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Mention Religions et systmes de pense


cole doctorale de lcole Pratique des Hautes tudes
Laboratoire dtudes sur les Monothismes (LEM)

LES ZAOUAS DARQWIYYAS AU


MAROC, ZAOUA DAL-BASR
COMME EXEMPLE
Par Abdelmoghite BASSIR
Thse de doctorat de : TUDES ARABES, CIVILISATIONS
ISLAMIQUE ET ORIENTALES
Sous la direction de M. Pierre LORY, Directeur dtudes

Soutenue le 17 Novembre 2015

Devant un jury compos de :

M. ric Geoffroy, Matre de confrences, Universit de Strasbourg


Mme. Genevive GOBILLOT, Professeur mrite, Universit de Lyon.
M. Pierre LORY, Directeur d'tudes, Universit de Paris-Dauphine

RSUM
Cette thse sintitule : Les Zaouas Darqwiyyas au Maroc ; Zaoua dal-Basr
comme exemple . Elle prsente une confrrie marocaine active base sur une
mthode dducation spirituelle dorigine Darqwiyya. Cette Zaoua joue un rle
important dans la socit marocaine plusieurs niveaux : Le savoir et la culture
religieux, le social et la politique, illustrant ainsi la pratique des anciens soufis.
A travers les chapitres de cette thse, je donnerai une vue densemble sur lhistoire
du soufisme marocain et des diffrentes tapes quil a franchies ainsi que les raisons
de la permanence ou de la disparition de certains courants soufis.
La Tariqa Darqwiyya ainsi que son origine la Shdhiliyya vont tre abords dans un
second temps. Je prsenterai la gense de la tariqa Darqwiyya ainsi que son
fondateur le Shaykh Mulay al-Arabi al-Darqwi. La Tariqa Darqawiyya a donn
naissance diffrentes voies soufies. Les modalits de son expansion en Orient et
en Europe, ainsi que les principes employs dans lducation spirituelle seront
abordes aussi.
Enfin, je traiterai en dtail un exemple vivant de lenseignement issu de la
Darqwiyya : la Zaouia Basriyya, son origine, son fondateur le Shaykh Ibrhm alBasr et les caractristiques de cette Tariqa.

SUMMARY:
This thesis is entitled "The Zaouas Darqwiyyas in Morocco; Zawiya al-Basir as an
example." It has an active Moroccan Tariqa based on an original method Darqawiyya
spiritual education. This Zaoua plays an important role in Moroccan society on
several levels: Knowledge and religious culture, social and political, reflecting the
practice of early Sufis. Through the chapters of this thesis, I will give an overview on
the history of Moroccan Sufism and the various stages it has crossed and the
reasons of permanence or disappearance of some Sufi currents.

Tariqa Darqawiyya well as its origin the Shadhiliyya will be addressed in a second
time. I will present the genesis of Darqawiyya tariqa and its founder Shaykh al-Arabi
Mulay al-Darqawi. Tariqa Darqawiyya gave birth to various Sufi paths. The terms of
its expansion in the East and in Europe, and the principles used in spiritual education
will be addressed too.
Finally, I will discuss in detail about "Zaouia Basriyya", its origin, its founder, Shaykh
Ibrahim al-Basir and characteristics of this Tariqa.

MOTS CLS
En franais : Tarqa al-Darqwiyya, Soufisme, Mystique, Islam, Shdhilyya, Zaoua,
Confrrie, Al-Basriyya
En anglais : Tarqa al-Darqwiyya, Sufism, Mysticism, Islam, Shdhilyya, Zawiya,
Brotherhood, Al-Basriyya
LABORATOIRE :
Laboratoire dtudes sur les Monothismes (LEM), UMR 8584 CNRS / EPHE / Paris
IV, 7 rue Guy Mquet, B.P. 8, 94801 Villejuif Cedex.

mes parents, ma femme, mes frres, mes surs, et mes enfants.

