La Paz, 7 de agosto - 7 de septiembre de 2006 Pgina

Peridico mensual
7 de agosto
al 7 de septiembre
de 2006
Bolivia

Ao 1
Nmero 10
Precio Bs 3

El racismo
de Arthur
Posnansky

Arthur Posnansky, para muchos el padre de la arqueologa

boliviana, desarroll curiosas y peligrosas teoras racistas

La Paz, 7 de agosto - 7 de septiembre de 2006 Pgina

Por el libre culto de todas las religiones:

Reforma educativa y traspis

del gobierno
El reciente Congreso de la Educacin en Sucre mostr una vez
ms las incoherencias del gobierno.
El documento aprobado en este
congreso no tiene legitimidad,
pues es resultado del abandono
a dicho congreso de importantes
gremios, justamente aquellos vinculados a la educacin: maestros,
universidades, etc.

La claudicacin del
gobierno frente a la
Iglesia Catlica cubre
de ridculo el
discurso
descolonizador
que ste pretende
enarbolar

El resto de los participantes parecan no discutir temas de estrategia pedaggica o de enfoque educacional nacional, sino ms bien mariposear excitados encima de temas difciles para ellos y preocupados sobre todo de llevarle el apunte a los desvaros del Ministo Patzi.
Son estos desvaros del gobierno, magistralmente expresados por
el Ministro de Educacin, los que nos preocupan. Sobretodo, los vaivenes respecto a la enseanza de la religin en la educacin boliviana.
Con altanera el ministro Patzi declar guerra santa a la Iglesia Catlica y manifest antes que los congresistas pudiesen opinar al respecto que esta materia sera sustituida por otra, destinada sobre
todo a la moral, la filosofa y la historia de todas las religiones: Enarbol como bandera la necesidad de una educacin laica.
Los tata curas aceptaron gustosos el desafo y tras telenovelescas
escaramuzas salieron victoriosos, postrando por los suelos al Ministro Patzi y a su Presidente Evo Morales.
El asunto no dejara de ser anecdtico si no estuviesen en juego
dos asuntos muy importantes. Primera evidencia: la claudicacin del
gobierno cubre de ridculo el discurso descolonizador que ste pretende enarbolar. En efecto, la rabieta del gobierno se revisti de revalorizacin de la religin tradicional de los originarios y de
cuestionamiento del papel opresor colonial de la Iglesia Catlica.
El desenlace del asunto nos muestra que ha sido un caso ms de
manipulacin de intereses que este gobierno no puede representar
ni manejar correctamente. De ah su extremismo en los trminos y su
demagogia en el tratamiento del asunto.
Segunda evidencia: los ministros indgenas parecen constantemente destinados a cubrirse de ridculo (y, por ende, ridiculizar a los pueblos que representan). No sabemos si es por sus propias limitaciones
o porque son vctimas de una estrategia destinada a demostrar
que los indios no tienen capacidad de ser gobierno. Lo terrible
sera que ese intento de demostracin provenga de los mismos
entornos del actual gobierno.
Queda claro que la descolonizacin es tarea pendiente. Y tiene que
hacerse sin confundirla con reivindicaciones exticas o con revalorizaciones que nada tienen que ver con el objetivo de toda descolonizacin: Que el pueblo marginado maneje el asunto pblico en los
trminos y condiciones del perido histrico que le corresponde.
Portada: Retrato de Arthur Posnansky con el Cubuscraneforo que utilizaba para
craneometra y crneo fotogrametra. Fuente: Opsculo Qu es raza, Instituto Tihuanacu,1943

Director:
Pedro Portugal Mollinedo
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Daniel Sirpa Tambo
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Colaboran en este nmero:

Calle Mxico N 1554, Of. 5

La Paz, Bolivia

Jos Huidobro Bellido

Liborio Uo Acebo
Flix Chambi Cari
Carlos Mamani Condori
Pepo

Educacin laica
plurinacional?
Cedpor1
1. El proyecto liberal de educacin laica
Histricamente los liberales lograron
que el componente o brazo espiritual
del Estado Absolutista sea eliminado
en su proyecto de Estado Liberal, al
sustituir el Estado Divino por el Estado del Pueblo. En este margen los
liberales impusieron la libertad de cultos o de religiones, dejando en los hechos actuar libre y preponderantemente a las religiones cristianas en
general. Las religiones originarias no
fueron revalorizadas ni promovidas por
los liberales, quienes utilizaron las religiones de corte protestante o catlico
como religiones de la sociedad en
distintos contextos sociohistricos.
La historia, como una fuente fundamental de la verdad y de nuestra conducta, nos dice que la Inquisicin Cristiana fue aplicada en Amrica contra
los pueblos autctonos con gran dureza. Por qu Espaa se haba convertido en un Estado y una nacin inquisitorial (pregunta que Marx no pudo responder), se explica por dos razones histricas. Espaa al descolonizarse de la
dominacin de los moros musulmanes
utiliz la Religin Catlica Inquisitorial
como ideologa de redencin y liberacin nacional. Fue en la reconquista
que los espaoles se drogaron en toda
su sangre con la Religin Catlica como la primera fase de su catolizacin. La segunda fase de catolizacin e inquisitorializacin de los
espaoles se dio con la conquista de
Amrica, proceso en donde la colonizacin espaola utiliz el derecho cannico como justificativo para apropiarse
de las naciones originarias y us a la
religin catlica como ideologa de
agresin y colonizacin, haciendo que
esta vez el catolicismo penetrara hasta
los tutanos de los espaoles. El Estado
Republicano y la Iglesia Catlica oficial
siguieron por inercia bajo los moldes
dejados por la colonia.
2. Bolivia es una sociedad plurirreligiosa
En trminos de cultura o de credos
religiosos Bolivia es una sociedad plurirreligiosa, aunque las estadsticas nacionales sean una farsa antropolgica
que desconcierta. Todas las naciones
1

CEDPOR, Centro de Estudios de los Derechos y

del Desarrollo de los Pueblos Originarios y de

las Regiones. E-mail: cedpor@hotmail.com

originarias del oriente y del occidente

del pas tienen espiritualidades diferenciadas claramente. Sin entrar en una
explicacin de los complejos mestizajes
religiosos, podemos diferenciar en el
occidente del pas la vigencia plena de
la religin Csmico Andina practicada
por los pueblos Urus, Aymaras y Quechuas. Esta religin fue un muro de resistencia ideolgica a la invasin del
colonialismo catlico y hoy est vigente como un componente central del ser
nacional de los pueblos qollas.
Los pueblos originarios del oriente
del pas mantienen en su vida cotidiana
muchas de sus creencias religiosas precolombinas, aunque en su vida religiosa
oficial muestren un catolicismo superficial y muy idolizado con el santoral
cristiano. A estas religiosidades hay
que sumar las religiones catlicas de
las sociedades hispanocitadinas. No
cabe ninguna duda que somos una
sociedad plurinacional y plurirreligiosa,
por si algunos sacerdotes y socilogos
todava no lo han comprendido.
3. La inaplicabilidad de la educacin laica
Los bolivianos repetimos de memoria
consignas liberales o marxistas sin
comprender nuestra realidad. Una de
esas repeticiones muestra de nuestra pobreza intelectual es la propuesta de Educacin Laica. Un Estado y
una educacin laica significan un estado
y una educacin sin religin y moral. En
trminos sencillos, los proponentes de
una educacin laica plantean la eliminacin de las cultivaciones espirituales de
originarios y de catlicos. Qu desastre! Si pretenden extirpar la cultura
religiosa de los Qollas y originarios del
oriente, plantean nada menos que cometer un genocidio por agresin espiritual. Al intentar sacar de los tutanos
de los hispanobolivianos el catolicismo
estn tambin pretendiendo realizar un
genocidio por destruccin espiritual.
La sociedad y el Estado bolivianos
con madurez y responsabilidad debe
caminar hacia una sociedad plurinacional y plurirreligiosa, en donde los
ciudadanos sean libres de cultivar la
religin que deseen en una marco de
respeto a la diversidad de cultos. Si el
actual gobierno representa a los pueblos originarios y ha calibrado correctamente la desventaja histrica de las
religiones originarias, que proponga un
plan de dignificacin y proyeccin de
estas espiritualidades, en vez de entrar
en un infructuoso caos ideolgico.

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Medio ambiente y respuestas culturales:

Fenmeno del Nio, sacrificios

y extincin de la cultura Moche
Jos Huidobro Bellido1

El presente trabajo se
halla dedicado a la
memoria del
Dr. Carlos Ponce
Sanjins, padre de la
Arqueologa
Cientfica de Bolivia
La cultura moche constituy una de
las ms grandes civilizaciones del
Perodo Intermedio Temprano, que se
desarroll entre los aos 100 y 700 D.C.
en la costa norte del Per. Su dominio
abarc los valles de Moche, Chicama,
Pampa Grande, Vir y Paamarca,
pero su influencia se dej sentir desde
el departamento de Piura, por el norte,
hasta el ro Harmey, por el sur. Los
primeros trabajos arqueolgicos que
permitieron conocer esta cultura los
realiz el arquelogo alemn Max Uhle
en 1809. Sin embargo fue el investigador trujillano Rafael Larco Hoyle quien
verdaderamente investig el estilo sistmico de esta civilizacin. Los moche
construyeron uno de los primeros Estados en el antiguo Per que, adems de
su excelente capacidad organizativa,
mantuvieron una fuerza militar que les
permiti controlar su territorio y expandirse simultneamente.
Sus centros urbanos, con poblacin
muy numerosa, se asentaron alrededor
del curso de los ros, es por eso que su
organizacin social es bastante compleja, con una notoria divisin entre el
poder central formado por sacerdotes
1 Jos Huidobro Bellido es Etnoarquelogo

y Master en Historia Andina. Docente universitario en Bolivia, Per y Ecuador, autor

de varios libros y artculos dentro de su especialidad. Entre otros reconocimientos recibi la medalla de oro de la Universidad
Andina de la Repblica del Per por sus
aportes a las Ciencias Sociales Latinoamericanas y la condecoracin de la macro regin
del Sur de Per por patrocinar el hermanamiento de la repblicas del Per y Bolivia.

