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Miriam VALDS GUA

Presses Univ. de Franche-Comt | Dialogues d'histoire ancienne


2009/1 35/1 | pages 11
40 ISSN 0755-7256
ISBN 9782848672663
Article disponible en ligne l'adresse :
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Miriam VALDS GUA, La recreation del pasado en el imaginario
griego: el mito de Teseo y su utilizacin como fuente histrica ,
Dialogues d'histoire ancienne 2009/1 (35/1), p. 11-40.
DOI 10.3917/dha.351.0011
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LA RECREACIN DEL PASADO EN EL IMAGINARIO


GRIEGO: EL MITO DE TESEO Y SU UTILIZACIN COMO
FUENTE HISTRICA

La recreacin del pasado en el imaginario griego: el


mito de Teseo y su utilizacin como fuente histrica

Miriam Valds Gua*

La utilizacin por parte de los griegos en poca clsica


de sus mitos y leyendas para explicarse el pasado remoto y no
tan remoto de sus ciudades es una prctica frecuente en la
construccin del imaginario de poca arcaica y clsica. Dentro
de esta tradicin se encuentran, en Atenas, los historiadores
locales o atidgrafos1 pero tambin oradores que recurren con
frecuencia al pasado mtico de la ciudad como recurso retrico
en diversos contextos histricos2. El s.IV ateniense es
especialmente rico en este tipo de elaboraciones que toman la
tradicin mtica y legendaria como historia y tratan as de
recuperar ideolgicamente un pasado ficticio y una tradicin
que justifique las nuevas situaciones que vive la polis tras la
derrota de la guerra del Peloponeso.
Dentro de estas tradiciones destaca de forma especial,
en el contexto ateniense, la figura de Teseo3, el rey-hroe
mtico, hijo de Egeo, de la dinasta de los Erctidas, a
* Univ. Complutense de Madrid - mavaldes@ghis.ucm.es. Una primera versin
de este artculo fue presentada en XI Congreso Internacional de ARYS: Falso,
falsario, falsificacin, falsedad (Jarandilla de la Vera, 2006). Ha sido realizado
dentro del proyecto de investigacin del Ministerio HUM2006-09023.

DHA 35/1 2009

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Dialogues d histoire ancienne


35/1 - 2009, 11-40

3
Miriam Valds
Gua Athens, New
1 Atidgrafos: F. Jacoby, Atthis. The Local Chronicles of Ancient
York, 1973 (1 ed. 1949). Ver especialmente tambin Ph. Harding, Androtion
and the Atthis, Oxford, 1994, 9-35 y 47-51.
2 S. Gotteland, Mythe et rhtorique. Les exemples mythiques dans le
discours politique de lAthnes clas- sique, Les Belles Lettres, Paris, 2001,
esp. p. 35 , 84 ss: confusin del mito con la historia. P. Parker, Myth of
Early Athens, Interpretation of Greek Mythology, in J. Bremmer, ed.,
London-Sidney, 1987, 187-214, esp., pp. 187-189. B. Tyrrell y F.S. Brown,
Athenian Myths and Institutions, New York-Oxford, 1991.
3 La bibliografa sobre Teseo es abundante. Puede consultarse: J. Neils,
Theseus, LIMC, VII, 1 y 2, Zrich Mnchen, 1994, 922-951, p. 922 y M.
Valds, La constitucin de la religin cvica en Atenas arcaica (parte
tercera), Ilu, 11, 2006, 237-285, esp. p. 238-240. Para Teseo, el prototipo de
efebo ateniense especialmente en el contexto de la Atenas del s.V: C.
Calame, Thse et l imaginaire athnien: Lgende et

DHA 35/1 2009

culte en Grce Antique, Lausanne, 1990 (no coincidimos, sin embargo, con
este autor, en la teora de que este hroe se hace ateniense a finales del
s.VI: p. 397ss).
4 M. Valds, La reorganizacin soloniana de dos festivales atenienses:
Oscoforias y Esciraforias, in J. Alvar, C. Blnquez y C.G. Wagner eds.,
Ritual y conciencia cvica, Madrid, Ediciones Clsicas, 1995, 19-32; M.
Valds, Teseo y las fiestas primitivas de Atenas, in D. Plcido, J. Alvar, J.M.
Casillas y
C. Fornis, eds., Imgenes de la Polis,
Madrid, 1997, 369-388.
5 Ver especialmente para el origen local tico de Teseo: H.J. Walker, Theseus
and Athens, Oxford, 1995,

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quien se atribuan dos acontecimientos o realidades histricas


esenciales en los desar- rollos de la ciudad: el sinecismo del
tica y la instauracin de la democracia. En otros trabajos
hemos analizado esta figura desde el punto de vista de su
papel en fiestas anti- guas de la polis4, lo que apoya la teora
de la presencia ritual y festival del hroe en el contexto tico
desde el alto arcasmo, como han defendido tambin otros
autores5. En este trabajo nos centraremos en las leyendas
vinculadas a los procesos histricos, espe- cialmente al de la
instauracin de la democracia y a la tradicin del sinecismo.
En este contexto de la elaboracin en el imaginario de
un pasado ficticio hay que plantearse la utilidad para el
historiador de este tipo de leyendas y de tradiciones, muchas
de ellas orales, que fueron puestas por escrito en el arcasmo y
posteriormente6. En general y sobre todo en los ltimos
tiempos, algunos autores han venido descartando el estudio de
estos relatos como fuente de conocimiento de la realidad
histrica, espe- cialmente en lo concerniente al sinecismo de
Teseo, a partir de posturas que tienden a

p. 13 ss; este autor supone que Teseo es un hroe procedente del noreste del
tica, de Afidna, pero que se convierte ya en un hroe ateniense en el s.VIII;
para la discusin en torno al origen del hroe: p. 9 ss;
H.J. Walker, The Early Development of the Theseus Myth, RhM, 138, 1995, 133; E. Simon, Theseus and Athenian Festivals, in J. Neils, ed., Worshipping
Athena: Panathenaia and Parthenon, Wisconsin, 1996, 9-26.
6 Para oralidad: E.C. Havelock, La musa aprende a escribir, Barcelona, 1996. R.
Thomas: Oral Tradition and Written Record in Classical Athens, Cambridge,
1989 (sobre todo en relacin con la preservacin de la memoria oral de
familias y de la historia poltica ateniense desde el s.VI y especialmente en
poca clsica);
I.Worthington y J. Miles Foley, eds., Epea and grammata: oral and written
communication in Ancient Greece (Orality and Literacy in Ancient
Greece, vol. 4), Leiden, Boston, Brill, 2002. En relacin con los poemas
homricos: M.L. West, The rise of the Greek epic, JHS, 108, 1988, 151-172.
Sobre el contenido histrico de las leyendas y mitos ver la discusin en
M. Sakellariou, Betwen Memory and Oblivion. The Transmission or
Early Greek Hitorical Traditions, Athens, 1990. Tradicin oral recogido
en los relatos de los Atidgrafos: Ph. Harding, Androtion and the Atthis,
Oxford, 1994, 40 ss.

1
3

privilegiar de forma unilateral, por ejemplo en el tema de la


unificacin del tica, slo los datos provenientes de la
arqueologa7.
Desde nuestro punto de vista, sin embargo, la riqueza de
este tipo de elabora- ciones ficticias se da no slo en su
utilidad para comprender la ideologa de la sociedad o grupo
que lo elabora o reelabora, sino que son importantes tambin
para acercarse al proceso mismo que se analiza, tanto el
sinecismo como los desarrollos que llevan hacia la democracia
ateniense; esto es as no slo porque nos dan una idea de cmo
se repre- sentaban los atenienses (normalmente de poca
posterior pero tambin quizs contem- porneos) estas
realidades histricas, proyectadas en un pasado mtico y
legendario, sino tambin porque en estas elaboraciones se
encuentran elementos caractersticos de
los periodos
examinados que pueden ser contrastados con otras fuentes,
tanto desde el punto de vista poltico y social como religioso o
mtico-ritual. De este modo la creacin de estas tradiciones no
es completamente artificial o ficticia, sino que parte de una
serie de elementos anteriores, a travs de los que podemos
sumergirnos en el imaginario de los atenienses de poca
arcaica en relacin con el proceso histrico examinado8.
En el tema del sinecismo recientemente se ha postulado9
la creacin de toda la
tradicin sinecstica a finales del s.VI con Clstenes y
especficamente la invencin del

7 J. Whitley, Style and Society in Dark Age Greece, Cambridge, 1991, p. 59; R.
Osborne, Greece in the Making, 1200-479 B.C., London - New York, 1996,
35; R. Parker, Athenian Religion: A History, Oxford, 1996, 13.
8 En este sentido son interesantes las reflexiones de P. Carlier (Les rois
dAthnes. tude sur la tradition, in E. Greco, ed., Teseo e Romolo. Le origini
di Atene e Roma a confronto. Atti Convegno Internazionale di Studi. Scuola

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La recreacin del pasado en el imaginario


griego: el mito de Teseo

1
Miriam Valds
Gua
4 Archeologica Italiana di Atene (Atene, 30 giugno-1 luglio
2003), Atenas,
2005, 125-141) sobre las tradiciones y la elaboracin de la lista de reyes que
supone muy antiguas, no inventadas por los atidgrafos sino elaboradas a
partir de tradiciones y construcciones pseudo-histricas anteriores; este autor
destaca los estudios de J. Vansina (Oral tradition as history, London, 1985)
sobre la elaboracin de la tradicin oral (as such, oral tradition is not only a
raw source. It is a hypothesis, similar to the historians own interpretation of
the past. Therefore, oral traditions should be treated as hypotheses, and as
the first hypothesis the modern scholar must test before he or she considers
others:
p. 196) y seala, adems, la importante incidencia para la fijacin y
conservacin de las tradiciones orales en Atenas arcaica la introduccin de la
escritura y la pica: p. 134-136.
9 G. Anderson, The Athenian Experiment. Building an Imagined Political
Community in Ancient Attica, 508-490 B.C., The University of Michigan
Press, Ann Arbor, 2003, 41 y 134 ss. Ver tambin
: E. Kearns, The Heroes of Attica (Institute of Classical Studies, Bull.
Suppl. 57), London 1989, 117-118. (piensa que se atribuye el sinecismo a
Teseo con Clstenes).

10 Ver para estas tradiciones M. Moggi, I sinecismi interstatali


Greci, Pisa, 1976, 44 ss.
11 Menesteo, el lder de los atenienses (unificados) en la Ilada (2.552) aparece
en la Vida de Teseo de Plutarco, como contrario a la unificacin: Plut.,
Thes., 32.1; 35.6-8. Palntidas: ver M. Valds, Delimitacin territorial y
fronteras: la imagen mtica del sinecismo tico y su antigedad en la
tradicin, Polifemo 7, 2007, 253-273, esp. n. 24. Pandin existe ya como
hroe al menos en el s.VI pues es escogido como uno de los epnimos de las
tribus clistnicas: Kearns, op.cit., 191-192; Pandin est relacionado
tambin con Mgara: Paus., 1.41.6; en el s.V posiblemente este hroe se
desdobla en dos personajes dentro de la lista de reyes. Pandin es el padre
de 4 hijos (Lico, Niso, Palas y Egeo u Orneo), que aparece por primera vez
en fuentes de poca clsica (lo que no significa que el mito no sea anterior) y
de dos hijas, Prokne y Filomela; como padre de Filomela Pandin es
mencionado en Hesodo, Op., 568; el pasaje puede ser un indicio de la
relacin ya existente en poca arcaica entre el hroe Pandin y la fiesta
dedicada a Zeus de Pandia (Phot., s.v. Pavndia). Filomela (la golondrina), por
su parte, aparece como hija de Pandareos (que podra ser una variante de
Pandin) en Homero, Od., 19.518. Tambin en Safo, 88 Bgk = 122 Edmond.
Ver para Pandin: RE, s.v. Pandion (2), vol. XVIII,3, col. 513-517, 1949
(Stein). A. Nercessian, s.v. Pandion, LIMC VII,1, 162-163. Orneo, abuelo de
Menesteo, como hijo de Pandin o de Erecteo: Kearns, op.cit., 190;
escepticismo en F. Jacoby (Die Fragmente der Griechischen Historiker b
(supplement) nos. 323a-334, vol. II, Leiden, 1954, p. 331-332) que explica su
nombre en el vaso de principios del s.V junto a Lico, Palas y Niso, como uno
ms de los enemigos de Egeo. Jacoby (Die Fragmenteder Griechischen

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mito de Teseo como figura poltica unificadora y democrtica.


Sin embargo y sin negar la utilizacin del hroe de forma
especial y destacada a partir de las reformas clistnicas, no
puede aceptarse que se inventara en esos momentos todo un
conjunto bastante complejo, amplio y diverso de tradiciones10,
en las que Teseo ocupa el ltimo lugar desde el punto de vista
de la cronologa mtica y en el que estn implicados figuras y
personajes de gran antigedad como Ccrope, Pandin, Orneo,
Egeo y los Palntidas e incluso Menesteo11, adems de
realidades como la dodecpolis, que tienen una entidad mucho
ms antigua, al menos en Jonia12.