REMERCIEMENTS
Tout dabord, je remercie infiniment le Professeur encadrant, Dr. Pierre Lory qui ma fait lhonneur
dencadrer cette thse de doctorat portant le titre : "Les Zaouas Darqwiyyas au Maroc, Zaouat dAlBasr comme exemple", qui ma aid linscrire officiellement auprs de lUniversit de la Sorbonne, et plus
particulirement lEcole Pratique des Hautes Etudes, qui ma accompagn durant les diffrentes tapes de
la recherche, qui a fait preuve dune grande patience pendant toute cette priode, et qui ma prodigu
gnreusement ses orientations, conseils et remarques qui ont eu un effet bnfique sur ce travail et lui ont
donn une forte impulsion.
Je remercie aussi ladministration de lUniversit de la Sorbonne et les membres du personnel de la Facult
prcite qui ont t en contact permanent avec moi, par tlphone et par le biais de linternet, qui ont
rpondu mes questionnements et mont t dune grande aide dans laccomplissement de cette thse,
surtout en ce qui concerne son volet administratif.
Je prsente, de mme, mes remerciements les plus sincres la Zaoua Al-Basr, qui ma ouvert les portes de
sa bibliothque prive et mis ma disposition ses livres, des copies de ses manuscrits et archives et ses photos
anciennes, ainsi quaux responsables des branches de la Zaoua en Italie et en France qui mont permis
dassister aux runions quils tiennent et qui mont fourni des photos des disciples [de la confrrie] dans ces
pays.
Je noublie pas les Universits marocaines, dont jai profit des bibliothques, et plus particulirement les
Universits Chouaib ad-Doukkl dAl Jadida et Muhammad V de Rabat auprs desquelles jai pu
consulter des sources et des rfrences importantes concernent le soufisme marocain dune manire gnrale.
Je remercie galement la Bibliothque Nationale de Rabat et les responsables des Archives coloniales de
France, Nantes, qui ont mis ma disposition des documents importants concernant lhistoire de la
Zaoua Al-Basriyya.
Je prsente tous ma considration et mes remerciements.

Abdelmoghite Bassir

TABLE DES MATIERES


RSUM ......................................................................................................... 3
SUMMARY: .................................................................................................... 3
REMERCIEMENTS ........................................................................................... 5
INTRODUCTION GENERALE............................................................................11
IMPORTANCE DU SUJET: .............................................................................................. 11
LES RAISONS REELLES QUI MONT POUSSE A ECRIRE SUR CE SUJET :............................. 12
OBJECTIF DE CETTE THESE: ........................................................................................... 13
MON TRAVAIL DANS CETTE RECHERCHE: ..................................................................... 14
SOURCES ET REFERENCES APPROUVEES DANS LA THESE: ............................................. 14
DIFFICULTE DE LETUDE: .............................................................................................. 15
SYSTEME DE TRANSCRIPTION: ..................................................................................... 16

PREMIERE PARTIE: APERU HISTORIQUE SUR LE SOUFISME AU MAROC .......19


INTRODUCTION ........................................................................................................... 21
CHAPITRE I: LES DIFFRENTES TAPES DU SOUFISME MAROCAIN ................................. 23
PREMIERE PERIODE: COURANTS DASCETISME ET PERIODE AVANT LES DEBUTS DU SOUFISME ............ 23
DEUXIEME PERIODE: LUNION DES VOIES EN UN SEUL COURANT, LE SOUFISME. .................................. 25
TROISIEME PRIODE : FONDATION DU SOUFISME ET APPARITION DES VOIES SOUFIES: ........................ 30
QUATRIEME PRIODE: LE SOUFISME ET LA TARIQA AL-SHDHILYYA: ................................................... 34
CINQUIEME PRIODE: LA RFORME JAZOLIE ET ZARROUKIE ............................................................... 43
SIXIEME PRIODE: LA DIVERSIT DES TURUQ ET DES POINTS DE RESSOURCEMENT SPIRITUEL .............. 48
LA DARQWIYYA: ..................................................................................................................................... 51
LA TIJANIYYA: ........................................................................................................................................... 59
LA BOUDCHICHIYA : ................................................................................................................................. 65
LA KATTNYA: ......................................................................................................................................... 71

CHAPITRE II: LA ZAOUIA MAROCAINE, HIER ET AUJOURDHUI, ET LES RAISONS DE SA


PRENNIT OU DE SON ABANDON. .............................................................................. 77
LA ZAOUIA MAROCAINE: HISTOIRE ET DESCRIPTION ............................................................................. 77
LES IMPORTANTS ROLES DAVANT-GARDE QUE LA ZAOUA MAROCAINE A JOUES: ............................... 79
SERVIR LES REPAS ET HEBERGER LES NCESSITEUX: ................................................................................ 79
LENSEIGNEMENT DES DIVERSES DISCIPLINES DE LA SHARIA : ............................................................... 81
DAUTRES ROLES JOUES PAR LA ZAOUA MAROCAINE : .......................................................................... 83
LES RAISONS DE LA PERENNITE OU DE LABANDON DE LA ZAOUA MAROCAINE : ................................. 84

