El origen o la estructura arcaica

Gebser menciona dos afirmaciones de origen chino que expresan la

conciencia arcaica. La primera de Chuang-Tzu: Los hombres verdaderos de
los tiempos antiguos dorman sin soar (p. 86). La segunda de Richard
Wilhelm: El azul y el verde an no se han distinguido en esa poca, la
palabra comn que se emplea es Ching, que significa tanto el color del cielo
como el de la planta en germinacin (p. 87).

Gebser explica sobre las mismas:

Si de alguna de las escassimas noticias sobre el perodo inicial de la

humanidad se deduce la ausencia de separacin y hasta la indiferenciacin
del hombre arcaico respecto al mundo y al universo un seguir dormido en
virtud del cual an forma parte incuestionable del todo, es de estas dos
manifestaciones mencionadas. La ausencia de sueos significa, sin duda,
una armona sin perturbaciones y, en consecuencia, una completa identidad
de lo interno y lo externo, expresiva de la armona microcsmica. El mismo
color de la tierra y del cielo significa, sin duda, una armona sin
perturbaciones y, por lo tanto, la plena identidad de la tierra y del cielo. (La
posible objecin de que aqu podra tratarse de un daltonismo primitivo no
es concluyente, quien aplique ese concepto en este contexto incurre en un
anacronismo.) Esta identidad de tierra y cielo pone de manifiesto la armona
macrocsmica. Las dos juntas, la armona microcsmica y la macrocsmica,
no son otra cosa que la identidad sin perturbaciones de hombre y universo
(p. 87).

La estructura mgica

Gebser describe que el hombre sale de la estructura arcaica de

dimensionalidad nula o cero, es decir de la identidad, a la
unidimensionalidad de la unidad (p. 89).

El hombre no slo est en el mundo sino que comienza a haber una primera
existencia frente a l, aunque todava vaporosa. Y as germina tambin
aquella necesidad no slo de estar en el mundo, sino de tenerlo. En la

medida que se desprende del todo, y con l de la identidad, por hacerse

consciente de una parte de esa identidad, en esa misma medida comienza a
ser un individuo, una unidad que an no es capaz de reconocer al mundo
como un todo, sino slo las correspondientes particularidades (o puntos)
que siguen afectando a su conciencia dormida y que tiene por el todo (p. 89
y 90).
La paulatina transferencia de esta conciencia, que fluye hacia el hombre, es
algo que ha de asimilar, o visto desde su situacin: este mundo al que
despierta, del que se va volviendo lentamente consciente al confrontarse
con l y en toda confrontacin siempre hay algo hostil, es algo que tiene
que dominar. Y responde a las fuerzas que se le oponen en su interior con
las suyas correspondientes: se enfrenta a la naturaleza, intenta conjurarla,
dirigirla, intenta independizarse de ella; comienza a querer. Conjurar e
invocar, Ttem y Tab, son los medios naturales con los que quiere liberarse
del poder de la naturaleza, con los cules el alma intenta hacerse realidad
en l, hacerse consciente de s misma (p. 90).
El impulso y el instinto se despliegan y hacen surgir una conciencia
condicionada e influida por ellos, una conciencia natural y vital, que
permite, pese a su carencia de yo pero como consecuencia de su
pertenencia al yo grupal, que tiene su respaldo en el nosotros, en el clan y
la estirpe, que se adapte a la tierra y al mundo. Es justamente en esos
intentos de liberacin del hombre mgico de la dependencia y del hechizo
de la naturaleza, con la que al principio es uno precisamente una unidad,
donde se inicia esa lucha por el poder que desde entonces no quiere
terminar; y es entonces cuando el hombre se convierte en hacedor. Y aqu
se encuentra tambin la raz de ese trgico entrelazamiento entre el
combatiente y lo combatido. Con el objeto de conjurar al animal que le
amenaza (por mencionar un ejemplo), se convierte en ese animal
disfrazndose; o l hace al animal pintndolo y as obtiene poder sobre l.