Historiker b (supplement) nos. 323a-334, vol. I, Leiden, 1954, p. 430-431),


seala que el mito de Pandin y sus hijos que reivindica para el tica el
control de Mgara, puede situarse posiblemente en relacin con el enfrentamiento con Mgara que tiene lugar en la segunda mitad del s.VII y durante
todo el s.VI; la reivindicacin de llanura trisica cuadra, segn este autor,
con la situacin a inicios del s.VI. Para Ccrope puede verse recientemente:
L.
Gourmelen,
Kkrops,
le
Roi-Serpent.
Imaginaire
athnien,
reprsentations de l humain et de lanimalit en Grce ancienne, Paris,
2004. Egeo mencionado en Homero: ver infra n. 24.
12 Para Jonia y el Panjonio: C. Roebuck, The Early Ionian League, Cph, 50,
1955, 26-40; segn este autor el nmero 12 del Panjonio ya est presente
en Homero (Il., 11, 692) en los 12 hijos de Neleo; Roebuck considera que
hacia el s.IX se asociaran estas poleis autodenominndose los jonios, en
torno al santuario de Poseidn Heliconio en Mcale (Hdt., 1.142-148). Sita
el Panjonio, sin embargo, hacia el 700: Sakellariou, op.cit., 137. En el s.VII:
C. Bearzot, La guerra lelantina el il koinn degli Ioni dAsia, CISA, 9,
1983, 57-81 (aunque sugiere que el santuario de Mcale pudo funcionar
como centro religioso para cuestiones locales desde antes: p. 67, n. 36).
Para la formacin de la liga: G. Fogazza, Per una storia

della lega ionica, PP, 28, 1973, 157-169 (origen, con carcter religioso, en s.
XI-IX a.C). Para su antigedad tambin: A. Veneri, Posidone e lElicona:
Alcune osservazioni sullantichit e la continuit di una tradizione mitica
beotica, in A. Schachter, ed., Essays in the Topography History and
Culture of Boiotia, Teiresias suppl. 3, Montreal, 1990, 129-134. Altar del
Panjonio: G. Kleiner, P. Hommel, W. Mller- Wiener, Panionion und Melie,
JdI Ergnzungsheft, 23, Berlin, 1967, 22-28. Para la antigedad de los

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El sinecismo de Teseo se encuentra en las fuentes y


especficamente en la Vida de Teseo de Plutarco estrechamente
unido a la inauguracin de la democracia13. Trataremos de ver
en la tradicin de Teseo demcrata las posturas y utilidad de este
mito en los s.V y IV, sobre todo en este ltimo siglo, poca de
reflexin sobre la democracia ancestral; adems nos fijaremos
en los posibles elementos que, aunque elaborados en poca
clsica, nos remiten a realidades del momento en el que se sita
el proceso que abre la va hacia la democracia ateniense, es
decir, el s.VI a.C. La inauguracin de la democracia con Teseo,
resumida y condensada en la Vida de Teseo de Plutarco en los
captulos 24 y 25 (y contaminada aqu con el sinecismo),
adquiri un contenido que se fue modelando a partir de la
imagen que los atenienses de poca clsica elaboraron del inicio
de la democracia y que, sobre todo del s.IV, se asoci no slo con
la figura de Clstenes sino con la de Soln dentro de idearios
como el de la patrios politeia14.
En general los autores contemporneos suelen vincular el
contenido de la
democracia inaugurada por Teseo con las medidas clistnicas de
establecimiento de

enclaves mencionados en Atenas como parte de la dodecpolis: M. Valds,


El proceso de sinecismo del tica: cultos, mitos y rituales en la primera
polis de Atenas, Gerin, 19, 2001, 127-197.
13 Plut., Thes., captulos 24
y 25.
14 Para patrios politeia: E. Ruschenbush, Patrios Politeia, Historia, 7, 1958,
398-424; M.I. Finley, Uso y abuso de la Historia, Barcelona 1977 (1975), 45
ss; Ph. Harding, Atthis and Politeia, Historia, 26, 1977, 148-160; K.R.
Walters, The Ancestral Constitution and Fourth Century Historiography in
Athens, AJAH, 1, 1976, 129-44; K. von Fritz, Nochmals das Solonische
gesetz gegen neutralitat im Brgerzwist, Historia, 26, 1977, 245-247; C.
Moss, Comment slabore un mythe politique. Solon pre fondateur de la
democratie athenine, Annales (ESC), 34, 1979, 425-437; M.H. Hansen,
Solonian Democracy in Fourth-Century Athens, C&M, 40, 1989, 71-99. J.
Bordes, Politeia dans la pense grecque jusquAristote, Paris, l982, 342-355.
Gotteland, op.cit., 284-291 (patrios politeia en relacin con Teseo,
fundamentalmente en Iscrates).

15 J.N. Davie, Theseus the King in fifth-century Athens, G&R, 29, 1982, 2534, p. 26. Imagen de Teseo democrtico formada a partir de finales del s.VI
y sobre todo en el s.V: Gotteland, op.cit., 263-264. Es de la opinin tambin
de que Teseo posiblemente es presentado como demcrata poco despus del
final de la tirana: W.R. Connor, Theseus in Classical Athens, in A.G.
Ward., ed., The Quest for Theseus, London, 1970, 243-74, p. 252. El hroe
se pone en relacin, poco despus, con la imagen de los tiranicidas: Ch.P.
Kardara, On Theseus and the Tyrannicides, AJA, 55.4, 1951, 293-300.
Walker (op. cit., 53-54) supone que Teseo no se transforma en fundador de
la democracia ateniense hasta Eurpides, Suplicantes.
16 Ver nota 9.

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la isonoma15; de hecho recientemente Anderson16 ha postulado


que las medidas de Clstenes son inmediatamente proyectadas
a un pasado mtico, en Teseo, no slo en cuanto a la
democracia (isonoma) sino tambin, segn l, en relacin con
la principal medida que este autor le atribuye al Alcmenida:
la unificacin del tica. Hemos comen- tado ms arriba cmo
esta invencin de las tradiciones sinecsticas, dada su
complejidad, diversidad y la antigedad de sus protagonistas,
tuvo que preceder a Clstenes; al menos la dodecpolis de
Ccrope tiene visos de ser ms antigua y la fecha en la que se
atribuye a Teseo el sinecismo o se modela al hroe como autor
del mismo puede ser igualmente discutida. De hecho, aunque
a finales del s.VI aumentan las escenas del mito de Teseo y
parece que se elabora una Teseida17, posiblemente impulsado
por las medidas clist- nicas, en ambas instancias (la
iconografa y el poema dedicado al hroe18) se representa
fundamentalmente a Teseo como hroe de cultura y
civilizacin, similar a Heracles, ejemplo inicitico de los
jvenes atenienses y por tanto no directamente relacionado
con la idea de rey sinecstico.

17 La Teseida, si existi, no se ha conservado. Hacen referencia a ella: Plut.,


Thes., 28.1-2; Arist., Pol., 1451a 19-20. Ver K. Schefold, Keisthenes, MH,
3, 1946, 59-93. G.L. Huxley, Greek Epic Poetry from Eumelos to Panyassis,
Cambridge, 1969, 116 ss; Ch. Dugas, Levolution de la legende de Thse,
REG, 16, 1943, 1-24, p. 12 ss; F. Brommer, Theseus: Die Taten des
griechischen Helden in der antiken Kunst und Literatur, Darmstadt, 1982,
149. Dudas sobre Teseida en Kearns, op.cit., 117, n. 46; Neils, op.cit. The
Youthful. 11-12 (leyenda oral); Walker, op.cit., 38-39. Ver infra nota 38.
Aumento de las escenas a partir del 520: C. Servadei, La figura di Theseus
nella ceramica attica. Iconografia e iconologia del mito nellAtene arcaica e
classica, Bologna, 2005, 207-208.
18 Aunque la Teseida podra tambin ser del final de la tirana. El mito de Teseo
lo encontramos en forma ms desarrollada en las odas de Baqulides (oda 17 y
18) y en Fercides (FGrH 3 F 148-153), aunque hay referencia tambin al hroe
en Estescoro, que puede situarse posiblemente en la primera mitad del
s.VI (M.L. West, Stesichorus, CQ, 21.2, 1971, 302-314): ver
notas infra 29 y 66.

19 Referencia explcita a la propaganda en relacin con el hroe por parte de


Pisstrato quien segn Hreas de Mgara elimin un verso de Hesodo
relativo al hroe y aadi otro en Homero que haca referenacia al rapto de
Persfone (Od., 11.631): ver Plut., Thes., 20; cree en la autenticidad del
verso, sin embargo: Walker, op.cit, 18. Promocin de Teseo con los
Pisistrtidas: M.P. Nilsson, Political Propaganda in Sixth Century Athens,
Studies presented to D.M. Robinson, II, Saint Louis, 1953, 743-748.
Connor, art.cit., 144-151; Tyrrell - Brown, op.cit., 161 ss; S. Angiolillo, Arte
e Cultura nellAtene di Pisistrato e dei Pisistratidi, Bari, 1997, 134; M.
Giuman, Il fuso rovesciato. Fenomenologia dellamazzone tra archeologia,
mito e storia nellAtene del VI e del V secolo a.C., Napoli, 2005, 161-163.
Examina y matiza este apoyo, sealando que no parece haber
predileccin pero s atencin al hroe ya asociado con la formacin del
estado de Atenas (con bibliografa): Servadei, op.cit., 204-207. Escenas de
Teseo en el s.VI: J. Neils, The Youthful Deeds of Theseus, Roma, 1987; J.
Neils, The Quest for Theseus in Classical Sculpture, in Praktika. XII
International Congress of Classical Archaeology, 2, 1970, 155-158; J.
Neils, Theseus, LIMC, VII, 1 y 2, Zrich Mnchen, 1994, 922-951;
Walker, op.cit, 13-55; S. Mills, Theseus, Tragedy and the Athenian Empire,
Oxford, 1997, 6-33; Connor, art.cit, 144 ss. H.A. Shapiro, Art and Cult
under the Tyrants in Athens, Mainz, 1989, 144-146. Servadei, op.cit. En el
s.VI, con anterioridad a Clstenes, Teseo aparece en escenas del viaje a
Creta (Vaso Franois y otras que se popularizan entre 540-530: Neils, op.cit.
The Youthful, 25; Servadei, op.cit., 94 ss); para distintas versiones de la

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Por otra parte, las escenas ticas con el hroe empiezan a


ser frecuentes a partir del 570 y proliferan tambin en poca de
los Pisistrtidas19, momentos en los que posi- blemente se
profundizan las similitudes y paralelismos entre Teseo y
Heracles20. En otros trabajos hemos apuntado la posibilidad de
una gran antigedad del hroe en un contexto ateniense y tico
a partir de realidades de culto y ciertas fiestas antiguas del
tica, as como de las tradiciones que asocian a Teseo con
determinados espacios que tienen visos de ser muy antiguos en
la ciudad - como el Delfinio en el Iliso o el gora vieja -, y por su
vnculo y el de sus hijos con la zona de la Tetrpolis y con la
coloniza-

expedicin cretense: Calame, op.cit. Thse, 78 ss. En la lucha con el toro


de Maratn hacia 540-530: Brommer, op.cit., 28; Servadei, op.cit., 68 ss;
Teseo con Acamante y Demofonte: Neils, op.cit. The Youthful, 28; Shapiro,
op.cit., 147-148; Servadei, op.cit., 188-190; alguna de sus aventuras en el
golfo Sarnico como la de Esciron hacia el 515: Neils, op.cit. The Youthful,
34-35; Servadei, op.cit., 40. Primeras representaciones del rapto de Antope
hacia el 520 (aunque es posible que el motivo se conozca desde antes): ver
infra nota 38. Para una tabla cronolgica con el orden de aparicin de las
diferentes leyendas relativas a Teseo en el arte y en la lite- ratura:
Brommer, op.cit., 75; ms reciente: Servadei, op.cit., 286, tav. 50. Para las
primeras citas en la lite- ratura arcaica y las primeras escenas de Teseo en
el arcasmo puede verse tambin: R.B. Edwards, The Growth of the
Legend, in A.G. Ward, ed., The Quest of Theseus, London, 1970, 7-50.
20 Teseo rescatado por Heracles reprentado en un escudo de olimpia del 580: K.
Schefold, Myth and Legend in Early Greek Art, London, 1966, 68-69 y fig.
24; Brommer, op.cit., 101 y fig. 15; E. Simon, Polygnotan Painting and the
Niobid Painter, AJA, 67.1, 1963, 43-62, p. 46 con n. 11. Imitacin de
Heracles: Plut., Thes., 8.1; 11.1; 29.3; Giuman, op.cit., 156. Servadei, op.cit.,
206.

