La Escuela de Frncfort, un estudio crtico

05 Julio 2014 Autor Gil Snchez Valiente

Slo para situar el relato en su punto de arranque, ubiqumonos
histricamente en la Rusia del golpe de estado bolchevique de Octubre del
1917, sobrevenido a pesar de que Nicols II hubiese abdicado siete meses
antes a favor del prncipe Lvov y de que ste, en un postrer desesperado
intento, quisiese salir del apurado trance recurriendo al socialista Kerensky,
nombre que ha pasado a la Historia como sinnimo de accin poltica
contemporizadora o de mera contencin condenada al fracaso.
Tambin el comunismo-a-la-sovitica intent el xito en otros pases. Tal fue el
caso de la Alemania salida de la Gran Guerra, camino pues de la Repblica de
Weimar. All, la sublevacin de los espartaquistas en la semana sangrienta de
enero de 1919, se sald con la detencin, ejecucin sumaria... y escamoteo
posterior del cuerpo de su cabecilla, Rosa Luxemburg. En Hungra triunf el
intento, desembocando en el gobierno de Bela Kuhn. Y en el estado alemn de
Baviera, el bolchevismo ruso quiso implantarse bajo el infructuoso liderazgo de
Kurt Eisner...
Sumndose a la decepcin de los tericos marxistas que no haban logrado
romper las lealtades del proletariado para con sus respectivos pases antes y
durante La Gran Guerra, pronto se vio que los trabajadores de una y otra
nacionalidad, tampoco despus del armisticio respondan a la incitacin de los
agitadores comunistas para que unieran sus fuerzas en pos del ansiado
paraso- del-proletariado-sin-fronteras. Aadamos que los intelectuales
marxistas del momento jams culparon de tan estrepitoso fracaso a la propia
ideologa ni al ejercicio en wishful thinking que todo aquello haba sido,
achacndolo en cambio a la cortedad de miras de los trabajadores.
De entre aquellos tericos, Georg Lukcs, en Hungra, y el sardo Antonio
Gramsci, en Italia, acometieron la labor de introspeccin necesaria para
explicarse y explicar a los suyos qu haba fallado en la aplicacin prctica de
la teora marxista en la Europa Occidental. Era un primer paso, decan, para no
repetir errores. Lukcs, comunista hngaro e hijo de uno de los banqueros
judos ms importantes del Imperio Austro-Hngaro, comenz su carrera
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poltica como espa al servicio de la Internacional Comunista. Hay quien ve en

su figura al ms grande terico del marxismo tras el propio Karl Marx. Lukcs
titul Conciencia de Historia y Clase al compendio de toda su obra escrita. En
1919 lleg a la conclusin de que el verdadero y acaso nico obstculo para la
aplicacin real de los principios comunistas en el mundo occidental era... la
mismsima cultura occidental! Y tuvo ocasin de poner en prctica sus ideas
cuando, en 1919, el gobierno bolchevique de Bela Kuhn se instal en Hungra,
bien que efmeramente, siendo nombrado comisario de cultura. Su primera
accin de gobierno en el rea de su competencia fue introducir un radical
programa de educacin sexual destinado a los tiernos escolares hngaros, ello
como primer paso para minar consciencias y en la ms directa de las maneras
la institucin familiar, la cultura y los valores de aquella sociedad eminente y
despreciablemente catlica. A qu suena?
No hay exageracin en el aserto: se alentaba a los nios a rechazar la autoridad
paterna y la de la Iglesia; y a ignorar los preceptos morales. Ya de paso,
tambin intent llevar esta revolucin de valores a las mujeres hngaras. Pero
ni los ciudadanos de aquel pas ni los trabajadores ni las mujeres en l
apoyaron tan brutales iniciativas.
Que el gobierno de Bela Kuhn slo durase cinco meses fue debido en buena
parte al ultraje que la clase trabajadora hngara sinti en sus arraigadas
creencias por la aplicacin de tales ideas. Adems, en ese corto periodo
murieron violentamente ms de 200.000 personas, ello hasta que el almirante
Horthy puso fin de un manotazo al desaguisado. Bela Kuhn acab su vida en
Rusia en 1938, siendo condenado a muerte y ejecutado en uno de los famosos
procesos de Mosc, se supone que en agradecimiento a los servicios
prestados. Lukcs, ms listo o meramente ms precavido, logr pasar
secretamente a Alemania en 1922, donde se uni a un grupo de pensadores
marxistas. Una de sus frases famosas en aquella segunda etapa fue: ...este
cambio mundial de valores slo puede llevarse a cabo mediante la aniquilacin
de los viejos y la creacin de otros nuevos por los revolucionarios.
Por su lado, el importantsimo A. Gramsci, afecto a la Internacional Comunista
y fundador del Partido Comunista Italiano, lleg a la conclusin de que los
trabajadores nunca reconoceran sus verdaderos intereses de clase hasta que
pudiesen liberarse de la cultura occidental y, sobre todo, del yugo de la religin
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cristiana, una nocin que ya enunciara Karl Marx en su clebre apotegma, Die
Religion ist das Opium des Volkes. Sostena Gramsci que esos dos
condicionantes cegaban a la clase trabajadora, impidindola ver sus verdaderos
intereses (que, por supuesto, el comunismo liberador les iba a revelar...).
Por lo que se refiere al gran impedimento, el cultural, lo formul sin ambages:
Slo se puede hablar con propiedad de revolucin cultural si la protesta va
dirigida al conjunto de la cultura, incluyendo los principios morales de la
sociedad. Y tambin: Podemos afirmar que la idea tradicional de revolucin y la
idea tradicional de la estrategia revolucionaria han terminado. Son ideas
anticuadas. Lo que debemos llevar a cabo es una forma difusa y dispersa de
desintegracin del sistema cultural.
En su teora, A. Gramsci defenda la estrategia de una revolucin pausada y no
violenta que se infiltrase en la cultura occidental durante un largo periodo de
tiempo... para destruirla desde dentro. Tambin fue el primero en proponer la
aplicacin de frmulas psicolgicas para acabar con las tradiciones, las
creencias y la moral que constituan el basamento del sistema, de tal forma
que, adems, la gente no tuviese posibilidad de resistirse. Sus palabras dejaban
poco lugar para la duda: El mundo civilizado ha sido saturado de cristianismo
durante dos mil aos. Por ello, una tal cultura, basada en tal religin, slo
puede ser vencida desde dentro.
Enterrado como est en el cementerio protestante de Roma, su fijacin no era
tanto el cristianismo como la religin catlica. Apartndose l de la lnea oficial
dictada por Mosc, el enemigo a batir era el Vaticano, no Wall Street. Una de
las estrategias propugnadas por aquel moderno Maquiavelo-en-clave-marxista
para llevar a cabo su proyecto fue la de formar alianzas con grupos no
necesariamente izquierdistas, con lo que demostr un gran sentido pragmtico.
Podemos en nuestro tiempo ver claramente esta maniobra en la alianza de sus
epgonos con grupos progres tales como los del feminismo radical; el lobby
gay; las asociaciones medioambientales y anticapitalistas; los llamados
movimientos por los derechos civiles; los que defienden pretensiones
mundialistas; las iglesias liberales y los inorgnicos y-por-ellodesorganizados-grupos supuestamente atacados por el establishment
occidental en razn de su raza, nacionalidad o religin.

Teorizaba el astuto padre del comunismo italiano que con esta idea en marcha
se podra formar un gran frente comn cuyos esfuerzos lograran la
transformacin de la vieja cultura occidental por va de su destruccin. Si eso
se consegua en el futuro, deca, se obtendra la hegemona cultural, y se
podran controlar a fondo los ms ntimos deseos del pensamiento humano,
todo ello con la ayuda de la ciencia que emana de un buen entendimiento del
funcionamiento de la psicologa de masas. El paradigma gramsciano consista
y consiste en lograr que lo seres huma- nos amen la esclavitud, lo que con
gran aprensin nos hace recordar la orwelliana sociedad descrita en la novela
1984. La resistencia al marxismo cultural, predijo el sardo, sera totalmente
intil. Y que se encerrara a los posibles disidentes en una jaula de hierro.
Textual.
Otro de sus siniestros ardides versaba sobre la manipulacin de las palabras en
orden a la modificacin de la percepcin de la realidad por parte del pblico en
general, esto con fines revolucionarios. La idea subyacente era y es que, sea
mediante la creacin ex novo (gay en vez de maricn), sea por supresin
(quin utiliza hoy las palabras patria y nacin?), fuere por sublimacin
(progresistas para designar a los suyos) o, finalmente, por dilucin en la
ambige- dad (este pas en lugar de Espaa), una vez consolidado el uso de
los nuevos trminos, las mentes de los usuarios construirn nuevas imgenes
mentales favorables al propsito subversivo todo.
Construccin de la nueva realidad llaman sin disimulo alguno a esta clase de
maquinacin los corruptores de la cultura en general y los de la seccin
semitica en particular, siempre recordando en esto, enternecidos, al padre de
la idea, aquel gran manipulador que se llam Antonio Gramsci.
El pensamiento e ideas gramscianas se ven reflejados en el libro de Charles A.
Reich The Greening of America (1990). En l, su autor, celebrado profesor y
homosexual comprometido, hacindose eco de las palabras de su admirado
maestro, dice: Hay una revolucin en marcha. No ser como las revoluciones
del pasado. Su punto de partida ser la cultura y su objetivo el individuo; y,
como acto final, el cambio de la estructura poltica. No necesitar violencia
para triunfar ni la violencia podr detenerla. Es la revolucin de la Nueva
Generacin.

Tanto Gramsci como Lukcs pusieron las bases ideolgicas para la creacin en
Alemania, all por el ao 1923, de lo que terminara llamndose Escuela de
Frncfort, el objeto y ttulo de este trabajo. Sin embargo, la primera Escuela
en pretender un marxismo aplicado fue la del Revisionismo Marxista, creada
por Eduard Bernstein e influenciada por otro pensador comunista, el francs
Jean Jaurs. Esta escuela de pensamiento revisionista defenda el proyecto de
que la revolucin se llevase a cabo a travs del parlamentarismo, un principio
que hicieron suyo todos los partidos socialdemcratas occidentales. Decir que
Marx abominaba de esta gente es un hecho tan cierto y conocido que resulta
ocioso destacarlo.
En cuanto a la nuestra, la francfortiana, all por el ao 1923 el inicialmente
llamado Institut fr Sozialforschung, pas pronto a ser Escuela de Frncfort,
adscrita a la Universidad del mismo nombre. Su objetivo, tras los ya citados
fracasos y dificultades del comunismo de los aos veinte
en Europa, fue desarrollar un tipo de marxismo diferente del revisionismo
marxista y del comunismo-revolucionario-a-lo-bestia, tal como se mostraba el
sovitico. La Escuela uni al marxismo las teoras de Sigmund Freud un
anatema para los estalinistas para, muy apropiadamente, crear un marxismo
freudiano que convirtiera esa amalgama ideolgica en una destructora fuerza
subversiva dirigida contra la civilizacin occidental, su cultura y sus valores.
El fundador de la Escuela fue Felix Weil, un joven marxista de origen judo
nacido en Buenos Aires, ms inclinado hacia la teora pura que a la accin
directa, llegando por ello a autodefinirse como bolchevique de saln. Disert
doctoralmente en la Universidad de Frncfort sobre los mtodos de
socializacin, pero debido a la persecucin de los izquierdistas por parte del
gobierno de la Repblica de Weimar, Herr Weil decidi convertirse en
benefactor-en-la-sombra de esa izquierda. La fortuna de su familia hizo el resto.
Y es que su multimillonario padre, Hermann Weil, tratante internacional de
granos argentinos, lejos de ser el clsico burgus opulento, ayudaba y
encarrilaba a su hijo por los filantrpicos aunque subversivos derroteros del
marxismo utpico. La aportacin inicial fue de 120.000 marcos alemanes, que
por venir en moneda extranjera evitaron los estragos de la hiperinflacin de
aquellos turbulentos aos, esto por decir que cubrieron suficientemente los
gastos de cualquier acto que su vstago tuviese a bien organizar, adems de los
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imputables a publicaciones, pasquines, propaganda, etc.

