La Paz, 7 de septiembre - 7 de octubre de 2006 Pgina

Peridico mensual
7 de septiembre
al 7 de octubre
de 2006
Bolivia

Ao 1
Nmero 11
Precio Bs 3

Corrupcin y
racismo en el
sistema de salud
boliviano

La discriminacin al Dr. Benjamn Chambi Sumi por parte de

los sectores que medran con la salud del pueblo, desenmascara las races profundas del mal en que se debate el sistema de
salud en Bolivia.

La Paz, 7 de septiembre - 7 de octubre de 2006 Pgina

Comentario N 1:

Un gabinete que tiene de

rehn a un presidente
A inicios de agosto el presidente Evo Morales amenazaba cortar cabezas de funcionarios que
no se mostraran a la altura de sus
responsabilidades.
En este primer semestre de gobierno la poblacin espect magistrales muestras de ineficiencia
administrativa, deslices polticos
e, incluso, posibles casos de corrupcin por parte de altos funcionarios de Estado.

Antes los ministros

eran fusibles que
saltaban para
proteger al
presidente, ahora
parece que suceder
al revs...

Citemos algunos casos. Bajo razn de Congreso de la Educacin

el ministro Patzi realiz la hazaa de poner contra las propuestas del
gobierno a todas las confesiones religiosas de Bolivia, al magisterio
sindicalizado (an cuando este gremio tiene la persistente mana de
contradecir a cualquier gobierno, en cualquier poca), al sistema universitario nacional y a varias instituciones que trabajan en el terreno
educativo, para terminar retrocediendo en sus planteamientos, vaciando de contenido emblemtico su proyecto descolonizador. Ahora
este ministro ocupa su tiempo alentando (financiando?) espacios
solicitados en los peridicos por organizaciones de base que se solidarizan con los escuetos resultados del citado Congreso.
Ms grave es lo sucedido en YPFB. Los principales asesores de esa
institucin son ex funcionarios de Snchez de Lozada, algunos de
ellos ya colaboraron con el ex presidente de YPFB Jorge Alvarado cuando ste fue consultor de Geobol e incluso durante su gestin como
gerente de Semapa en Cochabamba. Jorge Alvarado firm un contrato denunciado por la Superintendencia de Hidrocarburos como
irregular, lesivo a los intereses del Estado y contrario a la Ley de
Nacionalizacin de Hidrocarburos. Ello destap el universo cerrado
de esta institucin, liberando un tufo que termin por obligar la renuncia de Jorge Alvarado.
Recientemente el Canciller de la Repblica, David Choquehuanca,
explic a la prensa nacional, con tono desenvuelto, que se abandonaba la poltica de gas por mar en las relaciones con Chile pues
sonaba a chantaje y eso no estaba bien. Al da siguiente la mayora qara del MAS desmenta e ironizaba las declaracions de uno de los
pocos indios de ese partido que est en funcin de gobierno.
Pese a este panorama, en la evaluacin del funcionamiento de su
gabinete realizado el pasado mes de agosto, Evo Morales ratific y
justific a todos sus ministros.
Es cierto que existen diferencias en la forma de gobernar de Evo y
los anteriores presidentes, pero quiz no sean las ms convenientes. Antes los ministros eran fusibles que podan saltar para
mantener la imagen y estabilidad del presidente. Ahora parece que
suceder al revs. Son irremplazables por ser los ms eficientes
que Evo puede conseguir?; o ser que son los ministros quienes
tienen su presidente y no el Presidente quien tiene ministros?
Portada: Montaje en base a una idea de: ofunil.blogs.sapo.pt/arquivo/2005_05.html

Director:
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Colaboran en este nmero:

Calle Mxico N 1554, Of. 5

La Paz, Bolivia

Pablo Mamani Ramirez

Liborio Uo Acebo
Jos Lus Saavedra
Bruno de Roissart
Pepo

Asamblea
Constituyente
Liborio Uo A.1

1. AUTODESLEGITIMACIN
DE LA CONSTITUYENTE
La actual coyuntura poltica vino dibujndose tiempo atrs por la solicitud de
las naciones originarias por lograr su
participacin en la Asamblea Constituyente mediante sus propios mecanismos
de eleccin y representacin, porque ni
las anteriores Constituyentes ni los Estados tenan consentimiento ni legitimidad
de los pueblos originarios.
La Ley Especial de Convocatoria a la
Asamblea Constituyente, LECAC, en vez
de resolver este problema excluy nuevamente a los pueblos originarios de su
participacin directa en la Constituyente, lo que la deslegitima ante los pueblos
originarios, problema pendiente para el
futuro. El partido del gobierno y los de
derecha tradicional se deslegitimaron
ante las naciones originarias, prefiriendo
la eleccin de sus militantes que en mayora representan la vieja figura tan manipulada de pueblo boliviano. En el caso
del partido de gobierno, ste ha sustituido la representacin autntica de los
pueblos originarios e indgenas por representantes sindicales, al estilo del corporativismo sindical del Estado del 52.
2.ASAMBLEA ORIGINARIA O
DERIVADA?
En el lenguaje terico de constitucionalistas liberales y marxistas, una Asamblea Constituyente Originaria funda y da
nacimiento a un nuevo Estado y redacta
el primer texto constitucional con que
nace y se organiza, rompiendo radicalmente con la anterior legalidad. As lo
hicieron la Constituyente de la independencia estadounidense, la de las revoluciones francesa, china, india, y sovitica
de 1917 o la boliviana de 1826. O sea,
de Estados que acaban radicalmente con
el absolutismo y el colonialismo. En
cambio, una Asamblea Constituyente
Derivada, en razn del poder constituyente del pueblo, en primer lugar se
origina y nace en la anterior legalidad
constitucional que es producto de los
poderes constituidos del Estado, como
el Congreso Nacional en nuestro caso.
No cabe duda que la actual Asamblea
Constituyente de Bolivia nace de la
Constitucin Poltica del Estado, CPE,
que ha establecido la necesidad de la
reforma total y la figura e institucin
de la Asamblea Constituyente, en su artculo 232. Por este hecho, por la sancin
por el actual Congreso de la Ley Especial
de Convocatoria de la Asamblea Constituyente, LECAC, y porque sta nace del
anterior artculo constitucional, la actual
Constituyente es una Asamblea Constitu1 Docente de las carreras de Derecho en la
UMSA y la UPEA.

yente Derivada. Sera bueno que algunos

constituyentes se informen de los conceptos bsicos de la teora y del derecho
constitucional para expresarse con propiedad, no slo ante el pueblo soberano
que los vigila, sino tambin ante la opinin de la comunidad internacional.
3. LAS POSIBILIDADES DE UNA
REFORMA TOTAL
Sera ideal reformar los 234 artculos
de la actual CPE. Eso depende de la legitimidad constitucional de algunos pedazos
de la Constitucin y de las fuerzas que
impulsan el cambio. La actual Constitucin tiene 180 aos y representa ante
todo los intereses de las clases de la nacin hispano boliviana, que la remendaron veinte veces. El art. 232 de la CPE
establece la posibilidad de realizar una
AC para hacerle una reforma total. Desde nuestra visin, a la actual CPE, colonial, republicana, liberal e hispanonacionalista, los actuales constituyentes
tienen, en teora, la posibilidad de cambiar todo el texto constitucional segn
sus proyectos constitucionales.
Lamentablemente, hasta la fecha ningn grupo constituyente ha entregado a
las instancias de la AC propuestas con
requerimientos tcnicos. Todas las propuestas son discursivas, de consignas
realizadas para la eleccin de constituyentes. No tienen seriedad tcnica mientras no se entreguen, a las comisiones
respectivas proyectos de reforma, de
todos o algunos regmenes especiales o
de algunos artculos especficos segn
el procedimiento constitucional que
establezca el reglamento de la AC.
Los constituyentes que piensan que
sus consignas electorales son propuestas, en vez de calentar el asiento deberan
estar elaborando tcnicamente las mismas. Una vez que se presenten propuestas a las comisiones se podr establecer
si los constituyentes quieren hacer una
reforma total o parcial de la actual CPE.
4. EL INCORDIO DE LOS DOS
TERCIOS O DEL 51 %
Es un tema eminentemente poltico y
muy coyuntural. Algunos constituyentes
dicen que la AC debe respetar la LECAC
en cuanto tiene categora de ley y determina un lmite procedimental a la AC,
estableciendo el requisito de dos tercios
de votos para aprobar el nuevo texto
constitucional. Otros sostienen que debe
ser slo por mayora absoluta, o sea el
51 por ciento de los constituyentes, para
aprobar el texto constitucional, con el
argumento de que la AC es originaria.
Por los principios universales de irretroactividad de normas, por el respeto a
las reglas de juego, por la necesidad de
mayores consensos entre constituyentes, pero sobre todo por la seriedad del
consenso poltico al que se lleg en la
LECAC, debe respetarse los dos tercios
para aprobar el texto constitucional, caso contrario cualquier bloque cambiar
arbitrariamente cualquier artculo de la
LECAC sobre el referndum constituyente, lo que traera caos poltico, que es lo
que quieren las clases dominantes.
A la espera de contar con las propuestas constitucionales en las comisiones y los debates de fondo, nos despedimos de nuestros lectores con la promesa de continuar comentando el proceso de la Asamblea Constituyente.

