que o ameaçam ao condená-los enfaticamente quando os surpreende no outro. para contrabalançar. - ­ As p er t urbações do amor. sem sua ajuda. Pois a boa op i n ião alheia não basta ao amor-próprio: ele quer t ambém uma boa opi ­ nião de si mesmo e. por vezes o rechaçamos com todas as nossas força s. nos parece se mpre insuficiente e imperfeita.nos dele. assim que sent imos a vergonha com a qual ele p ode nos cobrir. menos para enganar do que para p roteger.amor-pró prio o que nos torna sensíveis ao ridículo do amor­ -próprio no outro. É um meio de nos defendermos deles e.Amor-próprio e sinceridade I 95 . e se rebaixam. acabou por fazer com que 7 . Mas nem sempre é verdadeiro. as virtudes das quais somos des­ tituídos. que também nos q ueixamo s de realizar. Ao mesmo tempo. como um vício enterrado em no ssas profu n dezas parece descoberto no outro em toda a sua feiura.

se admitisse ser um vício não tê-los. transmuta-se então em amor de Deus.l o. utilizando uma luz que vem de mais alto. despoj a. dist i ng ue . Uns. A palavra amor é bela demais para que se pense que nada de bom pode nascer do amor de si. Mas isso não deixa de ter fundamento. e a medida de sua ambição é a extensão do servi ço ao qual se creem 96 I A consciência de si . De fato. quem ama e quem é a m ado . De fato. No entanto. e conformam-se à le i do indi­ víduo. só se encontra um sentimento medíocre de si e pouca delicadeza. O a m or. Tal como a consciência. não deve ilum i na r apenas o eu. os que melhor sabem amar são também os que têm a consciência mais aguda de seu ser separado. É quando o amor-próprio é mais forte que ele experimenta mais alegria em se perder. a maioria dos homens experimenta alegria em servir.se de sua forma individual e. ele se ampliasse indefinidamente. e conformam-se à lei de Deus. porém. Nosso próprio esforço por sermos p er­ fe itos provém apenas de um amor-próprio mais profundo e mais exigent e que o esforço por pa recê. pressupõe um a duali dade. e. O amor é o ponto em que o amor-próprio se entrega. só recebe sua de s t i na ç ão e seu sentido quando se aplica a tudo o que existe. onde falta amor-próprio.pró prio nasce com a co n sc iê nc i a de si. até no bem que fazem aos outros. por conseguinte. Assim se explica o aparente paradoxo: quem sente mais inten­ samente a miséria e as feridas do amor-próprio é mais capaz de renunciar a ele e sacrificá-lo. Outros agem por amor até no bem que parecem fazer a si mesmos. como se. perdendo-se. que. neles. Assim. há os que confundem tão bem amor-próprio e amor. num mes­ mo s e r. ambos os sentimentos se prestam sempre a um apoio mútuo: estes se co n fo rm a m à lei de nossa natureza. de si mesmo. essa mesma extremidade na qual ele se encontra pleno. O remédio para todos os males que ele engendra só pode ser empurrá-lo até seu ponto derradeiro: quando ele se transporta para além de tudo o que jamais poderá possuir. Por fim. mas todo o universo. embora ele se apl i que p rime i ro a mim. age m sempre por amor-próprio. assim como a consciência. assim também o amor me ul trap ass a.

A sinceridade A sinceridade mais perfeita se encontra a um só tempo nas al­ mas mais humildes e nas maiores. e a grandeza o abole. Sem dúvida eles tra­ çam em nós um leve sulco. Mas já ao considerá-los de muito perto. não são atos que nos envolvam. com muita reserva e delica­ deza. ao fazê­ -los subir até os lábios para confessá-los. e devemos admirar a sabedoria dos meios de que a natureza d i sp õ e nas p rópri as obras em que o egoísmo parece mais envolvido. só devemos falar de nós. quer nos exalte. suficiente para que não possamos renegá-los de todo. seu a mo r própr io se vê associado. como no caso de certos escrupu­ losos. portanto. apesar de­ les. A sinceridade interior é sutil e plena de perigos. Cumpre que todo homem sirva: que não se discutam. mas a humildade não permite que o amor próprio nasça. os faça penetrar em nós de surpresa. É o amor-próprio que destrói a since­ ridade. são possibilida­ des que apenas vislumbramos. antes até que nos tenham pertencido. no entanto. Falha-se com ela. Não convém que uma sinceridade exigente demais os ilumine com uma luz viva de­ mais e. - 5. - Quer a verdade nos humilhe. e até pensar em nós. ao se conferir demasiado relevo a certos pensamentos secretos que ainda não são tentações e aos quais o espírito ainda não deu o mínimo consentimento.convocados. confe re-se a ele s uma consistência que não tinham naquele fundo turvo e misturado onde todas as potências da natureza humana começam a se formar e ainda lutam pela existência. descobrindo-os. Caso contrário a verdade é um despudor ou uma compla­ cência do amor-próprio. a fins que os ultrapassam. o que prova o parentesco entre a humildade e a grandeza. 7 · Amor-próprio e sinceridade 1 97 . A realidade do serv iç o p res tado deve tornar-nos indulgentes em relação ao benefício que o amor­ -próprio ext ra i dele. assim. nem propriamente desejos que nos seduzam. chamados aos quais ainda não respondemos.próp r io e por amor. os serviços de todos aquel es que servem a um só tempo por amo r.

Mas a vestimenta �S I A consciência de si . um início de realidade. Não é apenas uma simplicidade desprovida de qualquer interesse: indic a a confiança que deposi­ tamos em outro ser e a estima que lhe temos.los a outros e conferir­ -lhes. e A mat éria é como uma vestimenta sob a qual é preciso sent i r a pre s ença do e s pí r ito como a de u m corpo nu. per preferio. A s inceridade tem muitos inimigos: a pres sa . o hábito. as s o l icitações exteriores. o gosto da el egânc ia ou da virtude. E. As almas mais sens íveis e delicadas alcançam mais facilmente a s inceridade para consigo mesmas que a sinceridade para com o outro. 6. pelo simples movimento da atenção. o receio. e os piores são por vezes um sinal de riqueza: mas somos responsá­ veis por comprazer�oos neles. va. não é u m prelúdio da vida interior: já é sua real i zação . Nudez do espírito Essa sinceridade aguda pela qual o eu se dota d e u ma t ran s­ que é um despojamento da carne e um olhar luminoso de Deus em nós mesmos. só ela deve ser plena de discri ção e de amor. p arê nci a pe r feita . pois temem a crueldade das palavras e até a do olhar. a vaidade. pois isso requer todas as forças do amor e da profun didade de um a comunhão entre dois seres que ultrap a sse a um só tempo o poder da inte­ l igê nc i a e o do querer. reduzir-nos a um ato de sinceridade pura.Não somos responsáveis por todos os pensa m entos próprios. Mas é próp rio do espírito colo­ car-nos na presença de Deus. a vida do e spírito é uma perpétua iniciação e uma pe rpét ua puri fic açã o : pois é o ato pelo qual o esp ír ito aprende a encontrar-se a si mesmo. é uma do ação que não p odemos recusar ao outro sem demonstrar­ -lhe indiferença ou desprezo. Por isso. no entanto. essa sinceridade para com o outro é a imagem e o prolon­ gamento da outra. Ela só nos satisfaz plenamente se não guarda nenhuma reser­ Mas é provável que não exista inteligência suficientemente clara e segura de si para esperar consegui-lo. a ad qu i rir aquela perfeita pureza que o torna s e n s ível apenas à luz.

É preciso. Só os que têm olhar claro e mãos puras podem penetrar até o corpo. ora pobre. tão doce e tão móvel. embaixo dela. ardor suficiente para buscar superar-se. no entanto.as mãos e o rosto -. no corpo. E até receamos. uma roupa que dissimula nosso ser verdadeiro e da qual jamais nos conseguimos despojar por completo. presta-se a inúmeros artifícios. protege-nos. cria nossa aparência e nosso prestígio. entreguemos tam­ bém o nosso. que já não podemos abolir e cuja visão não suportamos. Mas esse olhar que o desnuda não deve parar na forma indi­ vidual de seu ser. A maioria dos homens deleita-se em se envolver em véus. se deixam descobertas ape­ nas as partes pelas quais a vida do espírito se torna visível para os outros homens . mas só nos comovem porque deixam transparecer o corpo. Cada um de nós se veste com uma roupa de preconceitos e amor-próprio. sobretudo. abandoná-la. ferido no âmago de si mes­ mo. pois é feita por mãos humanas . a ser preferida ao corpo e até a fazer as vezes de corpo. Basta que eu olhe outro homem com excesso de penetração. que nosso olhar manifeste um chamado de simpatia tal. assim também é preciso manter secretas todas as partes da vida interior que traem a pre­ sença do indivíduo e do corpo. nós a recobrimos quase de imediato com um tecido ora rico. que dê àquele a quem se dirige coragem suficiente para ver-se. que o toma sempre vergonhoso e miserável.revela o corpo e o dissimula simultaneamente. confiança suficiente para querer penetrar conosco num mundo simpleu veutadeiro ondejá ninguém tenha véus. Em alguns. tão alheia a qualquer ornamento. Assim como. i . sempre. quando o corpo é encontrado. sem que exista em mim o menor movimento de amor-próprio ou de raiva. os véus mais simples ou os mais brilhantes podem até nos seduzir. e sempre emprestado. tem mais ou me­ nos graça e maleabilidade. para que ele se sinta magoado. Ele só consente em revelar o que ele é através de um véu e não quer acolher em sua carne o brilho vivo da luz sem que este seja atenuado por uma penumbra. tememos essa realidade tão sóbria. É preciso que. pode chegar a fazer esquecer o corpo. ao descobrirmos o segredo alheio.Amor-próprio e sinceridade I 99 . Compreende-se por que todo conhecimento parece tão c ruel.

Esta só tem valor se expressa aquela. nem suficientemente penetrante. A mentira só é possível porque os seres podem mostrar aos ou­ tros apenas uma aparência de si mesmos. Só ele atravessa todas as aparências e descobre nosso ser verdadeiro . porque formamos conosco uma espécie de sociedade e nos exibimos também para nós: só que o erro aqui é muito mais grave. assim também ja­ mais nos enganamos completamente a nós mesmos. Apenas acei­ tamos permanecer no terreno da aparência e concordar com que ela nos basta. Não deveríamos poder distinguir entre nossa conduta privada e nossa conduta pública. enganamo-nos a nós mesmos assim como enga­ namos aos outros. Vivemos diante de uma testemunha para a qual nada está oculto e que é muito mais perspicaz que nós mesmos: o olhar de Deus. Contudo. nenhum sacrifício pode impedir que elas sejam o que são. nenhum esforço. e é próprio da simplicidade perfeita abolir toda distinção entre o ser e a aparência: mas só os mais puros chegam a isso. prova que é muito difícil nos deixarmos enganar. assim que nos aproximamos deles. se é l(ij I A consciência de si . nem talvez suficientemente amoroso para ultrapassá-la. pois a realidade acaba por nos fazer falta quando só temos olhos para o espetáculo. A lucidez de nossos julgamentos sobre os homens mais admirados.7. Então as aparências deixam de nos contentar: por mais que as modifiquemos. No entanto. Enganamos os outros modificando apenas nossa aparência. Vida interior e vida aparente A vida espiritual começa a partir do momento em que des­ cobrimos que toda a realidade de nossos atos reside nos pensa­ mentos que os produzem. a única coisa em nós que eles podem conhecer e que está mais di­ retamente em nosso poder que nós mesmos. e consideramos que seu olhar nunca será suficientemente atento. E o esforço que nós mesmos fazemos por desempenhar nosso papel prova que se trata de um papel que desempenhamos. Seria preciso que fôssemos capazes de nos mostrar ao olhar de outro homem tal como somos ao olhar de Deus. nada mudamos nas coisas em si. assim como jamais enganamos completamente os outros.

sua im age m ou seu fruto. sem contudo ser capazes de igu al á .s e . a luz da qual nada pode escapar. é sempre para adquirir um conhecimento que não tínhamos. V�ão de si e de Deus Só o conhecimento pode dar-nos uma verdadeira posse de n ó s mesmos. mas não de Deus. é ele que nos pe r mi te curá-los. isto é. e faz com que pareçam inferiores a to do s os outros cujos meios de ação e cujo sucesso eles despre zam . E qu em tenta escapar ao conhecimento tenta escapar ao ser. isto é. No entanto. qu a ndo agimos. de sp erta seu amor-próprio. e en­ tão se veem covardes e m ise ráve i s . a vida pública os melindra. e. co mo o doe nt e diante do médico: e sempre tememos que o médico não des­ cubra todo o mal que existe em nós. p o r ém. � próprio d a sinceridade co lo car-n os na p res e n ç a d e Deus. não posso impedir meus pensamentos e minhas �s duer o que são.Amor-próprio e sinceridade 1 101 . D e acordo com Malebranche. aspira a ser apenas uma coisa. como se não tivesse coragem de nele se estabelecer. Para conhecer-se. acre­ ditando que Deus vê tudo o que existe em nós. que nós mesmos o vemos. assim. 8. soltam-se e ent rega m . Esta­ mos mortos para tudo o que ignoramos: quando pensamos des­ cobrir nosso eu oculto. nem de su stenta r sua luz. "Deus é o pers crutado r dos corações". há h omen s muito puros que são eles mesmos tão somente na solidão. é p re­ ciso ser destituído de amor-próprio e de honra .los . No en t an to . eleva r-se aci ma de si mes m os . i . que o conhece. m agoa-os ou esmaga-os. é um eu que nós chamamos à existência. Em sua con du ta p r ivad a . Só o s mais fortes não fazem diferença entre sua con du­ ta privada e sua conduta pública. � acredi tando que nada existe em nossa vida que possa permanecer oculto. � o conhecimento que descobre nossos males interiores. a ma i o r ia dos homen s apl i­ ca sua vontade à sua conduta p úb l i c a : eles se extenua m crian do um rosto de emprést i m o e a cre d i ta m . � o único bem que nos pertence. Posso dissimular 0 que faço ou o que sou do outro ou de mim mesmo. a só ter existência para o outro. isto é.

1 Henri-Frédéric Amiel.írio Ferreira dos Santos. E. 2013. e em nós com o ilu­ min ação Ou.1 E acrescenta que cada um entra em Deus tanto quanto Deus entra nele.�{) olho. M. . mas essa consciência está em Deus como luz. Assim. Paulo. mas que freia a luz e a esconde. o "conhece-te a ti mesmo" não é apenas a ciência de ti mesmo. contempla tudo o que existe. querendo dizer provavel­ mente que é na luz de Deus e não em minha própria luz que vejo.açõcs. a consci ência de si é a consciência que Deus tem de nós. 57. p. em vez de deixá-la passar e difundi-la. é a ele que devemos unir-nos para nos conhecer Porque o eu é semelhante a um corpo opaco envolto pela luz.qual-vejo Deus é «t mesmo olho pelo qual ele me vê" . a Deus e a mim: é que não podemos ver-nos sem ver a Deus.) T rad. É Rt'ali7. (N.Assim. Mas Deus é semelhante à luz na qual todos os . olhares penetram e se reúnem.pele.a_frase de Aogclus-Silaius:. é também a ciênci a da verdade ou de Deus. assim como não podemos ver objeto algum sem ver a luz em que ele se banha e que o ilumina. Amiel cita est. ao mesmo tempo. existe em nós um es­ pectador de nós mesmos que é Deus: ele é o mesmo em nós e em todos. São . para usar de out ra l inguage m. W2 I A consciência de si Didrio fntimo.

buscando uma tranquilidade que foge deles. ele nos levava a buscar vantagens ilusórias que nos eram contestadas. tais bens espirituais e invisíveis. Mas sucede que o amor-próprio espere tirar um proveito mais consistente da solidão.de. Por vezes ela ainda agudiza um amor-próprio que a sociedade de­ cepcionou. mas se qui­ senno&-gptá. mais valeria a ob scuridade com alguns amigos. não podem servir de pasto ao amor-próprio: ele os afugenta tão logo quer deitar a mão neles. Isso porque. na solidão.la. perseguidos no retiro mais longínquo por todos os tormentos da opinião. No entanto. Para preservar a acuidade da inteligência. que crescem ao ser compartilha­ dos.-Ao .retira. pensa que todas as riquezas do mundo inte­ rior lhe serão reveladas como uma espécie de segredo. Sempre buscamos na solidão a presença de Deus. Amor-próprio e solidão Nem todos os homens são capazes de fazer bom uso da solidão.-an-vez.da se. ao passo que. se refugiam numa solidão sel­ vagem. Alguns.esquecex-llOS. em meio aos homens. SoLIDÃO E coMUNHÃo 1. o lazer da ati­ vidade. cansados de uma celebridade que agora lhes repugna e que se constituía tão somente de uma admiração ou de um desprezo igualmente injustos.nela.. a inocência da felicidade.41 8.

se pode haver uma solidão que nos aprisiona no amor-próprio. Claustros A fundação dos claustros expressa menos a necessidade de er­ guer uma barreira entre o mundo espiritual e o mundo material do que a necessidade de opor. já. O amor próprio torna igualmente difícil para o homem viver na solidão e sair dela depois de a haver experimentado. nem a tenta­ ção de impor-se a si mesmo novas exigências que parecem mais 104\ A consciencia de si . O verdadeiro progresso inte ­ rior que se realiza na solidão não se.reconhece pela alegria que uma contemplação separada pode dar-nos. na fundação dos claustros. a uma vida que nos é proposta por Deus. a regras que nós mesmos nos demos. a qual obedece. E. até na sociedade. entretanto.mínimo esforço que fazemos para dela nos apropriar. - No entanto. Não se deve aprovar. ani­ quilar entre eles e nós a rivalidade dos interesses e sentir apenas a comunidade dos destinos. é porque a vaidade o atrai para fora e o dispersa em meio a todos os objetos que o cercam. se lhe é tão difícil sair da solidão. quando retornamos para o meio dos homens. existe outra que dele nos livra. é porque ele reduz tudo a si mesmo e experi­ menta diante de si um sentimento de orgulho do qual só consegue desfrutar bem sozinho. ela nos es ­ capa e sua própria luz se obscurece. O amor-próprio carrega consigo. 2. nem o desej o de se es­ quivar das exigências da existência mais comum. Nela já se forma uma sociedade invisível que nos acompanha no interior da so­ ciedade visível e a t rans figu ra. a presença de uma comunhão com todos os seres. mas por esse despoja­ mento do amor-próprio e por essa resplandecência espiritual que nos permitem. uma solidão que é mise rável : mas o amor vai buscar na solidão a fonte e. a vontade de sep aração entre o temporal e o espiritual. Se lhe é tão difícil viver na solidão. uma vida que nos parece mais simples e mais perfeita. plena de dificuldades e provações que não escolhemos.

E. na s oli dã o. do que discernir a voz de Deus da voz do i nd ivíduo. A vida mon ástica é cheia de grandeza e volúpia. quan do não têm s aud a de do que perderam.Solidão e comunhão : I OS . entregam. onde todas as existênc:as estão m esclad as. sua forma ideal: é a ideia de uma socie dade pe rfei­ ta e que precisa ser levada para o meio dos homens para que todo s os homens possam adentrá-la. Os únicos que podem beneficiar-se. de certa maneira. na Terr a . na solidão. Cada um aí realiza sua vocação interior por vias mais profundas e mais verdadeiras. Os claustros pretendem realizar. A solidão nosjulga O gosto da solidão nem sempre é a marca de um gosto da vida espiritual:-amt frequê�Kia ele-traduz uma feroz ·suscetibilidade 8. exclusivamente pela meditação. de si mesmo e de Deus. uma imagem visível da vida espiritual. Foge para escapar do peso da miséria visível.se ao tor­ mento de n ão encontrar o que foram buscar. são os que não preci sav am do claustro. �um ato desumano retirar-se da sociedade para desfrutar na solidão. De fato. 3.próprio. a i magi nação que os distrai mais ainda. mas impõe-se a si mesmo uma mi­ séria da imaginação. duras A solidão do claustro é um símbolo imperfeito da solidão da alma. no claustro. no cl aus t ro . E é p rovavel m ente contra o amor-próprio que se travam. E por vezes aq uele que acredita entrar no claustro ap ena s para re­ nunciar ao amor-próprio busca no claustro apenas as al egri as mais violentas e mais sutis do amor-próprio. e os que n ão encontraram esta última no mundo não a en· contrarão n o claustro. cons t i t ui.ou mais opor t unas . A sol idão espiri tual não exclui a sociedade: chama-a. e o amargor que sen te não é mai s que o remorso de sua evasão. Mas deve-se preferir à solidão dos claustros todos os encontros que Deus põe em no�so cami nho n um a sociedade mais aberta. as lutas mais dolorosas. nada é mais difícil. mas de uma grandeza e de uma volúpia que podem ser as do a mo r. Aqueles que se deixam distrair p el o mundo en cont ra m.

Na sociedade. visto que não nos per­ tence senão o que continua a nos pertencer quando estamos sós . É preciso reunir. um estado doloroso e trágico que eles j amais conseguem su p erar. essa separação que consiste em se manter longe dos ho­ mens e abster-se de seu contato por receio de que nos distraiam ou nos conspurquem é apenas um momento da virtude. e pelo ardor interior que a alimenta. de encerrar-se numa so­ lidão p erfeita como num casco duro no qual descubra a sem ente de seu p róprio crescimento. bas­ ta-lhe deixar-se levar para ter a ilusão de agir. . Uma vez reduzido a si mesmo e p rivado de qualquer apoio exterior. Nos casos mais-favo­ ráveis.do amor-próprio. A solidão. O valor de um homem se mede pela potência de solidão que nele subsiste. o segredo de sua força e de seu desti­ no. ao livrá-lo de todas as solicitações exteriores. Ninguém jamais fará algo de grande no mundo se primeiro não for capaz de fechar-se em si mesmo. a satisfação que se experimenta em ficar só. Ele é necessário. o ho­ mem é o brigado a invocar todas as suas potências esp i r ituais para não p erecer de d e sespero. l 06 \ A consciência de si . em já n ão se deixar desviar de si. para outros. e também toda a nossa riqueza. só po de aumentar. outros um refúgio. mesmo em meio à sociedade.no s na e - presen ça de Deus: mas não podemos fazer dele um estado sem que nosso amor. Para uns ela é um estado profundo e be m­ -aventurado que eles nem sempre conseguem obter. leva-o de volta ao centro dele próprio e nele faz nascer mil forças desconhecidas e miracul osas que transformam para ele a figura do mundo e o colocam em pé de i guald ade com seu dest i no - - . para que possamos purificar nos e recolher. e nossa pregui ça sua delícia. testar e levar à maturid ade todas as potências ocultas do próp rio ser antes de mostrá-las à luz do dia. Toda a nossa força e toda a nossa alegria nascem da solidão. Mas a soli­ dão. em se entregar a lem brança s soohos COIB-(emplac-ência·ou-amargura. É a solidão que nos julga: alguns a consideram um abismo. e por vezes a falsa gra ndeza lhe dá mais contentamento que a verdadeira. assim sobretudo se ele for capaz de mantê-la em meio ao s o utros homens .própr io aí busque seu triunfo.