Este Hermann organiz en 1922 un simposio de una semana de duracin
apropiadamente publicitado bajo el ttulo Erste Marxistiche Arbeitswoche. Se
celebr en el verano de 1923, en Geraberg, cerca del bosque de Turingia. Tena
por objetivo unir las varias posiciones teorticas que los marxistas alemanes
haban adoptado en respuesta a la situacin en su pas; y tambin en respuesta
a los ltimos poco halageos acontecimientos en la Unin Sovitica. Adems
de Felix Weil y su mujer, en aquella reunin pudieron ser vistos juntos a Karl y
Heda Korsch, Georg Luckcs, Karl y Rose Wittfogel, Richard y Christiane Sorge
Friedrich Pollock, Julian y Hede Gumperz... y otra docena ms de intelectuales
marxistas.
La Corrosiva influencia moral de la Escuela de Frncfort en Occidente
Aquel simposio tuvo tal xito que el joven Weil pens en levantar un edificio y
dotar presupues- tariamente una institucin permanente para el avance de sus
ideas, similar al Instituto Marx- Engels de Mosc, lo que hoy llamaramos un
think tank. Su primera idea fue denominarle Instituto Marxista, pero cambi
el nombre por uno ms suave que ocultase sus verdaderos propsitos, As es
cmo termin siendo Instituto de Estudios Sociales, segn su traduccin del
alemn. Como curiosidad, uno de los alumnos que particip en el seminario
citado arriba fue Richard Sorge, el famoso espa sovitico que haba sido
ayudante de Kurt Albert Gerlach, hombre ste de temperamento difcil, trado
aqu a colacin porque fue el primero en postularse con xito para dirigir La
Escuela.
Perteneca Herr Gerlach al claustro de la Universidad de Frncfort, requisito
imprescindible para que La Escuela tuviese cobijo bajo el techo de la
prestigiosa institucin docente. Pero he aqu que muri de diabetes en Octubre
de 1922, a los 36 aos. En su entierro, algunos amigos susurraron al odo de un
abatido Felix Weil el nombre del marxista austriaco Karl Grnenberg como
posible sucesor. Vencidas unas primeras dudas, en enero de 1923 Weil logr se
nombrase a Grnenberg consejero del departamento de Ciencias Sociales y
Econmicas de la Universidad francfortiana, condicin sine que non para ser
director del nuevo Centro. Y en ese mismo momento pas a ser el segundo
director del mismo.
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As fue cmo la Escuela de Frncfort abri oficialmente sus puertas el 3 de

Febrero de 1923, como instituto adscrito por decreto del Ministerio de
Educacin alemn. Sin embargo, no fue hasta el 22 de junio del ao siguiente
que se inaugurara la sede oficial en la Victoria Strassen, bajo la batuta del ya
mencionado Karl Grnenberg. ste dej claro desde el principio que se trataba
de una institucin de inequvoco sesgo marxista. Uno de sus declarados
objetivos fue el de introducir la razn en el mundo y, como meta final, la
abolicin de la Cultura (Aufhebung der Kultur), segn ya dejaran consagrado
Georg Lukcs y Gramsci... siempre en el entendmien- to de que la accin de
demolicin versara exclusivamente sobre la odiada y odiosa cultura occidental.
A lo largo de la historia del Centro han pertenecido a ella figuras tales como
Walter Benjamn, Franz Neumann, Ernst Block, Julian Gumperz, Bruno
Bettelheim, Nathan Ackerman, Theodor Adorno, Erich Fromm, Max
Horkheimer, Otto Kirchheimer, Friedrich Pollock, Ernst Schachtel, Adries
Sternheim, Leo Lowenthal, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas y una retahla
de pensadores marxistas; eso s, gente pacfica, sin hoz ni martillo.
Grnenberg y sus colaboradores trabajaron en la primera fase sobre temas
relacionados con el movimiento obrero y algunas cuestiones econmicas,
siempre temas marxistas convencionales y con un xito calificable como
perfectamente descriptible. Hasta su retirada definitiva en 1929, tras haber
superado a un ataque cardiaco, Grnenberg pas la direccin administrativa de
la Escuela a su asistente Friedrich Pollock. Y tras el interinazgo de Pollock, en
enero de 1931, un atpico intelectual marxista, Max Horkheimer, fue nombrado
tercer director de la Escuela.
Lo de atpico va porque a Horkheimer se le puede considerar un marxista
renegado... y sin embargo amigo ntimo de los muy ortodoxos Weil y Pollock.
Especializado en filosofa y catedrtico de esa materia en la universidad
francfortiana, el joven nuevo director comenz a utilizar la Escuela para
desarrollar una teora marxista muy diferente a la tenida por oficial, siempre en
pos de un ente revolucionario que sustituyese a la manida clase obrera, algo
que finalmente encontr en los aos 60 (ya veremos ms adelante en qu
consisti). Mientras tanto, recuper las ideas de Lukcs, centrando el trabajo
de la institucin a su cargo en la cultura y no en la economa, esfera sta en la
que bien saba que los comunistas eran ampliamente superados por los
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despreciables capitalistas, tanto en el campo terico como en la praxis.

Otro mbito de actuacin de la Escuela lo constituye el medio ambiente, tan
enfatizado hoy por los greens, epgonos que son de aquellos marxistas
revirados de los aos treinta. El materialismo desde Hobbes haba llevado a
una actitud de dominancia manipulativa frente a la Naturaleza... As se
pronuncia Horkheimer en un papel datado en 1933 y titulado Materialismo y
Moral. El asunto de la dominacin de la Naturaleza por parte del hombre...,
comentaba el profesor de Historia Martin Jay, iba a convertirse en tema
principal de estudio en la Escuela de Frncfort en los aos venideros.
Por otra parte, la oposicin de Horkheimer al viejo concepto marxista de la
fetichizacin del trabajo (he aqu otra patente divergencia respecto a la
ortodoxia marxista), se expresaba en una nueva dimensin del materialismo, a
saber, la exigencia de felicidad humana por va sensorial la sensualidad y la
sexualidad, para entendernos, el prtico plateresco del epicuresmo
hedonista, hoy tan comn y prevalente que casi no se nota. En uno de sus ms
mordaces ensayos, Egosmo y el Movimiento para la Emancipacin, escrito en
1936, Horkheimer discuta la hostilidad al goce personal inherente a la cultura
burguesa. All haca l especfica y laudatoria referencia al marqus de Sade
por su oposicin al ascetismo en nombre de una ms elevada moralidad.
Sobre esa base se introdujeron las ideas freudianas para argumentar, como
primer gran desarro- llo, que en la cultura occidental los individuos vivan bajo
una constante represin psicolgica y sexual, causa principal de su infelicidad.
Entre otras cosas, el padre del psicoanlisis, Sigmund Freud, ha pasado a la
historia de la ciencia especulativa como inventor del paradigma que explica los
traumas humanos desde el ngulo de la sexualidad. La primera derivada de tal
hallazgo fue la puesta en marcha de una hasta entonces prcticamente
inexistente educacin sexual, materia en la que, forzoso es admitirlo, hubo
desde el principio y hay en la actualidad mucho sexo y poca educacin.
Bajo el palio de las verdades indiscutibles, los seguidores de Freud presentan al
mundo nociones tales como la de que si alguien piensa o suea en objetos
afilados o alargados, est evocando smbolos flicos; que cualquier idea sobre
algo redondo o cavernoso es una representacin simblica de la vagina; y que
si una persona desea fervientemente meter un gol en la portera contraria,
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indica una represin... o que, en realidad, desea fornicar con su madre! Para
Freud, la sexualidad est basada nicamente en la libido. A este genio debemos
el supuestamente luminosos hallazgo del indemostrado e indemostrable
complejo de Edipo. Astutamente, la Escuela de Frncfort mezcl el marxismo
y las teoras de Freud para su trabajo de zapa cultural.
La irrupcin del crtico musical Theodor Wiesengrund Adorno y del
psicoanalista Erich Fromm en el escenario de la Escuela de Frncfort fue un
acontecimiento de la mxima importancia porque, en opinin de muchos,
ambos fueron los miembros ms brillantes y decisivos en su poca. Fromm era
conocido por su Psicologa Marxista Radical, pionero que fue en los
conceptos de liberacin sexual y poltica de gnero. Su visin de la
masculinidad y la femineidad consista en afirmar, peregrinamente, que ambas
condiciones no eran consecuencia de diferencias sexuales genticas sino que
derivaban de los roles que haba fijado la sociedad para diferenciar los chicos
de las chicas y viceversa; y que, por tanto, la Naturaleza tena poco que ver en
ello. En suma, que en la cuestin del sexo todo es artificial, convencional y por
ende manipulable.
Se puede apreciar aqu una de las primeras piezas del puzzle de un todo que
terminara siendo lo que hoy con temeraria indiferencia llamamos Correccin
Poltica y su primera derivada que es la no menos insidiosa Educacin para la
ciudadana. Son importantes en este campo, es decir, en la aplicacin de los
dictados del marxismo cultural, los trabajos de Bruno Bettelheim, un
especialista en psiquiatra infantil; y los de Leo Lwenthal, dem en estudios de
los medios de comunicacin de masas, los media.
Junto con Adorno, merece mencin expresa el tambin influyente Walter
Benjamin, gran amigo de Bertoldt Brecht y del cabalista Gershom Scholem. El
anlisis del citado en segundo lugar representa la base terica que cimenta el
edificio de la Correccin Poltica, central y slidamente ubicado que hoy lo
vemos en nuestras universidades, en los despachos de gobierno, en los media y,
lo que es peor, en nuestras vidas. Anecdticamente, este importante intelectual
marxista muri en Port Bou al poco de haber entrado en Espaa huyendo de los
nazis. La causa oficial de la muerte fue la de suicidio, provocado, tambin se
dijo, por el rechazo de su persona por parte de las autoridades espaolas que
cambiaron la ley de fronteras justo el da anterior al de su bito. Hay quien
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piensa que fue eliminado por los alemanes que, en 1940, se movan a sus
anchas a ambos lados del Pirineo.
El Post-estructuralismo de Roland Barthes, las Microestructuras del poder
de Michel Foucault, el Deconstruccionismo de Jacques Derrida y la
Semitica de Umberto Eco se apoyan abiertamente en Walter Benjamin.
Incluso en 1991, el Washington Post defina a ste como el ms fino terico
literario alemn.
Herbert Marcuse se uni a la Escuela de Frncfort en 1932 como asistente de
Horkheimer para el trabajo filosfico. Termin siendo uno de los miembros ms
importantes de aquel equipo, segu- ramente el ms daino y ciertamente el
ms conspicuo. Fue l quien afin an ms los principios del fino Benjamin.
Al alimn con Fromm introdujo otro de los elementos cruciales de la
Correccin Poltica: el sesgo sexual. Marcuse fue de hecho el primer terico
de la New Left americana y durante las dcadas de los 50/60 complet la
reconversin social del marxismo en trminos culturales, inyectando la idea
francfortiana en ella. Todo esto sucedi tras el flujo migratorio protagonizado
por los mximos proponentes de la Escuela de Frncfort, desde Alemania a
USA en 1933. Fue aqul un flujo en zigzag, en algunos casos con escala en
Ginebra y Pars. Con el aliento de los nazis tras sus nucas, nada tiene de
sorprendente que todos sus miembros fueran judos. S sorprende saber que
Hitler no acosara a los miembros de la Escuela ms all de prohibirles dar
conferencias e impartir clases. Slo Adorno permaneci en Alemania varios
aos ms, hasta que se mud a Oxford.
En Ginebra, donde los francfortianos recalaron al principio, cambiaron el
nombre de la Schule al francs. Horkheimer y Fromm analizaron all las
consecuencias que el desempleo entonces imperante en Francia tena sobre las
familias. Tambin se plantearon por vez primera las ventajas que para sus
designios tendra una hipottica ruptura del sistema patriarcal en favor de otro
matriarcal. He aqu la base de las posteriores musitaciones adornianas sobre
la famosa nocin de la Personalidad Autoritaria. Tras un tiempo en Suiza,
ambos tuvieron claro que su estancia all era provisional, as que viajaron hasta
Pars y desde all a los EE.UU., lejos de los tentculos fascistas, como solan
decir.