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La grandeza de quienes nos oprimen:

Las lites enfermas de Bolivia

Pablo Mamani Ramirez1

Un retrato
inclemente de la
grandeza de
quienes, desde la
conquista, usurpan
nuestro gobierno
Miseria de las lites
Bolivia al parecer es el territorio endmico de los fracasos estrepitosos en
su historia de los proyectos de las lites
modernizantes, por una parte y colonizadoras, por otra: la de los terratenientes agrarios, mineros estaferos,
banqueros y empresarios de la comunicacin y los agroexportadores del ltimo periodo. Por qu estos fracasos?
No era que la modernidad y el liberalismo eran proyectos incontestables? O que la colonia era la mejor
sociedad posible en nuestras tierras
incivilizadas? Y en el ltimo tiempo
no era el neoliberalismo el nuevo universalismo irrefutable, al que hay que
unirse para no quedar fuera del mundo
actual? Dnde queda la tan preciada
culta racionalidad de las lites, que se
mostraban como las portadoras de la
modernidad, de la cientificidad, de la
racionalidad, de la administracin impersonalizada de la cosa pblica, modelos a copiar para mostrase como civilizados?, dnde queda la altisonante
pedantera de sus conocimientos acadmicos como verdades nicas e incontestables?
La primera respuesta provisional a
estas preguntas es que Bolivia sufre,
entre otros problemas sustanciales, de
un profundo problema estructural: tiene
lites enfermas. Y no es que las lites
sean el motor de la sociedad, sino que
estas influyen siempre. Alcides Arguedas, una de las cumbres del pensamiento social darwinista y positivista
en Bolivia y portador junto a Nicmedes Antelo, Gabriel Ren Moreno,
1 Pablo Mamani Ramirez es socilogo y

aymara.

ciones u odios contra el blanco, para ser as de facto irracionales, hasta llegar a la locura salvaje, frenada por
Jos Lus Paredes y Carlos
Mesa (P. Mamani, 2005) o
por la Nacin Camba (Pea
y Jordan, 2006), entre otros.
O el as noms haba
sido de Llobet. Sobre este
ltimo, segn X. Soruco,
retorna con el neoliberalismo
la narrativa arguediana. La
lite boliviana..(ante)crisis
o incertidumbre de continuacin del (neo) liberalismo
(1997), se desnuda del ropaje
multicultural para mostrarse tal como es: seorial y
colonial (Soruco, 2000: 6).
F. Patz al criticar los argumentos del cura Prez y de
Brockmann, que haban sostenido que el aymara es una
lengua de analfabetos y, por
El vaco de las lites bolivianas que desde la invasin espaola detentan el poder en este
tanto, inferior, dice para reterritorio, esteriliza la potencialidad de su proyecto poltico.
Caricatura en base de un dibujo de Plant, bulletin Cridev N 101
trucarlos: Si comprendieran sto los dos seores
antiaimaristas seran capaces
de
salir
con su sotana y fusil a
Bautista Saavedra y el propio Franz vo que el indio no tiene cualidades inteTamayo de la ideologa racista de lectuales como el blanco (particular- matar a los aimaras, ya que jams estalas lites, haba sostenido que el fraca- mente el blanco europeo), sino slo ran de acuerdo con la organizacin
so de la joven Bolivia de entonces se posee el carcter y la energa moral sociopoltica de los aimaras (Patzi,
2000: 7). F. Reinaga dira sobre estos
deba a que tena un pueblo enfermo (Tamayo, 1987).
(Arguedas, 1982). El centro de este
Actualmente los temas de debate del razonamientos que reflejan el alma de
pueblo enfermo, para Arguedas, era el siglo XIX y XX han vuelto con gran la Bolivia blanca (Reinaga, 1969).
indio aymara y el mestizo, por el fuerza y con ella la miseria de las lites
La posmodernidad parece no hairreductible apego del aymara a la dominantes y de sus pensamientos. Es- ber sacado todava de la ilusin de la
tierra, por su impenetrable mirada es- critores como J. Mendoza, Mariano modernidad a muchos de ellos. El enquiva, que no permite saber qu piensa; Baptista G., Manfredo Kempff, Eduar- sayo muy interesante de Franz Barrios
por el atavismo cultural y biolgico del do Prez, Cayetano Llobet, Robert sobre este tema, como crtica al proqhiswa inksico, por su accidentada Brockmann, dejan traslucir que los yecto neoliberal de ajuste estructural
geografa andina, que no posibilita el indios no habamos superado los atavis- en Bolivia en el ltimo periodo, es
desarrollo de la economa y de la socie- mos de la antigua indignidad, como el importante, pues muestra cmo los
dad nacional.
conceptos de raza, globalizacin o
modernidad acentan la conflicAntelo, para superar este atraso imtividad social, haciendo directa refeperdonable, haba propuesto la extinrencia al problema estructural que
cin del indio para entrar de este modo
planteamos. Sostiene Barrios (2005),
a la civilizacin ya que el indio era,
despus de pasar revista a lo que l
segn l, inferior por naturaleza
llama el neoliberalismo criollo, que
frente a la superior raza blanca,
ste ha transpuesto los modelos y
purificada portadora de la civilizacin
sentidos de su proyecto de manera
(Moreno, 1989). Saavedra, en esta misacrtica e irreflexiva, basndose en
ma lgica, pese a defender a los indios
en el proceso de Mohoza en 1902, ha- de actuar en montoneras para conver- realidades distantes a las nuestras, de
ba sostenido que hay que explotar a tirnos en criminales reales o en los pases maduros sobre la expelos indios aymaras y quechuas en nues- potencia. No tenemos, segn esa lgi- riencia neoliberal, para aparentar en
tro provecho, o hemos de eliminar, por- ca, racionalidad liberal para actuar co- discurso una gran capacidad cientfica
que constituye un obstculo y una r- mo individuos racionales, libres de y certeza de la historia inobjetable de
mora en nuestro progreso, hagmoslo las ataduras comunales, sino que ac- la que no hay que salir: la globalizacin.
as franca y enrgicamente (Saave- tuamos como siempre han actuado: La privatizacin de las empresas nadra, 1987: 146). Incluso Tamayo sostu- en montoneras e influidos por emoContina pgina siguiente...

La posmodernidad
parece no haber
sacado a muchos
intelectuales de la
ilusin de la
modernidad

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cionales resume esta tragedia. Es una

tragedia industrial en la que curiosamente se ha promocionado el capital
humano, en un pas sin industrias para
este capital humano.
Esa fue una ilusin nefasta, encarnada por Gonzalo Snchez de Lozada,
Hugo Bnzer Surez, ciertos grupos
empresariales-terratenientes de apellidos croatas y alemanes agrupados en
Santa Cruz en el Comit pro Santa
Cruz, Federacin de Fraternidades
Cruceas, Unin Juvenil Cruceista,
Nacin Camba, CAINCO (Cmara de
industria, Comercio, Turismo y Servicios, Cmara de Hidrocarburos, Cmara Forestal, Cmara Hotelera) y
Cmara Agropecuaria del Oriente
(CAO), entre otros. stos, ms que
producir un capital institucional moderno lo trastocan y lo hacen colonial,
como lo hacan S. Patio, Arce, Pacheco y otros en el pasado.
Un grupo reducido de cientficos
sociales son parte ineluctable de estas
lites empresariales. En el primer
caso hay una intelectualidad autoreferida, hasta incestuosa dice
Barrios donde destacan J. Lazarte,
A. Mayorga, C. Toranzo y otros, que
se caracterizan por: a) un eclecticismo
ideolgico, b) por tildar las criticas al
neoliberalismo de apasionamiento
ideolgico, y c) por promover eliminar
la vieja diferencia entre derecha e izquierda para as promocionar la verdadera ciencia d) esto mediante la
neutralidad axiolgica, e) por descalificar a la clase poltica (aunque es lo
ms rescatable), f) por su apego irreflexivo a las modas de la globalizacin
en base a la democracia pactada, y g)
por el continuismo propositivo como un
hecho realmente positivo (F. Barrios,
2005:75-76). Es decir, las lites inte-

Se puede decir que

en Bolivia matar
indios y cometer
genocidio no es delito,
sino es hacer patria
lectuales y las empresariales-terratenientes son encarnacin del desconocimiento e invisibilizacin de la realidad propia de nuestros mundos y posiblemente de los suyos propios.
As, las lites dominantes y sus pobres sirvientes (tcnicos y polticos) por
el referido hecho tratan con gran elocuencia y animosidad mantener el proyecto de la civilizacin neoliberal y los
privilegios de poder que de ella derivan,
bajo argumentos ya conocidos como
la globalidad mundial inevitable (que es
reconocible, pero no la ltima referencia histrica de nuestras historias), la
incapacidad intelectual del indio, la
incapacidad poltica de sus lderes para
ejercer gobierno, etc. Viven, piensan
y actan as con grandes abstracciones

de la realidad propia y compleja que,

en muchos de sus sentidos, son disonantes con la linealidad histrica del
positivismo criollo.
Nuestros mundos son productores de
otras racionalidades histricas, del
saber y prctica social, agrcola y poltica dada en su riqueza histrica, cultural, lingstica, humana y espiritual de
complejidades, visiones sociales diversas y mltiples. La realidad y la cultura
es siempre dinmica y entendida as.
Por ello aquellos no tienen argumentos
para seguir sosteniendo su credibilidad,
legitimidad y respeto al proyecto de civilizacin moderna occidental. La
culta sapiencia del estudio de la realidad y su comprensin, ms que esclarecer ha oscurecido radicalmente la
realidad material y subjetiva de estos
mundos con el colonialismo oscurantista, por lo que reniegan, niegan, rechazan y criminalizan la propia realidad para imponer autoritariamente su realidad, sabindola incluso ajena a la idiosincrasia propia, como verdad nica e
universal sobre nuestros universos locales, regionales y nacionales, calificados stos de retrgrados, incivilizados o salvajes.

Concepciones y convicciones
Las relaciones sociales y la vida la
definimos siempre desde nuestras concepciones y convicciones, que tiene
luego el poder y el peso especfico en
los resultados propios y ajenos. Las
concepciones y convicciones determinan nuestros actos, sentidos, gustos,
pensamientos, nuestro ser. Por otro lado nuestras realidades vividas son parte tambin determinantes de aquello
que, al final, ambos, tienen el peso sustancial en la historia. El fracaso de las
lites como proyecto de pas moderno se debe en gran medida a sus concepciones y convicciones y a sus realidades en las estructuras de la sociedad; a la resistencia social indgenapopular, definida tambin en sus propias convicciones y concepciones y
tambin a la vida real tanto en lo social,
histrico, econmico, cultural y poltico.
Las lites tienen concepciones y
convicciones que niegan la realidad histrica, cultural, social y poltica de la
tierra y de los pueblos que habitan en
ella; tienen condiciones de vida que las
alejan crudamente de esta realidad.
Por lo que al estar alejadas de estas
realidades, lo nico que pueden y quieren hacer es imponer dictatorialmente
una civilizacin y gustos culturales
ajenos y alienantes sobre la civilizacin
previamente existente a la suya. sta,
sin embargo, no niega a aquella, sino
que se relaciona para reafirmar sustancialmente la suya propia. Las culturas indgenas son dinmicas y complejas, dado que sus poblaciones estn dispersas en las ciudades y en el campo
y tienen adems plasticidad lgica para

reapropiarse y originalizar lo ajeno

como propio.
Sin embargo, el sentido y la seguridad
de poseer poder y creerse lites de poder, nacidas naturalmente para mandar
y ser obedecidas, es el trasero de su
propia incapacidad intelectual y prctica que niega. Niegan a las culturas
indias, pero incluso niegan su propio
proyecto liberal: las libertades ciudadanas, democrticas, plurales y justas,
porque mantienen y reproducen culturas dictatoriales y lderes dispuestos a
ser potenciales dictadores y genocidas.
Acudiendo a T. Marof se puede decir
sobre esto ltimo: matar indios y cometer genocidios no es delito en Bolivia,
sino es hacer patria (Marof, 1934). La
historia sobra para demostrar tal hecho.

