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UNIVERSIDADE

FEDERAL DE MATO GROSSO



UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO (UFMT)
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS (ICHS)
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CURSO DE FILOSOFIA BACHARELADO 3 SEMESTRE
DISCIPLINA: SEMINRIO DE PESQUISA
DOCENTES: JOS CARLOS LEITE E RODRIGO MARCOS DE JESUS
DISCENTE: FBIO LZARO OLIVEIRA QUEIROZ
Resumo Crtico

Artigo: DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo. In: A


Colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas,
Buenos
Aires:
CLACSO,
2005.
Disponvel
em:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/clacso/index/assoc/D1200.dir/5_Dussel.pdf.
Acesso em: 06 de agosto de 2016.
O presente texto tem por objetivo apresentar os pontos principais de um
captulo de livro, entitulado Europa, modernidade e eurocentrismo, cuja obra
Colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais uma das publicaes
coletivas mais importantes do grupo Modernidade/Colonialidade (M/C), do qual
Enrique Dussel, autor do captulo, um dos principais membros (Ballestrin, 2013, p.
97).
Como pensador, Dussel um dos expoentes da primeira gerao de telogos
latinoamericanos da teologia da libertao (Tamayo, 2009, p. 341), o que, junto com
temas como a teoria da dependncia, os debates latinoamericanos sobre modernidade
e ps-modernidade, o grupo de estudos subalternos, dentre outros, compem a
genealogia do pensamento do grupo M/C (Escobar, 2003, p. 53).
A partir de uma perspectiva poltica, seu pensamento pretende desconstruir
alguns marcos que limitam a anlise da filosofia poltica que tem inspirado os povos
desde as origens da humanidade. Alguns desses marcos so o ocidentalismo, o
eurocentrismo e a excluso da Amrica Latina da Modernidade - quando, na verdade,
esse continente foi um dos principais protagonistas da poltica, da cultura e da
economia do mundo moderno - (Tamayo, 2009, p. 352), os quais constituem temas
centrais do captulo que ora analisamos.
O texto inicia com uma explicao do que seria a ideologia eurocntrica do
romantismo alemo (p. 27), uma das teses abordadas no captulo. Para entend-la,
preciso introduzir o conceito de deslizamento semntico (p. 25), cerne para
compreenso do problema.


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De acordo com esse conceito, a ideia de Europa sofreu modificaes ao
longo do tempo. Se, inicialmente, para a cultura grega, europa tinha tambm um
significado mitolgico, como filha de fencios, portanto, oriental, por outro lado,
geograficamente, era lugar ocupado pelos povos brbaros, logo, distinta da grcia
originria (p. 25). A dicotomia Ocidente/Oriente, importante para o conceito de
Europa, tambm sofreu modificaes. Antes, ocidental era o imprio romano que
falava latim e oriental, o imprio helenista, que falava grego; hemisfrios que se
fundem no sculo XV e enfrentam juntos o mundo turco-muulmano, o que mais
alcanou o ttulo de universal, pois dominava do Marrocos s Filipinas, no sculo
XIII, tendo a europa latina como sua periferia.
Tudo isso aponta para o fato de que a Europa latina nunca foi centro nem
mesmo da histria do continente euro-afro-asitico (p. 26) e, se isso ocorreu, deve-se
ideologia romntica alem do sculo XVIII, que cria uma diacronia unilinear
Grcia-Roma-Europa (p. 25) que, por um lado, rapta a cultura grega como
exclusivamente europeia e ocidental e, por outro, pretende que essas culturas foram o
centro da histria mundial.
Na segunda parte do captulo, dois conceitos de Modernidade so propostos
como forma de opor-se viso eurocntrica tradicional apontada anteriormente e para
tocar em um problema fundamental para a definio da identidade latinoamericana. O
primeiro desses conceitos eurocntrico, provinciano e regional (p. 28) e trata a
modernidade como a sada da imaturidade por um esforo crtico da razo, o que
proporciona um novo desenvolvimento do ser humano, e tem como base o
Renascimento italiano, a Reforma, a Ilustrao, a Revoluo Francesa e o Parlamento
Ingls, todos fenmenos intra-europeus. J o segundo conceito tem um carter
mundial e define como determinao fundamental do mundo moderno o fato de ser
centro da Histria Mundial, que tem como base a expanso portuguesa do sculo
XV e o descobrimento da Amrica hispnica tendo como marco o ano de 1492. a
partir desse centro que as outras culturas so colocadas como periferia, e a
partir dessas culturas, usadas como trampolim, que a Europa moderna adquire uma
vantagem comparativa em relao s suas anteriores culturas antagnicas e a isso se
deve sua superioridade.
No entanto, ainda que para Dussel o marco inicial da Modernidade se d
anteriormente ao que tradicionalmente colocado, a ideologia de superioridade e
excepcionalidade ocidental mais recente do que comumente se cr e se concretiza
efetivamente no incio do sculo XIX, pois, at o final do sculo XVIII, com exceo
das colnias ibricas na Amrica, as naes europeias no possuam foras suficientes
para ocupar outra coisa que pequenos enclaves comerciais na costa da frica ou sia
(Cornejo, 2007, p. 2). Estudos macroeconmicos, como o de Maddison (1982, 2004
apud Cornejo, 2007, p. 2), mostram que em 1820 o PIB total das economias europeias