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En USA continuaron sus trabajos, siendo acogidos sin recelo ni reservas por la
hasta nuestros das manifiestamente izquierdosa Universidad de Columbia, en
Nueva York, siempre bien arropados por el entonces rector-presidente de esa
institucin, un criptocomunista de nombre Nicholas M. Butler. La llegada a esa
Universidad debi mucho a las gestiones de Julian Gumperz, activo comunista y
colaborador de Willi Muenzenberg, el infame espa bolchevique y especialista
en el agit-prop. Casi toda la lite universitaria en los Estados Unidos tena
simpata por los comunistas y sus teoras. Quizs resulte chocante, pero incluso
en los peores momentos del macartismo casi toda la lite universitaria en los
Estados Unidos simpatizaba con los comunistas y sus ideas. Y en ello estn
todava, slo que con el clidp viento obamista soplando hoy sus velas.
Caractersticamente, a la par que criticaban abiertamente la cultura burguesa y
las creencias, valores, etc. de las sociedades occidentales, aquellos
incorruptibles santones comunistas guarda- ban silencio respecto a las purgas,
juicios, deportaciones masivas, gulags y masacres ms de veinte millones
de vctimas en Rusia llevados a cabo por bolcheviques y trotskistas. Gumperz
y Muenzenberg eran lcidamente conscientes de que el aterrizaje de la Escuela
de Frncfort en Norteamrica significaba, con el tiempo, introducir sendos y
enormes caballos de Troya en todas las Plazas Mayores de las sociedades
occidentales.
Desde 1940, una vez que los francfortianos de la sucursal americana
consideraron estar suficientemente asentados en su nuevo entorno, dieron una
primera vuelta al horizonte y vieron que se hallaban en territorio amigo y, an
mejor, frente un pblico receptivo. As pues, pronto comenzaron a ser
detectables algunos sutiles cambios en la descripcin de los trabajos que
desarrollaba la incipiente Escuela de Frncfort Trasatlntica. Por ejemplo: el
sujeto revolucio- nario ya no era aquel que se opona a la personalidad
autoritaria, tal como haba sido en los estudios previos en Europa. En USA,
era el demcrata quien se enfrentaba a la personalidad autoritaria. Con
aquel incipiente y gramsciano encaje de bolillos terminolgico, los francfortianos slo pretendan hacer el mejor asiento ideolgico posible en el ala liberal
del New Deal americano, lo que supuso un correspondiente alejamiento
respecto al sector decididamente marxista o radical de la vieja Escuela.
Educacin pas a ser Tolerancia; y en sustitucin de la praxis para el

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cambio revolucionario se inventaron otros trminos ms digeribles. Aquellos

maquinadores fueron astutamente adaptando su lenguaje para hacerlo grato a
los odos de la nueva corriente izquierdista norteamericana (liberal, que all
dicen), siempre, eso s, manteniendo los sempiternos objetivos de la zapa
cultural marxista.
Para la Escuela de Frncfort la tolerancia nunca fue un objetivo en s misma
sino una especie de arma arrojadiza; y la personalidad no-autoritaria, tal
como fue definida, era la de alguien que se postulaba como no-dogmtico,
todo esto dicho en el contexto de una fingida devocin por la diversidad.
Aadamos aqu que este pensamiento es el dominante en la sociedad occidental
actual. Estas ideas y otras teoras importantes, como la llamada Estudios
sobre los Prejuicios, fueron desarrolladas en el decisivo libro de Adorno La
Personalidad Autoritaria (1950), ayudado l en esa labor por tres psiclogos
de la Universidad de Berkeley. Las ideas anteriormente expuestas quedaron
reflejadas y ampliadas en ese libro. La influencia de dicha obra fue enorme. En
ella el autor dice que la gente en Estados Unidos tiene tics fascistas... [y
que] ...cualquiera que defienda la cultura americana y por extensin la
occidental, est desequilibrado psicolgicamente. No es casualidad que
progresistas y comunistas etiqueten a sus opositores como fascistas,
sugiriendo implcitamente que necesitan tratamiento psicolgico a travs de un
entrenamiento en sensibilizacin, siendo sta una ms de la larga serie de
nociones abstrusas adosadas a nombres rimbombantes.
El libro de Adorno sobre la Personalidad Autoritaria abri la veda a la
bsqueda de culpables; y, con ella, la invencin del sndrome del mea culpa,
vigente en nuestros das, bien entendido que slo aplicable al mundo occidental
y, dentro de l, al hombre heterosexual de raza blanca: caucsico, que all
dicen. Uno de sus primeros estudios y el de ms xito fue la teora que
explicaba la aceptacin del fascismo por parte de los trabajadores. Deca que el
sistema capitalista propiciaba primero y sostena despus un tipo de estructura
familiar patriarcal que generaba nios con una tpica deformidad del carcter.
Este principio remataba la idea de Adorno: la gente que tena esa personalidad
aceptaba, ayudaba y promocionaba el fascismo. Aclaremos que el fascismo fue
arbitraria e imprecisamente definido por los francfortianos como una
manifestacin del nacionalismo, del etnocentrismo y del racismo, idea

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desarrollada hasta el punto de que el vocablo fascista pas a constituir y

constituye todava hoy una interjeccin arrojadiza, un insulto, por encima pues
de cualquier pretensin definitoria que hubiese restado impacto expresivo y
mbito de aplicacin al trmino.
Volviendo al preciado y tremendamente productivo tema del autoritarismo,
digamos que, desde la perspectiva freudiano-marxista, la gente con
personalidad autoritaria son enfermos mentales necesitados de una terapia
adecuada. Calcularon aquellos intrpidos francfortianos del dorado exilio
americano que el 10% de la poblacin USA estaba incursa en esa enfermedad y
era obvio que se necesitara una terapia de masas para remediarla. Finalmente,
la aplicacin de esta terapia se llevara a cabo a travs de la educacin pblica
y de los grandes medios de comunicacin de masas, los media...
Ya lo deca el conde Nikolaus Coudenhove-Kalergi en su Praktischer
Idealismus, escrito en 1925: La escuela y la prensa son los dos puntos de
partida desde los que el mundo se deja renovar y refinar sin sangre ni
violencia. La escuela alimenta o envenena el alma del nio, tal como la prensa
hace con el alma del adulto. Ambas instituciones se encuentran hoy en manos
de una inteligencia no espiritual; y devolverlos a las manos del espritu sera la
mxima tarea de cualquier poltica idealista, de cualquier revolucin idealista.
Tomando al parecer buena nota de esto, a partir de 1937 la Fundacin
Rockefeller comenz a inyectar dinero en la investigacin de los efectos
sociales de los media. En ese ao haba en USA casi treinta millones de
aparatos de radio, pero nadie haba hecho una investigacin seria sobre el
asunto de la influencia social de tan poderoso vehculo de transmisin cultural.
La Fundacin Rockefeller solicit la participacin de varias universidades y
mont su cuartel general en la Escuela de Asuntos Pblicos e Internacionales
de la Universidad de Princeton, todo ello bajo el nombre de Oficina de
Investigacin de la Radio, conocido popularmente como Proyecto Radio. El
director del mismo fue Paul Lazersfeld, hijo adoptivo del economista marxista
austriaco Rudolph Hilferding, otro viejo colaborador de la Escuela de Frncfort.
A las rdenes de Lazersfeld estaba Frank Stanton, joven y novicio doctor en
Psicologa Industrial (sic) por la Universidad de Ohio y que acababa de ser
nombrado director de investigacin de la Columbia Broadcasting System (CBS),
13

un gran ttulo, s, pero con poca miga. Tras la 2a GM, Stanton lleg a presidir
la CBS, ser consejero de la Rand Corporation e introducirse en el gabinete
personal del presidente Lyndon B. Johnson. Entre otros investigadores del
Proyecto Radio estaba la vienesa Herta Herzog (la-ciencia-de-vendercualquier-cosa), que cas con Lazersfeld y acab siendo la primera directora de
la Voice of America. Theodor Adorno fue nombrado responsable de la seccin
musical del proyecto. Las actividades del Proyecto Radio dejaron claro que se
buscaba comprobar empricamente las tesis de Adorno y Benjamn sobre la
capacidad de los media para llevar a cabo un lavado de cerebro en plan
masivo.
De esa comprobacin surgieron seriales en radio, las llamadas soap operas, que
conectaban perfectamente con las amas de casa de nivel social inferior y vidas
grises a quienes el relato trasladaba a parajes exticos y, a travs de
encantadores personajes de ficcin, les hacan vivir experiencias romnticas
propiciadoras del escapismo y tomar refugio en el momentneo olvido de la
tediosa monotona de sus vidas. Un estudio realizado por dos psiclogos de la
Universidad de Chicago bajo el ttulo de The Radio Daytime Serial: Symbol
Analysis, afirmaba la bondad de esos programas y constataba la adiccin que
creaban en las oyentes, as como la credibilidad que gozaban en su calidad de
realidad alternativa. El Proyecto Radio analiz en profundidad el efecto que
produjo el celebrrimo programa de Orson Welles de 1938 La Guerra de los
Mun- dos, es decir, la histeria que provoc en la sociedad americana. Un dato
curioso, descubierto por los analistas del Proyecto Radio, fue que la gente no
crey que los marcianos invadan el pas sino que los invasores eran los
alemanes! La explicacin que dieron fue la de que los oyentes norteamericanos
haban sido psicolgicamente condicionados por las noticias radiofnicas sobre
la crisis de Munich del mes anterior. Esta crisis se present en un novedoso
formato de boletn de ltima hora, de noticia corta inserta a botepronto y que
por eso rompa sin avisar el programa en antena del momento, lo que
incrementaba la ansiedad del pblico oyente en el punto lgido de la emisin.
Una tal prctica fomentaba la rumorologa en la sociedad, en este caso sobre la
inminencia de la guerra y la posibilidad de una invasin. Orson Welles utiliz a
la perfeccin el truco de los boletines sorpresa en aquel memorable
programa suyo.

14

Con ello empez en serio la manipulacin de los media para introducir en la

sociedad los cambios que se considerasen necesarios; programas destinados a
crear opinin, decan. En la actualidad este formato de serial radiofnico
para adultos ha pasado a la televisin en versiones para nios, jvenes y
mayores en los que, caractersticamente, siempre aparece una representa- cin
de las razas del mundo, algn mariquita, una pareja de lesbianas, mujeres
fuertes y hombres medio lelos y dbiles. Ejemplos de series que han seguido
ese formato fueron M.A.S.H, Dinasta, Dallas, Falcon Crest, Little
Annie, etc.
Desde hace tiempo, la CBS dispone de una estructura tcnica para analizar el
impacto social de los programas tanto en Hollywood como en Nueva York, algo
hoy comn en todas las grandes emisoras. Con el tipo de anlisis que llevan a
cabo y las aplicaciones resultantes, los colosales entes audiovisuales USA son
los responsables de la muy comn sensacin de que cuando uno ve
determinada escena en una nueva pelcula o programa, cree haberla visto
antes. Y es que si un analista de programas indica que la audiencia ha vibrado
o ha vivido intensamente una escena determinada de un drama de la II Guerra
Mundial, o que se ha emocionado mucho cuando un actor cualquiera besaba a
una actriz cualquiera, el formato de esa escena se habra de repetir en docenas
de obras situadas en la Edad Media, en el espacio sideral o en el tiempo y
situacin que conviniesen.
Ser interesante resear que las tcnicas para la aplicacin del entrenamiento
en sensibiliza- cin utilizadas en las escuelas pblicas americanas durante los
ltimos 40 aos (y hoy da en los cursos de formacin militar de los soldados),
fueron desarrolladas durante la 2a G.M. por Kurt Lewin y sus colaboradores.
Uno de ellos, Abraham Maslow fue el inventor de la pirmide de las
jerarquas de las necesidades. Ambos eran miembros de la Escuela de
Frncfort. El primero escribi el libro El Arte de la Facilitacin, del cual se
extrajo el manual utilizado durante los entrenamientos de sensibilizacin
arriba citados. El quid de la teora subyacente estribaba en lo que se llam y se
llama la dinmica de grupos o del comn destino grupal. En l se
adoctrinaba a los profesores no a ensear sino a facilitar, a ser meros
facilitadores. Kurt Lewin desarroll all y entonces la tcnica para cambiar la
percepcin que del mundo pudiera tener cualquier persona, ello a travs de las