Viven como parsitos

que carcomen la piel
cultural de nuestras
historias y la piel
natural de nuestros
recursos naturales
Es decir, tienen vidas sociales y convicciones ajenas a la propia realidad
de nuestros medios sociales, pero creen
tener un capital cultural para habilitarse como tales. Lo que logran con
ello es chocar cruelmente con las construcciones sociales de la realidad y con
otros capitales culturales indgenas. Viven aqu fsicamente, pero mentalmente en Europa o Estados Unidos que,
en cierto modo, son su madre patria.
Suean y dan la vida por vivir en esos
sitios y casarse con alemanes, italianos,
croatas (nunca con los indios) y solamente cuando no es posible aquello y
como ltimo recurso, se resignan en
vivir en la tierra que los abraza y los
deja vivir.
Son capaces de abrazar proyectos
contrarios incluso al suyo propio, pueden adular a presidentes con la nica
finalidad de vivir de suntuosidades
superficiales y de personalidades ajenas
a las suyas propias. Se ilusionan efusivamente para blanquearse a lo europeo o gringo, pero tambin se angustian por negar su propia blanquitud,
porque les resuena el tener atravesado
en su cuerpo el color de estas tierras y
la mirada de sus habitantes. Quieren
ser como el europeo en actitud, tener
su visin, pero no lo logran porque tiene
inevitablemente la mancha de la tierra
que les vio nacer: morena y propia. La
naturaleza y la indianidad les han
infestado ineludiblemente con sus
rasgos propios.
Pero no les interesa que en Europa
o en Estado Unidos los traten de sudacas o latinos, que los traten como
vil indgenas, sino que para ellos es de
vital importancia, de vida o muerte,
tener como referencia aquellas socie-

dades lejanas que la globalizacin no

siempre puede acortar las distancias.
Antelo tenia razn en este sentido: el
proyecto de esta civilizacin deba
ser de raza pura purificada, aunque
no la sea realmente. Es un ejercicio
duro para quitarse lo propio y purificarse, que al final resulta siendo una
absurda alienacin pero justificada en
la modernidad, globalidad, civilizacin,
cultura, tecnologa.
Empecinadamente tratan de irse a
sus madres patrias y los que de todas
maneras se quedan en estas tierras,
piensan, actan, escriben libros y hacen
poltica con convicciones ajenas, de repente no las suyas, las locales, refirindose a la gran poblacin mayoritaria
para tratar de criminalizarla siempre.
Quieren ser en lo econmico fundamentalmente como el blanco europeo,
pero fracasan aqu y all rotundamente.
Aunque Snchez de Lozada y Simn
Patio parezcan ser la excepcin. Y
entonces, como no pueden vivir y triunfar en esos lugares, lo que finalmente
hacen es transportar mecnica y torpemente aquellos lugares como espaciotiempo propio aqu y no sufrir como
ajenos en estos espacios, pero lo hacen
violenta y autoritariamente para terminar chocando y ser rechazados duramente aqu.
Esta es la tragedia de las lites que
desgraciadamente no se reduce a ser
simplemente suya, sino que contagia a
los pueblos que habitan estas tierras.
Tratan de aparentarse, igualarse a las
lites norteamericanas, como las que
estudia W. Mills (Mills, 2005) y a las
aristocracias cortesanas francesas o
alemanes, que trata N. Elas (Elas,
1994) con gustos, gestos, actitudes
dctiles y someras. Y buscan distinguirse particularmente de la indiada, de
sus sirvientes pobres. Al final lo que
logran con ello es mostrar simplemente
aureolas ajenas, no suyas, fundadas en
opiniones cientficas y tcnicas.
Esto ltimo los mantiene abstrados de
la realidad, pero en los hechos les permite enseorearse desgraciadamente
como amos sobre nuestras realidades
humanas y culturales.
Entonces, al no poder hacer realidad
sus sueos de modernizar la sociedad
y el Estado, lo que les queda es reproducir e imponer duramente sus sueos
culturales sobre los indgenas. Tratan
as de vivir una sociedad cortesana o
norteamericana, pero desgraciadamente sin actos corteses ni dctiles que
hagan referencia a ella. Tal vez esto
lo logran en los archipilagos urbanos
donde viven, como en algunos sectores
de la zona sur de La Paz, en Equipetrol
de Santa Cruz y barrios distinguidos
de Cochabamba y Sucre, pero, nuevamente, esto los confina a vivir en un
pas imaginario, ilusorio y no propiamente en un pas real y concreto.
Su vida imaginaria es denunciada
por sus propias manos, por las vistosas

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pinturas de sus uas, cabellos, pieles y

de todo lo que no se ve: el consumo de
drogas, bebidas espirituosas y otras
cosas. Esto contrasta cruelmente con
las manos callosas, las pieles curtidas
y las miradas firmes y serenas de hombres y mujeres que viven originaria y
originalmente sobre nuestras tierras: los
aymaras, qhiswas, chiquitanos, guarayos, mojeos, lecos, que no son ni mejores ni peores, simplemente aprecian su
tierra y sus culturas, tanto en las ciudades como en el campo.
Estas lites tienen colegios regidos
a calendarios de otros pases, no acatan
disposiciones y polticas estatales en
materia educativa (Lpez, 2003:34)
(caso del colegio Saint Andrews). Poseen crculos de consuelo propio para
reproducir su estilo de vida. Es decir,
viven como parsitos que carcomen la
piel cultural de nuestras historias y la
piel natural de nuestros recursos naturales, pues viven de la corrupcin, del
bandidaje, de la charlatanera, de la dilapidacin de recursos naturales y del
poder; como la Iglesia Catlica, que
no paga impuestos al Estado por sus
bienes, pero que se sigue presentando
descaradamente como el alto portador
de la moral y del bien saber de la vida.
Tienen la viveza criolla.

Evo Morales no iba portar corbata y

traje formal, estas lites encogieron los
hombros y fruncieron cejas en seal
de rechazo e indignacin, agredidas en
su ser y existencia por una indianidad
repulsiva y atrevida, que se rebela ante
los modales de distincin, gusto, apariencia, representatividad, elegancia
categoras que pertenecen a las viejas
sociedades cortesanas europeas.

de pollera real, bajo el argumento de

hacer humor. Con muchos de estos detalles lo que se logra es negar el alma
material y el espritu constituyente de
nuestras sociedades. Otro dato revelador es la reaccin de polticos que
dejan fluir pblicamente sus veleidades
anti indias, cuando insisten que el
actual presidente tiene lapsus lingstico, y que requiere de un intr-

La racialidad del poder

Se han construido en Bolivia relaciones de poder y dominacin econmica, poltica, cultural y social en base
de dos categoras: raza-tnia y clase
social. Juntas hacen difusa y sutil la
dominacin, no sabemos cul es determinante y cul reproducimos. Sobre
estas se cruzan otras dominaciones, como la de gnero, que hacen an ms
compleja esta situacin y la resistencia
de los antipoderes dispersos de los
mundos indgenas y populares.
El principio de sto es la existencia
de un Estado monotnico que niega a
la sociedad mltiple. La sociedad es
diversa, pero el Estado blanco-mestizo
es nico: la violencia fundadora. Los
espacios pblicos son espacios rutilantes de esta realidad. Los ministros, presidentes de la repblica, senadores y
dems jerarqua, son la mxima expresin de esta pretendida cultura nacional, que ltimamente y por suerte
est siendo corroda y ridiculizada. La
corbata es la muestra ms elocuente
de lo ajeno que contrasta con nuestras
manos callosas, cuerpos y ropas humildes, aunque es comn para mucha
gente nuestra, usar este traje formal.
Por eso en mayo-junio de 2005, las corbatas han sido quemadas a vista y presencia de quienes las portaban. Son
como conos sagrados heredados de
noblezas que funden las relaciones
de clase y etnia como poder.
Ahora con ministros y presidente indio, aunque ste al parecer tambin incuba nuevas lites no indias (Zabaleta,
2006), estos smbolos son desacralizados. Cuando se supo que el presidente

ciudad de La Paz tienen regado ms

monumentos a europeos y gringos que
a sus mismos criollos. Reproducen en
la interioridad social la dominacin extranjera y el colonialismo. Reproducen
una colonialidad visual, mental, prctica
y racista; una dependencia estructural.
Son expresin de la racialidad del
poder, encubierta con sentido de clase
o camuflada como la defensa de los
intereses generales de la sociedad.
Estas son lites costosas para el fisco
y para nuestros pueblos, pues son deficitarias, dependientes, de ideales cortesanos; valientes contra los indios que
la sostienen, porque viven de condonaciones estatales y de apoyos externos;
habilosas para quebrar bancos y pelearse por el poder que les enriquece
rpidamente. Histricamente han vivido de subsidios, de la mano de obra
barata india, de nuestros recursos naturales. Pese a ello nos discriminan, descalifican nuestra msica llamndola
msica de micro, aunque se la
apropian en el Gran Poder. Los jailones, qaras (pelados), llamados as por
los aymaras, odian nuestro Todos
Santos porque aprecian el halloween
o la noche de brujas gringas (Lopz y
otros, 2003). Estos individuos han endeudado al pas, tienen deuda sangrienta con los indgenas, sin embargo creen
encarnar la industria y la civilizacin.
Son estas lites enfermas las que tienen
el honor de haber conducido a este
pas al poco grato ttulo de subcampen
de la corrupcin internacional.
Bibliografa de referencia
Arguedas, Alcides, Pueblo enfermo,Librera edi-

El monumento a Pedro Domingo Murillo en la plaza principal de La Paz es el ejemplo ms

risueo de la vacuidad alienada de las lites de este pas. En 1925, al naufragar el navo que
trasportaba la estatua, sta fue sustituida por la de un torero, como lo prueba la muleta que
lleva en la mano derecha, los zapatos, los adornos del pantaln y las capas que cubren la
espalda, que corresponden a quienes practicaban esta sdica actividad.

