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Artes Visuais

na Idade Mdia
Autora: Profa. Janana Santiago
Colaborador: Prof. Alexandre Ponzetto

Professora conteudista: Janana Santiago


Graduada em Historiografia (1996) pela Universidade de So Paulo. Tambm possui mestrado em Histria (2004)
pela mesma instituio.
Professora universitria com atuao nas reas de: histria da arte; histria da imagem e do som; comunicao
aplicada; teorias e tcnicas da comunicao; metodologia do trabalho cientfico.
Atualmente, ministra aulas na disciplina de Artes Visuais na Idade Mdia na Universidade Paulista UNIP.
Publicaes:

Mulheres infratoras. Formas de sobrevivncia e criminalidade: uma tentativa de vislumbrar as mulheres na cidade
de So Paulo (1890-1920). 2004. Dissertao (Mestrado em Histria Econmica) Universidade de So Paulo.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


S235a

Santiago, Janaina.
Artes Visuais na Idade Mdia. / Janaina Santiago. So Paulo:
Editora Sol, 2015.
168 p., il.
Nota: este volume est publicado nos Cadernos de Estudos e
Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-059/15, ISSN 1517-9230.
1. Artes visuais. 2. Idade Mdia. 3. Arte Gtica. I. Ttulo.
CDU 7.01

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem
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Material Didtico EaD


Comisso editorial:

Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)

Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)

Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)

Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)

Dra. Valria de Carvalho (UNIP)
Apoio:

Profa. Cludia Regina Baptista EaD

Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualificao e Avaliao de Cursos

Projeto grfico:

Prof. Alexandre Ponzetto
Reviso:
Vitor Andrade
Virgnia Bilatto

Sumrio
Artes Visuais na Idade Mdia
APRESENTAO.......................................................................................................................................................7
INTRODUO............................................................................................................................................................7
Unidade I

1 A IDADE MDIA: DEFINIES E CONCEITOS............................................................................................9


1.1 Conceito de Idade Mdia......................................................................................................................9
1.2 A periodizao da Idade Mdia....................................................................................................... 10
2 A ARTE CRIST PRIMITIVA............................................................................................................................ 12
3 ARTE BIZANTINA: ESTILO E PRODUES................................................................................................ 19
3.1 A arquitetura bizantina....................................................................................................................... 24
3.1.1 A arquitetura bizantina em Ravena................................................................................................. 28
3.1.2 Mosaicos...................................................................................................................................................... 30
3.1.3 Escultura e pintura.................................................................................................................................. 33

4 A ARTE ISLMICA: ESTILO E PRODUES.............................................................................................. 38


4.1 Origens e influncias............................................................................................................................ 38
4.2 Arquitetura............................................................................................................................................... 46
Unidade II

5 ARTE GERMNICA E OS PERODOS DAS INVASES........................................................................... 58


5.1 A arte dos visigticos........................................................................................................................... 61
5.2 A arte dos ostrogodos e lombardos............................................................................................... 68
5.3 A arte hibrnico-saxnica e anglo-saxnica............................................................................. 70
6 A ARTE DOS FRANCOS E A ARTE OTONIANA......................................................................................... 74
6.1 A arte dos francos................................................................................................................................. 75
6.1.1 A arte merovngia.................................................................................................................................... 75
6.1.2 O Imprio Carolngio.............................................................................................................................. 79
6.1.3 O Renascimento Carolngio................................................................................................................. 81

6.2 A arte otoniana...................................................................................................................................... 87


Unidade III

7 A IDADE MDIA: O ROMNICO.................................................................................................................. 94


7.1 A arquitetura romnica....................................................................................................................... 97
7.2 A escultura romnica.........................................................................................................................108

7.3 A pintura romnica.............................................................................................................................110


7.4 A arte civil..............................................................................................................................................113
8 ARTE GTICA....................................................................................................................................................114
8.1 A arquitetura gtica...........................................................................................................................115
8.2 Os vitrais..................................................................................................................................................128
8.3 A escultura.............................................................................................................................................131
8.4 A pintura medieval.............................................................................................................................134
8.4.1 As iluminuras.......................................................................................................................................... 134
8.4.2 A pintura ................................................................................................................................................. 138

APRESENTAO

A disciplina Artes Visuais na Idade Mdia enfoca a compreenso da arte no perodo, destacando o
poderio da Igreja Catlica e seus respectivos estilos artsticos em vrias modalidades das artes visuais.
Voc ter a oportunidade de entrar em contato com conceitos e definies da arte na Idade Mdia
como perodo histrico e artstico, bem como compreender como a viso de mundo do homem medieval
influenciou em sua produo artstica.
Iniciando o estudo sobre os estilos de arte medieval como referncia e influncia para a arte no
mundo, baseando-se no contexto cultural daquele tempo, poderemos avaliar a importncia arte
produzida e entend-la melhor.
Para compreendermos o conceito de arte na Idade Mdia e, consequentemente, para as artes visuais,
necessrio:
compreender o contexto cultural da Igreja Crist da poca e o quanto o poder religioso
interferiu nas obras de arte medievais;
contextualizar a Idade Mdia histrica e socialmente;
identificar os estilos artsticos de acordo com as influncias religiosas;
analisar a arquitetura da poca e sua influncia em relao a outras modalidades artsticas.
INTRODUO

O objetivo central desta disciplina o foco dos estudos a respeito da arte na Idade Mdia e como os
homens se expressavam e se comunicavam artisticamente durante esse perodo.
Contudo, antes de fazermos qualquer reflexo, precisamos definir: o que foi a Idade Mdia? Quando
ocorreu? H alguma arte que surgiu no incio desse perodo e que no sofreu modificaes at o trmino
dessa poca? Quais foram os elementos culturais e artsticos que contriburam para a formao de uma
arte da Idade Mdia?
Essas so questes presentes sempre que as artes visuais so abordadas, principalmente a arte da
Idade Mdia.
Para assimilar o conceito de arte medieval e a sua importncia na Idade Mdia, necessrio envolver
o contexto cultural da Igreja Crist da poca e sua influncia na sociedade, na poltica, na economia e,
consequentemente, nas obras de arte medievais.
Essas so algumas proposies discutidas durante o curso e, antes de encerrar nossos estudos,
esperamos que voc atinja os objetivos de nossa disciplina. Com tais conhecimentos, ser possvel
compreender a arte visual na Idade Mdia.
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA

Unidade I
1 A IDADE MDIA: DEFINIES E CONCEITOS

O que entendemos por Idade Mdia? Quando nos referimos arte crist primitiva, referimo-nos
arte dos povos brbaros? Todos esses povos deixaram contribuies de sua produo artstica? A
Idade Mdia foi a Idade das Trevas? Essas so algumas questes que precisamos esclarecer antes de
apresentarmos a arte visual desse perodo.
1.1 Conceito de Idade Mdia

A expresso Idade Mdia nasceu no sculo XVI, quando a histria foi classificada em trs perodos:
a Antiguidade, com toda a sua produo clssica; o prprio sculo XVI, indicado como Idade Moderna,
marcada pela imensa criatividade e produo artstica; e, por fim, um perodo intermedirio entre
eles. Esta poca era vista como um momento de retrocesso, sem grandes contribuies artsticas e
intelectuais, sendo chamada pejorativamente de Idade das Trevas.
A Idade Mdia, ento, seria um vazio produtivo entre o antigo e o moderno, tempo em que todo
o progresso se estagnou e o mundo foi marcado pela superstio, envolvida em boa dose de barbrie.
Para os intelectuais racionalistas dos sculos XVI e XVII, o teocentrismo e a influncia da religio
eram exemplos da ignorncia dos homens dessa poca e do retrocesso tcnico, humano e cultural do
famigerado perodo.
Nesse contexto, a arte medieval tambm foi vista como inferior e grosseira, pois no se inspirava
no modelo greco-romano. O fato fez que o grande pintor Rafael Sanzio (1483-1520) a chamasse de
gtica, termo ento sinnimo de brbaro. Franois Rabelais (1483-1553) falava da Idade Mdia como a
espessa noite gtica (FRANCO JR., 2001, p. 18).
Entretanto, durante o sculo XIX, a ideia sobre a Idade Mdia sofre uma transformao
significativa e ganha um conceito positivo. Isso ocorreu graas influncia do romantismo e do
nacionalismo, que buscaram nesse perodo histrico a origem das nacionalidades e das vrias
naes europeias. Assim, de uma poca envolvida pela escurido, a Idade Mdia passa a ser
vista como a Idade da F, marcada pela autoridade e pela tradio, e que inspirava os artistas e
intelectuais romnticos do sculo XIX.
Atualmente, a historiografia procura analisar a Idade Mdia valorizando a produo artstica e
humana desse perodo e abstendo-se da viso pejorativa das anlises anteriores.
Diante dessas discusses, conclui-se que a Idade Mdia no sinnimo de Idade das Trevas ou de
poca de retrocessos. Ento, como devemos localizar temporalmente essa fase da histria?
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Unidade I
1.2 A periodizao da Idade Mdia

Tradicionalmente, a Idade Mdia definida como o perodo de mil anos, que vai do sculo V, com a
deposio do ltimo imperador romano do Ocidente Rmulo Augusto , at o sculo XV, com a queda
de Constantinopla e o fim da Guerra dos Cem Anos.
Contudo, necessrio pensarmos que a histria resultado de um processo, e no apenas de fatos
isolados. Assim, tambm possvel considerar outras periodizaes que apresentam uma relativa coeso
interna.
Apesar de haver muita discusso sobre o incio e o fim desse perodo, podemos adotar algumas
balizas cronolgicas.
Seguindo uma perspectiva muito particularista (s vezes poltica, s vezes
religiosa, s vezes econmica), j se falou, dentre outras datas, em 330
(reconhecimento da liberdade de culto aos cristos), em 392 (oficializao
do cristianismo), em 476 (deposio do ltimo imperador romano) e em
698 (conquista muulmana de Cartago) como o ponto de partida da Idade
Mdia. Para seu trmino, j se pensou em 1453 (queda de Constantinopla e
fim da Guerra dos Cem Anos), 1492 (descoberta da Amrica) e 1517 (incio
da Reforma Protestante) (FRANCO JR., 2001, p. 13).