De fato. é preciso saber reuni-las levando cada uma até seu último ponto. quantos home ns não são. No entanto. eles pre cisam da sociedade. quem busca romper sua solidão porque já não a tolera logo percebe que não é capaz disso. 8 ·Solidão e comunhão \107 . quando nossa atividade se exerce com confiança e alegria. embora já não façamos esforço por recolher-nos. para o qual ele olha com uma indiferença mesclada de um pouco de preocupação. que permanece um estranho. mostrar em sociedade apenas sua essência solitária e fazer da solidão uma sociedade espiritual com todos os seres. Ao contrário. mas não tem contato com o outro. antes de tudo. e longe dos outros homens quando está longe de si mesmo. preenche toda a capacidade de nosso espírito: então já não podemos separar­ -nos de nós mesmos. O ocioso não tem contato consi­ go mesmo: entedia-se quando está só. Estamos perpetuamente em guerra ou em paz com eles assim como o es­ tamos conosco. embora já não façamos esforço para ir Ilél direção deles. e só carregam para a solidão as lembranças dos favores e das feridas que devem à sociedade. quem desejaria a companhia de um homem que só busca os outros por ser uma carga para si mesmo? De fato. A sociedade que formamos com os outros homens é apenas uma ampliação da sociedade que formamos com nós mesmos. os homens. No entanto.4. Ser o mesmo na sociedade e na solidão Não se deve buscar um viés entre a solidão e a sociedade. são incessantemente repelidos de uma à outra e não conseguem suportar uma nem outra. Com efe ito. Um homem se sente próximo dos outros homens quando está próximo de si mesmo. mas para nela nutrir seu amor-próprio. por assim dizer: a perfeição da solidão e a perfeição da sociedade se confundem. Mas para isso é preciso ser o mesmo na solidão e na sociedade. são igualmente inca pazes de viver em sociedade e de viver em solidão. e nos dispomos por inteiro ao acontecimento ou ao próximo. carrascos de si mesmos! E como alguém que faz sua própria infelicid ade poderia fazer a felicidad e alheia? É só quando sabemos desfrutar da solidão que os outros podem desfrutar da nossa companhia. em sua maioria. Assim.

é preciso saber interrom­ pê-la e reservá-la. Pois quem não se deixa distrair da solidão. é o mesmo princípio o que anima nos s a vida solitária e nossa vida no meio dos homens. no entanto. quem sempre guarda a posse de si mesmo e a lucidez do olhar in­ terior habita perto de uma fonte viva na qual todos os seus atos e todos os seus pensamentos se alimentam. se ela se revela im po s s ível. ou por nossa causa. Nada é mais delicado. Então. na co mu n icação que buscamos ter com os outros seres. do que obter entre dois espíritos uma comunicação real. e só percebe à sua volta os chamados que o pressionam para fazê-la jorrar e espargir-se. de repente. que o revela a si mesmo. E mais: a relação entre a solidão e a sociedade é tão estreita. um momento em que. Jamais devemos recusar-nos a ser para o outro aquele mediador que ele espera. não devemos l 08 I A consciência de si . Nossa consciência é uma espécie de sociedade invisível que cultiva. com os outros homens. ao que parece. nem lhe ofe recer o que ele não seja capaz de receber. Todos os homens devem ser mediadores uns para os outros. o mesmo diálogo secreto que ela não para de tentar estabe­ lecer. mesmo no centro da multidão. 5. Estabelece-se entre eles e nós uma espécie de relação que temos com nós mesmos. talvez não seja necessário separar com tanto rigor. dar-lhe todo o seu sentido se­ não quando permanecemos solitários na sociedade e. mesmo na presença de seu melhor amigo. que o eleva incessante­ mente acima de seu estado atual e multiplica dentro dele os moti­ vos de confiança e alegria. ou por causa deles ou da natureza. para não convertê-la em raiva ou em guerra. entre nossos pensa­ mentos. como por vezes se propõe. Por isso. os períodos de isolamento e os períodos de vida comum. ela se nega. Jamais se deve pedi r a um ser o que ele não seja capaz de dar. formamos com nós mesmos uma constante sociedade espiritual. porém.Assim. na sociedade exterior e visível. Caso contrário se provoca sua repulsão. Separação Por vezes constatamos. que não podemos.

mas do respeito que temos pel os sentimentos que estávamos preste s a revelar e que são seres frá­ geis. e que não soube reconhecê-lo. que não desejamos expor ao atr ito e ao desprezo.própr io renuncie a si mesmo e pare po r completo de agir para que essa comu nicação seja possível : ele só pode almejá­ -la. estava mais próximo de vê-lo q uan do não o via. ora.� me­ lhor estar ao lado de alguém que não tem pensamentos do que de 8. a perda da inoc ência na oferta que se faz de si. para revelá-lo. e. violais um s eg redo. A solidão mais dolo rosa é a que se segue a uma comunicação fracassada. um pensamento subjacente e uma es­ pécie de preocupação com o sucesso nos gestos feitos e nas pala­ vras proferidas bastam para corromper todo o empree ndim ento. Testemunhas A relação loquaz ou silenciosa com uma testemunha indiscreta ou indiferente sobrecarrega . isso é sempre para elas uma surpresa e um maravilhame nto .forçá-la. t preciso no máximo permitir que seja presse nt ido . mas n ão produzi-la nem desfrutar dela. mas é a posse de um bem que só foi alcançado porque não foi desejado. para atrair sobre ele a atenção e o desejo. prolonga sem fim cada mi­ nuto de nossa vida e nos dá o desejo mais agudo de solidão. 6. Quem agora o vê a descoberto. Quando se produz uma comunicação entre duas consciên cias. Buscamos evitar-lhes um mau acolhimento e não queremos em abs oluto que se rejeitem esses hósp edes enviados por Deus que tornam a presença dele sensível entre nós. Nenhuma comun icação deve ser tentada quando sentim os de antemão que será rejeitada. co r rompeis coisas santas.Solidão e comunhão 1109 . é prec iso justa mente que o am or. pois o es for­ ço que se faz para criá-lo quando ele se nega. Pode ser uma forma de cortesia e de caridade saber abs ­ ter-s e . saber esperar o momento em que a consciência esteja em co ndições de acolhê-lo e de ser tocada por ele. Pois é ainda o amor-próprio que o quer. subjuga. Nasce então uma timidez que não é e feito apenas do amor-próprio. Ao expo rdes um tesouro tão pre­ cioso diante de olhos indiferentes ou hostis. Não se deve buscar o contato a qualquer custo.

desejar e sofrer conosco. seja na dos sentimentos.nos sob o olhar de Deus. O pudor e a simpatia nos pro íb em de mostrar excesso de pe­ netração. para preservá-lo. para nosso pensa­ mento. que nos tornam mais lúcidos do que quando estamos sós. se outra consciência permanece diante da nossa como pura testemunha. assim que cessa de se afinar com outro espí­ rito. e sim naquele diálogo angus­ tiante que ela sustenta com outra consciência na qual descobre. ela suspende quase sempre todos os nossos mo­ vimentos: pois reconhecer nossa presença é amar.própr io por uma comunhão mútua na mesma verdade. a simpatia não deixam de ser correntes para ela. No entanto. que é a forma ma is perfei ta de comunic a ção entre dois seres finitos.alguém que tem pensam entos muito diferentes dos nossos. é raro que nosso pensamento desfrute de urna l iber dade perfeita : até a estima. até no amor. um aguilhão e não um i mpedi mento. a con sciência não se realiza em sua forma mais aguda e mais co­ movente diante do espetáculo da natureza. recorre ao socorro da obstinação e do amor-próprio. Isso porque todo espírito. Mas. nem mesmo diante do mais puro espetáculo dela própria. uma resposta que lhe é feita. E por vezes torna­ mos a emulação do amor. Ao contrário. um chamado que lhe é dirigido . cada um faz os encontros a que tem direito. li O I A consciência de si . Há os bem-aventurados. A simples presença de certos seres privilegiados nos obriga. por assim dizer. a pre­ sença de um espectador sem pensamentos pode p roporcionar-lhe uma espécie de apoio silencioso. é perturbado em seu movimento e. cada um deve manter o sen­ timento delicado de s ua própria individualidade e do co nt raste que o opõe ao outro. a colocar. No entanto. o respeito . É necessári o um enten dimento muito sutil e muito delicado com outro ser para que sua presença sej a . uma iniciativa que a enche de temor e de esperança. um dom que ela pode receber. De fato. seja na observação dos corpos. um dom que ela pode oferecer. de súbito. assim como a imobilidade da­ quilo que nos cerca apoia e estimula nossos movimentos. Quando nossa vida está mesclada demais à vida alheia. a fim de que o amor não p ar e de propiciar a passagem e de preencher o intervalo.

sem os prevenir. para que a entrega se produza. ao realizá-lo e ao conferir­ -lhe-. descobre. Mas ela vai além do i nd ivíd uo . Mas tal comunicação.. A comu nicação entre dois seres é uma graça que lhes é feita. no entanto. e. pois então o am or. toda a doç ura da luz. E o próprio indício da comunicação realizada é o sentimento exato de si n ce r idade. Sabem que o olh a r é sempre agudo e c ruel : mas esquecem que sua penetração. os traços do rosto e do humor. mesmo insensivelmente. não pode ser solic i ­ tada nem forçada. qua n d o vai suficientemente longe. um sentido que o aniquila e ultrapassa Por isso. Ela pressup õe um respeito infinito pela intimidade de cada ser. que a entrega seja a regra: é a discr ição que é a regra. po rque têm timidez e certa bondade receosa. e Deus. quando se esquiva. Por isso se veem certos homen s sensíveis demais que não ousam levantar os olho s para o outro.se diante deles ao iluminar o encontro. pois existe no olhar toda a generosidade . ou ir além do que eles podem acolher: deve-se apenas propor o dom. Ela sempre pressupõe uma perfeita entrega. tod a veleidade de se mostr a r diferente do q ue se é. que cai tão lo go o outro apa rece. Reserva e entrega A comunicação com o outro é a inda mais pe rfe ita quando faz cessar toda rese r va. de rigoroso despojamento e de absoluta nudez que faz com que seja justam e nte ao s e estar só que se acredite estar coberto com uma roupa.Gmtud&.próp rio tomaria seu lugar. É p reciso primeiro que ela at i nj a o indivíduo até sua raiz: então ela dilacera a própria carne do amor-próprio. Cumpre não se oferecer àqueles que se recus am. e é ela quem confere seu valor à entrega. e não se humilhar para que seja recebido. também cuida das feridas que faz. Ele se torna então uma presen ça ativa e benfazeja que só reco nhece a separação entre os seres a fim de pro duzi r entre e les uma comunhão plena de amor. Não se deve dizer.Toda penetração é uma ferida. 7. é preciso que o apego do in d ivíduo a si mesmo seja abolido. 8 Solidão e comunhão · 1111 . de alterar.

uma passividade confiante e uma espera bem-aventurada. A beleza da comunhão entre dois seres vem de que cada um deles entra em si e sai de si ao mesmo tempo. que o leva para fora. De fato. Os espíritos se aproxi­ mam e se encontram por sua própria natureza de espíritos. Reaparece à luz do dia assim que uma ocasião nova lhe permita exercer-se. Comunhão entre os homens Leibniz considerava que os espíritos são impe rmeáveis uns aos outros: mas essa é a lei dos co rpo s Os corpos se afastam uns dos outros por sua própria natureza de corpos. só buscamos a união com quem já nos acolhe. O espírito penetra a um só tempo os espíritos e . e na medida em que são esp íritos mais puros. mas é porque não havia sido alcançada. e se volta para o foco comum que lhe dá. Não existe comunicação entre dois seres que não implique des­ de o primeiro momento uma reciprocidade absoluta. Por vezes se acredita que ela pode ser esquecida. . a intimidade e a luz. Cada um deles adquire então mais m ov im ento e mais r iqu eza Chega até a ser mais pre­ sente a si mesmo ao comunicar-se mais com outro espírito. que é um ponto do qual não se retoma. Uma comunicação real que se estabeleceu uma vez entre dois seres não pode ser retomada: pois ela os fez tocar a eternidade. pela mediação de um ser único. e só podemos acolher quem já se tornou algo uno conosco.com demasiado ardor. Exige um es­ tado de puro consentimento. mas nesse caso ela apenas tem um força mais secreta. Faz-nos retornar a cada vez a um princípio que encerra em si efeitos infinitos. a s sim como a todos os outros espíritos. pois então se distancia do corpo. 8. descobre em si uma riqueza inesgotável que. se torna para ele comum a todos os seres e aumenta sem cessar ao ser compartilhada. 112 I A consciência de si . Seus testemunhos podem ser suspensos. e sucede que as tarefas cotidianas a tornem invisível. não deve ser antecipada nem provocada. essa graça não deve ser rejeitada. nem procurada .quaisquer que sejam as preocupações particulares que os retêm.

pois a solidão pode nos atar estreitamente demais a nós mes mos E. se não nos permitem estar mais presentes a nós mesmos. não raro ela só nos proporciona devaneios indi­ viduais em que o desejo não para de se comprazer. diminui a fé que tfnhamos nela. No entanto. Qualquer outro entendimento entre dois seres é apenas apa­ rente: só pode ser uma satisfação e uma cumplicidade do amor­ -próprio. E a alegria que experimentam quando se dão conta de que tinham. diz o Evangelho. sem o saber. A aquie scên cia de duas consciências um a à outra num consentimento duplo à mesma verdade abole a separação entre elas. ela não perten ce com exclusividade a nenhum deles.os corpos: é a transparência perfeita. e que é o princípio de sua segurança e de seu crescimento. Toda verdade comunicada a outrem. As relações com outro ser não têm encanto nem força. ibi sum in medio eorum. Uma sociedade só se forma entre eles graças a sua participação nos mesmos bens na diversidade das vocações individuais. não passam de um jogo que nos cansa rapidamente. q ua nd o contamos com ela para obter a v ida espiritual. quando parece uni-los. exercer nossa atividade interior de ma­ neira mais livre e mais perfeita quando estamos com ele do que quando estamos sós. os mesmos pensamentos ou os mes­ mos afetos revela neles uma es pécie de identidade a um só tempo n atural e voluntária.lsola os indivíduos. que só vive ao ser re cebida e oferecida. . Palavras do fraco que só se de­ leita em si mesmo. e o e nco n tro com o utro ho­ mem nos dá por vezes uma espécie de abertura miraculosa para o mundo. 8 Solidão e comunhãc - 1113 . é a mesma luz que ilumina todos os homens. Devem tornar-nos capazes de superar todas as inquietações do pudor individual na graça da pura entrega . presente a tudo o que existe. É impossível que aquele que desperta para a vida do espírito não busque despertar todos os outros para a mesma vida. a luz sem sombra e o próprio olhar de Deus. segundo Oscar Wilde. mas apenas pelo conhecimento e pelo amor de um objeto que lhes seja comum. que abandona e despreza uma ideia quando a vê compartilhada e não tem vigor suficiente para se estabele­ cer numa verdade que o ultrapassa. É que os seres separados não podem comunicar-se diretamen­ te. Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo.

Ora. E nenhuma das duas so l i dões é rompida p or esse con­ tato: torna-se até mais íntima e se c r e t a . Ao nos livrar de todos os movi­ mentos do amor-próprio que não param de nos agitar em meio aos homens. O cont ato entre dois seres é sempre um contato entre duas solidões. Quem se encerra na solidão será saciado de amor. para que outro ser po ss a pe n etrá . A sociedade dos homens nos relega a um horrível isolamento quando não con­ seguimos manter no meio deles aquela solidão do espírito que só se amplia em sua presença e nos permite sentir com eles as mais secretas comunicações.l a. Pois a solidão consiste na recusa a se perder fora de si . é preciso que ningu ém possa perturbá-la. que é o solitário pe r feito . quem se deixa d i st r a i r pelo exterior é um errante que não tem lar: não para de se alhear de s i e de tudo o que existe. A simples consciência j á faz aparecer em nossa sol i ­ dão dois seres dist intos que t ravam entre si um di álogo ete rno . a fim de preparar em si um abr igo interior no qual o mundo inteiro possa ser recebido. Essa é a razão por que o a mor é uma forma perfeita da cons­ c i ência de si. pode receber em seu amor infinito a totalidade dos seres. e quem se dispersa ao longe carrega por toda parte um desejo que objeto algum jamais poderá satisfazer. Só a solidão perfeita nos torna capazes de acolher a tudo. e o amor prossegue o mesmo di ál ogo entre dois seres inicialmente distintos que ele en cer r a numa sol idão comum. só Deus. Os mais capazes de se comunicar com o outro são também os que mais sabem defender sua solidão: de fato. 114 I A consciência de si . E é a socieda­ de dos outros homens que nos parece semelhante a um deserto assim que ela dissipa aqueles belos movimentos do pensamento que não param de nos abalar quando estamos sós. mas seus limites recua­ ram e ela tem mais luz. A solidão povoada Não existe nada mais povoado que a solidão.9. No entanto. a solidão cria em nós um vazio interior que só o Todo é capaz de preencher.

A solidão é uma i m itação de Deus. está sozinho com Deus.nos a descobr i r em nós u ma presença e sp iritual em que tudo o que existe possa ser recebido. re­ nuncia a tudo o que lhe pertence e reconhece nele uma presença infinita que é para sempre incapaz de lhe faltar. em vez de estar sozinho consigo mesmo. a sol idão é para ele como um santuário. sucede ape­ nas que. bastar-se a si mesmo. uma sociedade real capaz de romper as barreiras em que todo ser finito está sempre encerrado. E ess a esfera deixa o homem a sós com Deu s. E mesmo esta última só é possível na medida em que prolonga. realiza a sociedade que cada ser forma com Deus. Está só em toda parte. O sol itário vive em Deus.e é incapaz de criar. ele não para de exalar esta queixá: "Senhor. manifesta. mas. quando descobriu o mundo interior. no momento em que. com qualquer homem. Pois só na solidão se co nhece a Deus e se realiza a união co m ele . que é um sol itário infinito. o ser finito não pode ocupar assim o lugar de Deus. já não encontrando em si mesmo nem em outro ser finito nada que lhe possa bastar. Quem rompeu toda comunicação com Deus se desespera na solidão . O homem vive primeiro no meio dos homens. No entanto. Dir-se-á que o maior dos homens é aquele que abarca em si mesmo o h o rizonte mais extenso.10. isto é." E só pode bastar-se no momento em que Deus lhe responde. Essa solidão é u ma sociedade mil vezes mais íntima e mais fecunda que a que pode unir-nos a todos os seres parti­ culares. e aq uele para quem a sol idão é. Solidão em Deus A solidão é semelhante a uma esfera que encerra a alma e a separa de todo o criado. por conseguinte. mais fácil de carregar? No en­ tanto. assim que ficar reduzido a 8 · Solidão e comunhão 1115 . tu mefizeste po­ tente e solitdrio. Mas o maior dos homens não precisa que a solidão lhe seja imposta para viver solitário. Quem busca a solidão não foge do outro para permanecer a sós consigo mesmo: sabe muito bem que. como Deus. obriga. mas também bus ca.

encontrará apenas a miséria. que todas as uniões que ele conheceu até então já não sejam para ele mais que separações. seu gosto da solidão é idêntico a seu gosto da perfeição do amor espiritual.si mesmo . 116 \ A consciência de si . O qoe-eledesejaéuolidãoeom Deus. Só deseja a solidão por­ que as uniões que contraiu no mundo lhe mostraram muito rapi­ damente seus limites. naquele vazio silencioso da solidão. isto é. sua alma é preenchida por um objeto infinito do qual todas as amizades particulares haurem a luz que as ilumina e a força que as multiplica. No entan­ to. Assim. Ele se refugia na solidão quando as amizades particulares lhe revelam sua insuficiência. uma união tão interior e tão total com o ser sem limites.

sem ter a audácia de resistir�lhe. e a melhor vontade do mundo só poderia servir para provar a falta de amor. Ü AMOR 1.• 9. No entanto. As resistências da vontade só podem ser resistências do amor-próprio. Amor e vontade O amor é um consentimento de todo o nosso ser que não con­ sulta a vontade. E acontece que haja a mesma cegueira no amor que pede e no amor que concede. é tarde demais para escolher. Sozinha. Desoobre um . Quando ela triunfa. é tênue e impotente. ela reconhece seu senhor. é porque o amor-próprio é mais forte. Com frequência se insinua em nós de surpresa. com uma certeza e um ímpeto que ultrapassam infinitamente o poder que lhe resta. embora se sinta perturbada. quando o amor está presente. a vontade não pode so­ nhar em recusar seu próprio consentimento. sem que a consciência tenha sido advertida. mas abala-a até a raiz. Quando descobrimos de súbito sua presença. Dispôs de si mesma sem seu conhecimento. assim que o amor aparece. já não tem forças contra ele. mas fica feliz em sentir-se fraca. Quando ela desperta e se interroga. Assim. nem-de julgá-lo. E o sinal de que ele está lá é que nossa vontade. sente a própria fraqueza. Sua destinação é obedecer-lhe. percebe que já deu tudo.