Era tan inadmisible ese insulto a tan

alta magistratura, que A. Gumucio se
pregunt, refirindose a la corbata:
A quin diablos se le ocurri que ese
pene flcido y aplanado que cuelga del
cuello de los hombres es un smbolo
de elegancia? (Gumucio, 2006). Ah
cay el iracundo desprecio a la figura
y presencia del nuevo presidente indio.
La indianidad sigue siendo parte de
crtica fcil e incluso burla, como la que
se presenta en programas de algunos
canales de televisin y obras teatrales.
El caso de Jeny Serrano y el show tralala, cuando presentan una mujer vestida de pollera ridiculizando a la mujer

prete a la lengua legtima, es decir al

castellano. Tambin lo protagonizado
en Sucre en la Asamblea Constituyente
por Beatriz Capobianco de PODEMOS,
quin ha gritado a la qhiswa Isabel
Domnguez por hablar en su idioma nativo: Que hable cuando aprenda el
castellano! (La Prensa, 25/08/06).
Estos hechos son los que resaltan
Manfredo Kempff y otros, a quienes
F. Salazar califica de seoritos
reaccionarios (F. Salazar, 2006).
La alienacin a lo ajeno es tan evidente que la representacin de bustos
y monumentos en plazas pblicas lo dice todo. F. Reinaga constata que en la

torial Juventud, La Paz, 1982.

Barrios S. Franz X. El discurso neoliberal boliviano y las crisis de sus cientficos sociales,
Editorial Malatesta, La Paz, 2005.
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Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1994.
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Ao 5, No. 145, La Paz, 2006.
La Prensa, En la Asamblea Constituyente casi
zanjan sus diferentas a golpes, 4, viernes 25
de agosto de 2006.
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identidad cultural de los jvenes de la lite
pacea, PIEB., La Paz, 2003.
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Paz, 1989.
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Paz, 1969.
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en octubre, PIEB -Museo de Historia de la
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en: La Prensa, 14, sbado 26 de agosto de
2006.
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Llobet. El periodismo seorial, en: El juguete
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Zabaleta D. Ivan F. Existen todava intelectuales de izquierda? Diagnstico de la clase
intelectual arrimada al poder, en: Pukara, ao
1, No. 4. La Paz, 2006.

La Paz, 7 de septiembre - 7 de octubre de 2006 Pgina

Elementos para interpretar la coyuntura:

Perspectivas y provocaciones
del actual proceso poltico
Jos Luis Saavedra1

El propsito bsico de este breve

ensayo2 es intentar una aproximacin
al contexto de la experiencia socioestatal y gubernamental que estamos
empezando a vivir en Bolivia y cuyas
polticas pblicas, al menos las ms
importantes, estn intentando disearse
desde la perspectiva de la descolonialidad. Este horizonte terico y poltico necesariamente plantea una serie
de posibilidades y tambin de desafos.
A la dilucidacin de tales emergencias,
riesgos y retos est dedicada la presente reflexin.

Algunos antecedentes
En Bolivia, desde el 18 de diciembre
del ao pasado y, de manera formal,
desde el 22 de enero de este ao, hay
una situacin poltica prcticamente
indita. Indita en el sentido que, despus de tres siglos de colonialismo y
cerca a dos siglos de vida republicana,
por primera vez en nuestra historia tenemos un gobernante indgena, don Evo
Morales. Este contexto plantea una serie de desafos, posibilidades y, tambin,
problemas y es de estos tres aspectos
que, ahora, me gustara hablarles.
Un primer tema importante, por qu
es tan novedoso que un indgena sea
presidente de la Repblica?, no debera
ser nada extraordinario, en un pas como Bolivia, mayoritariamente indgena,
que, segn el censo (si bien se puede
discutir los indicadores del censo, desde
la propia posibilidad de la auto-adscripcin tnica en un contexto tan profundamente colonial), cuenta con un 62.5
% de poblacin indgena. En estas condiciones, con tal peso demogrfico indgena, debera ser absolutamente normal que un o una indgena pueda ser
1 Intelectual qulla, ex-Viceministro de Educacin Superior de Bolivia y PhD(c) en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolivar, sede
Ecuador.
2 Texto revisado de la Conferencia en el Encuentro Internacional Insurgencias polticas epistmicas y giros de-coloniales, organizado por el Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos Universidad Andina
Simn Bolvar, 17 a 19 de julio de 2006, Quito,
Ecuador.

Felipe Quispe, el Mallku y Evo Morales el 22 de enero de 2003 cuando anunciaron su alianza y el fortalecimiento del bloqueo
de caminos. Alianza efmera, que concluy con el fortalecimiento de la estrategia de Morales y su ascenso al poder y el ocaso
poltico del Mallku.
Foto: http://bolivia.indymedia.org/es/2003/01/645.shtml

presidente. Pero, como sto recin ha

ocurrido ahora, despus de 180 aos
de vida republicana, sin duda que es
un evento extraordinario, como posibilidad, desafo y, tambin, problema.
Un segundo tema significativo es el
carcter extraordinario de las circunstancias polticas que ahora estamos
viviendo en Bolivia y que tiene que ver
con la dura, dursima persistencia de
antiguas estructuras de dominacin
colonial, profundamente ancladas en la
organizacin de la sociedad, la economa, poltica, cultura, educacin, en fin
de todo. Un proceso de dominacin colonial que tiene una profunda relacin
con los transcursos de la racializacin
de los pueblos indgenas y, algo que
aprend en dilogo con los hermanos
afro descendientes, tambin de los
pueblos negros. El desarrollo de la
racializacin, que jerarquiza, que subalterniza los conocimientos, los sabe-

res y las tecnologas de estos pueblos

y comunidades, es el eje fundamental
de los procesos de dominacin colonial.
Y ste es nuestro principal desafo: cmo revertir esta situacin, cmo desracializar la economa, la poltica, la gestin pblica, etc. Despus de casi cinco
siglos de haber vivido y sufrido esta
condicin colonial, no es fcil revertir
procesos sociales y culturales de tan
larga duracin.

Los desafos del presente

Cmo llegamos al contexto que
ahora estamos viviendo en Bolivia?
Muy brevemente quisiera referirme a
ello, sin ir muy lejos y sin desconocer
que, obviamente, hay antecedentes de
lucha y resistencia indgenas que se remontan al momento mismo de la invasin colonial, all por 1538, al territorio
del Qullasuyu, que es as como se denominaba propiamente el actual espacio territorial de Bolivia.

La situacin presente tiene una aceleracin a partir del ao 2000, especialmente desde los meses de febrero y
abril. Ah se genera una dinmica de
movilizaciones sociales, particularmente indgenas, sumamente intensas, y que
no solamente son levantamientos reivindicativos, aferrados a las clsicas
demandas campesinas, sino que son insurrecciones que empiezan a enarbolar verdaderos proyectos polticos.
Entre las iniciativas ms visibles, que
se han ido perfilando a partir del ao
2000, estn los proyectos polticos liderizados, en el mbito ms propiamente
aymara, por Felipe Quispe y cuyo
ideario fundamental es la reconstitucin, el restablecimiento y la reinstauracin del Qullana suyu, que no significa simplemente, como suele leerse
muy fcilmente (desde una perspectiva
moderna), un regreso a lo arcaico, sino
que ms bien tiene que ver con la visin

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cclica indgena, es decir con el Pachakuti. sta fue ua propuesta poltica que
tuvo su mayor empuje en los aos 2002
y 2003; pero que, despus, empez a
tener sus propias dificultades, sobre
todo por problemas de liderazgo.
El otro proyecto poltico que emerge
en esta lucha intensa de los pueblos
indgenas, es el liderizado por Evo Morales, el actual presidente, cuyas races
polticas son mucho ms amplias que
el solo anclaje aymara, tiene que ver
ms bien con un pensamiento nacionalista, incluso con un tinte izquierdista,
y que posee sus bases en el movimiento de los cultivadores de la hoja
de coca. Este movimiento se ha ido
radicalizando por el efecto mismo de
la represin imperialista, de la presencia militar, directa, del gobierno norteamericano a travs de la DEA, que
estableci bases militares o cuarteles
en los propios espacios de los productores de la hoja de coca, es decir en el
Chapare y los Yungas. Este enfrentamiento directo con el propio imperialismo es el que gener una radicalizacin cada vez ms rpida del movimiento cocalero, que logr constituirse
no solamente como organizacin sindical, sino tambin como un movimiento poltico, ahora denominado Movimiento al Socialismo.
Estas circunstancias socio-polticas
tuvieron un desemboque electoral con
el logro de una mayora votante indito en la historia de Bolivia, ya que por
primera vez, en cerca de dos siglos de
vida republicana, un presidente logra
acceder, va las elecciones, al gobierno (que no precisamente al poder), con
ms del 54% del voto nacional, algo
reitero indito, sobre todo desde la instauracin del voto universal. A partir
de la llegada del presidente Morales al
gobierno, empieza a gestarse una dinmica tambin muy novedosa y original
de gestin pblica, denominada de descolonizacin. Esto es realmente significativo porque creo que es la primera
vez que, en el conjunto de la historia
latinoamericana, un gobierno asume la
perspectiva de la descolonizacin como
horizonte de poltica pblica.

