Hipnose Ericksoniana e

Clnica Junguiana (Parte I)

Uma aproximao
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Este texto nasceu a partir de trs momentos de minha experincia junguiana com a hipnose. O
primeiropontoestarelacionadocomaminhaformaoemhipnoseericksoniana,pois,aolongode
toda formao eu via nitidamente (e verbalizava isso com alguns colegas) proximidades entre o
pensamentojunguianoeospressupostosericksonianos.OSegundofoiumcontnuoincomodoao
perceber que no processo de aprendizagem da hipnose, que a hipnose oferecia uma excelente
tcnicaeumateoriadatcnica,mas,noumaconcepopsicodinmicaclaraquefundamentasse
atcnica.Oterceiroponto,emaisimportante,foramasdiscussessurgidasnoGrupoAionacerca
dahipnoseedeumapossvelcompreensoapartirdadinmicapsquicapropostaporJung.
Nestetextonotenhoapretensodeexaurirotema,muitopelocontrrio,meuobjetivoapenas
iniciar um dilogo, buscando diminuir o preconceito e convidar aos junguianos a conhecerem um
poucomaispossibilidadeteraputica.
JungeaHipnose
NofinaldosculoXIXeinciodosculoXX,ahipnosesecaracterizavacomoumrecursomdico
importanteeespecialmenteparaasescolasmdicasfrancesasumexpoentedousomdicoda
hipnose foi o mdico Jean Martin Charcot que foi professor de Freud e utilizou da hipnose no
tratamento da histeria. Nesse perodo o uso da hipnose clinico da hipnose dava seus primeiros
passos, por isso, a hipnose daquele tempo que hoje chamamos de hipnose clssica era
caracterizada por uma induo relativamente rgida associada a sugesto autoritria. Nesse
contexto,asresistnciaseramreforadas(peloautoritarismo)emuitaspessoasnoentravamno
estadohipnticopelaformacomoesteerainduzidoessasdificuldadesassociadascomrecidivas
fizeramFreudabandonarousodahipnose,aopassoquedesenvolviaapsicanliseporacreditar
queahipnosenoseriaeficaz.EssaversodarelaodeFreudeahipnosebemconhecida
inclusive serviu e ainda serve de preconceito quando se fala de hipnose. Muitos encerram o
assuntopora.Comonodeseestranhar,JungtinhaumaopiniobemdiversadadeFreud.Um
fato que que geralmente no comentado que Jung, ao longo da primeira dcada do sc.XX,
utilizoudahipnosenosutilizoucomotambmerabomhipnlogo,inclusiveministroucursos
sobrehipnoseduranteseuperodocomoprofessornauniversidadedaBasilia.
A relao de Jung com a hipnose geralmente ignorada. Numa carta de 1913 ao dr.Lo Jung
afirmaque,
noabandoneiahipnosepornoquerernadacomasforasbsicasdapsiquehumana,mas
porque desejava exatamente lutar aberta e diretamente com elas. Sabendo quais foras
atuavamnahipnose,euaabandoneisimplesmenteparaeliminartodasasvantagensindiretas
dessemtodo.(JUNG,1989,p256)
Esse trecho muito importante, pois, Jung reconhecia o mrito da hipnose, mas, como
pesquisador no podia aceitar as vantagens indiretas da hipnose pois, prejudicava sua
compreensoouestudodosfenmenosdoinconsciente.
Em suas memrias, Jung citou um caso que nos permite pensar de forma mais clara e objetiva
relao de Jung com a hipnose. Ele relata a histria de uma paciente de cerca de 58 anos, que
andavacomajudademuletas,equefoiparaserhipnotizadaporele.Aps,umperododedialogo
inicial,elerelataqueapacienteentrouemtransesemqueelehaviafeitoqualquertcnica,
Entretanto a situao se tornava embaraosa. Mais de vinte estudantes assistam a essa
demonstraodehipnose.

Quando, ao fim de meia hora, quis despertar a doente, no o consegui. A situao era
alarmante e imaginei que talvez tivesse aflorado naquela mulher uma psicose latente.
Passaramse dez minutos e no conseguia acordala. No queria que os estudantes
percebessemminhaansiedade.Afinalelavoltouasiatordoadaeconfusa.Procureitranquiliza
la: Sou mdico, e tudo est bem. Ento ela gritou Estou curada! Jogando longe de si as
muletaspsseandar.Sentiqueruborizavaedisseaosestudantes:Vocspodemveroque
possvelobterpelahipnose.Notinha,porm,amenoridiadoquesepassara.
Essafoiumadasexperinciasquemeincitaramarenunciarahipnose.Nopodiacompreender
o que realmente ocorrera, mas a mulher se curara verdadeiramente e saiu muito feliz da
clnica[1]. Pedi que me desse notcias, pois previa uma recada ao fim de umas vinte quatro
horas.Entretanto,asdoresnovoltarametivequeaceitar,apesardemeucepticismo,ofatode
queestavacurada.
Noprimeirocursodesemestredeverodoanoseguinte,elareapareceu.Queixousedessavez
de violentas dores nas costas, que haviam comeado pouco antes. No exclui a hiptese de
queserelacionassemcomorecomeodomeucurso.Talveztivesselidonojornalanotciade
minhas experincias. Pergunteilhe quando a dor comeara e qual fora a causa. Ela no se
lembrava do fato e de nada que o explicasse. Finalmente, consegui descobrir que as dores
haviamefetivamentecomeadonodiaenahoraemqueviranojornalanotciademeuscursos.
Isso confirmava minha suposio, mas, mas continuava sem compreender o que provocara a
cura milagrosa. Hipnotizeia de novo, ou melhor, ela caiu, como antes, espontaneamente em
transeevoltouasilivredasdores.
Depoisdaconsulta,aretiveparaobteralgunsdetalhessobresuavida.Soubeentoquetinha
umfilhodbilmental,queestavasoboscuidadosdomeudepartamento.Eudenadasabia,pois
ela usava o nome do segundo marido, e o filho nascera de seu primeiro casamento. Era seu
nicofilho.Naturalmente,elaesperaraquefossetalentosoebemsucedido,esedecepcionara
profundamentequando,aindanainfnciaeletornousepresadeumadoenapsquica.Naquele
momentoeueraumjovemmdicoerepresentavatudoqueeladesejarapraele.Dessaforma
todososambiciososdesejosdemeheroicaqueelaacalentava,recaramsobremim.Adotou
meentocomofilho,eanunciouurbietorbi,suacuramaravilhosa.
Efetivamente, devo agradecer a ela minha fama local de mgico e, como a histria logo
espalhouse por toda parte, devolhe os primeiros clientes de minha clnica particular. Minha
prticateraputicacomeouporqueumamemepuseraemlugardeseufilho,doentemental!
Naturalmenteexpliqueitodasessasrelaeselaaceitoutudocomcompreensoenuncamais
recaiu.
()
Quando comecei a trabalhar em minha clnica particular, utilizei a hipnose, mas logo a
abandonei por sentir que com ela se tateia na obscuridade. impossvel saber quanto tempo
duraumprogressoouumacura,eeusempresentiaresistnciaemagirsemcerteza.[2]Nome
agradavatambmdecidiracercadoqueopacientedeveriafazer[3].Erabemmaisimportante
descobrir a partir dele em que direo se desenvolveria naturalmente. Utilizei para isso uma
minunciosaanlisedeoutrasmanifestaesdoinconsciente.(JUNG,1975,1112)(Grifosmeus)
EssacitaoextensafoinecessriaparaidentificarmosospontosquelevaramaJungabandonara
hipnoseclssica:1Nosabercomoocorriaoprocessodecura.2Nosesentirconfortvelou
ter resistncias apenas com o uso da tcnica. 3 No concordar com a postura autoritria da
tcnica.
Devemos notar outro aspecto importante, Jung no rejeita a eficcia da hipnose tanto que
podemos ver que na segunda vez, ele continuou utilizando a hipnose, mas, em sua conversa
analtica com a mulher ele utiliza da hipnose para tirar a dor das costas. O dilogo e a
conscientizaofeitaacercaahistriadofilho,poderiasercompreendidaemtermosdesugesto
pshipntica.