Adems, Gebser considera que las caractersticas del hombre mgico son
las siguientes:

Principal: Concienciacin de la naturaleza.

Es el ritual de caza en el que el hombre se disfraza del animal que lo
amenaza, o lo pinta para adquirir poder sobre l. Al pintarlo pone la flecha
en el lugar que l desea y ms tarde regresa con el animal, cuya herida
mortal fue causada por la flecha, en el mismo punto en que la dibuj,
posteriormente borra primero la flecha y posteriormente el animal entero
para anular las posibles consecuencias de la muerte (p. 91).

1.

Carencia del yo

Se pone de manifiesto en primer lugar la carencia del yo, en tanto que la

responsabilidad por la muerte, causada por el yo grupal a una parte de la
naturaleza, se atribuye a un poder percibido ya como <<externo>>: el sol
(p.91).

2.

Mundo unitario puntiforme

El rayo del sol y la flecha. Coincidencia de la muerte simblica con la real (p.
91).

3.

Inespacialidad e intemporalidad

Slo en un mundo inespacial e intemporal la unidad referida al punto que

hemos descrito posee un carcter de realidad operante; fuera de ese mundo
es una irrealidad. Debido a esta unidad sin espacio ni tiempo, todo
<<punto>> y este smbolo representa aqu una cosa, un suceso o una
actividad puede intercambiarse con otro punto, con independencia del
tiempo y del lugar (como en la escena de caza) y de cualquier conexin
racional (p. 94).
Si esta esfera no se vuelve consciente en nosotros, seguir siendo un
puente de entrada para todas las influencias mgicas. No importa si las
influencias emanan de los hombres a sabiendas, o de cosas de manera
inconsciente, las cuales, en esta esfera, poseen una sabidura mgico vital
propia o atribuida; y tampoco importa si este sacrificio de la conciencia se
ve causado por ideas consciente u ocultas. En estos casos, personas, cosas
o nociones son capaces de forzarnos, mediante proyeccin (transmisin), a
que les vinculemos una parte de nuestra energa psquica subordinada y
que, por tanto haba quedado en un mbito negativo-opaco. De esta
manera obtienen poder sobre aquella parte de nuestro yo que nosotros no
fuimos capaces de controlar. Aqu nos referimos intencionadamente a estos
procesos inespaciales e intemporales que resultan del entrelazamiento
vegetativo de todos los seres vivos, y que son realidades en la esfera
mgica, carente de yo, de cada hombre (p. 94 95).

4.

Entrelazamiento con la naturaleza

El entrelazamiento unitario en esta escena de caza se pone de manifiesto en

tanto que ni un solo proceso en ella se puede concebir como efecto o causa:
el entero acontecer mgico, en la escena de caza, forma una unidad
entrelazada, indisoluble. Y esta unidad no se destruye por una

espacializacin o temporalizacin, no se desequilibra en modo alguna a

causa de la difuminacin de los participantes, ya que todos ya sean seres
humanos o la flecha, el sol, el dibujo, el bosque, el antlope carecen del yo
(p. 96).