El terrible rostro del dios Aiapaec, el degollador, ante el cual se sacrificaban a decenas de seres humanos.
Foto: Jos Huidobro Bellido

y guerreros, a quienes les seguan los

artesanos, el pueblo en general y los
prisioneros de guerra.
Esta cultura es considerada pionera
en la red de comunicaciones en el
mundo andino por sus anchos caminos,
seguramente para comerciar sus productos con otras regiones. Destacaron
en el arte de la cermica, conocida y
admirada en el mundo. Fueron creadores del arte naturalista, en el que sobresalieron los huacos retratos, por su
extraordinaria calidad y un gran estilo
descriptivo, iconografas realizadas con
gran realismo. Estas representaciones
en alfarera son un verdadero documento que ha permitido reconstruir
escenas de la vida cotidiana y costumbres de los antiguos moche.
La agricultura fue su principal actividad de subsistencia. Pese a lo desrtico de su habitat, los moches supieron
aprovechar las aguas de los ros que

bajan de la sierra y mediante avanzadas

tcnicas hidrulicas consiguieron un
florecimiento agrcola. Asimismo se
valieron de las propiedades del guano
de la isla como fertilizante de tierras
de cultivo. El principal producto fue el
maz, consumido como choclo. Otros
productos fueron los pallares, frijoles,
camote, papa, yuca, calabaza, papaya,
lcuma, pepino, palta, algodn, etc.,
acompaados de variedad de peces de
mar y mariscos. Una dieta colosal en
fsforo como la que actualmente
consume el hombre peruano costeo,
lo que los hace ms inteligentes.
El oro, el cobre, la plata y sus aleaciones se utilizaron en diversas combinaciones en la metalurgia moche. El
trabajo de los metales fue sumamente
sofisticado, sobresaliendo el arte del
oro y plata que cumplan un rol ritual.
Una vez fundido el oro y plata en
hornos con pequeos orificios, proce-

dan a enfriarlo para luego martillarlo

hasta convertirlos en lminas. Luego
formaban objetos de arte como narigueras, mscaras y guantes, sonajeras,
collares, anzuelos, chaquiras, vasos
ceremoniales, etc.
Un ejemplo muy claro de la belleza
de su arte metalrgico lo representan
los diversos objetos de oro encontrados
en la tumba del Seor Sipn, excelentemente estudiado por nuestro amigo
y colega, el arquelogo peruano Walter
Alba. El ao 1987 este investigador y
su equipo realizaron un impresionante
descubrimiento: el de una cmara
funeraria moche perteneciente a un alto
dignatario muerto hace unos 1700
aos. Este santuario se halla ubicado
cerca del pueblo de Sipn a 40 kms. al
sudeste de Chiclayo (Lambayeque),
llamado desde entonces el Seor
Sipn. Estaba cubierto de armas, obContina en la siguiente pgina...

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jetos ornamentales y emblemas de oro,

plata y cobre dorado. Se hallaba acompaado de esqueletos de dos mujeres
jvenes (esposas o favoritas); dos esqueletos de varones, uno de los cuales
era un guerrero; los restos de una mujer y un nio de aproximadamente diez
aos; dos llamas y 209 ceramios. Al
Seor Sipn, por la cantidad de oro,
plata y cobre dorado que le acompaaba, la prensa mundial lo bautiz
como el TUTANKAMN ANDINO.
Esta gran civilizacin fue abatida no
por otros pueblos, sino por el rigor de
la naturaleza. Para muchos arquelogos la cada de los moche era un misterio. Hoy en da estamos en condiciones
de poder decir que su extincin fue a
causa de los devastadores efectos del
Fenmeno del Nio. Las inundaciones
y posteriores plagas devastaron todos
los centros poblados de los moche. El
fenmeno dej a esta cultura sin un
poder centralizado, los descendientes
de este pueblo desperdigado tardaron
mucho en reorganizarse y formar luego
las culturas Lambayeque y Chim.
Sus construcciones piramidales son
muestra de sus avances arquitectnicos: canales para evitar inundaciones,
complejas tcnicas para impermeabilizar sus construcciones de arcilla. Todo ello fue intil cuando el Nio desat
su furia, la que volvi a manifestarse
con toda su intensidad aproximadamente el 1.200 D.C., arrastrando al desastre a culturas serranas, caso Tiwanaku y Wari, abatidas tambin por insospechados cambios climticos, combinndose fuertes precipitaciones pluviales con las consabidas inundaciones
y severas y catastrficas temporadas
de sequas. El Nio mand al colapso
a la cultura altiplnica y a ello se sum
la invasin de los pueblos del sur
provenientes de Coquimbo y Coiap.
Juan Domingo Mogrovero y Cristbal Makowski en un magnfico artculo
publicado en 1999 en la revista conos
N 1, refirindose a los Mega Nios
indican que los grandes centros como
Tiwanaku, Wary y Sicn (Batn Grande) entraron en su ocaso afectados por
estos fenmenos naturales, dando origen a otros Estados reflejados ellos en
nacientes tradiciones arquitectnicas y
cermicas, caso de Chim, Chancay,
Ichma, Chincha-Ica, etc. Las incontrolables inundaciones daaron, por ejemplo, el complejo de Batn Grande, cuyas ruinas dan cuenta de lo que es capaz este fenmeno que, ahora se sabe,
es causado por el sobrecalentamiento de la aguas de Pacfico.
Adems, los contextos excavados
por la mano del arquelogo contienen
a veces informacin complementaria
como, por ejemplo, acerca de los bruscos cambios en la dieta marina: as, en
los conchales y basurales domsticos
las especies de peces y moluscos adaptadas a las aguas fras de la Corriente

Peruana son reemplazadas por otras

caractersticas de las aguas calientes.
Segn especialistas en la materia, en
la poca preinka fueron tres fenmenos
de El Nio que azotaron el norte del
Per siendo el ltimo el que abati a la
cultura Tiwanaku. Tambin la cultura
Pukara, anteriormente, sufri violentos
embates catastrficos de Mega Nios.
La fuerza devastadora de este fenmeno llev a los antiguos precolombinos a realizar sacrificios humanos
para pedir a los dioses el restablecimiento del orden perdido.

El degollador, dedidad terrorfica en forma de monolito, en versin altiplnica, el

Hatun akaj. Foto: Jos Huidobro Bellido.

Temperaturas elevadas del mar produjeron torrenciales lluvias en la costa

peruana que disolvieron las construcciones de barro. Ros de lodo corrieron
hacia el mar y ste los regres como
acres de arena que enterraron ciudades
y obstruyeron la irrigacin. Las cosechas se echaron a perder, ni siguiera
el mar pudo alimentar a miles de hombres. Los moche empezaron a morir
de hambre. Mientras los ingenieros
trataban de reconstruir los canales de
riego, los sacerdotes imploraban a sus
dioses ofrecindoles ms y ms sangre. Pero sabemos que las terribles
deidades no los escucharon.
El antroplogo fsico John Verano, de
la Universidad de Tulane, describe la
violencia con que fueron sacrificados
seres humanos cuyas edades fluctuaban de los 17 a los 30 aos. Christopher
Donnan, profesor de antropologa de
la Universidad de California L.A., que
trabaja estudiando a la cultura moche
desde hace muchos aos atrs, afirma
que los sacrificios humanos eran una
respuesta ritual-religiosa ante la agresin brutal de la naturaleza.
A diferencia de los ofrecimientos para honrar la fertilidad de la tierra, los

sacrificios humanos con ocasin de El

Nio eran ms crueles, pues de acuerdo a la cosmovisin preinka, mientras
mayor era el castigo, menos sera la
ira de los dioses. Los hombres eran
degollados y masacrados, sus cuerpos
desarticulados y sus restos expuestos
mientras su sangre era ofrecida a varias deidades locales (el Degollador, el
Sol o la Luna) para restaurar el orden
alterado. El Degollador era una deidad
terrorfica sedienta de sangre representada en la costa del norte con rostro
fiero y filudos colmillos. Era el terrible
ATAPEC, el dios de los muertos y de
los sacrificios. Fue su imagen que los
sacerdotes usaron para afianzar su
poder sobre el pueblo. Y en la sierra
fue plasmada en la figura del monolito
sosteniendo en la mano izquierda una
cabeza degollada y denominado
HATUN ACAJ (el Degollador Mayor).
Un recinto, cercano al altar de los
sacrificios esperaba a los que seran
ejecutados. All, una sacerdotisa o un
sacerdote, los preparaba para tal fin,
deba predisponerlos para aceptar la
inmolacin sin resistencias. Quiz
usaba alucingenos para adormecerlos,
para acabar con su voluntad.
En el templo existan dos sectores,
en el primero las vctimas eran torturadas, sufriendo el desmembramiento de
brazos y piernas, pasando varios das
en cautiverio antes de morir. Probablemente eran de etnias distintas a los
moche o se trataba de sacrificios de
castigo. En el segundo sector, en un
recinto donde slo entraban unos pocos, los prisioneros eran decapitados
ceremoniosamente sin violencia extrema, mirando la imagen del dios Degollador. El degollamiento era la parte
final y menos pblica del ritual. Un cuchillo abra el cuello de la vctima y su
sangre era recogida en una copa por
la sacerdotisa. Finalmente, la sangre
era ofrecida por un funcionario de la
misma jerarqua que el Seor Sipn.
ste la beba en la parte ms alta de la
Huaca, de cara al pueblo que miraba
desde la explanada o quiz llevaba el
vaso en las manos para derramar la
sangre en la tierra o el mar. Todo culminaba all. El sacrificio cumplido, las
deidades haban sido aplacadas y la
fertilidad agraria y social estaba garantizada. Nuestras investigaciones en la
costa norte del Per nos llevan a esas
conclusiones, las que se hallan apoyadas por los trabajos de otros arquelogos, tanto peruanos como extranjeros.
En el complejo arqueolgico de Moche, cerca de Trujillo, las excavaciones
realizadas por Santiago Uceda y Steve
Bourget desde 1994, permitieron descubrir 94 restos de ofrendas humanas.
Uceda sostiene que la aparicin de los
fenmenos ha sido determinado a
partir de la sedimentacin y la presencia de la arcilla y limo en el suelo,
puesto que en la iconografa preinka

grabada en la alfarera o muros no

existen representacioes acerca de la
destruccin causada por el fenmeno.
Nosotros estamos seguros de que los
cuerpos mutilados hallados por arquelogos bolivianos en la pirmide de
Akapana ,en Tiwanaku, son sacrificios
humanos que corresponden al perodo
en que se inici la cada de Tiwanaku
como cultura, es decir a la poca en
que se dio el tercer fenmeno de El
Nio, all por el 1.200 D.C.
Ya en el perodo colonial, los cronistas espaoles registraron alarmados
otro periodo de inundaciones y derrumbes entre 1620 y 1622, que provoc
tal destruccin y plagas que muchas
poblaciones decidieron desplazarse a
lugares ms seguros para huir de la
muerte. Un siglo despus, el 15 de marzo de 1720, otro Nio destruy la
importante ciudad colonial de Zaa,
que, segn escribi el padre Reginaldo
de Lizrraga, contaba con 14 iglesias
un Cabildo, un hospital y era un importante centro de comercio de azcar y
de cuero curtido. El cronista de la poca Antonio de Rivera, escribi lo siguiente: La maana del 15 de marzo
de 1720, las aguas del ro Zaa desbordaron de su cauce y barrieron con gigantescos oleajes todo lo que encontraron a su paso. Los pobladores, puestos oportunamente sobre aviso, huyeron y slo murieron los esclavos. A
pesar de haber salvado la vida los
habitantes de la ciudad nunca pudieron
reparar los daos y abandonaron el
lugar. De esta forma Zaa, cuya riqueza lleg a odos del pirata ingles Francis
Drake, quien en 1586 saque la poblacin, se convirti en lo que es hoy en
da y tal como la vimos en diciembre
del 2005: unas ruinas semisepultadas
en un rido desierto a unos 760 Km. al
norte de la ciudad de Lima.

rea de influencia y principales sitios y localidades arqueolgicvas de la cultura moche,

en la ahora Repblica del Per.