E. 2. assim como quem espera as ideias com humilde paciência as vê oferecer-se pouco a pouco e encetar com ele um diálogo espi r itual. Já n ão hesita. E. Mas an­ tes é preciso escavar nossa alma o suficiente para que nela só pos­ sa nascer um amor pelo qual nossa vontade não seja humilhada. Sabe aonde vai. embora pouquíssimos saibam acolhê-las. - Por vezes o amor mais forte não é o que se revela a nós subi­ tamente. se ins inua em nós lentamente e ganha terreno sob os nossos olhos. Desenvolvimento do amor Acredita-se com frequência que o amor nasce na alma sem que ela o tenha buscado. assim como elas. o amor pressupõe sempre uma espera e um contentamento interior. e acabam deixando de pensar que existe outro amor além dessa ilusória vontade de amar. Ela vislumbra o horizonte. O a mor que atinge seu áp ic e na primeira tentativa não tarda em nos decep­ cionar: passa como o instante que o pr odu z i u. A vontade revela a um só tempo a fraqueza do amor. mas onde seu lugar está fixado. A luz se fez. � doravante uma criada atenta. mas o que. muito diferentes daqueles vãos esfo rços do desejo que o expulsam acreditando chamá-lo. Mas talvez a graça e a inspiração se ofereçam a todos os homens. ele parece fugir quando é buscado Tudo nele se asse­ melha à graça e à inspiração. Assim. pois o amor é o anseio mais profundo de todo o nosso ser. tão logo ela tenta combatê­ -lo. solícita e alegre. consomem-na sem proveito para si nem para outrem. Que não se espere superar o amor por um esforço da vontade. já não procura. Os que se esforçam por cultivar com outro ser um amor de obrigação desviam sua potência de amar de seu verdadeiro fim. 118 I A consciência de si É preciso que o . sem parecer consultar-nos. tão logo ela corre em seu socorro. . assim como aí nascem as ideias.mundo que a ultrapassa. quem mostra ao amor sufic iente con fiança para não p ress ioná lo a vir não se assombra ao vê-lo de súbito desabrochar em seu coração e despertar um eco. e sua força.

até na posse. O amor é sempre um ato. deixa de ser Ora. e pode-se até dizer que o desenvolve. portanto. Diante dela. Por consegu i nte. todo ato olha para o futuro e contribui para criá-lo. Se o deixarmos entregue a si mesmo. Importa que essa figura se desprenda de nós e de nossa felicidade atual. não pare de recuar e que não ces­ semos de perseguir. pois o hábito engendra a segurança. logo restarão apenas carvões sobre cinza. No entanto. trava-se um debate perpétuo entre o amor e o amor-próprio. O amor . ao se envolver com ele. a imaginação projeta a figura do objeto amado que lhe parece sempre mais bela. possa descobrir a um só tempo uma plenitude perfeita e uma virtual idade infinita: só então ele reúne em si toda a suces­ são de momentos do tempo e penetra a eternidade.O amor 1119 . que se descobre no hábito rompido uma doçura se­ creta. seja pela morte. quando deixa de sê-lo. O amor se asseme­ lha a um fogo que é preciso vigiar. O amor nasce da contemplação do objeto amado: quando a contemplação cess a. Mas já não é tempo de experimentá-la: pensamos então no que ele poderia ter sido. que nos cega.amor seja um ato interior no qual o ser inteiro. E. 3. Amor-próprio e amor O amor-próprio nos faz sentir dolorosamente nossos lim ites. não existe amor que possa viver e durar se engendra um hábito. até o momento em que o faz explodir ou o destrói. 9. o amor cessa também. É só quando essa cegueira se rompe. A vivacidade de sua chama. seja por traição. ao passo que o amor nos leva sempre além. e esses dois contrários têm com frequência o mesmo início. Primeiro o amor estimula o amor-próprio. com se manter e se ampliar. está fadado a desaparecer. e não no que ele foi. seu fulgor e sua luz dependem de nossos cuidados. que forme diante de nós um objetivo sempre novo que. que não se preocupa constantemente consigo mesmo.

multiplica seus prazeres e suas penas. Ora. O amor não pode ser a 120 I A consciência de si . Todo dom que fazemos de nós mesmos sem exigir nada em troca já nos é devolvido. preenchem todas as ambi­ ções do amor-próprio e ultrapassam-nas. que une todos os seres. e que não passa de um meio. Nessa perfeita intimidade que fez cair miraculosamente. entre dois seres. Eles tiram vantagem até do acordo sutil que reina entre seus pensamentos. que o amor fosse ao mesmo tempo um princípio de união e um princípio de separação: só uniria dois seres para aumentar o prazer separado de cada um. Muitos homens não conhecem outro amor. as picadas do amor­ -próprio . nele todos os seres particulares encontram acesso e comungam. nes­ se caso. ao perder o amor-próprio em benefício do amor. O amor verdadeiro abole todas as sep arações Apazigua-nos e ilum ina nos . para de se defender. Em vez de expres­ sar uma renúncia de si e uma união com outro ser no universal. para eles. na qual a vontade própr ia já não se faz sentir. com todo o universo. que assumiu outro rosto. Interrompem todos os debates do amor-próprio e. no segredo que estabelece entre nós e o objeto amado. agudiza. - Todo ser ao qual alg u ém se dá por inteiro com uma al egr ia ar­ dente. o amor é para eles apenas uma aliança entre dois egoísmos a ser­ viço um do outro. Assim. formamos algo uno com o espírito puro: cedemos-lhe lugar. as barreiras da indi­ vidualidade. estabelece a unidade em nossa alma ao unir-nos com outro ser e. E suas atentas co mplac ê ncias não teriam outro objetivo senão perm it ir a cada u m sentir com mais acuidade tudo o que possui. ele nos separa dos outros homens.A for ma mais miserável do amor consiste n aq u ele amor de ou­ tro corpo que não passa de um prolongamento do amor de nosso pr. porque o espírito.óprio corpo e que deaconfia do {!spírito oo o odeia. viria perturbar sua posse solitá­ ria. . Trata-se apenas de um amor aparente: do amor-próprio. por meio dele. Ao renunciarmos a nós mesmos. Difunde-se até sobre aqueles de quem deveria separar-nos: torna-nos subita­ mente sensíveis à su a humanidade. de dar e receber certas carícias imateriais. todos os outros seres podem receber uma acolhida espiritual: essa é a forma visível de um amor feliz e conforme à sua verdadeira finalidade. Seria preciso.

se o amor não passa de um O amor feliz . Já não tem objeto as­ sim que encontrou seu objeto. o tempo d esapareceu. isolando-se do mundo. quando esta está assegurada. como se só apare cess e com toda a sua for­ ça quando enco ntra obstáculos que o impedem de se satisfazer. Por iss o o amor é perc eptível à con sciência sobretudo quando é infeliz. no fim. ao obedecer à sua lei. mas é porque ele se confundiu com o próprio ser das almas . Diz­ -se que elas se esquecem do restante do mundo. O desejo e a posse Pensa-se com de m as iada frequência que o amor é um mo­ vimento violento que nos leva para um objeto do qual estamos p rivados . quando é uma aspiração poderosa e ins atis feita. movimento di r igido a uma finalidade. então. mas seria mais verdadeiro dizer que se esquecem de si mesmas. fazem desse isolamento a fonte de suas delícias. a fadiga�· a 9·0amor 1121 . e esse é o sinal de que. produz um apaziguamento interior. pois o mundo i nteiro está agora presente nelas e lhes parece que. o sentimento distinto desse amor. uma harmonia n as almas e uma harmonia entre as almas.cumplicidade de dois e goísmos que. No entanto. que ele amplia incessantemente e no qual o universo inteiro é capaz de se ter. Ele é menos estudado na p osse. tão logo essa fin alidade é alcançada e ele pode exercer-se sem obstáculo. suscita o tédio. o amor com o desejo. Imagina-se também que a posse é como um desejo que sempre se extingue e sempre se reacende. deixa de existir. Então uma dualidade violenta aparece em nós entre o que desejamos e o que possuímos: e nesse dilacera­ mento de nós mesmos se revela a profundidade da paixão. para elas. ao contrário. contribuem para regular seu curso. Para a maioria dos homens o amor não se prolonga além da posse. 4. Ele dissolve esses dois egoísmos e cria à volta deles um círculo mais amplo. Elas rejei ­ tam o pensamento de que nem sempre o conheceram ou de que poderiam um dia ser dele privadas. Con funde-se. É verdade que talvez já não guardem.

uma consciência de si de­ masiado exata. são efeitos p r iv ile gi ad os da inclinação comum que os leva uns em di reção .aversão. É preciso ter muita sabedoria e força para preferir um amor equilibrado e pleno que nos permita desfrutar. pois a posse os decepciona. mas que reproduzem com extrema delicadeza as re la ç õ es que nos são familiares com todos os homens. Preservam. Renasce incessantemente de si mesmo sem jamai s pagar tributo à morte. Quase todas as infelicidades do amor vêm do fato de ele ser infinitamente mais difícil de possuir que de desejar. nem esperança que não se transmute em ação de graças Os que conhecem melhor o amor não são aqueles cujo desejo é mais forte. Não bastam p a ra cr iar aquela com u nic ação total entre dois seres que já não podem ter s egr edos um par a o out ro. a colheita mais rica. na posse. de uma felicidade à qual o pensamento do futuro não provoca medo que não se transmute em esperan ­ ça. enquanto o desejo corre sempre para sua própria destruição. Cada qu al guarda um sentimento dem as iado nítido de sua dife ren ç a Não penetra a consciência do outro. . Buscam amores turbulentos que só vivem de esperança e de temor. Precisam de crises de incerteza e do ciúme para que sua sensibilidade seja sacudida. reti­ dão. O amor desconhece essas viciss itudes. que se aguçam com os obstáculos e em que o desejo é temperado pela impaciência. estima e admiração. não se deixa penetrar. E. O afeto que lhe demonstra é sempre regulado pelo julgamento. Essas são rela­ çõ e s de eleição. o amor nos introduz na eternidade. uma disposição de si demasiado livre. Tais sentimentos não substituem o amor. e a posse pela ansiedade. Amor e afeto Fala-se por vezes de amor onde o que existe é confiança. 122\ A consciência de si . no presente. mas os que sabem abraçar. que penetram um no outro até o extremo de sua i nt imidade e confundem o u ni­ verso com aquele círculo perpetuamente a m pliado da dupla vida interior. 5. A lei do de­ s ejo é morrer em sua pr ópria satisfação: só morre para renascer e morrer de novo. e sem jamais esgotá-la. em cada indivíduo.

é próprio do amor ocupar o universo inteiro. ora se interroga. à sua volta. Por vezes encont ram algum afeto um pouco abaixo delas . mas o afeto lhes permite agora di fundi -l os e comu­ n i cá-los. basta-lhes para que imaginem ter en contrado o obj eto que deve ­ ria satisfazê-las. Se o encontro de um verdadeiro amor pudesse fazer reviver nelas a esperança que outrora as enganou. que parecem buscar uma solidão am­ biciosa e negligenciar. em cada caso. po rém. deve coadunar-se com a justiça e a verdade. a alegria que elas já experimentam em se dar. seja porque não queremos deixar ninguém 9 · 0 amor 1123 . a sinceridade. A alma delas manteve os mesmos movimentos. ardor e uma espéc i e de frêmito contido.lo e aumentá-lo. De fato. que têm as a spi rações interiores mais potentes e mais secretas. mas que chamam com ansiedade um ser que as adivinhe. o afeto. O silêncio delas é u ma espera. mal contendo. e ainda conseguir. o afeto mais profundo só ocupa uma parte dele. e a resposta que recebem . no entanto. Encontram-se certas almas que têm mobilidade. e seu olhar ora se fecha. o rit m o corr iqu eiro da vida . E . des sa m ane i ra . Silêncio da intimidade Existe em nós uma zona de silêncio onde se encerra uma parte de nossa vida interior. Ao levá-los a seu ponto mais elevad o. por mais humilde que sej a . que penetre em sua intimidade e sacuda sua vida oculta. O esforço generoso para se dar ao ser que se estima é suficiente para mostrar que não se ama esse ser com amor. 6.aos outros e que. a perfeita confiança que reinam entre dois seres são com fre quência su fici entes para levar cada um deles à al t ur a das m el hores partes do o ut ro . perdem a consciência de que essa doação lhes faltou. pois adqui ri ram segurança suficiente e felicidade para reter seus benefícios e rever tê-los num afeto que parecia de início tão moderado. que não lam entam a doação que não receberam. já não se perturbariam com ele. mas sabem transformá-lo numa união tão perfeita e terna. o amor parece aboli-los. purificá .

Pode ampliar indefinidamente um amor humilde e tímido. Por vezes faz nascer o amor sem que se tenha imaginado isso. um silêncio da intimidad e que é mais p un ­ gente que todas as pal avras. Tampouco é necessário que falemos sempre em voz alta: como se o que pensamos fosse invisível. assim. ao rompê-lo. Mas o amor no qual havíamos depositado toda a nossa confiança nem sempre resiste à intimidade. o amor de si já não deixa ouvir uma voz separada. Sem dúvida é esse o sentido do amor mais perfeito. Existe. em vez de aboli-la. 124 1 A consciência de si . isto é. ela com frequência o precede. Mas também existe no fundo de cada um de nós um poço de silêncio à beira do qual não ousamos nem sequer debruçar-nos sem a presença do amor .entr ar nela. ela in­ dica o limite de nosso amor. Será que existe um amor tão perfeito que nos permita dizer em voz alta o que dizemos em voz baixa? Pode-se pensar. essas palavras sempre encontram nela uma resposta. Assim que a solidão se dissolveu. como vivemos com ela numa comunicação per­ manente. O maior benefício do amor é produzir uma puri­ ficação de nossa vida secreta ao libertá-la dos limites do amor­ -próprio. ou como se quiséssemos dissimulá-lo. que o papel do amor é primeiro mudar a natureza de tudo o que dizemos em voz baixa. é revelar-lhe uma intimidade mais profunda em que seres diferentes comungam. que é o amor de Deus. mais que um meio. seja porque nos senti mos incapazes de fazê-lo. parecem não apenas inúteis e grosseiras: nelas se p oderi a ver um obstáculo. porém. pois indica um respeito delicado pela sep a r a çã o material e uma penetração i m edi ata e pe r fei t a entre as almas. lembra m-nos duramente noss a dualidade. É verdade que a intimidade nem sempre é efeito do amor. um eco. dando a impressão de revelá-lo. A distinção entre o que dizemos em voz alta e o que dizemos em voz baixa é a medida de nossa separaç ão e de nossa solidão. Nossas palavras mais silenciosas são logo ouvidas pela alma que nos ama: e. As p alav r as ditas.

que nos dar ão. assim como na inteligência. p arece buscar ta mb ém for ta lecê lo - . prazeres mais sólidos. de sua liberdade e de sua potênci a de i nti mid ade As palav ras ditas destroem sua penugem e sua graça sempre n as­ cente Quem duvidaria que. mais se sentem fortes.Fariam com que sentíssemos a presença de nosso corpo. Não limita. qua n­ do estivermos próximos deles. Dão. Nã o sã o apenas promessas. Por is�ol-amar é_desejar do obj eto amado uma visão-cada 9 · 0 amor 1 1 25 . e melindrariam nosso pudor. . transparência e claridade em excesso: o espírito aí se vê redu zido a uma atividade despojada demais. si mesmos comunicando-se com Deus e com os outros esp ír itos no fervor de um perfeito silêncio? 7. No entanto. Quanto mais se sentem abalados. como elas. É só no silêncio que o amor toma consciência de su a essên­ cia miraculosa. Possui-se tudo o que se vê. as percepções da visão não estão de sti n ad a s apenas a nos revelar obje to s longínquos. O amor contemplativo Não existe posse mais perfeita que a proporcionada pelo olhar. É verdade que os homens preferem confiar-se a potê ncias mais obscuras. o movimento da imaginação. o s ilênc io tem mais valor que a fala. Na presença do obj eto amado. Eles amam apenas suas p a i_ xões. ao passo qu e a fala sublinha a presença do corpo que os separa e. ao afir­ mar o amor. tem mais riqueza e sutileza que as palavras m ais fina s. e confundem a posse com a agitação obscura e p assiva dos sentidos inferiores. os esp ír itos d es f ruta m de . mais delicado e mais pleno q ue as outras percepções. sinais prenunciadores. Pres erva 0 caráter pur a m ente espiritual da comunhão dos seres. que é preciso esquecer.nos do unive rs o um conhecimento mais puro. Podem desprender-se das p aixões da ca r n e. no Paraíso. é que existe na visão. Apresentam-nos o mundo envolto numa luz serena e bem-ave n ­ turad_a.

é o ser espiritual . para amar verdadeiramente uma pessoa real. a quem é amado existir apenas como uma ideia na consciência de quem ama. sem ela. Mas esse é precisamente o único amor no qual quem ama pode esperar obter a posse do objeto amado. É preciso que nosso amor já não possa variar com o estado de nosso corpo ou com os movimentos imprevisíveis de nosso amor­ -próprio. É preciso estarmos unidos a ela espiritualmente. 8. O amor pessoal Embora o amor seja a união real de dois seres e não exista união mais perfeita que a do pensamento e da ideia. procura-a e nem sempre consegue encontrá-la. a qual.dia mais ampla. Ora. um ser que nã o é visto. no entanto. Para isso é preciso levar em consideração . mais exata e mais penetrante. demasiado distante da posse real? Mas aquela é a essência desta que.como se a pessoa amada estivesse morta -. mais verdadeira que ela mesma. Pois o ser reside por inteiro no ato do pensamento. de tal modo que deles subsista apenas sua significação profunda e secreta. Como não se pode. e não pode haver intimidade mais estreita do que a de um pensa­ mento com a ideia pensada por ele. não basta. a ideia dele. no entanto. Pois não é o corpo o que é amado. é preciso amá-la desde já como gostaríamos de amá-la sempre. Mas es se é apenas um símbolo sensível do amor verdadeiro. amar um objeto ig­ norado. apenas aquela ideia dela. nem a quem ama amar apenas uma ideia que ainda é 126 \ A consciénc� de �i . Quando a memória houver purificado todos os acontecimen­ tos de nossa vida. portanto. Dir-se-á que essa posse ideal é frágil demais para satisfazer­ -nos. todo o nosso passado nos aparecerá como num quadro e nossa atividade ter­ -se-á tornado contemplativa. até quando sua presença nos é dada. é ilusória. ama-se. é a única a nos revelar seu ser verdadeiro. uma visão que não deixaria escapar nada. houver apagado as impressões confusas que experimentávamos quando eles ocorriam.

e que de u m a ideia faz um ser que. o amor é p re cis ame n t e a descober ta de um ser que é a um só tempo infini tamente mais independente d e n ó s e. não é verdade que a consciên ci a con stitua algo uno com suas ideias. Mas a si mples presença do ser am ado não pode bastar-lhes. Er a o p ró pr i o do c onhecimento transfor mar os seres em ideias. pois é ele que nos dá o sopro e a vida. Depoi s. por assim dizer. O amor retoma então a seu princípio e apresenta um caráter de perfeição. isto é. infinitamente mais interior a nós que a mais perfeita de nossa s ide ias . é mais interior a n ós que nó s mesmos. é a ale­ gria que esse sentimento os faz experimentar. ao co nt rá r io. com aquele puro espetácu lo que lhe é oferecido e que com frequência não basta para comovê-la. com frequência. asso ciada. e que nad a existe que sejamos nós além de nossa preferência mais oculta e. Rompe nossa solidão e. au menta sua miséria. mas o amor p oss u i o seg redo de u m a operação soberana . e que cons ist e em transformar as ideias em seres. po r ta nto. que nós o a m a m os como a um ser que vive fo r a de n ó s . à ideia da causa que a p roduz. nossos 9 . existe de comum a todos os homens. se estiver de acordo com a ordem espi ritual. semelhante àq u ela p ela qual o mundo foi criado. Para começar. Nenhum deles sentiria alívio em pensar que existe nessa relação uma reciprocidade que os iguala. Sem dúvida as ideias só existem em nós e até constitue m. o que eles desejam é o con sent imento interior de sua vontade que. os un e a Deus e confere à alegria deles o sinal da infinitude. por conseguinte. Assiste-se assim à formação desse admirá­ vel circuito que é a próp r ia lei do amor. visto que podemos aceitá-las ou rejeitá-las. puras ficções de nosso espírito: no entanto.uma parte dele próprio. que pode­ mos. com o a uma pessoa real. assim como nós mesmos damos o sopro e a v ida a todas as nossas ideias. Não é a contempla­ ção de uma ideia. de n oss o consenti mento puro. E sse s er depen d e tão pouco de nós. no amor. O q ue Pois o amor perfeito é um ato e uma doação. que é tão independente de nós. como diz Espinosa. no entanto. Sucede poré m que es se ser amado. dá o ser a n ós mesmos. p or sua vez. por vezes. elas não somos nós. pôr-nos so b sua dependê nc ia: isso significa.0 amor 1 127 .