21 Ver Valds, art.cit. La reorganizacin; idem, art.cit. Teseo. En esta lnea


tambin Simon, art.cit. Theseus. J.-M. Luce, Thse, le synoecisme et
lagora dAthnes, Revue Archologique, 1, 1998, 3-31; idem, rechthe,
Thse, les Tyrannoctones et les espaces publics athniens, in E. Greco,
ed., Teseo e Romolo. Le origini di Atene e Roma a confronto. Atti
Convegno Internazionale di Studi. Scuola Archeologica Italiana di
Atene (Atene, 30 giugno-1 luglio 2003), Atene, 2005, 143-163, p. 161;
Carlier, art.cit. Les rois dAthnes, 128-129. En el Delfinio Teseo se purifica
de la muerte de los Palntidas: Paus., 1.28.10; Poll., 8.119; ofrece en el
templo el toro capturado en Maratn (episodios que se remonta, como
mnimo, al s.VI): Paus., 1.19.1. Plut., Thes., 14. Ver N. Robertson, Festivals
and Legends: the Formation of Greek Cities in the Light ofPublic Ritual,
Toronto, 1992, 6. Calame, op.cit. Thse, 75-76. Antigedad del episodio del
toro de Maratn en relacin al Delfinio postulada por Ph.P. Bourboulis,
Apollo Delphinios, Thessalonike, 1949, 42; el episodio aparece por primera
vez en la cermica hacia mediados del s.VI (Brommer, op.cit., 28; desde el
540-30: Servadei, op.cit., 68 ss) o del segundo cuarto del s.VI (segn Ch.
Sourvinou-Inwood, Theseus as son and stepson (Institute of Classical
Studies, Bulletin Supplement No. 40), London, 1979, 51, n. 172). El
Delfinio est ligado tambin a la aventura cretense: Plut., Thes., 18; ver
Valds, art.cit. Teseo, 370-372. Antigedad de Apolo Delfinio (venerado en
el Delfinio), vinculado a Creta: F. Graf, Apollon Delphinios, Mus.Helv., 36,
1979, 2-22. gora vieja: ver ms abajo notas 37 y 62. Colonizacin a Sigeo
desde finales del s.VII relacionada con la propaganda vinculada a los hijos
de Teseo, Demofonte y Acamante: V. Campone, I Ghene Attici tra Oriente
e OccidenteI Ghene Attici tra Oriente e Occidente, Napoli, 2004, 50-52.
Relacin de Teseo y sus hijos desde antiguo con la zona de la Tetrpolis:
Walker, op.cit., 15-24; Giuman, 2005, 155-156. Tanto Teseo como sus hijos
se relacionan con Falero, el antiguo puerto de Atenas en una relacin que
parece antigua; all se vinculan con ocasiones rituales y festivas, como la de
la estatua de Atenea, el Paladio, que se asocia igualmente al templo y
tribunal del mismo nombre situado junto al Delfinio: Paus., 1.1.4; Valds,
art.cit. Teseo, 370-371; Poll., 8.118; Lex. Patm., s.v. epi Palladioi; Paus.,
1.28.9. Para estas leyendas: A.L. Boegehold, The Lawcourts at Athens: Sites,
Buildings, Equipment, Procedure and Testimonia (The Athenian Agora, vol.

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cin en Sigeo21. Teseo en Atenas y en el tica podra


remontarse de forma razonable al menos a finales del s.VII,
momento de inicio de colonizacin en el Sigeo por parte de
Atenas (en la que se implican en el plano mtico sus hijos22) y
fecha de stasis en la que se

XXVIII), Princeton, New Jersey 1995, 139 ss. En la zona del Delfinio y del
Paladio hay restos que pueden remontarse a la poca geomtrica:
J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 83; A.
Mazarakis Ainian, From Rulerss Dwelling to Temples. Architecture,
Religion and Society in Early Iron Age Greece (1100-700B.C). Studies in
Mediterranean Archeology, vol. XXI, Jonsered, 1997, 345; idem,
Reflections on hero cults in Early Iron Age Greece, in R. Hgg, ed.,
Ancient Greek Hero Cult. Proceedings of the Fifth International Seminar
on Ancient Greek Cult, organized by the Department of Classical
Archaeology and Ancient History, Gteborg University, 21-23 April
1995, Stockholm, 1999, 21; Parker, op.cit., 68, n. 4.
22 Ver nota anterior. Demofonte y Acamante en Iliu persis, quizs de finales del
s.VIII: A. Bernab, Fragmentos de pica griega arcaica, Madrid, 1979, fr. 3,
p. 189; los hijos de Teseo se unen a Menesteo en la expedicin troyana
para liberar a Etra, la madre de Teseo, y traerla a casa tras la cada de
Troya; ver el argumento de la obra en Procl., Chrest., 239 Seve = A.
Bernab, Poetarum epicorum graecorum testimonia et fragmenta, Pars I,
Leipzig, 1987, 88-89 (posible fecha a finales del s.VIII). Vase tambin la
Pequea Ilada de Lesques (del s.VII a.C.: Bernab, op.cit. Poetarum, 76)
en Pausanias, 10.25.8 (Bernab, op.cit.

Fragmentos, fr. 18, p. 176 = Fr. 20 Bernab, op.cit. Poetarum). Rapto de


Helena y ataque de Dioscuros a Afidna y a Atenas en las Ciprias: sch. Il.,
3.242 = Fr. 12 EGF = Fr. 13 Bernab, op.cit. Poetarum); este poema es
situado por Bernab (op.cit. Poetarum , 43) en el s.VII. Ver el escolio a
Eurpides, Troade, 31 en el que se explicitan las dos versiones; en una se
daba a Etra a Menesteo y en otra a los hijos de Teseo; ver
A.M. Biraschi, Tradizioni epiche e storiografia. Studi su Erodoto e
Tucidide, Perugia, 1989, 48. Implcita en Homero, Il., 3.144.
23 Plut., Thes, 13.4. Culto a este hroe en los axones de Soln: St. Byz. s.v.
Hagnous. Leocorion en poca arcaica: M. Valds, Deu`r j i[te pavnte~
levw (Plut., Thes. 25.1): convocatoria del demos y Leocorion en poca
de Soln, Ostraka, 13, 2004, 285-308.
24 Para el Vaso Franois en relacin con la propaganda de Soln en relacin
con Teseo: H.A. Shapiro, Cults of Solonian Athens, in R. Hgg, ed., The
Role of Religion in the Early Greek Polis, Stockholm, 1996, 127-133; M.
Valds, Poltica y religion en Atenas arcaica, 2002, 177 ss (con bibliografa).
25 Teseo Egeida en Hom., Il., 1.265. Culto de Egeo en las faldas de la Acrpolis,
cerca del templo de Atenea Nike y de Afrodita Pandemos, en un lugar
cultual posiblemente muy antiguo: L. Beschi, Contributi di topografia
ateniese, ASAA, 29-30, 1967-68, 511-536; Paus., 1.22.5; Harp., s.v. Aijgei`on.

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gestan las reformas de Soln (realizadas en el 594), quien no


slo incluye a Leos (hroe menor insertado en la leyenda de
Teseo) en sus axones23, sino que posiblemente utiliza a Teseo
(como podra mostrar el Vaso Franois) para estrechar lazos en
el imaginario ateniense con la isla de Salamina y sus
principales hroes24.
Pero, como hiptesis, preferimos incluso pensar que Teseo
y Egeo, su padre25, especialmente en su dimensin como figuras
ligadas a determinadas fiestas y ritos de orientacin martima
hacia las ccladas y el Egeo, se hallan ya inmersos en la religin
ateniense desde poca anterior26, al menos desde el s.VIII y
probablemente desde la poca oscura. De este modo, en la
fecha, tambin discutida, de composicin de los poemas
homricos27 en los que se menciona a Piritoo y a Teseo (en
contexto tesalio) y a Etra, su madre, en contexto troyano,
rescatada por los hijos de Teseo en otros poemas de

Fundador del Delfinio: Anecd. Gr. Bekker, 1.255; Delfinio como su lugar de
residencia: Plut., Thes., 12.6. Antigedad en relacin con le culto de
Afrodita: M. Valds, El papel de Afrodita en el alto arcasmo: poltica,
guerra, matrimonio e iniciacin, Mesina, 2005, 25, 95, 110 (funda el culto
de Afrodita Urania: Paus., 1.14.7). Ver Kearns, op.cit., 142. El hroe sera
popular en poca arcaica y conocido al menos desde Homero (como padre
de Teseo), ya que es elegido como uno de los hroes epnimos de las tribus
clistnicas. Posible origen en un contexto religioso del Egeo, en relacin con
Poseidn, con quien se identifica: ver Pauly, RE, Bd. I.1, col. 955 (Wernicke).
Vase comentario de Ampolo (C. Ampolo-M. Manfredini, Le Vite di Teseo e
di Romolo, Roma, 1988, 198-199), a la Vida de Teseo de Plutarco; Bourboulis,
1949, 42. Sanctis (1964, 85 ss) hace de Egeo una divinidad idntica o afn a
Poseidn.
26 Ver nota 21.
27 Composicin hacia el s.VIII. Ver la discusin y bibliografa sobre el tema en
A. Cesare Cassio,
Early editions of the greek epics and Homeric textual critcism in the sixth
and fifth centuries BC, in

Miriam Valds
Gua

la pica arcaica del s.VII y VI (como miembros de la expedicin


liderada por Menesteo, el hegemon ateniense de la Ilada)28,
se conoceran ya las conexiones ticas del hroe que se
convertir en el modelo de ciudadano ateniense en poca
posterior. En la Odisea, en efecto, se alude al mito de Teseo y
Ariadna, en relacin con Creta y con Atenas en los versos:
la bella Ariadna, la nacida de Minos cruel, la que quiso Teseo
desde Creta llevar al collado de Atenas sagrada, indicando
con ello una procedencia, o al menos un asentamiento
temprano del hroe de esta ciudad29.
Partiendo, pues, de la idea de que Teseo, como hroe
inicitico, se vincula al
tica desde inicios del arcasmo, momento en el que adems
circularan ya historias en torno a l, a su padre Egeo y a sus
hijos, como por ejemplo el viaje a Creta, patri- monio de un
contexto egeo en el que se incluye Atenas, o la leyenda del
rapto de Helena y del rescate de Etra por parte de Demofonte
y Acamante (implcita en la Ilada), y quizs el relato del toro
de Maratn y las narraciones que vinculan a Teseo y a Egeo

F. Montanari y P. Ascheri, eds., Omero tremila anni dopo. Atti del


congresso di Genova 6-8 Luglio 2000, Roma, 2002, 105-136.
28 Hom., Il., 3.144 (la mencin de Etra, hija de Piteo, entre las sirvientas de
Helena, implica que ya se conoca posiblemente la historia de su rescate por
parte de los hijos de Teseo como muestra la pica posterior, as como el
rapto de Helena por parte de Teseo); Hom., Od., 11. 631 (Teseo y Piritoo).
Relacin de Etra y los hijos de Teseo en la pica del s.VII (o finales del
s.VIII) con Menesteo y la expedicin ateniense: ver nota 22. Hom., Il, 1, 265
(hace alusin al enfrentamiento de lapitas ayudados por Teseo, conocido ya
como hijo de Egeo, contra los Centauros, mencionado tambin en el Escudo
de Hesodo, 182, tambin como hijo de Egeo). Ver tambin Carlier, art.cit.
Les rois dAthnes, 128-129.
29 Hom., Od., 11.321-5 (menciona tambin Da, la isla de Naxos, donde
recientemente se hace remontar el culto de Dioniso a fecha muy temprana).
Para las fuentes: A. Bernab, El mito de Teseo en la poesa arcaica y

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2
0

2
La recreacin del pasado en el imaginario
griego:
el Olmos,
mito deed.,
Teseo
clsica,
in R.
Aspectos sobre Teseo y la copa de Aison, Madrid, 1
1992, 97 ss. Ver tambin para la danza circular de Teseo en relacin con el
laberinto: sch. Hom., Il, 18.590-2; Ariadna en Hesodo: Th., 947 y escolio.
Otras fuentes para la aventura cretense y relacin con Ariadna: Hes., fr. 105
Rzach = Fr. 147 M-W (Ath., 13, 4, p. 557A); Fr., 298 M-W (Plut., Thes., 20).
Safo, fr., 206 Voigt (Bernab, p. 108). Teognis, v. 1233 (menciona a Teseo, el
Egeida). Regreso de la aventura cretense: Simnides Fr. 33D = 45 PMG
(Plut., Thes., 17.5) y fr. 46 PMG. Simnides escribi tambin sobre el rapto
de Antope, ya que sabemos por Apolodoro (Eptome, 1.16) que la llam
Hiplita, no Antope. Aventura cretense tambin en Baqulides, oda 17 (ver
nota siguiente). Estescoro (primera mitad del s.VI), en su obra Helena (ver
ms abajo nota 66) y en su Palinodia, fr. 16, lin. 21-26 PMG, menciona a
Demofonte y Acamante, hijos de Teseo, pero de distintas madres, de Yope y
Etra, as como un tercer hijo, Hiplito, de la amazona Hiplita, restaurado
por Lobel: ver Walker, op.cit., 24 con n. 135. En el Catlogo de mujeres de
Hesodo (posiblemente del s.VI) se menciona ya la relacin de Teseo con
Hippe: Fr. 147 M-W = Ath., 13.4, p. 557 A.