Saiba mais
Frequentemente, os pesquisadores discutem sobre os marcos
cronolgicos referentes Idade Mdia. Para saber mais a respeito, leia:
SAYER, P. O Imprio Romano no acabou em 476. Histria Viva, So Paulo,
v. 99., jan. 2012. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/historiaviva/
reportagens/o_imperio_romano_nao_acabou_em_476.html>. Acesso em:
23 jan. 2015.
Outra diviso cronolgica tradicional desse perodo subdividir a Idade Mdia em duas fases: a Alta
Idade Mdia (sculos V-X) e a Baixa Idade Mdia (sculos XI-XV).
A primeira fase foi marcada pelas invases e a tentativa de formao dos reinos germnicos at
as alianas entre os chefes germnicos e a Igreja, culminando no Imprio Carolngio, marcado pela
recuperao econmica e pela expanso territorial e crist. O fim desse perodo coincide com a
desagregao do Imprio Carolngio e o incio de novas invases (vikings, muulmanos e magiares)
durante o sculo X.
A segunda fase inicia-se com o apogeu do Feudalismo, o renascimento urbano e comercial, as artes
e a hegemonia da Igreja. O fim dessa poca foi caracterizado por guerras, pestes, fome, pela recesso
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


demogrfica e monetria, ao mesmo tempo em que se desenvolveram os fatores que possibilitam as
mudanas da Idade Moderna.
Desde o sculo III, o Imprio Romano do Ocidente vivencia um processo de decadncia estimulado
por diversos fatores, dentre eles a desorganizao poltica, econmica e social. Alm disso, a grandeza
territorial do Imprio possibilitou as invases dos povos germnicos, tambm chamados brbaros pelos
romanos.
Observao
Os romanos denominavam brbaros a todos os povos que viviam fora
dos limites das fronteiras do Imprio e que no falavam latim nem seguiam
seus costumes e tradies.
Os povos germnicos invadiram em massa o Imprio Romano do Ocidente em dois momentos
distintos. As primeiras grandes invases ocorrem a partir de 406, com as migraes dos visigodos, suevos,
burgndios, ostrogodos e vndalos, que ocuparam diferentes territrios ocidentais. Os visigodos e suevos,
por exemplo, invadiram e se estabeleceram como reinos na Pennsula Ibrica por aproximadamente trs
sculos.
A segunda leva de invases ocorreu em meados do sculo V, com as migraes de anglo-saxes,
francos, alamanos e bvaros, que ocuparam boa parte da Gr-Bretanha, da Glia e de outros territrios
do centro do Imprio.
Esses povos, praticamente nmades, possuam costumes e tradies muito diferentes dos romanos.
Tambm sua arte diferente: no a arte da pedra, mas a do metal das
contas de vidro, dos bordados. No h monumentos, mas apenas objetos
que as pessoas transportam consigo, armas e essas joias, esses amuletos que
os chefes se enfeitam na vida e que so postos ao lado de seus cadveres
nos tmulos. No h relevos, apenas o cinzelado. Uma decorao abstrata,
smbolos mgicos entrelaados em que s vezes se inserem as formas
estilizadas de animais e da figura humana (DUBY, 1998, p. 20).

Durante esse perodo, verificamos o encontro dos elementos que fundamentaram as bases da
sociedade medieval, ou seja, a herana romana, a herana germnica e o cristianismo. A mistura desses
ingredientes possibilitou a formao de uma nova civilizao e, portanto, de uma nova arte.
Segundo Fernand Braudel (1989), a contribuio romana se fez perceber na divulgao do latim, na
sacralidade do poder real, na arte, no direito e no pensamento poltico.
A penetrao germnica, por sua vez, permitiu a criao de diversos reinos, o que acabou com a
unidade romana e estabeleceu a pluralidade poltica. Ento, deslocou o centro da vida social e econmica
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Unidade I
para o norte, afastando-se do Mediterrneo, sem falar da predominncia dos laos de reciprocidade
entre os guerreiros e seus chefes.
Nesse mundo em transformao, o
cristianismo, por sua vez, foi o elemento que possibilitou a articulao entre
romanos e germanos, o elemento que, ao fazer a sntese daquelas duas
sociedades, forjou a unidade espiritual, essencial para a civilizao medieval.
Isso foi possvel pelo prprio carter da Igreja nos seus primeiros tempos.
De um lado, ela negava aspectos importantes da civilizao romana, como
a divindade do imperador, a hierarquia social, o militarismo. De outro, ela
era um prolongamento da romanidade, com seu carter universalista, com
o cristianismo transformado em religio do Estado, com o latim, que, por
intermdio da evangelizao, foi levado a regies antes inatingidas (FRANCO
JR., 2001, p. 16).

O cristianismo, durante o sculo IV, deixa de ser uma religio perseguida pelo Estado e torna-se a
religio oficial de Roma. Com isso, cresceu em relao ao nmero de adeptos e conseguiu organizarse internamente. Seu fortalecimento permitiu sua assistncia ao povo do Imprio durante as invases
germnicas, principalmente com o incio de alianas com os povos invasores.
Com o fim do Imprio Romano do Ocidente, a Igreja aparece como a legtima herdeira do legado
romano, tornando-se a principal instituio do perodo e o ponto de referncia para a integrao. Nesse
contexto, em cada cidade, o bispo passou a assumir o essencial das atividades cvicas, erguendo suas
prprias armas, intelectuais e espirituais, em face s dos guerreiros (DUBY, 1998, p. 24).
nesse primeiro perodo da Idade Mdia, situada cronologicamente entre a invaso de Roma pelos
hrulos, em 476 e o sculo IX, que podemos falar sobre a existncia de uma arte dos povos invasores. Esta,
marcada pela variedade de estilos, chamada da arte dos povos brbaros, destacando os ostrogodos e
lombardos na Pennsula Itlica; os visigodos na Pennsula Ibrica; os francos na Glia; e os anglosaxes na Gr-Bretanha.
2 A ARTE CRIST PRIMITIVA

Aps a morte de Jesus Cristo, os seus seguidores comearam a difundir as ideias do cristianismo,
que se espalhou pelo Imprio Romano. Roma possua uma poltica de tolerncia religiosa desde que os
sditos romanos respeitassem o imperador como uma figura divina. Diante do monotesmo cristo, a
divindade do lder era inaceitvel, pois defendiam que o nico rei que deveriam adorar era Jesus Cristo,
mesmo que o seu reino no fosse na Terra, mas no cu.
Assim, diversos imperadores romanos perseguiram os cristos, como Nero e Diocleciano. Naquela
poca no havia necessidade nem possibilidade de se construir lugares pblicos de culto. Por isso, as
igrejas e salas de reunio eram pequenas e simples, com o objetivo de passarem despercebidas.
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


Existem poucos registros da arte desses primeiros cristos, mas um dos destaques so as catacumbas.
Estas eram galerias subterrneas em que os cristos enterravam os seus mortos. Herana judaica, foram
utilizadas do sculo II ao V, transformando-se, aps a liberdade do cristianismo, em santurios dos
mrtires a sepultados, muito visitados pelos peregrinos. A proteo dos tmulos e os rituais fnebres
eram muito importantes para esses cristos primitivos, que acreditavam numa vida eterna no paraso e,
seguindo o exemplo de Cristo, optavam pelo sepultamento com o objetivo de preservar o corpo.
Os tmulos eram pequenos e simples, com exceo dos mrtires, que ficavam em locais maiores.
Essas sepulturas passaram a ter os tetos e as paredes laterais pintadas.
Basicamente, a estrutura das catacumbas era formada pela existncia de corredores (ambulacrum),
cujas paredes escavadas formavam cavidades alinhadas e sobrepostas para a colocao dos defuntos e
eram fechadas por uma lpide.
Essas galerias desembocam em espaos mais alargados, em pequenas salas (loculi), onde eram colocados
os tmulos dos mrtires (inseridos em arcosslios) e onde era possvel enterrar famlias inteiras.
Nessas catacumbas so encontradas pinturas murais simples e simblicas.

Figura 1 Pinturas parietais

Inicialmente, essas pinturas limitavam-se a representaes dos smbolos


cristos: a cruz smbolo do sacrifcio de Cristo; a palma smbolo do
martrio; a ncora smbolo da salvao; e o peixe o smbolo preferido
dos artistas cristos , pois as letras da palavra peixe, em grego (ichtys),
coincidiam com a letra inicial de cada uma das palavras da expresso
Iesous Christos, Theou Yios, Soter, que significa Jesus Cristo, Filho de Deus,
Salvador (PROENA, 1998, p. 45).