A comunhão que ele realiza com outro ser é a um só tempo o instrumento e a ga rant i a dessa co m u n h ão invisível que se p ro d uz . O efeito do amor é rasgar a s up e r f ície tran­ quila da consciência. 9. Assim. o amor não é apenas criador dos corpos .se que só o amor nos revele a pessoa do outro. Se toda doação é um ato voluntário. ela nos faça comunicar com uma presença sobrenatural que atua sobre nós por um s i mples to que. Assemelha-se à inteligência. compreende-se que ela envolva a nossa. senão que. revelar-lhe suas potências mais ocultas e pô-las em m ovi m ento. fogem diante de nós como águ a que corre. O amor criador O único filho que nos pertence e que jamais se desprende de nós é esse eu interior que carrega a marca de nossas menores ações. sempre esfomeado e miserável. entre suas duas natu re zas : entre seu eu de desejo. as une e as faz nasc er. o sacrifício de si. enquanto ainda arde o amor que os fez nascer. cuja natureza formamos pouco a pouco e cuj o destino se­ guimos a cada passo com atenção a nsiosa. engendra-as uma para a outra . e seu eu e spiri t ual. o único a lhe dar o alimento e a vida. No entanto. Já os filhos de nosso sangue se tornam logo independentes e. Mas o eu de desejo só chega a descobrir essa presença tão admirável e tão 128 I A consciência de si . que não é posterio r às ideias que reúne. no mesmo ato. No entanto.limites. compreende-se que. se ele cria os corpos de outro ser. cria pr i mei ro o ser esp i r itual dos que se amam: ele é esse próprio ser. nele próprio. ao mesmo tempo. c ada ser que ama pode assistir ao espetáculo de seu próprio n asci m e nto. Se toda doação é uma doação de si. Se a doação que recebemos ultrapassa desmedidamente a que fizemos. Com demasiada frequência se consi­ dera o amor como um pri nc ípio de união entre almas inicialmente sep aradas : mas primeiramente ele engend ra cada uma dessas al­ mas para si mes m a. compreende . graças à mediação de outro ser. compreende-se que ela seja o mais belo emprego de si e. se só existe d oação em benefício de alguém .

e é por isso que o amor do Deus criador só se consu ma no amor de um Deus enc arnado. se ele pensa que sempre recebe e jamais dá. a s ó deixar subsistir a união inesgotável do pen sam e nto com a pura ideia do obj eto amado. P ressupõe entre elas uma separação que ele abole. e im pede a presença interior. I O. no entanto. Assim. entre amá-los e criá-los . se. mas no l ugar de seu amor. essa separação e o amor que ela torna possível só o cor rem entre dois seres carnais. das lembranças e das promessas. poder­ -se-ia indagar se sua acuidade e sua penetração não provinham 9 . Mais que o silêncio. Mas o am or das cri aturas vem dele e deve voltar a ele. enfim. qu e ainda se acompanha da pres ença dos corpos. Por isso é p r im eiramente ao cen t ro de nossa própria vida secreta que o ser que am a mos dirige todas as nossas potências de atenção e de desejo. f ele que lhes dá o m ov im ento e a v ida. em vez de servir a ela. E por vezes a prese nça sensível n o s dá segur an ça demais.próxima se recebe de fora alg um abalo fo r t e obrigá-lo a sair de si mesmo. Deus abarca todos os seres. O amor temporal e eterno Em amor. nutre a e mo ção. ou ins egu ­ rança demais. em nós mesmos. para el e. de todos os que melhor descreveram o amor. a ausê ncia confere ao amor uma força e urn a pu reza imateriais. nossa busca j á não seja de nós. é simultaneamente verd adeiro que o amo r nos ar ranca de nós mesmos e nos engendra a nós mesmos. se o a mor é u m a entrega de si e uma meta­ mor fose . o se r que am a mo s é sem pre para nós o guia predestin ado que nos introduz num m undo s ob ren atural. Mas é preciso também que. e por isso se diz que ele o s ama. Não ex i ste diferença. a ausência não raro tem ma is poder que a presen ça. e não o sentim ento. A a l ma não h abita n o corpo que ela anima. Chega por veze s a des p oj á-l o da imaginação. Ora. É que o amor precisa de uma posse espirit ual e eterna. ela só encontra esse lugar nas profu ndeza s de si mesma. o s u fi c i ente para Assim.0 amor j l29 .

o pensamento do passado e o do futuro os extenua: são o refúgio de certos espíritos delicados para os quais o amor acab a p or tornar. Tanto o amor mais frágil. elas se assemelham àquelas consolações de um artista impotente que. das evasões que nos fazem preferir ao amor o sonho do amor.quase sempre de um amor perdido ou de um amor impossível. Assim que ele se envolve no tempo. porque seus desejos foram superados. ele desce de imediato para o tempo. renunciando a gravar na matéria a sua marca. no entanto. vive apenas de crises: mas o amor só é verdadeiro se aspira a libertar­ -se delas e não a compraze r-se nelas. E é a reunião dessas duas ca­ racterísticas o que lhe confere aquela ansiedade sempre renascente que nos queima e nos dilace ra. 1 1. É prec iso desconfiar. e o pensamento daquilo que nos falta nos faz mergulhar de imediato num abismo de miséria. assim como os que vivem pelo pensamento. quan­ to o amor mais forte. é preciso que a cada instante corramos o risco de p erdê -l o. carregam em si uma preocupação permanente: 130 I A consciência de si . nos quais se absor­ ve por inteiro em sua essência realizada. no qual eles pros­ seguem indefinidamente a pergunta e a resposta. nos quais desfruta de si mesmo e da presença espiritual do objeto amado. Então o amor pa­ rece dirigido a um fim sempre prestes a escapar-lhe e que buscamos sempre alcançar ou reter. Valor infinito do amor Os homens que vivem pelo amor. Se repousamos nele e se nossa ati­ vidade para por um instante de sustentá-lo. das derrotas. nos quais ele não deseja nada. assim como à eternidade. que só vive de sinais sensíveis. porque não teme perder-se. Mas ficamos pertu rbado s assim que paramos de nos sentir preenchidos. E para conhecê-lo é preciso observá-lo em certos momentos de posse. O am or é a própria vida do espírito: transporta-nos eternidade adentro.se um j ogo completamente interior. que os despreza. nos quais não busca perpetuar-se. não se ali mentam s enão do p resente. portanto. se consome na lembrança de uma obra destruída ou no sonho de uma obra imaginária.

encontrar-se. bem como da liberdade. O amor supera o ser amado. É preciso. mas ele próprio faltará sempre ao amor. isto é. no entanto. descobrindo o que estava oculto. Visto que o amor une um ser a outro. E até o amor mais baixo ainda eleva a alma que o experimenta. ele não teria. no entanto. cada um se obri­ ga precisamente a ultrapassar seus próprios limites.não podemos distraí-los dela sem lhes retirar o m ovimento e a vida. a sair de si e. a per­ feição de nossa iniciativa reside na perfeição de nossa docilidade. O coração de cada um deles não é grande o su ficiente para que o amor possa caber nele. Assim . realizar­ -se . E não se deve dizer que cada ser ama com um amor que está à sua altura.os acima de si mesmos. mas também um movimento que não tem ter­ mo . d ifu ndi ndo o sopro que os anima sobre um universo inerte e da ndo -l he a pal­ pitação interior que. o melhor ou o pior uso. o gosto da dor e da alegria. São censurados por e ncerrar-se na solidão exatame nte quando a rompem. eles aí encontram seu lugar natu ral . o amor não lhe faltará jamais . Cada um sente que o amor nada pode dentro dele senão com a condição de que ele próprio viva no amor. uma promessa que jamais se esgota. Quando ela reaparece. abençoar o amor mais débil. embora o amor-pr ópri o possa fa ze r disso outro julgamento. quando tomam posse de tudo o que os cerca penetra ndo o que estava fechado. o mundo retoma su a con figuração e seu sentido. Por isso foi comparado a uma inspiração e a uma fatalidade: com respeito ao amor.0 amor 1 1 3 1 . Dir-se-á que o valor do amor depende de quem a m a: este pode fazer do amor. portanto. percebem de novo a oposição da sombra e da luz. contanto que preencha toda a sua capacidade. e tamb ém o ser que ama. é um infinito presente. sem o amor. Não há nada mais precioso que o movimento - espontâneo - por mais tfmido que o suponhamos - que impele 9 . Mas o valor do amor ultrapassa incomparavelmente o mérito dos amantes: eleva. a sacrificar-se e. Nem sequer é verdadeiro que as maiores almas só possam aceitar um am or à sua altura. pois na sincerida­ de do amor mais simples elas podem encontrar toda a riqueza do coração humano. nem que pouco im porta que esse am or seja pequeno ou grande. em vez de desprezá lo e queixar-se dele.

N ão se pode renun­ ciar ao amor sem renunc iar a alcançar a própria interioridade do mundo. Não se dá a nós como uma coisa já feita e medida de antemão: ca:be a nós fazê-lo e. em vez de dispersar. não apenas aos outros seres. v isto que o amor é um dom de si e que tal dom não pode ser dividido. ainda que ela dê origem a uma infinidade de pensamentos. mas também ao ser amado. O amor é indivisível. que resolve nossa dualidade e concilia. assim como só existe uma inteligência. que rompe nossa solidão e nos afina com outros seres. que se eleve até o infinito.um ser a outro ser. Assim. ao lhe dar nossa vida inteira. Assim. ainda que ele dê origem a uma infinidade de sentimentos. Ele o dá por inteiro a cada um de ­ les. que tem a certeza de ser amado com um amor único no mundo. O amor que tenho por todos sustenta e mult i plica . se ele se desprende de sua fonte universal e esp i­ ritual. Quem o recebe o acha tão pe rfeito. Uma vez existente o amor. como o cri st ian ismo o afirma e Racine o testemunha. portanto. em nós. ele o t r ansforma em infin ito. se. descobrir que ele não tem medida. o espiritual e o sensível. o princípio que dá à nossa vida sua impulsão e seu sentido. no amor mais humilde existem po ss ibilidades infinitas que cabe a nós deixar que se percam ou fazer que desabrochem. Amor e unidade Só existe um amor. todo amor de exclusão é um roubo que se pratica. Mas só p odemos amar como devido um ser quando amamos como devido todos os ou­ tros. é preciso. mas. é inevitável que produza o desast re e a morte. todo amor deve ser excepcional 132 1 A consciência de si . que reconcilia todos os nossos desejos e nos faz viver na unidade. Todo amor se apresenta j u st a m e n te como um vín cul o excepcio­ nal ent re dois seres excepcionais. o amor que tenh o por c ada um. isto é. sente-se sempre cham ado à fruição do absoluto. 12. Quem melhor conhece o amor é aquele que abraça todos os outros seres no mesmo amor. em vez de atravessar o ser finito para ultrapassá -lo.

a fim de não s ubordiná. no momento em que estão mais unidos. No entanto. o amor nos revela com singular acuidade a realidade desse ato de un ião que é a própr ia vida da unidade. tal movimento. Amamos um ser que deve ser outro que nós e que queremos que sej a precisamente como é. a cada vez a es sência única e total do amor. que penetre seu pró prio segredo e. Só existem beleza e inteligibilidade no mundo porque todos os seres que o compõem m an têm uma vida própria e não param de cir­ cular nele e de se unir por uma infinidade de relações espirituais que dependem da invenção de cada um e do consentimento de todos � preciso que o s er que ama realize.lo a nós e de nem sequer parecer que nos subordinamos a ele. por seu amor. isto é. ele se oferece a cada um deles como uma d o a ç ã o tão pessoal e tão privilegiada. - Um mundo onde to d as as partes viriam fundir-se na unidade do Todo já não s eria a unidade nem o Todo de nada. Mas a simples presença mútua de dois s eres que se amam deve dar a cada um de­ les tal impulso. à qual é capaz de proporcionar. que o desenvolva. se é verdade que rece­ bemos dele tudo o que somos capazes de possu ir. 9 · 0 amor I 133 . ao mesmo tempo. sem destruí-la. . l preciso que o objeto amado sej a para ele um ser independente c uj o valor ele revela sem cessar e s em jam ai s esgotá . do centro à periferia e do foco aos raios No amor também: é o amor universal. não faríamos se­ não aniquilar-nos. o que se encontra. . mas é o amor que lhe dá essa satisfação. . O un ive rso está à al tura de cada consciência particular. . uma s at i sfaç ão absoluta. É u ma ilusão pensar que po d ería mos ass im ampliar n o s a té chegar um d i a a po ssu i r o Todo e a ident i ficar-n os com ele. cada wn se sinta confirmado em sua própria lei. que sempre se asseme­ lha a uma graça sem similar e insuscetível de recomeçar. no amor de dois seres part i c ula res No entanto.lo e ao qual p resta um a in i ciativa pesso al ca­ paz de ultrap ass ar sempre sua previsão ou sua expec tativa . que. Já não seria um mundo. todas as s u a s potências interiores. é preciso ir do princípio às consequências. n uma forma perfeita e indivisível. o próprio ser do Amor. Em todo co nheci m ento e em toda ação.para encarnar. � p re c i s o haver feito a expe riênci a d o amor das criaturas para dar-se conta de que a final idade de nossa vida não é dissolver nossa existência separada na u n idade do universo imenso.

quando adoravam o Sol. Ü TEMPO 1. mantém-nos na existência pela duração. e toda destruição é nele uma realização plena. e a eternidade é a fonte de que a atividade de to­ dos os seres não para de haurir: haure dela com mais ou menos confiança e ooiltinúidade. mas porque insere a vida no tempo e lhe impõe o ritmo do dia e da noite. e. bem como o ritmo das estações. o próprio tempo nos come� Compre­ ende. com trivial simplici­ dade: "O tempo nos prepara. ele traz todos os indivíduos à existência pelo nas­ cimento. E suas diferentes operações constituem uma só: pois ele só cria destruindo. o conservador. A cada instante ele nos retira o ser e nos dá o ser: suspende-nos entre o ser e o nada. O tempo. portanto. completa sua existência chamando-os ao seio imenso do passado pela morte. artesão da vida O tempo é o criador. Deus é eterno. Ele é o lugar de todas as gêneses e de todas as aniquilações. o destruidor de tudo o que existe. E esse foi provavelmente o sen­ tido profundo do pensamento de Descartes. Mas o tempo não é Deus: é apenas o meio que Deus dá a todos os seres para que se criem a si mesmos e realizem seu destino. Assim. Ronsard também dizia.se. quando ele falava de criação continuada. que os homens tenham adorado o Tempo como a um deus. e assim faz com que a vida de cada um . É o ato vivo da Trindade.� 10. não o faziam apenas porque ele é o princípio da vida.

mas o que nos at f l � . ao menos aparê em ncia. O futuro.. No entanto. Por isso. todo home m é como o artista que. bra da criação: ele mede a potência de nossa ini­ Ciativa i n dividual. o presente jamais deve parar de se fazer. nfi CO a-nos seu uso e a responsabilidade dela. 2. O tempo liberta e subjuga 0 t � � po é o meio que nos foi dado para exercer noss a liberdade e p �rt lc pa da o 1 r . por o g � nse uinte. E o t mpo tem u m s e ntido: pe r m it ir nos dar e - 1 36 1 A Cllnsciéncia de si .No entanto. melhorá -la ou corrompê-la a cada instante. e é no p resente q e e u le está em contato com a eternidade.ivlduo possa a cada instante reencontrar. por um ato novo.e ntre no tempo. No entanto. pois está escondido de nós . Nenhum ser jamais abandona o presente. e o e nã xpressa sequer o que nos restringe. uma VIda que s bsis u te eternamente. Seria preaso que la jamais caísse abaixo do ponto mais alto que tive­ e f a o li ci � s e dade de alcançar. o futuro nos permite participar do ato criador. a fim de que o �d. Jamais saímos dele e não po­ nã demos Per manecer nele : é o ponto de cruzamento de um passado que foge d nós e que é preciso ressuscitar. pode estragar a obra em curso e que não sabe reconhecer o mom nto tão frágil e do p e rfeito conseguimento . é a única parte de nós mesmos e do mundo que somos capazes de conhecer: só ele pode ser contemplado. e de um futuro que nos e s eduz e q é p ue reciso realizar. o q p resente o tem nenhum conteúdo. mas esse con­ tato é e\ranesc ente: é preciso que não cesse de se renovar e de se perder Para ue nossa independência seja assegurada. a cada pincelada. o passado nos limita e nos restri ge. �� fato.momento que ele al era assim que t tenta ultrapassá. a faz e n ó st d s in rumentos da potência divina nos limites que nos são fixados .lo. Por isso. . O temp o n os permite ser os operários de nossa própria vida e. limita-nos ainda mais. p n ois se completou: é a única coisa que é e que já não vem a ser. e que o último momento de nossa o VIda f s se ta mbém o mais pleno e o mais belo. enquanto o passado nos proporciona uma posse espmtu t da c riação.

Mas. visto que o tempo não para de retirar de mim o que me ofereceu. o fim da hora co­ meçada. quer eu me rebele: e vive-se uma vida de muita miséria quando se tem apenas o sentimento de que tudo passa e se espera. é ele que nos pe r m ite desenvolver todas as nossas potências . então. não poderia ser. a cada instante. Os corpos criam sua i ndependênc i a no interior d o universo pelos m ovi m en­ tos que assumem. por conseguinte. Com relação ao ser infinito. deixa de haver nele a ambiguidade. ele desaparece. nos corrói e nos mata. sem ele. É ele que nos pe r m i te dispor de nossa atenção. O tempo permite à m i nh a liberdade exercer-se. quer eu consinta. porque o pró prio futuro me arrasta. todos os problem as que nos são apresentados se reduzem ao uso que devemos fazer do tempo. todas as que­ das e todos os renascimentos. deve ser a dquir ida e pode ser p erdid a . pois. a cada minuto ele nos degrada. melhora o vinho e o azeda. é precisamente p orque é uma posse que.à nossa vida o próprio sentido que escolhemos. É no tempo que se realizam todos os progressos. É o pró pr io do eu dar existência a si mesmo: só pode fazê­ -lo porque vive no tempo. ela não poderia desenvolver-se e. No enta nto. Mas é a perfeição de minha natureza fi n i ta. Que não nos tornemos vítimas do tempo. se a vida deve ap arecer no tempo. a diversidade de possíveis entre os quais ele nos pede que escolhamos: ele se torna como um vaso translúcido que só dei­ xa transparecer a realidade que o preenche. Aquele que é sempre surpreendido pelo acontecimento é sempre escravo: quem dispõe do tempo é capaz de se torn ar se­ nhor dos seres e das coisas. IO·O tempo 1 1 37 . É preciso que travemos contra ele um combate perpétuo: se sairmos vencedores. salvamos nosso ser. vir a ser o autor de nosso pró pr i o saber. porque abre d i ante dela o futuro. p orque o passado pesa sobre mi m com todo o seu peso. assim como os e sp ír it os criam a deles no inte­ rior da verdade pela ordem que im pri m em a seus pensamentos. O tempo amadurece o fruto e o faz apodrecer. escolher no m u n d o o objeto de nossa contemplaçã o. é também uma corrente. em seu melhor uso. Assim. é uma i mpe rfe ição viver no tempo. E. a cada instante. Podemos fazer dele o melhor e o pior uso.

deixo meu pró­ prio ser. Tempo e amor-próprio Quando nossa atividade preenche o tempo. de me apropriar dele. Então vivo à e sp era . voltado para o que não ex iste e lembrando-me do que existiu. a causa de todas as nossas i mp er fe i ções . e que pode rá ser um r ein íc i o esperado ou temido. e não paro de la me nt ar a marcha do tempo. e é nesses interstícios que se ins inua o pensamento do que me falta. ou algo desconh ec ido e ain da mais assu s t ado r para mim. Mas é todos os próprio da sabedoria ater-se ao presente e nada esperar. Quem permanece indife­ O rente diante deles. com frequênci a. nosso ser inteiro se confunde com o ato que ele cumpre. com o temp o . de p enetrá -lo. É em vão que tento preencher o tempo com o espetáculo daquilo que não faço : mal consigo enganar meu tédio. Tão logo minha atividade começa a declinar. Ent ão começo a viver no tempo. De fato. de nele me sentir em consonân ­ cia com o rit mo do universo. ora p a ra frente.me no s dois modos ilusórios.3. que é sempre rápida demais ou lenta demais em comp aração com meus desejos. aparecem interstícios entre minhas aspirações e os acon­ te cimentos . ansioso p elo que será. e considera que o verd adeiro bem reside ape­ nas na atitude interior que se pode adotar em relação a todos os bens que lhe são dados. vivemos na eternidade. evado . Não se deve pedir ao momento presente m I honsciência de si . emancipa-se do tempo. O gosto da perfeição é. já não nos deixa a possibilidade de perceber seu transcurso. indi ­ visivelmente associados à potência criadora. só os bens p articulares estão envolvidos no tempo: e quem os ignora. o do pass ado e o do futuro. deixo-me distrair pel a ideia do que poderia acontecer-me. tempo é uma criação do amor-próprio que me separa do Todo e me vincula a bens part iculares. Ao deixar de apli car meu espírito àquilo que me é dado. devaneios da imagin ação. do que perdi ou do que espero. ignora a nostalgia e o desej o. isto é. para melhor me torturar. olho ora para trás. É a ociosidade que deixa introduzir-se em m im .

mais do que ele pode proporcionar. Basta absorver nele nossa ati­
vidade sem misturar aí os escrúpulos que um passado abolido
arrasta atrás de si, nem a impaciência por um futuro cuja hora
ainda não chegou. Já não fazemos com exatidão o que devemos
fazer no presente se queremos fazer com que nele caiba o que tem
lugar noutro tempo; e nossa ação perde seu valor eterno quando
se divide, em vez de se aprofundar. O ato atento a seu objeto já
não nos deixa nenhuma consciência da fuga do tempo; esta só
ocorre qua ndo sentimos o vazio da existência e experimentamos
não a insufi c iên cia do que no s é dado, mas a insuficiência de nós
mesmos , que sonhamos em deixá -lo sem ser cap azes de esgotá -lo
ou sequer de se nti - l o.

4. Gênese do tempo
"Quando se está presente a

si

mesmo", diz Po r fíri o ,

possui - se o ser que está presente e m toda parte". É ap e n as
dessa nossa ausência de nós mesmos que nas ce nos sa vid a
"

temporal e, por conseguinte, nossa fraqueza e todos os nos­

in fo r t únios . Não há o tempo senão para que haja sempre
um intervalo entre o ser pensado ou desejado e o ser dado ou
possuído. O tempo não é n e cess á r io para o des d obra mento da
ativ i dade divina: ela anima tudo o que existe num eterno pre­
sos

sente . O tempo é a medida de nossa fraqueza : num instante, a
ativ i dade infinita cumpre tudo. É a disponib ilidad e da espera
o que nos envolve no tempo, é a preocupação com o aconteci­
mento o que p recipita seu c urso; mas existe uma nova dispo­

nibilidade, que nos livra dele: quando o acontecimento - que
vem sempre em sua hora - nos faz sentir nossa harmonia com
o Todo e realiza em nós sua presença.

É porque vivemos no tempo que em nenhum momento somos

nós mesmos inteiramente e nossa natureza não se distingue de

nossa vida. Ela se distribui no sucessivo. Aí se espalha . Ou antes,
aí se constitui pouco a pouco. É nosso próprio ser o que assim
formamos, gradualmente, e ele só se
nos desatar dos

concluirá quando a morte

laços do tempo. Assim, o tempo mede o intervalo

10 O tempo I 139
·

que nos separa do que devemos ser: é por is so que ele se dilata na
ociosidade e que ele parece tão mais cu r t o quão mais bem preen­

chida é nossa vida.

É só no presente que podemos pensar no tempo. No entanto,
esse pensamento nos faz experimentar um duplo tremor: pois a
ação que acabamos de realizar foi agora subtra ída à nossa von­
tade; foi a um só tempo abolida e consumada; e o futuro no qual
e ntramos nos dá a comoção do que será e desperta nossa respon ­

sabilidade ainda mal ass eg urada. O passado é único e está fixa­
do; é um espetáculo que nos fascina; é um peso que nos esmaga.
O futuro é duplo e incerto; mesmo na dependên cia da destina­
ção, sempre se oferece a nós como um aconteci mento que pode

ser ou não s er, como uma alternativa entre dois contrários. E é
por isso que a sensibilid ade só se apega ao passado por um único

sentimento, que é uma n ostalgia a um só tempo complacente e
melancólica, ao passo que não podemos considerar o futuro sem
oscilar a cada m i nuto entre a esperança e o temor.
O prese nte nos

parece destituído de realidade, visto que ele
é a p as sagem de um passado que já não existe a um futuro que
não existe ainda. No e ntanto, nunca saímos do pres ente. E é por
isso que nos so ser é m iserável e precário. É no presente que sen­
timos a frag ilidade da v ida, que nada poss u i porque ela abando­
na, com o passado, todos os bens que acreditava ter adquirido
e que a pers eguem como fantasmas, mas que já está debruçada
sobre o futu ro com todas as forças de um desejo que sempre
renasce e sem p re se decep c ion a
.