30 Para la antigedad del Delfinio: nota 21. El episodio de reconocimiento de


Teseo por su padre en el Delfinio no est documentado hasta finales del s.VI
o principios del s.V; Sourvinou-Inwood (op.cit., 51) cree que este tema se
encuentra ya presente en la Teseida, que atribuye a poca clistnica.
Reconocimiento en el Delfinio por Egeo y en el mar por Poseidn:
Baqulides, Fr. 17 Snell-Maehler; Baqulides, Fr. 18 Snell-Maehler; Ov.
Met., 7.425 ss, 451; D.S., 4.59.6. Plut., Thes., 12.2-6; Paus., 1.19.1. Las
relaciones de Teseo con el templo-tribunal arcaico del Delfinio (residencia
de Egeo) son mltiples y estn vinculadas con episodios muy antiguos como
el de Creta o la presentacin del toro en el templo (n. 20), vinculadas todas
ellas a rituales de trnsito de la adolescencia a la edad adulta y por tanto a
la integracin en la ciuda- dana. Funcin cvica y de reconocimiento de la
ciudadana del Delfinio desde la poca arcaica: Graf, art. cit., 7-13;
Robertson, op.cit., 7; H.S. Versnel, Inconsistencies in Greek and Roman

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con el templo-tribunal del Delfinio, lugar de reconocimiento de


la ciudadana30, hay que plantearse cundo se asoci al hroe
con el proceso experimentado en Atenas de la unificacin
poltica del territorio.
En primer lugar y como premisa es importante
reconocer que una leyenda o
relato no aparece
necesariamente en el momento en el que comienza a ser
representada en la escultura o en la cermica. Por otra parte
tambin es importante trabajar con la idea de que una leyenda
puede ser anterior al momento en el que la encontramos por
primera vez en las fuentes escritas, aunque hay que ser
consciente de que probablemente no se relata en la misma
forma en la que aparece en la narracin posterior.
A partir de estos presupuestos, Teseo, el hijo de Egeo,
conocido ya en un contexto arcaico ateniense a partir del
s.VIII, se vincul al sinecismo, fuese real o inven- tado como
proceso histrico, en algn momento presumiblemente de la
poca arcaica. La fecha es necesariamente posterior al final
del proceso de constitucin de la polis, se constituyera o no a
travs de un sinecismo31, porque adems el hroe se asocia, en

Religion, II, Transition and Reversal in Myth and Ritual, Leiden-New YorkKln, 1993, 315; Sp. Marinatos, Le temple geom- trique de Drros, BCH,
60, 1936, 214-256 (Delfinio de Dreros); J. Coldstream, Greek Temples: Why
and Where?, in P.E. Easterling y J.V. Muir, eds., Greek Religion and
Society, Cambridge, 1985, 67-97,
p. 69. En Ateneas: Calame, op.cit. Thse, 319-320. Delfinio en Mileto con
una funcin cvica: M. Pirart, Modles de rpartition des citoyens dans les
cits ioniennes, REA, 87, 1985, 169-88, p. 173. Para esta funcin de
reconocimiento de la ciudadana vinculada al Delfinio en poca clsica: Is.,
12 (Eufileto), 9; Dem., (40) Beot. (2), 11. Robertson, op.cit., 7.
31 Normalmente se atribuye el sinecismo al final de poca geomtrica y
principios del arcasmo: ver bibliografa en Valds, 2001, pp. 128-129, con
notas 4, 5 y 6. Otros autores prefieren la tesis de una colo- nizacin interior
desde Atenas del territorio del tica: K. van Gelder, From Iron Age Hiatus
in Attica and the Synoikismos of Theseus, Mediterranean Arhaeology, 4,
55-64; W.G. Cavanagh, Surveys, cities and synoecism, in J. Rich y A.
Wallace-Hadrill, eds., City and Country in the Ancient World, London, 97118, p. 107-108; J. Whitley, op.cit., 55-58. Esta realidad de la colonizacin,
constatada desde la arqueo-

loga, no est reida con el protagonismo y la independencia de facto de los


nobles y de varias zonas que podan disputar a Atenas el control de su
territorio; ver en este sentido: F. de Polignac, Sanctuaries et socit en
Attique gometrique et archaique, in S. Verbanck-Pirard y D. Viviers, eds.,
Culture et cit: lavnement dAthnes l poque archaque, Bruxelles,
1995, 75-101, p. 84. Para la antigedad de muchos de estos lugares como
la zona de Maratn, Trico, Eleuis: A.M. DOnofrio, The 7th Century B.C.
in Attica: the Basis of Political Organization, Urbanization in the
Mediteranean in the 9th to the 6th Centuries B.C., Acta Hyperborea, 7,
1997, 63-88. Hay quienes sealan que el proceso de sinecismo no termina
hasta el s.VI (F.J. Frost, Peisistratros, the cults, and the unification of
Attica, AncW, 21, 1990, 3-9. J. Frost, Faith, Authority and History in Early
Athens, in Religion and Power in the Ancient Greek World, Uppsala, 1996,
83-89) o incluso que se realiza de hecho en poca de Clstenes: Anderson,
op.cit. Para las deficiencias de esta ltima teora ver la resea de M. Valds
en Gerin, 2007.
32 La anterior est ligada a la figura de Ccrope: Filcoro FGrH 328 F 94; otras
fuentes en Moggi, op.cit., 44 ss y 76 ss. Sinecismo de Ccrope (tambin con
fuentes): Gourmelen, op.cit., 229 ss. (esp., p. 231-232, para la antigedad de
esta tradicin). Ccrope representado como rey ya a inicios del s.VI: H.A.
Shapiro, Autochthony and the Visual Arts in Fifth-Century Athens, in D.
Boedeker, K.A. Raaflaub, eds., Democracy, Empire, and the Arts in fifthCentury Athens, Harvard University Press, 1998, 127-15, p. 132; ver LIMC
VI, 1992, 1084-85, s.v. Kekrops ((I. Kasper-Butz et al.).
33 Ver nota 31.

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efecto en el mito, con la unificacin ltima32, que podra


situarse hacia el 700 o inicios s.VII33. La primera mencin del
Teseo sinecstico es de Tucdides34 y por tanto el mito pudo
formarse desde aproximadamente el 700 (fecha en la que se
formaliza la polis ateniense), es decir a finales del s.VIII o
princpios del s.VII, hasta la segunda mitad del
s.V. En un trabajo reciente Anderson sita, como sealbamos
ms arriba, la tradicin no slo del sinecismo de Teseo sino
tambin del de Ccrope y el mito de los hijos de Pandin, en
poca de Clstenes, como reflejo inmediato del sinecismo que
segn este autor no se produjo hasta esas fechas (fines s.VI) en el
tica35.

34 Thuc., 2.15. Ver tambin Iscrates, 12 (Panatenaico), 126; Iscrates, 10


(Encomio de Helena), 32-35; Plut., Thes., 24-25; D.S., 4.61.8; Paus, 1.22.3
(relacin con cultos de Afrodita Pandemos y Peitho); Paus.,
8.2.1 (relacin con las Panateneas). Tucdides recoge una tradicin en la que
no est an vinculado el sine- cismo de Teseo con la instauracin de la
democracia (que se le atribuye tambin en el s.V: ver ms abajo en el texto)
y por tanto el rey realiza el sinecismo de un estado aristocrtico, como una
figura desptica (ver Davie, art.cit., 28-30). Ello nos indica que ambas
tradiciones, aunque ensambladas en algn momento dado (quizs desde el
inicio de la atribucin de la democracia a Teseo), tienen un origen diferente
y que posiblemente la primera, la del sinecismo, es anterior. Esta tradicin
de Teseo rey de un estado aristocr- tico pervive tambin en algunos
pasajes de la Vida de Teseo de Plutarco: Plut., Thes., 32.1; 35.2; Davie, art.
cit., 30. Puede encontrarse tambin a Teseo como dspota, autcrata y
Euptrida en Eur., Hipp., 151, 1283; ver Walker, op.cit., 114.
35 Ver nota 9. Hemos sealado ms arriba los inconvenientes de esta teora
desde el punto de vista de la formacin de los mitos y leyendas, dada la
complejidad y la diversidad de la tradicin sinecstica en

el tica, y veremos tambin ahora cmo hay determinados elementos que no


slo apuntan a una fecha de unificacin de toda el tica real (aunque
inestable) anterior a Clstenes, sino que hacen sospechar asimismo la
atribucin a Teseo de este proceso histrico en el imaginario tambin desde
antes de finales del s.VI a.C. Ello no impide que las reformas clistnicas fueran
el momento a partir del cual necesaria- mente comenzara a asociarse al
hroe, promocionado en esas fechas en relacin con la isonoma clis- tnica
como se ve por la iconografa y por los hroes epnimos de las tribus que se
vinculan con Teseo (M. Rausch, Isonomia in Athen: Vernderungen des
ffentlichen
Lebens
vom
Sturz
der
Tyrannis
bis
zur Zweiten
Perserabwehr, Frankfurt, 1999, 64 ss), con la nueva realidad de la ciudad
democrtica; como luego veremos, sin embargo, el contenido de esta
democracia de Teseo en los relatos posteriores, incluye elementos de poca
anterior a las reformas clistnicas, especficamente de la reorganizacin de
Soln, que podran atribuirse a las elaboraciones del s.IV.
36 Luce, art.cit. Thse. Aceptado por
Servadei, op.cit., 204.
37 Horkomosion: Valds, op.cit. Poltica, 11; Plut., Thes., 27.7. Lithos del gora
nueva como lugar de jura- mento de rbitros y testigos: Arist., Ath., 55. M.
Gagarin, Early Greek Law, Berkeley-Los Angeles, 1986,
47. El horkomosion era posiblemente tambin un lugar de contrato, de pacto
y de juramentos entre los litigantes en los juicios. Horkomosion en Trico:
G. Daux, Le calendrier de Thorikos au Muse J. Paul Getty, AC, 52, 1983,
150-174, p. 153 (lin., 12) y p. 154 (lin., 52); N. Robertson, Solons Axones
and Kyrbeis and the Sixth Century Background, Historia, 35, 1986, 147-76,
p. 165. Horkomosion para designar tanto la vctima de sacrificio como el
ritual ligado a los juramentos: S.G. Cole, Oath Ritual and the male
communty at Athens, in J. Ober y Ch. Hedrick, eds., Demokratia. A
conversation on democracies, ancient and modern. Princeton, New Jersey,
1996, 231-232.
38 Las primeras imgenes de Teseo con las amazonas son de finales del s.VI
(del 520): Walker, op.cit., 24 y 44; Brommer, op.cit., 112; Neils, op.cit. The
Youthful, 32-33; Giuman, op.cit., 145 ss; Servadei, op.cit., 153; tambin en

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Otro autor, Luce36, sita en el s.VII la formacin de la


leyenda de Teseo como autor del sinecismo, por la relacin de
Teseo con el gora vieja, no slo con el tmenos del Theseion
como veremos ahora, sino por su vnculo con otros espacios
como el Pritaneo o el horkomosion37 en este caso en la leyenda
de las amazonas38.

las esculturas del templo de Apolo Daphnephoros en Eretria: K. Schefold,


Gods and Heroes in Late Archaic Greek Art, Cambridge, 1992 (1978), 173174; aunque es posible que exista una representacin de Teseo con Antope
en un relieve de bronce de Olimpia del 570: K. Schefold, Myth and Legend
in Early Greek Art, London, 1966, Pl. 80 (G. Daux, Chroniques des fouilles,
BCH, 84, 1960, 720, Pl. 18.2). En el Catlogo de mujeres de Hesodo
(posiblemente de s.VI) se menciona ya la relacin de Teseo con Hippe
(Ath., 13.4, p. 557 A = Fr. 147 M-W); tambin Simnides (ver nota 29), que
escribi sobre Teseo posiblemente en la Atenas de los Pisistrtidas, hace
alusin al episodio de las amazonas. Las primeras escenas de batallas de
los griegos (y especialmente Heracles) contra las amazonas son del 700:
J. Boardman, Herakles, Theseus and Amazons, in D.C. Kurtz y B.S.
Sparkes, eds., The Eye of Greece, 1982, 1-28; H.A. Shapiro, Old and New
Heroes: Narrative, Composition and Subject in Attic Black Figure, Class
Ant., 9, 1990, 114-148 (p. 123-4 y 130); D. Castriota, Myth, Ethos And
Actuality. Official Art in Fifth-Century B.C. Athens, Madison, 1992. Segn
W.B. Tyrrel (Amazons. A Study in Athenian Mythmaking, BaltimoreLondon, 1984, 22), el episodio de la invasin del tica por parte de las
amazonas

exista ya en la Teseida, con anterioridad a la invasin persa, aunque no es


mencionado como tal hasta Esquilo, Eum., 285-690; tambin Mills, op.cit.,
32. Escepticismo de Brommer (op.cit., 119), que cree que el episodio de las
amazonas en Atenas sera posterior a las guerras mdicas. Ver sobre el tema
Gotteland, op.cit., 131-161. El fragmento de la Teseida (ver nota 17) que
cita Plutarco (Plut., Thes., 28.1: Pues el motivo del levantamiento de las
Amazonas que escribi el poeta de la Teseida que Antopa, con la ayuda de
las Amazonas, atac a Teseo cuando se casaba con Fedra y que Heracles las
mat- tiene todo el aspecto de un mito y una ficcin) apunta en efecto a la
existencia del mito de la presencia de las amazonas en los ltimos decenios
del s.VI: ver Bernab, art.cit. El mito de Teseo, 106. La colaboracin de
Heracles puede apuntar, quizs, a una fecha de elaboracin del mito en
poca de los Pisistrtidas, posiblemente sobre un mito anterior.
39 Cambios hacia el 760/50 y hacia el 700: Valds, op.cit. Poltica y religin, 117
ss (con bibliografa). Ver especialmente I. Morris, Burial and Ancient

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Nosotros, como hiptesis, preferimos tambin el s.VII.