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Unidade I
A cruz de Constantino, ou cristograma, era um smbolo comum nesse perodo. Era composto pelas
duas letras gregas X e R, que, cruzadas, formavam as primeiras letras da palavra (Cristo).
Algumas vezes, as letras A e eram representadas ao lado desse cristograma, para destacar que Cristo
era o incio e o fim da histria.
A pomba, smbolo da paz e da alma que descansa em paz, e o suplicante, geralmente representado
por uma figura feminina em posio de orao, ou seja, com os braos abertos (antigo gesto de orao),
so figuras simblicas que aparecem nas pinturas das catacumbas.
Com o tempo, cenas bblicas passam a aparecer e podemos encontrar representaes de Daniel na
cova dos lees, Jonas e a baleia, Maria e o menino Jesus.
Cristo, muitas vezes, aparece srio e acompanhado de seus apstolos, mas a representao que seria
mais encontrada a que simboliza Cristo salvador e redentor e pessoa salva por ele, ou seja, a figura
do bom pastor.
importante ressaltar que essa arte paleocrist no era executada por artistas especializados, mas
sim por pessoas comuns; com sua simplicidade, buscavam expressar sua f na nova religio.

Saiba mais
Para saber um pouco mais sobre as catacumbas e visualizar melhor alguns
detalhes sobre elas, acesse os seguintes sites: <http://www.domitilla.info>;
<http://www.catacombe.roma.it>;
<http://www.catacombepriscilla.com>;
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_commissions>. Acesso em: 22
jan. 2015.
O cristianismo se desenvolveu de forma significativa durante o Imprio Romano e, em 313,
Constantino, por meio do dito de Milo, tornou o cristianismo uma religio livre de perseguies. J
em 380, graas ao imperador Teodsio, tornou-se a religio oficial do Imprio por meio do dito de
Tessalnica.
Com a aprovao do Estado e sua oficializao, a religio ganhou novos adeptos de diferentes grupos
sociais e conseguiu se organizar internamente. Dessa forma, a Igreja adquiriu um poder considervel e
a sua relao com a arte deveria ser reavaliada.
Os lugares de culto no podiam adotar por modelo os antigos templos,
j que sua funo era inteiramente diferente. O interior do templo era,
usualmente, apenas um pequeno sacrrio para a esttua de um deus.
As procisses e os sacrifcios tinham lugar do lado de fora. A Igreja,
por sua vez, tinha que encontrar espao para toda a congregao que

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


se reunia para o servio religioso, quando o padre recitava a missa
no altar-mor ou proferia seu sermo. Assim, aconteceu que as igrejas
no foram modeladas pelos templos pagos, mas pelo tipo de vastos
sales de reunio, que, nos templos clssicos, eram conhecidos pelo
nome de baslicas, o que significa aproximadamente sales reais.
Esses edifcios eram usualmente mercados cobertos e recintos para
audincias pblicas dos tribunais de justia; consistiam principalmente
em vastos sales oblongos, com compartimentos mais estreitos e mais
baixos ao correr dos lados mais compridos, divididos do corpo central
por colunatas. Na extremidade havia frequentemente espao para um
estrado semicircular (ou abside), onde o presidente da reunio, ou o
juiz, podia tomar assento (GOMBRICH, 1998, p. 133).

Nesse contexto, iniciaram-se as construes das igrejas crists no territrio do Imprio Romano.
Antes da aceitao do cristianismo pelo Estado, as assembleias eram escondidas e realizadas nas casas
de fiis ricos, que possuam espao para reunir vrias pessoas. Com o a aprovao do cristianismo, novos
edifcios eram necessrios, e no apenas para as reunies, mas tambm para que todos pudessem notlos. Assim, essas novas construes combinariam o espao dos encontros com a importncia adquirida
por essa religio no mbito do Estado.
Pela sua inspirao no edifcio romano, a Igreja Crist ento receberia o nome de baslica. Apesar das
diversas mudanas sofridas por essas igrejas desde o momento de sua construo, ainda hoje podemos
encontrar elementos que as caracterizam. Dessa forma, o
nicho semicircular, ou abside, seria usado para o altar-mor, para o qual os
olhos dos fiis eram dirigidos. Essa parte do edifcio, onde se situava o altar,
passou a ser conhecida como o coro. O espao central entre as colunatas,
onde a congregao se reunia, seria mais tarde conhecida como a nave,
que realmente significava navio, ao passo que os compartimentos laterais
receberam o nome de alas, o que quer dizer asas. Na maioria das baslicas,
a espaosa nave era simplesmente coberta por um teto de madeira com
vigas visveis. As alas tinham com frequncia um teto plano. As colunas, que
separavam a nave das alas, eram muitas vezes suntuosamente decoradas
(GOMBRICH, 1998, p. 133).

Assim, a baslica foi construda e pensada para abrigar multides, fato que mostrava o crescente
nmero de fiis do cristianismo.

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Unidade I

abside
abside

transepto romano

prtico transversal
ou trio
prtico transversal
ou trio

Figura 2 Plantas da Baslica de So Apolinrio e antiga baslica de So Pedro

Figura 3 Nave da Baslica de Santa Sabina

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nave lateral

nave
central

nave lateral

nave lateral

nave central

nave lateral

nave lateral

nave lateral

sem
transepto

ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


Na figura da Baslica de Santa Sabina, podemos visualizar a planta com a nave central, as
naves laterais e a abside. A nave precisava ser ampla, pois era nesse local que os fiis ficavam
durante o culto. Nas laterais da nave central existem colunas com capitis corntios e arcos que
limitam as naves laterais. Ao final da nave central h um arco chamado arco triunfal e, aps ele,
existe um recinto semicircular (abside) com o altar-mor. O arco triunfal e o teto da abside foram
decorados com cenas bblicas.
A baslica no foi a nica produo arquitetnica do perodo de arte crist primitiva. Era comum
tambm a martyria, o batistrio e o mausolu.
A martyria era uma capela construda no local em que se encontravam mrtires enterrados e era
muito frequentada pelos fiis, portanto tambm funcionavam como igrejas. A antiga baslica de So
Pedro foi pensada inicialmente para marcar o local em que se encontravam os restos mortais de So
Pedro, apstolo de Cristo. A presena de um elemento transversal, que saa das paredes laterais e que
cruzava a nave central de frente para a abside (transepto), formando os braos de uma cruz, seria o
modelo adotado por muitas igrejas.
Tesoura

Altar

Clerestrio

Nave lateral

Nave central

Nave lateral

Figura 4 Corte perspectivo da antiga Baslica de So Pedro, Roma

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Unidade I
O batismo um sacramento fundamental para os cristos e porta de entrada para a doutrina crist.
Por isso, os batistrios tinham um papel importante nesse perodo de assimilao pelo cristianismo de
antigos povos pagos.
A maioria dessas edificaes tinha planta baixa centralizada ao redor da fonte batismal, porque na
poca o batismo era feito com imerso completa, e as plantas baixas de batistrios eram normalmente
octogonais, para que fosse includo o nmero oito, que simboliza a regenerao ou a ressurreio, uma
vez que Jesus afirmou ter ressuscitado no oitavo dia aps sua entrada em Jerusalm (FAZIO, 2011, p. 155).
Os mausolus eram construes erguidas para abrigar os tmulos de pessoas importantes e teve
grande destaque na arquitetura paleocrist. Muitas vezes, as plantas eram centralizadas e inspiraram,
posteriormente, as igrejas com cpulas.

Figura 5 Igreja de Santa Constana

Erguida como um mausolu de Constana, filha do imperador Constantino, a construo com planta
centralizada foi convertida em uma igreja com cpula.
A discusso sobre a decorao interna nas baslicas foi muito extensa e sria, uma vez que muitos se
opunham presena de imagens, principalmente esculturas de figuras santas, para no incorrerem na
idolatria. A partir do contato com os povos germnicos, essa preocupao fez-se mais constante para
garantir que esses povos pagos no confundissem as imagens sagradas e a existncia de um nico
Deus com as divindades seguidas por eles antes da converso.
Assim, praticamente todos os religiosos concordaram em no realizar esculturas imitando o real
para representar Deus. Por outro lado, a pintura no era vista dessa forma, e muitos acreditavam que
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


as representaes de cenas bblicas ajudariam aos fiis a memorizar essas mensagens. Nesse sentido, o
Papa Gregrio, o Grande, no final do sculo VI d.C., partiu do princpio de que muitos membros da Igreja
eram analfabetos e que essas imagens serviriam como uma forma de divulgar as ensinamentos cristos.
Assim, os desenhos fariam pelos que no sabiam ler e escrever o que a escrita fazia pelos alfabetizados.
Para garantir esse objetivo catequizador, as mensagens deveriam ser transmitidas de forma simples e
clara, descartando o que no fosse essencial. Nesse ideal, o mosaico que existia desde a Grcia adquire grande
importncia. As pedras so substitudas por vidros, que refletem luz e acrescentam luminosidade ao interior das
baslicas. Assim, as igrejas eram singelas externamente, mas profusamente decoradas em seu interior.
Muitas casas religiosas do perodo paleocristo foram construdas por povos invasores do Imprio
Romano, como os visigodos, que, junto ao governante da Pennsula Itlica, Teodorico, construram a
baslica de So Apolinrio Novo. Esta, alm de ser uma contribuio artstica dos povos germnicos
cristianizados, sofre a influncia posterior do Imprio Bizantino.