5.
Su reaccin mgica (que le da poder y lo convierte en un hacedor) a
ese entrelazamiento.
El grupo que se hace consciente obscuramente de s mismo como una
unidad (como yo grupal), comienza a desprenderse de su entrelazamiento
con la naturaleza y a romper su conjuro mediante un contraconjuro. En esta
ruptura del vnculo, en esta paulatina con-frontacin, asoma aquella
polarizacin del mundo que en la estructura mtica se tornar formadora del
mundo y de la conciencia. La reaccin mgica crea ese <<otro>>, ese
elemento opuesto que hace posible el campo de batalla o el campo de juego
del que acta. Este alejamiento de la naturaleza es la lucha que sirve de
fundamento a esa extraa necesidad de querer; a ese, en cierto sentido,
trgico afn de poder. Esta necesidad es la que capacita al hombre mgico
para enfrentar el poder superior de la naturaleza, con objeto de escapar del
poder aglutinante del entrelazamiento. Con ello se logra ese salto ulterior
hacia la concienciacin, que es el tema propio de las mutaciones humanas
(p. 97-98).
En la estructura mgica, todava, al menos al principio, el hombre sigue
profundamente vinculado a la tierra y confinado en ella de forma natural y
primordial, sin que logre salir de ese confinamiento en la selva an hoy el
bosque [Wald], simboliza la vida obscura e inconsciente. En esta estructura
mgica, el hombre hace el intento casi sobrehumano de desprenderse del
entrelazamiento selvtico, confuso, aglutinante y conjurador con la
naturaleza. Aqu tiene su raz la mntica, la magia (como el hacer llover), el
ritual y todas aquellas innumerables formas en que el hombre mgico
intenta enfrentarse a la naturaleza. Y no slo nuestras mquinas y nuestra
tecnologa surgen de esta raz mgica, tambin la actual poltica del poder.
La naturaleza, el entorno y otros seres humanos han de ser dominados por
ellos; este temor de verse obligado a dominar lo externo (para no ser
dominado por ello) es algo tambin sintomtico de nuestra poca. Todo
aqul que no se haya dado cuenta que hay que dominarse a s mismo caer
vctima de sta compulsin. La capacidad necesaria para dominar y dirigir
nuestro propio ser sigue siendo proyectada hacia el exterior. Pero no
deberamos tener poder sobre l, sino que, teniendo presente el origen
olvidado, deberamos tener el derecho a guiarlo. La herencia mgica, la
pretensin de poder, an no se ha superado, ni siquiera en esta forma
dividida.

Jean Gebser habla de la existencia de pinturas, estatuillas y frescos que

representan el entrelazamiento del hombre con la naturaleza, y afirma que:

El hombre mgico no slo posea las capacidades de la videncia y de la

profeca, sino que tambin era en gran medida teleptico. Si la telepata un
fenmeno que hoy, en virtud del contundente material probatorio, ya ni
siquiera lo pueden negar los racionalistas ms empedernidos se explica en
parte por la anulacin de la conciencia, que apaga al yo o lo oscurece y lo
hace regresar a la <<participacin inconsciente>> inespacial e intemporal
en el alma grupal, la clarividencia se explica de la misma manera (p. 103).

Es interesante mencionar que muchas de las reproducciones de estatuillas y

dibujos de tiempos primitivos carecen de boca:

El significado de la ausencia de boca expresa en qu medida estas

representaciones (pinturas y estatuillas) son distintivas de la estructura
mgica y no de la mtica. Pues all donde hay mito, hay tambin una boca
que lo expresa (p.106).
La ausencia de boca es un signo de que el rgano que posibilita la
transmisin de un mensaje es irrelevante, para el hombre mgico. El
entendimiento dentro del yo grupal, del <<nosotros>>, an no necesita del
lenguaje, sino que se produce hasta cierto punto, de manera
<<subcutnea>> o teleptica, ya que la carencia del yo del individuo que
en realidad no es un individuo, favorece la participacin y la comunicacin
de las intenciones vitales y colectivas, pues el vnculo indisoluble de la
estirpe o el clan es el principio dominante. El papel extraordinario que
desempea el silencio dentro del la estructura mgica y sus efectos es algo
que se evidenci con motivo de la descripcin de los dos rituales
relacionados con la casa (p. 107-108).

La estructura mtica

Caracterstica principal: Concienciacin del alma.