En primer lugar porque desde nuestro punto de vista el
proceso de unificacin termina o se consolida hacia esas
fechas, momento, adems, de transformaciones importantes en
el registro arqueol- gico39. El proceso habra comenzado, sin
embargo, bastante antes y la unin nominal de los nobles del
tica en torno al basileus en el asty deba de ser ya una
realidad que se vio reflejada o recogida en la elaboracin de
mitos como el de Ccrope y las doce poleis (que incluye
tambin Tucdides en su disgresin sobre el sinecismo)40,
objeto precisa- mente del sinecismo ltimo de Teseo. Los
primeros aos del s.VII son, adems, los aos en los que los
historiadores posteriores como el autor de la Constitucin de
Atenas, reco- nocen el paso del arcontado decenial al anual y
el inicio de los arcontes epnimos en la ciudad (682)41, lo que
indica una institucionalizacin y regularizacin de las
magistra- turas. Es la fecha sin duda (s.VII) en la que se
inaugura el Arepago y el cuerpo de los fetas, que existan
con seguridad con anterioridad a Soln42.

Society, Cambridge, 1987, 99 ss, 128; I. Morris, Burning the Dead in


Archaic Athens: Animals, Men and Heroes, in A. Verbanck-Pirard y D.
Viviers, eds., Culture et Cit. Lavnement dAthnes l poque archaque,
Bruxelles, 1995, 45-74; B. Bohen, Aspects of Athenian Grave cult in the
Age of Homer, in S. Langdon, ed., New Light on Dark Age, ColumbiaLondon, 1997, 44-55. R. Osborne, A crisis in Archaeological History? The
Seventh Century B.C. in Attica, ABSA, 84, 1989, 297-322; S. HoubyNielsen, Interactions betwen chieftans and citizens?, in T. Fischer-Hansen
et al., eds., Ancient portraiture: image and message (Acta Hyperborea 4),
Copenhaguen, 1992, 343-374. 40 Para Ccrope ver notas 11 y 32.
41 Arist., Ath., 3.4. Ver T.J. Cadoux, The Athenian Archons from Kreon to
Hypsichides, JHS, 68, 1948, 70-123, p. 88. Carlier, art.cit. Les rois dAthnes,
127
42 Arepago anterior a Soln: Plut., Sol., 19.4. fetas y Arepago arcaico:
Androcin FGrH 324 F 4a; Filcoro FGrH 328 F 20b; Valds, op.cit. Poltica
y religin, 50. Una tradicin atribua la fundacin del cuerpo de los fetas a
Dracn: Poll., 8.125.

43 Anderson, op.cit.,
145.
44 Ver M. Valds, Sinecias, basileis y ley de Dracn: preeminencia
euptrida en los cultos polticos y control aristocrtico de las fratras en
el s.VII a.C., Polifemo (rivista bibliografica di storia delle religioni e
storia antica), 4, 2004, 62-78.
45 Arist., Ath.,
21.6.

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La prueba de que existi la conciencia de un proceso de


unificacin no slo se encuentra en los mitos y leyendas (como la
de Ccrope) sino tambin en el calendario ateniense,
especficamente en la fiesta de las Sinecias; aunque se ha
querido rebajar la fecha de inauguracin de esta celebracin43,
la estructura, dioses e instituciones o magistrados implicados en
ella sealan hacia la organizacin de la polis con anterioridad a
Clstenes44; con el Alcmenida estas instancias, aunque no
desaparecen, quedan rele- gadas por las nuevas estructuras de
la organizacin clistnica45. La idea de Anderson de que
Clstenes quera dar una apariencia tradicional y antigua a este
proceso recin realizado utilizando instancias ya obsoletas no
se sostiene, sobre todo porque como sealan las fuentes,
Clstenes en sus medidas (por ejemplo en sus tribus y en los
hroes epnimos de los mismas) trata de alejarse de cualquier
aspecto que vincule a Atenas con el mundo jonio (a diferencia de
Soln y de Pisstrato)46, por lo que habra sido una contradiccin
poner su mayor logro, segn este autor, la unin territorial
efectiva del tica, bajo el amparo de las tribus jnicas en la fiesta
que conmemoraba ese hecho.
En las Sinecias47 estn implicados, adems de las tribus
jnicas, los phyloba- sileis, conocidos en el s.VII, en la ley de
Dracn, como basileis y mencionados en las

46 La afinidad ideolgica con el mundo jonio declina posiblemente con la


conquista persa de las ciudades jonias, lo que se ve reflejado en Herdoto
(1.143) que menciona cmo se avergonzaban algunos pueblos, entre ellos los
atenienses en tiempos de Clstenes a finales del s.VI (Hdt., 5.69), de llamarse
jonios: Campone, op.cit., 12. Acercamiento de Soln y Pisstrato al mundo
jonio: Campone, op.cit., 14 ss y 23 ss; M. Valds, Apolo Patroos, el ancestro de
los atenienses y las tribus jnicas, in D. Plcido,
M. Valds, F. Echeverra y M.Y. Montes, eds., La construccin ideolgica
de la ciudadana: identidades culturales y sociedad en el mundo griego
antiguo, Madrid, Editorial Complutense, 2006, 129-145.
47 Mencin de la fiesta en un probable fragmento del calendario soloniano,
copiado en el cdigo de Nicmaco: S. Lambert, The sacrificial calendar of
Athens, ABSA 97, 2002, 353-399, partic. 363-364. Para la fiesta: J.D.
Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the Athenian Year, Princeton
1975, 29-31;
L. Deubner, Attische Feste, Berlin 1932, 36-38. H.W. Parke, Festivals of the
Athenians, London 1977, 31 ss;
N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the
Light of Public Ritual, Toronto 1992, 31 ss.

48 Basileis en ley de Dracn: IG I2 115. Para este consejo de basileis y el


basileus ver: M. Gagarin, The Basileus in Athenian Homicide Law, in P.
Flensted-Jenses, T.H. Nielsen, L. Rubinstein, eds., Polis & Politics. Studies
in Ancient Greek History presented to M.H. Hansen on his Sixtieth
Birthday, August, 20, Copenhagen 2000, 569-579; Valds, art.cit. Sinecias.
Genesias en el calendario de Nicmaco (con alusin a phylobasileis):
Lambert, art.cit.. 362 y 367-8. Genesias el 5 de Boedromin: Anecd. Gr.
Bekker I, 86.20; en los axones de Soln: Filcoro FGrH 328 F 168.
Transformacin de los basileis de la ley de Dracn en phylobasileis con
Soln quien estableci probablemente las tribus jnicas: Valds, art.cit.
Apolo Patroos.

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Genesias, otra fiesta de la que se sabe con certeza que fue


reorganizada por Soln48. En las Sinecias se participaba
probablemente por fratras, ya que se veneran a los dioses
phratrioi; las fratras, aunque no desaparecen con Clstenes,
quedan en un segundo plano frente a los demos como
elementos de definicin de la ciudadana y de partici- pacin
poltica49. Las fratras aparecen como una instancia operativa,
sin embargo, al menos en relacin con la ley de homicidio en
poca de Dracn50.
Las Sinecias se inauguraron por tanto, plausiblemente,
en el momento mismo en el que finaliz un proceso complejo
de sinecismo como hemos destacado en otros trabajos,
probablemente en el s.VII, y el acto sinecstico posiblemente se
corrobor con un juramento como en otros lugares en poca
posterior51, lo que qued reflejado en la leyenda de Teseo, en
el mito de las amazonas en el que se proyecta (quizs en un
segundo momento) al exterior un conflicto interno que afecta
a la topografa de la ciudad (la zona del Iliso, del gora vieja y
del Arepago)52. El enfrentamiento con las amazonas termina
con un pacto en el horkomosion, lugar de juramentos situado
en el gora vieja. La relacin de Teseo con las Sinecias se
encuentra en diversas fuentes53 y cabe suponer

49 Arist., Ath., 21.6. Funcin de fratras (con bibliografa): Valds,


art.cit. Sinecias, 62 ss.
50 Ver nota 48.
51 En Orcmeno en Arcadia, se realiza un juramento tras el sinecismo por
Zeus Ares, Atenea Areia y Enialio Ares (M. Jost, Sanctuaires et cultes
dArcadie, Paris, 1985, 115, n. 4), los mismos dioses de parte del juramento
de los efebos, que reciben culto en el Arepago y que hemos vinculado en
otro trabajo, con este final del proceso de sinecismo hacia el 700: M. Valds,
La apertura de una nueva zona poltico-religiosa en los orgenes de la polis
de Atenas: el Arepago, DHA, 26/1, 2000, 35-55.
52 Valds, art.cit. La apertura, 44 ss. Proyeccin al exterior de un conflicto
interno del tica (como con Eumolpo el tracio): Kearns, op.cit., 114-115. El
momento en el que se proyecta en las amazonas un conflicto interno pudo
ser (como para Eumolpo tracio) el s.VI, quizs con los Pisistrtidas.
53 Teseo reuni las doce ciudades de Ccrope y estableci la fiesta de las Sinecias:
Thuc., 2.15; St. Byz.,
s.v. Athenai y Et.M., s.v. Epakria Chora; vase tambin: sch. Ar. Pax, 1019 y
sch. Ar., Pl., 627. Sinecias confundidas con Metecias por Plutarco: Plut.,
Thes. 24, 4. Ver para la fiesta: J.D. Mikalson, The Sacred and civil Calendar
of the Athenian Year, Princeton 1975, 29-31; L. Deubner, Attische Feste,
Berlin 1932,

36-38. H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London 1977, 31 ss; N.


Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the
Light of Public Ritual, Toronto 1992, 31 ss; este autor vincula la fiesta a las
fratras y al reclutamiento frente a la postura escptica de Lambert, op.cit.
16 y 217. Sinecias en relacin con el sinecismo de Teseo y la topografa de
Atenas: J.M. Luce, Thse, le syncisme et lagora dAthnes, RA, 1, 1998,
3-31, partic. 27.
54 Ver
nota
27.
55 Hom. Il., 2.546 ss. Para la autenticidad de este pasaje: D.L. Page, History
and the Homeric Iliad, London, 1972 (1950), 173, n. 79. J.F. Lazenby, R.
Hope-Simpson, The Catalogue of the Ships in Homers Iliad, London,

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que la celebracin y el mismo acto sinecstico, corroborado a


nivel simblico con un juramento, pudo ligarse ya en esos
momentos, en el s.VII, con el hroe tico.
Hay que tener en cuenta tambin que en el momento de
elaboracin de los poemas homricos54 es Menesteo el lder de
los atenienses y Atenas es mencionada ya como una unidad55.
El protagonismo de Menesteo en los poemas homricos, que
en las fuentes arcaicas y posteriores se liga a Teseo (como
contemporneo suyo) y a los hijos de Teseo en la expedicin a
Troya en una relacin en cierto modo conflictiva, no slo en
Troya sino tambin en el tica56, indica que la eleccin de
Teseo para un primer plano es quizs un fenmeno posterior
al s.VIII (o a inicios del s.VII) como estamos suponiendo,
aunque probablemente ya se estaba gestando una cierta
contra- diccin entre Menesteo57 y las figuras de Teseo y sus
hijos, quizs al mismo tiempo en que surga una tensin o se
diferenciaba entre el basileus y el jefe militar (Menesteo era
conocido como el mejor en organizar un ejrcito)58, en un
momento de diversificacin

1970. P. Carlier, Homre, Librairie Arthme Fayard, Paris, 1999, 92-99.


Para Menesteo:
F. Cantarelli, Il personaggio di Menesteo nel mito e nelle ideologie
politiche greche, Rendiconti dell istituto lombardo, 108, 1974, 459-505.
56 Enfrentamiento de Teseo y Menesteo en Helnico FGrH 323a F 21: Teseo
enva a sus hijos a Eubea para protegerlos de Menesteo. Esta tradicin en la
Vida de Teseo de Plutarco, 32. En este relato Menesteo aparece como el
sucesor de Teseo en el trono, antes que los hijos de Teseo: Plus., Thes, 25, 78.
57 Ver nota anterior. Menesteo es tambin pretendiente de Helena: Hesodo, Fr.
200 (West-Merkelbach, 1970). Su abuelo Orneo es sustituido por Egeo entre
los hijos de Pandin: Kearns, op.cit., 190.
58 El polemarco fue creado como una magistratura en la que delegaba el
basileus su funcin militar; como recoge un escolio a Platn, el polemarco
era capitn (lochagos) del basileus y cuidaba de la polis cuando ste estaba
ausente: Sch. Pl. Phdr., 235 D. Menesteo como polemarco: Alcid. Odysseus
23; Kearns, op.cit., 185. Menesteo como el ms hbil en reclutar un
ejrcito: Hdt., 7.161.3; Aeschin. (3) Ktesiphon., 184-85) y en Plut., Cim.,
7.6. Hdt., 7.161.