Oabandonodahipnosenorepresentouumanegao,mas,umaopo,umaescolhanecessria
naquelemomento.Posteriormente,osprpriosestudosdeJungacercadadinmicapsquicaeda
psiquearquetpicaoferecemelementoscompreenderahipnoseeseusprocessos.Poroutrolado,
o desenvolvimento da hipnose clnica suprimiu as dificuldades que Jung encontrou em seus dias
comohipnlogo.JamesHall,quefoiproeminenteanalistajunguianoamericano,compreendiaque,
A hipnose continua a ser um valioso e impressionante instrumento no arsenal do clnico. A
futura integrao entre as tcnicas hipnticas e a teoria junguiana facilitar ainda mais as
aplicaes da hipnoterapia no contexto da anlise junguiana clssica e da interpretao dos
sonhos.
Embora s utilize a hipnoterapia, atualmente, numa pequena porcentagem de casos, no
considero seu uso cuidadoso como incompatvel com a anlise dos sonhos e outras tcnicas
junguianas tradicionais. Ouso imaginar que o prprio Jung concordaria, se estivesse vivo e
consciente dos desenvolvimentos da compreenso da hipnose que ocorreram desde seus
primeirosanosdetrabalhocomFreud.(HALL,1992,p.156)
Acredito, assim como Hall, que a Hipnose oferece um importante instrumento para o analista
junguiano,cujopotencialdeveriasermelhorconsideradonosmeiosjunguianos.
PensandoaHipnose
Hipnose ou hipnotismo foi um termo criado no sculo XIX, pelo mdico James Braid(17951860)
para se referir a um estado de sono artificialmente induzido (hipnos como referncia ao deus
grego do sono). Apesar do termo ter sido cunhado no sculo XIX, o fenmeno hipntico j era
conhecidopormuitasculturasantigasjconheciametiravamproveitosejaparacura,paraguerra
dentreoutros,desseestadopsquico.
SofiaBauerapresentaumainteressantedefiniodehipnose,segundoela
Hipnoseumestadoalternativodeconscinciaampliada,ondeosujeitopermaneceacordado
todo o tempo, experimentando sensaes, sentimentos, talvez tendo imagens, regresses,
anestesia,analgesiaseoutrosfenmenoshipnticosenquantoestnesseestado.
Voc permanece mais interno, mais focado, mais acordado. Durante o transe, voc vai se
desligando das percepes externas e tem uma grande atividade interna, sem perder seu
estadodealerta.(BAUER,2010p.17)
Paraoleitoromaisexigenteadefiniopodeparecerpoucoprecisa.Issoporqueahipnoseum
fenmeno psquico natural que apenas podemos descrevlo de forma mais ou menos precisa,
pois, uma definio estrita poderia no contemplar o fenmeno. Hipnose e transe so termos
quasequeindissociveissendoahipnoseserefereocontextomaisamploqueenvolvearelao
terapeuta e cliente, a comunicao, a tcnica e o transe se refere a experincia individual,
particular, que o indivduo vivncia consigo mesmo no
estadohipntico.
Devese notar que o estado hipntico j foi descrito
como um estado alterado de conscincia, mas, por
como esse termo poderia passar uma ideia pejorativa,
patolgica, por isso, Sofia Bauer sabiamente optou por
um estado alternativo de conscincia que soa mais
coerente. Sob um ponto de vista junguiano, eu
questionariaapenasanfasenaconscincia.Digoisso,
pois, no uma alterao ou estado alternativo
apenas da conscincia mas, do indivduo como um
todohumamudananatotalidadedoindivduo.
UmdosimportantespesquisadoresdosfenmenoshipnticosfoiPierreJanet(queporsuafez,foi
professordeJung),quedesenvolveuconceitodeabaissement du niveau mental(abaixamento do
nvel mental) na tentativa de compreender os fenmenos hipnticos, apesar deste conceito no