Figura 6 Baslica de So Apolinrio Novo, Ravena

A figura destaca um mosaico com a representao do milagre da multiplicao dos pes. A histria
no narrada em pormenores, mas os pes e o peixe so facilmente assimilados pelos fiis, que
identificam a mensagem retratada.
3 ARTE BIZANTINA: ESTILO E PRODUES

A cidade de Constantinopla foi fundada pelo imperador Constantino em 330 e tornou-se a sede do
Imprio Romano do Oriente em 395, por determinao do ento imperador Teodsio.
A cidade foi construda sobre a antiga colnia grega de Bizncio. Inicialmente, foi chamada de Nova
Roma por Constantino, porm seus habitantes e a tradio a denomiraram como Constantinopla,
variao de Constantinpolis (cidade de Constantino), em homenagem a seu construtor.
A diviso do Imprio Romano logo levou, tambm, a uma ciso religiosa. poca
de Constantino, o bispo de Roma, cuja autoridade derivava de So Pedro, era o

19

Unidade I
chefe reconhecido o Papa da Igreja Crist. Sua pretenso, no entanto, logo se
tornou objeto de disputa; as diferenas doutrinrias comearam a se desenvolver,
e finalmente a diviso da cristandade em uma Igreja ocidental, ou catlica, e uma
Igreja oriental, ou ortodoxa, tornou-se quase definitiva. As diferenas entre ambas
eram muito profundas: o catolicismo romano mantinha sua independncia da
autoridade imperial e de qualquer outra forma de autoridade do Estado e tornouse uma instituio internacional que refletia seu carter de Igreja Universal. Por
outro lado, a Igreja Ortodoxa baseava-se na unio da autoridade espiritual e
secular na pessoa do imperador. Dessa forma, era dependente do Estado, exigindo
uma dupla submisso por parte dos fiis, mas compartilhando as vicissitudes do
poder poltico. Reconhecemos esse modelo como a adaptao crist de uma
herana muito antiga, a divindade do poder real no Egito e na Mesopotmia;
se os imperadores bizantinos, ao contrrio de seus predecessores pagos, no
mais podiam aspirar ao status de deuses, mantinham ento um papel nico e
igualmente elevado ao se colocarem frente no s da Igreja, mas tambm do
Estado. Essa tradio manteve-se viva mesmo com a queda de Constantinopla.
Os czares da Rssia reivindicavam o manto dos imperadores bizantinos, e Moscou
tornou-se a terceira Roma; assim, a Igreja Ortodoxa Russa estava estreitamente
ligada ao Estado, a exemplo de sua congnere bizantina (JANSON, 1996, p. 88).

Aps as invases brbaras e a queda de Roma em 476, que destruram a estrutura poltica e social do
Imprio Romano do Ocidente, a parte oriental do Imprio sobreviveria ainda por quase mil anos e seria
conhecida como Imprio Bizantino.

Figura 7 A diviso do Imprio Romano

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


As razes para essa sobrevivncia so muitas. A economia do Imprio Oriental era mais estvel e
diversificada, o que permitia ao Estado rendas vultosas. Alm disso, por ser menor, suas fronteiras no
eram to vulnerveis, e as invases estrangeiras tornaram-se mais difceis.
A prpria localizao de Constantinopla era estratgica, uma vez que estava situada na ligao entre
o Ocidente e o Oriente. Cercada de gua por trs lados e protegida por montanhas e grossas muralhas,
tornou-se a capital ideal para uma poca de invases, pois era capaz de resistir aos mais duros ataques.

Figura 8 Gravura de Constantinopla como uma fortaleza inatingvel

O Imprio Bizantino s chegou a seu fim em 1453, quando os turcos derrubaram as muralhas da
cidade. A antiga Constantinopla, que, do ponto de vista cultural, representou a sntese entre o mundo
greco-romano e o Oriente, hoje Istambul.
Seu esplendor enquanto sede do Imprio do Oriente, que sobreviveu s invases, ocorreu no governo
do imperador Justiniano (527-565). Centro de irradiao em termos culturais, tanto na regio da sia
como da Europa, transformou-se em um dos baluartes da civilizao crist, uma vez que preservou os
tesouros do povo antigo, sobretudo em bibliotecas, guardis de obras greco-romanas.
Grande influncia que se destaca no Imprio bizantino, at por conta de sua localizao, foi a do
Oriente, que apresenta o cesaropapismo (suprema autoridade religiosa do governo) de Justiniano. Dessa
forma, a produo sacra ser de fundamental importncia na representao artstica bizantina.
21

Unidade I

Observao
O cesaropapismo subordinava a Igreja ao Estado. Assim, o Imperador
controlava tanto o Estado quanto a Igreja, exercendo poderes que caberiam
somente ao Papa. Com isso, o prprio Papa estava sob a influncia do
Imperador, o que vai acrescentar traos especficos religio crist dessa
regio.
Em grande parte, a arte bizantina desenvolveu-se no sculo VI e dedica-se a demonstrar a
grandiosidade de seu Imperador, ou seja, Justiniano.
O prprio Justiniano era um protetor das artes, numa escala inigualada
desde a poca de Constantino; as obras que ele patrocinou ou incentivou
tm uma grandiosidade imperial que justifica plenamente o reconhecimento
daqueles que chamaram sua poca de Idade de Ouro. Tambm exibem uma
coerncia interna de estilo que as liga mais fortemente ao futuro da arte
bizantina do que arte dos sculos anteriores (JANSON, 1996, p. 96).

A arte bizantina almejava expressar a autoridade absoluta e sagrada do Imperador, uma vez que este
era considerado o verdadeiro representante de Deus, possuindo plenos poderes temporais e espirituais.
Para isso, uma srie de convenes foram estabelecidas para a arte.
Assim, os bizantinos passaram a insistir quase to rigorosamente quanto os
egpcios na observncia das tradies. Mas essa questo tinha dois aspectos
diametralmente opostos. Ao exigir dos artistas que pintavam imagens
sagradas que respeitassem estritamente os modelos antigos, a Igreja Bizantina
ajudou a preservaras ideias e realizaes da arte grega nos tipos usados para
roupagens, faces ou gestos [...]. Apesar de uma certa rigidez, a arte bizantina
manteve-se, portanto, mais prxima da natureza do que a arte do Ocidente
em perodos subsequentes. Por outro lado, a nfase sobre a tradio e a
necessidade de respeitar certos modos permitidos de representar o Cristo ou
a Virgem tornaram difcil aos artistas bizantinos desenvolverem seus dotes
pessoais. Mas esse conservantismo desenvolveu-se apenas gradualmente e
um erro imaginar que os artistas do perodo no tinham qualquer amplitude
criativa. Foram eles, de fato, que transformaram as simples ilustraes da
arte crist primitiva em grandes ciclos de grandes e solenes imagens, que
dominam o interior das igrejas bizantinas. Se observarmos os mosaicos
feitos por esses artistas gregos nos Blcs e na Itlia, durante a Idade Mdia,
vemos que esse Imprio Oriental tinha conseguido, de fato, ressuscitar algo
da grandeza e majestade da antiga arte oriental e us-la para glorificao
do Cristo e seu poder. [...] Imagens, [...] olhando-nos desde o alto de paredes
douradas e refulgentes, poderiam ser smbolos to perfeitos da Verdade

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


Sagrada que nem parecia haver necessidade alguma de nos desviarmos
delas. Assim, elas continuaram dominando em todos os pases governados
pela Igreja Oriental. As imagens sacras ou cones dos russos ainda refletem
essas grandes criaes dos artistas bizantinos (GOMBRICH, 1998, p. 93).

A arte bizantina, assim como a arte egpcia, estabeleceu uma srie de convenes, por exemplo,
a frontalidade. Como citado por Gombrich (1998), essa representao de uma figura com postura
rgida permite ao observador uma atitude de respeito e venerao. Por outro lado, a reproduo frontal
das personagens destacaria o respeito pelo espectador, que facilmente reconhece seus soberanos e
protetores nessas imagens sagradas.
Outra conveno que deveria ser respeitada era o lugar ocupado por cada figura na composio
da cena, alm da rigorosidade nas exibies gestuais, como a posio das mos, dos ps, das dobras de
roupas e dos smbolos.

Figura 9 Mosaicos por artistas bizantinos na abside da catedral de Monreale, Siclia, cerca de 1190

Segundo Gombrich (1998), o mosaico representa Cristo como o senhor do universo, com sua mo
direita erguida em um gesto de bno e, logo abaixo dele, a Virgem Maria aparece entronizada como
Imperatriz e ladeada por dois arcanjos e pelos santos.
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Unidade I
Nessa figura, ainda podemos identificar as figuras sagradas com caractersticas da Corte Imperial.
Assim, Jesus Cristo aparecia como o Imperador, enquanto Maria seria a Imperatriz. Da mesma forma, os
santos representam os squitos dessas personagens.
O inverso tambm pode ser observado, com a representao das figuras imperiais como sagradas.
Assim, tanto o Imperador quanto a Imperatriz aparecem com aurolas, que eram o smbolo caracterstico
das imagens santas.

Figura 10 Justiniano representado com aurola

A cultura bizantina sintetizou de forma esplendorosa o estilo oriental, o helenismo e o judaicocristo.