Por los caminos de la descolonizacin

La descolonizacin como discurso,
e incluso como horizonte poltico, no
es nueva en el contexto sociopoltico
de Bolivia. De hecho los movimientos
kataristas e indianistas de los aos 70
y 80 anclan su accionar poltico en la
denuncia de la continuidad del colonialismo (interno) y en la necesidad de
superar la condicin colonial del pas.
Ms an, don Fausto Reinaga, un connotado pensador indianista, ya vena,
desde los aos 60, hablando de descolonizacin. Pero, esta discursividad no
dejaba de ser marginal, ya sea por estar
estrictamente acotada a los trminos

indgenas o campesinos, o recluida en

el mundo acadmico. A partir de la llegada de Evo Morales al gobierno, recin la descolonizacin empieza a posicionarse como horizonte de poltica
pblica y esto es quizs lo ms interesante de lo que ahora est ocurriendo
en Bolivia.
Cmo se desarrolla la descolonizacin?, cules son las principales expresiones de esta poltica pblica descolonizadora? Un primer elemento y
posiblemente el ms impactante es la
nacionalizacin, tambin llamada desneoliberalizacin de los recursos naturales, y cuyo eje es la reapropiacin
de los recursos hidrocarburferos. Por
qu la centralidad de esta medida poltica? Como todos sabemos, durante la
ola neoliberal, Bolivia, al igual que otros
pases latinoamericanos, haba sido
prcticamente despojada de la propiedad de los recursos naturales estratgicos. Estratgicos no slo en trminos econmicos sino tambin en los de
la propia vida de la poblacin boliviana.
De aqu que una de las medidas ms
importantes del presidente Morales haya sido nacionalizar los recursos naturales hidrocarburferos, cuyos rditos
se espera puedan contribuir al bienestar del conjunto del pueblo boliviano.
Un segundo elemento, es la poltica
de igualdad de oportunidades. Por primera vez en la historia de Bolivia, podemos ver una serie de intelectuales indgenas, quechuas y aymaras, y tambin
de la Amazona, que estn ejerciendo
funciones de gobierno. Tradicionalmente, el desempeo de las funciones
de gobierno, al menos durante los 180
aos de vida republicana, fue un privilegio exclusivo de la casta mestizo
criolla, blancoide, con muy raras excepciones; por supuesto que, alguna vez,
hubo un ministro indgena, pero en cargos absolutamente marginales (como
el de asuntos campesinos). Y es en
el contexto actual en el que recin
podemos ver indgenas en posiciones
de mando, de alta responsabilidad, entre otros en la Cancillera, en el Ministerio de educacin, en el de justicia, etc.
y es a sto que llamamos una poltica
de igualdad de oportunidades.
A nivel de poltica educativa tambin
se est gestando lo que se podra denominar la universalizacin de los saberes
y conocimientos indgenas. Y aqu quiero hacer una aclaracin, no slo se trata de incorporar o incluir contenidos
indgenas en el currculo existente, esto
es lo que ya intent la reforma educativa neoliberal, sino ms bien se trata
de articular una propuesta curricular y
una poltica educativa desde un horizonte indgena y eso cambia totalmente
el asunto, como dira Walter Mignolo,
no slo cambia los contenidos sino tambin de los trminos de la conversacin. Entonces, no es inclusin, ni siquiera es demanda de reconocimiento,

es una nueva articulacin, una nueva

estructuracin desde una perspectiva
bsicamente indgena. Estas son algunas de las expresiones de lo que estamos empezando a llamar polticas
pblicas descolonizadoras.

Problemas, tensiones y
ambigedades
No obstante, los logros referidos
tambin plantean problemas y aqu me
gustara compartir algunas de las dificultades que estamos teniendo. Entre
muchas otras, una de las complicacions
ms serias es el de la alfabetizacin,
que es uno de los programas estrella
del actual gobierno. Como bien se sabe,
la alfabetizacin es no ms un cdigo
emblemtico de la modernidad eurocntrica y, por tanto, significa la supremaca (dominante) de la escritura sobre
la oralidad. Qu es lo que estn
planteando como alternativa las
organizaciones indgenas en este
momento?, por lo menos que sea una
alfabetizacin de doble va, es decir que
los blanco mestizos tambin se alfabeticen en los saberes y conocimientos
indgenas, en las diversas y mltiples
textualidades del mundo indgena (en
el que la letra es slo un cdigo ms,
junto a la iconografa, a los textiles,
etc.). Probablemente a este contexto
podramos llamar interculturalidad, pero cuando realmente sea inter, es decir de ida y de vuelta. No slo se trata,
entonces, de letrar a las comunidades analfabetas sino que tambin el
analfabetismo mestizo criollo pueda
alfabetizarse en la cultura, en los saberes, en fin en la vida indgena en general, incluyendo el aprendizaje de las lenguas indgenas u originarias.
Otro problema es el emergente de
la cuestin tierra y territorio, con esto
slo quiero sealar una contrariedad
(entre varias otras). Si bien el actual
gobierno boliviano tiene varios mritos
y logros, la manera como se est organizado y definiendo la llamada nueva
Ley de Tierras (que no del territorio),
as como el valor de mercado de la
tierra (mercantilizacin?) e incluso
las concesiones forestales, es desde
una visin liberal, con un nfasis muy
fuerte en la nocin de propietarios
agrarios (individual, individualista e
individualizante), adems de continuar
operando desde y a partir de miradas
coloniales como la de que el Estado
es el propietario originario de la tierra
y no as los pueblos indgenas (reactivando adems la antigua nocin
tpicamente colonial de enfiteusis).
Esto no corresponde, absolutamente
para nada, ni a la vida, ni a la lgica
histrica, ni a las percepciones polticas
de las comunidades indgenas, quienes
ms bien reivindican los derechos
colectivos de propiedad de los recursos
naturales y del propio territorio.

Una tarea bsica es, entonces, desprenderse de la modernidad, particularmente de las lgicas (neo) liberales.
Cmo nos desprendemos de ellas si
el propio proceso de modernizacin es
aun tan incipiente? Hemos conversado largamente con el maestro Javier
Sanjins en torno a cmo trabajar polticas de descolonizacin en un pas, como Bolivia, con un ndice tan alto de
pobreza, de extrema pobreza o pobreza
crtica, que supera el 60% de la
poblacin. En condiciones de tanta
escasez y necesidad, al parecer no hay
otra opcin que continuar con las medidas de modernizacin, tales como el
pleno ejercicio de las libertades fundamentales conculcadas desde la
instauracin del sistema colonial y los
derechos colectivos sobre la tierra y
el territorio, el derecho a una plena y
efectiva participacin poltica, el acceso a los recursos del suelo y subsuelo,
la superacin del racismo y la discriminacin; en fin, los derechos a la ciudadana plena, a la igualdad radical, a la
justicia, medidas modernizantes, ciertamente, pero a la vez absolutamente
necesarias.
Otro asunto primordial es el planteado por los pueblos y organizaciones
indgenas para desentrabar los problemas que en la gestin actual, se trata
de la restitucin y el restablecimiento
de las propias estructuras organizativas, como el ayllu, que es la unidad
bsica socio-territorial de los pueblos
indgenas, sobre todo andinos. Se est
planteando que una de las vas de descolonizacin es empezar a trabajar desde la lgica y la perspectiva del ayllu.
Un tema fundamental ah es la lgica
indgena del manejo o administracin
del territorio (continuo, discontinuo y
compartido). Los pueblos indgenas no
estn pidiendo simplemente ser propietarios de la tierra, sino la recuperacin
del territorio y esto, otra vez, nos remite
al tema de la propiedad originaria de
los recursos naturales. En esta perspectiva, la pobreza es entendida no slo
como la insatisfaccin de las necesidades bsicas, eso est bien para el
PNUD, sino tambin, y sobre todo, como
la desposesin territorial. Por tanto,
una poltica pblica coherente con la
perspectiva indgena es la re-territorializacin y a esto, para decirlo con
una palabra, se denomina la poltica del
buen vivir, que en el idioma aymara
(jaqi aru) tiene una expresin muy
concreta, suma qamaa, que quiere
decir el buen vivir, el bienestar, no slo
el bienestar individual, sino tambin en
y con relacin al conjunto de los dems
seres con los cuales compartimos la
vida en este planeta, incluyendo a las
deidades naturales. Se trata, entonces,
de reconstituir nuestra condicin
humana en esta pacha, en este
complejo mundo social y cultural, en
el cual hoy nos corresponde vivir.

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La prensa qullana en Argentina:

El peridico Renacer
Redaccin Pukara

Un medio de
comunicacin con
identidad cultural
para nuestros
hermanos en la
repblica Argentina
Por la situacin econmica insostenible para muchas famillas en Bolivia,
importantes grupos humanos de este
pas emigran hacia la Argentina desde
hace dcadas. Una pareja, procedente de Potos, lleg a Buenos Aires hace
tiempo. Sin recursos econmicos y sin
haber terminado siquiera la escuela
primaria, lograron establecerse trabajando sacrificadamente. Tuvieron un
hijo, Guillermo Mamani, quien demostr
que el esfuerzo de sus progenitores
tuvo sentido. Se licenci en comunicacin social en la Universidad de
Buenos Aires y fund Renacer, un
peridico sobre la realidad de la comunidad boliviana en la Argentina.
Guillermo estuvo recientemente en
Bolivia y gracias a su visita pudimos
conocer la importancia de su medio de
comunicacin en un pas donde se
calcula residen ms de un milln de
bolivianos.
El peridico Renacer surgi entre
1998 y 1999 por la necesidad de defender la situacin de los bolivianos en ese
pas. En la dcada de los aos 90 se
increment en la Argentina un espritu
xenfobo contra los inmigrantes,
echando la culpa a los extranjeros por
la desocupacin y la proliferacin de
la delincuencia en ese pas. Los principales peridicos argentinos, como
Crnica, Clarn, La Nacin, dedicaban
notas y hasta portadas que alentaban
ese espritu. Guillermo, que en ese entonces estaba en ltimos cursos de estudio, se dio cuenta que cuando la
prensa hablaba de los bolivianos, lo haca despectiva e inexactamente, o slo
se remita a notas exticas y de color.

Surgi, entonces, la decisin de crear

una prensa que contrarreste esta
tendencia y brinde a los bolivianos un
soporte de orgullo y defensa de su
identidad.
La tarea de Renacer fue facilitada
por la orientacin que se impuso: Priorizar la produccin propia y dar acceso
a la informacin proveniente de fuentes
alternativas de informacin. Ello le
permiti pasar de ser una publicacin
mensual a quincenal y de superar a un
precursor, el peridico El vocero
boliviano, mensual que se publica desde 1997, y cuya caracterstica editorial
es de una relacin muy estrecha con
la embajada boliviana y de reproduccin de la informacin de origen exclusivo de los medios de comunicacin
de Bolivia.