5. O passado
É a indestrutibilidade do passado o que dá à vida seu caráter
de seriedade. Se ele não deixasse em nós nenhum traço, vivería­
mos numa espécie de instantaneidade, sem lembrança nem de­
sígnio. Se pudéssemos aboli-lo por um ato da vontade, viveríamos
numa espécie de instabilidade, fazendo, a cada momento, novas
tent at iva s que logo voltaríamos a mergulhar no nada. No entanto,

140 i A consciénc� de si

à

nossa vida o próprio sentido que escolhemos.

É ele que nos

permite dispor de nossa atenção, escolher no mun do o objeto de

nossa contemplação, vir a ser o autor de nosso próprio saber; é ele

que nos permite desenvolver todas as nossas potências. Os corpos
criam sua independência no interior do universo pelos movimen­
tos que assumem, assim como os espíritos criam a deles no inte­
rior da verdade pela ordem que imprimem a seus pensamentos.

É o próprio do eu dar existência a si mesmo: só pode fazê­
-lo porque vive no tempo. E, se a vida deve aparecer no tempo, é

precisamente porque é uma posse que, a cada instante, deve ser

adqui rida e pode ser perdida. Com relação ao ser infinito, é uma
imperfeição viver no tempo, visto que o tempo não para de retirar
de mim o que me ofereceu. Mas é a perfeição de minha natureza

finita; sem ele, el a não po deria desenvolver-se e, por conseguinte,
não p ode r ia ser.
O tempo permite à minha liberdade exercer-se, porque abre

diante dela o futuro. No entanto, é também uma corrente, porque

o pas s ado pesa sobre mim com todo o seu peso, porque o próprio

futuro me arrasta, quer eu consinta, quer eu me rebele: e vive-se

uma vida de muita miséria quando se tem apenas o sentimento
de que tudo passa e se espera, a cada instante, o fim da hora co­
meçada. Aquele q ue é sempre surpreendido pelo acontecimento é
sempre escravo: quem dispõe do tempo é capaz de se tornar se­
nhor dos seres e das coisas.

É no tempo que se realizam todos os progressos , todas as que­

das e todos os renas cimen to s . O tempo amadurece o fruto e o faz
apodrecer, melhora o vinho e o azeda. Assim, todos os problemas

que nos são apresentados se reduzem ao uso que devemos fazer
do tempo. Podemos fazer dele o melhor e o pior uso.
Mas, em seu melhor uso, ele desaparece; deixa de haver nele a

ambiguidade, a diversidade de possíveis entre os quais ele nos pede

que escolhamos: ele se torna como um vaso translúcido que só dei­

xa transparecer a realidade que o preenche. Que não nos tornemos
vítimas do tempo, pois, então, a cada minuto ele nos degrada, nos

corrói

e nos mata. É preciso que travemos contra ele um combate

perpétuo. se sair mos vencedores, salvamos n6SS6 ser.

--- · -

10 - 0 tempo

l l3i

e é nesses int d ue e spero. ó e m e s e p ara d o i ção do a m o r. i e deve ped r a o momento presente nossas i mp erieiiões. o p e ráp ida demais ou lent a dem a s mpo. só os b ens s.s ado d lhe são be ns que e p o : e quem os ignora. e a o q p á ser um reiníc io e sperado ou temi do der o p que e á é u . ignora envolv idos no t m particulares es tão a nostalgia e o desejo. � em vão q e e o po s à iado s a visivelmente s o c á ulo d aq ui lo que não faço: m al m o e spe t c m o co te o her p enc r pe i a at v idade com eça a l éd i o Tão o go � nh : consigo enganar meu t h as as p t rações e os acon ­ tíciOS e nt re m m declinar.-- 3. la s Quem permanece indife­ a e s p art icu re . ora pa ra frente . a o nta:o v1vo à espera. ap arecem inters i si n ua o p ensamento do e rst íc io s q ue se n tec imentos. ­ To do e me v inc ula b n idera que o verdade i ro bem reside ap e co n s e s . r-se ao presen te e nada e spe ar a ate dori be da sa p ró p r i o ênc ia. N ão s 1 38 \ A consciência lt!i . todos os devaneios a do m e do que exist i u . no sso ser inteiro se eber seu ran � a possibilidade de perc e mos na eternidade. evado l m n ar ás. D e fato.. t é to . is a fal que me a viver no temp o. e não pa ro de a e t tr para a r lho o i futuro. É a ocio sidade que d� x . n o s. Tempo e am or-próprio . de p c ixa ân­ Ao de r de a ele de nele me senti r em con s on o pr i ar d . indi­ ue ele cumpre. que é s e m � a m archa do te eseJO S.------- h e o já não nos deixa ade preenc e o t mp . ápe netr e i o m e d i strai r pela idei a do q ue u niverso.----. M a s d ido e a in a m ou al go de sconhec r . o do passado e 0 do mo OIS d os n me p rio ser. a ca u sa de todas as co m frequ o go sto da perfeição é. volta do E da 1m agm ça . d x ­ cia com o ritmo do e t rt u rar. pa �a m _ p o deria acontecerdos ll u so. a r me p de lo. le de t e a n d t o t ren e i pode adotar e m relaçã a o dos o s � or que se n as na atitude i nteri i a e do tempo. a ns ioso ão eriste e lemb r n n u ar .p r prio qu O tempo é u ma cr a . m m eus d em comparação co � m im i a i nt ro uzir. VIv q ato m o o de c u t nt onfun c t ênc ia c r iad ora. p elo q e ser a i s a ssustador p ara mi m. deixo m e u p ró elhor m � me . E ntão começo di que p e r ou o q do . é li ar m eu es p írito àqui lo que me dado. emanc p . com o te p o.s e� m . Quando nossa ativ id t c u rs o.

O tempo é a medida de nossa fraqueza: num instante.que vem sempre em sua h o ra . e ele só se concluirá quando a morte nos d�tar d�Jaços doJ�ffiPº. 4. Aí se espalha. nossa fraqueza e todos os nos­ sos infortúnios. é a preocupação com o aconteci­ mento o que precipita seu curso. diz Porfírio. que s on ha mo s em deixá-lo sem ser capazes de es gotá-l o mais do que ou sequer de senti-lo. o tempo mede o interwJo 10 · O tempo / 139 .nos faz sentir nossa harmonia com o Todo e realiza em nós sua presença. É ape n a s dessa nossa ausência de nós mesmos que nas c e nossa vida tem poral e. "possui-se o ser q ue está presente em toda parte". a atividade infinita cumpre tudo. O ato atento a se u o bj eto já não nos deixa nen h um a consci ê ncia da fuga do tempo . gradualmente. Já n ã o fazemos com exatidão o que devemos fazer no presente se queremos fazer com que nele caiba o que tem l ug ar noutro tempo. Ela se distribui no sucessivo.J\ssim. que nos livra dele: quando o acontecimento .ele pode proporcionar. mas a insufici ência de nó s mesmos. por conseguinte. em vez de s e aprofun d ar. O tempo não é n ec es sá ri o para o desdobramento da atividade divina: ela anima tudo o que existe num eterno pre­ sente. esta só ocorre q uando sentimos o vazio da existência e experimentamos não a insuficiência do que n o s é d ad o. mas existe uma nova dispo­ nibilidade. Gênese do temp o "Quando se está presente a si m esmo". É porque vivemos no tempo que em nenhum momento somos nós mesmos inteiramente e nossa natureza não se distingue de nossa vida. nem a impaciência p o r um futuro cuja h ora ainda não chegou. É nosso próprio ser o que assim formamos. É a disponibilidade da espera o que nos envolve no tempo. e nossa ação perde seu valor eterno quando se divide. Ou a ntes. Não h á o tempo senão para que haja s empre um i nterval o entre o ser pen s ad o ou desejado e o ser dado ou possuído. aí se constitui pouco a pouco. Basta absorver nele nossa ati­ vidade sem misturar aí os esc rúp u l o s que u m passado abolido arrasta atrás de si.

5. como uma alternativa entre dois contrários. todos os bens que acredit ava ter ad q ui rido e que a perseguem como fantasmas. No entanto. No entanto. nunca saímos do pres en te . É no presente que sen­ timos a frag ilidade da vida.. é um peso que nos esmaga. mesmo na dependência da destina­ çã o. O futuro é duplo e incerto.. mas que j á est á debruçada s obre o futuro com tod as as forças de u m desej o q ue sempre renasce e sempre se decepciona.. com o passado.... sem lembrança nem de­ s ígn io.lo por um ato da vo ntade. que nada po ss u i porque ela abando­ n a. vivería­ mos numa espéc ie de instantaneidade.�-----.que nos separa do que devemos ser: é por isso que ele se dilata n a ociosidade e que ele parece tão mais curto quão mais b em preen­ ·cniãaêifossãViaã:: - . O passado é ún ico e está fixa­ do . 140 \ A consciência de si · ... O passado � a indestrutibilidade do passado o que dá à vida seu caráter de se r iedade. E é p or isso que nosso ser é miser ável e precário. viveríamos numa esp écie de instabilidade. fazendo. é um espetáculo que nos fascina. Se pudéssemos aboli . ao passo que não podemos considerar o futu ro sem oscilar a cada minuto entre a esperança e o temor.-.- � só no presente que podemos pensar no tempo. sempre se oferece a nós como um acontecime nto que pode ser ou não ser. a cada mome nto. que é uma nostalgia a um só tempo complacente e melancólica... No entanto. e o futuro no qual entramos nos dá a comoção do que será e desperta nossa respon­ sabilidade ainda mal assegurada.. presente nos p arece destituído de r e alidade.·· · ·-· - -. esse p e nsamento nos faz experimentar um duplo t re mor: pois a ação que acabamos de realizar foi agora subtraída à nossa von­ tade. novas tentativas q ue logo voltaríamos a m erg ulh ar no nada. Se ele nã o deixasse em nós nenhum traço. visto que ele é a passagem de um passado que já não existe a u m futuro que O não ex i ste ainda. foi a um só tempo abolida e consumada. E é por isso que a sensibilidade só se apega ao passado por u m único sentimento.

o O passad o t em para nós um caráter p rofu n do. que é s e m pre um respeito diante do ser cumprido: já não é ao vivo que ele se dirige. O passado jam ai s pode bastar. enraíza nossa vida na eternidade. no entanto. a renas­ cer todos os dias com um coração novo. testemunharam e guardaram na memória.m e. de modo que o espírito receba do universo apenas um toque cada vez menos viva e um influxo cada vez menos abundante. se está prestes a perecer. o mundo da lembrança me parece por vezes um espetáculo c urioso oferece de fora à minha ate nção. mas que es que c i. regozijar-me ou desagradar-me. Pode ocorrer.passado se conserva por inteiro no presente: é constituído pelas diferentes camadas geológicas que su s te n ta m . que dele só deixa subsistir a ideia . Por isso. juntas. tanto para rene­ gar uma lembrança que me pesa quanto para reivindicar uma ação que não realizei e na qual minha imaginação se deleitou _ }'!)L��ma�ia4_() -�e_IIlP_º? _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ ___ _ _ 10 -0tempo 1 141 . é até verdadeiro que c a da um tende a apagar de sua vida seu própri o passado. torná­ -lo mais maleável e escavá-lo. O que me aconteceu. a t radi ç ão ou simplesmente a velhice suscitaram o s ent i m e nto de respeito. É por estar inutiliza­ do e não estar sujeito ao uso material que o p assado se torna um valor em si. de tal modo que o real não pare de penetrá-lo por caminhos cada vez mais nume rosos e profundos. ainda é meu? Não existirá um ponto no qual acabo por confundir os aconteci­ mentos que ocorreram comigo com os que teriam podido ocor­ rer ou ocorreram com o ut ro s ? E será que o amor-próprio não i ntervém. que o pas sado produza em nós dois e fei to s opo s tos . a significação pu ra . A antiguidade. isto é.nos. venerável e sa­ grado. Atravessou outrora o presente e agora o sustenta sem ser afetado por ele. adquire a majestade das coisas i mperec íve is . sem que a consciência se aperceba. sem. O passado pode acumular-se no espírito e preen­ cher pouco a pouco sua capacidade. Mas pode também dilatá-lo. me pertencer muito mais que o mundo m aterial em que meu olhar se es praia . Todo acontecimento se enobrece na lembrança. e que outros. no entanto. o próprio solo no q u al c ami n ha m o s . se ele p erece u . fora de qualquer comparação com nossas necessida­ des. no entanto. q u e pode que se s urpreend er.

po­ rém. 142 I A consciência de si . e ela se desvanece quando este precisa sustentar a luz da posse. Algumas vezes o destino lhes é pro­ pício e confirma a segurança de seus cálculos. a fim de fu­ gir depois pela esperança para um futuro que realiza as profecias. para muitos ho­ mens. Existe no fundo de todos os homens um messianismo que é sobretudo uma fuga para fora do presente: muitos deles se assemelham àqueles judeus que consomem sua vida fugindo pri­ m eiro pelo pensamento para o passado dos profetas. Existem homens que preparam desde muito antes todos os aconteci m entos de sua vida. de temor e de resignação. j a m ai s está bastante prevenida. Para ter uma vida mais regrada. mas existe um futu ro do qual nos é dado dispor. Nada lhes desperta mais amor do que a angústia daquilo que ainda não existe. será preciso passar ao largo deles sem . Ao estabelecer cedo demais o pl an o q ue preten dem impor à sua vida. Eles se extenuam. Ofuturo O futuro nos comove mais que o passado. a cada dia. Existe sem dúvida um futuro do universo que se impõe a nós apesar de nós e cujo advento aguardam os com um sentimento de esperança. ele deve situar-se n aquele futuro do universo que escapa a nosso controle: é preciso pô-lo em harmonia com ele. novos bens q ue não imaginávamos são postos ao nos so alcance. também. e. e ela só termina para lhes dar a decepção do que existe. na busca de um objeto cuja presença lhes será indiferente.6. recusam antecipadamente mil possibilidades que lhes serão oferecidas: a opção que quise­ ram fazer lhes dará menos satisfação que a hum i lde aceitação do que l hes era propos to A cada d ia oport un idades inesperadas de agir aparecem em nosso caminho. Sempre nos parece que o futuro há de nos revelar algo que dará a nosso destino e ao do mundo tanto seu sentido quanto seu desenlace. assim. no qual nossa liberdade está envolvida e que nos permite inscrever nossa marca no real. Só experimentam sua força nas trevas do desejo. Sua sabedoria. Sucede porém que não se deve submetê-lo de antemão a um desígnio rigoroso d emais . basta que o acontecimento esteja realizado para que pare de tocá-los.

Não se deve ser apressado.. Um espírito que tem excesso de prontidão corre o risco de imaginar. p o s so ter-me enganado: um arrependimento pode s u rg i r em mim no momento em que minha vida termina. em sabor e em beleza.. Já o espírito demasiado lento não capta o fulgor da luz no momento em que ele se man ifesta. e ainda o procura depois que ele p assou. que é um excesso de m ovimento.... .. Nenhuma dela s é um m eio pa ra alca n çar uma fi nalida­ de distante.- IO·Otempo ) 143 . 7. perpetuar cegamente a re soluç ã o ince rta adotada uma vez e que..-. cada u m de nós cria o ritmo de sua própria dura­ ção...-�. . D eixa escapar a ocasião de agir e não a encontra ma is A .--· . cede ao impulso. cada uma das m in has ações me basta e t raz em s i mesma sua pró­ p r i a razão. No entanto. Não é qu em mais pensa no futuro que mais o salvaguarda. que é um excess o de inércia. E é preciso opor à lentidão.-... Se. Tudo o que me acontece me oferece a posse mais atual e mais plena da vida. talvez não tenha sido reexaminada? Afinal.. O ritmo do pensamento atividade perfeita possui um ritmo natural. em vez de esperar a graça.vê-los... o movimento regular e ordenado que leva todas as coisas à ma­ turidade.-��-------. desenvolto e forte que é impo rtante reconhecer.- ... a fim de obedecer a ele..-... Descartes tem razão em querer evitar a precipitação. em vez de compreender.--. desde então.. a arte e a previdência do jardineiro mais hab ilidoso.. não p a re i de viver no presente.---. -� . ao co nt rá rio. Quase todos os homens estragam o que fazem porque não encontraram esse compasso da atividade que é exatamente proporcional ao gênio deles e que lhe permite dar todo o seu fruto. e a prevenção. quer ele me falte... sempre passível de me esc apar ou de m e decepci on a r Não adio o viver. assim como à pressa.. mas também não se deve ser lento.-..-. quer eu tenha o objeto que almejei por tanto tempo.. atento a todas as sol icita ções di rig idas a mim e p ron to p ara responder a elas. e sim quem mais se desinteressa dele para consagrar ao presente todas as suas forças : os frutos da colheita sempre superam...

Os outros têm mais estabilidade: falha-lhes. e eles jamais se apossam dela. Torna-se i ncap az de en­ cont rar seu justo equilíbrio e de impr imir ao nosso pensamento sua démarche regula r.de­ masiado tardio ou demasiado abrupto -. Uns são arrasta­ dos pelo tempo.nos. para remediar a marcha desigual de nossa duração própr ia e desempenhar exatamente o nosso papel na própria duração do Todo. o ser não pode es­ tar separado dos modos. Os primeiros passam de uma 1de1a à outra com muita rapidez: néles. 8. Só mantemos contato com o real se sabemos reconhecer o instante propício em que as coisas vêm oferecer-se por si mesmas ao nosso e spírito e pedir-lhe que as acolha. Nem uns nem outros estão afinados com a ordem natural . e o espírito não deve permanecer imóvel nem tornar-se um lugar de passagem para estados evanescentes. a maleabilidade que se molda sucessivamente às formas cambiantes do real. Estes se ligam mais ao ser. os outros resistem a seu dec urso . ou quimeras que nunca tiveram corpo. Cabe ao espírit o regular a sequência de suas operaç õe s . É prec iso que saibamos desprender-nos o suficiente de toda co m placênci a ou de toda i mpac iência . só capta sombras de que o corpo escapou.De fato. porên. elas são d emasiado frequentes ou demasiado Se raras. assim como por um excesso de inércia. no entanto. Só é possível sent ir em si mes mo uma perfeita plen itude do ser e da vida quando nenhum intervalo se insinua entre a ordem de nossos pensamentos e a dos acontecimentos. e aqueles a seus modos. Nossa atenção é impedida por um abalo excessivo. existem espíritos dotados de excesso de movimento.nos ou entristecer-nos. O ritmo dos acontecimentos Para que o te m po já não retenha nosso olhar nem possa distrair. E outros que não o têm suficientemente. elas ·1110--ctei= xam traço algum. Caso contrário este último permanece vazio e. preocupar. No entanto. segundo seu rit mo . é porq ue o próprio pulso de nossa existência bate com muita força ou mu i ­ to devagar. é preciso que 144 I A co!JS(iência de si .

A dificuldade para todos os homens. o tempo passa rápido demais e. o que é demasiado excessivo: a perfeita inocên­ cia. isso é indício de que governamos o bar­ co com precisão.pois ele sabe muito bem que no acontecimento a totalidade do ser lhe é dada -. não preferir ao acontecimento os fantasmas q ue o desejo e a nostalgia não param _de lhe ���tar. assim como a perfeita ciência.saibamos reconhecer o ritmo dos acontecimentos e res p ond er a ele. mas não permanecemos prisionei­ ros de nenhuma delas. quase todos os homens gostariam de regular a corrente. Parece então que nos deixamos carregar pelo tempo. visto que nossa liberdade consiste na arte de desacele­ rar ou acelerar nossos movimentos. Existe um ritmo do tempo que é independente de nós. para outros. E pensamos que esse poder nos pertence. vagarosamente demais.0 tempo / 145 _ _ . Quem soube harmonizar o ritmo de sua própria vida com o ritmo do u niverso já penet rou a eternidade. pois que nos queixamos sempre de que ele adia o desejo. sempre buscamos reter o curso do tempo ou precipitá-lo. ou a ele se antecipa: assim que nossa vida consente em segui-lo. outras se apresentam todos os dias e nos propõem um novo destino. é ajustar o movimento de sua imaginação ao dos acontecimentos. Sua ordem se impõe a nós com inflexível rigor. Para uns. É próprio do sábio ater-se ao acontecimento com todas as for­ ças da atenção e da vontade . Parece por vezes que pomos em jogo todo o nosso destino numa única ocasião. Mas nós não dispomos do tempo: ele dispõe de nós. Mas tanto uns como outros o sentem passar. assim que uma nova ocasião nos estende seu chamado. assim como o barco que não é atrasado por s e u peso nem impelido pelo esforço dos remos. No entanto. discemi. reside em reconhecer seu jogo e acordar o nosso com o dele. Não apenas não se deve deixar passar a ocasião de agir. É preciso deixá­ -la assim que fenece. no entanto. como não se deve abando­ ná-la enquanto ainda contém alguma promessa: caso contrário não haveria continuidade em nossos desígnios.r_o ritmo �9 tem_PQ_e obedeç�J:lb�_g>ro_ _ 10. evitamos todos os males provocados pelo tédio ou pela impaciência. Contudo. Todo empreendimento do espírito que para cedo demais ou não para cedo o suficiente é um engano ou um erro.

enquanto ocorriam. ao nos reapresentar a ntigo s sucessos que nos tranquilizam em relaç ão ao que valemos: essa comparação. porque nos falta cora­ gem para sustentá-lo. que eu hesite em reconhecê-las como minhas: nelas eu me procuro e nelas tam­ bém. . a coluna do espírito. 9. não basta para nos iludir e nos deixa muita am argura Também aco ntece. será objeto de nostalgia. É porque está diante dos nossos olhos que dele desviamos o olhar. por fim. Outras vezes. contudo. para nos livrarmos dele. por sua vez. Evasão do presente Sente-se tédio diante do presente. E os acontecimentos mais familiares aqueles dos quais outrora nada soubemos extrair e que. é que eles passam a nos dar um meio de nos evad i rm os do presente e porque já não nos sent i mos ameaç ados de revivê-los. já que verdadeiramente a imaginação se nutre do irreal. - - Por vezes o passado serve para nos consolar da imperfeição de nossa conduta atual. quando as recordações me mostram um es ­ petá c ulo distante demais de m i nha vida presente. Só começa a nos interessar a partir do momento em que pressenti­ mos que lembrá-lo nos será agradável . 146 I A consciencia de si .um consentimento alegre e t ranqu ilo. Esta. tal como a outra. suscitava m em nós apena s i n diferen ça e tédio adqui re m um encanto misterioso quando já não pass am de imagens p a ra nós. aproveit ar com reconheci­ mento tudo o que o tempo lhe proporciona e responder a todos osâiãmadosaaõcasiãoealõãos os loques dã mspii:aÇão oom perfeita docilidade. ao passo que o presente é o baluarte aus­ tero de um pensamento forte. é o próprio presente que considero como um sonho. quando elas têm força demais ou doçura demais. no entanto. do passado ou do futuro. deseja-se languidamente urna situação na qual não se está e que também aborrecerá quan­ do nela se estiver. me retiro de mim. É porque solicita nossa atenção que. recorremos a todas as potências do sonho. Buscamos sempre escapar do presente.