Si la concienciacin de la naturaleza fue lo caracterstico en la estructura

mgica, lo caracterstico de la estructura mtica ser la concienciacin del
alma. La naturaleza-tiempo que se hace veladamente consciente en el
hombre mgico es el presupuesto para la toma de conciencia del alma en el
hombre mtico. En cualquier lugar donde, en las postrimeras de la
estructura mgica encontremos ritos estacionales, pero ante todo
manifestaciones astronmicas y calendarios, como en la cultura babilonia,
luego en la egipcia y mexicana y en otras, ya se anticipa la estructura mtica
(p. 112).
Mientras que la estructura arcaica era la expresin de una identidad de
dimensin nula y de la integridad originaria, y la mgica era la expresin de
la unidad unidimensional y de la unidad imbricada con la naturaleza, se
puede afirmar que la estructura mtica es la expresin de la polaridad
bidimensional.
La estructura mtica conduce ahora a una concienciacin del alma, es decir,
del mundo interior (p. 118).
Mito es cerrar la boca y los ojos; al ser, en consecuencia, una contemplacin
silenciosa del interior (y un escuchar interior), es una contemplacin del
alma, que se puede ver, representar, or, hacer audible (p. 119).
La estructura mtica se ve influida por la imaginacin (del latn imago =
imagen) y, en consecuencia, se desprende de la estructura mgica, que se
ve influida por la emocin. En la estructura mgica se vuelven conscientes
las relaciones sentidas y se manifiestan en formas emocionales: en acciones
impulsivas e instintivas sujetas a las exigencias y ramificaciones de
reacciones afectivas, como la simpata y la antipata. A esta estructura
bidimensional mgica nosotros la llamamos perspectvica, porque la
estructura mtica bidimensional es imperspectvica y, por tanto, aunque en
una forma negativa, contiene de manera latente el elemento perspectvico:
esta estructura pre-prespectvica es inespacial e intemporal y tiene una
conciencia emocional instintiva e impulsiva que da respuesta a la naturaleza
y a la tierra. La estructura mtica, en cambio, posee una conciencia
imaginativa que se refleja en el carcter imaginario del mito y que responde
al alma y al cielo, el antiguo cosmos. An est distante del espacio, pero ya
prximo al tiempo. Esta conciencia imaginaria oscila entre la intemporalidad
mgica y la temporalidad csmico-natural, que paulatinamente se va
haciendo consciente. Cuanto ms lejos de la conciencia se encuentra un
mito, tanto ms intemporal es; su fundamento es tan intemporalmente
ciego como el reverso del espejo. Cuanto ms prximo est a la conciencia,
tanto ms temporal ser; su altura alcanza la claridad del sol. En los mitos
ms antiguos el alma se acuerda del nacimiento del mundo; son los grandes
informes imaginarios cosmognicos: en los mitos posteriores el alma se
acuerda del nacimiento de la tierra y del hombre y refleja las fuerzas claras
y obscuras en las figuras divinas (p. 120-121).

Al relatar y analizar algunos mitologemas de travesas martimas, el autor

explica:

Despus de haber atravesado su propia alma, despus de esta travesa

martima, que nosotros concebimos como smbolo de una concienciacin, el
hombre mtico encuentra al <<otro>>, al compaero, a la persona que se
le ha destinado. En el camino del despertar a s mismo, despierta tambin el
t; y en el t despierta el mundo entero, con el que l antes estaba
mgicamente entrelazado y sin yo. Slo quien haya aprendido a decirse
<<yo>> a s mismo, un <<yo>> que ya no est disperso en el mundo o
apartado de l, ser capaz de perderse del todo para luego volver a
recobrarse a s mismo, enriquecido con el t (p. 24).