3.1 A arquitetura bizantina

O destaque majestoso da arquitetura bizantina foi, sobretudo, a construo de igrejas, devido


concepo de que a missa agregava os fiis. Para edificar espaos extensos, utilizou elementos
caractersticos da arquitetura romana como o arco, a abbada e cpulas sobre planos centrais das mais
variadas formas: circular, octogonal ou mesmo quadrada. Alm da cpula central e das absides laterais,
outro recurso foi a utilizao de arcos e capitis esculturados.
Os capitis eram muito decorados, com a presena de desenhos entrelaados e figuras de animais.
Tambm era comum a mescla das letras iniciais ou principais do nome das pessoas ou entidades
apresentar certa relao com o estilo corntio grego. Internamente, alm dos capitis, as construes
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


eram adornadas com mosaicos, pinturas, azulejos e colunas inspiradas na produo greco-romana. A
suntuosidade e o fausto predominavam em todos os campos artsticos.
Os materiais utilizados nas edificaes das igrejas eram variados, dependendo do que se encontrava em
cada regio. Em Constantinopla, o comum era o uso de tijolos queimados revestidos de pedra nas paredes e no
exterior. As superfcies interiores eram preparadas para um revestimento em ouro, cores e murais.
Sem dvida, o maior exemplo da construo bizantina foi a Baslica de Santa Sofia, que teve como
seus arquitetos Isidoro de Mileto e Artmio de Tales. Tal projeto demoraria quase seis anos para ser
executado, o que exigiu dez mil homens para a empresa.
O projeto de Santa Sofia apresenta uma combinao nica de elementos; tem
o eixo longitudinal de uma baslica primitiva crist, mas a caracterstica central
da nave um compartimento quadrangular encimado por uma grande cpula
limitada por semicpulas em cada extremidade, o que produz o efeito de uma
imensa oval. O peso da cpula sustentado por quatro enormes arcos; as paredes
abaixo dos arcos no tm nenhuma funo sustinente. A transio do quadrado
formado pelos quatro arcos para a borda circular da cpula feita por tringulos
esfricos, chamados pendentes. Esse artifcio permite a construo de cpulas
mais altas, mais leves e mais econmicas do que o mtodo mais antigo [...]. No
conhecemos a origem desse proveitoso esquema, mas Santa Sofia o primeiro
exemplo de sua utilizao em escala monumental, e marcou poca; doravante,
essa seria a caracterstica bsica da arquitetura bizantina e, um pouco mais tarde,
tambm da arquitetura do Ocidente (JANSON, 1996, p. 99).

Figura 11 Detalhe das colunas e arcos da Baslica de Santa Sofia

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Unidade I
A planta de Santa Sofia foi desenvolvida respeitando um novo sentido artstico.
Todas as partes esto dispostas de modo a conter a grande cpula central,
de 31 metros de dimetro, inscrita num grande quadrado e sustentada nos
ngulos por quatro pendentes sobre quatro pilares. Isto constitui a principal
inovao da arquitetura bizantina e o que torna famosa a cpula de
Santa Sofia, que as apoia unicamente sobre quatro pontos, e no sobre uma
grande parede circular, como a abboda do Panteo de Roma [...]. As cpulas
romanas assentavam, por meio das suas paredes, diretamente no solo, ao
passo que a enorme meia laranja de Santa Sofia est como suspensa no ar,
apoiada nos seus arcos e pilares, mantidos pela compresso que contra eles
a exercem as abbodas das meias cpulas adjacentes (cada uma das meias
cpulas apoiava-se noutras trs, menores). Assim, recebe uma presso oposta
por dois lados, enquanto nas outras duas o seu empuxo est contrariado por
arcos que atuam como contrafortes (HISTRIA da arte, p. 72).

Figura 12 Esquema de Santa Sofia

H dois prticos: um anterior, como uma galeria fechada, com viso para o ptio quadrado, e outro
mais largo, um tipo nrtex ou antessala do templo, que ainda hoje contm duas belssimas colunas e
mosaicos.
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


O exterior de Santa Sofia no possui decorao elaborada, porm seu interior foi revestido com
ouro, cores e desenhos de murais e mosaicos dourados que destacavam a religiosidade crist; tambm
iluminado por quarenta janelas dispostas ao redor da cpula central, expressando uma sensao de
leveza e de grandeza monumental. No interior, a novidade no pode ser maior a vista perde-se no
alto, afundando-se naquele grande espao, a impresso [...] a de um mgico equilbrio, como se a
cpula estivesse misteriosamente suspensa do cu (Ibidem, p. 73).

Figura 13 Cpula com as janelas da Baslica de Santa Sofia

Figura 14 Baslica de Santa Sofia

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Unidade I
Mais tarde, com a invaso dos turcos otomanos, a catedral transformada em mesquita, acrescentando
minaretes, e teve suas paredes pintadas para apagar as imagens crists. Desde 1935, ela tornou-se o
Museu de Santa Sofia.

Figura 15 Vista atual da Baslica de Santa Sofia com os minaretes acrescentados pelos turcos

3.1.1 A arquitetura bizantina em Ravena


Durante o sculo VI, houve uma tentativa de reunificar o Imprio Romano, partindo de Bizncio para
o Ocidente. Nesse contexto, a cidade italiana de Ravena, que at ento foi dominada pelos ostrogodos,
foi incorporada ao Imprio de Justiniano, e o estilo que se desenvolveu ali entrelaou elementos latinos,
dos paleocristos e orientais. Novos monumentos foram feitos, destacando-se duas igrejas consagradas
a Santo Apolinrio, uma na cidade e outra no porto, e a Igreja de So Vital, construda e decorada entre
526 e 547. Contudo, em nenhuma dessas trs igrejas encontra-se a suntuosidade de Santa Sofia.
Na realidade, antes da conquista de Justiniano, Ravena j tivera contato com a cultura bizantina,
resultando na construo do Mausolu da Imperatriz Gala Placdia durante o sculo V.
Esse mausolu um edifcio simples, cuja planta segue o desenho de uma cruz e apresenta um cubo
sobre a pequena cpula central, como pode ser visto na figura a seguir.

Figura 16 Mausolu da Imperatriz Gala Placdia, Ravena

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


A parte interna do mausolu apresenta mosaicos com motivos florais, com a predominncia da cor
azul.

Figura 17 Mosaico do Mausolu da Imperatriz Gala Placdia, Ravena

A igreja mais importante construda em Ravena na poca de Justiniano foi a de So Vital. Devido
sua planta octogonal, o espao interno dessa igreja apresenta possibilidades de ocupao diferentes das
de outras igrejas (PROENA, 2011, p. 58).

Figura 18 Planta da Baslica de So Vital, Ravena

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Unidade I

Figura 19 Baslica de So Vital, Ravena

Assim, essa combinao entre os arcos, colunas e capitis seria perfeita para apoiar mrmores e mosaicos.
Indiscutivelmente, o interior dessa igreja ricamente decorado por mosaicos.
3.1.2 Mosaicos
De fundamental importncia para a arte bizantina, destaca-se a produo de mosaicos forma de
arte que compe um desenho ou imagem formada a partir de encaixes de pequenos pedaos de vidros
ou pedras , servindo como guia espiritual retratando cenas religiosas ou a prpria autoridade divina
do Imperador. Ressalta-se que esta expresso artstica tornou-se a preferida no Imprio Romano do
Oriente.
O mosaico consiste na colocao, lado a lado, de pequenos pedaos de
pedras de cores diferentes sobre uma superfcie de gesso ou argamassa. Essas
pedrinhas coloridas so dispostas de acordo com um desenho previamente
determinado. A seguir, a superfcie recebe uma soluo de cal, areia e leo,
que preenche os espaos vazios, aderindo melhor os pedacinhos de pedra.
Como resultado, obtm-se uma obra semelhante pintura.
Os gregos usavam o mosaico principalmente nos pisos. J os romanos
utilizavam-nos na decorao, demonstrando grande habilidade na
composio de figuras e no uso da cor. Na Amrica, os povos pr-colombianos,
principalmente os maias e os astecas, chegaram a criar belssimos murais
com pedacinhos de quartzo, jade e outros minerais.
Mas foi com os bizantinos que o mosaico atingiu sua mais perfeita realizao.
As figuras rgidas e a pompa da arte de Bizncio fizeram do mosaico a forma
de expresso artstica preferida pelo Imprio Romano do Oriente.

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


Assim, as paredes e as abbodas das igrejas, recobertas de cores intensas e de materiais que refletem
a luz em reflexos dourados, conferem uma suntuosidade ao interior dos templos que nenhuma poca
conseguiu reproduzir (PROENA, 2011, p. 55).
Nos mosaicos bizantinos, as figuras so representadas altas e esbeltas, com nfase nos gestos
cerimoniais e nos trajes suntuosos; os rostos possuem forma de amndoa e os olhos grandes destacamse na representao das faces.
Acredita-se que os mosaicos de Ravena foram criados por uma equipe enviada pelo prprio
Imperador, para demonstrar sua fora e poder.
As figuras humanas so chapadas, rgidas, simetricamente colocadas, parecendo estar penduradas.
Elas olham diretamente para frente sem a menor insinuao de movimento. O Imperador e a Imperatriz
eram sempre representados como figuras sagradas, identificadas pelas aurolas.
Segundo Hauser (1998, p. 133) isso serviria para inspirar um temor respeitoso em meio
esplndida magnificncia, suprimidos todos os elementos humanos, subjetivos e arbitrrios. Em Ravena,
especificamente em So Vital, esse ritual teria encontrado a sua mxima expresso. A representao de
Justiniano e sua esposa Teodora desperta e impe respeito no observador, com a transformao das
atividades palacianas em rituais sagrados.
O mosaico a seguir retrata o Imperador Justiniano e sua corte.

