Tarea de Entorno Poltico, Nacional e Internacional

Maestra: Licda. Brenda Fuentes MSc.

Alumno: Daniel Cepeda

El Buen Vivir en la Constitucin del Ecuador

El Buen Vivir es un principio plasmado en la Constitucin basado en el concepto
ancestral del Sumak Kawsay. El Buen Vivir se menciona de forma directa 18 veces en
la Constitucin incluyendo el Prembulo. Precisamente en el prembulo, se declara
que el pueblo del Ecuador celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que
somos parte y que es vital para nuestra existencia decidimos construir una nueva forma
de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con la naturaleza, para alcanzar el
buen vivir, el sumak kawsay; Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la
dignidad de las personas y las colectividades.
De esta forma, al ser un principio, es decir, una norma de carcter general que orienta
la accin social, el Buen Vivir se convierte en referente de la accin del Estado. Frente
a esto, la pregunta obligatoria que se nos presenta es: Qu significa Buen Vivir y
cmo se construye?
El Buen Vivir no es en ningn caso una extravagancia o recurso retrico. El hecho de
que haya sido plasmado en la Carta Magna como un principio fundamental es resultado
de un largo proceso de rescate, bsqueda y construccin (an vigente) de un nuevo
modelo de vida y organizacin socio econmico. Es producto de una visin del mundo
que postula la imperante necesidad de establecer nuevas formas de relacionarnos
como seres humanos, con nuestro entorno natural y social, con el fin de cohabitar de
forma armnica, dejando atrs la cultura de depredacin predominante en el mundo
moderno, que ha colocado al ser humano en una posicin de jerarqua frente a las
otras formas de vida, para llegar a reconocernos como parte de una red ecolgica, un
delicado tejido vital en el que todos los seres estamos interconectados y somos
interdependientes.
De esta forma, la Constitucin de Montecristi se constituye en el primer referente de la
Secretara del Buen Vivir. Cumplir el mandato de construir nuevas relaciones
personales, sociales y econmicas requiere que se terminen las monstruosas
inequidades que existen entre los seres humanos y que no se degraden ms las
frgiles condiciones ambientales a las que hemos llevado al planeta.
Este cambio es quizs el ms grande de todos porque representa el cambio de la
forma en la que el ser humano se ha desempeado sobre la faz de la tierra, la de

dominar y explotar a los otros y al entorno, con el fin de obtener los mayores beneficios
personales en el menor tiempo, sin consideracin de otras consecuencias.
Frente a la crisis social y medio ambiental que atraviesa la humanidad y el planeta, el
ideal del Buen Vivir surge como una respuesta que pretende hacer posible no solo la
permanencia de la diversidad cultural y ambiental, sino tambin la felicidad individual y
colectiva. Por eso, una de las propuestas de la Secretara del Buen Vivir parte de la
necesidad de redefinir los conceptos clsicos de progreso, desarrollo y bienestar.

Resumen: El Buen Vivir es esencialmente una propuesta de nuevo paradigma

tico civilizatorio, con implicancias polticas, econmicas y culturales, que
rescata la ancestral experiencia de los pueblos indgenas latinoamericanos,
especialmente andinos, y lo re elabora como parte de las respuestas posibles a la
actual crisis mltiple, civilizatoria, que la comunidad humana de destino enfrenta
hoy debido al agotamiento del todava hegemnico orden civilizatorio capitalista
y sus pilares ideolgicos originados en la modernidad europea, globalizada como
universal. Se trata entonces de una propuesta estrechamente vinculada al
pasado ancestral pero tambin simultneamente nueva, emergente, como
legados que reverdecen para alimentar las bsquedas plurales hacia el futuro.