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A propsito del 6 de agosto:

Proyectos de recolonizacin
y de liberacin
Liborio Uo Acebo1

1. Los proyectos de liberacin y

recolonizacin, siglos XVIII y XIX
Fueron las revoluciones anticoloniales de las naciones originarias de Sudamrica, la revolucin de independencia
de los Estados Unidos de Norteamrica y la Revolucin Francesa, los proyectos que golpearon profundamente
el colonialismo occidental y el sistema
feudal europeo a tal punto que el proceso histrico se hizo irreversible en el
camino de enterrar el colonialismo en
Amrica y el feudalismo en Europa.
En este panorama de liberacin nacional y social generalizado, en el contexto hispanoamericano, se organizaron
varios proyectos, desde la reaccin
colonial y desde los sectores dominados
y oprimidos, que entramos a analizar.
2. Los proyectos de descolonizacin de las naciones originarias
Tras tres siglos de colonialismo espaol, el nimo de las naciones originarias
haba llegado al lmite de, en 1780, decidir expulsar a los espaoles para descolonizar y reconstituir los Estados y poderes de las sociedades originarias. Los hermanos Katari, Julin Apaza y Tupac Amaru en sus respectivas
regiones plantearon proyectos de descolonizacin y reconstitucin de los
componentes de las naciones originarias. Es una catstrofe histrica que el
organismo poltico y militar espaol y
criollo haya triunfado en esta guerra
de descolonizacin y recolonizacin,
sobre todo por la superioridad econmica y militar del Estado Espaol.
La claridad de estos proyectos descolonizadores y el herosmo de nuestros
antepasados que tuvieron que pagar
con sus cuerpos descuartizados este
proyecto de liberacin, son herencia y
mandato ineludible por el que los pueblos originarios debemos luchar en el
Siglo XXI, en un nuevo y renovado contexto poltico, si queremos terminar con
la pobreza, la exclusin y la discriminacin poltica. Sobre la vigencia de este
proyecto de descolonizacin hay que
1

Liborio Uo Acebo es abogado, docente de la UPEA y de la UMSA, maestrante

en la UASB.

insistir a los viejos y nuevos historiadores y polticos hispanocriollos, que dejen de llamar a estos movimientos de
liberacin originarios precursoras de
la emancipacin hispanoboliviana.
3. El proyecto de emancipacin
argentino
Desde las invasiones inglesas al
puerto de Buenos Aires en 1805, la
inteligencia liberal argentina y sus clases econmicas enarbolaron un liberalismo radical y revolucionario o sea un
verdadero liberalismo. Esta radicalidad
se explica por la prohibicin del Rey
de Espaa de utilizar el puerto de Buenos Aires para el comercio de las colonias con el mercado europeo, lo que
empobreci enormemente la agricultura, las manufacturas y el comercio de
las provincias argentinas. Por este
hecho los argentinos se hicieron la idea
de que deban terminar con la Colonia
Espaola si queran desarrollarse econmica y polticamente.
La independencia argentina se consolid con la revolucin del 25 de Mayo
de 1810 y con las batallas de Tucumn
y Salta ganadas por el General Jos
Manuel Belgrano. Luego Argentina
enviar tres ejrcitos expedicionarios
al Alto Per para completar la independencia del entonces Virreinato de
Buenos Aires. Los tres ejrcitos expedicionarios, con Castelli, Belgrano y
Roundeau, tuvieron en el Alto Per una
conducta autnticamente liberal y anticolonial, pues comulgaban profundamente con las ideas de Rousseau, ideas
difundidas en forma revolucionaria por
Mariano Moreno. Para acabar con la
colonia y con el esclavismo espaol,
los liberales argentinos acabaron con
la servidumbre en la Argentina y tambin dictaron decretos de abolicin de
este oprobio en Potos y en Guaqui.
Lamentablemente los ejrcitos argentinos no pudieron derrotar a los ejrcitos de la reaccin colonial en el territorio del Alto Per, donde las clases
sociales latifundistas y la burocracia
colonial de la Audiencia de Charcas
lucharon contra los patriotas argentinos
defendiendo a la monarqua espaola,
tarea en la que se destac el oidor Casimiro Olaeta.
Pero el liberalismo argentino, an en
medio de una profunda anarqua inter-

provincial, tuvo la fuerza de liberar, a

la cabeza de Jos de San Martn, a las
naciones chilena y peruana. En este
ltimo pas el General San Martn, luego de declarar la independencia peruana el 21 de julio de 1821 en Lima y
antes de retirarse a Europa, dej alrededor de 5000 efectivos patriotas que
luego seran utilizados por el libertador
Simn Bolvar y por Sucre.
En el proyecto de independencia argentino merece reconocimiento en la
historia de Amrica y de los pueblos
originarios, la propuesta de Reconstitucin del Estado Incaico, planteado con
pasin y conviccin por el General Jos
Manuel Belgrano. Este proyecto fue
sugerido por autoridades originarias y
comunidades que lucharon junto a los
guerrilleros bolivianos de la independencia y dentro del mando ms amplio
de los ejrcitos libertadores argentinos.
4. El proyecto de emancipacin de
Simn Bolvar
La inminente anarqua interna de los
hispanorepublicanos y el peligro de
reconquista por Santa Alianza, hicieron
concebir a Simn Bolvar la necesidad
de acabar rpida y radicalmente con
la Colonia Espaola y crear una confederacin hispanorepublicana para
repeler los planes de Rusia, Prusia,
Austria y Espaa, de reconquistar y
recolonizar sus viejas colonias en vas
de independizarse. Por estas razones
Simn Bolvar plante una presidencia
vitalicia en la constitucin liberal que
nos envi, luchando denodadamente
por una confederacin sudamericana.
Como liberal nato Bolvar expidi decretos para dar ciudadana a los esclavos, decret la distribucin de tierras
entre los campesinos y acab con el
esclavismo en la constitucin bolivariana destinada a este pas. Desgraciadamente, en Bolivia los latifundistas y
los burcratas coloniales de la Audiencia de Charcas que se haban apoderado de la repblica naciente con halagos al General Sucre desobedecieron todos los decretos de corte liberal
del proyecto de Simn Bolvar, anulndolo completamente.
5. El proyecto monrquico de los
Olaeta
El general Pedro Antonio Olaeta,
como defensor del Rey Fernado VII,

fue, segn el historiador argentino Emilio Bidondo, el ltimo Virrey. El doctor

Casimiro Olaeta, como oidor de la Audiencia de Charcas y sobrino del general espaol de igual apellido, fue el ltimo auditor de guerra de su to.
Pedro Antonio y Casimiro Olaeta
fueron los postreros defensores del Estado Espaol en Amrica y en el Alto
Per hasta antes de la batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824. En
sntesis histrica los Olaeta defendieron ferozmente el proyecto de consolidacin de la monarqua espaola hasta
el ltimo da en que acab el poder
poltico y militar del Rey Fernado VII.
A los Olaeta se aliaron los latifundistas, comerciantes, mineros y la burocracia que vivan del sistema colonial.
6. El proyecto feudal republicano
de Casimiro Olaeta
Fue el triunfo de la Batalla de Ayacucho dirigida por el General Jos
Antonio Sucre, el mvil que hizo saltar
al fernandista Casimiro Olaeta de las
filas del ejrcito monarquista de su to
Pedro Antonio a las filas del ejrcito
libertador de Sucre; plegndose a esta
causa sin haber disparado ni un solo
tiro por la independencia de Amrica.
Luego de la orden de Bolvar a Sucre
para terminar con el ejrcito del realista
Pedro Antonio Olaeta en el Alto Per,
ser el tambin realista Carlos Medinaceli quien acabar en Tumusla con el
ltimo virrey de la monarqua espaola
en Amrica. Casimiro Olaeta y los
oidores charquenses, junto a los latifundistas que siempre haban apoyado el
proyecto monarquista en el Alto Per,
construirn una repblica feudal con
actos como la Asamblea General donde se redacta el Acta de Independencia
en honor a la Batalla de Junn. Consolidarn luego el proyecto de la repblica
feudal mediante la aprobacin de la
constitucin bolivariana, que establecer el colonialismo republicano y departamental contra las naciones originarias. Hoy los descendientes de los
olaetistas altoperuanos pretenden
consolidar el colonialismo republicano
y departamental con el proyecto de las
autonomas departamentales, propuesta donde se han concentrado las fuerzas del viejo racismo y del fascismo
bolivianos.

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Hasta ahora todo cambia para que nada cambie

Cul es, en este gobierno,

el poder detrs del trono?
Flix Chambi Cari1

La coyuntura hace
necesaria una
organizacin poltica
que resuelva el
laberinto en el que los
poderosos de siempre
nos estn
entrampando
Pensar un Nuevo Estado
El hecho de que en los ltimos 5 aos
el pas haya tocado fondo, al punto de
hablarse de una guerra civil, es
motivo ms que suficiente para repensar un NUEVO ESTADO, sin las
viejas prcticas que slo buscan favorecer a determinados grupos de poder,
ya sea de los grupos oligrquicos o de
los denominados de izquierda tradicional, que al final actan de la misma
manera: aprovechan del poder y no
piensan en un nuevo destino que
merecen todas las nacionalidades que
habitan este territorio llamado Bolivia.
Prueba de sto son los permanentes
asaltos a las instituciones pblicas y
cargos jerrquicos, que siempre ha
ocurrido y que ahora todava contina.
Los de siempre continan en cargos
jerrquicos, as suba al poder la
izquierda o la derecha. Entonces, qu
ha cambiado? NADA.
Inclusive, podramos atrevernos a
asegurar que en este preciso momento
de la historia, falta un proyecto histrico
propio, donde no se inmiscuya el
chavismo y menos el castrismo, ya
que nuestra realidad es muy particular,
y no debera seguir el camino ciego
de la imitacin y el sometimiento
incondicional, olvidando nuestras
races.
1

Flix Chambi es lder poltico y principal

dirigente del MOVIMIENTO NUEVA
IDENTIDAD NACIONAL (M-NIN).