59 Ver nota 57 y vaso en el que Orneo es citado en lugar de Egeo: ARV2 259.1.
Ver, sin embargo, nota 11 (Jacoby). Peteo, hijo de Orneo y padre de
Menesteo: rey criado por Zeus en Homero: Il., 4.338; Pandin, uno de los
hroes epnimos de Clstenes y por tanto existente en s.VI, puede asociarse
con Atenas al menos desde el s.VII y VI, poca de los principales conflictos

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de magistraturas; probablemente en este contexto alto arcaico


debera situarse tambin la sustitucin de Orneo por Egeo
entre los hijos de Pandin59.
Qu otros indicios pueden hacernos pensar que Teseo
se asoci en el s.VII al sinecismo, adems del vnculo del
hroe con las Sinecias y el horkomosion (elementos que tienen
coherencia y sentido en el contexto de realidades arcaicas y
alto arcaicas) en fuentes posteriores, y la probabilidad de que
fuera conocido ya como hroe tico desde al menos el s.VIII y
por tanto uno de los candidatos a asociarse con esta realidad
histrica en la construccin del imaginario de esas fechas?
No hay que olvidar que Teseo destaca en origen
fundamentalmente como hroe inicitico, aspecto que encaja
con su vnculo con el Delfinio (templo con restos que podran
remontarse a poca geomtrica)60, y por tanto habra podido
estar asociado al reconocimiento de la ciudadana, al paso
de edad a la edad adulta y a la insercin en la comunidad, lo
que resulta esencial en el contexto de la identidad y de la
integracin cvica que se est constituyendo y construyendo en
la polis arcaica. El hroe se encuentra adems vinculado a un
espacio, el Theseion, un tmenos al aire libre, que aunque se
ha querido negar su existencia con anterioridad a Cimn61, era
conocido segn las fuentes posteriores, al menos desde los
Pisistrtidas en el gora vieja, como lugar al aire libre de
reunin del demos en su versin poltica y militar62. Teseo
aparece

con Mgara, dadas las conexiones de este personaje con la polis vecina: ver
nota 11. La misma asociacin Orneo-Pandin hace reflexionar sobre la
antigedad de Pandin quien no se habra vinculado (en una de las
versiones) con este personaje oscuro, padre de Menesteo, ms que en
momentos en los que ste (como su hijo Menesteo) tena ms relevancia en
la polis (hacia los s.VIII VII).
60 Delfinio y ciudadana: ver notas
21 y 30.
61 Anderson, op.cit.,
89.
62 Arist., Ath. 15.4. Para este tmenos con fuentes y bibliografa: M.

Valds, El Theseion, lugar de refugio de esclavos: sus orgenes y


funcin en el gora vieja de Atenas, in M del Mar Myro, J.M.
Casillas, J. Alvar y D. Plcido, eds., Las edades de la dependencia
durante la Antigedad, Madrid, Ediciones Clsicas, 2000, 41-54.
Valds, op.cit. Poltica y religin, 157 ss. Lugar de asilo: Filcoro,
FGrH 328 F 177 = Etym. M. p. 451, 40. Theseion y Anakeion,
espacios para el reclutamiento (de la infantera y de los caballeros):
And., (1) Misterios, 45; Th., 6.61.2. Ver J.P. Barron, New Light on
Old Walls: the Murals of the Theseion, JHS, 92, 1972, 20-45,

22. Antigedad de este tmenos: Walker, op.cit., 21-23 (ya en pie


hacia el 600 segn este autor como espacio abierto al aire libre) y p.
57; ver tambin H.A. Thompson R.E. Wycherley, The Athenian
Agora, vol. XIV, Princeton, 1972, 124.
63
Plut.,
Thes., 25.1.

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en las tradiciones del sinecismo como el que congrega al


demos y realiza un bando para reunirlo en la ciudad63. En la
historia del sinecismo de Teseo, en concreto en la lucha contra
los Palntidas, se menciona a Leos, el heraldo mtico, que
representa el acto de convocar o llamar al pueblo con el
tradicional deu`r j i[te pavnte~ levw (venid aqu todas
las gentes). Teseo, el hroe inicitico, se asocia tambin al
demos y a la reunin del mismo en Atenas, quizs con ocasin,
como sugiere la mencin de los dioses fratros en las Sinecias,
de la fiesta que conmemoraba la unificacin del tica, a travs
de las fratras. Est claro por qu se elige a Teseo como hroe
sinecstico: en primer lugar, posi- blemente porque se inserta,
con Egeo, su padre, en la dinasta de los Erctidas (quizs ya
desde mucho antes); en segundo lugar, porque es el hroe
vinculado a la iniciacin y al reconocimiento de la pertenencia
y de la integracin en la comunidad y en tercer lugar porque
es el patrn del lugar en el que se rene la asamblea del
demos que se instituci- onaliza con el inicio de la polis64 y que
se congrega en la ciudad con el sinecismo cada cierto tiempo
para celebrar las Sinecias.
Esta funcin de congregar al
demos se asocia no slo con Teseo, sino con personajes mticos
de su entorno que reencontramos en las leyendas vinculadas al
hroe tico: el mismo Menesteo, el mejor en reclutar hombres
con escudo y caballeros65, y los Dioscuros (van al tica a
rescatar a Helena)66, funci-

64 Posiblemente sus sesiones seran todava espordicas o muy poco frecuentes,


especialmente en el s.VII, aunque pudo haber tenido un mayor protagonismo a
finales del s.VIII. Para la asamblea en poca arcaica (en el s.VIII): I. Morris,
Village, Society and the rise of the Greek State, in P.N. Doukellis,
L.G. Mendoni, eds., Structures rurales et socits antiques, Paris, 1994, 5253; especialmente en relacin al ejrcito: K.A. Raaflaub, Homer to Solon:
the Rise of the Polis. The Written Sources, in M.H. Hansen, ed., The
Ancient Greek City State, Copenhagen,1993, 55, 79-81; K.A. Raaflaub,
Soldiers, Citizens and the evolution of the Early Greek Polis, in L.G.
Mitchell y P.J. Rhodes, eds., The Development of the polis in archaic Greece,
London-New York, 1997, 49-59.
65 Ver nota 58.
66 Una de las partes ms antiguas de la leyenda de Teseo, implcita ya en
Homero cuando menciona a Etra con Helena en Troya, y presente en las
Ciprias: ver nota 22. Tambin en Alcmn: Paus., 1.41.4 (fr. 21 y fr. 22 PMG).
En Estescoro, que menciona la hija de ambos, Ifigenia: fr. 14 PMG = Paus.,
2.22.6 (fuentes del s.VII y VI: Walker, op.cit., 15-20). En Pndaro: Pind., fr.
243, 258 Snell-Maehler. ste es el nico episodio que menciona Herdoto
en relacin con Teseo (Hdt. 9.73.2) y parece que lo inscribe en un

Miriam Valds
Gua

onalmente similares a Teseo, vinculados a la reunin de los


hippeis o caballeros en el espacio contiguo al Theseion, el
Anakeion67.
Teseo, el hroe que congrega, el hijo del rey Egeo, el
joven que se hace ciuda- dano (regulando la integracin
ciudadana en el Delfinio), es el hroe escogido para
simbolizar y expresar la unificacin del tica, en momentos en
los que la concentracin del demos/laos en la ciudad, se hace
todava de forma restringida y controlada por los aristcratas
de cada una de las zonas, a travs de las fratras como muestra
tanto la fiesta de las Sinecias como la ley de Dracn de
homicidios, en la que se da un papel preemi- nente a los
aristoi en el contexto de las fratras ticas en el tema del
homicidio, pero que podra extrapolarse a realidades polticas,
econmicas y judiciales de ese perodo68.
En este planteamiento habra que explicarse por qu se
elige a un personaje
que tiene conexiones populares o vnculos especiales con el
demos ms que, aparen- temente, con los aristoi. La respuesta
puede ser doble: o bien se elige como smbolo del sinecismo
en un momento de consenso en el que el demos tiene todava
un cierto papel y protagonismo antes del cierre de filas que
experimenta el tica por parte de los aristcratas en el s.VII69;
o bien Teseo en esas fechas, aun teniendo conexiones con el
demos, convenientes por otra parte para los aristoi por sus
relaciones de patronazgo con el mismo, es un personaje vlido
y apropiado tambin desde el punto de vista aris- tocrtico
para representar esta unificacin poltica en la que los nobles
han tenido un peso especial70. Se ha postulado que las
Sinecias a las que se vincula Teseo son ms restrictivas,
restringidas y oligrquicas que las Panateneas71, con las que

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0

La recreacin del pasado en el imaginario

griego:se
el vincula
mito de Teseo
tambin
el hroe tico pero en menor medida y que 1
se han asociado igualmente al sineconjunto de leyendas en las que se refleja conflictividad por parte de nobles
(Decelo y Ttaco en relacin con norte del tica, Decelia y Afidna) de
distintas zonas en el proceso de unificacin. Para otras fuentes en relacin
con este episodio: Mills, op.cit., 7-10. En el arte arcaico y en las fuentes
escritas: Edwards, art. cit., 30-31.
67 Ver ms arriba nota
62.
68 Valds,
art.cit.
Sinecias.
69 En la segunda mitad del s.VIII: ver Morris, op.cit. Burial, 205. I. Morris,
Archaeology as Cultural History. Words and Things in Iron Age Greece,
Oxford, 2000, 288 ss (esp. p. 304-305).
70 Para este Teseo como rey de un estado aristocrtico en la tradicin del
sinecismo (especialmente en Tucdides): ver nota 34. Teseo es representado
ya como soberano de Atenas hacia el 530 a.C.: Servadei, op.cit., 184-5, 188
(fig. 83), 206.
71 T.J. Figueira, The Ten Archontes of 579/8 at Athens, Hesperia, 53,
1984, 447-473, p. 466 ss.

72 Las Panateneas pudieron haber estado vinculadas con nobles de distintos


territorios y espec- ficamente con los Filaidas: ver Valds, El proceso de
sinecismo del tica: cultos, mitos y rituales en la primera polis de Atenas,
Gerin, 19, 127-197, p. 191 ss. Las Panateneas, en general, se asocian con
Erecteo/Erictonio: Androcin FGrH 324 F 2 y Helnico FGrH 323a F 2, citados
en Harpocracin, s.v. Pa- nateneas; sch. Ael. Aristid. 13.189.4-5 (3.323
Dindorf); ver tambin Apollod., Bibl, 3.14.6; Eratosth., Cat, 13; Marm. Par., 239
A 10; Filcoro, 328 F 8-9; sch. Pl., Parm., 127a. Asocian a Teseo con las
Panateneas: Plut., Thes., 24.3; Paus., 8.2.1. Recuerdan que el festival es
renombrado: Istros, 334 F 4 y Paus., 8.2.1 (de Ateneas a Panateneas), segn
F. Jacoby (Die Fragmente der Griechischen Historiker (FGrH), b suppl., Nos
323a-334, vol. I y II, Leiden, 1954, 630), para explicar el nombre o varios
fundadores (Erictonio y Teseo). En otro trabajo hemos desarrollado la
posibilidad de que las Panateneas (que posiblemente son citadas en Homero,
en el pasaje de Menesteo: Il., 2. 546 ss) fuesen la fiesta que conmemoraba la
primera unificacin (el sinecismo de Ccrope) en el que los nobles del tica
estn coordinados bajo el basileus y jefe militar de Atenas, pero an no estn

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cismo72. Teseo tiene conexiones con la ciudad Atenas y la costa


de Atenas (Falero) y con el noreste del tica que, en el mito, se
ala con la zona central, el Pedion o el asty, liderada en el mito
por Egeo, el padre de Teseo. Quizs nos encontramos a inicios
del s.VII, en esta fase final del sinecismo simbolizada por
Teseo, con un cierre de filas o con un predominio, aunque no
completa exclusividad (como muestran los nombres de los
arcontes del s.VII73), de personajes procedentes de la
aristocracia del asty/Pedin (los Euptridas74), zona que en el
mito correpondi a Egeo el padre de Teseo y que podra
haberse aliado de forma especial con los nobles del norte y
noreste del tica75; se habra dado, por tanto, un peso especial
en el gobierno y en la direccin de la nueva polis a los nobles
de la parte central de Atenas y, consecuentemente, un mayor
protago- nismo al demos de esta zona que mantiene relaciones
clientelares con los aristoi locales

unidos completamente en el momento de formacin de la polis: Valds, art.cit.


Proceso. Valds, op.cit. Poltica, cap. 3 y 5.
73 Entre los que hay Alcmenidas y miembros de la familia de Pisstrato, que no
pertenecan a la zona central de Atenas: ver Cadoux, art.cit.
74 Aristcratas especialmente vinculados con el rea de la ciudad y la planicie
del Pedin: Valds, op.cit. Poltica, 69 ss. Ver Anecd. Gr. Bekker, I, 257. Ver
prximamente: M. Valds, Exclusivismo poltico y religioso de los
Euptridas en Atenas arcaica: poder religioso y conflicto social.
75 Para el mito del reparto del tica entre los hijos de Pandin, Egeo, Lico, Niso
y Palante: Sch. Ar.,
Lys., 58; sch. Ar., V., 1223; Str., 9.1.5 y 6 -392- (Andrn FGrH 10 F 14 y Filcoro
FGrH 328 F 107); Phot.,
s.v. Paraloi y Pedion; Etym. M., s.v. Diacria; Paus., 1.5.4. P.J. Rhodes, A
Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia, Oxford, 1981, 73.
Sfocles (fr. 24 Pearson = Fr 872 Nauck2): Kearns, op.cit., 115-116; Ver
supra Jacoby en nota 11. Tanto Teseo (en el episodio de Helena) como sus
hijos, Acamante y Demofonte, se asocian especialmente con la zona noreste
del tica: Walker, art.cit., 1-33; Walker, op.cit., 15 y 21; ver Valds, op.cit.
Poltica, 160, n. 24. Ver supra nota 21.