se nele pelo sonho. enfim. Seu pensamento sempre se adianta ao q u e não existe. existe uma diferença de grau que não raro é ilusória. de encerrar no presente. É neles que experimenta as grandes alegrias de ser. no e nt a nto . O futuro não nos proporcionará nada novo que o p rese nte já não contenha. por nenhum interesse e por ne­ !!��a preocupação de sucesso. É que. o prese nte deve bastar-nos e preen c her. ou que talvez ele jam ais s aiba empregar. de agir e de amar. se o passado é a atmosfera que -� 10 .lo correndo. só es p erava m para morre r. e s s e futu ro n ã o o co rre rá jamais. t odo o futuro que lhes é reservado : seu co ra ção é tão ardente quanto o dos out ros é langoroso. é inútil. querer adivinhá-lo. u m a existência vazia. Entre o s o fr i mento que um momento do tempo nos prop o r c i o n a e a fel i c id ad e que o u tro momento nos promete. de ver. d eleitar. Mas entre o presente do ser e o nada da es­ pera há o infinito. então. sabe ficar no lugar que lhe é designado pela ordem da natureza. Para el as. começar a viver: o r a . Já outras pessoas têm uma pressa febril de viver. I O. esforçar-se para alca n çá.Mas também me evado do p resente pela espera do futuro. mas é impo­ ten te diante do que existe. aplica a ela sua vontade e em seus limites faz caber o ilimitado.0 tempo I 1 47 __ . a m o r te sempre sobre vém no p e río d o de espera. Há pe s soas que esperam a vida i n t e i r a u m futuro em q u e po d erão . No e n­ tanto. E. se formos capazes de descobri-lo no presente.n o s. quaisquer que sejam as tristezas que o instante proporciona . portanto. ama sua humildade. Elas se assemelham ao prisioneiro que só vive da espe rança de uma l ib e rdad e que talvez jamais lhe s eja dada. de uma só vez. pois n ele o Ser inteiro se encontra. Quem está unido a Deus não conhece pressa nem impaciência. O ato depresença Nossa atividade adquire potência e alegria quando s e atém ao presente e não se deixa reter por nenhuma nostalgia e por nenhum pensamento subjacente. el as s ó t êm atrás de si. Mede a extensão de sua tarefa atual. com o espe­ ravam p a ra viver.

de André G ide. no qu al nosso dupl o p a ss ado seja a um só te mpo superado e renegado. é próprio do espírito estar primeiramente presen­ te a si mesmo. nós só lhe estamos presentes de maneira intermitente. Ora.-... en qu anto ele acredita aproximar-se cada vez mais de mim.) 148 I A consciência de si . mas com frequência nossa atividade é falha : embora o ser nos esteja presente de maneira perpétua. o p áss a ro abandona sua sombra. isto é.--··. para voar. a mais bela i m agem do abandono em que devemos deixar no sso p as sado é o m aná israelita..ilumina nossa vida. quando m eu a m i go me conta seu passado que ignoro.. e de mim para c o m ele. assim com o. à luz que ele recebe: pode faltar a ela. O homem mais perfeito é o que está mais simplesmente pre­ sente a tudo o que ele faz e a tudo o que ele é. Acontece até. Toda presença é uma presença de espírito . Pois é preciso que nos tornemos presentes às coisas para que elas se tornem presen­ tes a nós.- Mas a ligação com o presente não pode ser mantida apenas por um ato constante da inteligência e da vontade. esta última é a presença real: produzi-la depende 1 Referência à obra L. é na graça do presente que o primeiro deve fazer-nos senbr sua luz e o outro seu unpülSO-:-.. mas ela j am ais lhe falta. ele a exerce por sua simples presença e sem buscar produzi-la: assim. 'lmmoralilu [O ! moralista] . Só posso sentir-me unido a um ser por um ato de presença total dele para comigo.--. E a ação exercida. (1'\. A juventude permanece sempre no presente: ao permanecer­ mos ligados ao presente. que eu me sinta cada vez mais di sta nte dele. - . No entanto..T. O im oralis ta 1 diz com muita del ic ad e za : "Não gosto de olhar para trás e abandono ao longe meu pas sado. mantemos u m a j uve nt ude soberana. que es tragava quando se tentava guard á lo Nada separa mais dois seres que se encontram p ela primeira vez do que o abismo misterioso de seus respectivos p as s ados. é por uma simples ação de presença que a alma está unida ao corpo e que Deus está unido à alma. se o futuro lhe traz todas as promessas da esperança." No en tanto.--· - . se a presença corp ora l é um sinal da presença espiritual.

O tempo i 149 . e. se se pretende que. E. um interesse exclusivo. no entanto. necessariamente.nos de nos dar a outra. ag u ça-os e espiritu aliza-os. como ela pode ­ ria ter a sensação do próprio tempo em que vive? Pois o tempo é uma criação da consciência. A velocidade material é um esforço rumo à supressão do tem- po. o tempo no qual vivo é o vosso.sempre de nós. tudo o que. desprende-os das amarras que os retinha m. Abolição do tempo A a leg ri a . para criá-la. O tem ­ po só leva coisas imperfeitas e inacabadas que são incapazes de subsistir e de se bastar. ao menos enquan to ela se atém a ele o intervalo entre o ritmo de sua própria d u ração e o ritmo do acontecimento deve desaparecer. ela se exerce no tempo e que o espetáculo ao qual ela assiste tam­ bém se desenrola no tempo. todas as suas potências de atenção e de amor. na vida. um g ra nd e pensamento. essa presença dada parece d ispe n sar. revela-nos sua força e sua p ureza. e não o meu. Quem realiza seu destino e se sente no mesmo plano do ser e da vida é sempre preenchido pelo presente. 1 1. se julgais que vivo no temp o quando eu próprio deixo de saber disso. ao passo que a presen ça co r pó rea as retêm. Desse modo. enquanto não me separo dele. A ausência por vezes a favorece: só extingue os sentimentos quando estes não são suficientemente fortes para prescin dir de um su porte sensível. sub trair. o esforço e a tristeza. tem o caráter do absoluto suspen de o de­ curso do tempo.á a isso.1 0 . De outro modo. Assim.se. porque nos tranquiliza quanto à s ua própria realidade. É que a presença esp i r itu al obriga nosso espírito a emp regar. se ela oos sedU! a este paRte. E. ao aba ndonar o presente. nosso pensamento não mostra senão sua fraqueza e sua impotência. Enquanto eu me aplico por inteiro ao objeto que me ocupa. todo o restante à minha volta pode de senrolar-se no tempo: minha consciência. como o desejo.. nãe é apenas parque nos permite -.

Su­ cede porém que o pensamento não seguiu o mesmo ritmo: talvez se tenha até desacelerado. Esse é o ponto de Pascal. ISO I A consciênc� de si . é recusar-se a parar. seja para antecipar o que está diante de nós. em vez de precipitar seu curso. Inventamos métodos sutis para ir mais rapidamente de um lu­ gar a outro. E esse movimento tão rápido. Pois é preciso parar de agir para que o passado e o futuro surjam de repente. opondo-se. sem se deixar arrastar e seduzir por elas. seja para reter o que está atrás de nós. quem vive num presente imóvel está sempre concentrado e unificado. Viver sempre no presente é permanecer em contato com a mesma realidade eterna. no qual poderfamos abraçar num tmico instante a tõlãliâaae ãa5 colsãs. Só este últ i mo é capaz de conhe­ cer a alegria verdadeira. para ver desfilar diante de nossos olhos. o santo o ultrapassa porque o presente lhe dá a eternidade. que é o da contemplação perfeita. Quem vive na mudança está sempre dividido de si mesmo. Mas é preciso ter um espírito singularmente forte para ater-se a uma realidade que é sempre idêntica a si mesma e para ser capaz de reconhecê-la e amá-la por trás de todas as formas transitórias que ela não para de nos mostrar. nos dá uma espécie de febre que nos man­ tém longe da posse. um número cada vez maior de imagens. O amor da novidade é um sinal de frivolidade.fazer mais coisas caber no mesmo tempo. mas porque nos apro­ xima desse estado. transformam nossa vida inteira numa fuga ávida e desesperada na qual nos reconhecemos in­ capazes de possuir o que quer que seja. porque dotado de velocidade in finita. mas ele pró ­ prio se torna indiferente e inerte. em um tempo cada ve:z mais curto. os sentidos podem ainda ser sacudidos. O desejo e a insatisfação criam o tempo: o sábio o esquece porque o presente lhe basta. e. nessa espécie de submissão. "que preenche tudo" . eles não fazem mais que arrancar-nos do presente. É próprio de uma atividade perfeita abolir o tempo. Confia no ritmo precipitado em que as coisas atualmente se desenrolam diante dele. sempre ple­ no de temor e de nostalgia. o amor da permanência é um sinal de profundidade. pelo qual deixamos todos os objetos que se oferecem a nós sucessivamente.

É porque nossa vida que recomeça todas as manhãs se con­ clui com a morte e jamais recomeça de novo que ela constitui. e sim a morte. aconselhada por Espinosa . a vida e a morte formam um par: só têm sentido porque se opõem. é preciso esgotá-la em uma única vez. l i .isto é. é para sempre.e a meditação sobre a morte.que confere ao sentimento da vida sua extraordinária acuidade.. aconselhada por Platão . Quem se desvia da morte a fim de melhor desfrutar da vida se desvia também da vida e. se nos enganamos. um absoluto..para quem a meditação sobre a morte é sinal de nossa impotência . É a ideia da morte . e o contrário da vida não é o nada. para melhor esquecer a morte.para quem é esta última a verda­ deira meditação sobre a vida. De fato. - . E a dimensão trágica da vida aumenta quando se pensa que ela recomeça indefinidamente. a vida já não passa. porém num mundo do qual estamos ausentes· oo que 110$ diz respeiw. Assim que a ideia da morte se distancia. sua infinita potência de emoção. A MORTE 1. para nós. 9& Gaàe& estie lançades àe uma vez por todas . de uma vida que termina . de um hábito ou de uma distração: só a presença da morte nos obriga a olhá-la face a face. para nós. Meditação sobre a morte É impossível estabelecer a menor separação entre a meditação sobre a vida. esquece a morte e a vida.

que preservaria um cará­ ter sempre provisório. a partir de hoje. Quando um ser renunciou a si próprio. mesmo nesta vida. No entanto. para nós. atrás. é a vida. desde já. Po­ der-se-á até dizer que estamos presentes ao nosso nascimento. Assim . e que a remergulha. ao nos recolher.O nascimento.de pe­ netrar até aquela profundidade secreta da qual todos os espíritos haurem o alimento que os imortaliza. como o grão de trigo.mais que nos dá .sa enquanto a m6rte a fec:ha muna amsumaçao. mas. Pois só desfruta da essência da vida quem é capaz . todas as [j2 \ A consciéocia de si . enfim. longe de ter a ambição de possuir o que quer que seja. por sua vez. por assim dizer. Só estamos plena ­ mente presentes a nós mesmos no dia de nossa morte. que limita nossa vida na outra ponta. não tem para nós urna presença tão aguda: pois abre nosso destino para tuna pmmes. a morte não tem poder so­ bre ele. a nós mesm os. ele não para de realizar. que já desmorona ao pensar no golpe que o aniquilará. Mas é sobretudo a dor extrema do amor. O medo da morte O medo da morte é antes de tudo um tremor do corpo. abandon ar tudo o que acredita possuir. A meditação sobre a morte. ao nos obrigar a perceber nossos li­ mites. Longe de buscar reter alguma coisa para além da morte. de adentrá-la.próprio. obriga-nos a ultrapassá-los. 2. Revela-nos a universalidade do Ser e sua transcendência com relação a nosso ser individual. a doação perpétua de si mesmo.ao aceitar todas as mortes particulares que o tempo não para de infligir a todos os momentos de seu ser separado . todos os bens. nos entrega. que nos proporciona o aprendizado e. e morrer na luz. quando o universo. mas para uma vida sobrenatural.a existência. de adiá -la nem mesmo de prepará-la. quando já não podemos acrescentar nada ao nosso ser realizado. em trevas imensas? É o destino de todo ser germinar na obs­ curidade. se a morte ilumina o sentido da vida. que penetra e banha nossa vida manifesta: não se trata. abre-nos acesso não para uma vida futura. a experiência da morte. que não aceita sofrer urna p erda qual­ quer. que nos propõe .

que é o ponto extremo da pre­ guiça: é o desejo de paz material. É conforme à ordem que eles estendam suas suspeitas igualmente à morte. Mas. em vez de parecer sempre possível e inevitável. O cons entimento à morte é por vezes efeito de um esgotamento da vida e do amor que o vivente tem por ela. não a renunciar ao objeto do desejo. Os primeiros. 5@ pudéssemos realizá-la pensando que é a JíJtima. que m centra seu pens amento na miséria de sua existência temporal chega a en ­ carar a m orte com firmeza. e uma angústia da morte em todos os que amaldiçoam a vida. por outro lado. que se sente capaz de levá -la consigo até as estrelas. se a hora é incerta. mas não para de lhe revelar continuamente novos aspectos de si mesma. Mas mesmo esta última só é ca­ paz de nos seduzir porque é o símbolo da paz do espírito. assim como a vida o é. Mas quem odeia a vida porque acredita nada haver recebido dela. não por coragem. por­ que tem da vida uma posse tão perfeita.A morte j 1 53 . quem sab e que ela sempre se entrega a ele por inteiro. Quem ama a vida. Sente até certo desejo de morte. Os outros. que é o estado de uma atividade que desfruta de seu puro exercício. uma indiferença com relação à mor­ te em todos os que têm confiança na vida. será que continuaríamos a temê-la? Seria preciso acabar por se prepa ­ para ela e aceitá-la. mas se sente forçado a s u­ cumbir. Assim. dedicados à ação e à alegria. não teme a morte.lat&. não têm tempo para pensar na morte. 1 1 . Obser va-se.. teme a morte porque sabe que ela deve fixar seu estado pela eternidade: prefere continuar a gemer e a esperar. Se soubéssemos que nossa morte ocorreria com certeza n um dia determinado.alegri as e até o alimento e a l uz do dia. Só quem conhecesse antecipa­ rar damente o termo de sua vida viveria até então com uma espécie de segurança. que é preciso dar a uma e a outra um único consentimento. Imaginam facil­ mente que ela será boa para eles. mas ao p róprio desejo. o acontecimento é incerto: a morte adere de tal modo à vida. cuja vida é vazia. q ue é 0 contrário da inércia. mas é por covardia. os pensamentos e as resoluções espirituais que dariam a cada uma de nossas ações um valor abso--. adiaria o exame interior. à vida e àque­ le vasto sistema das coisas no qual elas se associam. quem desfruta de sua essência. preenchem-na com o temor.

tememos sempre não ter sido bem-sucedi---dos-e" pedimos sempre uma moratória para acrescentar o que fãl. As carnes que há pouco apodrec iam se fundiram em cinzas. ainda voltado para a vida. para a qual é p o ss ível preparar-se e na qual a vida se desata a v ida tenha sab ido adqu i r i r. des­ prende a vida de suas sujidades e. enfim. São as naturezas mais delicadas as que desej am uma morte lenta. Mas melh or ainda é que Qu ando nós mesmos estamo s próxi mos da morte. O temor de tal passagem nos faz por vezes desejar uma morte brusca que nos prive da possibilidade da reflexão e se assemelhe a um sequestrador que nos leva de súbito. torna­ -se grave e poética porque adquiri u ela própria uma espécie de imortalidade. Quem teme a morte quer guardar eternamente um molde no qual não soube colocar nada: não quer ve r a estátua sair.ta. se debate e luta para mantê-la. Pois a vida é um molde que nos cabe preencher. mal a provou e sente sua impotência para impedi-la de fugir. vazio po r 3. é porque. É a maior de todas as angústias par a quem n ão renunciou à vida. de longe. A proximidade da morte De perto a morte nos enche de horror porque degrada o corpo e o transforma num esp etáculo que nos humilha. o m o mento em que ela se apresen ta se con­ figura como um pequeno acon tec i me nto. Para quem penet ro u a id e i a da morte e se preparou para passar por ela. progressivamente. que se reveste de uma espécie de simplicid ade t ranquil a : a morte é um apa zigu amento.p ró­ prio antes de tudo dá à sens ib i l i d ade um batimento p rec i p itado. povoa o nada.Se tememos a m orte. Quem leva a bom termo a tarefa de cada dia deve sempre estar pronto para ver o molde romper-se e a estátua aparecer. não a esgo­ tou. pela memória. um a espéc i e de íntima familiaridade com a morte. mas n ão sabemos qual é seu tamanho. o am o r. 154 1 A consciência de si . O p e nsa mento da morte é trágico e dol o ros o para quem. que proporciona belos temas à im aginação. ao sent i r que nossa vida é um preencher. Mas esse é um efeito do amor-próprio. m uito tem po antes .

isto é. Basta que o que neles havia de vivo ainda esteja vivo em nós: nas partes eternas de nossa nature­ za. Não pode haver glória. doravante fixada. 4. mais ainda. Revela-nos nossos pensamentos verdadeiros. os que se encontravam em nós sem que estivéssemos claramente conscientes deles e que nos assombramos de não ter sabido tornar mais visíveis. E é esse mesmo espetáculo que levamos para a morte. prestar uma sutil homenagem aos vivos que somos. Quando os vemos subtraídos à agitação dos vivos. jamais entra em nosso p ensamento tanta luz.la. Honramos os mortos porque sua vida.A morte 1 1 55 . Mas como essa doçura deixaria em nossa alma alguma n ostalgi a? Ela é uma dádiva que a mo rte . senão para eles: pois os vivos continuam no devir. ao honrar nos mortos os mortos que seremos um dia. Mas não se deve honrar neles aquela forma separada que ainda mantém uma aparência humana e se desintegra assim que a tocamos.Mas. a vida pode assu­ mir uma doçura lum inosa. não se sabe para onde tende sua ação atual. existe neles um sono que não temos o direito de perturbar. entrou no drculo das realidades eternas. no momento em que se acredita deixá. Não nos disponhamos a comparar com suas cinzas o que em nós mesmos já é cinza e há de se juntar à deles._ 1 1 . e seu passado parece sempre poder ser desfeito. não somos apenas seus herdeiros. Enquanto lhes restar o sopro. Assim. A presença da morte nos faz ver tudo em sua dimensão mais verdadeira porque nos libera de todo interesse. inclinamo-nos diante de sua imóvel majestade.oferece à vida. se estamos livres do amor-próprio. portanto. Não se deve.quando pa­ rece iminente . Devemos buscar nossa salvação e a dos que vivem à nossa volta: a salvação dos mortos já não nos incumbe. jamais ele tem um movimento mais regular e mais ágil. As relações com os mortos Preocupamo-nos em demasia com os mortos. é ela que despoja os acontecimentos da vida do caráter contraído e doloroso que tinham para nós enquanto se desdobravam e os transforma num puro espetáculo carregado de significação. constituímos algo uno com eles.

Os homens mai s piedosos abrigam os morto s no pensamento como numa sep ultura viva. A idei a que temos deles está destinada a criar uma filiação entre eles e nós: desperta então em nós uma luz sutil. o que se inveja é sua glória e todas as homenagens pelas quais eles sobrevivem. era perecível e só tinha uma existência momentânea. Por vezes quem honra os mortos os i nveja. se detém ainda em seus enganos e erros. Mas a ideia vive em nós e nos anim a. nas mel hores e mais v ivas partes de nosso se r. iluminam e apoiam nos­ sa caminh ada se sabemos associá-los à realização de nosso desti ­ no.ainda têm tempo e poder pa ra destru ir todos os seus méritos. É querer desfrutar de sua imobilida­ de com a consciência móvel de um ho m em vivo. As homenagens prestadas aos m ortos só têm sentido porque a morte os despojou de todas as suas fraque­ zas. alguns pensam defender-se da lembran­ ça deles. têm com el e s uma relação espiritual em que sua própria consciência se amp li a . desprendida de tudo o que a ela se assoc ia de pere­ cível. Assim os mo rtos podem tornar-se verdadeiramente presentes em nós. Embora a morte fixe nossa natureza pela eternidade. se i lu m i na e s e purifi ca . então. Dos m ortos . Pois a lembran ça lhes p reserva uma fi sionomia indi­ vidual e m aterial . A lembrança deve imitá-la. é m enos a lembrança que a ideia o que deve ­ mos honrar. mas nem sempre o consegue. uma vontade de agir eficaz. Mais ainda que a imobilidade. Até nos v ivo s só se pode honrar o que nenhum gesto futuro parece ca­ paz de alterar: honrá-los é já transfmmá-los em nlOl tos. em nossa natu reza. Invejar os mortos é querer i nj ustame nte experi m entar o repouso antes que sua pró­ pr ia tarefa esteja terminada. Agitam nosso sono e paralisam nossa atividade se nos deixamos atormentar pelo remorso de um passado i rreparável. Deles deixa sub sis t i r apenas aque­ les traços da natureza humana qu e lhes são comuns conosco. Ao honrar os mortos. porém. ela nada guarda de tudo o que. mas os mortos nos deixam tranqu ilos se realizamos com inocência nossa tarefa presente. Não nos condena a esquecer seu rosto: esse rosto é apenas !56 \ A consciência de si . que os perturba. Dir-se-á talvez que esse amor da imobilidade é o amor da existência em toda a sua pureza. dos q uais eles fornece ram durante a lguns anos uma encarnação única e priv i leg iada .