E-mail: nin_bolivia@hotmail.com

Antes, la derecha se arrodillaba ante

el imperio norteamericano, hoy el gobierno del MAS se arrodilla ante los
gobiernos de Venezuela y Cuba. Qu
esta cambiando? ABSOLUTAMENTE
NADA! Seguimos en lo mismo de
antes, y utilizamos el tema de la
identidad cultural slo como mscara. Est visto que el actual gobierno
se maneja en base a shows mediticos y no existe un plan coherente que
nos permita avizorar mejores das para
el pas.
Tal como vamos, no podemos esperar
mucho. Este pas llamado Bolivia debe
ir por un rumbo diferente, donde las
identidades culturales originarias sean
la base de lo que ser el NUEVO ESTADO; una base integradora, cohesionadora y matriz de cualquier objetivo
comn.
Para esto, es preciso enterrar de una
buena vez los altos grados de desconfianza, el pesimismo, los complejos de
inferioridad y/o superioridad, las inconductas, la discriminacin, el desorden,
la impuntualidad, etc.

La izquierda tiene experiencia en la traicin

La crisis econmica que soport el
pas entre 1982 y 1985, oblig al Dr.
Hernn Siles Suazo, a renunciar a su
mandato constitucional que debi
acabar en octubre de 1986. Parte de
la izquierda tradicional enarbolada en
aquel entonces por el MIR y otras facciones polticas, prefiri abandonar la
coalicin encabezada por el MNRI,
porque probablemente no tuvo los
beneficios que posteriormente obtuvo
en su alianza con la ADN del General
Banzer y otros partidos neoliberales.

En las oficinas
estatales continuan
los peguistas, que sin
hacer nada cobran
sueldos jugosos
Ese hecho de traicin, no slo ideolgica sino de responsabilidad profunda
con el pas, prepar el terreno para lo
que luego sera la victoria del MNR en
1985 y la aplicacin del Decreto Supremo 21060.

Por lo visto, la historia nos demuestra

que los partidos de izquierda son
totalmente oportunistas y actan de la
misma manera como lo hacen los denominados de derecha o neoliberales, sin importar para nada los
intereses colectivos.

El gran negocio de la capitalizacin

guistas que sin hacer nada cobran jugosos sueldos. La pregunta es: se podr cambiar el estado de cosas, cuando
los acostumbrados a la coima y la corrupcin continan en el aparato estatal? Creemos que sin cambios profundos difcilmente se podra cambiar
nuestro destino.
Reconociendo que muchos sectores
sociales y lderes polticos de nuevo

Han pasado 20 aos de neoliberalismo y la crisis que golpe con

mucha fuerza aquel entonces
todava continua, y an inclusive ms, afect en forma directa a las empresas estratgicas del Estado Boliviano: se
las capitaliz a precio de gallina muerta con suculentos
negocios de por medio. Los cerebros de esos negocios turbios ahora disfrutan sus habilidades en playas extranjeras. Para los gobernantes neoliberales, el negocio ha sido
redondo pues se han aprovechado de la coyuntura histrica para beneficiarse y
entregar en bandeja de plata
todos los recursos hidrocarburferos a las empresas transnacionales, que curiosamente
continan en el pas. Han violado flagrantemente el Art.
139 de la Constitucin Poltica
del Estado.
Estos hechos vergonzosos,
han sido asimilados por la mayora de este pas, y han tomado El MAS disfruta el poder, fruto de la lucha del pueblo y de
conciencia que era imposible esas organizaciones retomen el protagonismo poltico y q
seguir en la direccin que mostraban los polticos tradicionales. Por cuo han quedado al margen de las
ello, escogen al partido emergente, el estructuras polticas de este gobierno,
MAS , aunque ste tenga una raz principalmente aquellos que no comulderechista.
gan con los tradicionales, ya sea de
La lucha por el cambio histrico cos- izquierda o de derecha, seguramente
t cientos de vidas humanas, donde mu- permitir que en breve aparezca un
chos nios quedaron hurfanos y sus nuevo instrumento poltico, bajo nuevo
familias destrozadas. Slo el consuelo liderazgo, que tenga la capacidad de
de que ese sacrificio beneficiar al construir nuevos paradigmas polticos,
pas, contina alimentando la esperanza donde el afn integracionista sea el
de un nuevo pas.
instrumento cohesionador de todas las
regiones del pas.
La corrupcin
Para nadie es un secreto que gran
El poder de la izquierda escuparte de los funcionarios actuales han dada en un rostro indgna
trabajado tambin en gobiernos neoliSin duda, el hecho de que gran parte
berales. Esto quiere decir, que en las
del entorno del Presidente Morales sea
oficinas estatales continan los pede tendencia izquierdista, augura una

La Paz, 7 de agosto - 7 de septiembre de 2006 Pgina

debacle poltica, que lamentablemente

suceder ms temprano que tarde, y
ese error tratarn de que caiga en las
espaldas de los sectores sociales que
confiaron en el partido del MAS. Eso
no debe suceder, por ningn motivo.

muchos sentidos, sea cultural, social,

econmica o territorialmente. Por lo
mismo, es urgente reflexionar y plantearnos la reconstitucin de un nuevo
Estado, donde no haya ningn tipo de
odio ni racismo y menos regionalismo.
Estamos obligados por la historia a
cambiar el pas, partiendo desde el mismo individuo, la familia y luego los
grupos sociales.
Para que el cambio ocurra, es necesario admitir que gran parte de la poblacin citadina de nuestro pas est extraDebemos comprender que la izquier- viada en torno a su identidad cultural.
da est jugando todas sus cartas, aproEs aymara?, quechua?, tupiguaravechando la emergencia indgena y n, mojea, trinitaria, etc.? Es mezcla
utilizando un Caballo de Troya, que por de muchas culturas? O finalmente, no
ahora es el Presidente de Bolivia. La tiene una identidad definida?
ambicin de la izquierda no slo es esSi reconocemos esta falencia histritar de paso por el gobierno, sino tomar
ca, podemos avanzar en la direccin
el control econmico y militar, que les
que desde hace bastante tiempo lo
asegure un futuro poltico, con o sin
vienen pregonando muchos intelectuaDn. Evo Morales. Parte de su plan tieles aymaras, quechuas, y de otras
ne que ver con mantenerse en el enculturas. Debemos admitir sin embargo, que la realidad social, econmica y poltica hizo que muchos
originarios se auto obligaran a
convertirse en mestizos, ya sea
cultural o biolgicamente. Ese
hecho nos ha llevado a muchos
indgenas a convertirnos en
simples y mediocres IMITADORES DE LO AJENO, pesimistas,
poco o nada responsables, impuntuales, mesinicos y creyentes del menor esfuerzo.
Por todo ello, es urgente repensar un nuevo destino: necesitamos un NUEVO PROYECTO POLITICO, que comience por establecer colectivamente una NUEVA
IDENTIDAD NACIONAL, tanto a
corto, mediano como largo plazo.
Slo de esta manera podremos
sentar las bases de un NUEVO
ESTADO, que beneficie directamente a las nuevas generaciones, quienes podrn profundizarlo en base a trabajo, esfuerzo,
cultivo de valores y principios
ticos, que al final resultar en
e organizaciones como el MIP y el NIN. Es necesario que
un verdadero potenciamiento
que surja un ente poltico aglutinador. Foto: Felix Chambi C.
humano, econmico, social e inclusive militar. Sin ese potenciamiento, es imposible soar con recutorno palaciego a fin de manipular los
perar el mar o hablarle de igual a igual
hechos y evitar que un entorno indgena
a EE.UU. y otras potencias extranjeras.
intelectual la sustituya.

La ambicin de la
izquierda es el control
poltico, con o sin
Evo Morales

Urgente: Construir una

Nueva Identidad Nacional!
Los inminentes enfrentamientos
entre el potentado econmico del oriente boliviano con los sectores sociales
y grupos organizados de la izquierda,
hace prever un destino muy oscuro
para otros sectores que no utilizan la
violencia como herramienta cotidiana.
Unos y otros llevan por el despeadero
cualquier ilusin de cambio en democracia.
Somos un Estado que desde su fundacin no ha logrado cohesionarse en

Es imperativo
histrico avanzar
hacia una nueva
identidad nacional
Debemos reconocer que en el pas
tenemos varias identidades culturales,
la mayora de ellas originarias, que
deben constituirse en la base de cualquier proyecto nacional. Si queremos
avanzar como pas, tanto indgenas originarios como mestizos, debemos comprender que no podemos seguir en las

condiciones que hoy estamos. No

podemos continuar en la pobreza
material e intelectual.
Queremos sentirnos orgullosos de
esta tierra que nos vio nacer, pero que
hasta el presente no hemos sido capaces de aprovecharla para solucionar
nuestros grandes problemas de
pobreza y marginalidad.
Hemos preferido la banalidad y testarudez a un verdadero proyecto de pas,
donde las oportunidades sean para todos. Nos hemos conformado con derrochar las riquezas explotadas y
malgastarlo en cualquier cosa, menos
en algo rentable que asegure nuestro
crecimiento material y espiritual.
Desde la fundacin de la Repblica
hasta hace poco, se crey que unos
cuantos iluminados de tez blanca
podan ser los nicos que deban dirigir
el pas, al grado de olvidarse que grandes intelectuales originarios estaban
siendo marginados y hasta odiados por
su condicin de tez morena.
Es fundamental apuntar, que esta
oportunidad histrica que estamos
viviendo, no debera verse como un
derecho adquirido slo por el MAS,
pues sera un tremendo error histrico
que podra inclusive ser contraproducente. Muchos movimientos
polticos como el MIP, el NIN y otros
han colaborado para que lleguemos de
una u otra manera a este momento histrico que para nada deber ser descuidado. Como un proyecto poltico
emergente, no concebimos por ningn
lado aceptar que cambie a un gobierno
de izquierda, y continen los actos de
corrupcin. Es preciso actuar de forma
inmediata por un VERDADERO CAMBIO, donde se de paso a NUEVOS LIDERAZGOS , nueva sangre para una
NUEVA BOLIVIA.
El futuro debe ser planeado, no en
funcin de un partido ni de coaliciones
polticas coyunturales, sino de POLTICAS DE ESTADO, que prioricen la
atencin a todos los sectores sociales,
que hoy por hoy sufren de hambre y
miseria por la aplicacin de medidas
econmicas inhumanas. Los nios que
hoy sufren de hambre y miseria, deben
ser la atencin principal del Estado,
sean o no hijos de un militante del MAS
u otro partido en funcin de gobierno.
Finalmente, la propuesta que como
organizacin tenemos podemos resumirla de la siguiente manera: Sin negar
lo que somos como particularidad
(cambas, chapacos, aymaras, quechuas, etc.) es un imperativo histrico
avanzar hacia una NUEVA IDENTIDAD
NACIONAL, que nos permita avanzar
en UNIDAD, para lograr un ESTADO
FUERTE, con plena participacin de
todas las regiones y etnias, sin
mezquindades de ninguna clase, donde
el inters colectivo est muy por
encima de los intereses personales y
de grupo.