15

referidas dinmicas (o terapias) de grupo, tal como vemos funcionan en los

filmes que nos muestran cualquier reunin de Adictos Annimos.
En ellas, los profesores se convierten en terapeutas aficionados; y el aula en
centro de autoanli- sis y crculo teraputico donde los nios primero, ms
tarde los militares y toda suerte de inadap- tados y drogodependientes despus,
hablan de sus propias experiencias, sensaciones y sentmien- tos. Esta tcnica
fue diseada para convencer a los participantes de que ellos eran la nica
autoridad en sus propias vidas. Era una forma de alejarles de la familia, de
extraerles del crculo tutelar parental, de lavarles el cerebro y de as avanzar
en el nuevo modelo social-marxista.
La influencia meditica de la Escuela
Erich Fromm y Julian Gumperz dirigieron los pasos y establecieron los
contactos adecuados para que la Escuela de Frncfort fuese aceptada en los
crculos social-cientficos norteamericanos serios, ya que ambos tenan
contactos previos en el pas y hablaban un ingls fluido. Conducin- dose
siempre con mucho cuidado para no mostrar la pata-de-lobo-marxista, fueron
muy selecti- vos con la lista de instituciones y personas susceptibles de ser
contactadas, concentrando sus esfuerzos en aquellas que tuviesen algo o
mucho que ver con la sociologa o las ciencias sociales. Enviaron cartas con
copias de su Zeitschrift fr Sozialforschung, en las que se explicaban los
estudios realizados sobre la autoridad y la familia, con una nota de
acompaamiento en ingls escrita por Fromm y Gumperz. Algunos de sus ms
egregios receptores fueron Lewis Lorwin, de la Brooking Institution, Pitirim
Sorokin, de la Universidad de Harvard, y W.F. Ogburn, de la Universidad de
Chicago.
Afianzando su presencia en Amrica, la Escuela de Frncfort avanz en sus
Estudios sobre los Prejuicios, divididos estos en dos apartados: el de la
Personalidad Autoritaria y el de la Di- nmica de los Prejuicios. Ambos
tenan como meta probar concluyentemente que los prejuicios y los desrdenes
psicolgicos enraizados en la estructura de la Personalidad Autoritaria
podan ser erradicados con slo someter a los americanos a una prolongada
sesin de psicoterapia colectiva y masiva, tratndolos como si de internos de un
gran manicomio se tratara.
16

A travs de aquellos pensadores marxisto-freudianos, los grandes medios de

comunicacin crearon el tipo hippie, sucintamente definido como una persona
joven refractaria al orden social establecido, es decir, el nuevo revolucionario
socialista que por deriva declinante ha ido metamorfosendose en un tipo del
cual el contemporneo perroflauta hispano es cabal reflejo. El hippie, su
estilo de vida, su promiscuidad sexual, sus drogas y su psicodelia sirvieron muy
bien a los disolventes fines de sus creadores y nunca se les fue de las manos.
Como ya se ha dicho, el resultado fueron miles artculos en revistas, programas
de radio, televisin o pelculas que martilleaban continuamente sobre los
mismos conceptos de la estupidez de los padres y de la brillantez de unos hijos
que saban ms que sus ineptos progenitores; de la mujer dura y liberada que
rechaza la maternidad y, sobre todo, la ubicua espada de la culpabilidad
pendiendo sobre la cabeza del hombre blanco heterosexual, el sndrome del
mea culpa ya reseado... que as pas a ser la putativa causa de todos los males
del mundo y que hoy ha ampliado su radio de accin para incluir a nuestros
gobernantes. El interminable machacamiento psicolgico de este estereotipo,
el citado varn blanco y straight, vigente en nuestros das, es uno de los ms
perdurables legados de la Escuela de Frncfort.
La idea de la Personalidad Autoritaria de Adorno tiene su base en un
cuestionario que Fromm utiliz a principios de los aos 30 en Alemania para
analizar psicoanalticamente a los trabajadores y perfilar las personalidades
que l defini segn una triple tipologa: la autoritaria, la revolucionaria y la
ambivalente. Despus retoc estos perfiles en su libro para tal como hiciera
San Agustn con las jerarquas anglicas dar paso a nueve categoras, todas
comprendidas en un arco que iba desde la personalidad revolucionaria a la
personalidad democrtica. Crey saber que su nueva tipologa conectaba
mejor con las percepciones del pblico de la posguerra en la Amrica
anglosajona.
Utilizando la metodologa de resultados de Rensis Likert, Theodor Adorno y
sus colaboradores fueron capaces de lograr una definicin emprica de lo que
ste denominaba un nuevo tipo antropolgico que en concreto era la
personalidad autoritaria. Por ello, teorizaban, una vez que la tipologa ha sido
establecida estadsticamente, los comportamientos pueden ser perfectamente
explicados y modificados. Aadamos con intencin adversativa que, al menos

17

en teora, la mente humana es capaz de transformarse y desarrollarse

independientemente de los estmulos externos recibidos, por ende tambin y el
comportamiento concomitante.
El resultado de aquel estudio fue que quedaba probado que la poblacin blanca
norteamericana era genricamente conservadora, que no quera abandonar el
sistema capitalista, que crea en una familia fuerte, que la promiscuidad sexual
mereca reproche, que el mundo de la posguerra era un lugar peligroso y que
todava recelaba de los judos, de los negros y de los orientales... todo ello
cierto en aquel momento histrico. Pero lo verdaderamente importante era que
los intelec- tuales francfortianos audazmente apostasen por corregir un tal
cuadro mediante un adoctrina- miento apropiado, ello en un entorno social de
crecimiento econmico y optimismo cultural. Por lo que hemos terminando
viendo, habremos de admitir que no estaban del todo equivocados los
maquinadores en las posibilidades reconductoras de semejante apuesta. Bien
mirado, como dira Popper, aquellas tajantes aseveraciones no eran otra cosa
que sendos juicios polticos, no cientficos, aceptados sin rechistar y
promulgados dogmticamente por la Escuela.
Fieles a la lnea oficial, Horkheimer y Adorno aseguraban que todas las
religiones, la hebraica incluida, eran el opio del pueblo. Su objetivo no era la
proteccin de los judos frente a los prejuicios de sus vecinos, sino la denuncia
del imaginado feroz autoritarismo que, segn ellos, falseando la realidad, se
daba en los EE.UU. A continuacin, con el apoyo del poderoso clan judo,
bastaba forzar al gobierno y a los media a la reeducacin cientficamente
planificada de los norteamericanos y de sus primos europeos, todo ello para
alejarlos de los principios de la civilizacin a que pertenecan, la cristiana, la
eterna bestia negra de la Escuela. En sus escritos de ese perodo,
Horkheimer y Adorno forzaron su tesis hasta lmites delirantes, tal como puede
verse en su obra Elementos del Antisemitismo (1947): ya que el capitalismo
es inherentemen- te fascista y la filosofa cristiana es en s misma una fuente de
antisemitismo. De esta manera,
Cristo pasa a ser un hechicero deificado; y la intelectualizacin de lo
mgico en el cristianismo, la raz del mal.
Hannah Arendt, terica de la ciencia poltica nacida en Hannover, ayud en
18

estos principios delirantes popularizando la investigacin sobre la

Personalidad Autoritaria en su obra Los Orgenes del Totalitarismo. En 1961,
Arendt aport tambin su famosa retrica sobre la banalidad del mal en el
ensayo novelado (llevado al cine) Eichmann en Jerusaln diciendo que
...dndose las condiciones psicolgicas adecuadas, incluso alguien con aspecto
de inofensivo librero puede convertirse en una bestia nazi; y por ello cada
gentil es psicoanalticamente sospechoso. La interpretacin extrema que H.
Arendt hizo de la tesis de la adorniana Personali- dad Autoritaria ha
terminado siendo la filosofa sobre la que opera el actual Cult Awareness
Network (CAN), un grupo que trabaja con el departamento de Justicia USA y
la Liga Anti- Difamacin de la Orden juda Bnai-Brith, entre otras. Utilizando
el mtodo estndar de la Escuela de Frncfort, el CAN identifica grupos
polticos o religiosos como percibidos enemigos polticos, reales o potenciales;
y los denominan cultos, sinnimo de secta, perniciosa en este caso, para
poder justificar futuras acciones de represalia contra ellos.
Posteriormente, en 1964, la misma H. Arendt particip activamente en el
ataque contra el Papa Po XII, publicando una demoledora pieza literaria en el
New York Herald Tribune titulada The Deputy: Guilt by silence, donde le
recriminaba al Papa (The Deputy) no haber ayudado a los judos durante la
guerra. El ataque de la Arendt se basaba en una informacin que le suministr
Karl Jaspers basndose en la obra del desconocido Rolf Hochhuth titulada El
Vicario (The Deputy), en la que acusaba al Papa de negligente, esto en la
ms benigna de las lecturas posibles de sus actos. Hoy se sabe que fue el KGB,
desde su departamento dezinformatsiya, en una misin llamada Operacin
Asiento-12 quien estaba detrs de esa campaa difamatoria para destruir el
Vaticano desde dentro, infiltrndose y manipulando los datos microfilmados.
Su mximo responsable fue el legendario general sovitico Ivn Agayants.
Nunca sabremos si Hannah Arendt actu de buena fe o con malicia. Lo cierto
es que atacar al papado siempre ha sido y sigue siendo polticamente
correcto para los comunistas y sus compaeros de viaje. Atencin pues, Papa
Francisco, a quien se ofrece asiento en la pontificia mesa.
Con todo esto en mente, algunos viejos amigos norteamericanos duchos en el
tema tienen claro que mientras unos pocos compatriotas suyos trataban de
contener la amenaza que supona la Unin Sovitica en aquellos aos del inicio

19

de la Guerra Fra, un grupo de subversivos culturales de lite buscaban

hacerse con el control del aparato de formacin de la opinin pblica. Los
sucesores de estos ltimos se mueven hoy en el entorno de otro concepto
abstruso que llaman teoras deconstructivistas. Las teoras cambian, pero
siempre son los mismos atacantes. Y siempre tambin el mismo el objetivo a
batir.
Otra nueva teora que desarroll la Escuela en su nueva ubicacin
transatlntica fue la aplicacin social de la llamada Teora Crtica. Este nombre
es un juego de dos palabras en el que lo inmediato es preguntar de qu teora
hablamos? La verdad es que no haba teora alguna. El propsito de aquella
entelequia era el de conseguir y aplicar una crtica destructiva de cada
estamento social de la cultura occidental, con la esperanza de demolerla toda
ella como resultado de haber hecho lo propio con sus partes integrantes. La
Teora Crtica est en la base de los Gay Studies, Women Studies, Black
Studies y otros departamentos de estudios de las actuales universidades
norteamericanas. Esos departamentos son el alma nutricia de la doctrina de lo
Polticamente Correcto, entendida como arma social. Por eso la Escuela es
muy importante para el marxismo ortodoxo en tanto que los francfortianos
pattica tribu de nihilistas desesperados no creen en el futuro y slo aspiran
a la destruccin del capitalismo y de la sociedad burguesa... despejando as el
camino a quienes s saben qu ha de hacerse tras el derrumbe. Estamos pues
hablando de un torpedeo dirigido a la lnea de flotacin de nuestra civilizacin
que, lo quieran o no los del submarino, tambin es la suya.
Obviamente, la Escuela de Frncfort nunca defini la Teora Crtica,
limitndose a anunciar, eso s, contra qu iba. Horkheimer ya dijo que la lgica
no es independiente del contenido, significando con ello que un argumento
debe ser tenido por lgico si destruye la cultura occidental... y por ilgico si la
apoya. Este principio forma parte de la educacin de nuestros hijos en las
escuelas y universidades contemporneas. Hoy en Espaa lo podemos ver en la
forma de actuar, entre inconsciente y anarcoide, de una gran parte nuestra
juventud; y en esa campaa organizada contra todo lo que se perciba como
sostn de nuestro sistema democrtico: representantes polticos, gobierno,
judicatura, instituciones, banca, capital, empresarios, cultura ancestral, etc. No
se salva nada ni nadie, con el aadido de millones de parados y la incesante e