corresponderdefatoaoprocessohipntico,mas,apenasaoqueeraobservadoexternamente,foi
amplamenteutilizadoporJung
para descrever uma condio fronteiria em que a conscincia de determinados contedos
inconscienteseraiminente.Reconheciaa como um importante estado de condio prvia
para a ocorrncia de fenmenos psquicos espontneos. Da, muito embora seja
normalmente um estado que ocorre involuntariamente (), tambm pode ser
conscientemente propiciado como fator preparatrio para a IMAGINAO
ATIVA.(SAMUELS,etal.1988,p.17)
Este estado fronteirio, permevel entre a conscincia e o inconsciente, fundamental para
qualquer processo psicoteraputico, pois, corresponde ao princpio natural de autorregulao
psquica. Podemos perceber este estado de permeabilidade da conscincia nos fenmenos de
transferncia /contratransferncia, de projeo na matria (no caso do uso de tcnicas
expressivas),namudanadaatitudedaconscincianocasodaimaginaoativaedahipnose.
Por isso, o estado hipntico no deve ser compreendido como um estado apenas produzido
pela hipnose, ou restrito a relao hipntica, muito pelo contrrio ele naturaleentramosnesse
estado alternativo, fronteirio ou intermedirio em diversas as situaes de nossa vida quando
estamos no cinema, quando dirigimos ou andamos distraidamente (absortos em ns mesmos),
quandolemos,quandorezamosoumeditamosoumesmoemnossosrelacionamentosoumesmo
nossintomasneurticospossibilitandoumdilogoentreaconscinciaeoinconsciente.
Umaformadecomunicao
Como dissemos anteriormente, o transe hipntico, isto , a experincia pessoal vivenciada pelo
individuo, uma experincia natural, resultado da tendncia natural de aproximao entre a
conscinciaeoinconsciente,quesecaracterizacomainteriorizaodofocodaateno.
Ocaminhoaserpercorridoatsechegaraexperinciadotranseeasuamanutenochamado
de induo. Poderamos dizer que a induo o processo no qual o hipnoterapeuta reduz as
defesas do ego do paciente internas e externas possibilitando que se estabelea
um temenos interior, um espao de protegido na relao do indivduo consigo mesmo,
possibilitando que ocorram as mudanas necessrias. Geralmente, a induo formal
compreendida em trs etapas: absoro, ratificao e eliciao. A absoro corresponderia a
primeira etapa do processo, onde o hipnoterapeuta auxiliaria ao cliente no seu processo de
interiorizao,pormeiodeumalinguagemadequada,facilitandoqueoindivduopossasepermitir
entrarnoestadohipnticoaratificaoseriaummomentoondeohipnoterapeutadescreveriaao
cliente as mudanas que so perceptveis nesse estado, de tal forma, que conscientemente o
clientesepermitaficarumpoucomaisnesseestadoeaprofundarnaeliciaoondepormeiode
metforasoutcnicasbuscaseatingirpropriamenteasmudanasesperadas.
ValeapenalembrarqueMiltonEricksonnocompreendiaainduocomoumritual,mas,antes
como uma forma de comunicao especial e atenta as peculiaridades do cliente. Para tanto,
desenvolveueaperfeioouvrioselementosdeumacomunicaoeficazcomop.ex.tomdevoz,
trusmos,pressuposies,injunessimblicas,dissociao,ascategoriasintrapsquicasedentre
outras. Inclusive em suas ltimas dcadas Erickson praticamente no utilizou indues formais,
mas,utilizavaumdilogohipntico.
A comunicao fundamental seja na induo de um transe, na imaginao ativa, ao interpretar
um sonho ou mesmo para acolher o paciente de forma adequada sem elevar resistncias.
Devemosnotarqueumdosaspectosdateoriadostipospsicolgicospassapelacomunicao,isto
,compreendendoatipologiadeumindivduopoderemosnoscompreendercomooindivduo
se posiciona em relao a sua realidade, mas, como podemos dialogar com o cliente de forma
mais adequada. Acredito que tanto a induo formal quando hipnose como uma forma de
comunicaoigualmentericaqueofereceapossibilidadecontribuircomoprocessoteraputicode
nossosanalisandosouclientes.
HipnosenaAnlise

A Hipnose uma ferramenta poderosa, cuja eficcia bem conhecida na literatura. Em algumas
situaes a hipnose capaz de rapidamente atingir o resultado esperado pelo paciente, seja na
mudanadealgunscomportamentos,sejanaresoluodefobiasetranstornodeansiedadedentre
outroscomresultadospermanentes.Ahipnosecatalisaosprocessosinconscientes,propiciando
uma elaborao simblica que, por outro meio, poderia demorar muito mais. Quando a
necessidade do indivduo requer uma resposta a curto prazo (como p.ex, um vestibulando, uma
pessoacomtranstornodepnico,ounumasituaoqueprejudiqueseutrabalho)ousodahipnose
podesernosbemvindo,mas,desejvel.Jungdiziaquetodoprocedimentobomquandoele
ajuda.Porissoaceitoqualquerprocedimentodesugesto()Atruthistruth,whenitWorks(uma
verdadeumaverdadequandofunciona).(JUNG1989,p.248)
Acredito que a hipnose propicie uma relao do indivduo com o inconsciente que, no processo
analtico,podefavoreceraoprocessosejaporcriarumaseguranaparaqueoegoserelacione
com os contedos inconscientes, ou por favorecer o surgimento de imagens/smbolos a partir do
transe.Penso,quandooclienterelataespontaneamenteessasimagensimportanteintegralas,
talqualaumaimagemdeumsonho.
Ousodahipnosenodiferentedofeitocomtcnicasexpressivas(arteterapia,sandplaydentre
outrastcnicas).Ofatomaisimportantecompreendermosjuntocomopacienteoqueseriaeficaz
para ele. No Brasil, temos uma tendncia em associar(em alguns meios quase identificar) a
prtica junguiana com as tcnicas expressivas, mesmo a imaginao ativa (que discutiremos em
outrotexto)ocupaumespaomenorentreosjunguianos.
Acredito que aproximao e dilogo entre a abordagem junguiana e a hipnoterapia seria grande
proveito. Este o primeiro texto que penso em produzir com o intuito de facilitar este dialogo e
reduzir o preconceito (que ainda vejo e penso ser grande entre os psiclogos em relao a
hipnose).
Embreve,pensoemescreversobresmbolosemetforaseoutrostemasquecontribuamcomo
dialogoJungErickson

RefernciasBibliogrficas
BAUER,S.ManualdeHipnoterapiaEricksoniana,RiodeJaneiro:WakEditora,2010.
JUNG,CarlGustav,MemriasSonhoseReflexes,RiodeJaneiro:NovaFronteira,1975.
JUNG,C.G.FreudeaPsicanlise.Petrpolis:Vozes,1989.
HALL,JAexperinciajunguiana:anliseeindividuao.SoPaulo,Cultrix,1986.
SAMUELS, Andrew SHORTER, Bani PLAUT, Fred. Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana.
RJ:Imago,1988.