Este medio es principalmente informativo. La categora de noticias que

trasmite son: noticias de Bolivia,
noticias de la colectividad boliviana en
la Argentina, noticias especficamente
de la Capital federal y noticias de los
pueblos originarios de la Abya Yala
(Amrica). Entre las noticias que
Renacer trat y que causaron impacto
incluso en otros medios de la Argentina,

estn las relacionadas con las agresiones de tipo racista y xenfoba que
sufrieron bolivianos por parte de ciudadanos, empresa e incluso autoridades
argentinas. Tambin resaltan las informaciones sobre los procesos de documentacin que preocupan a los migrantes ilegales, los problemas de insercin
en el mercado de trabajo e informaciones procedentes de Bolivia y del extranjero que tienen que ver con la realidad del boliviano en ese pas vecino.
El espritu que anima a ese medio es
el de reivindicar la identidad cultural y
las races indgenas de quienes, procediendo de Bolivia ahora viven en la
Argentina. De ah el origen de su nombre: Renacer. Guillermo Mamani
seala: Nos sentimos muy identificados con la resurgencia de nuestra identidad y con la expresin
nacional que debe tener. Nos sentimos identificados con la Marcha
por la Vida que los pueblos indgenas en Bolivia protagonizaron en
1986. Durante los levantamientos e insurrecciones que se produjeron en la poblacin
aymara y quechua en
2003, nosotros cremos
en ellas y desebamos
que culminen con la reconquista de los derechos que propugnaban.
Nosotros reivindicamos
la identidad indgena,
que nos une a todos los
pueblos originarios de
Abya Yala, antes que
las realidades denominadas Bolivia o Argentina. Creemos en el renacer de nuestras culturas,
por eso le pusimos ese
nombre al peridico.
Actualmente Renacer tiene una
difusin importante. Se distribuye en
la Capital Federal y sus barrios aledaos, donde tiene la mayor venta, la
regin del Gran Buenos Aires e interior
de la Argentina. Estn ahora en proceso de expandir su difusin en el
exterior, particularmente Bolivia y
Per. Cuenta con un equipo de corresponsales en el interior y exterior de la

Argentina. A nivel econmico consigui

publicidad, la mayora de la cual corresponde a importantes actividades econmicas generadas por los bolivianos
en ese pas. De esta manera logr sustentarse, permitiendo mantener su independencia editorial y su expansin
como medio de comunicacin.
Peridico Renacer
Redaccin:
Tl./Fax 0054 11 4637-6454
E-mail:
periodico@renacerbol.com.ar
Pgina web:
www.renacerbol.com.ar
Director: Lic. Guillermo Mamani

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Peligro de etnocidio en Madidi:

Expedicin contra los Toromona

Bruno de Roissart1

Un argentino
ambicioso asesor del
director del Servicio
Nacional de reas
Protegidas
-Pablo Singolaniencabezan esta
expedicin
Ser devorada la ltima tribu libre
de Bolivia, los Toromonas, o como se
llamen ellos mismos esos verdaderos
humanos (de humus + mano: religados
al humus y capaces de realizar con sus
manos absolutamente todo lo que necesitan para vivir)?
El 19 de agosto sali de Apolo, provincia Franz Tamayo, una expedicin
que se tilda de cientfica y antropolgica, rumbo a San Fermn y de all al
bosque poco explorado del curso alto
del ro Colorado, donde posiblemente
se esconden los Toromonas, un pueblo
que ha tenido la inteligencia vital para
su sobrevivencia fsica de rechazar
desde su primer y ltimo encuentro con
europeos (espaoles) hace 400 aos
todo contacto con la sociedad nacional.
Las Naciones Unidas reconocieron
en 2003 a los pueblos incontactados el
derecho de quedarse aislados, ir a buscarles es, en consecuencia, negarles
un derecho humano fundamental. Es
criminal, porque se pone en peligro su
sobrevivencia fsica y cultural, exponindoles a enfermedades contra las
cuales no tienen anticuerpos y que les
pueden ser mortales.
Es tambin poner en peligro su integridad cultural y social, empujndolos
al abandono de su estilo de vida tradicional y volverse lumpenproletariat:
los hombres presos de un trabajo mal
remunerado, y las mujeres llevadas a
la prostitucin para sobrevivir. Otra
1 Bruno de Roissart, miembro de una comuni-

dad quechua en el Parque Madidi

Toromona y su hijo, segn una foto extractada de http://www.evomorales.net/paginasCas/bolivia_Cas_puebl_torom.aspx

Los Toromona es uno de los pocos pueblos originarios que consiguieron rehuir el contacto con la civilizacin. Ahora estn
por ser descubiertos por un extranjero con fuerte infuencia en el actual gobierno.

miserable posibilidad para ellos ser

venderse al turismo de espectculo.
El cambio de su alimentacin por
alcohol, azcar, fideo, aceite industrial,
etc, los debilitar hasta hacerles vctimas de enfermedades que terminarn
por diezmarles. Este cuadro desastroso
ha sido la suerte de todos los pueblos
amaznicos originarios que han tenido
contacto con el mundo exterior, con la
dcivilizacin blanca como la llam
el antroplogo francs Robert Jaulin.
Este grupo de antropfagos est
encabezado por un ambicioso argentino,
Pablo Singolani; asesor del director del
SERNAP (Servicio Nacional de reas
Protegidas); El colmo! Los mejores
garantes de la integridad de nuestras
selvas vrgenes son los pueblos selvticos incontactados y quienes deberan
salvaguardar su integridad, buscan
contactarlos para aniquilarlos!
En Brasil y otros pases amaznicos
que tienen la gran suerte y el honor de
tener adentro de sus fronteras tales pueblos libres, hace muchos aos que se
prohbe terminantemente la entrada de
gente extraa a su territorio. Bolivia
tendr una vez ms la palma del atraso
en el campo del no-respeto a leyes internacionales y a derechos humanos?
Seamos concientes que cualquier proyecto de contactar esos pueblos desemboca obligatoriamente en su irremediable destruccin. Los pueblos recolec-

tores-cazadores son los ltimos testigos de un modo de vivir que la humanidad ha conocido durante por lo menos dos millones de aos, segn los
ltimos descubrimientos arqueolgicos. Es deber de la humanidad proteger esos testigos vivientes de una
edad de oro.
El pretexto de la expedicin Madidi
de Singolani es verificar que existen
todava los Toromonas. Pero se sabe
bien que en el bosque de Apolobamba
y Madidi existen pequeos grupos de
recolectorescazadores. Personalmente conozco numerosos quechuas
que atestiguan haber visto sus huellas
o haberlos encontrado directamente.
Los Toromonas siempre huyen de nosotros, pues intuyen que somos esclavos de una civilizacin (civis en latn
= ciudad) que presenta para ellos el
mayor peligro: la desaparicin de su
modo de vivir feliz y despreocupado
y hasta su muerte fsica.
Segn intuyo y los lectores lo habrn intuido tambin, este pretexto de
verificacin oculta un deseo de fama internacional por ser los descubridores del ltimo pueblo salvaje de
Bolivia, de enriquecimiento vendiendo un scoop extraordinario (fotos
y artculos de prensa) a revistas como
el National Geografic Magazine.
Parecemos celosos de la libertad de
los salvajes (es decir, de los de la sel-

va), buscando encontrarlos, ser breves

testigos de esta felicidad de la que
somos incapaces de alcanzar, para
hacerlos despus desaparecer luegode
haber satisfecho las exigencias de
nuestra civilizacin de espectculo.
Quin puede pretender ser totalmente feliz en un sistema de opresin
y destruccin donde nadie es libre, donde slo existen amos y siervos, separados fsicamente o anmicamente de
nuestra Madre Naturaleza? Los libres
Toromonas nos permiten, al menos, soar con un modo de vida donde la tierra,
el alojamiento y la alimentacin son
gratuitos, donde no hay dirigentes, patrones, ni polticos; sin crimen organizado, ni impuestos, ni leyes. Seor
Singolani, djenos saber que existe
todava en un rincn de Bolivia una
sociedad de verdaderos humanos
donde todo se reparte, donde no hay
ni ricos ni pobres y donde el bienestar
no significa la acumulacin de bienes
materiales, porque, obedeciendo a las
leyes naturales, gozan de una abrumante abundancia!
Hasta cuando, los que nos decimos
civilizados, seguiremos exterminando
o arrinconando los pueblos originarios?
Son nuestros hermanos mayores, que
por su concepcin del mundo y consiguiente respeto a la naturaleza, han
gozado de una vida libre y feliz.
Email: brunoderoissart@hotmail.com

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10

Una lacra colonial:

Corrupcin y racismo en el
sistema de salud boliviano
Pedro Portugal Mollinedo

La discriminacin
al Dr. Benjamn
Chambi Sumi,
revela las
races profundas
del mal en que se
debate el sistema
de salud en Bolivia
El servicio de Salud en Bolivia no es
nada saludable. A raz de la muerte en
agosto de este ao en Santa Cruz de
nueve bebs, a causa de la bacteria
Klepselia, el Dr. Rudy Gutirrez, director del Hospital Japons de esa ciudad,
denunciaba como origen de las deficiencias de atencin de este servicio a
la poltica y la corrupcin: vamos a
decirlo con claridad, son los sectores
polticos que estn muy corrompidos
dentro de nuestro sistema, y esa corrupcin la meten como punta de lanza
a todas las instituciones que de ellos
dependen, no voy a entrar en detalle
porque no es nuestro estilo, pero la corrupcin es tremenda y vergonzosa.
Esta corrupcin debe ser tan tremenda y vergonzosa y los riesgos de
desenmascararla tan graves, que los
mismos que alertan sobre este mal no
se atreven a ir ms lejos en su denuncia. El Dr. Gutirrez se limita a
aadir: En su momento, no muy lejos,
voy a desenmascarar absolutamente
todo. 1
El Director General de Seguros de
Salud, Jos Antonio Quiroga, denunci
recientemente que los casos de corrupcin e irregularidades en la Caja
Nacional de Salud superan el nmero
de 80, segn esta autoridad, la Caja
Nacional de Salud (CNS) siempre fue
un botn de guerra para todos los partidos polticos. La situacin en la entidad del Estado de seguro social es tan

El Dr. Benjamn Chambi Sumi, rodeado de cirujanos rusos y extranjeros, miembros de la Academa de Ciencias Mdicas de la
Federacin Rusa. En cualquier otro contexto, una eminencia como el Dr. Chambi hubiese sido reconocido por sus pares y su
capacidad puesta al servicio de los pacientes. En Bolivia es vctima de la discriminacin y marginamiento.
Foto: B. Chambi S.

grave por la corrumpcin imperante

que, segn esta autoridad, se necesita
(esta institucin) una intervencin
quirrgica puesto que la situacin es
crtica y si no se realiza esta ciruga
la Caja tendr un problema mayor en
cuanto a sostenibilidad financiera en
el tiempo. 2

