Primera conferencia: Know-how y Know-what

1.1 Planteamiento del problema

La tica tiene que ver con la sabidura, ms con ser bueno y no tanto a la razn
o el hacer un correcto juicio en una situacin dada. Y el sabio es quien
espontneamente realiza lo bueno y lo sabe bueno. Por esto Piaget es
exponente de lo occidental al dedicar estudio al juicio moral en vez de la
conducta moral, que sera segn l resultado del primero. Pero cuando soy
testigo de un accidente o de una secretaria triste no opera un juicio tico a la
manera del imperativo categrico, sino que hay una respuesta inmediata, esta
es el cariz ms comn de lo tico, lo otro a saber las grandes reflexiones,
siendo igual parte de lo tico son algo que ha acaparado toda la atencin en
desmedro de su aspecto ms cotidiano. As emerge la diferencia entre un saber
cmo (know-how) y el saber qu (know-what) de lo tico.
Surgen las siguientes preguntas que se trataran luego: 1) Cmo se puede
comprender mejor el know-how tico? Y 2) Cmo florece y se desarrolla en
seres humanos?
1.2 Accin inmediata en las ciencias cognitivas
Veremos esta deficiencia al tratar la accin inmediata en las ciencias
cognitivas.
1.2.1. Nuevas formas para viejos problemas
Hay una tradicin abstracta dominante en occidente que se contrapone a una
visin de la cognicin ms concreta, incorporada, encarnada, vivida en
situacin. Por ejemplo en el campo de la inteligencia artificial se pens acorde
el computacionalismo (con su apogeo ente 1950 y 1980), sea en la idea de
una manipulacin simblica, pero se encontr con que tareas sencillas eran
realizadas de mejor manera por insectos pequeos que por robot. Aqu es
relevante traer a colacin a Piaget, pues el situ las estructuras ms complejas
enraizadas en unas bsicas sensorio-motrices concretas y enraizadas en el
mundo concreto. Adems de hacer notar que el mundo no me es dado para
registrarlo sino que lo construyo, dando paso a la idea de la cognicin como
enaccin del autor.
1.2.2. Micro-mundos y micro-identidades
No estn las llaves en mi bolsillo. Quiebre. El mundo es diferente al de hace un
instante. Siempre operamos en la inmediatez de una situacin dada. En la
situacin de comer nuestro Know-how hace que usemos los servicios sin
representar toda la accin. Nuestro yo es diferente comiendo, en la oficina y
con amigos. As diremos que hay micro-mundos que hacen emerger microidentidades. Estos pueden ser recurrentes, pero no es la idea catalogarlos sino

identificar su recurrencia. Pues puede haber mico-mundos como en los que se

desenvuelven los extranjeros que generan micro-identidades diferentes a los
nativos, pudiendo ser estas mucho ms reflexivas que la de los habituados. Por
lo que el cmo actuar en los micro-mundos es algo aprendido histricamente.
Puede decirse que en escenarios de quiebres, y en por ejemplo en el
desplazamiento de las cucarachas hay una emergencia del sentido comn.
Sentido comn posible de ver hasta en invertebrados con un repertorio
limitado de movimientos, como la cucaracha que con ese repertorio puede vivir
en cualquier habitad natural o artificial. Se hace imperioso en consecuencia
estudiar este sentido comn en micro escala en base a sus quiebres.
1.2.3. El conocimiento como enaccin.
Se hace necesario especificar lo que se quiere decir con encarnado
enfatizando que: 1) Cognicin depende de los tipos de experiencia provienen
de un necesario cuerpo con varias habilidades sensorio-motrices y (2) Esas
habilidades
se alojan en un componente biolgico y cultural. Se sobre
entender que el sentido comn visto hasta ahora tiene un componente
corpreo situado y no simplemente a un entramado de input/output.
En este punto nos ayuda un enfoque enactivo. Este enfoque nos dice que: 1)
la percepcin es accin guiada perceptualmente y 2) las estructuras cognitivas
surgen de los esquemas sensori-motrices recurrentes que permiten que la
accin sea guiada perceptualmente. Explicando el primer punto, lo percibido no
es algo dado sino es construido de manera no antojadiza mediante la forma
que percibe el organismo. Experimentos con gatos activos y pasivos (Held y
Hein) y los ciegos que comenzaron a ver mediante el tacto muestra una
percepcin ya no tanto como la representacin cartesiana de la realidad.
1.2.4. De los esquemas sensori-motores a las habilidades cognitivas.
Explicando el segundo punto anteriormente expuesto, una lnea de
pensamiento no menor declara que es de esas estructuras encarnadas el
meollo de la experiencia y las que motivan la comprensin racional y
conceptual, as lo demuestra el trabajo de Piaget, y posteriormente por Lakoff y
Johnson. Este enfoque dice que las estructuras conceptuales significativas
surgen de: 1) la naturaleza estructurada de la experiencia corporal y 2) la
capacidad de proyectar imaginativamente estructuradamente la experiencia
corporal e interaccional a estructuras conceptuales. Siendo las estructuras
encarnadas el meollo de la experiencia.
1.3 El know-how y el Know-What reexaminados
Concluyendo no hay una percepcin pasiva de un mundo pre-dado, sino que
consiste en una accin guiada perceptualmente en el mundo dadas nuestras