Figura 20 Mosaico da Igreja de So Vital, em Ravena

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Unidade I

Figura 21 So Apolinrio Novo

Figura 22 Batistrio dos Ortodoxos

Figura 23 So Apolinrio em classes

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA

Figura 24 Genealogia de Cristo, Istambul

Como destacado nas imagens, o esplendor, a suntuosidade, o gestual que despertam respeito e
reverncia esto presentes em todos os mosaicos bizantinos.
Na Genealogia de Cristo, claramente identificvel a figura do Cristo Pantocrator, ou seja, o Cristo
Onipresente, representado como adulto com a mo direita fora das vestes, num gesto que representa a
beno; e sua mo esquerda segura um livro como referncia ao Evangelho, que, em outras obras, pode
ser representado por pergaminhos. interessante ressaltar que essa figura de Cristo, que se fortalece
com os artistas bizantinos a partir do governo de Justiniano, ser eternizada na arte.
Segundo Gharib (1997, p. 97-102), o corpo de Cristo representado sobre uma superfcie dourada,
para indicar que ele se encontra agora na glria do cu. A aurola desenhada com um trao fino sobre
o mesmo fundo dourado como um sinal da sua santidade. E na aurola de Cristo esto desenhados trs
braos de uma cruz, simbolizando o seu papel como salvador.
Assim, os mosaicos, como toda a iconografia bizantina, uma arte pensada estrategicamente para
impressionar. No h qualquer dvida de que alcanou o seu objetivo.
3.1.3 Escultura e pintura
Como descendncia dos mosaicos, aps o reinado de Justiniano, os bizantinos confeccionaram
cones que eram painis de madeira com fundo dourado, e estes apresentavam imagens de Cristo, da
Virgem Maria e de outras figuras sagradas como os santos e os apstolos.
Lembrete
cone uma palavra de origem grega que significa imagem e
representa uma nova forma de expresso artstica na pintura.
33

Unidade I
Nos cones, utilizava-se a tcnica da tmpera ou a da encustica, em que a superfcie da madeira ou
da placa de metal era revestida com uma camada dourada, sobre a qual pintavam a imagem. O dourado
simbolizava o espiritual sobre o terreno, por isso os tons escuros aplicados nas mos, rostos e roupas.
Outras cores comuns so o vermelho, que simboliza o divino (Verbo Divino), e o azul, que simboliza o
cu e o infinito.
Para fazer as dobras das vestimentas, as rendas e os bordados, esses artistas retiravam com um
estilete a pelcula de tinta da pintura, permitindo que essas ganhassem a cor dourada do fundo. Muitas
vezes, os pintores acrescentavam pedras preciosas a seus trabalhos, tornando os cones expresses
artsticas magnficas.
A tmpera era o nome dado ao modo como os artistas bizantinos preparavam a sua tinta. Eles
misturavam os pigmentos com uma goma orgnica que, na poca, normalmente era uma gema de
ovo. Faziam isso a fim de conseguirem melhor fixao das cores ao objeto pintado, garantindo uma
superfcie brilhante e luminosa.
Outra tcnica aplicada era a encustica. Conhecida desde a Antiguidade, consistia na diluio de
pigmentos em cera aquecida e derretida no momento da aplicao, fazendo que o artista conseguisse
um efeito semifosco.
Na figura a seguir, fica claro o predomnio do dourado na pintura bizantina. Alm disso, percebemos
a rigidez das personagens e a representao das imagens sagradas com caractersticas da corte imperial.
Assim, Maria sentada ao trono representa a Imperatriz, e os santos exibem o seu squito. As pinturas
humanas so chapadas, rgidas, olham diretamente para frente sem a menor insinuao de movimento
e esto simetricamente colocadas, parecendo estar penduradas. Dessa forma, inspiram respeito e
venerao.

Figura 25 Virgem e o menino Jesus: encustica

34

ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


Entretanto, com o incio da questo iconoclasta, foi determinada a destruio das imagens sagradas,
o que acabou afetando as demais produes artsticas.
O movimento iconoclasta eclodiu no sculo VIII, quando o imperador Leo Isurico proibiu a
representao de imagens sagradas. O soberano mandou destru-las, pois julgava que as crescentes
derrotas do imprio para os muulmanos eram devidas adorao dos fiis pelos santos.
O conflito durou mais de um sculo. Em contraposio, os iconfilos eram liderados por monges das
provinciais ocidentais, e estes queriam a manuteno das imagens.
O que estava por trs do conflito era uma profunda questo teolgica. Enquanto os iconoclastas
defendiam que as imagens poderiam levar idolatria, o que era execrado pela Bblia, os iconfilos
argumentavam que Cristo e a sua figura eram inseparveis, portanto, quando se honrava um desenho,
na realidade adorava-se apenas ao prprio Cristo, e no sua representao imagtica.
Durante o tempo em que as imagens foram proibidas, muitas foram destrudas e as representaes
desse perodo tornaram-se mais abstratas e simplificadas, com figuras de animais e vegetais. Com o
fim desse movimento, em 843, as pinturas bizantinas adotaram as formas simples com maior tom do
Classicismo, mesclando-as com o ideal de beleza espiritualizada da poca de Justiniano.

Figura 26 Iluminura bizantina do sculo X (aps a questo iconoclasta)

Nessa iluminura em tmpera, que est atualmente no acervo da Biblioteca Nacional da Frana,
possvel identificar elementos abstratos, alm da figura humana.
35

Unidade I

Figura 27 Nossa Senhora em cone bizantino: tmpera

Outro exemplo da pintura bizantina este cone representando Nossa Senhora. O predomnio de
cores mais escuras em seu rosto e mos uma das caractersticas da pintura. Porm, o que podemos
observar nessa imagem a ausncia de uma figura completamente imvel e que segue a frontalidade,
pois perceptvel que Nossa Senhora inclina sua face em direo ao menino Jesus. Essa caracterstica
comum na pintura realizada aps a questo iconoclasta.
A escultura assentava-se no marfim, com a produo de dpticos ou trpticos (painis com portas
laterais que se abrem e fecham) colocados em altares e capelas particulares, cuja temtica retratada
sempre religiosa ou o corao do Imperador e Imperatriz feita pelo prprio Cristo.

Figura 28 Dptico bizantino em marfim

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


Nessa escultura em marfim, que faz parte do conjunto denominado Romanos, Cristo aparece sobre
um pedestal, coroando o Imperador Romanos II e a Imperatriz Berta-Eudoxia. Observamos o detalhe
das vestes de Cristo e dos soberanos, alm da peculiaridade da aurola com a cruz de trs braos, trao
comum na arte bizantina.
O Trptico de Harbaville recebeu esse nome porque Louis-Franois Harbaville foi a ltima pessoa
que o adquiriu. Atualmente, ele pertence ao acervo do Museu do Louvre. A escultura representa a
Virgem e So Joo Batista suplicando a Cristo, sentado ao trono, pela salvao da humanidade. Essas
trs personagens, junto a dois arcanjos representados em medalhes, encontram-se na parte superior
do painel central da pea. Na parte inferior esto representados cinco apstolos, que seguram livros ou
pergaminhos e que fazem coro s splicas da Virgem e de So Joo. Nas laterais encontram-se santos
mrtires (que seguram pequenas cruzes) e militares (que carregam armas).
Essas composies cnicas de splicas so comuns na arte bizantina e tambm so conhecidas como
Deesis (splica, em grego). Podemos encontr-las nas esculturas, pinturas e mosaicos.

Saiba mais
Para saber um pouco mais sobre a arte crist primitiva e a arte bizantina,
leia: LEMOS, S.; ANDE, E. Arte crist primitiva. So Paulo, Callis Editora,
2013. (Coleo Arte na Idade Mdia).
Exemplo de aplicao

Compare as representaes de Cristo no mosaico Genealogia de Cristo e no Trptico de Harbaville.


Apesar das diferenas entre esses dois tipos de produo artstica, procure elencar as semelhanas entre
a figura de Cristo e como elas podem caracterizar essa representao.
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Unidade I
4 A ARTE ISLMICA: ESTILO E PRODUES
4.1 Origens e influncias

Maom nasceu em Meca, na Arbia, em 570. Pertencente tribo coraixita, ficou rfo muito cedo.
Conviveu com parentes no deserto, onde se dedicou ao pastoreio. Posteriormente, regressou Meca
para trabalhar para um de seus parentes com o comrcio de caravanas.
Durante suas viagens, Maom manteve contato com judeus e cristos, que eram povos monotestas.
Essas naes teriam influenciado religiosamente o rabe.
Aos 25 anos, Maom casou-se com Khadija, viva rica, sua parenta. Ela era proprietria de vrios
camelos, o que naquela sociedade era um sinal de riqueza. Seu casamento lhe deu estabilidade para que
pudesse se dedicar meditao. Assim, em 610, aos 40 anos, teve uma viso do arcanjo Gabriel, que lhe
disse que existia apenas um deus, Al, e que Maom era o profeta escolhido por ele para levar adiante
a sua mensagem.
A partir da, dedicou-se pregao junto a seus familiares. Aps alguns anos, conseguiu alguns
seguidores, e ento comeou a falar para os coraixitas diante da Caaba. Durante suas palestras, defendia
a destruio dos dolos e a existncia de um nico deus.
As mudanas religiosas defendidas por Maom se chocavam com os interesses de vrios lderes
coraixitas, uma vez que ele pregava o monotesmo, e isso ocasionaria a diminuio da visita de peregrinos
Meca.
Assim, perseguido por esses lderes, foge de Meca para Yatreb. Esse fato, de extrema importncia
para os islamitas, ficou conhecido como hgira, e marca o incio do calendrio muulmano.
Lembrete
O termo rabe islam significa submisso absoluta do ser diante de
Deus, ou Al.
Com o apoio de vrios seguidores, Maom volta para Meca e destri os dolos da Caaba, mantendo
apenas a Pedra Negra como elo entre as tribos.
Em 630, o Estado rabe estava praticamente formado, tendo como bandeira da unificao o
islamismo e o seu nico chefe, Maom, que concentraria o poder poltico e religioso.
A morte de Maom, dois anos mais tarde, provocou uma profunda crise, pois ele no deixou um
sucessor declarado.