Sobre el mitologema del sol considera que:

All donde lo encontremos, la conciencia se aclara e ilumina. Podemos

constatar que tom su forma tanto en Oriente como en Occidente ms o
menos en el mismo perodo; y que en el instante de su formacin se hizo
realidad y con ello eficaz en la expresin verbal.
La simultaneidad de la formacin del mitologema solar y de la descripcin
de la clera casi quiere decir (si nos mantenemos fieles al ambiente mtico
que tratamos de describir) que el sol se precipita en el hombre para
manifestarse en l a travs de esta clera. Es esa fuerza que rompe el
espritu comunitario de solidaridad y de clan, en tanto que se manifiesta en
el individuo, en el <<hroe>>, y lo impulsa cada vez ms a la
individuacin, a la afirmacin de s mismo y, en consecuencia, a la
formacin del yo (p. 127).
Pero la concienciacin efectiva que se refleja en los mencionados mitos
tambin nos recuerda que no slo el sol se hace visible en el hombre, sino
tambin la oscuridad (p. 129).
En este <<determinar>> [bestimmen] y se puede hablar de un determinar
porque en el resuena de fondo el tono de la herencia mgico-mtica se
muestra al mismo tiempo el paso consumado desde el mundo mgico del
odo y del or al mundo mtico de la boca enunciadora. Y asimismo en el
<<configurar>> y en el <<dar rostro>> se anuncia uno de los atributos
esenciales de la perspectividad: es un mundo visual (p. 130-131).

Todo lo que nos pertenece [gehren = pertenecer, de hren = or] es

expresin de nuestro poder y pertenece a la estructura mgica y coincide
con ella; todo lo que nos corresponde es expresin de nuestra alma y
corresponde a la estructura mtica; todo lo que vemos es expresin de
nuestro entendimiento y es un ver y un imaginar inherentes a la estructura
mental (130-131).

La estructura mental

Jean Gebser afirma que al igual que la estructura mtica que posee una fase
eficiente a travs del conjuro y una fase deficiente a travs del hechizo, la
estructura mental posee una fase mental eficiente y una fase racional
deficiente.

Lo que aqu es fundamental se evidencia en la sustancia de estas palabras:

se trata de la incipiente aparicin del pensamiento direccional. Mientras que
el pensamiento mtico, en la medida en que puede llamarse
<<pensamiento>>, consista en proyectar imgenes de la imaginacin que
se produca dentro de los confines del ciclo polar, con el pensamiento
dirigido se trata de algo fundamentalmente distinto: ya no est referido a lo
polar, encerrado en la polaridad, reflejndola, y sacando de ella su fuerza,
sino que est referida al objeto y, en consecuencia, orientado a la dualidad,
estableciendo sta y obteniendo su fuerza del yo individual.
Este proceso es un acaecimiento extraordinario que literalmente estremeci
al mundo. Con este acontecimiento se hace saltar el crculo preservador del
alma, la integracin del hombre en el mundo anmico, natural y cosmotemporal de la polaridad y del confinamiento; el anillo se rompe, el hombre
sale de la superficie bidimensional al espacio, que l intentar dominar con
su pensamiento. Ha ocurrido algo hasta ese momento inaudito, algo que
transforma el mundo de una manera radical (p. 133-134).
As se abre una brecha en el mundo mtico: en vez de la equivalencia de
alma y vida que encierra la palabra <<psique>>, a partir de ahora se
impone la equiparacin de pensar y ser; con esto se formula la primera
proposicin filosfica, la primera manifestacin mental y, adems, espacial
(p. 138).
Mientras hubo mesura en conciencia mental, la abstraccin y la
cuantificacin albergaban slo de manera latente las posibilidades de las
consecuencias negativas. En el momento en que lo mesurado se vio
sustituido por la desmesura de la <<ratio>>, lo que ocurri claramente en
Descartes, la abstraccin comenz a transformarse en su forma de
manifestacin ms negativa, que puede circunscribirse con el concepto de