Hipnose Ericksoniana e
Clnica Junguiana (Parte II)
Smbolos e Metforas
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Vejatambm:HipnoseEricksonianaeClnicaJunguiana(ParteI)Umaaproximao
Oinconscientesempreomesmo,oquemudaaformacomooabordamos,isto,aformacomo
tentamoscompreendlo.NaprimeirametadedosculoXX,destacousenapsicologiaclnicauma
tendncia que visava compreender a psique a partir dos fenmenos psicopatolgicos e
circunscreviaosfenmenospsiquicosnessecontextoessefoiovisdefendidopelapsicanlise
deFreud.Jungdiscordavaradicalmentedessaatitude,afirmava
Euprefiroentenderaspessoasapartirdesuasadeegostariadelibertarosdoentesdaquela
psicologia que Freud coloca em cada pgina de suas obras. No consigo ver onde Freud
consegueiralmdesuaprpriapsicologiaecomopoderaliviarodoentedeumsofrimentodo
qualoprpriomdicopadece.(JUNG,1989,p.325)
Aescolhaporvalorizarasadeeosaspectossaudveisepositivosdapsiqueeracompartilhada
por Jung e por Erickson. A valorizao dos aspectos saudveis da psique falam da experincia
pessoalquecadaumteve.Jungemsuaautobiografiarelataqueapsarupturacomapsicanlise,
elepassouporumperododeinstabilidadeinterior,emsuabiografiaelerelata
Sentiamemuitasvezesdetalformaagitadoquerecorriaexercciosdeiogaparamedesligar
medasemoes.Mascomomeuintuitoerafazeraexperinciadoquesepassavaemmim,s
me entregava a tais exerccios para recobrar a calma, a fim de retomar o trabalho com o
inconsciente.Quandoreadquiriaosentimentodemimmesmo,abandonavaocontroleecediaa
palavraasimagensinteriores.()
Namedidaemqueconseguiatraduzirasemoesemimagens,isto,aoencontrarasimagens
queocultavamnasemoes,eureadquiriaapazinterior.Setivessepermanecidonoplanoda
emoo,possivelmenteeuteriasidodilaceradopeloscontedosdoinconscienteOu,talvez,se
os tivesse reprimido, seria fatalmente vtima de uma neurose e os contedos do inconsciente
destruirmeiamdomesmomodo.Minhaexperinciaensinoumeoquantosalutar,dopontode
vistateraputico,tornarconscientesasimagensqueresidempordetrsdasemoes.(JUNG,
1975,p.1578)
Essa experincia de Jung possibilitou que ele compreendesse que a psique era um sistema
autorregulador que sempre impelia o individuo ao desenvolvimento e a vida. Milton Erickson, por
outrolado,teveemsuavidaumdesafioenorme,aos17anosteveumacrisedepoliomieliteque
ficoucomocorpotodoparalisado,
Ele no foi batido e decidiu voltar a lutar. Um dia, estava sentado perto da janela, olhando
ansiosamente para fora. Como estava ali sentado, imaginando estar fora, percebeu que a
cadeiracomeouabalanarumpouco.
Empolgado,eletentoufazerissoacontecerdenovo,desejandosemover,masnopodia,no
importa o quo duro tentasse. Eventualmente, ele desistiu e afundouse em seus devaneios,
imaginandosenovamentejogandofora.Maisumavez,acadeiracomeouabalanar.
Ele percebeu que era sua imaginao vvida que estava produzindo uma resposta em seu
corpo.Inspiradoporessadescoberta,eleaprendeusozinhoaandar,observandosuairmzinha.
Elecomeouachamaristodememriasdocorpo.
Ao concentrarse nestas memrias e usando visualizao, Erickson comeou a recuperar o
controle de partes de seu corpo. Eventualmente, embora ainda incapaz de andar, ele decidiu