Por: Pepo

El 6 de agosto inicia sus trabajos la Asamblea Constituyente.

Su inauguracin ser un show en
el que est programado un partido de futsal donde jugarn varios presidentes del continente.
Lamentablemente no sabemos si
el nuestro participar. Evo Morales literalmente se rompi las narices contra los guerrilleros de la
independencia, que es el nombre
de la localidad donde las narices
presidenciales se mellaron ante
un arquero nada colaborador.

El show de la inauguracin
de la Constituyente promete ser
sonado. No faltarn los halagos y
llunkeros a la majestuosa figura
del venezolano Hugo Chvez
(confundindolo, por supuesto,
con un segundo Simn Bolivar), y
las milluchadaspara la salud de
Fidel Castro (a no ser que esta
vez se trate de sonoros minutos de silencio). !Bonita manera
de inaugurar una Constituyente
descolonizadora

A propsito de simbolismo
descolonizador, es importante guardar las apariencias para
que todos crean que de eso se
trata. Por ello ha sido tema de
Estado que la presidencia de la
Asamblea est en manos de un
indgena. Pero no se trata de cualquier indgena, sino de uno que
sepa jugar el rol que los doctores
de la nueva Charcas llamada MAS
le instruyan.

Es por eso que una vez

ms las pretenciones de Romn
Loayza han sido archivadas. Enarbolando su legitimidad de origen
y sus antecedentes en la formacin del MAS, pretenda ese cargo. Pero sus camaradas lo consideran infrecuentable, demasiado
original y sobre todo imprevisible, por tanto no responde al perfil
del perfecto indgena manipulable.

Por ello el entorno qara

del presidente est complacido de que sea una mujer indgena la que presida esta Asamblea. No slo estn seguros que
una mujer puede ser ms receptiva a sus instrucciones, sino que
quieren tambin aprovechar el
efecto mediatico de mostrarse
triplemente progresistas: se
promociona al indio, a la mujer y
a la cultura ancestral (el chacha
warmi) al mismo tiempo.

Al cierre de edicin de esta columna no se sabe a qu mujer el

MAS ha finalmente designado. Pero se huele el estilo que tendr.
El 21 y 22 de julio en una reunin
preparatoria en Sucre a iniciativa
de instituciones de mujeres para
perfilar un planteamiento femenino en la Asamblea, las representantes del MAS se negaron a discutir temticas feministas porque, segn declar Nancy Flores
a la prensa, no podemos debatir porque nuestros jefes nos han
dicho que no lo hagamos. Obedientes, las masistas.

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Sobre una deidad del panten cientfico boliviano:

El racismo de Arthur Posnansky

Pedro Portugal Mollinedo

Una faceta poco

conocida de uno de
los sabios
reverenciados en
Bolivia, que en la
actualidad tambin
se ve en algunos
indigenistas
Una de las miserias de pases colonizados, como Bolivia, consiste en que
es tierra de aventura para cualquier
extranjero que desea alcanzar riqueza,
fama y celebridad: No solamente en
el sentido de acumulacin de riqueza
material, sino tambin de apropiacin
de capital intelectual.
As sea el investigador extranjero
serio o estrafalario, est seguro de
encontrar abundante materia prima de
estudio y de contar con la proteccin
y servil aquiescencia de las autoridades
locales. Tendr, adems, como prima
la admiracin abobada de la intelectualidad ciolla (y tambin nativa) por sus
hallazgos y genialidades. El mecanismo
propio de la investigacin cientfica se
ve as perturbado por las condiciones
especficas de la situacin colonial que
vivimos. Cualquier estudioso gringo
caer en la trampa de este condicionamiento: La nica diferencia es que
esta situacin a unos puede complacer
y a otros incomodar.
En el proceso de descolonizacin en
el que estn empeados los pueblos
indgenas de Bolivia, es importante tomar en cuenta esta realidad, pues
constituye el reclamo para la necesaria
insurgencia de un pensamiento claro y
propio que alumbre y acompae este
proceso. Este proyecto est en construccin. An no se manifiesta con todo
su vigor porque los mismos intelectuales originarios padecen, an sin
saberlo, del fenmeno que se ha dado
en llamar la colonialidad del saber.

Prototipo kholla que Posnansky presenta como ejemplar de una raza superior. La foto es extractada de un artculo de
Posnansky publicado en Amrica Indgena, Volumen III, N 1, Mxico, 1943, y que lleva como pie el siguiente texto: Noble
Kholla de la isla Pariti (Titicaca), Bolivia.

Esta forma de dominio colonial no

se manifiesta unicamente en la negacin de la identidad y en la alienacin
hacia valores y pensamientos extranjeros, sino tambin en la defensa errada
de la identidad indgena. Hacer de lo
indgena una cosmovisin idealizada
e idealizante, no es trabajo intelectual
serio, sino desfogar el ansia por revalorizar lo nuestro, irnicamente basndonos frecuentemente en escritores y
tericos occidentales.
Esta forma de imposicin occidental
la encontramos, para dar un ejemplo,
en la teora sobre el alfabeto en lenguas
nativas actualmente en vigencia en
Bolivia. El desorden de los alfabetos
para estas lenguas vigente hasta la dcada de los aos 80 del siglo XX, fue
resuelto por una misin acadmica
de la Universidad de Florida. Se defini as para el aymara una estructura
en los lmites y caractersticas de la
confrontacin y antagonismos entre
escuelas y tendencias propias al mundo
acadmico occidental. Lo sarcstico
del caso es que ahora muchos aymaras
consideran ese resultado como el verdadero alfabeto aymara, ignorando los
esfuerzos anteriores de varios tericos
andinos para establecer un alfabeto
propio e incluso siendo mediocres en

el conocimiento de los parmetros en

los que se da la polmica al interior de
la lingstica occidental.
Esta coaccin intelectual se da tambin en formas menos serias y ms peligrosas. Por ejemplo las elucubraciones de Jim Allen sobre la supuesta sede
de la Atlntida en el altiplano boliviano,
motivo de alegre adhesin de algunos
intelectuales bolivianos e indgenas.
En el mismo sentido tenemos tambin
las disquisiciones que sobre raza hizo
en la dcada de los aos 40 del siglo
XX Arthur Posnansky. En los estertores de la Segunda Guerra Mundial y
en pleno delirio de las teoras racistas
nazis, Arthur Posnansky se atrevi a
defender esas presunciones apoyndose nada menos que en las poblaciones indgenas de Bolivia!
En un opsculo editado por el
Instituto Tihuanacu de Antropologa,
Etnografa y Prehistoria1, Posnansky
1

Arthur Posnansky, Qu es raza, Instituto Tihuanacu de Antropologa, Etnografa y Prehistoria, Editorial Trabajo, La
Paz, 1943. Todas las citas, salvo indicacin contraria, son extractadas de dicha obra. Curiosamente este opsculo
es uno de los pocos textos digitalizados
por la UMSA y presentado as como
exponente de la creacin cientfica
boliviana. Puede ser consultado en:
http://166.114.17.245/umsace/libros/

indica que primitivamente hubo dos

tipos de razas, una dolicocfala, braquiprosopa, platirrhina, de caracteres
ms primitivos o teromorfos, y otra
cuyas caractersticas seran la braquicefalia, la leptoprosopia y la leptorrhinia, evidencia todas las seales de una
raza evolucionada en alto grado.
Estas razas seran raras actualmente
en estado puro en el resto del mundo
debido al mestizaje, pero se las encontrara en la regin andina. Posnansky, emocionado, escribir: Pero
muy raros, excepto en la regin andina,
la parte ms antigua del continente
americano, son los conjuntos
humanos que, conforme a la moderna
Antropologa, podramos calificar de
raza.
Para este personaje, afortunadamente, aqu en Sud Amrica, especialmente en la seccin andina, la parte
ms antigua del continente desde el
punto de vista geolgico hallamos an,
grupos raciales casi puros entre los
genuinos Aruwakes, los Puquinas, los
Urus, los Chipayas y los Khollas, estos
ltimos llamados as por los antroplogos bolivianos y que habitan en las
grandes comunidades indgenas de la
seccin cordillerana. Habran pues
entre los indgenas de los Andes dos

La Paz, 7 de agosto - 7 de septiembre de 2006 Pgina

razas primordiales o urrassen (tambin Ur-rassen, trmino tcnico germnico que significa raza fundamental
o raza primigenia): la raza de los
khollas y la raza de los aruwakes.
Los khollas constituan un pueblo conductor, superior en capacidad mental,
y dinamismo, un pueblo luchador, organizador y de grandes cualidades morales; tenan un enorme adelanto en la
ciencia agrcola, astronmica y arquitectnica: en resumen, un pueblo de
Fuehrers, pero en nmero relativamente pequeo y cuyas condiciones
fisionmicas y de carcter, los asemejan bastante a ciertos pueblos del Asia
anterior. Siguiendo a Posnansky, del
seno de los khollas salieron primero
los Willkas y ms tarde los Inkas,
como tambin coetneos o posteriores
a estos, los grupos de mandones que
edificaron las grandes Huscas en la
costa del Pacfico (Per). Eran, los
individuos pertenecientes a esta RAZArecalcamos el trmino raza, los
autores de las importantes culturas de
la costa del Pacfico. Estos que siempre existieron en escaso nmero, se
extendieron por el Sud, hacia la Argentina y Chile y por el norte, hacia el Per,
Ecuador, Colombia hasta Centroamrica, Mxico y an ms al norte...
Los aruwakes son fundamentalmente los urus, puquinas y los indgenas
del oriente boliviano. stos, para Posnansky, tienen expresin embotada,
mandbula sin carcter y constituyen,
al igual por ejemplo que los japoneses
y los eslavos, una RAZA RETARDADA
(Las maysculas son de Posnansky.
n.d.a.), una raza de manada que, si
carece de un buen Fuehrer, es fcil
de dispersar y de vencer.
Este autor indica que es posible encontrar ejemplares puros de la raza
kholla en la regin andina y publica
algunas fotos en sus artculos. Lo mismo respecto a los de raza aruwake. El
factor para distinguir una raza de otra
son los standard craneanos, parmetros e ndices de una tipologa racista
en boga entonces entre algunos
cientficos.
La pose racista de Posnansky es inapelable, al punto que los editores de
Amrica Indgena, rgano del Instituto Indigenista Interamericano, se
vieron obligados colocar una nota aclaratoria en uno de sus artculo, indicando: Sentimos no estar de acuerdo con
nuestro distinguido colaborador el Prof.
Ing. Arthur Posnansky, respecto a la
existencia de grupos indgenas cuya
capacidad mental sea innatamente
superior o inferior a la de otros, pues
sera tanto como adoptar una posicin
racista lo cual est en pugna con el
criterio cientfico moderno y con los
ideales del Instituto Indigenista Interamericano2. Y es que Posnansky pre2