El ncleo fundamental de este paradigma est en un conjunto de regulaciones

sociales, espirituales, polticas y culturales, formadas en una continuidad de
miles de aos de desarrollo cultural andino anterior a la llegada del poder
colonial europeo, y que implican un radical otro lugar ideolgico, espiritual y
material, diferente y opuesto al que hemos asumido hegemnicamente durante
los ltimos cinco siglos. Un ejemplo, nada ms, es el del concepto de cultura,
que por definicin en nuestra actual civilizacin es nicamente propia de las
personas humanas, slo ellas tienen cultura. En la civilizacin ancestral andina
que inspira el Buen Vivir, la naturaleza y las espiritualidades, una piedra, un ro,
un rbol, una llama, un ancestro, el sol, la luna, la serpiente, tambin tienen
cultura, sienten, interactan, hablan y dialogan, reciprocan de manera horizontal
con las personas humanas. Objetivamente, un hueso duro de roer, que exige un
profundo esfuerzo adicional de comprensin y que nos muestra que es en esa
radical otredad donde se encuentran los principales obstculos,
incomprensiones y riesgos del Buen Vivir, pero al mismo tiempo tambin su gran
capacidad de aportar a la superacin de la crisis civilizatoria, precisamente por
hablarnos y permitirnos mirar desde otro lugar, distinto al que ha generado y
mantiene la aguda crisis actual.

Al lado de eso, es un hecho tambin que esta propuesta de paradigma implica

potenciales riesgos de idealizacin, malinterpretacin, limitaciones e
insuficiencias, pero qu pensamiento, propuesta y paradigma no los tiene? Su
valor radica justamente en que los principios reguladores ancestrales que lo
inspiran no se elaboran a partir de sociedades ideales, perfectas, paradisacas,
ni pretenden servir de base a una. Sino de sociedades con relaciones de
dominacin y conflicto, que dentro de esa imperfeccin supieron, de manera
indita y alternativa a la hegemnica, encontrar otros modos mucho ms
equilibrados de relacionarse entre los seres humanos y con la naturaleza, en el
marco de un intensivo y extensivo uso de ciencia y tecnologa al servicio de una
creciente productividad y bienestar material. Su mayor valor est justamente en
mostrar que la perfeccin no es una condicin para lograr ese equilibrio y ese
bienestar.

Uno de los mbitos donde la crisis actual es ms evidente y cuya gravedad ha

puesto a la humanidad en el sendero de amenazar su propia existencia futura, es
el de las relaciones de las sociedades humanas con la naturaleza. A su base est
el predominio de una visin de estas relaciones surgida en la modernidad
europea e impuesta hegemnicamente en el mundo. En ella, muy esencialmente,
los seres humanos se consideraron como separados, distintos y superiores a la
naturaleza, a la cual se conceptu como una enemiga a vencer y dominar, como
una cosa u objeto sin derechos y destinada a ser propiedad y provecho de los
seres humanos. Se trat de un radical humano centrismo, ligado a la idea de que
los avances tecnolgicos eran al mismo tiempo la prueba de la superioridad y el
dominio del ser humano sobre la naturaleza, as como la garanta de un
crecimiento incesante de la produccin, acumulacin y consumo de riqueza
econmica, que devino en sinnimo de progreso, desarrollo y felicidad.
Conjuntamente, criterios racistas actuaron como ordenadores en jerarqua de
culturas y pueblos, segn su diferencia con los pueblos europeos dominantes,
inferiorizndolos, asimilndolos con la naturaleza y hacindolos compartir su
suerte de negacin, explotacin y exterminio.

Opuestamente, el Buen Vivir nos habla de una equivalencia, incomplitud y

reciprocidad fundamental e inviolable entre los seres humanos, la naturaleza y el
cosmos; de inmanentes regulaciones que garantizan la auto limitacin
productiva de acuerdo al equilibrio en esas interacciones; y de un concepto de

felicidad basado en la armona de los sentimientos, el bienestar material de

todos, el respeto a todas las formas culturales y pueblos, y el manejo equilibrado
del conflicto.

El Buen Vivir es una propuesta en construccin, plural y mestiza, cuya vocacin

es dialogar horizontalmente con mltiples otras en el camino para superar ese
humano centrismo, y esa jerarquizacin negadora de la diversidad de pueblos y
culturas, sobre la conciencia creciente de que en realidad los seres humanos
son una totalidad internamente diversa, una comunidad de destino ricamente
diferenciada, y tambin parte inseparable, en permanente interaccin mutua, con
la naturaleza y el cosmos. No slo como respuesta puramente instrumental ante
las evidencias de la terminal crisis ambiental, sino por los nuevos conocimientos
de muchas disciplinas, que nos muestran que, a un nivel hondo y elemental de la
realidad, todo, incluyndonos, se encuentra infinitamente interconectado.