treinarseucorpoaindamaisaoembarcaremumalongaviagem.Depoisdela,elejeracapaz
deandarcomumabengala.(ACTInstitute,2015)
Ericksonemmeioaoseudramadescobriuqueapsiqueeracapazdeverdadeirosmilagres,como
arecuperaodeseusmovimentos.TantoaexperinciadeJungqueserecuperoudeumperodo
deprofundainstabilidadepsquica(queolevouabeiradosuicdio)quantoaEricksonquerecobrou
os movimentos falam de um mergulho restaurador no inconsciente. Para compreender essas
experinciasquetransformamoindividuotantofsicaquantopsiquicamentevamoslanarmodo
conceitojunguianodesmbolo.
Smbolo
O conceito de smbolo atravessa toda a psicologia junguiana. O Simbolo, cuja raz etimolgica
encontrasenotermogrego,symbolon,quesignificaunir,fazercoincidir,umaestruturapsquica
formadaporelementosconscienteseinconscientes.Porisso,dizemosqueosmbolocomouma
ponte onde uma extremidade repousa na conscincia e outra repousa no inconsciente, desta
forma, o smbolo [] aglutina a energia psquica e redistribui de maneira a transformar os
processos inconscientes em conscientes e viceversa [] (BYINGTON, 1983, p. 10),
possibilitandoumamudananaatitudedaconsciente.Umaspectofundamentalnosmbolosua
funo integradora, pois, o smbolo integra o indivduo em sua totalidade biopsicosocial. Para
exemplicar essa abrangncia do smbolo, podemos lembrar os estudo de Jung acerca da
associaodepalavras.
No inicio do sculo XX, Jung iniciou pesquisas com associao de palavras, com o objetivo de
compreender as regras que envolviam as associaes, para tanto foram escolhidas 400
palavras(isso na verso final do experimento), onde eram essas palavras eram ditas pelo
experimentador ao sujeito, que deveria dizer a primeira palavra que lhe ocorresse, o
experimentadoranotariaotempodereao(outempoderesposta),posteriormente,seriarepetido
o experimento para verificar as palavras escolhidas. Nesse procedimento o que chamou ateno
foram as perturbaes ocorridas no experimento, isto , as alteraes no tempo de reao de
determinadaspalavras.EstudandoessasperturbaesJungchegouaoconceitodecomplexosde
tonalidadeafetivaoucomplexosideoafetivos,queseriamestruturasinconscientesemtornodaqual
seorganizanossahistriapessoalquandoemfuncionamentoinadequado(inflado)ocomplexo,
quepossuicertaautonomia,poderiainvadiraconscinciainterferindonaconscincia.
ApartirdessesexperimentosJungampliouapesquisautilizandopneumgrafoquepermitiamedir
a quantidade de gs carbnico expirado, e galvanmetro que permitia medir a variao de
potencial de corrente eltrica na superfcie da pele. Constatando que frente a palavra estimulo
ocorria uma alterao tanto psquica quanto fsica. Ou seja, a palavra como smbolo socialmente
constitudo mobilizaria tanto a conscincia (isto , os recursos de defesa do ego), quando o
complexo(queseriaativadooueliciadopeloestimulo)efariaalteraesfisiolgicas(perceptveis
tantonarespiraoquantonatensoeltricanasuperfciedapele).
Posteriomente,Jungcompreendeuqueoscomplexos,queagregavamasiahistriapessoaldos
indivduos,seorganizamdeentornodencleostemticosimpessoaisequetinhamsuaorigemnas
experincias comuns a toda humanidade como enfrentamento, nutrio, proteo, cooperao,
etc..queaolongodaevoluohumanasetornaramabaseparaaorganizaopsquica.Porisso
mesmo,independentedaculturaouetniatodosossereshumanospossuiriamomesmopadrode
organizao psquica, esse padro seria como uma forma sem contedo, ou seja, seria o
padro/forma seria a possibilidade de organizao ou contedo seria dado pela experincia do
indivduo na cultura. Jung denominou esses padres basais de organizao psquica
dearqutipos.
Jung observou ao analisar sonhos e delrios de pacientes, que muitas dessas formaes do
inconsciente, no tinham uma relao direta com a histria pessoal do paciente, mas, com
contedos coletivos anlogos as imagens da mitologia e contos de fadas. Deste modo, Jung
compreendeu que a partir da experincia coletiva (mitos, contos de fadas) poderamos
compreender a situao ou dinamismo psquico que estaria ativo naquele momento num
indivduo. E, mais importante, atravs desses contedos impessoais, anlogos ao arqutipo

poderamos possibilitar que o indivduo se confrontasse e integrasse ao complexo, isto , da

experinciapessoaldeformasaudvel.
Compreender a dinmica arquetpica fundamental para entendermos os smbolos. Pois, []
smbolo nunca inteiramente abstrato, mas sempre, ao mesmo tempo, tambm encarnado. O
smbolo a encarnao do arqutipo, ou seja, o inconsciente, atualizandose como imagens e
formas.(DAMIO,2005,p.9grifosdoautor).Umavezqueosarqutipossopadresbasaise
fundamentaisdapsique,todaproduopsquicasimblica.Algunssmbolos,comoossmbolos
lingusticos, j foram elaborados conscientemente por isso acabam sendo mais associados aos
processos da conscincia, contudo, como dissemos com teste de associao de palavras, Jung
demonstrouquesimplespalavrassocapazesdemudanaspsquicasecorporais.
Oquedizerentodasnarrativas?Sim,asnarrativascomoosmitosforamutilizadasaolongoda
histriahumanacomoinstrumentodecura,LeviStraussrelataumexemplodisso,narealizaode
um parto, no texto A eficcia simblica. Jung compreendeu que ao utilizarmos as narrativas
mticasarealidadedoindivduoampliada,demodo,queoindivduoseidentificacomoaspecto
coletivo,detalforma,queocorpo/psiqueintegradonadinmicadomito.
A habilidade de empregar um ponto de vista geral de grande valor teraputico. A terapia
modernanoestmuitodespertaparaisso,masnamedicinaantigaeralargamenteconhecido
que, transportandose uma doena pessoal a um nvel mais alto e impessoal, atingiase um
efeito curativo. No Antigo Egito, por exemplo, quando um homem era mordido por cobra, o
mdicosacerdoteerachamado,etiravadabibliotecaomanuscritosobreomitodeRedeIsis,
suame,eorecitava.sisfizeraumvermevenenosoeoesconderanaareiaodeusRpisou
na serpente, sendo por ela mordido e ento sofreu uma dor terrvel, chegando prximo da
morte.Masosdeusesfizeramsisproduzirumencantopararetirarovenenodocorpodofilho.
A inteno era que o paciente ficasse de tal modo impressionado por essa narrativa, que lhe
sobrevivesseacura.Paransissopareceimpossvel.Nopodemosimaginarqueumahistria
dos Contos de Grimm, por exemplo, possa curar febre tifide ou pneumonia. Mas apenas
levamosemconsideraonossamodernapsicologiaracional.Paraentenderoefeito,devemos
levaremconsideraoapsicologiadoAntigoEgito,queeratotalmentediferente.E,apesarde
tudo, aquelas pessoas no eram assim to diferentes. Mesmo conosco, certas coisas podem
causarmilagres.svezes,soconsoloespiritualouainflunciapsquicapodemcurar,oupelo
menos ajudar no combate de uma doena. Logicamente isso acontece muito mais entre
pessoasdeumnvelmaisprimitivooudotadasdepsicologiamaisarcaica.
No Oriente, grande parte da terapia prtica se constri sobre o princpio de elevar o caso
pessoal a uma situao geral vlida. A medicina grega tambm trabalhava com o mesmo
mtodo. evidente que a imagem coletiva ou sua aplicao deve estar de acordo com a
condio particular do paciente. O mito ou a lenda emerge do material arquetpico que est
consteladopeladoena,eoefeitopsicolgicoconsisteemconectaropacientecomosentido
geraldesuasituao.Amordidadecobra,porexemplo,umasituaoarquetpicae,porisso
mesmo, encontrase como motivo em muitas lendas. Se a situao subjacente doena for
expressa de maneira adequada, o paciente estar curado. Caso no se encontre essa
expressoideal,elenovamentearremessadoaoseuprpriomal,isolaodeestardoente
ficars,semnenhumaligaocomomundo.Masseodoentepercebequeoproblemano
apenasseu,massimummalgeral,atmesmoosofrimentodeumDeus,aentoreencontrar
seulugarentreoshomenseacompanhiadosdeuses,esdesaberisso,oalviojsurge.A
moderna terapia espiritual usa o mesmo princpio: a dor ou doena comparada com o
sofrimentodeCristonacruz,eessaidiadconsolao.Oindivduoelevadoacimadesua
miservel solido e colocado como quem suporta um destino herico e significativo que,
finalmente,reverteembemparaomundo,comoomartrioeamortedeumDeus.Quandose
mostrava a um antigo egpcio que ele estava passando pelas mesmas provaes que R, o
deussol,eraimediatamente,equiparadoaofara,queeraofilhoeorepresentantedosdeuses
e assim o homem comum tambm participava da divindade. Isto provocava tal libertao de
energia que se torna perfeitamente compreensvel por que a dor diminua. Em determinados
estados de esprito as pessoas podem suportar muitas coisas. Os primitivos caminham sobre
brasaseseinfligemosmaiorescastigos,sobcertascircunstncias,semsentiremdor.Ebem
provvelqueumsmboloadequadoeimpressionantepossamobilizarasforasdoinconsciente