38

ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA

Observao
Os preceitos defendidos pelo islamismo fundamentam-se em cinco
princpios bsicos: crena em Al como nico e verdadeiro deus; dar esmolas
de acordo com as suas posses; fazer peregrinao Meca ao menos uma vez
na vida; jejuar no ms de Ramad; e orar cinco vezes ao dia em direo Meca.
Todos os preceitos seguidos pelo islamismo so apresentados no Coro, livro sagrado que contm
os ensinamentos de Maom sobre a religio e todos os aspectos da vida de uma pessoa. Os feitos do
profeta foram reunidos por seus familiares em um livro denominado Suna, no qual se encontram as
bases da tradio formada pelos exemplos de Maom.
Aps a morte do lder, os domnios rabes foram comandados pelos califas, porm aps disputas
polticas deu-se incio dinastia dos Omadas, rompendo a tradio de eleio pela comunidade e
impondo o princpio de sucesso hereditria. Esse governo foi marcado por perodos de agitao, devido
a divergncias entre seitas rivais que quebravam a unidade religiosa pregada por Maom. Apesar disso,
foi um perodo de expanso pelo norte da frica at a Pennsula Ibrica. Contudo, a expanso em
direo Glia foi detida por Carlos Martel, na Batalha de Poitiers.
Em 750 ocorreu uma revolta liderada por Abu-el-Albas, que se tornou califa. Ele pretendia restaurar
a pureza doutrinal da religio islmica, e decretou o fim da dinastia dos Omadas e iniciou a dinastia
Abssida (750-1258). A capital do Imprio foi transferida para Bagd e seus governantes sofreram
a influncia dos persas. Aos poucos ocorreu uma fragmentao no Imprio e emergiram numerosos
califados e emirados independentes, como o de Crdoba, na Espanha.

Figura 29 -As conquistas rabes, a partir da morte de Maom, deram origem ao mundo muulmano

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Unidade I
A arte islmica (ou muulmana), isto , que aderiu ao Islo, teve incio com
a dinastia dos Omadas (661-750), quando nasceram a mesquita, o arco em
ferradura e o minarete, e, na decorao, se espalha o uso do mosaico. Com
os Abssidas (750-1258), d-se o encontro com a arte do imprio sassnida:
arcos trabalhados, essencialidade e estilizao das ornamentaes. Surgem
o iwan, os mausolus e o muqarnas, e a cermica conhece um grande
impulso. Em Espanha e no Magreb (Norte da frica), os primeiros a subir
no poder so os Omadas, que prosseguem aqui o seu estilo; a partir do
sculo XII, sob os Almorvides e os Almadas, inicia-se e desenvolve-se o
estilo mourisco. A dinastia turca dos Seldjquidas, no Ir e na Anatlia, e dos
Mamelucos, no Egito, estabeleceram um contato mais estreito com a arte da
estepe, estabelecendo um rumo esttico prprio. Na Prsia e na ndia, com
os Mongis, encontra-se um largo emprego do iwan monumental; dado
um grande impulso miniatura, que atinge o auge durante a dinastia persa
dos Safvidas, a par com a da tapearia. Sob o imprio otomano, finalmente
verifica-se uma sntese de todas as experincias arquitetnicas (MANDEL,
1989, p. 3).

A partir do sculo VII, inicia-se a arte islmica que se estende at a atualidade, e que sofreu a
influncia de suas dinastias e principais califas, emires e sultes.
O que se costuma denominar arte islmica, portanto, no foi elaborado
por um pas ou um nico povo em particular. Refere-se a uma compilao
imensa de grupos culturais e de circunstncias histricas, que vem desde
a conquista do mundo antigo pelos rabes, as unificaes foradas e as
invases dos prprios espaos islmicos por vrios grupos de povos
estrangeiros. A orientao da arte islmica foi em grande parte marcada
por estruturas polticas e sociais que desconheceram fronteiras geogrficas.
A natureza complexa da arte islmica desenvolveu-se na base de tradies
pr-islmicas nos vrios pases conquistados, em uma sntese perfeitamente
integrada de tradies rabes, turcas e persas, manifestando-se em todas
as partes do imprio muulmano. Alm da forte presena da poltica na
arte islmica, so tambm cruciais as prprias crenas espirituais e normas
religiosas, que aparecem nas vrias expresses artsticas do isl como
elemento fundamental (HISSA; PEREIRA, 2011, p. 3).

A arte islmica foi essencialmente decorativa e voltada para a religiosidade. Veja-se, por
exemplo, a proibio religiosa de representar Al sob forma antropomrfica, zoomrfica ou
antropozoomrfica.
A realizao de imagens era terminantemente proibida. Mas a arte como tal
no pode ser to facilmente suprimida, e os artfices do Oriente, a quem no
era permitido representar seres humanos, deixaram sua imaginao jogar
com padres e formas. Criaram as mais rendilhadas e sutis ornamentaes,

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


conhecidas como arabescos. uma experincia inesquecvel caminhar pelos
ptios e sales do Alhambra e admirar a inexaurvel variedade desses padres
decorativos. Mesmo fora dos domnios islmicos, o mundo familiarizouse com essas invenes atravs dos tapetes orientais. Em ltima anlise,
podemos dever seus padres sutis e exuberantes esquemas cromticos a
Maom, que desviou o esprito do artista dos objetos do mundo real para
esse mundo onrico de linhas e cores (GOMBRICH, 1998, p. 96).

Figura 30 Alhambra

Assim, em funo dos limites religiosos, os artistas islmicos especializaram-se na elaborao de


motivos geomtricos decorativos.
A arte islmica tambm envolve a caligrafia ornamental, que era considerada como uma arte de
escrever com elegncia e muito utilizada para reproduzir os versos do Coro.

Figura 31 Detalhe do Coro em caracteres rabes antigos

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Unidade I
possvel encontrar essa produo na decorao de paredes e de portas das edificaes figuradas,
em objetos cotidianos e rituais.

Figura 32 Exemplo de decorao

Figura 33 Painel decorado com caligrafia

A caligrafia encontrada na pintura e nos desenhos segue regras estabelecidas, como a de


no dividir espao com o desenho. indicada no canto da pintura e muitas vezes dentro de um
contorno retangular.
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA

Figura 34 Exemplo de caligrafia com pintura

Como o uso de imagens era proibido no isl, os muulmanos utilizaram as palavras e as letras para
transmitir a sua religio, transformando a arte da caligrafia numa expresso religiosa.
A supremacia da palavra no isl est refletida na aplicao universal da
caligrafia. Escrever imprime as caractersticas de lugar a todas as espcies
de objetos objetos de uso cotidiano, assim como a superfcie de paredes
inteiras, mobilirio das mesquitas, o exterior e interior das mesquitas, dos
tmulos e da Caaba, o mais famoso santurio islmico (SAFADI, 1978 apud
HISSA, 2011, p. 8).

Como uma arte elaborada e que buscava transmitir a religiosidade, a caligrafia apresenta inmeros
estilos, que podem ser observados nas paredes, nas janelas ou nas minaretes das construes islmicas.
De todos os elementos presentes e atuantes na arte islmica, o mais
importante a religio. A vastido de pequenos imprios e reinos que
tinham adotado o Islamismo sentiu-se, sobretudo, apesar de orgulhos
e cimes, muulmana, ao invs de rabe, turca ou persa. Todos sabiam,
falavam e escreviam de forma regular o rabe, a lngua do Alcoro. A
caligrafia a suprema das artes islmicas, e a expresso mais tpica do
esprito muulmano. Isso porque, apenas entendendo bem a escrita, os
homens poderiam esperar compreender o pensamento de Al. No podiam
ter uma misso mais importante do que a de conservar e transmitir tesouro
to precioso (HISSA; PEREIRA, 2011, p. 4).

Nesse sentido, as obras mais significativas da literatura rabe so o Coro e a Suna, os livros religiosos
islmicos.
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Unidade I

Figura 35 Maom diante da Caaba

Alm da literatura religiosa, destaca-se a produo de contos, muitos deles reunidos no livro As mil
e uma noites. Outra obra importante foi Rubayat, de Omar Kayyan.

Figura 36 Astrnomos e gegrafos rabes em estudos

A pintura islmica era realizada em diversas superfcies como paredes, porcelanas e livros e
demonstram o alto nvel alcanado pelos muulmanos nesta arte, e, tambm, o desenvolvimento da
cultura rabe sob a dinastia dos Abssidas. Sob a dinastia dos Omadas, o estilo pictrico dos artistas
muulmanos apresenta elementos persas, hindus e mesopotmicos. Nesse perodo, so particularmente
notveis os mosaicos de influncia bizantina de primoroso acabamento.
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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA


Entre os sculos XII e XIII, a pintura islmica repete os mesmos temas abordados em pocas
anteriores caadas, nus e desenhos decorativos , mas j com um maior realismo na representao
das cenas da vida cotidiana ou nas ilustraes para livros cientficos e literrios. A partir do
sculo XIII, os artistas da escola persa adotam uma grande variedade de estilos em seus trabalhos,
sobretudo em pinturas, murais e vasos. Nas iluminuras, percebe-se claramente a evoluo de um
lirismo mstico, quase irreal, para uma redescoberta do detalhe anatmico e realista (HISTRIA das
civilizaes, 1975, p. 1977).
Os principais elementos da decorao rabe so desenhos construdos com figuras geomtricas
entrelaadas ou inscries, que so chamados arabescos. So imagens aparentemente desconexas, pois
o olhar no identifica o comeo e fim, no se detm num ponto especfico. Por se adaptar em qualquer
superfcie e a qualquer tamanho, o arabesco foi usado em caixas de metal, arcas, frisos e at em paredes
inteiras.