En el servicio de
salud se constatan
con mayor nitidez
las consecuencias de
la situacin colonial
que vivimos
La corrupcin abarca todos los niveles e instancias del servicio de salud
en Bolivia. El Director de la Caja Petrolera de Salud, Ral Prez, recientemente denunci (entregando una gran
cantidad de pruebas a la vicepresidenta

de la Cmara de Diputados, Julia Ramos) que La Caja Petrolera de Santa

Cruz ampara presuntamente varios
actos de corrupcin, como auditorias
irregulares, sobreprecios en la compra
de equipos, nepotismo, adjudicacin de
terrenos, entre otros. Uno de estos
males, quizs el ms sintomtico, es la
creacin de redes de proteccin entre
familiares que trabajan en los mismos
o diferentes centros de salud. Prez
explic, por ejemplo, el caso de Lourdes Cornejo y Nilda Coronado, quienes
tendran parientes trabajando en las
reas de gerencia y puestos estratgicos de la Caja Petrolera, todo ello
apaado por el administrador de Santa
Cruz. En una auditora tcnica efectuada por el Ministerio de Salud y el Instituto Nacional de Seguridad Social, se
encontraron 120 casos de incompatibilidad funcionaria, todos relacionados
con casos de parentesco en la Caja Petrolera de Santa Cruz.3

La corrupcin es evidente, pero

cules son sus causas profundas? En
el servicio de salud se constatan con
mayor nitidez las consecuencias de la
situacin colonial que vivimos. A partir
de la invasin espaola los niveles de
conocimiento y de ejercicio de una
profesin estuvieron reservados a los
colonizadores. Era una manera de
mantener el domino colonial y de erradicar el saber de los colonizados.
La Repblica hered esa caracterstica: para estudiar y adquirir una profesin haba que satisfacer requisitos
de poder econmico, relaciones y
buena presencia que slo podan
satisfacer los descendientes de los invasores. Actualmente esa realidad no
ha sido fundamentalmente modificada.
La salud es uno de los sectores donde est atrincherada esta lacra colonial. Hasta hace poco la Facultad de
Medicina era conocida por hacer
desertar de manera abierta a cual-

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quier estudiante, por muy capacitado

que sea para ese estudio, si por desgracia no tena la famosa buena presencia (es decir, si tena rasgos fsicos
indios). La discriminacin racista en
esa casa de formacin contina, aunque ahora de manera encubierta y ms
disimulada.
Es comprensible que la casta as
formada haga lo que corresponde en
una situacin colonial: medrar a costa
del pueblo colonizado, abusando de su
poder y con los recursos de corrupcin
que le tolera el Estado hecho a su
medida y conveniencia. En esta realidad colonial, el poder para mantenerse
tiene que ser necesariamente racista.
Esta dimensin se desnud recientemente con los sucedido al Dr. Benjamn
Chambi Sumi.
Benjamn Chambi Sumi es hijo de
nuestro pueblo. El sistema educativo
discriminador en Bolivia quiso arrinconarlo; empero, por su inteligencia, capacidad y empeo logr una beca para
estudiar en el Instituto de Medicina de
Rostrov del Don, de la Federacin Rusa. All, tras 12 aos de estudio e investigacin, logr titularse, logrando maestras y el grado de Ph. D, Doctor en
Ciencias Mdicas, en microciruga
plstica y de reconstruccin en ciruga
cardio-vascular, otorgado por la Academia de Ciencias Mdicas de Rusia
y el Ministerio de Salud de La Federacin Rusa en Mosc.

A esta eminencia
mdica, se le cerraron
las puertas del sistema
de salud en Bolivia
En ese pas fue distinguido como uno
de los mejores en su especialidad, habindolo catalogado en el puesto 48 de
los principales cirujanos en Rusia. Mediante certificacin escrita, el vicerrector de Trabajo Cientfico y de Relaciones Internacionales de la Academia
Rusa de Ciencias Mdicas avala su
autoridad merecida en medio del
personal cientfico de ese pas.
A este profesional, que en lenguaje
nato es una eminencia mdica, se le
cerraron las puertas del sistema de
salud en Bolivia y fue vctima de una
discriminacin a todas luces racista.
En casi todos los hospitales y clnicas
me han cerrado las puertas, explica
Chambi a la prensa. La explicacin
que dan es que ya tienen mdico para
ese cargo, curiosamente los nombres
que dan son siempre los mismos 4.
Realidad o simple excusa? Las dos
cosas. Realidad, porque un grupillo de
mdicos (y sus familiares) acaparan
todos los servicios importantes disponibles: de la direccin de un instituto
mdico de 8 a 9, van a dar clases a la
Facultad de Medicina de 10 a 11; de
12 a 13 consulta en la Caja Petrolera;

de 14 a 16 atencin en la Caja de Seguro; de 16 a 17 servicio en clnica privada; de 18 a 20 trabajo en consultorio

privado. Excusa, porque en este aberrante contexto, no pueden admitir en
su crculo reducido al Dr. Chambi, seguramente porque no tiene ni el
apellido, ni la buena presencia que
esos medicastros se precian poseer.
Debido a su empecinamiento, fruto
de su amor a la tierra que le vio nacer,
el Dr. Chambi fue recientemente aceptado en la Caja Petrolera. Pero cuando
fue destinado el ltimo 20 de junio a la
Sala de Emergencias no pasaron ni
quince minutos antes que fuera destituido. Por orden de la Directora, Dra.
Nilzza Torrez, la enfermera Lic. Elena
Blanco me condujo al auditorio, all estaban reunidos los mdicos. Me dijeron
que yo no deba estar all, que no tena
su autorizacin y que iba en contra de
las leyes y de la Constitucin Poltica
del Estado. Pusieron en duda mi formacin, me humillaron y me exigieron que
me vaya, nos relata Chambi.
En esta hazaa descollaron los
mdicos Esteban Alaga, Simn Araoz,
Oscar Barreda, Nilzza Torrez, Oswaldo Camberos. Merecen mencin especial Simn Araoz y Oscar Barreda, por
enrostrar al Dr. Chambi, cual causa
difamatoria, su extraccin racial y
social.
Este marginamiento no tiene razn
ni excusa, pues el Dr. Chambi ha legalizado todos sus documentos y posee
Ttulo en Provisin Nacional otorgado
por la UMSA en agosto de 2003. Igualmente posee registro de inscripcin
profesional con N CH-249, del 18 de
septiembre de 2003. Cuando la casta
mdica que lo segrega indica que aceptar al Dr. Chambi sera violar las leyes
y la Constitucin de esta Repblica, seguramente se refiere al orden colonial
que estas leyes y Constitucin todava
amparan. Es importante recalcar que
en Bolivia, pas que se forj y que se
mantiene por el racismo, no existe
ninguna ley que sancione este delito.

La mediocridad mdica no soport

a un indgena de mayor ttulo y conocimiento. Les doli adems que quisiera darles lecciones, pues Chambi declar pblicamente: Por la formacin
que recib y la experiencia que adquir
en Europa, me atrevo a decir que al
actual sistema le falta organizacin y
disciplina en autoridades y sobre todo
de los profesionales mdicos.5
Desde el 2004 el Dr. Chambi apela
a los poderes pblicos para defender
sus derechos. Ni el gobierno de Carlos
Mesa, ni el actual de Evo Morales le
prestan atencin. Es ms, la actual
Ministra de Salud, Nila Heredia, se dio
tambin el gusto de tratarlo sumaria y
despectivamente. Quizs esta ministra
se sienta tambin heredera de un apellido criollo e integrante de la casta que
ha tratado siempre a los indios a patadas. Es conveniente que recuerde, sin
embargo, que hace parte de un gobierno supuestamente indgena y que una
mirada a su espejo no est dems, para
ser modesta en cuanto a sus orgenes.
El gobierno debera encarar la solucin global de este problema, destruyendo las races coloniales de este mal
y no consolidndolo al traer mdicos
cubanos, por ejemplo. Mientras tanto
el Dr. Chambi asegura que, pese a tener ofertas de trabajo del exterior en
su especialidad, piensa seguir luchando
en Bolivia, no pierdo las esperanzas
de poder servir a mi pas, indica.
1 Peridico El Mundo, Santa Cruz, 22 de

agosto de 2006.
2 Despacho de la agencia de noticias ANF

y reproducida por la prensa nacional.

Ver Peridico Los Tiempos de Cochabamba del 10 de agosto de 2006.
3 Despacho de la agencia de noticias ABI
y reproducida por la prensa nacional.
Ver: http://www.lostiempos.com/noticias/
02-06-06/02_06_06_ultimas9.php
4 Mdicos que acaparan cargos incre-

mentan dficit de tems. Reportaje especial, peridico El Diario, La Paz, 14 de

septiembre de 2004.
5 Idm.

11

Por: Pepo

El cementerio de partidos se
enriqueci con el cadver del MIR.
La Corte Nacional Electoral le retir personera jurdica, archivndolo con otros finiquitados: UCS,
ADN. Posiblemente el MNR le acompae dentro de poco. La viuda del
MIR, la social democracia internacional, busca en Bolivia nuevo consorte: Ojo, los cazafortunas!
Hay quienes discuten los
errores causantes de esos decesos. En realidad existe una sola
5
razn
histrica: vivimos tiempos
de descolonizacin. Todos los partidos tradicionales eran expresin
de la misma lite colonial, descendiente de los invasores. Esas
familias repartan sus miembros
entre diferentes partidos, as de
una u otra manera aseguraban
siempre el usufructuo del poder.

No supieron renovarse, no
pudieron descolonizarse internamente, pues habran perdido honor y privilegios si sus bases indias y populares, a las que acostumbraban manipular y manosear,
hubiesen accedido a niveles de
poder real. El resto de errores
son puramente anecdticos y sirve unicamente para que el difunto sea enterrado con un poco ms
o un poco menos de deshonor.
En tiempos de descolonizacin es natural que organismos
polticos inadaptados desaparezcan y surjan otros. Se crea un vaco y hay que llenarlo. Cules sern las organizaciones polticas
exponentes de los nuevos tiempos que vivimos? Algunos piensan
en el MAS. Para otros es slo MS
de lo mismo: frivolidad administrativa y oportunismo poltico.

En el MAS encontramos idnticas pretenciones de familias por

medrar a costa de la nacin y mamar a las mismas bases indias y
populares. La diferencia es que
stas familias son de menor alcurnia, pero quizs de mayor ambicin. Tenemos, as, al clan Morales, repartido en todos los niveles de decisin y de beneficio del
MAS. El geronte Manuel Morales
Dvila se debe sentir orgulloso de
las habilidades en YPFB de su junior, Manuel Morales Olivera.

El vicepresidente Garca
Linera ilustra la veleidosa idiosincracia del MAS: Despus de aplazarse en su ltimo viaje a los
EE.UU. para conseguir prorroga en
las preferencias arancelarias, regresar para convencer a los yanquis que los odia, pero que justamente por ello estn en la obligacin de ayudarle. Para esta misin imposible, afirman, se har
acompaar de una ex Miss Bolivia, la que servir, adems, para
desmentir los rumores de que al
vice no les gustan las mujeres...
como negociadoras polticas.