atalpontoqueatosistemanervososejaafetado,levandoocorpoareagirdemaneiranormal
novamente.(JUNG,2000,p.1145)
Os mitos, contos de fadas so formadas por uma cadeia de smbolos que, atravs de suas
imagens,nosmobilizamprofundamente.Umaoutraformadecompreenderesseprocessopensar
quetodasasnarrativassimblicasquenostocamsometforasdenossosprocessosprofundos
queocorrememnossopsiquismo.
Metforas
A metfora uma figura de linguagem, um recurso utilizado quando queremos fazer uma
comparao, mas, sem estabelecer um elemento de conexo entre os dois elementos. Por
exemplo,quandodizemos
Josumgato
Ou
Jooumtouro
Emnossaafirmaotrazemosumarelaoentreosdoiselementosquenoaparente.Nome
refiroqueJosouJoosejamanimais,mas,queelespossuemcaractersticasquesocomunsa
ambos.Naturalmente,esemfocalizarnossaateno,nsidentificamosainterseoentreosdois
elementos,pois,desdecriana,somostreinadosreconhecerasmetforas,sejaatravsdacontos
defadas,provrbioseditospopulares.
No livro Manual de Hipnoterapia Ericksoniana Sofia Bauer nos d uma definio excelente do
sentidodasmetforasnahipnoseericksoniana,segundoela
Metaforizar o meio de ser indireto, de falar a lngua do cliente. atingir o cliente nos dois
nveis de conscincia, contando histrias, piadas, casos. As metforas so como pontes no
tratamento que viabilizam uma ressignificao e uma sada para os problemas o paciente vai
emboraelevaalgo(umrecado)feitosobmedidapraele(BAUER,2000,p.51)
Paraexplicarumpoucomaisadimensodametforapodemosutilizarduasviasdoismeios.Eu
poderiaexplicardeumaformaracionaleobjetivadizendopodemosentenderametforacomoum
recurso de linguagem que opera atravs de imagens, criando uma relao implcita entre a
narrativadoterapeutaeasituaodopaciente.Porserimplcitaeindireta,aimagemnoaciona
as defesas do paciente, possibilitando que no tempo certo, o contedo da metfora possa ser,
naturalmente,elaboradoeatingiroobjetivoesperadoparaopaciente.
Poroutrolado,poderiaexplicarosmesmosaspectosdeformaindireta,isto,deformametafrica,
dizendoqueametforaumcavalodeTria,eunoseisevocleitor,vaiselembrardahistria,
quenosfoicontadaporHomero,omaiorpoetagrego.Homeronosconta,quehmuitotempo,na
Grcia,arainhaHelenafoiraptadapeloprncipetroianoParis,issofezcomosgregosreunissemo
maior exrcito de todos os tempos e partissem para Tria para regatar Helena , dando incio a
longa guerra de Tria, que durou pouco mais de 10 anos. Apesar dos gregos terem o melhor
exrcito, os maiores heris, Aquiles, Ajax, Diomdes, Ulisses entre outros, mas, os troianos
possuamumacidadecommurospoderosos,gigantescos,vigiadosdiaenoite,e,mesmoaolongo
de 10 anos, eles conseguiram impedir que os gregos tivessem sucesso. At que, um dia, j
cansadodemuitasbalatas,Ulisses,conhecidocomoomaisespertoeastuciosodosherisgregos,
teve uma ideia, de disse aos comandantes dos exrcitos gregos vamos pegar a madeira dos
barcos,fazerumgrandecavalodemadeiraoco,dentrodele,colocaremosnossosmaioresheris,
assim, poderemos atravessar as poderosas muralhas de Tria. Assim foi feito, aps construdo
esse belo cavalo de madeira, os heris, se esconderam dentro dele e o exrcito fingiu que foi
embora.Quandoostroianosviramaquelebelocavalodemadeira,acharamqueeraumpresente,
e, assim o receberam, levaram para dentro de suas poderosas muralhas, quando menos
perceberam,silenciosamente,nomeiodanoite,osherisgregos,abriramosportes,e,dedentro
paraforaconseguiramsuavitria,acabandoassim,comosofrimentodaquelelongoconflito.