Figura 37 Decorao de parede

Figura 38 Detalhe de decorao de uma parede, ndia

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Unidade I
Os tapetes so outro exemplo da arte islmica. Coloridos e com expresses geomtricas abstratas,
tambm apresentam traos animalistas e florais. A arte da tapearia atingiu tal desenvolvimento, que
durante o sculo XV tornou-se um smbolo da riqueza do Oriente muulmano entre os europeus.

Figura 39 Tapete com motivos geomtricos e animalistas

Figura 40 Tapete com motivos geomtricos e florais

4.2 Arquitetura

A arte islmica, sem nunca romper com as tradies da religio criada por Maom, atingiu a sua
mxima expresso na arquitetura, com obras de grande porte e beleza. Sua originalidade est nos detalhes
e o contraste entre a singeleza da parte externa e os ptios e interiores ornamentados impressiona. Estas
produes esto representadas em monumentos religiosos, como mesquitas e tmulos, e monumentos
civis como os palcios e as torres.

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA

Figura 41 Fachada externa (lado sul) da mesquita maior de Crdoba

O uso do material variava de acordo com o que era encontrado em abundncia na regio da
construo. Na mesquita de Crdoba, por exemplo, o acabamento externo no to elaborado, o que
cria um grande contraste com o seu interior.
Assim, foram utilizados materiais como a pedra, o tijolo cru, o gesso ou estuque, em conjunto com
mrmores, brecha, madeiras, azulejos e mosaicos.

Figura 42 Interior dos banhos, Alhambra

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Unidade I

Figura 43 Exemplo de azulejos decorados utilizados nas construes islmicas

A presena das abbadas e das cpulas constante, apesar da existncia de algumas construes
com tetos planos em madeira, com uma espcie de moldura.
Outras caractersticas so o uso de arcos com formas variadas (ogivas, ferraduras) e a presena de
colunas de sustentao com capitis enfeitados com rendilhados florais estilizados.

Figura 44 Mesquita do Domo da Rocha, Jerusalm

O edifcio fundamental da arquitetura islmica a mesquita.


A mesquita seria o local, por si s, representante da ao religiosa
muulmana; ademais, os aspectos de sua coerncia interna e a

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utilizao do mihrab, estrutura no interior da mesquita que indicava a
direo de Meca para a prtica da orao, seriam como elementos que
despertariam, sensorialmente, a percepo e sentimento do pregador e
do fiel, tambm contribuindo para tal a grandiosidade da construo
arquitetnica com seus elementos geomtricos, vegetalizados e com a
inteno do equilbrio.
Dessa forma, a mesquita permaneceria na memria do muulmano como o
seu local espiritual, espao fsico para o momento de encontro com Deus,
onde ele ouviria e daria valor especial s palavras diretamente recitadas do
Alcoro.
Assim, podemos afirmar que a mesquita islmica [...] foi o local apropriado
de ensinamento da religio e das vrias cincias desenvolvidas pelos
muulmanos. Dessa forma, aliando religio e conhecimento, representava
o poder do governante da dinastia. A mesquita, portanto, a representao
de trs valores para a cultura muulmana: a religiosidade, a sabedoria e o
poder (SENKO, 2011, p. 1011).

O espao de religiosidade e sociabilidade era o centro da vida cotidiana dos mulumanos.

Figura 45 Interior da Mesquita do Domo da Rocha

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Unidade I

Figura 46 Arcos e capitis da Mesquita de Crdoba, Espanha

Figura 47 Mesquita de Selim, Turquia

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Figura 48 Mesquita IbnTulun

Figura 49 Mesquita de Omar, Jerusalm

Durante a expanso, os muulmanos se aproveitaram de muitas igrejas existentes nos locais ocupados
e as transformaram em mesquitas. Junto mesquita de Omar ou mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalm, foi
erguido um templo (Cpula do Rochedo) no local em que, segundo a tradio, Maom subiu aos cus.
Alguns elementos fundamentais para a concepo da mesquita so o minarete, o minbar e o mihrab.
O minarete o ponto mais alto da mesquita. O motivo no o de buscar a aproximao de Al, mas
sim por uma questo funcional, uma vez que precisa garantir ao almuadem condies para chamar a
populao reza, alm de ter uma funo decorativa. Com o tempo, a nica funo do minarete a
decorativa.
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Unidade I

Figura 50 O minarete, exemplo tpico da arquitetura


islmica, local onde os fiis fazem as preces dirias

Figura 51 Minarete da Grande Mesquita de


Samarra, Iraque

Em rabe, mesquita representa lugar de prostrao. O corao do local o santurio, onde os muulmanos
desenrolam seus tapetes de orao e se prostram diante de Deus. Numa das paredes do templo, encontra-se
um nicho, o mihrab, que determina a direo (qibla) das oraes. um elemento muito importante, uma vez
que para cumprir o fiel deve estar direcionado Meca para realizar a sua reza.
O minbar consiste em um tipo de plpito de onde sero proferidos os ensinamentos, as palavras de
reflexo, a pregao.

Figura 52 Mihrab da Mesquita de Crdoba, Espanha

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ARTES VISUAIS NA IDADE MDIA

Figura 53 Mihrab da Mesquita de Crdoba

Nas reas interiores, predomina a decorao luxuosa. Outros elementos de destaque na arquitetura
islmica so os tmulos. Entre eles, destaca-se o Taj Mahal, construdo em mrmore branco no ano de
1630, em Agra, na ndia. Um dos mais famosos monumentos da histria da humanidade , na realidade,
um tmulo real erigido sobre uma plataforma de seis metros de altura.

Figura 54 Taj Mahal

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Unidade I
Possui quatro minaretes de 44 metros, situados nos vrtices de sua base.

Figura 55 Detalhe de minaretes do Taj Mahal

Uma cpula hemisfrica central rege toda a simetria, medindo 26 metros de altura por vinte metros
de dimetro. Sobre esta apoia outra, de aspecto de bulbo, que mede sessenta metros de seu pice at o
nvel da plataforma.

Figura 56 Vista do Taj Mahal com os quatro minaretes

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Figura 57 Palcio de Alhambra

Alm das mesquitas e tmulos, os islmicos tambm ergueram palcios, caracterizados pelo grande
nmero de sales, ptios e jardins, ocupando reas enormes e pela suntuosidade da decorao.
O palcio de Alhambra, em Granada, na Espanha, o maior dos muulmanos. um complexo de
ptios abertos, vestbulos e um salo desorientado pela extenso e variedade. O exterior singelo e austero
lembra uma fortaleza.
No interior existe uma srie de sales suntuosamente adornados. As formas geomtricas e abstratas
so marcantes. Nas reas exteriores das construes islmicas, tambm era comum a presena de
grandes jardins e ptios.

Figura 58 Ptio dos Lees

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Unidade I

Saiba mais
Para saber um pouco mais sobre o Palcio de Alhambra e visualizar
vrias imagens desse lugar acesse: <http://www.alhambra-patronato.es>.
Acesso em: 24 jan. 2015.
Resumo
Nesta unidade, vimos que a periodizao da Idade Mdia ainda hoje
muito discutida e que, apesar do que muitos acreditam, esse perodo deixou
como legado diversas contribuies na poltica, na economia e nas artes.
Aps as invases brbaras e a queda de Roma, em 476, que destruram a
estrutura poltica e social do Imprio Romano do Ocidente, a parte oriental
do Imprio sobrevive ainda por quase mil anos: seria a poca do Imprio
Bizantino.
O destaque majestoso da arquitetura bizantina foi, sobretudo, a
construo de igrejas, devido concepo de que a missa agregava os fiis.
A obra destaca que o maior exemplo da construo bizantina foi a
Baslica de Santa Sofia. Seu interior foi revestido com ouro, cores e desenhos
murais e mosaicos que destacavam a religiosidade crist.
Mais tarde, com a invaso dos turcos otomanos, a catedral transformada
em mesquita acrescentando minaretes e as paredes pintadas, para apagar
as imagens crists.
Abordamos no livro a cidade italiana de Ravena. Esta, quando
incorporada ao Imprio de Justiniano, promoveu a criao de elementos
latinos, dos paleocristos e orientais. Os masolus tm relevncia nessa
poca, principalmente o Mausolu de Gaia Placdia (Imperatriz) e as igrejas
dedicadas a Santo Apolinrio e a So Vital.
Outro vulto para a arte bizantina foi o mosaico forma de arte que
compe um desenho ou imagem formada a partir de encaixes de pequenos
pedaos de vidros ou pedras servindo como um guia espiritual, retratando
cenas religiosas ou a prpria autoridade divina.
Tambm estudamos que, em virtude da questo iconoclasta, que
eclodiu no sculo VIII, quando o Imperador proibiu a representao de
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imagens sagradas devido idolatria e mandou destru-las, por isso h
poucas produes.
Uma das principais caractersticas dos rabes foi seu expansionismo,
condicionado pela f islmica.
Salientamos nesta unidade que a arte islmica foi essencialmente
decorativa e voltada para a religiosidade.
Em funo dos limites religiosos, os artistas islmicos especializaram-se
na elaborao de motivos geomtricos decorativos.
Outro elemento de destaque na arquitetura islmica so os tmulos.
Entre eles, sobressai-se o Taj Mahal, construdo em mrmore branco e
cercado por quatro minaretes.
A cultura rabe no completamente original. Recebeu influncias dos
persas e dos gregos. Ainda assim, exerceu grande influncia na populao
ibrica, fazendo a ligao entre as culturas oriental e ocidental.

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