20

inquietante suma de inmigrantes... lo cual lleva a la destruccin total del

edificio en que vivimos y que justicieramente aplastar en su cada a los
Sansones causantes del derrumbe.
Ya en 1915, Nahum Goldmann, en su Der Geist des Militarismus (Stuttgart und
Berlin, Deutsche Verlag-Anstalt, 1915), se aline segn el pensamiento citado
ms arriba, diciendo: As, el primer cometido de nuestro tiempo es la
destruccin. Todas las esferas y formaciones sociales que el antiguo sistema
haba creado deben ser eliminadas; los individuos deben ser arrancados de su
entorno habitual; ninguna tradicin debe considerarse sagrada; la edad slo es
signo de enfer- medad. El lema es: Lo que fue, ha de desaparecer. Las fuerzas
que ejercen esta tarea negativa sern el capitalismo en el terreno econmicosocial y la democracia en el terreno intelectual- poltico. Es difcil pasar por alto
el hecho de que la lnea de esta filosofa de Goldmann est muy cerca de los
principios marxistas en clave nihilista desarrollados por la Escuela a partir de
1923. Por eso mismo, uno de los objetivos bsicos de la Teora Crtica era
romper la familia en su forma o estructura tradicionales. Los pensadores del
Instituto crean que incluso una rotura parcial de la autoridad del padre en la
familia permitir incrementar la preparacin de una nueva generacin que
aceptara los cambios sin rechistar.
El Generational Gap de los 60 y el Gender Gap de los 90, son sendas
exitosas acciones de la Escuela de Frncfort en su machacn empeo de
transformar la cultura occidental segn el dictado de la utopa marxista, que en
este caso es tambin nihilista, contradiccin de trminos donde los haya y que
muestra bien a las claras la neurosis con tintes esquizofrnicos que es co- mn
denominador en los maestros francfortianos y por ende sus discpulos. Y
aunque la precep- tiva comn de la Escuela sea la de no hacerse cargo de
describir o definir qu clase de sociedad haya de sustituir a la actual tras su
aniquilamiento, alguien s desliza la nocin de que la trans- formacin deseable
y deseada est basada en la Teora Matriarcal, es decir, en la transformacin de
la cultura occidental en otra bien distinta dominada por el movimiento
feminista. Abunda en esto el disidente aunque-no-por-ello-menos-radical
psicoanalista austriaco Wilhelm Reich cuando, en su libro Psicologa de Masas
del Fascismo, asegura que el matriarcado es la nica forma posible de familia
en la sociedad natural.

21

Multiplicando las acusaciones de fascismo potencial, el ortodoxo

francfortiano Adorno siempre mostr su oposicin a toda institucin social
establecida, diciendo que toda jerarqua est basada sobre la prepotencia por
un lado y la sumisin por el otro. La familia es una fbrica de la ideologa
reaccionaria en la que el padre es el ser superior ante quien el nio es obligado
a identificarse masoquistamente...
Tambin Erich Fromm se mostr muy activo en la defensa de la teora
matriarcal, alumbrando la idea de que todos los sentimientos de amor y
altruismo eran al final derivados de la necesidad de amor maternal, ello debido
al extenso periodo de embarazo y a los maternales cuidados y mimos de la
poca infantil tras l. Fromm afirmaba que el amor no depende de la
sexualidad, como Freud supona. De hecho, el sexo est ms ligado al odio y a
la destruccin. La masculinidad y la femineidad no son reflejos de diferencias
sexuales esenciales como crean los romnticos. En vez de ello, derivan de las
diferencias en las funciones de la vida, que son en gran parte determinadas por
la sociedad. Como puede imaginarse, este dogma es el antecedente de los
pronunciamientos radicales feministas que machaconamente aparecen
actualmente en todos los media occidentales. Para las fminas radicales de hoy,
ser hombre o mujer es el resultado del adoctrinamiento llevado a cabo por el
patriarcado machista en detrimento de los intereses de las mujeres. En estos
chocantes conceptos marxistas, la Naturaleza no tiene protagonismo alguno.
Si hurgamos en la historia constataremos que la simiente de este pensamiento
se encuentra en Engels, concretamente en aquella afirmacin suya segn la
cual la primera oposicin de clases que se manifiesta en la historia coincide con
el desarrollo del antagonismo conyugal o de pareja, entre el hombre y la mujer.
Ya en su temprana obra Los Orgenes de la Familia, Propiedad privada y el
Estado, Engels promueve el matriarcado. Y su colega Karl se sumaba a esa
afirmacin aadiendo de su cosecha el concepto de la comunidad de las
mujeres, que as se dice en el Manifiesto Comunista. Entre ambos sostenan
que el comunismo remediara esta situacin haciendo que la mujer y el hombre
fuesen iguales en el sentido de que los dos sexos gozasen del mismo
equiparable estatus de meros trabajadores en y para la sociedad.
De esta manera el comunismo permitira que la mujer trabajara en la industria,
haciendo desaparecer el matrimonio mongamo, lo que conllevara la
22

destruccin de la familia tradicional. As pues, haba que fomentar el amor libre

y predicar hasta la saciedad la igualdad entre los sexos hasta lograr que fuesen
intercambiables, una nocin admirablemente condensada en el famoso grito
Hijos s, maridos no! que popularizara en el Madrid republicano la ilustre
Dolores Ibrruri.
Por ello, la Ideologa de Gnero, uno ms de los preclaros hallazgos de la
Escuela, conduce finalmente a la desaparicin de la familia, alcanzado el
punto en que sta ya no es ejemplo de accin complementaria entre ambos
sexos sino de reaccin antagonista. Preciso es insistir en ello: la intencin de
los idelogos del marxismo cultural siempre ha sido demostrar, apoyndose en
una corriente feminista muy activa, que las diferencias entre los sexos no son
naturales sino que aparecen en la historia como constructos sociales, es decir
obedecen a causas y leyes exclusivamente culturales; o, si se quiere,
polticas.
Como si de un catecismo laico se tratase, la Escuela de Frncfort establece la
siguiente preceptiva:
_

Incluir en el Cdigo Penal una nueva tipologa de delitos y faltas

calificables de homfobos, racistas y/o xenfobos.

Introducir la enseanza sexual y de la homosexualidad en las escuelas.

Socavar la autoridad parental y profesoral.

_
_

_
_

Destruir la nocin de las identidades nacionales a base de

menosprecio y ridiculizacin de los conceptos de patria, patriotismo, las
respectivas historias nacionales y sus hroes.
Complementariamente, impulsar la inmigracin masiva.
Fomentar la tolerancia hacia el consumo de drogas y la ingesta de
bebidas alcohlicas.
Vaciar los templos.
Poner en marcha de un sistema legal arbitrario, muy garantista, con
un sesgo favorable al perpetrador y, por ende, perjudicial para sus vctimas.
23

Promover toda suerte de subsidios y beneficios estatales para grupos

y personas con el objeto de crear un alto grado de dependencia por parte de los
beneficiarios; material primero y poltica siempre despus.

Control y atontamiento meditico.

Denigrar y socavar la institucin familiar.

Negar cualquier diferencia esencial entre hombres y mujeres.

Defender la idea de la liberacin sexual y de la absoluta autonoma

femenina en temas como la contracepcin, el aborto y la maternidad, siendo
esta ltima un mero residuo, es decir, lo que quede tras la aplicacin vigorosa
de las dos primeras. Suena o no familiar todo esto ahora mismo en Espaa o,
mejor, en todo el Occidente Cristiano? Algunos pensadores marxistas de la
Escuela regresaron a Alemania despus de la guerra, pero Herbert Marcuse
continu en los Estados Unidos, donde primeramente lleg a ser profesor en la
Universidad de California en San Diego y despus, durante diez aos, profes
en la Brandeis. All se dedic con fruicin a terminar el trabajo intelectual de
Fromm, Horkheimer y Adorno en orden a recuperar algunas de las ideas
iniciales de la Escuela para su ulterior desarrollo y aplicacin prctica en el
pas de procedencia durante las dcadas de los 50 y 60, mezclando a tal
propsito a Freud y Marx hasta llegar al Negativismo. Inevitable y
fatdicamente, el viejo Herr-Marcuse-reciclado-en-Mster se convirti en el gur
de la nueva izquierda americana; y como tal se sac graciosamente de la
manga cul habra de ser el gran sustituto de la clase obrera comunista, o sea,
cul el nuevo agente desestabilizador al servicio de la revolucin en USA,
dando as respuesta a la bsqueda iniciada por Horkheimer a mediados de los
30. La respuesta la dio el descubrimiento de nuevos grupos de vctimas: gays,
negros, mujeres, emigrantes, discapacitados, etc., la abigarrada poblacin que
conforma la coalicin bsica y ya clsica del movimiento de lo polticamente
correcto. Como ha quedado dicho, el caballo de Troya para conseguirlo fue el
hippie americano, aquel genial invento que no manifestacin espontnea de
una manera de ser o de entender la vida sin importar lo estrafalario que en s
era, adems de improductivo en lo material, lo que equivale a decir que
tambin era insostenible. Curiosamente, cuando termin la Segunda Guerra
Mundial algunos de estos pensadores marxistas trabajaron durante un tiempo

24

para el gobierno USA. Por ejemplo, H. Marcuse se convirti en una figura clave
del OSS, la predecesora de la CIA; y otros, como Horkheimer y Adorno, se
trasladaron temporalmente a Hollywood para aplicar sus ideas en los grandes
medios y en el cine comercial.
La marcusiana revolucin sexual
Y la gran pregunta fue: si en un momento crtico del no-tan-glorioso pasado, los
obreros en Eu- ropa no se movilizaron por y para la causa comunista, qu
permita pensar que lo iban a hacer sin ms ni ms estos escogidos grupos
yankis, distantes entre s y separados ideolgicamente como adems estaban?
Pues bien, la Escuela de Frncfort trasantlntica puso en marcha el
mecanismo destinado a abatir las barreras de la separacin ideolgica y de la
distancia fsica. Fue un hecho crtico el de que estas teoras y los principios de
ellas emanados se inyectasen en el movimiento estudiantil de los aos 60 en los
Estados Unidos. Marcuse vio en la rebelin juvenil de aquella dcada la gran
oportunidad para aplicar los preceptos de la Escuela y desarrollar la teora de
la Nueva Izquierda en USA, al tiempo que recuperar y aplicar los estudios de
Fromm sobre la Liberacin Sexual.
As fue cmo Marcuse se convirti en el conducto principal de esas ideas,
plasmadas en su libro de los aos 50 titulado Eros y Civilizacin. En l
propona una nueva utopa basada en el psicoanlisis y en los trabajos
contraculturistas publicados bajo el generalizante epgrafe Vida sobre la
Muerte y que tuvieron un gran impacto en la llamada Contracultura hippie,
con su caracterstico nfasis en la componente libertina en clave libidinosa. El
libro de Marcuse no slo condenaba cualquier restriccin en el comportamiento
sexual, sino que afirmaba que las personas solan ser neurticas porque
repriman sus impulsos ertico-libidinosos. Por ello, deca, slo se poda
vislumbrar un futuro aceptable si se pudiese destruir el orden represivo
existente liberando en las conciencias la pulsin sexual y con ello a Eros. El
concepto creado por Marcuse fue el de la Perversin polimrfica
(Polymorphous perversity), segn el cual cada uno poda hacer lo que quisiese
con su cuerpo; y as, de paso, sigui afirmando, en el mundo desaparecera el
trabajo...y slo habra JUEGO! Entre liviano y gozoso, lo que s parece cierto
es que el mensaje del sexo ldico a raudales era lo que estaban esperando los
hedonistas hippies de los aos 60, de ah su fulgurante xito...
25