Comopodemosver,passamosamesmamensagemporviasdistintas.Mas,oqueotornadefato
uma metfora eficaz? Para ser eficaz a metfora precisa estar relacionada com a realidade do
cliente, em outras palavras, para a metfora ser eficaz o terapeuta/analista deve conhecer
minimamenteopaciente,parapoderfazerumametforadialoguecomopaciente.MiltonErickson
frisavaaimportnciautilizartudooqueopacientetraz,sejaosaspectosfsicos,profisso,gostos,
interesses, enfim, utilizando tudo que o cliente traz, para no gerar estranheza ao cliente.
Observandooqueoclientetraz,aumentaachancedousodeumametforaeficaz.
Ametforapodesercriada(apartirdoqueopacientetrouxe)oumesmopodeseutilizardeuma
metfora pronta. Existem muitos livros que oferecem histrias que podem ser utilizadas como
metforas, acredito que esses livros so teis, mas, acho fundamental percebermos que as
metforasfluemnaturalmentenamedidaquesomoscuriososnavida.Sejabuscandoentendero
que se passam nas novelas, nos filmes, nos livros (a literatura uma fonte inesgotvel de
imagens), contos de fadas, histrias religiosas, mitos, tecnologia, informtica. Enfim, tomar como
deverdecasa,buscarseatualizardoqueosclientestrouxeramnasprimeirassesses.
Acredito que devemos considerar na prtica junguiana as metforas so utilizadas regularmente,
pois, toda amplificao de um smbolo (seja no sonho, sintoma) e toda interpretao so
metforas,quepossibilitamqueaconscinciaseaproximedosprocessosinconscientes.Jungj
chamava ateno para a importncia da linguagem simblica/metafrica, pois, observando as
reaesdospacientesfrenteasformasdeinterpretaoosmeuspacientestmrazopreferem
as imagens e as interpretaes simblicas, como o que h de mais adequado e eficaz. (Jung,
1999,p.434)
Ousodalinguagemhipnticaoumesmodotranseamplificaaspossibilidadesdetransformaes
(tantopsquicasquantofsicas)muitasvezesjobtidosnocontextodaanalisejunguiana,vistoque
possuemprincpiossimilares.Porisso,venhoadvogandopelodialogoeconsideraoatentados
recursosoferecidospelahipnoseericksonianaapsicologiajunguiana.
Refernciasbibliogrficas
BAUER,S.ManualdeHipnoterapiaEricksoniana,RiodeJaneiro:WakEditora,2010.
BYINGTON,C.A.B.OdesenvolvimentoSimblicodaPersonalidade.In:JUNGUIANARevistada
SociedadeBrasileiradePsicologiaAnaltica,1983.
DAMIOM.Jr.ExperinciadoSmbolonoPensamentodeC.G.Jung,RiodeJaneiro:EditoraAion,
2005.
JUNG,CarlGustav,MemriasSonhoseReflexes,RiodeJaneiro:NovaFronteira,1975.
JUNG,C.G.FreudeaPsicanlise.Petrpolis:Vozes,1989
JUNG,C.G.VidaSimblicavolI.Petrpolis:Vozes,2000.
JUNG.C.G,APrticadaPsicoterapia,Petrpolis:Vozes,1999.
Milton H. Erickson, pai da Hipnose Ericksoniana: Disponvel em: http://actinstitute.org/pos
graduacao/milton_h_erickson/Acessoem08dejun.de2015.

AverdadesobreaHipnose
Escritopor:JevonDngeliPublicadoem:qua,01/06/2016
Acordehipnosenoficarinconsciente!
ComotrainerdeHipnoterapia,receboconstantementeperguntas
sobre Hipnoseque indicam que a maioria das pessoas ainda
est hipnotizada pela propaganda negativa ou pelos equvocos
pelos quais se permitiram serem influenciadas. As falsas ideias
sobreaHipnoseeaimpressodequeapenasalgumaspessoas
podem ser hipnotizadas evidenciam o poder da hipnose e dos
seusefeitosduradouros.
Muitos hipnotizadores de palco, juntamente com algumas
doutrinas culturais e religiosas enganosas causaram danos
profisso do Hipnoterapeuta. Enquanto isso, alguns mdicos,
terapeutas e coaches especializados trabalham, em silncio,
para capacitar seus pacientes e clientes a superarem ou
controlaremdoenas"incurveis".
Ahipnoseinduzidaemambienteclnicoumestadonaturalde
relaxamento mental e fsico, onde a conscincia da pessoa
intensificada. Todos j experimentaram esse estado, muitas
vezes, em sua vida. o estado em que a maioria das pessoas
experimenta, pelo menos brevemente, ao adormecer ou ao
acordar. Algum treinado em autohipnose capaz de manter
esseestadoe,enquantoestivernessequadromentalreceptivo,
ele faz declaraes afirmativas sobre uma meta especfica ou
visualizar os seus objetivos desejados. Afirmaes ou imagens
mentais feitas em um estado de profundo relaxamento
direcionam a sua mente inconsciente (subconscincia) para
essesobjetivos.
A sua mente inconsciente a inteligncia coletiva de cada
clula do seu corpo. que voc no est
conscientemente conscientede todo o resto at que esteja
estreitamente focado no que importante no seu dia a dia. Na
verdade,asuamenteinconscientenoestinconsciente,sa

sua mente consciente est inconsciente do que a

menteinconscienteestconsciente!
A hipnose tambm pode ser considerada como um estado
alternativo ao que voc est no momento. Isso faz com que
qualquer estado seja um possvel estado hipntico! Muitas
pessoas vivem suas vidas hipnotizadas pela mentalidade
daquelescomqueminteragemdiariamente.Paraessaspessoas,
uma sesso de hipnoterapia formal mais um deshipnotizar e
umdespertarparaoseuselfmaisautntico.
O sonhar acordado, ou devaneio, um desses estados
hipnticos em que fazemos associaes internas com
experincias externas (passadas, presentes ou futuras). Voc
podetertidoaexperinciadeentraremumdevaneioesaircom
uma
grande
ideia.
Isso