aislamiento, mientras el mismo proceso conduca de la cuantificacin a la

masificacin. Estas consecuencias de la perspectivacin del mundo, como
se muestran hoy en el aislamiento y la masificacin predominantes, son
enteramente emblemticas de nuestro tiempo. El aislamiento se pone de
manifiesto en todas partes: aislamiento de los pueblos, de los individuos, de
los continentes; aislamiento en lo fsico, en la forma de tuberculosis; en lo
poltico como dictadura ideolgica o monopolista; en lo cotidiano, como
accin desmedida, apresurada, absurda, no referida ni al mundo ni a la
mente; en el pensamiento, como deducir deslumbrado, irreflexivo o como
un abstraer hipertrofiado sin relacin con el mundo. Y con la masificacin
ocurre algo no muy distinto: sobreproduccin, inflacin, partidismo,
tecnificacin, atomizacin.
Todas estas consecuencias son tan evidentes que renunciaremos a la tarea
de poner ejemplos. En cambio merece la pena preguntarse que ha sido, en
los ltimos cuatrocientos aos, lo que ha sustentado y fortalecido el
<<desarrollo>> que ha conducido a estas consecuencias. A esto ya hemos
dado tambin una respuesta indirecta: es la <<idea de la tecnificacin>>,
que con ayuda del dibujo tcnico perspectivista produjo la <<era de la
mquina>>; es la <<idea de progreso>> la que produjo la <<era del
progreso>>, y es el racionalismo radical el que produjo, como se puede
afirmar con toda razn, la <<era de las guerras mundiales>>.
Puede causar perplejidad que atribuyamos la desmesura a la <<ratio>>.
Pero esta palabra, <<ratio>>, no slo se puede interpretar de manera
perspectvica en el sentido de entendimiento, tambin significa
<<calcular>> y ante todo <<dividir>>, un aspecto que se pone de
manifiesto en el concepto de <<nmeros racionales>>, con el que se
suelen designar los quebrados, los decimales, es decir, nmeros enteros
divididos o partes de un todo. Este aspecto divisor de la <<ratio>> y del
racionalismo que con el tiempo ha obtenido una validez universal, se sigue
ignorando, aunque ha llegado a tener una importancia decisiva para
enjuiciar nuestra poca.
Con esto no emitimos un juicio, sino que nos limitamos a sealar un hecho,
tanto ms importante cuanto que nosotros no vemos negativamente la
forma eficiente de lo racional que hemos designado como lo mental, pues
no slo se han destacado expresamente sus cualidades extraordinarias, sino
tambin sus capacidades esclarecedoras. Estas cualidades positivas de lo
mental, que nos proporcionan una comprensin del mundo, siguen siendo
hoy ocasionalmente eficaces. Pero a nosotros nos parece que han
disminuido su fuerza en relacin con la eficacia de lo racional. Muy pocos se
atreven a expresar su propia opinin mental y, en consecuencia no
constreida racionalmente o masificada, contra las autoridades filosficas o
contra la opinin dominante. Esto es fcil cuando la opinin se ha tornado
general, antes es una tarea sumamente desagradecida. A no ser que las
cosas que se han de decir estn tan a flor de piel, abiertas a la mirada
imparcial, que baste una indicacin; esta mirada imparcial parece, sin