La base de aquel novel concepto de Marcuse es que en el desarrollo primero de

la psique humana, la del nio, hay una expresin y un placer sexual todava no
organizados pero desde el inicio sometido a la clase de sexualidad heterosexual
restrictiva-y-restringida impuesta por la norma social imperante. Esas
expresiones primarias pueden ser revitalizadas, existe la capaci- dad para
ello, segua l razonando. As las cosas, la Perversin polimrfica ayudaba a
abrir ciertas puertas polticamente correctas, tal como la de la Liberacin
Gay que finalmente se puso en marcha en Nueva York el ao 1969. He ah por
fin el basamento de una sociedad feliz donde la susodicha perversin y el
narcisismo liberaran un Eros no procreador pero s placentero, en cuyo seno
la sociedad encontrara la luz y una gran felicidad. Tal era la supuesta llave
de la utopa que desarroll y aplic Marcuse a la sociedad americana y, por
contagio, al resto de los pases occidentales. En suma: en vez de parecernos
al siempre conflictivo-aunque- creativo-chimpanc, los humanos debiramos
imitar a los pacficos y sexualmente liberados bonobos, comparativamente
lentos y algo insulsos.
Como ya qued dicho al glosar la etapa Horkheimer de la Escuela, estas
ideas ya haban sido trabajadas en el ensayo Egosmo y el Movimiento de
Emancipacin. En l se peda para el ser humano... una nueva dimensin del
materialismo encarnada en la felicidad sensual. Pero Marcuse fue ms all, en
tanto que pudo llevar con xito a la prctica tales nociones, ello en el seno de
una sociedad mentalmente preparada para recibirlas; y tambin en tanto que
aquella generacin de jvenes americanos a la que l se diriga fue la primera
en que se dio el fenmeno de la transgresin moral no pecaminosa, sin
sentimiento de culpa, no porque lo ontolgica- mente perverso hubiera dejado
mgicamente de serlo, sino por la supresin del mismo concepto de pecado en
la conciencia de los transgresores. Se pas de lo moral y tico a lo amoral; o a
la inmoralidad ms completa, segn se mire.
Abundando en lo dicho, hoy es frecuente ver en ciertos espectculos televisivos
a individuos extrados de la vida real que hablan de sus vicios y relatan sus
miserias morales con el desparpajo propio de quien sinceramente no cree
rechazables ni merecedoras de la propia vergenza. En suma: lo malo de
antao se ha convertido en aceptable hogao, cuando no en decididamente
bueno. En la siempre ascendente lnea de la desinhibicin moral hemos pasado

26

del descaro de las mujeres en la serie televisiva Sexo en Nueva York (19982004), en la que ellas se comportan como hombres a la hora de buscar el placer
sexual y de contarse entre s sus avatares amorosos... a la total impudicia
observable en la posterior Californication (2007-14), la larga serie televisiva
en que ellas, mujeres del montn, ya se comportan como rameras gratuitas que
acosan a los hombres como ellos solan hacer con las mujeres en pocas
pasadas, indiferentes estos novsimos personajes a los devaneos e incluso las
flagrantes infidelidades de sus parejas. He aqu una apcrifa caracterizacin de
la serie:
Californication es Doctor Fausto en moderno, la tesis segn la cual vender la
propia alma al Diablo parece al principio un buen negocio y al final resulta que
es... formidable! La calavera de Marcuse sonre y musita desde su tumba:
Misin cumplida. En fin, ya que el marxismo haba demostrado su fracaso y
que la clase obrera no iba a ir a las barricadas, haba que encontrar otra
herramienta que tuviese fuerza revolucionaria. En base a la llamada represin
sexual descubierta por los gurs de la revolucin cultural en la Amrica de los
60, Marcuse dio a la endeble sociedad rebelde made in the USA una
justificacin intelectual para tener mucho sexo, muy promiscuo, gratis y... todo
el tiempo!, el desidertum de toda persona joven y rebelde que se precie. La
frase Haz el amor y no la guerra es una de las genialidades de este peligroso
sujeto. No otra es la idea-fuerza toda que esgrime en su Eros y Civilizacin.
H. Marcuse es tambin notorio por llamar intolerante cualquier otro punto de
vista distinto al suyo. Argumentaba l que la sociedad americana era
decepcionante en todos los sentidos y que, por ello, tuvo que inventar el
concepto de la Tolerancia Liberadora. Lo que en realidad quera pregonar era
la legitimidad de la intolerancia hacia las ideas y acciones de la derecha
conserva- dora y religiosa... y todo lo contrario para cualquiera venida de la
izquierda, con lo que, sin proponrselo, dio al mudo una receta infalible para la
represin, blandiendo un embudo de hojalata. Incluso un izquierdista
admirador de la Escuela tal como era y es el ya reseado Martin Jay, dijo en
una ocasin que Marcuse exhiba un carcter intolerante y que algunas de sus
nociones exudaban un rancio dogmatismo. Con sus escritos y acciones,
Marcuse fue el principal agente de transmisin de las ideas de la Escuela,
insuflando devastadoras nociones de liviandad existencial en las mentes de

27

millones de jvenes y expandiendo sus ideas destructoras por todo el mundo

occidental. Lleg a ser una celebridad en aquellos das de pancartas ocurrentes
en las que se lean cosas como la de las Tres Emes: Marx, Mao y Marcuse.
Sus ideas fueron fundamentales para el desarrollo del Mayo francs. Quizs sea
el ocurrente y marcusiano Prohibido prohibir lo que mejor resuma la exigua
filosofa emanada de aquella movida estudiantil del 68 de la que surgi una
accin del ms puro estilo anarco-destructivo... que a su vez caracteriza el
marxismo cultural. La algarada callejera de aquella primavera parisina vino
inspirada por un nada inocente aunque s atolondrado movimiento estudiantil
nacido en el campus de la Sorbona y levantado sobre dos presupuestos bsicos:
la superacin de la moral represora tradicional y tambin la de su primera
derivada que es el principio de autoridad. Acabando con ambos, teorizaban
aquellos estudiantes casquivanos, se alcanzara la verdadera libertad; y ello
sera el pistoletazo de salida hacia la meta de la destruccin de los valores de la
tradicin occidental y cristiana, valga la redundancia, labor de zapa que sigue
vigente hoy bajo ropajes ms sedosos y multicolores.
No nos engaemos: al igual que los hippies USA, aquellos estudiantes
revolucionarios franceses del 68 estaban perfectamente dirigidos y tenan
objetivos concretos. Lo dijo Frank Capell en un artculo publicado en The
Review of the News a principios de los setenta: Por supuesto que sabemos que
estos estudiantes radicales no se apoderarn del gobierno. Lo que harn es dar
motivos para que el gobierno se apodere de la gente a travs de la aprobacin
de ms y ms leyes represivas para mantener las cosas bajo control.
Como brevemente qued apuntado antes, la Escuela de Frncfort tambin se
las ha ingeniado para integrar en la esfera de lo polticamente correcto la causa
hoy ms de moda, la medioam- biental, orgnicamente incorporada que la
vemos al marxismo cultural. Y todo ello a travs del libro Dialctica de la
Ilustracin de Adorno y Horkheimer. Ambos haban regresado a Alemania en
1949 para ayudar en el proceso de desnazificacin, ocasin que aprovecharon
para revitali- zar la nueva Escuela dentro de la cual lo verde, versin
progre, tuvo cordial acogida.
La segunda generacin de frankfortianos. El proletariado descartado
como agente de la revolucin marxista
28

En 1960 ya con la Escuela en pleno funcionamiento en Alemania, Jrgen

Habermas se encontr en el fuego cruzado de una polmica epistemolgica que
le opuso a Arnold Gehlen por un lado y a los discpulos alemanes del austriaco
Karl Popper por el otro. Contra Gehlen por la afirmacin hecha por este segn
la cual las instituciones son rigurosamente necesarias al hombre, ya que
Habermas todo un Premio Prncipe de Asturias, no se olvide tan sabroso
detalle radicalmente sostena (y sostiene) el carcter necesariamente
represivo y alienante de toda institucin, la cultural incluida. Contra Popper
porque este defenda que su famoso criterio de falsabilidad deba aplicarse
tambin a las ciencias sociales, en base a lo cual atac duramente la obra de
Adorno y Habermas, acusndolos de emplear un lenguaje inflado y pretencioso
pero vaco de contenido.
Ha sido la segunda generacin de intelectuales francfortianos la que ha
confirmado el veredicto de que el proletariado no constituye una clase especial,
alienado que lo ven los actuales idelogos del marxismo cultural por el hecho
de que los problemas sociales se ven solucionados por la abundancia de bienes,
lamentablemente coincidiendo los obreros con sus enemigos naturales
patronos y tecncratas en la admisin jubilosa de su propia redencin. Esto
equivale a decir que el sistema capitalista seguira siendo inaceptable incluso si
lograra erradicar toda la miseria del mundo, absurda negacin que expone la
carga irracional que contiene el renovado marxismo que siguen practicando los
proponentes y seguidores de la Escuela, por mucha que sea la apariencia de
vegetarianismo ovo-lacto con que gustan presentarse al pblico a travs de sus
marionetas polticas.
Adems de ardoroso proponente de la famosa Teora Crtica, Habermas es un
decidido mundialista, sin duda porque la meta de la descomposicin se
alcanza mejor cuando un solo francfortiano bien situado pueda influir de una
sola tacada en el destino de varios entes nacionales bizcochables,
previamente vaciados de sentimiento patrio y convenientemente amalgamados.
Preciso es admitir que l no oculta sus propsitos ms all del lenguaje
abstruso empleado en la formulacin de sus varias entelequias, algo que sin
embargo es un rasgo comn en todo francfortiano que se precie. Recordamos a
Karl Popper en su juicio sobre el galimatas lxico y conceptual del aludido
cuando leemos una de sus joyas expresivas: La superacin de una

29

autocomprensin fundamentalista significa no slo la refraccin reflexiva de las

pretensiones dogmticas de verdad , y por tanto una autolimitacin cognitiva,
sino el paso a otro nivel de la conciencia moral; o esta otra: El sentido del
conocimiento y, por tanto, tambin la medida de su autonoma, no se puede
explicar de ningn modo si no es mediante el recurso a su relacin con el
inters...
Precisamente porque la muestra literaria de arriba hace justicia al lenguaje
usual de los francfort- ianos, merece la pena hacer un inciso para analizar el
caso del inslito xito del mensaje de estos seores, del predicamento de que
hoy gozan no slo en las aulas, los media y los pasillos gubernamentales sino
tambin, indirectamente, entre cierto sector de la juventud progre, sobre todo
la parte punk de ella, la perroflutica.
Si a la retorcida sintaxis y al galimatas lxico, aadimos el significado de la
parte que s se en- tiende y que hiela la sangre contemplando en el anlisis final
el bagaje expresivo y conceptual de los francfortianos, uno se pregunta cmo
diablos han podido llegar a ser semejante verborreica tropa un peligro cierto e
inminente para nuestra civilizacin.
Una de las dos claves para poder entrar en el conocimiento de la cosa est en
Marcuse, el ya glosado encantador de serpientes en su variedad juvenil que
logr galvanizar las agujeradas conciencias de los adeptos a la que vino en
llamarse generacin hippy americana. Lo logr con un discurso llano y una
sucesin de eslganes cortos y vibrantes que entraban cual droga de aplicacin
hipodrmica en el torrente sanguneo de aquellos libertarios atolondrados por
los efectos del cannabis y del cido lisrgico, siempre anhelantes de formar
parte del mundo feliz marcusiano en el que todo placer tendra su asiento... y
gratis adems!
La segunda clave que explica el inslito xito radica en la receptividad de la
tierra en la que se sembr la cizaa gramsciana cuyos tallos nos llegan hoy
hasta las cejas. El asunto del declive de nuestra cultura viene de lejos, tratado
in extensis que fue por sabios de la talla de Oswald Spengler y Arnold Toynbee.
Segn esto, sobreponindonos a la intuicin inmediata, seran los propios
francfortianos vctimas de la corriente imperante, en vez de verdugos de la
criatura cultural. Para entenderlo bastar recordar el apotegma toynbiano
30