porque
a
sua
mente inconscienterecolheu essa ideia do seu vasto
reservatrio interno de recursos e a trouxe para a sua
conscinciaconsciente.
Existem estados hipnticos que esto longe de serem
profundamente relaxados. As experincias de transe em
diversas culturas tribais e de curandeiros tradicionais so um
exemplo.Aspessoastentammudar,detodasasmaneiras,oseu
estadodeesprito,porminfelizmente,algumasincluemousode
substnciasqueinduzemumestadoartificialquepodeatfazer
mal.Osanunciantesestobemconscientesaoligaremosseus
produtosaumacertaemooeaumaexperinciasensorial,de
modo que ao voc passar pelo produto numa loja, voc entra
naquele estado e quando percebe, o produto j est no seu
carrinho. Alguns fizeram uma hipnose to bem feita com voc,
quemuitosanosdepoisvocaindaestcomprandoesseproduto
semquestionarasuaescolha.
Uma das experincias hipnticas mais poderosas que eu j tive
foi em uma igreja gospel no Harlem, Nova York. Eu me lembro
vividamente de entrar naquela igreja, enquanto o coro gospel
cantavaparacriaraatmosfera.Emseguida,oministrocomeou
o seu sermo e, embora no me lembre do contedo muito
conscientemente o que ainda ressoa nos meus ouvidos era a

sua profunda capacidade de diminuir a altura e aumentar o

volumedasuavozemcertospontos(chamadosnaHipnosede
comandos embutidos) o que fazia as pessoas se levantarem e
louvarem ao Senhor. Ento, o coral gospel entrava novamente
com uma msica poderosa e jovial, com o ministro cantando
juntoeaspessoasagitandoosbraosnoar,imersosnamsica.
O ministro ento mudava o ritmo, o tom e o volume do seu
sermoeaatmosferanaquelaigrejasetornavatosubjugadae
maravilhosamente inebriante que o meu nico desejo era me
aprofundar e participar do culto. Em seguida, a msica e o
sermo se mesclavam em uma atuao ainda mais
impressionante e eu sentia uma onda poderosa de emoes
positivas.Sealgumavezhouveummomentoemquetomaruma
deciso repentina sobre os meus compromissos religiosos
parecia a coisa certa a fazer, era aquele! Naquele momento as
bolsasdecoletaforampassadaseosmoradoreseosvisitantes
doHarlemcomoeu,fizemosdoaodoquetnhamosnahora.E
quando volto a pensar sobre essa notvel experincia, tenho
certezaquevaleuapenapagarporela.
Nem todos os estados hipnticos so agradveis. As pessoas
quepassamavidaemumtransede depresso ou de angstia
so realmente bons em lembrar que esto nesses estados sem
recursos.Elasfazemissoporqueestosebeneficiandocomisso
emalgumnvel.comoumacrianaqueaprendequesechorar,
ela recebe um tipo de ateno e, por esse motivo, desenvolve
uma estratgia para conseguir ateno. Muitos adultos ainda
usaminconscientementeessasestratgiasinfantisatravsdeum
constantedilogointernonegativo que as mantm se sentindo
mal. A Hipnoterapia ajuda a identificar esses "programas"
desatualizados e a reprogramar a sua mente com estratgias
maiseficazes.
Quandouminsightouasoluoparaumproblemalheocorrede
repente, de onde ela veio? Adivinhou, da sua
mente inconsciente. Provavelmente voc possa imaginar o
tremendo benefcio em aprender a sintonizar e entender o
funcionamento interno da sua inteligncia superior. Estados

hipnticos relaxados e meditao so formas teis de se

conseguirisso.
"Voc realmente deve aprender a confiar na sua
mente inconsciente, ela conhece voc muito melhor do que
voc.MiltonH.Erickson
Algunsprofissionaisdasadebemcomocoacheseconselheiros
ainda
no
reconheceram
plenamente
que
todo
ocomportamento,aprendizadoemudanasocontroladospela
mente
inconsciente.
Eles
confiam
muito
no
processamento consciente atravs do questionamento, anlise
etarefas.comotentarconduzirumtrempedindoparaalgum
no ltimo vago mudar a direo de todo o trem. Isso
simplesmente no vai funcionar. A Neurocincia sabe, h muito
tempo, que o nosso funcionamento inconsciente precede a
conscincia consciente. Isso significa que a maioria, se no
todos os problemas, como a falta de motivao, a indeciso, a
procrastinao,prioridadesconflitantes,esgotamento,ansiedade
de desempenho so resultado de reaes automticas
(inconscientes) e de padres que ocorrem antes da
conscinciaconsciente.Portanto,osprocessosdeCoaching e
deAconselhamento,queintegramaHipnosecoloquial,poderiam
ser mais eficazes ao permitir que os seus clientes
experimentassem a cura e a transformao mais rpida e mais
sustentvel.
Euacreditoqueaautohipnoseumaferramentaindispensvel
nacura,nodesenvolvimentopessoalenosprogramasdereforo
do desempenho. Ela j amplamente utilizada nesses campos,
mas no so reportados como tal por causa dos estigmas
associados. No final, toda hipnose autohipnose. O
hipnotizador facilita o processo a escolha sua em concordar
comoprocessoecolherounoosbenefcios.
MuitaspessoasparecemacreditarqueHipnoseentraremum
sono, como um estado onde voc se torna sem discernimento
aos comandos dados pelo hipnotizador. Isso est longe da
verdade.Ningumpodelevloacumprircomosdesejosdessa
pessoa (independentemente do estado que voc est) se isso,

de alguma maneira, no atrair os seus valores. No estado

hipntico, voc fica em maior sintonia com os seus valores, o
quelevaaumamaiorautonomiadoselfemaisdiscernimento.
Usar deliberadamente estados alternados de conscincia para
contornarmentalidadeslimitanteseseconectarcomasabedoria
interiornonadanovo.Issotemsidofeitodediversasmaneiras
por milnios. Eu aprendi vrias formas de meditao ao longo
dos ltimos 12 anos, acompanhando muitos tipos diferentes de
retiros espirituais e estudando diversas modalidades de curas
metafsicas ao redor do mundo. A intenoessencial de cada
abordagem autntica parece ser a mesma: acorde para a sua
verdadeiranaturezaqueperfeitaeondenohsofrimento.
Ahipnoseumestadodepassagemquepermitevocsetornar
mais consciente de seu expansivo mundo interior onde tudo
estbem,inclusivevoc.Sevocsoubessequeahipnosede
fato um estado em que o corpo naturalmente cura a si mesmo,
bemcomoumamaneiradeacessaroseupotencialcriativo,voc
estariadispostoaexplorla?
"Quemolhaparafora,sonhaquemolhaparadentro,acorda."
CarlJung