embargo, haberse hecho muy rara en nuestra poca de las anteojeras

perspectvicas.
La fase racional de la estructura mental an no ha concluido. Cundo
concluir efectivamente es algo que no se puede predecir. Ninguna de las
estructuras descritas se <<termin>> del todo. Y respecto a la fase
racional de la estructura mental, hay progresos insospechados dentro del
mbito de lo posible, pero probablemente reducidos al vector tcnico y
deshumanizador. Si estos progresos no se debilitan en su potencialidad
destructiva, entonces, tan autnomos como se han vuelto, cumplirn
automticamente la ley de la tierra. Eso puede tardar, dependiendo de los
factores, dcadas o siglos. Pero si la ley de la tierra an no se puede
cumplir, el proceso de crecimiento y mutacin de una nueva estructura a
partir de la mental, ya vieja y deficiente, absorber tal cantidad de energa,
fuerza sublimacin y sustancia, que la estructura superada no podr tener
efectos ms nocivos que, digamos, los que puedan tener hoy los residuos de
la estructura mtica o de la mgica, que siguen ejerciendo su influencia en
nosotros y en el mundo. Dichos residuos son hoy ciertamente, ms eficaces
porque la fase temporal en la que operan es a su vez deficiente. Y sobre los
efectos de esta situacin nadie debera hacerse la menor ilusin. Si no se
produjera una nueva mutacin eficaz pues tan slo una actitud
completamente nueva, y no cualquier reforma parcial y sectorial (las
reformas son siempre intentos de reanimacin) podra garantizar una
subsistencia de la tierra y de la humanidad, entonces los efectos de los
restos deficientes de una poca asimismo deficiente como la nuestra
adoptaran pronto formas, pues tendran que adoptar formas, frente a las
cuales los acontecimientos ocurridos hasta ahora seran, con toda
probabilidad, un juego de nios. Si se est preparado con serenidad para
ello, no hay nada de aterrador en ese hecho. Aterrados estarn los que se
sientan afectados, y tambin sern ellos los afectados (p. 168 170).
La tragedia de lo mental deficiente se torna aqu evidente (ya veremos otros
ejemplos): la <<ratio>> se convierte invirtindose metabolsticamente en
una racionalizacin llevada al extremo, sin notarlo ella o sin siquiera
sospecharlo, en un juguete de rango inferior que la psique. Pues hay lo que
un racionalista convencional jams estar dispuesto a reconocer: esa
caricatura racional de la speculatio animae, a saber, una speculatio rationis
que no es ms que una vana fantasmagora y que proyecta su reflejo en la
parte ciega del espejo. Esta relacin negativa con la psique, que usurpa el
lugar de la relacin autntica, de la relacin mental, destruye lo que logr la
autntica: la comprensin de la psique (p. 171).

La estructura integral

La concrecin del tiempo es uno de los presupuestos de la estructura

integral. Slo se puede integrar lo concreto, jams lo abstracto. Por
integracin entendemos un acto de completizacin, la realizacin de un
integrum, es decir, el restablecimiento del estado originario intacto con la
inclusin enriquecedora de todos los logros alcanzados hasta ese momento.
La concrecin de todo aquello que se ha desplegado en el tiempo y se ha
consolidado en lo espacial es el intento integral de restablecer hasta tal
punto la <<magnitud>> hombre desde sus aspectos constitutivos que se
pueda integrar conscientemente en el todo. As pues el que se integra no
slo tiene que haber concretado los fenmenos, ya sean stos de ndole
material o mental, sino que tambin ha de haber logrado concretar su
propia estructura. Pero eso significa adems, entre otras cosas, que se le
hacen transparentes y conscientes las distintas estructuras que lo
constituyen, significa tambin, que percibe sus efectos en su propia vida y
destino y que domina hasta tal punto los componentes deficientes mediante
la propia comprensin que obtienen ese grado de madurez y equilibrio que
es la condicin previa de toda concrecin (p. 175).
Podremos hablar de manifestaciones del mundo aperspectvico all donde
demos con temas que ms o menos se puedan describir con las siguientes
palabras clave:
El todo,
integridad,
transparencia (diafanidad),
lo espiritual (el diaphainon),
superacin del yo,
realizacin de la intemporalidad,
realizacin de la temporicidad,
realizacin del concepto de tiempo,
realizacin de la libertad respecto al tiempo (del achronon),
quiebra de lo espacial,
quiebra de los sistemtico,
penetracin de lo dinmico,
reconocimiento de lo energtico,
dominio del movimiento,
cuarta dimensin,
superacin del patriarcado,