segn el cual las civilizaciones no mueren a manos de depredadores venidos de

fuera, sino que se suicidan. Acaso no constituye una nota-al-seor-juez en toda
regla la declaracin de principios e intenciones de los marxistas culturales?
Otra obsesin filosfica sobre la que trabajaron Adorno y Horkheimer fue la de
cmo definir un sistema que nunca pudiera ser cmplice del orden establecido.
Ambos respondieron a este reto con un: haciendo un discurso tan mvil que
se torne invisible. Es lo que llamaron Pensamien- to Negativo. Consiste ste
en buscar en cada aspecto de las cosas lo que implique lmite y negacin de s
mismo. Este aspecto negativo es tan importante como el aspecto positivo: su
comprensin restituye la posibilidad de una verdadera dialctica.
Como puede entenderse, a partir de este punto todo es criticable y por ltimo
destruible. Una concomitante paradoja se dio en el asalto de un grupo de
estudiantes durante cualquiera de las revueltas estudiantiles europeas, esta vez
contra el centro escolar que en Alemania diriga Adorno: ste no tuvo ningn
reparo en recurrir a la polica, en exigir una represin violenta in situ y pedir el
arresto de los revoltosos, todo ello sin contemplaciones. As pues, ley del
embudo a troche y moche.
Afirmaba Marx en su Tesis sobre Feuerbach que el anlisis crtico debe ser
seguido por una ac- cin concreta de transformacin. La Escuela de Frncfort
respondi que la teora se emancipa de la praxis. Lgicos consigo mismos,
sus representantes fueron siempre cautos ante el empren- dimiento de
cualquier tipo de accin de contenido fsico, esto con gran descontento y el
reproche de la parte combativa de la izquierda, bajo acusacin de falta de
compromiso con el ideal.
En el lado positivo de la crtica eminentemente hostil que este trabajo implica,
podemos argu- mentar que, aunque la ltima caracterstica descrita en el
prrafo precedente pudiera servir para mostrar la fuerza de la Escuela:
...disolver todo pensamiento en la relacin social y reducir toda sociologa a
una ideologa, representa, con relacin al marxismo ortodoxo, una crtica
mucho ms eficaz del mundo moderno..., puede tambin mostrar su punto ms
dbil en que, debido a su hipercriticismo y febrilidad mental, la Escuela se
condena a s misma a la impotencia, que es lo que pasa cuando se sostiene la
idea de que todo poder corrompe, porque de inmediato lleva a renunciar para
31

siempre al ejercicio del poder. Desear el movimiento perpetuo y la crtica

permanente sin proponer nunca nada, es proponer automticamente el propio
fracaso.
Pero no nos hagamos muchas ilusiones. Nuestro gozo al ver la impotencia del
enemigo cultural en el terreno conceptual se va derecho al pozo de la
proclividad nihilista de los francfortianos (asiduamente negada por ellos), y el
deseo suicida que se desprende de su doctrina de destruccin cultural sin
pensar demasiado en qu haya de venir despus, porque teorizan: nunca nadie
ha realizado con xito semejante experimento y es aventurado decir cmo y con
qu se llenara el hueco tras la implosin...
Para el pensamiento dialctico la misma dialctica debe ser superada.
Solamente entonces puede aspirarse a ver el final de las contradicciones. Pero
si el mundo slo es contradiccin, cmo un estado de cosas justo puede ser
un estado de cosas real? De nuevo aqu la Teora Crtica se nos ofrece como
ejemplo acabado de un corpus doctrinal puramente centrado en lo negativo,
demostrando al paso en qu consiste el poder estril y finalmente letal de un
intelecto fijamente orientado hacia la crtica y que progresivamente reniega de
todo y desea destruirlo todo.
Nos encontramos pues frente a la postura nihilista ya antes citada, no obstante
lo cual tambin ha quedado dicho La Escuela ejerce hoy tremenda
influencia sobre la accin poltica, sobre nuestras costumbres y, ms
importante an, sobre la psique colectiva. Por ejemplo, en la accin
comunicativa resaltan los francfortianos la importancia del dilogo, como un fin
en s mismo, prescindiendo de su utilidad, de que se tenga llegar a un acuerdo.
Semejante actitud est relacionada con Marcuse y su concepto de la
Tolerancia Liberadora, expresin que sabemos quiere decir tolerancia con las
ideas propias e intolerancia absoluta respecto a las ajenas Suena o no familiar
en la Espaa contempornea lo del talante y el dilogo conducentes a...
ningn sitio? He aqu pues el origen y la esencia del dilogo para besugos
preconizado y practicado por los nuevos adalides de la izquierda-marxista-bajootro-nombre.
La correccin poltica: censura, terror y tirana

32

Lo que llaman Accin Afirmativa es tambin parte del francfortiano siniestro

todo. Como lo es el terror moral, intelectual y, llegado el caso, judicial, dirigido
contra cualquier disidente de la Correccin Poltica, de la Ideologa de
Gnero o, en Espaa, de la versin republicana de la Memoria Histrica.
Consecuentemente, los francfortianos de hoy son tambin hostiles a cualquier
atisbo de aversin homfoba o simplemente de afirmacin machista; a toda
expre- sin del sentimiento nacionalista-que-no-sea-separatista, mostrado, eso
s, fuera de un campo de ftbol; o xenfobo o racial siempre que se manifieste
en el campus universitario, en el trabajo, en el cuartel y hasta en mitad de la
calle. Es la versin incruenta y light de lo que ya vimos en la Rusia sovitica,
con su GULAG y terribles purgas; en la Alemania de Ulbritch, Honecker y la
ominosa Stasi; en la China maosta y su demencial, sangrienta y vacua
revolucin cultural; en la actual Cuba y su PNR, versin castrista que son de los
tonton macoutes del terrible Papa Doc; en la Rumania estalinista de Ceaucescu;
en los campos de la muerte de Campuchea; en los centros de reeducacin
poltica de Vietnam, etc... y que ahora viene hacia nosotros. Por todo ello,
concluyamos en que se trata de algo muy orwelliano, planificado y diseado
que ha sido para destruir todo lo que llamamos libertad, decencia y cultura: las
nuestras, se entiende.
Como ltimo comentario sobre esta influyente y devastadora escuela de
pensamiento, digamos que, a su amparo, las sociedades estn dotndose de
Estados de ideologa oficial bajo el conjuro de los vastos poderes al alcance
de los mandamases postmodernos. Adems de la fuerte carga de
indoctrinamiento introducida sin demasiados miramientos en las escuelas por
los francfortianos ms descarados, habremos de tomar nota del hecho de que
ya hay gente en la crcel por haber cometido cualquiera de los llamados
crmenes de odio (hate crimes), una tipificacin penal que impdicamente
condena lo que en esencia son manifestaciones del pensamiento poltico o del
pensamiento a secas, as juzgadas desde la subjetividad de unas leyes que se
adentran en el siempre-antes-prohibido terreno del pensar de las personas, en
virtuosa imitacin del orwelliano crimen del pensamiento (thought crime). A
ms abundamiento, sabemos que algunos gobiernos estn pensando en ampliar
la esfera de su accin policial y su capacidad pesquisidora inicialmente
intimidatoria, siempre intrusiva... y finalmente represora.

33

Es el Reino Unido el adelantado en la aplicacin ms estricta del hate crime,

eso s, siempre en el sentido que recomiendan los expertos odiadores que
como, buenos marxistas son los francfort- ianos, asiduamente dirigida que
vemos la accin represiva contra varones heterosexuales blancos y a ser
posible pertenecientes a cualquiera de los partidos polticos de all que
incluyan las palabras Independent, Free o, el colmo de los colmos, England, en
sus siglas.
En USA es el gobierno del eminente e indisimulado miembro de la secta,
Barack Hussein Obama, quien ha sacado adelante una ley que extiende los
enormes poderes que ya posee el Presidente para, mediante lo que en la Casa
Blanca suavemente llaman orden ejecutiva, dictar sentencias de muerte fuera
del mbito judicial contra personas propias y ajenas tenidas por hostiles y que,
por el momento, operen fuera de las fronteras USA. La ejecucin de las letales
fatwas dictadas por todo un premio Nobel de la Paz corren a cuenta de
comandos patanegra, los clebres SEAL, tal como ocurriera en la clebre
accin de Abbottabad, en Pakistn, un pas aliado, no se olvide; y a cuenta
tambin de los eficacsimos y por eso temibles drones controlados desde
cualquier base area a miles de kilmetros del lugar donde se ejecuta, nunca
mejor dicho, la accin punitiva.
La aludida extensin de tales poderes se refiere cada vez ms a los que afectan
a los propios ciudadanos USA dentro del territorio nacional, sujetos que ya
estn a toda suerte de intromisio- nes, controles y vigilancias (electrnica,
comunicacional, fsica, dineraria, documental y, poco a poco, tambin por
medio de drones fabricados a medida). Bastar cualquier indefinida sospecha sobre alguien, es decir, adjudicada subjetivamente, sin control judicial y sin
limitaciones de tiempo o espacio, para atraer la atencin del Gran-Hermanoque-todo-lo-ve-y-todo-lo-oye, el de verdad pues.
Tambin se contempla en la citada ley la detencin y custodia castrense, por
tiempo indefinido, de los ciudadanos tenidos por peligrosos, aplicado este
adjetivo en su sentido ms amplio y siempre entendido sin tutela judicial.
Adase a esto la ambigedad de los trminos de aplicacin de la ley en ciernes
y tendremos un cuadro de tal discrecionalidad ejecutiva que deja inerme al
ciudadano afectado, a la par que se ejerce una potente presin intimidatoria
sobre todos los dems. se es el mundo que nos tienen preparado los
34

francfortianos de ltima generacin y sus circunstanciales compaeros de viaje

que son los proponentes del Nuevo Orden Mundial (NOM). Conviene matizar
esto ltimo mediante la siguiente observacin: estos buscan con sus abrasivas
propuestas adormecer la conciencias para facilitarse el camino hacia la
dominacin global de un mundo que quieren heredar funcionante; por su
parte, los marxistas culturales hacen de la total destruccin un fin en s mismo,
en realidad, como ya ha quedado dicho, se es su nico fin.
Ambos grupos comparten objetivos en una primera fase en la que buscan el
desarme moral y el desamparo legal e institucional de la ciudadana, es decir,
su desarraigo respecto a las nociones y sentimientos de religin, sociedad,
patria y familia. Esos son pues los vnculos afectivos que deben ser eliminados
antes de que los embozados acometan la segunda fase del plan: la destruccin
total y final que desean los francfortianos... o la construccin del gobierno
mundial que anhelan los Iluminati. Comparativamente hablando, es de
agradecer que estos ltimos persigan un sueo finalmente constructivo que sin
embargo pasa por el aniquilamiento de al menos la mitad de la humanidad, ah
est para demostrar un tal descomunal (des)propsito el monumento megaltico
denominado Las Piedras-Gua de Georgia, de clara adscripcin illumins- tica
que, en la primera lnea de su declogo prescriptivo (esculpido en piedra y en
ocho idiomas) pide reducir la poblacin a 500 millones de almas! Traigo esto a
colacin porque en su brutalidad fsica pudiera esto ser ms aceptable (de los
males el menor) que la destruccin moral, ciega y sin horizontes que se
proponen ejecutar los dementes elementos francfortianos.
All en la reunin del Grupo Bilderberg del ao 1991, las de abajo en cursiva
fueron las palabras atribuidas a uno de los ponentes, nada menos que el
magnate David Rockefeller, una de las pocas ocasiones en que algo de lo dicho
en cualquiera de la 60 tenidas anuales habidas ha traspirado al exterior:
Estamos agradecidos al The Washington Post, The New York Times, y a otras
grandes publicaciones cuyos directores atienden asiduamente nuestras
reuniones y han venido respetando su palabra en cuanto al silencio editorial de
sus contenidos durante cuarenta aos. Hubiese resultado imposible desarrollar
un plan para el mundo de haber estado nuestras deliberaciones bajo las luces
de la publicidad. Pero el mundo es hoy mucho ms sofisticado y est ms
preparado para dirigirse en derechura al gobierno global. La soberana
35

supranacional de la lite intelectual y los banqueros centrales es sin duda

preferible a la secular autonoma nacional hoy vigente.
Confrontado despus con sus propias palabras, contest:
Algunos piensan que somos parte de una cbala secreta que acta en contra de
los intereses de los EEUU, y caracterizan a mi familia y a m mismo de
internacionalistas que conspiran en compaa de otras gentes venidas de los
cuatro rincones del mundo para construir una estructura global ms integrada
a nivel poltico y econmico: un mundo nico, para quien as prefiera
describirlo. Pues bien, si esos son las cargos imputados, debo decir que me
siento orgulloso de ellos.
Anecdticamente, asisti como invitado especial a aquella reunin, sin voz ni
voto, un jovencsi- mo Bill Clinton, todava un wannabe, esto es, un humilde
aspirante a la nominacin para conten- der representando al Partido Demcrata
en la carrera electoral presidencial... que terminara ganando dos aos
despus.
Desde el 2001, el director de la Escuela de Frncfort es Axel Honneth, el
representante ms aventajado de la tercera generacin de la Escuela,
heredero en lnea directa de la tradicin marxista-cultural moderna iniciada por
Theodor W. Adorno y Max Horkheimer y proseguida por Jrgen Habermas,
maestro y mentor de aqul desde que en 1982 le fuese concedida a Honneth
una beca de investigacin en el Instituto Max Planck de Ciencias Sociales, a la
sazn bajo la direccin del ltimo citado. En el campo de la filosofa social y
prctica, A. Honneth est actualmente empeado en el proyecto de revitalizar
la Teora Crtica por medio de una teora del reconocimiento recproco, cuyo
primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento - Por
una gramtica moral de los conflictos sociales.
El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensin descriptiva de una
teora del reconocimiento con la descripcin prescriptiva de una teora moral.
Para ello, se apoya en la premisa antropolgica segn la cual el hombre
solamente es hombre entre los hombres, es decir que la relacin prctica
consigo se constituye en una relacin con el otro, dice de l un hagigrafo,
utilizando el ya comentado crptico lenguaje de la secta.