capacidades sensori-motrices, hasta las estructuras cognitivas ms complejas

estn en raizadas en estructuras de accin perceptualmente guiada. As la
cognicin no consiste en representaciones sino en accin encarnada de un
mundo enactuado, a la mano. En consecuencia ahora para las ciencias
cognitivas ese estar ah en la accin inmediata ya no parece tan simple o
meros reflejos. No se quiere negar la deliberacin y el anlisis pero solo
cuando no somos expertos en el micro-mundo dado, es cuando analizamos y
deliberamos racionalmente. La ciencia cognitiva ha estudiado mucho tiempo al
principiante y al inexperto en desmedro a al que tiene maestra. Caminar, leer
en voz alta, desvestirnos esto es un conocer y hacer no representacionalun
Know-How.
Segunda conferencia: La maestra tica.
2.1 El experto en tica.
Habiendo sido el tema de la inmediatez de habilidades y su difusin
descuidado por la filosofa y las ciencias, no es extrao que la tica igualmente
haya una predisposicin a tratar el anlisis y el razonamiento generando una
preocupacin de escenarios poco habituales como el caso del salva vidas.
Sin embargo el experto en tica es un participante ms en una comunidad, ha
adquirido una conducta que ya le es trasparente al estar en contacto reiterado
con la comunidad, y el tinte nihilista de nuestra sociedad tiene como
consecuencia la constante problematizacin de esos tipos de experticia.
2.2 El enfoque de las tradiciones de sabidura
Oriente es un escenario donde vemos lo tico tiene un enfoque distinto al
prestar atencin a la espontaneidad. Veremos algunos de estos abordajes en
las tradiciones del Taosmo, Budismo y Confucionismo. Podra decirse que el
redescubrimiento de las filosofas orientales significa un segundo renacimiento
en occidente.
Mencius (confucionista): Las capacidades ticas estn dadas y cuando son
nutridas dan las cualidades deseables. Cuando l dice que el hombre es bueno
no se refiere a un sustrato ontolgico sino el hecho de realizar de buena
manera capacidades humanas. Son fundamentales en este autor tres
conceptos; Extensin (tui), atencin (ssu) y conocimiento inteligente (chih).
Con extensin se refiere a la habilidad de poder actualizar la virtud llevando el
sentimiento y conocimiento de contextos con una accin denominada buena a
un contexto nuevo que tenga alguna analoga aunque esta no sea tan clara.
Esto hace necesario poder atender claramente lo que ocurre para poder
extender con mayor facilidad y precisin. Si uno lo atiende uno lo obtiene; si
no lo atiende, no lo obtiene.

Tambin hay que preocuparse segn Mencius de la motivacin de los actos

espontneos que se evocan, pues Confucio mismo pona al hombre de pueblo
honrado como enemigo de la virtud pues puede ser confundido con un hombre
virtuoso. Un traductor lo compara con la aparente excelencia burguesa.
Mencius identifica cuatro tipos de actos ascendentes: 1)Los que surgen por
deseo de ganancia, 2) los que surgen de esquemas de respuesta habituales, 3)
los que surgen del cumplimiento de las reglas y 4) los actos fruto de la
extensin. La accin verdaderamente tica, no es una mera accin habitual,
sino una accin cultivada. Esta accin para el no buen observador puede ser
llamada sabidura loca, pues no esta familiarizado con la conciencia
inteligente (chih). En el budismo esto es el cultivo del Praja, en Mencius hay
un
punto
medio
entre
actuar
solo
espontneamente
y
actuar
calculadoramente. La inteligencia se entrena para que se adapte al contexto,
as puede luego de actuar espontneamente dar una razn para el por qu hizo
lo que hizo.
2.3 La clave pragmtica para la maestra tica
La conducta tica enfocada pragmtica y progresivamente es algo que se
rescata de Mencius y en general de las sabiduras orientales. De lo mismo nos
ilustra el Tao Te King, se nos habla de un we-wei que hace referencia a una
experiencia y a un proceso de aprendizaje. El no-obrar del que se habla es una
accin no dual, olvidndose de si mismo, con un conocimiento encarnado del
vaco de uno mismo, sunya como dijo Nagarjuna, y la interdependencia con
todas cosas. As lo atestiguan muchos deportistas al describir su accionar, un
siervo vacio o ausencia de yo, pues el tener conciencia de s dificulta ms la
actividad. El Sutra del corazn dice del que conoce el vacio de las acciones no
posee obstculos en la mente. Parece absurdo querer un accionar sin
intencionalidad, pero ya vimos que en lo cotidiano como caminar o reaccionar
a una mala cara se acta as. Pero Qu posibilita el aprendizaje de esta no
intencionalidad? Parece entonces la clave de que nuestros micromundos y
microidentidades no constituyen un yo solido, centralizado y unitario.
Con lo ya expuesto hemos obtenido : 1) El comprender hasta que punto estas
tradiciones entienden la conducta tica como capacidad de accin inmediata
en ese terreno y 2) El experto a diferencia del hombre de pueblo honrado
aprende de manera sistemtica y personal la no dualidad de las acciones,
apropindose de la naturaleza fragmentada de la accin.
2.4 Acerca del yo cognitivo des-unido