renuncia al dominio y al poder,

adquisicin de intensidad,
claridad (en vez de mera vigilia),
transformacin del punto de vista creador (p. 523).
Quien sepa ganar distancia respecto a s mismo sabr ganarla respecto al
mundo. El distanciamiento incluye un sentido de tolerancia. Cada uno de
nosotros es hoy capaz de lograr esto en el marco de sus posibilidades. Todos
disponemos hoy de los medios de penetrar en nosotros mismos. Cada uno
puede dar cuenta en la actualidad de las condiciones, lmites temporales y
espaciales de su sentir, pensar y actuar. Cada uno puede hacerse
consciente de las distintas formas de tiempo, y todas ellas nos remiten al
origen; puede vivenciar en la unin amorosa la intemporalidad, que adems
le proporciona todas las noches el sueo profundo; puede experimentar la
rtmica complementaridad de la temporicidad natural, que le une con cada
latido y respiracin al curso del universo; puede servirse del tiempo medido.
O dicho de otra manera a cada uno de nosotros se le pueden hacer
transparentes todas las estructuras que lo constituyen, la mgica, la mtica
y la mental, y sus correspondientes efectualidades siempre vlidas. Esto es
un comienzo, aunque slo sea por el hecho de que el individuo aprende a
verse a s mismo como un todo en su unidad mgica, en su
complementaridad mtica, en su conceptualizacin mental y en su fijacin
de objetivos, y aprende as a comprender sus interrelaciones e
interdependencias: y slo como hombre completo es capaz de percibir el
todo.
Pero no lo impide la vida en la fbrica y en la oficina, la falta de sentido del
trabajo actual, su automatizacin, su mecanizacin, tecnificacin? Todo lo
contrario. Tanto ms clara se ve la necesidad de superar la falsa forma de
irrupcin del tiempo, tal y como se pone de manifiesto en la motorizacin y
en la caza de <<bienes>> sin valor y otras cosas similares. Este entorno, la
fbrica y la oficina, lo hemos creado nosotros, esta <<amorfidad>> del
vaco nos la hemos dejado imponer por la vaca mecanizacin. Cambiar en
la medida en que seamos capaces de realizar nuestra tarea. Para lograr esto
tenemos todo el ocio y el sentido del deber que se requiere. Entre el trabajo
y las horas de sueo quedan muchas horas para el que sepa usarlas
sabiamente. Pero no formndose superficialmente ni acumulando saberes,
sino intentando vivir esas horas, no slo de una manera til, sino con
plenitud de sentido, da tras da. Lo que hoy se llama <<tiempo libre>> no
se debera desperdiciar ociosamente, sino hacernos <<libres del tiempo>>
(p. 726-727).

Es ilustrador y esperanzador el aporte de Gebser sobre la manera en que

evoluciona la conciencia de la especie humana durante su trnsito por el
planeta, y cmo esto repercute en la vida del individuo y de la humanidad.

Una manifestacin de que la persona ya se encuentra en el estadio integral

es cuando renuncia a buscar un responsable externo de lo que le pasa,
cuando asume que cada quin es producto de sus elecciones y que no elegir
tambin es una eleccin. El estadio integral se percibe en la forma
incluyente de pensar y actuar del individuo, cuando ste comprende que la
diferencia expresa la riqueza (racial, ideolgica, religiosa, identidad sexual,
gnero, estrato econmico). Tambin se expresa en la comprensin de que
los tomos que lo forman constituyen parte del todo, y por tanto se
preocupa por el cuidado de los otros seres (flora, fauna) y rechaza el
dominio sobre otros. Se cuida integralmente (come sano, hace ejercicio,
medita o reza). Se ve en los otros y se responsabiliza de las consecuencias
de sus actos. Deja de competir; no se siente correteado por el tiempo y lo
disfruta. Vive en el querer hacer y no en el tener que hacer. Gusta de hacer
bien lo que ha aceptado hacer. Antepone el ser y no el tener. Es consciente
de que el tener (solvencia econmica) es el resultado de autorrealizarse.
Vive el presente con intensidad, saborea los alimentos, siente su manera de
caminar, mantiene activados sus sentidos.