Con estos antecedentes,

El Dr. Chabi ejerciendo durante una operacin en el Centro Cientfico de Ciruga
Cardio Vascular de A.N. Bakulev, Rusia.
Foto: B. Chambi S.

URGENTE, el pueblo reclama la insurgencia de fuerzas polticas

realmente descolonizadoras.

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12

LAS RAZONES Y PROYECCIONES DEL INDIGENISMO INDIANISMO JOVEN

La palabra de lo milenario con un perfil al mundo
Pablo A. Velsquez Mamani

La indianidad ha sido perseguida por

un Estado democrtico en tiempo y
espacio pero ha tomado conciencia de
su realidad e identidad; se ha afirmado a
s misma en el espritu joven de ahora
para despertar del letargo inconsciente
para sobrevivir al etnocidio y etnofagia
blancoide (qara).
De la Historia
La historia oficial no ha contado la
cara india de este pas. No comemora
a: Tupak Katari, Pablo Zarate Willka,
Fausto Reinaga; mas bien promueve
su desconocimiento por racistas como:
Andrs de Santa Cruz, Melgarejo, Toms Fras, Gabriel Ren Moreno...Todo
esto para deslegitimar la historia y la
actividad prctico-cultural indgena.
La contradiccin ha sido latente de
Tupac Katari (1781) exterminado por
fuerzas mestizas en las que estaba Pedro
D. Murillo, bastin de la supuesta
cantata libertaria.En la independencia
(1825) un senado repleto de doctores impos, impone el rgimen de semiesclavitud reafirmando con el Mariscal Andrs de Santa Cruz, el mejor presidente de Bolivia. Aos despus se expresa
en la unin de oligarcas de la guerra federal (1899) contra Zarate Willka.
La miseria de las guerras fue tambin
contra el indgena, con el despojo de sus
tierras y el desprecio de sus vidas
(1932) guerra del Chaco.
Para la revolucin nacional (1952)
la contradiccin repite su cauce de trabajo y servicio a favor de los nacionalistas bolivianos.En Warisata con la escuela Ayllu, presenta objecin al sistema de
alienacin. Pasando luego por dictaduras
y los movimientos de entonces, los sindicatos y confederaciones, hasta llegar
al pensamiento del amawta Fausto Reinaga, quien combate una sociedad que
lo exclua por completo. De esta raz
han surgido grupos institucionalizados
(C S UTCB, M I N K A, E G T K, M R T KL, M I P, M A S) expresan la contradic-

cin: entre la libertad, rescatando su

identidad y territorio y la opresin.
De la Filosofa
El despojo y depreciacin ha llegado
a una eliminacin sistemtica de la filosofa andina por la filosofa occidental.
Para el indgena su modo de pensar y
ver las cosas es su filosofa (ajayu), su
esencia misma, extendida por todo el
Pacha; una visin del hombre, del en-

torno y sus ideas, en constante interrelacin y movimiento (holista), diferenciable de la filosofa occidental que ha
fragmentado su visin (hermenutica);
creyndose el conocimiento mximo,
que no sabe ni encuentra an el ser.
De la Sociologa
Con el fundamento eurocentrista, los
sistemas sociales con todas sus variantes: capitalismo, neoliberalismo, comunismo se confabulan para la asimilacin
del indoamericano, tratando de desplazar el modelo social del Ayllu, propio,
pertinente al ser humano (jaqi) y justo.
Una justicia diferente a la del poderoso, es la justicia comunitaria, pronta,
sin discriminacin, pero sobre todo
nuestra.
Del territorio y ecologa
La necesidad de recuperacin es vital,
pues se trata de salvaguardar una forma
de vida. Acaso nada se salva de la mano
qara, desde las erosiones del suelo cultivable, acabando con la fauna y flora.
Por ello se trata de retomar el territorio
para vivir en ella (pachamama) y vivir
con ella, respetndola. Tomando lo que
la tierra nos da de sus entraas para vivir,
comer y curar, en una dieta alimenticia
propia, de tarwi, maca, caawa, quinua,
papa, maz, cacao, frutas y vegetales;
de plantas medicinales, como la hoja sagrada de coca.
Del Lenguaje
La comunicacin se ha reducido a
una lengua inadecuada al contexto sociocultural: el castellano; quitando as la
forma de expresin de sentimientos,
emociones y pensamientos, de la esencia
misma del indgena en su lenguaje: del
jichapacha (tiempo simple), qhipapacha
(tiempo futuro), nayra pacha (tiempo remoto cercano y lejano) y khaya pacha
(tiempo eterno) y los pronombres; naya
(yo), juma (t), jupa (l-ella), jiwasa
(nosotros), nanaka (nosotros), jumanaka
(ustedes), jupanaka (ellos-ellas) y el
jiwasanaka (todos nosotros).
Del gnero y generacin
La enajenacin ha separado: el chacha
-warmi (hombre mujer), el aransayaurinsaya, el urqusuyu-umasuyu, por un
sistema patriarcal donde la mujer queda
a sombras del hombre, ms si es indgena.Tambin queda de lado la relacin
con los achachilas (ancianos) y amawtas de la oralidad y conocimiento.
De la Cultura
Cultura implica ms que las manifestaciones simblicas folclricas, engloba

todo del hombre.La cultura boliviana no

acepta a los incultos indios y cholos;
regenera discriminacin y racismo
enajenndolos de sus propias manifestaciones para sentir una identidad que no
tienen, con deformaciones degradantes,
folclricas urbanas.
El genocidio se ha atrevido a destruir
al propio indio, (ajayu) esencia, crendle
el dilema de la auto negacin de s
mimo.Implanta en su cabeza, la creencia
de que el hombre blanco es superior; el
indgena lo inferior; la mujer blanca es
la belleza y la indgena la fealdad, conducindole al blanqueamiento somtico y
a la vergenza racial: qaritud. De racismo expreso y subrepticio ha avanzado
el invasor, difundido da a da por los
medios de comunicacin: en palabras
como, la buena presencia, gente
bien, buena familia, acomodado al
lineamiento de la moda del norte.
De las respuestas y el quehacer
No necesitamos teoras hipcritas de
enajenacin y odio, sencillamente nos
remitimos a la justicia el derecho de
existencia y el respeto a ella en un pais
que nos divide, donde somos el 80 % y
la decision la toma un 5%.
El imperativo de los indgenas, es evitar la absorcin por el Estado boliviano
que quiere asimilar con su sistema feudooligarca-burgus-blanco (qara) a las naciones originarias; recuperar este territorio, el Abya Yala en integridad (Amrica); para vivir con nuestro ayllu, pensar y definir con nuestra ajayu y pacha,
creer en nuestra pachamama y vivir en
ella , ejercer nuestra justicia comunitaria,
hablar el aymara (qulla) y qiswa, escribir
nuestra historia, aplicar nuestra medicina natural y tecnologa agraria, progresar, compartir con el principio de reciprocidad. Ante todo ser nosotros mismos tomando lo que es nuestro y compartirlo con el mundo. Es el movimiento
imparable pachakuti, el indio moderno
de la mano de su juventud en lucha por
dignidad, la libertad, la equidad, la
identidad y la verdad.

A partir del presente nmero, la

Comunidad Indgena-Universitaria ARU asume la responsabilidad de esta pgina juvenil.
Toda contribucin, crtica y aporte escribir al correo electrnico:
CIU_ARU@hotmail.com
Responsables:
Pablo Velsquez M.
Juan Carlos Torrez G.

LA ULTIMA COYUNTURA
Juan Carlos Torrez Gonzales

El ltimo congreso realizado en Sucre

tuvo criticas por parte de la poblacin y
sectores organizados, pero principalmente de algunos mal llamados dirigentes del magisterio. Es precisamente a
ellos a quienes nos dirigimos, no con la
intencin de identificarnos de manera incondicional con el Ministro de Educacin
Felix Patzi ni como leales defensores de
las disposiciones de ese congreso. Nos
pronunciamos sobre el tema para dar a
conocer a la poblacin la decepcin experimentada por la comunidad universitaria y colegial, decepcin causada
precisamente por camarillas de docentes corrodos que tuvieron la osada de
abandonar una de las instancias de
mayor importancia en cuanto a los inmediatos cambios que necesita nuestra
reforma educativa, misma que en su contenido, slo denota y connota ao tras
ao la mediocridad e inconsciencia social de nuestra juventud y adolescencia.
Quiz se hubiera comprendido la triste
medida asumida con una mejor argumentacin o fundamentacin de las
causas presentadas ante el congreso.
Pero solo argan, y esto es lo ms
penoso, que la propuesta presentada por
el Ministro de Educacin es demasiado
indigenista. Qu pretendan? Que la
propuesta sea demasiado occidental, o
basada en la norteamericana? Es sorprendente que tal argumento sea presentado ante el congreso, en un contexto
social en el que los movimientos campesinos y originarios piden a gritos ser
participes en la elaboracin del nuevo
cambio en la educacin.
Es evidente que la colonizacin ha
quedado arraigada en la mente de estas
personas de manera tal que se les hace
inconcebible aceptar una nueva visin de
la educacin basada en la recuperacin
de la identidad cultural.
Tambin es evidente que muy poco se
puede hacer para que la ideologa de dichos dirigentes pueda cambiar, su visin
de mundo es totalmente diferente a la
del indio, ya lo deca el pensador amatico Fausto Reinaga: solo con Cristo, Aristteles y Marx fuera de la mente se puede
pensar en la liberacin del hombre.
Es deber nuestro y el de ustedes es
empezar a tomar conciencia y a partir de
ello tomar acciones en relacin a la
putrefacta concepcin educativa que se
tiene en las escuelas colegios y universidades. Bolivia necesita un proyecto
educativo que libere a nuestros jvenes
de la adopcin de valores normas y
prcticas propias de culturas hegemnicas.
Finalmente, creemos y al mismo tiempo compartimos la posicin del Ministro
de descolonizar la educacin, que tiene
un nivel de profundidad excepcional , no
como lo interpretan hasta ahora, tomando en cuenta que uno de los principales
aparatos de dominacin del Estado son
precisamente las escuelas colegios y
universidades, instituciones que han
sido dominadas por individuos totalmente alienados y aculturizados sin la nocin
de una educacin a partir de la recuperacin de la identidad cultural.