76 Como el de In hijo de Juto, que en colaboracin con el basileus de los


atenienses luch en la guerra contra Eleusis y obtuvo, con su victoria, la
ciudadana: Str., 8.7.1. Arist., Ath., 41.2.

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y que sern fundamentalmente los que acudan a las todava


infrecuentes sesiones de la asamblea en la ciudad, en el
Theseion. La fiesta de las Sinecias sera una ocasin para
congregar al demos de toda el tica pero de modo especial al
demos de la parte central, por fratras, para conmemorar este
sinecismo, presidido por el hroe Teseo en el gora y
simbolizado en el horkomosion, con un consenso de los nobles
del tica pero con un predominio de los del asty/Pedin,
aliados con los de la Tetrpolis, como podran sugerir los mitos
de alianzas o contactos entre las dos reas76.
El vnculo de Teseo con el heraldo Leos, personificacin
del laos (el demos)
reunido en asamblea, es una imagen que muy posiblemente
utiliz, en sus reformas polticas, el propio Soln, quien
incluy a este hroe entre los que reciban culto en sus
axones77. La causa hay que buscarla en la poltica de Soln
quien inaugura probable- mente un nuevo espacio para la
reunin del demos, el Leocorion (existente al menos en poca
de los Pisistrtidas)78 y se presenta a s mismo tambin como
heraldo que congrega al demos y lo rene literalmente para
hacer jurar las nuevas leyes79. Esta imagen que se da el
mismo Soln en sus poemas, confirmada por el culto que
establece o regula de Leos, el heraldo, incluido en la leyenda
de Teseo, y la probable inauguracin del Leocorion en estos
momentos, pueden indicarnos dos cosas: o bien que el
legislador invent el mito de Teseo como hroe del sinecismo
que congrega al pueblo80, o bien,

77 Leos de Hagnunte (el mismo que aparece en la historia de


Teseo). Ver nota 23.
78 Th., 6.57.2; 1.20.2; Arist. Ath., 18.3. Vase, con bibliografa y fuentes: M. Valds,
deu`r j i[te pavnte~ levw (Plut., Thes. 25.1): convocatoria del demos y
Leocorion en poca de Soln, Ostraka, 13, 2004, 285-308.
79 Mas yo, para cuantas cosas reun al pueblo (xunhvgagon dh`mon) de cuntas
desist antes de lograrla?:
Sol., 24D, lneas1-2. O tambin: Yo mismo he venido como heraldo desde
nuestra querida Salamina: Sol., Fr. 2D. El orculo de Delfos confirma,
incluso, a Soln en esta funcin de heraldo: Feliz la ciudad que escuche a
un heraldo: H.W. Parke, D.E.W. Wormell, The Delphic Oracle, Oxford 1956,
vol., I, 111; vol., II, n 16. Valds, art.cit. Leocorion, 295.
80 Lo que supone la existencia de un sinecismo anterior. Una prueba de

la imagen del tica


unificada antes de Soln, a travs de los ojos del propio legislador, es
el verso de Salamina en el que el sentido de ateniense es idntico
al attikos aner: Yo mismo he venido como heraldo desde nuestra
querida Salamina, recitando una cancin potico ornamento
en vez de un discurso.
Fuera yo entonces folegandrio o sicineta y no ateniense,
mudando de patria! Pues rpidamente correra entre los
hombres esta voz: Es un ateniense (traduccin de F.
Rodrguez Adrados, Lricos

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ms plausiblemente que adopt esta imagen de Teseo


sinecstico ya vigente en la Atenas de su tiempo, propiciando
una similitud y cercana con el hroe (y con el heraldo Leos),
como nuevo fundador de la ciudad de Atenas en un momento
de cambio y de reformas esenciales en la ciudad81. Esta ltima
posibilidad se ve reforzada por la utilizacin de Teseo, en la
Atenas inmediatamente posterior a las reformas de Soln,
como garante en el plano mtico y heroico, de la relacin con
hroes de Salamina, cuya conquista se atri- bua al
legislador82. Otro indicio de la posible utilizacin de Teseo por
parte de Soln en su propaganda (y por tanto la anterioridad
del hroe en el contexto poltico tico y ateniense), postulado
tambin, a partir de la iconografa por Shapiro83, es el hecho
de que el Teseo poltico, tanto del sinecismo como de la
democracia, contenga muchos
aspectos que pueden
relacionarse (en el captulo 25 de la Vida de Teseo de
Plutarco), como veremos ahora, con el legislador ateniense de
inicios del s.VI a quien tambin se atribua el inicio o la
paternidad de la democracia ateniense84.
As pues Soln tampoco inventa al Teseo sinecstico,
porque con el legislador
el tica aparece ya unificada85, pero s realza este aspecto del
tica unificada y, sobre todo, restaurada86, de modo que se
propiciar que determinados elementos de sus reformas
terminen formando parte del contenido de la democracia de
Teseo, especi- almente, cabe suponer, en la historiografa del
s.IV. El legislador utiliz probablemente al hroe para recalcar
la nueva constitucin de la ciudad, la nueva unin, ms
extensa desde el punto de vista poltico, es decir con una
ciudadana ampliada y una mayor participacin poltica, que
se represent en aos posteriores en la fiesta de las Panatenas

(reorganizadas en el 566), vinculadas tambin al sinecismo


posiblemente desde antes87.
griegos. Elegacos y yambgrafos arcaicos, vol., I, Barcelona
1956, p. 188, de jAttiko; ajnh;r), uno de los que abandonaron
Salamina Vayamos a Salamina a luchar por esa amada isla y a
libe- rarnos de nuestra gran vergenza.
81 Es ms, es muy posible que reorganizara la fiesta de las Sinecias, del mismo
modo que las Genesias, para adaptarlas a los nuevos marcos de la polis,
respetando los antiguo, an operativos, como las fratras: ver Valds,
art.cit. Apolo Patroos. Similitudes entre Soln y Teseo: Valds, art.cit.
Leocorion, 293-295.
82 Valds,
op.cit.
Poltica
y
religin, 175 ss.
83 Shapiro,
art.cit.
Cults
of
Solonian Athens.
84 Soln, padre de la democracia en el s.IV, en Iscrates por
ejemplo: Areopagtico, 16.
85 Ver n. 17 y Valds, resea a Anderson en
Gerin, 2007.
86 Especialmente en el poema
24 D.
87 Ver nota 72.

88 Ver Davie, art.cit., aunque primer testimonio de Teseo como fundador de la


democracia lo encon- tramos en Eurpides, Suplicantes: ver ms abajo.
89 A.J. Podlecki, Cimon, Skyros and the Theseus Bones, JHS, 91, 1971, 141-143;
A. Podlecki, Theseus und Temistokles, Riv. Stor. Ant., 5, 1975, 20. Teseo
como modelo de todos los polticos atenienses:
U. Kron, Die Zehn Attischen Phylenheroen, Berlin, 1976, 224; Kearns,
op.cit., 119; C. Calame, These et l imaginaire athnien, ed. Payot
Lausanne, 1990, 417.
90 Barron, art.cit. Asociado a los Filaidas, familia a la que perteneca Cimn:
A.M. Biraschi, Tradizioni epiche e storiografia. Studi su Erodoto e
Tucidide, Perugia, 1989, p. 43 ss; A.M. Biraschi, Tradizioni di Ghene e
Athenaion politeia, in G. Maddoli (ed.), LAthenaion Politeia di Aristotele

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Parte de este proceso de unificacin y democratizacin toma


elementos caracters- ticos, por tanto, de la realidad poltica y
social propia de esta primera parte del s.VI.
Nos vamos a centrar en el contenido de los captulos 24
y 25 de la Vida de Teseo de Plutarco en los que Teseo, el hroe
del sinecismo es a la vez el que inicia la democracia ateniense.
Posiblemente Teseo como rey democrtico y el contenido de
sus
medidas
en
este
sentido
fue
modelndose,
presumiblemente, desde finales del s.VI e inicios del s.V88,
siendo objeto de atencin especial tambin en el s.IV. Algunos
autores han sostenido que Teseo fue utilizado por lderes de
tendencia ms democrtica como Temstocles en el s.V89, pero
tambin por el aristocrtico Cimn como propaganda de sus
acci- ones90. En las Suplicantes de Eurpides, Teseo aparece
por primera vez como defensor de la democracia91. En los
versos 350-353, el hroe, rey de los atenienses, destaca que ha
dado al pueblo el derecho de la palabra y que lo ha hecho
soberano, dndole la libertad y la igualdad de derechos de
votos. En los versos 405-408 insiste en que la ciudad es libre y
el pueblo es soberano y que los ricos tienen los mismos
derechos (ison) que los

1891-1991, Perugia, 1994, 169-187, p. 181. Para Teseo y Cimn puede


verse tambin: D. Plcido, Teseo: la tradicin y la renovacin en la
religiosidad de Plutarco, Actas del III simposio espaol sobre Plutarco,
Madrid, 137-143. Walker, op.cit., 55-61. En relacin con la obra de Sfocles,
Egeo: Sourvinou-Inwood, op.cit., 57. Connor, art.cit., 157 ss.
91 Ver Sfocles, Edipo en Colono, 911 ss (aun cuando en esta obra no se
presenta a Teseo como demcrata tal y como aparece en las Suplicantes);
ver Walker, op.cit., 171-189, quien seala que el autor lo presenta como rey
deliberadamente para contrarrestar la imagen de Teseo demcrata que se
haba gestado en el
s.V. Tanto Sfocles como Eurpides escriben obras llamadas Theseus.
Fragmentos: P.Oxy 27, 2452: cf., TrGF IV incert. Fab. F 730a-g. Walker,
op.cit., 135-136. Para Teseo democrtico: Walker, op.cit., 143 ss. Gotteland,
op.cit., 259 ss. Obras relacionadas con Teseo en la tragedia del s.V: ver
Calame, op.cit., 407-408. En Atidgrafos del s.V: Fercides FGrH 3 F 148153; Helnico FGrH 323 a F 14-19; en otros atidgrafos: Filcoro, FGrH 328
F 17-19; Cleidemos, FGrH 323 F 17-18; Demn FGrH 327 F 5-6; Istros FGrH
334 F 7
y
10.

92 Ver tambin los versos 429 ss (leyes comunes a todos e igualdad ante la ley y
justicia). Para la teoriza- cin de conceptos como libertad e igualdad en la

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pobres92. No puede descartarse que Teseo, como rey que


implanta la isonoma93, tal y como aparece en el captulo 24 de la
Vida de Teseo de Plutarco, comenzara a gestarse ya a partir de
las reformas clistnicas que establece la isonoma poltica, en una
poca en la que el trmino demokratia todava no se ha
acuado94 y que promociona posiblemente de forma consciente la
imagen de Teseo como modelo heroico de la nueva ciudadana
ateniense95.
Desde este punto de vista, podra explicarse tambin o
tendra sentido el hecho de que se recoja en el texto de
Plutarco (a partir sin duda de una tradicin anterior), en el
captulo 24 de la Vida de Teseo en el que el hroe impone la
isonoma, la fiesta de las Metecias y no las originarias
Sinecias que celebran el acto sinecstico, si en efecto se
model el Teseo isonmico a partir de las reformas clistnicas,
dado que Clstenes introdujo a los esclavos-metecos, en
palabras de Aristteles, en la polis y aument as la
ciudadana96.
En el captulo veinticinco, sin embargo, los rasgos de este
Teseo sinecstico
y demcrata se han modelado con elementos que no son
clistnicos ni propios de la democracia ateniense del s.V.
Plutarco seala que Teseo con el fin de aumentar la ciudad llam
a todos a una igualdad y realiz el bando de llamada del
heraldo venid aqu todas las gentes, que tena lugar
posiblemente como se desprenden de las comedias de
Aristfanes, en las Sinecias, para establecer la unidad de todo
el demos, pandemian.

decmoracia de las Suplicantes de Eurpides ver D. Musti, Demokrata.


Orgenes de una idea, Madrid, 2000 (1995), 62-77.
93 Para isonoma con Clstenes: P. Lvque P. Vidal-Naquet, Clisthne
lAthenian, Paris, 1964, 25 ss. Isonoma con un significado de democracia en
Herdoto: Hdt., 3.80 ss; G. Vlastos, Isonomia, AJP, 74, 1953, 337. Segn
Podlecki es Temstocles quien da a isonoma su sesgo democrtico: Podlecki,
1966, 139.
94 K.A. Raaflaub, The Discovery of Freedom in Ancient Greece, ChicagoLondon, 2004 (1984), 206.
95 Aunque el primer testimonio de Teseo como demcrata lo tenemos en
Eurpides, Suplicantes (ver en texto). En Herdoto est ausente, ya que
atribuye la isonoma (como un valor democrtico) a Clstenes: Hdt., 6.131.1
(el historiador slo menciona al hroe en relacin con el rapto de Helena y
ciertos conflictos con hroes locales: nota 66). La tradicin de Teseo como
rey autcrata de un estado aristocrtico la encontramos tambin en
Tucdides (ver nota 34).
96 Arist., Pol., 1278a. See D. Plcido, Esclavos metecos, in Homenaje in
memoriam Agustn Daz Toledo, coordinator N. Marn Daz, GranadaAlmera, 1985, 297-303.