al. 1 1 . por vezes a presença material separa os seres mais que a ausência. uma presença jamais pode ser dada: só existe a presença que damos a nós mesmos.purificado e embelezado. um dos aspectos eternos do rosto da humanidade. Vi­ ver espiritualmente é viver como se devêssemos morrer daqui a pouco. No entanto.como se ela pudesse bastar para contentá-los . tudo o que não fizemos por eles.A morte / 1 57 . que ela nos torne. de nos tornar mais presentes a seu pensamento do que éramos em vida. mas que não quisemos acolher. é já morrer para a vida do corpo. Assim. ao destruir o ser de espetáculo que sempre somos para alguém. para eles. Mas permite àque­ les que nos amam realizar nossa presença espiritual no segredo de sua consciência. em forma esp i­ r i tu al . então . mas servia tanto para impedi-la quanto para produzi-la. per­ feitamente interiores a nós mesmos? Em vez de mergulhar nossa vida nas trevas. nossa única presença real? A presença corpórea era seu in­ dício e seu instrumento. a eternidade. tudo o que poderíamos ter extraído deles e que eles nos ofereciam. Revela-nos a essência dos seres com os quais vivemos muito tempo. Morte e presença espiritual A vida espiritual é uma vitória de todos os instante s contra a morte. quando chega a nossa vez. ao dispensá-los . Só nos dava tanta alegria porque era para nós uma espécie de segurança. em todos os instantes produz em nós um novo nascimento. Mesmo quando vivíamos entre eles. oferece aos nossos olhos. ao destruir a vida do corpo. abole o espetáculo visível que damos de nós mesmos aos outros homens. é adentrar. torna-nos indiferentes a essa morte de todos os instantes que é a m u­ dança. mas sem notá-los. nesta vida. A morte. 5. e dado que nos liberta da distração e do amor-próprio -. por um ato interior que depende apenas de seu amor. acontece também que a morte seja capaz. Revela tudo o que devíamos a eles.de realizar aquela presença interior que é a obra do espírito puro. não residia nisso. Não é preciso. Em contrapartida.dado que a morte nos impede agora de mostrar-nos. a morte envolve-a numa luz sobrenatur.

viria a faltar-lhe: a vida nos revela seu ser imperecível ao nos obrigar a abandonar todos os bens que perecem. Nem sequer nos seduziria sem o tempo. a morte é o único meio de que o espírito dispõe para realizar sempre a perfeição da presença pela perfeição da ausência 6. de repente. e de nos conv i ­ dar a desfrutar. que constitui uma morte co ntí n ua. nem esgotar nenhuma. ensina-nos forçosamente a pensar que não é a viagem que faze­ mos nem as etapas que percorremos o que confere à nossa vida seu sentido verdad eiro . Mas a morte leva esses sentimentos até o absoluto: pois a vida nos separa do Ser total e a morte nos reúne a ele. A morte cura o desejo A ideia da morte modera e humilha todas as ambições inerentes à vida. Dado que a mo rte retira ao desejo seu dia seguinte e nos im­ pede de continuar a identi ficar nosso destino com um progresso. E. que o corpo já nos separava de­ les. seja a cada instante. pela tra nsformação. visto que cada uma não para de se renovar e crescer. e o retomo em si. 158 1 A consciencia de si . chegamos por vezes a desfrutar mais perfeitamente de sua presença espiritual do que quando seu cor­ po estava conosco. no entanto. Pois é i mpossível que ela corra em direção a um objetivo que . na ausência material. no qual a posse prometida recua indefinidamente. nenhum objeto fin ito pode dar. De fato. Por isso. que é apenas uma tran sformação irreversível.nos verdadeiro contentamento. que também a morte nos separa dos seres que amamos: mas sentíamos. de sua plenitude e de sua unidade . possamos satis­ fazê-las a todas. leva-nos a mudar seu sentido. em vez de nos desesperar da vida. sem dúvida. sej a de uma ve z por todas. a mais doce das consolações: é preãSõ ter-esfâdo sêparaâõ por mwto tempo para desfnitar tanto dã separação quanto da reunião. visto que. Deve desviar-nos d aquela diversidade de desejos que nos arrastam para uma miragem impossível de alcançar. Parece. é impossível que . visto que não param de se multiplicar. pela morte. a ideia de retomo é um estímulo benfazejo. no presente. A morte tem o privilégio de levar nosso olhar dos modos transitórios da vida para sua essência atual.Depois de uma ausência longa e dolorosa. a morte. numa duração tão curta.

para enaltecer a morte. No momento da morte. Será o futuro? Mas este se torn ou uma esperança preenchida que já nenh u m sonho pode decepcio ­ nar. a m or te nos ensina a dar ao pre­ sente um valor plen á rio e abs olu to . Quem poderia pensar que. de alcan çar um estado que a ultra­ passa: no entanto. é ela própria. o uni­ verso os recaptura. que ela se reduz ao presente. liberto ape­ nas dos pesares da nostalgia. Ao perm a necer indiferente diante delas. ao romper nosso fu t uro. porque obriga todos a dar o mesmo passo. E parece que a morte iguala todos os indivíduos. Não devemos tentar. e sim porque apasa aquela ruga que cada um deles havia for:mado 1 1 -A morte 1 1 59 . Não se deve d izer de tal atividade. A morte realiza o indivíduo Enquanto continuamos a viver. um estado que a morte deve confirmar e não destruir. des­ de esta vida. 7. portanto. perderíamos por negligê nc i a algum tesou ro desconhecido? S eria o passado? Mas nós o carregamos conosco por inteiro. sofre a nossa marca. Ao apegar-se a vantagens pa rt icula res das qu a i s a morte nos despoj a de uma só vez. reúne e confunde em si todos os atos de cada um. não apenas. considerá-la um meio.se até dizer que é a obra comum de todos os viventes. o universo está até certo ponto sob nossa dependência. na perfeição de u ma atividade tão confiante. nem porque os despoja de uma vez de todas as diferenças de fortuna e opinião. como se diz. que se mata. quando se deixa esta vida. porém. o pensamento da morte é o meio de conhecer. torna-se sol idár i a com ela. ninguém po de desejar mais nada quando im agi na sua própria con d ição como a de u ma consciência capaz de participar livremente da vida eterna . e s i m que se concentra no presente. pode. já nos dá a posse daquele puro movimento espir it ual que deve sofrer o teste do tempo para se tornar nosso e do qual a morte só deixa subsistir a essência desobstruída.A con sciênc ia está sempre na alegria se consente em desfrutar da própria eternidade da atividade que a atravessa. portanto. Ensina-nos a exercer todas as potências de nosso ser atual. a desfrutar de todas as riquezas com uma s i m pli cidade inocente que exclui o medo e a avareza. Assim.

o mes­ mo Sol os sustenta. num átimo o fixa. como por vezes se acredita. � a vida que realiza entre os seres uma espécie de comunidade: o mesmo céu os abriga. gra­ ç as ao perfeito desapego que ela produz de tudo o que lhes é exterior e ao qual. por suas próprias forças.--- Mas isso não passa de aparência . Agora se fez a separação. e sobre eles nos sa ação já não tem poder. Para que um ser possa conquistar a independência. A terra que recobre os cadáveres não faz distinção entre as cinzas . Encontram-se reduzidos à sua pura es sência espiritual. descobrir seu sentido. Enquanto os indivíduos mistura­ vam sua vida com a de outros indivíduos. agora concluída. isto é. propo rcionar-nos uma contemplação eterna de todos os acontecimentos que vivemos: seria um desti­ no horrível . ·---. que há pouco parecia sepultar a existência individual. à própria verdade de seu ser. Liv ra . num abismo de indiferença e uniformidade. ao interrompê-lo. é capaz de emancipá­ -la: permite-nos abarcar sua curva. no universo espiritual. a fim de extrair-lhe o sentido: assim. estão imunes a toda transformação. e o destino parti­ cular de cada um se assemelha a uma tentativa imperfeita que ainda está em formação na massa da gênese universal. eles participam das mesmas lutas. o mesmo instinto os anima.por um mo mento na superfície do ser e que ela abole. eles jamais teriam chegado. é preciso que esteja despojado de todo interesse temporal. ela é uma libertação..mas o pensamento não confunde os mortos na mesma lembrança. Ora.nos igualmente de todos os apegos particulares e só deixa sub sist ir em nossa alma a intenção de nosso amor mais puro. a uma forma de existência única e imperecível: a partir daí já não está ao alcance de ninguém aniquilá-la. A morte de alguém sempre dá acesso.. que nos escapava enquanto ainda era possível inflecti-lo. E só a morte. ao passo que a morte abole a matéria de toda ação. 160 I A consciência de si . sem deixar traços seus. seguem caminhos que se cruzam. os mortos se tornaram perfeitos solitários. � seu desenlace o que. A morte extrai os seres daquela espécie de comunidade natural em que a vida os retinha. Cada acontecimento adequava nossa atividade a uma situação p assageira. Todas as circunstâncias perecíveis pelas quais ela se havia for­ mado pouco a pouco pereceram.-... O papel da morte não pode ser. para neles criar a independência pessoal.. era difícil reconhecer o que pertencia exclusivamente a cada um deles.

8. para entrar num mundo onde tudo existe. como um quadro acabado ao qual o pintor já não poderá acrescentar nenhuma pin­ celada. a ideia da morte já introduz nossa vida na eternidade. _A_mort�Ema�� y_e_!_d�.__�Qr _meio_4ela � vida deixa de _ 1 1 · A morte I 16 1 _ .abQlir. preparar-se para a morte é preparar-se para a vida. fazê-los entrar na morte para lhes dar a própria plenitude da vida. e já não como a um ensaio. mas porque suspende todos os nossos movimentos e confere a tudo o que fizemos um caráter de­ cisivo e irreformável. Ela não é a abolição da vida: é seu cumprimen­ to.. ao tornar-nos atentos ao som produzido por sua queda na eternidade. por assim dizer. É a morte o que no-lo revela. Assim. Dá a todos os nossos atos uma gravidade eterna ao nos revelar de súbito a impossibilidade de fazê-los passar pelo menor retoque. É preciso. enquanto os encaramos apenas como acontecimentos perecíveis que o tempo apagará. não apenas porque abre diante de nós aquele mistério do desconhecido em que cada ser deve penetrar sozinho. mas porque o pensamento da morte deve conferir a todos os atos que realizaremos. Por acaso o pintor dirá que sua obra está morta agora que está consumada? É só agora que ela começa a viver. por assim dizer. sua s igni­ ficação pura. . é impossível des­ cobrir seu verdadeiro peso: eles só no-lo mostram no momento em que nos escapam. A obra saiu de um mundo onde tudo vem a ser. Já nenhuma pincelada tem aquele caráter provisório e irreal. nem porque leva até o último ponto a própria ideia da nossa fragilidade e da nossa miséria. confere de súbito à nossa vida uma pureza e uma luz sobrenaturais. uma espécie de majestade imóvel que os eleve até o absoluto e nos obrigue a contemplar antecipadamente. de certa maneira. ao extraí-los das servidões do instante. A morte é um cumprimento A morte tem um caráter de solenidade. Assim. É que ele nos convida a olhá-la como a uma reali­ zação consumada. Se o sentimento da morte iminente não produz um pavor que nos paralisa. de que ela se revestia enquanto o pintor tinha o poder de apagá-la. Enquanto imaginamos poder modificá-los ainda. não porque a vida verdadeira deva ser repelida para além da morte.

O ser que morre se recolhe na solidão e rompe todos os vínculos que o un ia m ao mundo sensível. que. que até então tinha s entido apenas para nós. Melhor do que os sofrimentos do corpo. os lamentos dos que buscam consolar-nos nos fazem sentir melhor o quanto estamos separado s deles. quan­ do se deveria começar a formar para nós um cortejo no mundo invisível que todos os seres adentrarão um dia? Há até duas espécies de solidão cuj o extremo a morte nos re­ vela o paroxismo: há a solidão individual de um corpo pesado de lassidão.ser uma espera e se torna uma presença realizada. Essa vida. vem ocupar um lugar ·nõuniVerso. carre­ gamos solitariamente. no momento em que vai parar de agir. Morte e solidão A morte é um passo que sempre se dá sozinho. o quadro deixado por cada ho­ mem. é quanto àquela parte secreta de nós mesmos que ainda guardamos conosco quando tudo vem a faltar-nos. não tem senão 162 I A consciência de si . ele reduz todos os seres que amou à sua essência pura para levá-los con sigo pelo pensamento e pelo amor ao mundo espiritual no qual parece que vai penetrar e no qual talvez já tivesse a felicidade de habitar. Já nos sofrimentos que não p od em ser compartilhados. Mas isso é muito mais verdadeiro com respeito à morte . A vergonha de um corpo a um só tempo tão sensível e tão frágil. no entanto. se ela nos j ulga. E. no momento de morrer. a mo rte nos reduz a nossas próprias forças. é ele próprio. como o quadro que finalrilente se desprende àa m ãÕ-­ do pinto r para o cupar um lugar no patrimônio da humanidade. Sucede apenas que. De que podem servir tantos gemido s que pare­ cem querer reter-nos no mundo do qual estamos partindo. cuj o movimento se desacelera dolorosamente e que sente a iniciativa escapar-lhe. com a morte. Aquele que. sente apenas um imenso di­ laceramento não conheceu o mundo do qual este outro é apenas o invólucro. que. que sucumbe sob o fardo de sua tarefa e de sua pena. Melhor que o mais pe rfeito solitário. 9. e ao qual ele dedicou sua vida inteira. e a morte por si só não bastará para revelá-lo.

como p artes imperecívei s de seu ser espiritual. o morto em que nos tornaríamos um d ia . Ao abolir todos os obstáculos e todas as separações que a maté ria nos opõe durante a vida. se tal solidão e tal nudez constituíam para ele. assim como o faz. permite-lhe entrar numa espécie de intimidade pura com tudo o que existe. mas.próprio. O homem se encontra sozin ho e nu diante da morte. já abrigava. mas que os oculta­ vam.!!indivíduo numa ordem eterna 1 1 .A morte [ 163 . encontra-os tal como sempre os conheceu. De fato. que dele nos desp rende. já nesta vida. 1 O. ao retirar o espírito para si mesmo. havia muito tem ­ po. eles lhe aparecem numa luz mais transparente e mais pura no momento em que as demonstrações sensíveis que os expressavam. o laço que nos unia ao mundo visível. a morte consuma outra espécie de solidão. nossas rela ções eternas. na vi da.Qsiciona. Em vez de ser dilacerado pela perda de seus afetos e de sentir que eles lhe faltam . caem como vestimentas. a solidão do espírito. enquanto a inteligência. Mas é tal solidão e é tal nudez o que constitui sua grandeza. É que a morte só importa para o amor. Assim como a so l idã o . se ela nos desp rende de nosso corpo.uma presença impotente . e antes de tudo com os que n os cercam em nosso leito de mor­ te. ela dilata e povoa nosso ser inte r ior. "que uma grande alma que dirige seu pensamento a todos os tempos e a todos os seres considera a vida do homem como algo importan­ te?". ele reconhece no momento de morrer o rosto que sua própria vida tinha para ele em suas melhores horas. pergunta Platão na República. sem desatar. a morte. E sta já parecia uma morte imperfeita: afrouxava. Entrar na eternidade "Por acaso pensas" . fixa com todos os outros se­ res. Ele só se apavora com elas se não as experimentou durante a vida. realidades familiares. isto é. impele todo ser que se aproxima da morte a esconder-se num buraco a fi m de acabar tranquilo e só. abarca todo o universo e re­ _p. em vez de entregar o ser a uma vida separada e sem defesa. No entanto.

a morte parece interromper a fruição individual que tínhamos do ser eterno. Mas Deus en­ volve em si. no presente eterno. pois ser privado de certas fru iç õ es que se começou por desprezar não é sofrer. Só é dilacerante para a parte finita e mortal d98 seres que lft6frem ott dos que são anidos a eles. E o medo que temos dela é uma espécie de medo de nós mesmos. Tira� · -lhes a fruição do que neles havia de perecível. que a ideia de tal privação é capaz de afetá-los e não à sua realidade. Pode-se dizer também que ela remata sua existência ou a cumpre. que é seu espectador. um medo do ser que nos demos a nós mesmos. Cada ser passa a vida escolhendo-se a si mesmo: mas d e sfru ta eternamente da escolha que fez. não deve deixar-se perturbar: pois. Considerando a morte como um dos acontecimentos que fa­ zem parte de nossa vida. não pode contemplar nada que não esteja consumado: e a morte é o único meio que lhe permite realizar a vida em si e possuí-la. Nem se pode di­ zer que ele sofre sempre por ter feito uma má escolha. 164 \ A consciência de si . O tempo só corre para nós. mas é o contrário o que é verdadeiro: no momento em que já percorremos nossa carreira no tempo. mas cada essência aí fixa por si própria o seu nível e realiza sua própria perfe içã o no nível que escolheu: este só lhe é revelado com certeza no momento da morte. ao romper nossa vida temporal. a morte p erm ite ao pensamento reconhecer sua unidade e lhe dá lugar na eternidade. não pode atingir o pensamento. A consciência que tínhamos de nós mesmos e a que tínhamos do Todo não param de se opor durante nossa vida: a m orte as reúne.Mas a morte nada modifica na ordem eterna. nosso pensamento. No sistema das essências existe uma hierarquia. ao contrário. O pensamento não está sujeito ao destino transi­ tório dos objetos que ilumina. mas de maneira tal. Muitos homens se deixam seduzir pela ideia de uma pe rfec ­ tibilidade indefinida de nossa natureza e imaginam uma su­ cessão de renascimentos que p e rm itiria à c r i atura caminhar para um deus que re cu ari a sem cessar no futuro. todas as ex is tê n ci a s possíveis. É na Terra que cabe a cada ser descobrir s u a vocação e realizar sua essência. que é a parte mais pura de nós mesmos. Ela só tem im­ portância para o indivíduo. embora o acontecimento nos advenha.

Ela não está entre as coisas.. do qual ele é inseparável e do qual participa sem jamais o esgotar. com todos os pontos da periferia. p or fios muito sensíveis. ÜS BENS DO ESPÍRITO 1. portanto.. Por isso. mas não o espírito universal. A consciência pode ser comparada a um círculo de luz que se envolve progressivamente num círculo cada vez mais vasto. igualdade entre o volume do espírito e o volume do Todo. embora ela não pare de se ex­ pandir e nossa atenção não pare de fazer nele novas descobertas. e existe a semelhança entre o Todo e nossa própria consciência de que. como não existe nada no mundo que esteja fora do Todo. o conhe­ cimento. A ideia de um círculo que não possa ser envolvido por nenhum ou­ tro é a própria ideia do espírito universal ou da soberana verdade. Tudo o que ela pode captar deve penetrá-la. Podemos pensar que elas superam um espírito finito. nele não pode haver nada para nós que esteja fora de nossa consciência. O próprio da consciência é envolver o objeto ou abarcá-lo. que nos reúne ao Todo. são as coisas que estão nela. O conhecimento é a teia que buscamos esten­ der sobre a totalidade do tempo.. O espírito contém tudo Como o ·espírito poderia pensar um objeto que desbordasse sua própria capacidade? Existe. É também a própria ideia do Todo. dá-nos a alegria de participar de . 12. A consciência é semelhante à aranha situada no centro de uma teia que a põe em contato.. a fim de tecê-la.

A consciência não é. o indivíduo deve superar-se incessantemen­ te para que todas as suas ideias. É até impossível termos cons­ ciência de nós quando buscamos captãt nosso ser lsoladamerite:­ conhecermo-nos é inscrever-nos no Todo. não se incorpore a nosso ser pessoal para formá-lo. possa escapar-lhe. superando todos os estados e todos os desejos da consciência separada. mas entretêm um diálogo perpétuo e ja m ai s chegam a se confundir. 166 I A consciéncia de si . e não existe nada que. é multiplicar com ele relações que nos revelam todas as nossas potências. portanto. nosso amor-próprio é fortalecido. nem acontecimento que não expresse nossa ligação com o ser total e que. e fora da qual todos os atos que realizamos são frívolos e ineficazes. Na vida espiritual. ao mesmo tempo. todos os seus sentimentos. 2. exigindo que ele se distancie cada vez mais de seu próprio centro. Pois não existe pensa­ mento. Assim. A alma é indivi­ dual. mas é o mesmo espírito que está prese nte a todas as almas. Faz reinar em nós a lei que reina no universo.sua perfeição: a infini dade é inseparável dele. nem emoção. nossa atividade é restringida. é uma espécie de corpo espirit ual que permite ao espírito levar a luz até a mat é r i a . A alma é mediadora entre o corpo e o espírito. Se tentamos comprimi-los na clausura do eu. de direito. Só a ideia de uma cons­ ciência universal e desinteressada de que somos instrumentos re­ coloca cada coisa em seu lugar e dilata indefinidamente nosso eu. quem ora diz "Pai nos­ so" e não "meu Pai": é que o espírito. e à matéria levar até o espírito a emoção e o frêmito. que se volta contra nós assim que a desprezamos. um mundo fechado que se bas­ taria a si mesmo. Recebe dalhures o feixe de luz que a ilumina: mas cabe-lhe não deixar que esse feixe se perca e regular seu em­ prego. A alma e o espírito A alma e o esp ír ito estão sempre juntos. todos os seus atos não parem de associar a seu próprio destino o desti­ no da humanidade e o do universo. estende naturalmente sua atenção e seu amor à totalidade do mundo. nossa inocência é alterada.

po rt anto. Basta u m pouco de obscuridade no inter ior ou no exterior para trazê-los de volta à humildade. a consciência sucu m be. como nos mov i m e nt os da in s p i ra çã o ou da graça. nessa escolha que ela renova ind efinida mente. é dotada de co ns ciênci a. pois a consciênc ia nasce da luta entre a carne e o e sp íri to . Só a Por vezes então. é o prin cípio que a ilum ina. A consciênc ia é u m a espiritualidade divid ida e até dilacerada. Mas é a consc i ência que participa do espírito. assim o desejo da alma nos revela sem cessar novos pensamentos. Ora. que a alma e o olhar acabam por já não julgar-se disti ntos do p r in cípi o que os i lu min a. Esse é também 0 entend i mento de todos os que falam da razão e q ue fazem dela o j u iz do pensamento superior ao próprio pensamento. assi m como o movimento do corpo sempre nos faz descobrir novos lugares. É n os sa limitação e a resistên c i a da matéria que fazem da vida da alma um combate. assim a alma se situa no esp ír ito puro. bem como da vida do corpo. é para ela apenas um objeto.s e nele to d a a vida que anima a con sc i ên cia. nessa iniciativa que a impede de fixar-se. nesse excesso. que ela não para de acolher a luz m a s nunca tem abertura suficiente para deixar penetrar em si tudo o que o espírito não para de lhe oferecer. mas não a turbulência em que ela se debate. alternadamente. Mas não é o olhar que prod uz a pais agem. e não se pode dizer do S ol. to dos os que fala m de Deus e fazem originar. nem a aten ção que en gendra a verd ade. está abaixo dela. E a alma p ende pa ra os dois lados. que ilumina todo o restante. Sucede ape ­ nas que existe entre o olhar e a luz material e entre a alma e a luz espirit ual uma adequação tão perfeita e uma rel ação tão sutil. E. mas aspira sempre a dilatá . sabemos muito bem que nos s a consciência é debil e miserável. Mas a vitória do espírito termina em cootemplação: então a alma Eles&ttta de 12 · Os bens do espírito / 167 . Assim como o corpo se situa no espaço. e não o espíri to da consciência: ele a ult rapa ss a . ora escuta todas as vozes da natureza.alma. tal é que ela reúne então todos os seus efeitos até então disp ersos. ora pa ­ rece iluminada por uma luz s o bre n atural. é que o espírito está muito apertado na alm a em que 0 indivíduo o captura no interior de seu s limites. A consci ên c i a reside ness a osc ila ção que ela jam ai s inte r romp e. que ele próprio seja iluminado. O corpo não participa da consciência.los e a reencontrar a un idade perdida.