36

Conclusin a guisa de eplogo

Permtaseme comenzar la recta final de este humilde trabajo con la leve chanza
que supone recitar el famoso Oscuro se presentaba el reinado de Witiza...,
para significar que hoy nos encontramos muy prximos al punto de inflexin
que marcar el destino de nuestra cultura, o mejor, de nuestra civilizacin que,
por cristiana, dejar de existir significativamente si se le niega o anula esta su
esencial caracterstica.
Hemos visto cmo la Escuela de Frncfort inici su andadura hace poco menos
de un siglo bajo el signo de la elucubracin terica y el libre juego de las ideas
en clave marxista-revolucionaria. Tambin ha quedado dicho que fue la suya
una respuesta crtica al comunismo sovitico de los aos treinta y, sin solucin
de continuidad, el de la postguerra, siempre aqul tan paranoico, desmesurado,
liberticida y represor como se le vea desde este lado de la muga, incluso antes
de que Winston Churchill popularizara el conocidsimo remoquete Teln de
acero... ya usado por Joseph Goebbels aos atrs.
Todo discurri por los relativamente inofensivos senderos del pensar y el decir
hasta que la segunda dispora juda, la provocada por la feroz persecucin
nazi, llev a Norteamrica un buen nmero de intelectuales marxistas de tal
origen tnico, ello tras un periplo europeo que les sirvi para, antes de dar el
salto, desparramar en nuestro lado del charco la semilla de su particular
cizaa. Una vez all instalados, slo fueron necesarios unos pequeos retoques
en el vocabulario oficial para que el caudal de la corriente francfortiana
desembocase felizmente en las aguas del Mississippi izquierdista que el
macartismo haba revuelto.
Cmodamente insertados en la hasta entonces inoperante izquierda americana
del rooseveltiano New Deal, una nueva generacin de inquietos revoltosos con
acento teutn y deje yiddish pasaron all del pensamiento a la accin, siempre
no violenta, forzoso es decirlo, y aupada sobre la hasta entonces meramente
especulativa ciencia emanada del psicoanlisis freudiano, plantada finalmente
la vemos en el fecundo campo de los media USA.
El maridaje del empirismo meditico y la subversin marxista logr triunfos tan
espectaculares como la creacin de aquel nuevo tipo humano, el hippie,

37

antecedente lejano que se nos antoja es del hispano perroflauta de nuestros

preocupantes das.
Sorprende hogao or de boca de los hoy provectos manipuladores de antao la
explicacin de cmo elaboraron las campaas mediticas a travs de las cuales
introdujeron en la sociedad USA de los aos 50 hbitos tales como el
tabaquismo femenino, este a partir del slogan torch of freedom (antorcha de
la libertad) de los aos 30, preclara idea publicitaria salida de las mientes del
reputado padre de las RR.PP., un tal Edward Gernays.
Lo mismo cabe decir de la adopcin por parte de las mujeres de ciertas prendas
de la indumenta- ria masculina y, en el otro lado del espectro, algo despus, la
aceptacin de adornos y acicalamientos estrictamente femeninos por parte de
los hombres. Hoy sabemos que tales modas vinieron suscitadas primero,
alentadas despus y finalmente exacerbadas por otras tantas y suce- sivas
campaas mediticas concienzudamente diseadas por los gurs de la
emergente ciencia de la manipulacin meditico-social, llegados de la Europa
arrasada por la guerra. Exgetas venide- ros podrn confirmar la vehemente
sospecha que cabe albergar sobre la procedencia revolucio- naria de modas
tales como el piercing y los tatuajes que han venido despus a asolar estticamente el paisaje cutneo del sector ms infantiloide de nuestras sociedades,
bien que cabe la posibilidad de que estos y futuros excesos an por conocer
sean un acn genuino, un mero y accidental subproducto de la dinmica de
envilecimiento esttico y moral puesta en marcha por las campaas mediticas
y de otro orden aqu descritas o por describir.
Por si fuera poco con la puesta en juego de los medios clsicos radio,
televisin y prensa para la experimentacin previa y la acometida final del
programa de la Escuela, sus profesores terminaron infiltrndose en el bastin
de la propaganda USA que era-y-es la potente industria cinematogrfica de la
que Hollywood es palabra mgica y resumen conceptual, no en vano el ttulo
La Meca del cine adjudicado a ese paraje goza de universal predicamento.
La importancia de la irrupcin del marxismo aportado por los judos alemanes
de la segunda dispora en aquel nuevo mbito, radica en el alcance planetario
de los mensajes culturales embebidos en los filmes que Hollywood logra
aventar: mitos, modos y modas, amn de interesadas versiones y descripciones
38

de hechos y personajes histricos, nuevos valores morales y culturales... e

imposturas varias.
En todo ello, la gran industria cinematogrfica made-in-USA acta como un
inmenso molinillo que, para bien o para mal, esparce cultura en cantidades
industriales, en todo momento, en el mundo entero y, last but not least,
lucrativamente! Que qu ms se puede pedir? Pues s!, hay algo ms: el
desidertum de que la transmisin/absorcin de los mensajes tenga lugar en un
contexto placentero o, mejor an, ldico, tal que asegure la absorcin
metablica. Adase cualquier aviesa intencin a tan feliz combinacin de
elementos facilitadores y tendremos una situacin de metstasis acultural tan
eficaz y potente como la que en realidad ha terminado dndose.
Igualmente importante ha resultado ser la infiltracin en el mundo acadmico
all, ac y acull de las disolventes nociones que alberga en su seno la
ponzoosa doctrina de la correccin poltica. Prueba del xito logrado es la
contundente implantacin y observancia del catecismo laico de lo
polticamente correcto en claustros y aulas, oficinas de redaccin y gabinetes
ministeriales, que es decir en todas partes.
La implacable censura del lenguaje y de las ideas en los centros del saber es el
mejor exponente del declive de la institucin universitaria que en Espaa es
ms patente que en ningn otro lugar del mundo civilizado.
Llegados a este punto, merece la pena un inciso para insistir una vez ms en
algo que pertenece a la sustancia de la idea francfortiana, concretamente la
ausencia en la mente de estos zapadores culturales de un proyecto cualquiera
para el da despus de la anhelada meta, lase la destruccin del edificio
cultural todo.
Y es que los tericos de la Teora Crtica admitan que cualquier propsito de
sustitucin cultural no era posible porque nadie saba cmo habra de ser o
comportarse una sociedad enteramente libre, cual fuera la que ellos
ambicionaban o vislumbran en sus ensoaciones. Y es que resulta imposible
figurarse tal cuadro, confiesan ellos sin aprensin, sujetos como estamos a las
condi- ciones creadas por la represin caracterstica del orden capitalista y que
produce los resultados alienantes que Freud describe. Tal era la argumentacin

39

de entonces... y sigue siendo hoy la de sus epgonos contemporneos. As que la

Teora Crtica se limita slo a eso, a criticar, sin propo- ner ninguna alternativa,
ello con la intencin ms destructiva posible y en todas las direcciones. Su
confesada y anhelada meta es la quiebra del orden presente, de ah el ttulo
antisistema aplicable a la violenta tropa que invariablemente hace acto de
presencia en ocasin de cualquier foro internacional tipo Davos, como si de
disputarles la presa a los muidores del Nuevo Orden Mundial se tratara.
Esta presa no es otra que la conciencia colectiva, la de la ciudadana productiva
dedicada con fruicin y abandono a su diario vivir. En ese propsito ninguna
treta es desechable ni hay alianza rechazable a priori. En base a esto ltimo
vemos el patrocinio que los poderes pblicos de aqu y all por sus obras los
conoceris otorgan a la religin de Mahoma, en amnsico olvido del brutal
espritu supremacista teido de sangre que destilan las pginas del libro
cannico de los islamistas y que dictara el arcngel San Gabriel a un analfabeto
rijoso y cruel, embarrancado que se hallaba en un mudo polvoriento, mugriento
y carencial. Al hacerlo, los francfortianos del presente momento se han
encaramado a lomos del tigre sin pensar cmo habrn de descabalgarlo cuando
la fiera haya devorado su presa. Bien mirado, actan en esto en cartesiana
consecuencia con el plan previsto, consistente en la ausencia de plan alguno
para el aftermath, el da despus del derrumbe. Suicidas vocacionales todos
ellos, apenas les importa lo que la fiera pueda hacerles despus de haber
devorado a todos los dems.
Queda claro que esta gente quieren suicidarse y suicidarnos a todos
arrojndose/arrojndonos a la ms colosal pira funeraria que en lo espiritual el
mundo haya jams conocido.
Preciso es admitir que vivimos tiempos declinantes y que hay que buscar en el
carcter cclico de las cosas la evidente degradacin de la moral tradicional
(recordemos el ciceroniano o tempora, o mores!), un dictum por el que toda
construccin humana de naturaleza orgnica nace, crece... y muere.
Intencionalmente he eludido el se reproduce en la sentencia anterior.
Desafortunada- mente, explicar el por qu exigira una larga exgesis en
terrenos de la filosofa de la Historia que rebasara el lmite de lo que esta
exposicin pretende mostrar. Baste decir que s, que realmente algunas
culturas se metamorfosean tras haber sido absorbidas por otras, vase si no la
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pervivencia del derecho romano en nuestro hispnico suelo a travs del Fuero
Juzgo, lo que de paso nos permite vislumbrar que el lento declive de aquel
Imperio fue ms bien consecuencia del agotamiento del modelo que del empuje
de los brbaros.
Por contra, la extincin de las milenarias cultura egipcia, siria y persa a manos
del islam es testimonio del espritu aniquilador de los muslimes y la ausencia de
interaccin cultural en esos casos, mal que le pese a un en esto parcialsimo
Amrico Castro.
Explicado lo cual podremos intentar una caracterizacin del declive espiritual y
material detectable a nuestro alrededor y que afecta al mundo occidental todo.
Para ello valdr parafrasear a Andr Malraux en aquel el siglo XXI ser
espiritual o no ser suyo, para nosotros afirmare aqu y ahora, sin incurrir
dramatismo ni exageracin, que la civilizacin occidental en nuestro siglo
seguir siendo cristiana... o no ser, lo que quiere decir que su salud est
ntimamente ligada a un linaje cuyas viejas y entrelazadas hebras vemos hoy
seriamente deshilachadas.
Admitido esto, queda responder a la pregunta de la gallina y el huevo: estamos
como estamos por culpa y causa de los embates que desde fuera y tambin
desde dentro sufre nuestra milenaria cultura? O, alternativamente, sufrimos
esos ataques precisamente porque el enemigo exterior huele nuestra debilidad,
nuestra doble postracin intelectual y anmica... y el traidor surge del
pudridero de la colectiva duda?
De cmo respondamos a esta pregunta depender el tratamiento que demos a
lo que podra ser una remediable invasin vrica... o pudiera corresponder a un
proceso degenerativo slo tratable mediante dilatorios cuidados paliativos,
dicho esto ltimo sin detrimento de la importancia y urgencia de la campaa de
rearme moral que por principio deberamos acometer.
Llegados a este punto cedo el testigo a mentes ms doctas para que sean ellas
las que diluciden cules pudieran ser nuestras posibilidades y en esa
consecuencia arbitren las medidas capaces de, en un caso, devolver a su
ocenica procedencia la devastadora ola, o, en otro, mantener la amenazante
marea al otro lado del dique erigido al efecto... hasta que de entre nosotros

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surja un nuevo Don Pelayo.

Por cierto, qu fue del conde Don Julin y del Obispo Don Opas?

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