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eram inferiores ao dos imprios turco e chins, e que, portanto, s posteriormente que
seria possvel falar de um eurocentrismo (Cornejo, 2007, p. 2).
Por fim, na terceira parte do texto de Dussel, proposta uma superao da
Modernidade (p. 30). Para isso, faz-se preciso superar a limitao da razo
emancipadora que nega a Alteridade em relao ao Outro (do mundo perifrico,
colonizado). Isso significa, primeiramente, superar o chamado mito da Modernidade,
cujo processo central foram os atos de violncia irracionais realizados pelo dominador
em relao ao dominado. Irracionais porque depositaram a culpa da guerra justa
colonial sobre a vtima, pois esta se opunha ao dito processo civilizador.
Logo, ao reconhecer a inocncia da vtima, possvel ao mesmo tempo
descobrir as limitaes da razo moderna, o seu lado mtico, e neg-lo. Assim nasce o
projeto Trans-Moderno, no qual permitida uma co-realizao, solidria e fecunda,
da Modernidade atravs de uma incorporao Centro/Periferia, Mulher/Homem,
diversas raas, diversas etnias, diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura
Ocidental/Culturas do mundo perifrico ex-colonial, partindo da Alteridade.
Essa viso, no entanto, contorna um componente determinante no processo
histrico de dominao indgena (vtima) pelos espanhis (dominador) e, portanto, do
processo de colonizao da Amrica, que a chamada nostalgia do passado prcolombiano (Cornejo, 2007, p. 6). De acordo com essa viso, j havia entre os povos
nativos um descontentamento com a dominao inca no territrio colonizado, o que
contribuiu para que os autctones se juntassem aos espanhis na tentativa de
encontrar uma situao favorvel para recobrar sua liberdade (Rostworowski, 1999, p.
317 apud Cornejo, 2007, p. 6). E foi s depois, com as misrias e os sofrimentos que
se abateram sobre o povo durante o perodo colonial que surgiu uma nostalgia pelo
passado precolombiano inca e azteca e que foi utilizada de maneira demaggica de
mltiplas maneiras na histria iberoamericana (Cornejo, 2007, p. 6).
Dessa forma, ainda que levando em considerao a violncia do processo
colonizador, toda a herana desse passado, que imps inclusive uma forma de ser ao
latinoamericano, e a necessidade de super-lo, h que se considerar que talvez esse
processo no tenha se dado de uma forma to unilateral e maniquesta, como o
proposto por Dussel, e que o indgena tambm teve um papel no processo colonizador
(Cornejo, 2007, p. 6). Em suma, preciso lutar contra as formas complexas de
dominao e explorao nascidas com o mundo moderno, partindo sim da Alteridade,
mas tambm, preciso fugir de possveis reducionismos e considerar como parte do
imperialismo elementos que no dizem respeito ao eurupeu colonizador.


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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Ballestrin, L. (2013). Amrica Latina e o giro decolonial. Revista Brasileira de
Cincia Poltica (11), 89-117.
Cornejo, J. F. (2007, diciembre). Breve ensayo crtico sobre la modernidad en Dussel.
La Insignia , 1-7.
Escobar, A. (2003). "Mundos y conocimientos de otro modo" - El programa de
investigacon de modernidad/colonialidad latinoamericano. Tabula Rasa (1), 51-86.
Tamayo, J. J. (2009). La Teologa de La Liberacon - En el nuevo escenario poltico e
religioso. Valencia: Tirant Lo Blanch.

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