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Hemos sealado ms arriba como esta figura del heraldo es


utilizada por Soln quien no hace una isonoma pero s leyes
iguales (homoioi) tanto para el pobre como para el rico97. La
versin de Plutarco est tomada seguramente, como veremos
ms abajo, del inicio, hoy fragmentario, de la Constitucin de
Atenas de Aristteles, en el que se espe- cifica que Teseo hizo un
bando (como heraldo) y congreg a los atenienses a la igualdad
con los trminos: Qhvseu~ de; ejkhvruxe kai; sunebivbase
touvtou~ ejp j i[sh/ kai; to oJmoiva/, trmino de connotaciones
solonianas98.
Soln congrega tambin al demos99 y establece segn la
tradicin un culto de Afrodita Pandemos, de todo el pueblo,
culto que otras fuentes atribuyen al mismo Teseo100. No
vamos a entrar a considerar si es Soln quien imita a Teseo en
su imagen como el que congrega al demos o si esta imagen de
Teseo se modela con la obra y actua- cin de Soln.
Posiblemente la funcionalidad del hroe ligado al Theseion,
lugar de asamblea del demos, desde el s.VII, est en la base
de la atribucin del sinecismo a Teseo en el s.VII y se
encuentra detrs tambin de la probable utilizacin de Soln
del hroe; tampoco se puede excluir que los elementos tal y
como se formulan en las fuentes poste- riores en relacin con
Teseo, recojan la imagen que los atenienses se forjaron del
propio Soln y que l mismo contribuy a desarrollar.
En cualquier caso no es la nica coincidencia entre ambos
personajes. Tambin en el captulo 25 se destaca que Teseo no
descuid que la democracia resultara en desorden y confusa,
sino que previamente separ a los Euptridas, los gemoros y
los demiurgos, y encomend a los Euptridas las funciones de
entender en los asuntos divinos, proporcionar magistrados y ser
maestros de las leyes y exgetas de cuestiones

97 Soln se niega a un reparto igualitario (isomoiria: fr. 23 D) de la tierra pero


hace leyes iguales para el rico y para el pobre: Fr. 24 D.
98 Fr. 3 (= Heraclidas, Eptome 2), similar al pasaje de Plut., Thes., 25. Otros
fragmentos que hacen refe- rencia a Teseo son el 4 (= Plut., Thes., 25) y el 6
(= sch. Vatic. Eurip., Hipp., 11). Divisin del tica entre los hijos de
Pandin: fr. 2 (sch. Ar., Vesp., 1223).
99 Ver nota 79.
100 Teseo: Paus., 1.22.3; Soln: Nicandro de Colofn en Ath. 13.569d;
Nicandro de Colofn FGrH 272 F 9 = Harp., s.v. Pandemos Aphrodite.
Institucin de prostitucin pblica con Soln no slo en Nicandro sino
tambin en el poeta cmico Filemn: Philemo PCG VII F3; Eubulus PCG V F
67 (Ath., 13.568f-569e. No es una casualidad que este culto se asocie, en
una noticia de Apolodoro de Atenas (en Harpocracin, ver ms arriba), con
la reunin del demos en asamblea.

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santas y sagradas. Esta distribucin de la poblacin del tica


primitiva que se atri- buye tambin a In, se encuentra
curiosamente operativa en un contexto poltico en la Atenas
emanada de las reformas de Soln, en concreto en el episodio
de los diez arcontes, cinco euptridas, tres agroikoi (en lugar
de geomoroi) y dos demiourgoi en el 580101. No podemos
entrar aqu a examinar en detalle esta coincidencia, pero s
seala- remos que Soln fue el primero en permitir una
participacin activa aunque restringida del demos y que en su
encuadramiento de la poblacin no slo se atuvo a criterios
timo- crticos sino posiblemente tambin al linaje, dentro del
que incluy al pueblo, al demos campesino y artesano102. En
este aspecto como en el tema de la exgesis, atribuida por
Teseo a los Euptridas, que fue posiblemente regularizada por
Soln103, el hroe sine- cstico y democrtico adquiri rasgos
del legislador ateniense de inicios del s.VI, aunque fueron
objeto de la reflexin poltica propia del s.IV.
Estos pasajes del captulo 25 de la Vida de Teseo de
Plutarco se relacionan estre- chamente con los fragmentos de la
primera parte de la Constitucin de Atenas elaborada en el
s.IV104. Ello nos lleva a pensar que los aspectos ms
conservadores de una preten- dida democracia de Teseo105, se
encuadran, por tanto, mejor en las teorizaciones del
s.IV
sobre la democracia ancestral o la patrios politeia, que
pretendan en muchos casos enmascarar o justificar derroteros
menos democrticos u oligrquicos en el contexto de la
democracia del s.IV, entre los sectores moderados de la ciudad
como Iscrates. Es la poca en la que se reivindica a Soln como
padre de la democracia106 y se utiliza

101 Ver Arist., Ath. 13.2. Ver Figueira, art.cit. Valds, op.cit.
Poltica y religin, cap. VI.
102 Ver prximamente: M. Valds, El nacimiento de autoctona ateniense,
Madrid 2008 (en prensa). Para esta divisin como producto de
teorizaciones y reflexiones del s.IV: Valds, op.cit. Poltica y religin, 145,
n. 47.
103 Para exgetas con Soln (el pitocresto): Jacoby, op.cit. Atthis; M. Valds,
La Exgesis en Atenas arcaica y clsica, Mediterraneo Antico, Anno V.
Fascicolo I, 2002, 185-245 (con bibliografa).
104 Divisin en clases en el fr. 5 (385 Rose = Lex. Patm., p. 152 Sakkel). Para
fragmentos relativos a Teseo ver nota 98. Ver Ampolo y Manfredini (op.cit.,
238) que arguyen que esta divisin en clases refleja teoras
antidemocrticas del s.V y IV, aunque pueden contener un ncleo de
verdad que se remontara al arcasmo.
105 En Aristteles, Teseo es el primer demcrata, lo que tambin
seala Plutarco, Thes, 25.3:
106 Iscrates, Areopagtico, 16 (restaurar la democracia de Soln y de
Clstenes); Iscrates, Sobre el inter- cambio, 231-232. Pero Soln tambin
es utilizado por demcratas radicales como Efialtes, que baj las leyes de
Soln de la acrpolis al gora (Anaxmenes FGrH 72, F 13), y en contra de
los oligarcas del s.V.

Posiblemente Soln comienza a ser considerado como el fundador de la


democracia ateniense a partir de finales del s.V: C.A. Hignett, A History of
Athenian Constitution, Oxford, 1952, p. 2-8.
107
Arist., Ath., 8.1.

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tambin la figura de Teseo, como garante de una democracia


moderada (u oligarqua disfrazada de democracia) como la
propuesta en el captulo 25 de la Vida de Teseo que recoge
fragmentos de la primera parte, hoy perdida, de la
Constitucin de Atenas. En este sentido tradiciones que la
historiografa griega asocia con Soln como la elec- cin de los
arcontes ek prokriton107, se vinculan tambin a Teseo en
Demstenes por ejemplo108.
A pesar de ello la imagen de Teseo democrtico, que
instaura la isonoma y la igualdad, se mantuvo, en este siglo,
especialmente despus de la restauracin demo- crtica109; lo
encontramos, as, en autores como Demstenes y en el propio
Iscrates; fueron momentos en los que probablemente se
canoniz o se imbric de forma habi- tual el proceso del
sinecismo y el de la inauguracin de la democracia en los
relatos sobre la actuacin poltica del hroe, aunque comenz
tambin a dotarse a esta democracia de Teseo de contenidos
moderados de la patrios politeia e incluso de reflexiones sobre
el poder real nico, especialmente en Iscrates110.
Podemos concluir que la Vida de Teseo de Plutarco y el
mito del hroe, en especial los aspectos polticos, como el sinecismo o la democracia,
constituyen, sin duda, un relato ficticio que es necesario saber
leer entre lneas, en los contextos de su elaboracin y
relaboraciones, pero tambin en relacin con las realidades
histricas arcaicas que

108 Ps-Dem., 59 (Neera), 75. Puede tener cierta confirmacin este tipo de
eleccin en poca de Soln, fuera nueva o no, la mencin de Prokritos en el
Vaso Franois: Valds, op.cit. Poltica y religin, 156, n. 54. Tambin como
parte de la democracia moderada en Iscrates, Panatenaico, 145. Gotteland,
op.cit., 289. 109 Teseo representado con Demos y Democracia por Eufranor
en la Estoa de Zeus Eleutherios: Paus., 1.3.2; Brommer, op.cit., 146;
Connor, art.cit., 153.
110 Ver especialmente Ps-Dem., 59 (Neera), 74-77; Dem., 60 (Epitafio), 28;
Iscrates, (12) Panatenaico, 126-130; Iscrates, (10) Encomio de Helena
(10), 32-37 (principio de igualdad con la expresin ejx i[sou: 34-35); ver
Gotteland, op.cit., 109 ss, 253 ss, 262, 273-291. En Iscrates se presenta a
Teseo tambin como evergetes (Gotteland, op.cit., 259), lo que muestra su
adecuacin a las tendencias propias del s.IV, que adelantan actitudes
propias del mundo helenstico, y tambin como smbolo de una democracia
mode- rada: Gotteland, op.cit., 259, 272 (con virtudes como la arete y la
sophrosyne, propias de ambientes aris- tocrticos: Encomio Helena, 31).
Como rey benefactor y benevolente: Encomio a Helena, 37; Gotteland,
op.cit., 282-285. Ideal de democracia moderada basada en el mrito (los
mejores desde un punto de vista moral): Gotteland, op.cit., 287-290.

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representan, a travs del mito, los atenienses de diversas


pocas. Aunque Teseo sine- cstico tiene probablemente una
primera entidad en poca arcaica, el mito se remodela asociado
con el del origen de la democracia ateniense fundamentalmente
en los siglos V y IV, en un proceso complejo que no es ajeno
tampoco a los elementos propagandsticos del culto heroico
aprovechados por distintos sectores y personajes como
Temstocles o Cimn, pero que pueden remontarse tambin a
situaciones polticas de poca arcaica, tanto al momento
posterior a la unificacin del tica, en el s.VII111, como en Atenas
en el s.VI, en poca de Soln, con los tiranos y con Clstenes
(fundamentalmente hroe de civilizacin tico que imita a
Heracles)112. Teseo isonmico y demcrata nace en el
s.V y su imagen como rey democrtico contina durante el s.IV,
unindose definitiva- mente los dos aspectos polticos del heroe,
el sinecismo y la democracia113. El s.IV es el momento en el que,
sin embargo, tambin se aprovecha el mito de este hroe para
presentar elementos de democracia ancestral ms adecuados
a la ideologa de los sectores moderados de la ciudad, que
utilizan figuras como la del propio Teseo y la de Soln en las
reflexiones y teorizaciones que contribuyen a justificar y
enmascarar las restricciones a la democracia radical, a partir
de las nuevas condiciones sociales y econmicas de esos
momentos.
El mito de Teseo poltico interesa no slo porque ayuda a
adentrarse en las elaboraciones ideolgicas de poca clsica,
sino tambin porque proporciona datos valiosos de la
organizacin114 del s.VI y anterior y/o de la idea que tenan
griegos del
s.V y IV de las realidades del arcasmo, al dotar a personajes y
mitos antiguos de nuevos

contenidos, actividad que comienza ya en el momento de


configuracin y consolida- cin de la polis de Atenas, es decir
en los s.VII y VI a.C. Desde este punto de vista el considerar
estos
mitos,
siempre
con
una
posicin
crtica
y
complementando por otros datos de ese periodo y otras
fuentes de carcter histrico contemporneas o posteriores, enriquece nuestra comprensin no slo de la poca
clsica, en sus elaboraciones

111 Tal vez la imagen de Teseo, despotes, que une a los nobles del
tica: ver ms arriba nota 34. 112 Walker, op.cit., 53.
113 Que los autores contemporneos, como Anderson, llegan
tambin a confundir. 114 Conflictos sociales y luchas entre
facciones fundamentalmente.

Miriam Valds
Gua

ideolgicas y en su comprensin del pasado, sino tambin de las


situaciones y conflictos del arcasmo griego.
Teseo no es ni el autor del sinecismo ni el primer
demcrata; este personaje de ficcin fue sin embargo muy til
para los griegos antiguos para representarse su pasado y su
historia y sigue siendo, para nosotros, historiadores actuales,
un referente de gran importancia a la hora de adentrarse en
las formas de pensar la realidad, de construirla, de vivirla en
Atenas de poca arcaica y clsica.

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