Amrica Indgena, volumen III, N 1,

Mxico 1943

tenda lanzar una cortina de humo atacando algunos postulados del racismo
hitleriano, en particular el criterio somtico para definir las razas, afirmando que
en este campo no hay razas superiores
ni inferiores. Solamente en el intelecto,
sobre el cual casi no influyen los factores externos, hay razas superiores
e inferiores. Lo curioso es que pretende establecer esta diferencia a travs
de medidas craneanas que se manifiestan, justamente, en el campo somtico.
Este personaje es bastante preciso en
sus intenciones: El fenmeno que evidencia realmente la existencia de razas
superiores e inferiores, tiene su plena
comprobacin, como en ninguna otra
parte del mundo, en nuestro Altiplano.
Si se visita las escuelas rurales indigenales y se separa en las aulas,como
yo lo hice, a los nios de tipo kholla
(braquicfalos leptorrhinos) de los del
tipo Aruwak (dolicocfalo, mesorrhino
y platirrhino) y se examina separadamente a cada uno de esos tipos, aisladamente, investigando por ejemplo su
reaccin al explicar la utilidad de un
objeto o la causa y efecto de un hecho,
las respuestas que de unos y otros se
obtengan, convencern con toda evidenciaque hay intelectualmente, razas superiores e inferiores entre los que
llamamos indios; pues, los del tipo
kholla piensan y obran concretamente,
mientras que los del tipo aruwak, lo
hacen en forma abstracta..
Posnansky llama a esta raza superior kholla, pero nos engaamos si
creemos que se refiere a lo que nosotros actualmente denominamos qolla o
qulla, es decir a los actuales aymaras
o qichwas. Los kholla de Posnansky
seran una raza necesariamente reducida en cantidad, una casta de seores
que gobernaron a los dems indios
inferiores y que, lamentablemente, a

pesar de sus precauciones se mestizaron con las razas inferiores. De ah

que, por las leyes de Mendel, hubieron entre los indios de entonces
algunos prototipos que hicieron saltar
de alegra al racista Posnansky:
Cualquiera que conozca las leyes de
la herencia de Joseph Mendel (Mendeischen Gesetze), sabr perfectamente que despus de producirse la
mestizacin, se presentan ms tarde
nuevamente arquetipos que ostentan la tipologa de sus antepasados
remotos. La mestizacin verdadera
entre Khollas y Aruwakes, se llev a
cabo ya, mucho antes de la Conquista. El drama de los kholla sera el
mestizaje. La decadencia del Imperio Kholla, cuyo remate constitua lo
que llamamos ahora el Inkario,
principi al borrarse el tab con la
mestizacin de la evolucionada raza
Kholla con la inferior desnervada y
decadente del Aruwak.
Qu conclusiones sacar de estos
despropsitos? La situacin colonial
que vivimos hace que honremos como
hroes y liberadores a nuestros masacradores y opresores3 y posibilita que
veneremos como ilustres sabios a
quienes simplemente desfogaron sus
instintos racistas en nuestro continente, cuando no pudieron hacerlo
plenamente en el suyo.
El conocer las posiciones racistas
de Posnansky nos previene tambin
de las inspiraciones que tienen algunas teoras y tendencias de pseudo
valoracin de lo indgena. Estas
escuelas, frecuentemente arropadas
con palabrera cientista, tienen un
transfondo fantstico de realismo
mgico. Hablan bastante de temas
como la cosmovisin andina; el
3

Ver artculo sobre Pedro Domingo

Murillo en Pukara N 9.

supuesto significado misterioso de los

colores de la wiphala; la imaginada
relacin de atlantes con tiwanakotas,
etc. Detrs estn las viejas tendencias
de paganismo, ocultismo y racismo
occidental.
Descolonizacin significa recuperar
el control poltico de nuestra vida social
y este cometido se distrae con esas
elucubraciones. An peor, suelen ser
un recurso para mantener la situacin
de postracin colonial que vivimos. En
efecto, esas tendencias tienden a relativizar al indio real, al indgena sociolgico e histrico, en provecho de un
prototipo mtico con el que estos personajes se sienten cmodos como
perfectos guas, mentores y dirigentes.
No olvidemos que para Posnansky
el kholla al cual renda halagos, era el
kholla que ms se asemejaba fsica y
conceptualmente al modelo europeo.
De esta manera no valoraba ni reivindicaba al kholla real, sino a lo que consideraba reflejo del mismo occidente.
Cuando Posnansky atribua mritos a
esa raza, se alababa l mismo; era
una manera de legitimar su rol de
dominio en territorio ajeno; era una forma de camuflar su posicin de intruso
en tierra ajena. Los dems, los verdaderos indios, eran la masa que deba
servirle. De la pluma de este pseudo
cientfico sale esta tremenda confesin:
La masa comn de los que hoy llamamos indios, son precisamente de
ese tipo (aruwak n.d.a.). Constituyen
un pueblo mentalmente retardado, que
en lo somtico se asemeja a los pueblos mongoloides del Norte de Asia;
dciles para ser conducidos, constituyen un verdadero pueblo de manada,
que indudablemente era la masa sirviente de los Khollas, tal cual hoy es la
masa indgena servidora de iberoamericanos.

Prototipo aruwak que Posnansky presenta como ejemplar de una raza inferior. La foto es extractada de un artculo de
Posnansky publicado en Amrica Indgena, Volumen III, N 1, Mxico, 1943, y que lleva como pie el siguiente texto: India
Aruwak (Tribu Chipaya) con sus 36 trenzas.- Carangas, Bolivia.

La Paz, 7 de agosto - 7 de septiembre de 2006 Pgina

10

Lecciones de la historia:

Una victoria del Inka

Manku Yupanki
Carlos Mamani Condori1

rrativa colonial, teniendo como fuente

a Pedro Cieza de Len, ofrecemos un
cuadro positivo, una brillante victoria
del ejrcito inka sobre una fraccin de
la pandilla de salteadores que persegua capturar nada menos que a Inka
Manku Yupanki.

Armas nuevas, el
caballo como
instrumento de
guerra e indios
aliados. Cuando
le faltaron algunos
de estos elementos,
los espaoles
fueron siempre
derrotados

En el actual lenguaje de los movimientos sociales se habla mucho de la

rebelda popular en contra de las clases
dominantes, del poder, del Estado, etc.
Rebelin, en la tradicin hispana criolla,
es un concepto asociado a pueblo,
ms especficamente a los indios. As
suele decirse que la rebelda comenz
el mismo da del encuentro entre
Atawallpa y Francisco Pizarro. En las
narraciones espaolas del siglo XVI, la
defensa de la patria por los indios es
catalogada como alzamientos (alzados) y las incursiones y correras
espaolas reciben el apelativo de pacificacin.
Sin embargo ese concepto de rebelda es una falacia. Por qu debemos
obligarnos a pensar como Pizarro y
creer que era l, el gobernador? Lo
cierto es que en el Tawantinsuyu haba
un Estado de derecho y la autoridad
encargada de mantenerla era el Inka.
Entonces, a raz de tal equvoco, desde
la versin hispano colonial la mentira
adquiere carcter de verdad. El pillo,
el salteador se convierte en autoridad
y la autoridad legtima se convierte en
un rebelde, con problemas con la autoridad. As se ha transmitido la
1 Aymara, historiador y docente universita-

rio.

Una brillante victoria

Los espaoles pensaron en Manku Inka como un soberano fantoche que encubriera sus exacciones. Encontraron en realidad al jefe de la resistencia ms encarnizada
a la invasin espaola.
Foto, monumento al soberano Inka en Per: www.geddie.com/~clark/ Peru2004/index.html

historia desde la versin del invasor

extranjero y ha servido para eternizar
una relacin de dominacin.
El ao de 1536 al haberse visto
obligado a abandonar la capital Cuzco,
Manku Inka Yupanqui, desde la espesura de la selva, en Vitcos, comenz a
controlar el territorio, teniendo especial
cuidado con los traficantes espaoles
que desde la recientemente fundada
Lima, se ocupaban de monetizar y
mercantilizar el esquilmo y los robos
que sus paisanos estaban cometiendo
en el interior del pas. Es de notar el
posterior desarrollo de Lima, donde
junto a la jaura de encomenderos que
acompaaban a Francisco Pizarro en

su nueva ciudad, comenzaron a asentarse comerciantes cuyo principal producto de trfico no eran otro que los
metales preciosos que las bandas de
asaltantes regadas por todo el pas se
ocupaban en despojar a los nativos.
En el punto donde se haba ubicado
el Inka, no habindose an fundado la
ciudad de Huamanga, era cuestin de
Estado cortar dicha va, tanto para
aislar la capital Cuzco en poder de
Hernando Pizarro como para aminorar
el esquilmo, llevado por los invasores
con un terrible costo de sufrimientos y
vidas por parte de los nativos. Para
ilustrar la naturaleza de la confrontacin, as como para desmitificar la na-

Concluido el asunto de Almagro

(muerto ste), Francisco Pizarro para
salvar su contingente de los estragos
que causaba el ejrcito Inka sobre las
vas de comunicacin entre Lima y
Cuzco, organiz una tropa al mando del
factor Ylln Surez de Carvajal, que
fue nombrado Capitn. Saliendo del
Cuzco fue a Villcas (Bilcas), de all a
Guamanga donde junto al pueblo de
Uripa, que distaba cuatro leguas del
pueblo de Casabamba, asent su
cuartel. La razn fue porque haba
vveres en dicho pueblo (bastimentos).
Manco Inka que realizaba sus cabalgatas por la zona se enter que los
espaoles andaban cerca, por lo que
quiso retirarse. El factor Surez tambin se enter de la cercana del inka
por informacin de la gente del lugar,
por lo que decidi enviar un grupo de
30 espaoles al mando de un hidalgo
de nombre Villadiego, para que pudieran sorprenderlo, secuestrarlo y desbaratar su ejrcito. Informados que el
Inka estaba a solo tres leguas Villadiego
fue con los 30 que eran rodeleros, ballesteros y arcabuceros.
Entonces Villadiego se parti a la
segunda de la noche, camin hasta
un puente que pasaba por sobre un
caudaloso ro, no habiendo andado mucho todava se informaron por unos nativos que el Inka estaba cerca, en un
alto de la montaa. Los nativos informaron que Manco Inka contaba con
no ms de 80 hombres, pues al grueso
del ejrcito haba mandado adelantarse
y luego de cerciorarse de la presencia
de los espaoles, les dara alcance.
Enterado el dicho pelafustn de Villadiego se alegr mucho, en la creencia
de que le sera fcil capturar o matar
al gobernante y a cambio obtendra
mucho provecho y honor. Con dichos
pensamientos locamente, sin mirar la
sierra qun dificultoso hera andar por
ella, por ser spera, que tanvien fuera
necesario llevar cavallos con qu ganar