antes de desembocar numa atividade que a ultrapas se e na qual há de consentir. Assim. há em nós uma espontaneidade egoísta e carnal que a vontade tem o papel de refrear. ora para outro. Carne e esp írito Nossa vida está na junção entre o corpo e o espírito. tão firme e tão per­ feito. em nós. A con sciên­ cia rompe a unidade da vida. a ação da vontade é a um só tempo muito poderosa e muito modesta: 168 1 A consciência de si . mas então abarca este último num movimento tão desenvolto. ao mesmo tempo. De fato. e uma espontaneidade espiritual e divina diante da qual a vontade deve apagar-se. Mas esse desdobramento deve conduzir-nos a uma unidade mais perfeita. Mas o corpo e o espírito se ajustam e se correspon­ dem: cada um deles pode prolongar o impulso que toma do outro. a mão do artista. Para isso. 3. de uma posse. Por vezes o pensamento exerce sua própria atividade numa espécie de deleite interior que é uma verdadeira concupiscência do espírito. A vida é um movi m ento que deve fazer-nos passar gradativa ­ mente da inocência do instinto à inocência do esp írito. que parece quase imaterial. é capaz de se unir a tudo o que existe. Inclina-se ora para um.seu repouso. que experimenta de súbito a alegria de uma descoberta e. esquece as pinceladas su­ cessivas que hiScreveu na putezã do contorno.própr io deve possibilitar-nos a descoberta. En quanto essa unidade permanece rompida. nós nos comprazemos nos meandros infinitos da aná­ lise interior. de um ser espiritual que. é preciso que a reflexão libere em nós uma potê nc ia de iniciativa que possa engendrar todas as curiosidades e todas as perversões da i nteligência e da carne. assim que entra em repouso. porém. E da escolha que ela faz depende nossa luz e nossa felicidade. pelo conhecimento e pelo amor. Da mesma maneira. que é o ponto extremo de sua at ividade. Assim. o amor. ao ultrapassar a si mesmo. o olhar pode abraçar o mundo numa contem­ plação tão pura e tão desinteressada. desdobrando sempre uma vez mais o que o primei­ ro ato da reflexão já havia desdobrado: e esse é um jogo que não para de agudizar nosso amor-próprio.

se consinto em segui-lo. que deva set destr ofda e nao possa ser convertlda por - 12 - Os bens do espírito 1 169 . se retenho seu recomeça sua ascensão. tão logo ela ultrapassa os limites em que o egoísmo a aprisionava. ora nos ímpeto. A matéria impõe ao espírito uma espécie de violê ncia. 4. feliz por descobrir e realizar sua vocação. porém. que se an­ tecipa à vontade. ao penetrar a matéria. É o nosso par de passos gêmeos. consiste em opor um obstáculo A carne e o espírito não são dois adversários que se enfrentam um ao outro com as mesmas armas. Nascemos prisioneiros de uma longa he­ reditariedade e de um corpo de que somos escravo gemente.a cada uma das formas da ati­ vidade espontânea ou dar-lhe livre curso. o espírito. mas que lhes conferem mais viço e acuidade. Por vezes os vícios sacodem profundamente a atividade.e comunicam à alma um vivo impulso que. Quando nos apegamos aos bens ma­ teriais. A mesma força sustenta o vício e a virtude. não paramos de cair e de nos levantar. por mais mal aplicada que stja. da graça que a supera. transforma-a em serviçal voluntária e atenta. Não há potência em nós. das quais a morte nos despoja de uma só vez. E a juventude pede para ser conquistada por uma libertação gradual das servidões do corpo e da hereditariedade. A escada de Jacó A escada de Jacó representa esse vaivém pelo qual subimos às coisas espirituais e descemos às coisas materiais. no entanto. ora nos traz de volta a nós mesmos. Todo o movimento da consciência preenche o intervalo que separa o instinto. se torna o princípio de todas as virtudes. rompem a indife­ rença que é uma espécie de sono ou de morte da consciência . Chega-se a dizer que as virtudes são mais belas quando contêm em si vícios que as refreiam. que transporta acima de nós mesmos. É o mesmo movimento. Nascemos carne e vimos a ser espírito. e que me une a Deus. A queda não é uma primeira e única fraq ueza de que buscamos a vida inteira redimir-nos: de fato. seu peso nos arrasta. É o mesmo amor que me ata a mim. domestica-a e ilumina-a. Assim que o espírito se livra dele.

e aos prazeres com cada uma delas.um bom uso. Quem carece de raiva carece também. é n atural irmos a Deus com todas as nossas faculdades. a única coisa que poderia 170 I A consciência de si . Melhor que outros. A fonte da atividade interior se esgota assim que é captada p elo amor. ao relacioná-lo com sua fonte. Os bens sensíve� É por participarmos do Ser que tendemos para sua soberana perfeição . Assim. eles poderiam dizer que bocejam diante da vida e que. 5. não existe um único bem sensível que não seja a um só temp o uma i m agem e uma li m it ação de um bem eterno.próprio para irrigar sua glória. dos úni­ cos bens que merecem ser desejados . Quando se consegue observar na virtude o ciúme estreito de si mesma que a leva a se fechar numa esp écie de orgulho secreto. Mas é porque está vazia que lhes parece grande: eles não têm for­ ça suficiente para encontrar a verdade. só podemos perdê-los se quisermos que o amor-próprio desfrute de­ les. Quem tem excesso de ingenu idade carece também de delicadeza e s agac idade . j á co­ meça a descer. ao se elevar. o jogo. da inteligência e da astúcia. No entanto. é que o amor-próprio já a venceu. mais vazia ela lhes parece. Assim. quanto mais sentem que sua alma é grande. para sup er ar os obstáculos. do amor e da vol ú p ia. Mas é por sermo s seres finitos e materiais que tende­ mos para bens sensíveis e perecíveis . a virtude pode separar. só se poderá aumentá-lo e p enet rá . de uma força que é precis o pôr a serviço da sabedo- . o luxo.lo. O mesmo princ ípio está na raiz da coragem e da raiva. Quando os bens espirituais se oferecem a nós. e a alma. O maior perigo da virtude é dar-nos a vaidade da virtude: assi m. em vez de unir. Fia: Quem eareee de desejo carcee também do impulso essencial que a atração do bem confere à atividade . a riqueza. Muitos homens que gostariam de se vincular a um grande in­ teresse eterno entediam-se diante dos obj etos que pareciam des­ tinados a intensificar nosso gosto da vida temporal: a ambição. a indústria ou o amor. sem ao mesmo tempo corrompê-los. em vez de diminuí -lo ou sacrificá-lo. o individuo não pode querer tirar proveito. Por isso.

para um olhar puro. a ação exterior é o objetivo e o desen lace de todos os seus pensamentos. esses diferentes bens não devem ser desprezados. a fim de reencont rar em cada um deles um chamado para alegrias mais puras. só deixam transparecer. isto é. com sim­ plicidade e inocência. para os outros. mas não sem reconhecer que existe neles opacidade e imp erfeição. nem sem t ransfig urá lo s . é um engano pensar que seja preciso ou absorver-se na busca dos bens materiais. nem sem admi rar os dons que põem ao nosso alcance. envolver em luz as menores coisas e dar um caráter divino às tarefas mais mesquinhas e mais enfadonha s . Eles real i zam as mesmas pequenas tarefas. - 6. o co nheci mento do m u ndo material é uma represen­ tação do conhecimento contemplativo. Compartilhamento dos bens Existem dois tipos de bens: os que. justamente. cuida m da mesma maneira das pequenas necessidades do orga­ nismo. O que co nst itu i a beleza e o mistério de nossa vida é q ue ela não cria nenhuma dife rença visível entre os servidores do corpo e os servi­ dores do espírito puro. Homem algum tem de fazer uma escolha como essa. Ora. nem contrapostos aos bens verdadeiros. por só poderem pertencer _ _ao. é próprio da verdade. e 96 que 12 · Os bens do espírito I 171 . Assim. po rém .preenchê-la. indivíduo. ela é apen as seu i nstrumento e seu i nd íc io : seus gestos materiais parecem fundir­ -se e desvanecer-se. Por isso. considerando os bens espirituais como quimeras ou como o luxo das horas de lazer. ou consagrar-se in­ teiramente às coisas eternas. que se torna a marca da nossa miséria. Os prazeres dos se nt ido s s ão uma representação das a legrias eternas.suscetíveis de ser compartilbad9S. desprezando e humilhando nossa vida sensível. vão e vêm aos mesmos lugares e convivem com os mesmos seres: para uns. o amor do homem é uma re­ presentação do amor de Deus. não são . a beleza carnal é uma representação da beleza incriada. a s ign ific ação interior que os ilumina. É preciso desfrutar deles segundo sua natureza.

Os bens verdadeiros não diminuem quando passam de mão em mão: até se multiplicam nas mãos de quem os possui. Assim. quando nos libertamos das servidões do amor­ -próprio. e aquilo que torna infeliz na Terra nos torna infelizes eternamente. aceitando participar de uma realidade que o alimenta e o ultrap assa. e que. Assim se explicam es­ tas palavras: "Pois àquele que tem lhe será dado e lhe será dado em abundância. E todos os bens que desej amos. O bem que fazemos ao próximo é o único meio que temos de fazer bem a nós mesmos. nem entre a doação rece­ bida e a doação feita. é um ato de amor que os faz renascer incessantemente. quem busca seu bem próprio com certeza não o alcança: é um grande mal. que o doa­ dor é o único que possui. Ao deixarem.só têm sentido se forem comuns a todos. devemos nos empenhar em compartilhá-los. mesmo o que tem lhe será tirado". O indivíduo não pode adquirir nenhuma posse p articular deles da qual se mostre ciumento. como nós. querermos possuir um bem que seja exclusivamente nosso. Os bens esp irituais não têm dono: pertencem a quem os sente e a quem os ama. Vê-se. Assim se explica o paradoxo segundo o qual os bens que se recebem são sempre proporcionais aos bens possuídos. pois só pode saboreá-los re­ nunciando a si mesmo. que se formam ao ser comunicados e aumentam ao ser compartilhados. os bens que até então buscavam reter. E o uso que deles se faz. É que não há diferença entre ter e dar. que deles desfruta e que os transmite. portanto. Estes últimos ··-sao. provocamos neles a mesma libertação. são de que m os recebe.los ou destruí-los. - - . ao dar. ao rejuvenes­ cer incessantemente a atividade que os produz.OS bens espiritUaiS. portanto. aproximamo nos imediatamente dos outros homens e . devemos dá los pelo mesmo ato que no-los dá: e. � quando OS dissemmamos que OS rece� hemos. em Vf3. não para de receber. mas ao que não tem. Mas as leis do mundo eterno são as próprias leis do mundo em que vivemos: aquilo que dá fel icid ad e na Terra dá felicidade eternamente. sentir necessidade de compartilhá-los e sentir que crescem justamente nesse com­ partilhamento. de gastá. penetram conosco num mun­ do novo onde a mesma riqueza inesgotável é oferecida a todos: só podemos desfrutar dela numa espécie de mútua generosidade . Ao contrário. 1 72 I A consciéncia de si .

u m a oc a sião. ao menos uma vez na vida. . mesmo a fadiga. no li mite da consciên­ cia. assim que ela se lhe oferece. O homem permanece hesitante e miserável. que dá uma signific ação aos menores acontecimentos. e lhe proporciona sempre uma alegria que supera infinitamente sua expectat iva. um olhar da atenção. não há nada que ela não nos aju­ de a aceitar. O estado de graça importante não é não cair. deixa-se atrair e decepcionar pelas mil aparências da felicidade. basta um acaso. E é seu luminoso reflexo o que o ajuda também a suportar as ho­ ras mais cinzentas. paramos de olhar para o futuro. a tudo o que ele faz. que exclui o esforço. o que depende de nós é o que fazemos quando ela nos falta: o restante da vida só pode ser preenchido pela lembrança. mas ser capaz de se elevar até cer­ tos cumes. a tudo o que ele vê. Dizem que a graça não é dada a todos os homens e com frequência nos abandona. de desejar e mesmo de esperar: sentimo-nos pl enos E o sinal da graça é que o presente sempre é. uma experiên­ cia miraculosa cuja lembrança é seu único apoio e que ele busca incessantemente prosseguir e reencontrar: a de um estado pleno de des envolt ura e simplicidade no qual todas as suas faculdades têm seu desempenho mais livre e mais necessário. Cada um d e nós sente em si. pela paciência e pela imitação dos momentos em que a graça es- . mesmo quando não consegue torná-la sensível. pela espera confiante. ele a abenço a: sente muito bem que. para nós. porque o desat a. em cada instante.7. Quando a graça está presente.tava presente Mas cabe-nos aiAda zelar para que ela Dão se - 12 Os bens do espírito 1 173 - . superabundante. é apenas m ã o de obra em período integral de uma boa vontade cega e dolo­ rosa. mesmo o sofrimento. Ela ocupa todo o campo da consciência e nos permite realizar as tarefas mais di­ versas e até as mais fastidiosas sem que nossa alegria se esgote ou nossa unidade interior se rompa. se não tiver feito. O Quando a graça nos sustenta. um en contro. um movimento de entrega ou um simples ato de consentimento para fazê-la raiar. Então. a obscura e iminente presença desse estado.

de participar de tudo o que ex is te . Pode ser motivo de assombro que só en ri q ueç a quem se d espoja de tudo o que possui. e com frequência basta que nos voltemos para nós mesmos. de todas as c ois as possuídas. guardar seu fruto q ua n d o ela s e retira e. e nós a destruímos cada vez que tentamos antecipá-la ou forçá-la. invejo sos e descontentes. que é o poder de e ngendrar todos os be ns . I i4 \ A consciénáa de si . Despossessão }amais devemos buscar adquirir nem reter bem algum.. Para termos certeza de que nada podemos sem ela. como se a tivéssemos feito nascer. Nada é mais difícil do que obter o perfeito silêncio do amo r.. pois sempre se é possuído pelo objeto que se pos s ui : é o meio de estar mo s sem pre p ob res . Na união com Deus. A graça sempre se infiltra em nós por caminhos que não havíamos previsto. que po dem os adquirir o único bem verdadeiro. 8. mesmo quando não a vemos. isto é. e às vezes pensamos que ele se está indo no momento em que ganhou mais ascendência sobre nó s . é preciso que nos tenhamos sentido. nem sentir nostalgia dela como de uma felicidade da qual se foi privado. É que este.próprio : o próprio ardor que nos leva a Deus nem sempre é irrepreensível. até então. apenas de consentir em sua ação. ao menos uma vez. enfim. pois ela está em nós. trata-se. meditemos e penetremos sua presença misteriosa para torná-la subitamente visível. só possuíra bens mi­ s e r áveis que o d e ix avam preocupado.perca no momento em que a temos. a p ar t i r de então. nem esperá-la como a uma revelação ou a algo súbito e intenso. para nós. pois o amor-próprio busca incessantemente pos­ suir. Não devemos solicitá-la por uma oração dirigida a um deus exterior a nós. estar sempre prontos para acolhê-la no ---.momento em que ela se oferece.-. Mas é pre s ­ cindindo de todos os bens. de extraí-los de nós mesmos. op a co e pe sad o : basta-lhe deixá-los para que se to rn e u ma potê n c i a pura capaz. completamente abandonados.

consumado: o pensamento da sua própria aniquila­ ção lhe causa uma inexprimível angústia. é a faculdade de produzir todos eles. é inevitável que a essa ação que o eleva ele oponha uma resistência desesperada. que deve ceder lugar a outro ser que ele ainda não conhece. Todos os outros nos tornam escravos e fazem pesar sobre nós o medo de que nos deixem. no qual seu ser mais familiar será. mas a de produzi-los. que faz descer sobre ele 0 próprio princípio do conhecimento e do amor. portanto. que cabe a ele transfor­ mar numa �remínda total e mansa" 1 2 . � ão pos­ suímos senão a nós mesmos. Assim. se ele só pode possuir exatamente a atividade que exerce. Só se possui o que se pensa. por assim dizer. não se distingue da operação que os faz nascer: quando se distingue. esse eu deve expe­ rimentar um sentimento de alegria e de entusiasmo diante de tal promessa. todas as nossas desgraças vêm de buscarmos fora de nós e longe de nós bens que estão perto de nós e em nós. a posse dos bens do espírito. e por isso o mom ento da mais rigo­ rosa privação se torna o da mais perfeita pleni tude. mas só produz uma satisfação análoga à propor cionada pelos bens materiais. Os únicos bens que têm valor são os que não podemos perder: são. os bens que trazemos em nós e sempre levamos conosco. a única posse que ele pode ter com relação a seus conhecimentos não é a de se com­ prazer neles.Todos os bens materiais nos oprimem e nos ofuscam. é para não sermos mais que um ato que se realiza. Quando se pede ao eu separado que renuncie a si mesmo em benefício da graça que descrevemos.Os bens do espírito 1 1 75 . por sentir que deve desaparecer. assim como a dos verdadeiros bens. é porque os perdemos. Por outro lado. Parece-nos que o que sabemos e lembramos é objeto de uma posse a um só tempo mais aparente e mais segura. para estar perfeitamente nus e despojados. é porque os deixamos e nos elevamos acima deles. no momento em que se pensa. por sentir que seu ser está prestes a romper seus limi­ tes e ampliar-se indefinidamente. ­ Se é preciso que nos empenhemos para não ter posses. Nosso espírito deve ser ainda mais despre ndido dos bens in­ telectuais do que nosso corpo dos bens materi ais. Quando já não temos esse temor. Ora. É que não podem dar-nos o sentimento da posse verdadeira.

cordenons stardream júpiter 285g. CDD. .São Paulo: � Realizações. Louis. ISBN 978-85-8033. e o da capa. 11. . Os t i p os usados são M i n ion Condensed e Adobe Garamond Regular.DADOS INTERNACIOI\AIS DE CATALOGAÇÁO NA Pt'BLICAçAO ( CIP) (CAMARA BRASILEIRA DO LIVRO. Título. SP. . tradução Lara Christina de Malimpensa. Metafísica I. Filosofia moderna 3. Consciência : F"dosofia 1 26 E s t e l i v ro fo i i m p r e s s o p e l a Edições Loyola p a r a � Realizações.1 59-2 1.( Coleção filosofia atual) Título original: La conscience de soi.195 1 . 2014. 1 883. Série. em abril de 20 14. O papel do miolo é off pólen bold 90g. A consciência de s i I Louis LaveUe. Epistemologia 4.1 26 14-02 168 fNDICES PARA CATALOGO SISTF-\IATICO: I . Consciência de si 2. BRASIL) Lavelle. . revisão técnica Carlos Nougué.

[n\' iado a Q u and o soa a hora da mob i l ização.c em :\cu lchà r i s . enquanto se m u l tip li ca m as contàências no estrange i ro.Lo rena.(} Erro de Narciso . .IS Ct'U l. diferentes l i ceus e cursos particulares. Nesses mesm 1s anos sao l� ublt cados seus pr i m e i ro s gr a nde s livros: /Jc I'Ftrc . O u t ras o bras rel acionadas p u b l i cadas pela . e· r1or11 Gtdo mspetor.-. Lou l .neur .ou is es.·rt.. l1nd··� . .l� l \f\'e O f1 P r tu n id adt' de ass ist l.l4 1 c escolhido para a c a de i ra de tilosofia do Col l ege _ _ em o utubro segumte. l.nui s L\\'elk n. dL l ranLc Numerosas obras aparecem após a g u e r ra.� 7 ) . Lo uis Lwelle . a V<\ rios c u rsos Jc P. refo rm ado c post o �� t'gue ir para o Jimz t. tzsdlc.aw nnt' ) e mo rr. c de p o is em Lim ug.k �'-' a�m a -. Louis Lavei! e _ is Lave llc riénáa EstéfÍ(ll 1'vtcta(fsica. Em ci ndida ará sua tese de dou tora do ( defe cam po.avelle . dep ois a \'erd un em icve rcirn de Som me em sete mbr o de I 9 1 5 .· : :':-: � em ".ao n per íod o dur ant e o qua tcaLi . dese m­ 1'-<om cado profe ssor num l iceu de Stras l'S sindi cais de p rofe s ­ penh a um papel m u i t o ativo nas organ izaçõ La\'ellc ensina em sores da Als<kia . par tici pa de m<� nik o pt'n sam ento de Nic kn ci. . em 1 Y09 c n o m t' a d o t'm \'t'n � de g g L.a Consnencc de Soi ( 1 9. .Jtr H � \ I. !.run sch\' icg dóm t'.i mog I 9 I h. .B). ui.\pti s J iw r sas "up m a s ass iste a mu ito pou cas i r.'lll \ .k . Hnl s i st a da sta �(1c s lib. [. • · -g r ti no m i Cro de l '.tm '1 1}40. com o amigo � a coleção "Ph i losophie dt' l' Fsprit".ot -t'l. é a ré t. Louis l. 't. cnt usi tcm hrn de 1 9) I .Regrlls ptl'tl a Vida Cu tiditll ltl.Irt l .\ adc Je I n'n . o armistício ( 1 928).N ) .mx .·u .' 111 Fac uJ.e� .J� . t1o's uma b reve passagem pelo Ministério da l n . t' de Bt'rg son .c .l� t'!1' ma téri as .lll <illt'l . \' i l kré al ( l. ' . o Ptíhlr· t-·t �: .i n . tilosofia do jornal Lc 1:� dele a coluna de Temps. ar . e ele cod i r i ge em Aubier. Louis Paris em lkn0 �e Senn�. e gu e rra ço t' pass a os últi mos ano s da L.st r ucã .:. ele escreve o que se torn em Pari s em ih/c.!. em l'.' .{. . dc Namsse ( l lJ.·m 1\n r. o encontra em Korde . t'Il1 \ " . Préscnce Totalc La ( 1 934) ' [J L· l 'AL-tt. cons disp osi�ão do prefeito de 1 . ( 1 0'J . fei t o pris i one i ro e m 1 1 Jt' mar t can i na do nco cad crnt't as com prad as na no campo de G i e ss e n . I 922 ) : Lt! Dit�l cdit Jlll' du A/on de Scns bourg após a guer ra.:\ Presença É Realizações : Tiltal e [nsaios Reunidos.wdle.k lt:. De 1 924 a 1 940.