La Paz, 7 de agosto - 7 de septiembre de 2006 Pgina

lo alto, para que si muchos yndios contra l viniesen tener en ellos fortaleza
para se anparar (Cieza 1991: 375).
Por supuesto, no teniendo caballos Villadiego no poda representar a cabalidad el papel de Santiago mataindios.
Antes de que partiese, la orden de
Surez fue que si estaba en descuido
el inka lo capturasen, pero si supiese
que estava en alguna parte fuerte y
los 30 espaoles de a pe podran sufrir
dao, entonces deban retirarse para
dar aviso al cuartel en el pueblo de
Uripa, para que entre todos espaoles
optasen lo ms conveniente.
Villadiego, para consuelo del cronista
y de los lectores espaoles, era un recin venido sin experiencia en la guerra
con los indios... con evidente calentura
dijo a sus compinches: Por ventura,
toda la gloria se an de llevar los de a
cavallo, e los de pi no tienen sus personas en nada? (Cieza 1991: 376). Aqu
se evidencia nuevamente la importancia del caballo en lo mortfero que podan ser los espaoles. Villadiego y sus
compinches no llevaban un solo caballo. Sabiendo que el Inka estaba cerca,
se apresuraron ir a su encuentro, no
sea que se retirase y perdiesen la
oportunidad de fama, honores y despojo, sabido que el inka llevaba consigo
su tesoro.
Cieza seala que no por desbaratar
con 30 hombres a 80 indios Villadiego
se hara famoso pues comundmente
adonde se hallan juntos cincuenta
espaoles tienen nimo para acometer
a mil e a dos mil yndios. Con la cabeza
afiebrada, adems del inclemente sol
que caus un fuerte calor, los 30 de
Villadiego reptaron hacia la cima donde se encontraba el inka. Los espaoles estaban compuestos por 5 arcabuceros, 7 ballesteros y el resto rodeleros;
sudaban, tenan sed y algunos se
desmayaban en la subida. Pobrecitos
de los pillos, cuando el extranjero tiene el monopolio de la palabra escrita,
puede incluso asegurar la conmiseracin del lector!
Por su parte Mango Ynga, teniendo
aviso de la venida de los treynta cristianos y del cansancio e fatiga tan grande
que trayan, e como venan syn caballos se aprest a darles batalla cavalgando en uno de quatro que all tena.
En esta batalla, en los preparativos
Manku est montando un caballo y
armado de una lanza gineta dijo a
sus soldados que se animasen y aderezasen para yr contra los treynta
cristianos que venan. Cieza recalca
una y otra vez el cansancio, calor y
sed que padecan los espaoles.
El combate es mostrado como de
soldados espaoles que no contaban
con una de sus mortales armas, el
caballo y al mando de un capitn
bisoo, que contagi su calentura a sus
dems camaradas. El Inka, por su lado,
es mostrado, como un rey, pero al man-

do de brbaros dixo a los brabaro

que con l estavan (Cieza 1991: 377).
El inka estaba acompaado en ese
momento por otros importantes miembros de su corte (linaje, dice Cieza). A
tres de ellos que montaban los caballos
restantes orden se aprestasen para
dar encuentro a los espaoles. Los de
Villadiego pararon cerca de la cima,
enviando adelante a cinco o seis jvenes para ver lo que haba. Mientras
Villadiego y compinches se aprestaban
a descansar bajo la sombra de unas
mantas que armaron con caas. Los 5
o 6 mancebos no bien caminaron un
trecho escucharon el ruido del galope
de los caballos y de los pasos de los
soldados de Manku. Sin ser vistos
volvieron a donde sus compinches
para dar aviso de la venida del Inka.
Sabido Villadiego, seguimos la
narracin de Cieza prontamente con
el pedernal incendi mechas para el
uso de los arcabuces y carg con el
que estaba armado para disparar en
cuanto apareciesen los soldados del
inka. Dijo a su gente que no temiesen
a los yndios ni desmayasaen en verse
sin caballos, que Dios nuestro seor
sera con ellos y en su ayuda. Pero
ya los espaoles murmuraban sus
desgracias mucho ms cuando Villadiego careca de experiencia.
El Inka, que ya los haba visto,
despleg un ala de su formacin para
envolver y cercar a la banda de Villadiego. Vindolos sin su arma mortfera,
los caballos, haba poca consideracin
de la fuerza espaola, adems tenan
la ventaja de estar en lo alto de la sierra,
desde donde comenzaron a disparar
dardos y flechas. El bisoo Villadiego
disparando su arcabuz con la pelota
(proyectil) logr eliminar un soldado y
los otros arcabuceros al parecer causaron algunas bajas, lo mismo que los
ballesteros, pero carentes del mpetu
que les conferan los caballos, no podan hacer nada ms.
Con gritos de guerra el ataque del
ejrcito inka fue incontenible. Luego
de su primer disparo, Villadiego fue
prontamente inmovilizado, un garrotazo
que le dieron con un bastn le quebr
el brazo. El Inka, jinete en caballo,
avax a los cristianos. Fue una lucha
de 2 horas(?). Como consuelo Cieza
dice: por estar los cristianos tan cansados e calurosos, no peleavan como
en otros tienpos semejante que ellos
se avan visto. Pobrecitos!: Su jefe
era bisoo, estaban cansados, sedientos
y flacos se aprovecharon de ellos
los soldados del inka. El resultado fue
su derrota. El sueo de Villadiego y de
su compaa fue ahogado en su propia
sangre. Pero veamos lo que dice el
cronista: e muy curelmente// fueron
por los yndios veynte e quatro muertos
y entre ellos Villadiego.
El espaol, para sus lectores, debe
ser mostrado como hroe. Por el sesgo

que los cronistas dan a toda relacin,

Villadiego es presentado como un len
que luego de haber sido quebrado el
brazo, an logra eliminar a 3 soldados
incas e despus de quebrado nunca
le vieron hazer nenguna flaqueza. Se
le pinta tan bravo que sucumbe finalmente de los muchos golpes e heridas
que le dieron cay muerto en tierra
(Cieza 1991:379) despus de los aver
hecho bien. Claro, se trataba slo de
matar barbros! Seis de los forajidos
lograron escapar. En su huida fueron
apoyados por indios aliados: no vastara si no fuera por los yndios amigos,
que encima de sus honbros y en hamacas, los pusieron en el real del Fator
(Cieza 1991: 379).
El ejrcito indio debi lidiar no slo
con 30 espaoles, sino tambin con sus
indios amigos, quienes en la batalla
siquiera son mencionados. Unicamente
cuando los espaoles combaten escudados de sus indios aliados y subordinados, se convertan en bravos leones.
Manku Yupanki no poda ser benvolo
con los traidores por lo que mandava
cortar las manos e a otros narizes, e
por el consiguiente, a otros hizo sacar
los ojos y envi algunas cabezas de los
cristianos al valle de Vitcos a la sede
de su gobierno. Concluida la batalla
orden al ejrcito que se encontraba
en Vitcos a venir en su apoyo para
repeler a los extranjeros.
En la larga guerra contra la ocupacin colonial hubieron muchas brillantes victorias como sta, sin embargo la historia contada por los hijos de
Pizarro desfigura la realidad y los
vencedores son criminalizados como
ocurri durante la guerra de Zrate
Willka cuando en Mohoza, 28 de
febrero de 1899, un batalln de 130
hombres perfectamente armados fue
liquidado por las huestes de Lorenzo
Ramirez (Ramiro Condarco 1982: 270277) que tan solo contaban con la superioridad de su conviccin.
Bibliografa
Cieza de Len, Pedro. Crnica del Per,
Cuarta Parte, Vol. I Guerra de las Salinas
Pontificia Universidad Catlica del Per,
Lima 1991.
Condraco Morales, Ramiro. Zrate. El
temible Willka Renovacin, La Paz 1982.

La epopeya de Manku Inka ha sido motivo

de inspiracin artstica, como esta cantata
recientemente registrada en Francia.

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A propsito del artculo

Pedro Domingo Murillo y la represin a Tupak Katari:

Fue Murillo verdugo de Katari?

El artculo de Pukara N 9 Pedro Domingo Murillo y la represin a Tupak
Katari, nos vali correspondencia que
la publicamos, contrariando nuestra
poltica al respecto, pues este tema ha
suscitado tomas de posicin que merecen ser profundizadas y debatidas.
Estas cartas tienen, en general, un
tono y argumentos que justifican el razonamiento de ese artculo: Todo poder
consolida su dominio generando adhesin emotiva hacia conos y hroes que
simbolizan a ese dominio. Es natural,
entonces, que haya quienes reaccionen
ofendidos cuando se cuestionan a personajes que dan sentido a su identidad.
No hay que olvidar, empero, que los
hroes y smbolos de unos no deben
ser necesariamente de los otros. Sobre
todo cuando existe una realidad Bolivia fruto de la compulsin y de mecanismos de dominacin que se implementan para mantener esa situacin.
Eso es lo que se llama colonizacin y
situacin colonial.
Expresado lo anterior, estimemos
brevemente algunas consideraciones.
En primer lugar, nuestro artculo no es
annimo. Cuando una nota no lleva firma o lleva la del rgano editor significa
que su autor es la institucin que lo
publica. No hay que fantasmear buscando un escritor que esconde su identidad para crear odios raciales o
transmitir actitudes negativas, racistas.... Simplemente hemos expresado, como persona colectiva, la percepcin que tenemos de ese asunto.
Un argumento recurrente es que se
ataca sin fundamento documental histrico, que se creara una versin tendenciosa sin sustento documental. Los
documentos son abundantes en ilustrar
lo sangriento del proceso colonial y los
mecanismos implementados para mantener ese estado de cosas. Son tambin
ilustrativos del rol que jugaron los prohombres del orden colonial. Cuando se
tiene la verdad histrica, no es necesario fabular. Si se trata de debate histrico, nuestras pginas estn abiertas
a quienes deseen expresar su investigacin sobre este tema.
Es interesante que las cartas que comentamos aceptan el carcter represor
de Murillo contra los indios, aun justificndolo con argumentos como que en
1781 la orden que recibieron los guerreros indgenas de Tupac Katari fue:
matar a los blancos, a los que vistan
como blancos y a los que se parezcan
como tales; en esas condiciones, todos
los mestizos estaban condenados a
muerte, por ello mestizos como Murillo combatieron a los indios por un
principio de superviviencia, propia y de
sus familias. Admitimos, pues, el conflicto colonial y su manifestaciones, por
muy sangrientas que stas sean.
Coincidimos en que no se debe recordar para dividir artificialmente. S se
debe evocar para tomar conciencia de
las injusticias que aun se mantienen;
para as encontrar el camino comn y
forjar, en verdadera lucha de independencia, hroes y smbolos compartidos.
El Director de Pukara

La Paz, 27 de Julio del 2006

Seor Director:
En su edicin del nmero de julio del presente,
el peridico de su direccin, ha publicado el
artculo de referencia, el cual, honra merecidamente al hroe aymara Tupac Katari, pero,
por razones que desconocemos se ataca sin
fundamento documental histrico a otro hroe,
a Pedro Domingo Murillo.
Si bien es cierto que Murillo combati contra
las fuerzas de Tupac Katari, lo hizo con la
experiencia de Oruro, cuando los mestizos y
criollos dieron la bienvenida a las huestes de
Tupac Amaru, acabaron siendo saqueados y
asesinados por ellos, lo que les oblig a pelear
contra ellos, hasta desalojarlos, y Murillo era
un mestizo que tena su familia mestiza, y por
defenderla, como lo hara cualquier esposo y
padre, luch contra ellos, al igual que todos los
mestizos, y luch por su vida y la de los suyos,
pero eso no quiere decir que lo haya hecho
por el Rey, como s lo hizo el indgena Mateo
Pumakahua desde 1780, cuando con sus hordas
masacr a las tropas de Tupac Amaru y que en
1811, en compaa del cacique Manuel Chukiwanka asol La Paz, Oruro y otros, sofocando
los levantamientos de indios y mestizos que
siguieron a los de Tupac Katari y Murillo.
Se dice que Murillo fue uno de los verdugos
de Tupac Katari, acusacin falsa, pues entonces era capitn, y una persona de ese grado,
NO PODA SER VERDUGO.
Toda acusacin contra Murillo, queda en
nada cuando vemos su obra del 16 de julio,
indudablemente, su experiencia de 1781
contribuy para que vea con mayor profundidad la realidad del abuso de Espaa contra
indios, mestizos y negros, lo que hizo que en
la revolucin y su gobierno, hubiese una fuerte
participacin de indgenas; fueron l y sus
idelogos, quienes, al crear las diputaciones
indgenas representadas por Francisco Katari
Inca Kollu por Yungas; el cacique Gregorio
Rojas, por Omasuyus y Jos Sanco por Larecaja. Por primera vez en indoamrica incluyeron
al indio en el gobierno, al igual que en otros
cargos; fueron ellos los que crearon el primer
Ejrcito Libertario de Amrica Hispana con
indgenas, mestizos, negros, criollos y
espaoles patriotas (ver los diarios de la
Revolucin), los que lucharon juntos por lograr
la expulsin de los espaoles y crear mejores
condiciones de vida para los americanos,
llegando a dar la vida por sus ideales.
En nuestros escritos, conferencias, etc., por
un respeto a la verdad histrica, hemos
honrados a nuestros hroes, sean los indios,
que desde 1532 se levantaron por la libertad,
al igual que por los mestizos, criollos, negros o
espaoles patriotas que buscaron lo mismo.
Por ello, consideramos incongruente el que
para resaltar a un hroe, se pretenda destruir a
otro, en un artculo lleno de medias verdades
que falta a la verdad histrica, que ms parece
destinado a crear odios raciales que a hacer
historia, cuando como bolivianos, en un pas
que no existen razas puras, donde todos somos
mestizos, unidos debemos honrar a todos
nuestros hroes, indios, mestizos, negros o
blancos dieron la vida por lograr nuestra
libertad.
Sin otro particular, reciba nuestras consideraciones ms distinguidas.
Cordialmente
Juan Reyes Aramayo
Genoveva Loza Balsa

La Paz, 27 de Julio del 2006

Seor Director:
La Presidencia y Directorio del Centro
Cvico y Cultural 20 de Octubre, saluda a
Ud. y desea expresarle la sorpresa que nos
caus, ver en primera plana en la edicin de
Julio, del peridico Pukara de circulacin
mensual, que esta bajo su direccin, una
alegora grotesca, sobre un cuadro histrico
de Don Pedro Domingo Murillo.
Hemos ledo el artculo que lo acompaa, el
que no lleva firma de autora, y tiene un
sugestivo encabezamiento que dice: Liberemos nuestro cerebro conociendo la verdad
sobre los hroes a quienes el poder colonial quiere brindarnos; aquello de poder
colonial creemos que est fuera de lugar y
del tiempo. Acaso no estamos viviendo bajo
un estado republicano de democracia y derecho?. Tenemos un Presidente indgena, salido
de las urnas. A que poder colonial, demaggicamente se refiere?, ser con afn de
confundir a los lectores?
Se habla de distorsionar la verdadera
historia y se tilda a Murillo de criollo, o
sea hijo de espaol y nativa; otro error, pues l
era mestizo, su padre no era espaol, tampoco
su madre; se asevera que en la revolucin del
16 de Julio, la mayora eran criollos, para su
informacin casi todo el pueblo de La Paz
(mayora mestiza e indgena, incluyendo
negros) particip en ella, ver informes de
Goyeneche
Estos lderes de la revolucin del 16 de Julio
de 1809 no podran haberlo sido, elevndose
en su significacin histrica, si no hubiesen
posedo en s, la misma materia y el mismo
espritu de las masas, convirtindose realmente
en sus portavoces, en sus rganos de expresin. No hay accin revolucionaria, sin
ideales, ni lideres. (Alipio Valencia Vega).
Nos complace saber que don Pedro Domingo Murillo, luego de casi 200 aos de su
inmolacin en el patbulo, an tenga partidarios. Consideramos que los Murillo, Katari,
Yanaique, el Philinko, Bartolina Sisa, Ursula
Goyzueta y tantos ms, son admirados por su
accionar libertario.
Hemos averiguado en la Carrera de Historia de la UMSA, si el nombre de Inka Waskar
Chuquihuanka, quin figura en el artculo como fuente, figura en la lista de egresados como historiador, y la respuesta ha sido negativa, de todas maneras el Sr. Inka Chuquihuanca, para aseverar semejantes incongruencias, debe demostrarlo documentalmente,
como corresponde a un historiador serio.
Tampoco entendemos qu tienen en contra
de las manifestaciones folklricas, algunas
netamente mestizas, como las entradas del Gran
Poder, la Universitaria y manifestaciones
culturales similares que se realizan en todos
los pueblos y capitales de la Repblica, esto a
nosotros nos parece formidable y aplaudimos
que estos grupos de personas, conserven,
practiquen y bailen, nuestro acervo y lo muestren con orgullo al mundo entero, pensar
diferente es asumir una actitud retrograda e
irreal, para un pas en pleno siglo XXI. Estas
manifestaciones ofrecen un atractivo turstico
que es importante, pues es la industria sin
chimenea, generadora de grandes recursos
econmicos que tambin benefician a los
pueblos.
Actitudes negativas, racistas y cargadas de
odio, no llevarn adelante al pas, consiguiendo
lo que seguramente estn buscando, enfren-

tarnos entre bolivianos, dividindonos para

reinar. Y para terminar recordemos que Un
pueblo sin Historia es un Pueblo sin alma. Al
agradecerle por la publicacin de la presente,
ya que Pukara es un medio de debate, recordamos sus palabras Sr. Director, sin ms por el
momento.
Attn.
Ing. Hugo Lara A.
Vice Presidente
La Paz, 28 de Julio del 2006
Seor Director:
Como descendientes de los Protomrtires y
hroes de la Revolucin de 1809, con relacin
al artculo publicado por su peridico sobre el
enfrentamiento con las tropas de Tupac Amaru
contra los mestizos como Murillo, nos dirigimos
para aclararle lo siguiente:
1. En 1781, la orden que recibieron los guerreros indgenas de Tupac Katari fue: matar
a los blancos, a los que vistan como blancos
y a los que se parezcan como tales; en esas
condiciones, todos los mestizos estaban condenados a muerte. Esa condena discriminatoria y
antelada contra los mestizos como Murillo,
hizo que se unieran por un principio de
superviviencia, propia y de sus familias, y
lucharon por ello, no por defender al Rey.
2. La acusacin contra Murillo de que fue
ejecutor de Tupac Katari, es una versin tendenciosa, que no tiene sustento histrico documental.
3. Los objetivos y realizaciones de Murillo
y los otros revolucionarios, demuestran su ideal
de liberar a todos los habitantes, creando un
gobierno democrtico; lo demuestra su disposicin de igualdad decretada el 17 de julio de
1809; la creacin de los diputados indgenas en
un parlamento, la creacin de un ejercito libertario con sus batallones de indios, negros, morenos, pardos, mestizos, criollos y espaoles
independentistas. Es falso que no hubieran
participado los indgenas en su gobierno.
4. Cuando fueron derrotados, tomados
presos y condenados, les despojaron de todos
sus bienes a favor del Rey, fueron excomulgados y cruelmente ejecutados.
Su accionar fue casi el mismo que el de Tupac Katari y de los otros lderes de cientos de
levantamiento que hubieron antes, y su fin el
mismo, acabaron asesinados por quienes
explotaban a todos, indios, negros y mestizos.
Por eso nos extraa que su annimo articulista
pretenda crear barreras, levantar odios, intentar
un enfrentamiento entre los que fueron vctimas
de un mismo sistema explotador, depredador
y sanguinario, no quisieramos pensar que busca
crear una lucha de clases.
Creemos firmemente que si queremos tener
una Patria grande, tenemos que unirnos y trabajar por ella, mejorar los condiciones de todos,
sin diferencia alguna, y lo ms importante es
crear un espritu cvico y democrtico que
respete y homenajee a todos nuestros hroes
y mrtires de la independencia, sin importar
su color.
Esperamos que as como public ese artculo
tan ofensivo a nuestros hroes, publique esta
carta y exija a los autores del artculo, demuestren documentalmente sus acusaciones.
Sin otro particular, le saludan
Jorge Alberto Monje Pinedo
PRESIDENTE

Nstor Caldern Sagrnaga

SEC. DE RELACIONES