CHAPITRE III : LA GENSE DE LA SHDHLYYA .............................................................. 87


LORIGINE DU MOT TARIQA : CONFRERIE OU VOIE ? ......................................................................... 87
LE PREMIER SHAYKH : ABDESALAM IBN MASHISH ............................................................................... 91
LHERITIER DU SECRET : ABU AL-HASAN AL-SHADHILI ............................................................................ 99

CHAPITRE IV : LVOLUTION DE LA TARQA AL-SHDHILIYYA.......................................111


LES CONFRERIES DERIVEES DE LA SHADHILIYYA : ................................................................................. 111
LA TARIQA AL-JAZULIYYA ....................................................................................................................... 111
LA TARIQA AL-ZARRUQIYYA ................................................................................................................... 113

LA TARIQA AT-TABBAIYYA ..................................................................................................................... 113


LA TARIQA AL-SAWIYYA ....................................................................................................................... 113
LA TARIQA AL-GHAZWANIYYA ............................................................................................................... 114
LA TARIQA AL-WAZZANIYYA .................................................................................................................. 114
LA TARIQA AL-SHARQAWIYYA ................................................................................................................ 115
LA TARIQA AL-NASIRIYYA ....................................................................................................................... 115
LA TARIQA AL-GHAZIYYA ........................................................................................................................ 116
LA TARIQA AL-HAMDUSHIYYA ............................................................................................................... 116
LA TARIQA AL-HANSALIYYA .................................................................................................................... 116
LA TARIQA AL-KATTANIYYA .................................................................................................................... 116
LA TARIQA AL-ZAYYANIYYA .................................................................................................................... 117
LA TARIQA AL-YASHRITIYYA ................................................................................................................... 117
LA TARIQA AL-BURHANIYYA ................................................................................................................... 117
LA TARIQA AL-BUZIDIYYA ....................................................................................................................... 117
LA TARIQA AL-AJIBIYYA ......................................................................................................................... 118
LA TARIQA AL-HARRAQIYYA ................................................................................................................... 118
LA TARIQA AL-BADAWIYYA .................................................................................................................... 119
LA TARIQA AL-SEDDIKIYYA ..................................................................................................................... 119
LA TARIQA AL-ALAWIYYA ...................................................................................................................... 119
LA TARIQA AL-SULAYMANIYYA .............................................................................................................. 120
LA TARIQA AL-KARKARIYYA .................................................................................................................... 120

CHAPITRE V : LEXPORTATION DE LA TARQA AL-SHADHILIYYA DANS LORIENT ARABE ET


DANS LE MONDE OCCIDENTAL....................................................................................121
CHAPITRE VI: LES FONDEMENTS DE LA TARQA AL-DARQWIYYA DANS LDUCATION
SPIRITUELLE SOUFIE ...................................................................................................127
DIVERSES SENTENCES DE SAVANTS (ULAMA') ET PERSONNAGES VERTUEUX A PROPOS DE LA TARIQA
AL-DARQAWIYYA : ............................................................................................................................... 127
DESCRIPTION DES ASSEMBLEES DES SOUFIS DE LA TARIQA : ............................................................... 129
LEDUCATION [SPIRITUELLE] SOUFIE DAPRES LES DEUX LIVRES RASA'IL MULAY AL-ARABI AL-DARQAWI
ET AL-IRSHAD WA AL-TIBIYAN FI AL-RAD MA ANKARAHU AL-RU'ASA' MIN AHL TITWAN. ................... 130
LEDUCATION [SPIRITUELLE] SOUFIE DAPRES RASA'IL MULAY AL-ARABI AL-DARQAWI (LES LETTRES DE
MULAY AL-ARABI AL-DARQAWI): .......................................................................................................... 130
LEDUCATION SOUFIE DARQAWIE DAPRES AL-IRSHAD WA AL-TIBIYAN FI AL-RAD MA ANKARAHU ALRU'ASA' MIN AHL TITWAN : ................................................................................................................... 135
QUELQUES SHAYKHS ET ULAMA CELEBRES DE LA TARIQA AL-SHADHILIYYA AL-DARQAWIYYA EN ORIENT
(MASHRIQ) ET EN OCCIDENT (MAGHRIB) : ........................................................................................... 138
ULAMA SOUFIS DE LORIENT (MACHRIQ) QUI SUIVENT LA VOIE DARQAWIYYA : ............................... 139
ULAMA SOUFIS DE LOCCIDENT (MAGHRIB) QUI SUIVENT LA VOIE DARQAWIYYA : ........................... 140
LATTACHEMENT DES SHAYKHS DE LA TARIQA AL-DARQAWIYYA A LIDENTITE NATIONALE ET LEUR
DEFENSE DE LINTEGRITE DE LA NATION : ............................................................................................ 143

CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE ........................................................................149

DEUXIEME PARTIE : LA ZAOUA AL-BASRIYYA: FONDATION ET


RAYONNEMENT .......................................................................................... 151
INTRODUCTION ..........................................................................................................153
CHAPITRE I : LA FAMILLE AL-BASR, ORIGINES, GNALOGIE ET LIEUX DE NOTORIT..155
RAISONS DE LA DENOMINATION AL-BASR .......................................................................................... 155
ORIGINES ET GENEALOGIE ................................................................................................................... 156
LIEUX DE NOTORIETE DES AL-BASR: .................................................................................................... 166
LEUR NOTORIETE A SAQIAT AL-HAMRA' ET SES ENVIRONS : ............................................................ 166

LEUR NOTORIETE A CHENQIT ET AU SOUDAN OCCIDENTAL : ............................................................... 167


LEUR NOTORIETE DANS LE RESTE DU SAHARA DU SUD ET LE SOUSS : .................................................. 169
LEUR NOTORIETE DANS LE SUD DU SAHARA ET LE BASSIN SENEGALAIS : ............................................ 173

CHAPITRE II: LE SHAYKH IBRHM AL-BASR: FONDATEUR DE LA ZAOUA: ...................179


SES ORIGINES ....................................................................................................................................... 179
SA NAISSANCE ET SA CROISSANCE : ..................................................................................................... 181
SON SOUFISME: ................................................................................................................................... 185
SON ENTREE DANS LA VOIE DES SOUFIS : .............................................................................................. 185
SES RANDONNEES SOUFIES : ................................................................................................................. 191
SA MORT : .............................................................................................................................................. 208

CHAPITRE III : FONDATION ET RAYONNEMENT DE LA ZAOUA .....................................209


INTRODUCTION :.................................................................................................................................. 209
PREMIERE ZAOUA: .............................................................................................................................. 211
SECONDE ZAOUA : .............................................................................................................................. 218
LES DIFFERENTES ETAPES DE LA CONSTRUCTION .................................................................................. 218
EMPLACEMENT DE LA ZAOUA : ............................................................................................................ 224
DESCRIPTION ET PLAN DE LA ZAOUA : ................................................................................................ 230
SITUATION GLOBALE DE LA ZAOUA : .................................................................................................... 230
PLAN DE LA ZAOUA: .............................................................................................................................. 232
LES MATERIAUX DE CONSTRUCTION : ................................................................................................... 244
LES BRANCHES DE LA ZAOUA .............................................................................................................. 245
ZAOUAS ATTRIBUEES AU SHAYKH AL-HAJ IBRAHIM AL-REGIBI AL-BASIR: ........................................... 248

CHAPITRE IV : LENSEIGNEMENT DE LA ZAOUA AL-BASRIYYA ....................................255


CHAINE DE TRANSMISSION SOUFIE DU SHAYKH IBRHM AL-BASR ................................................... 255
SA VOIE ................................................................................................................................................ 265
UN RATTACHEMENT MULTIPLE ............................................................................................................. 265
UNE VOIE INDEPENDANTE ; SA GRANDE LETTRE ............................................................................... 267
LES PRECEPTES ESSENTIELS DE LA METHODE EDUCATIVE DE CETTE VOIE : .......................................... 275
LITANIES ET MENTIONS LITURGIQUES : ................................................................................................ 290

CHAPITRE V : LES SUCCESSEURS DE SIDI IBRHM AL-BASR .......................................307


LE SHAYKH AL-HAJ ABDALLAH AL-BASR ............................................................................................. 307
LE SHAYKH SIDI MUHAMMAD AL-HABIB AL-BASR: ............................................................................. 308
LE SHAYKH SIDI MUHAMMAD AL-MUSTAFA AL-BASR: ....................................................................... 308
LE SHAYKH SIDI ISMAIL EL-BASIR :....................................................................................................... 310

CONCLUSION DE LA DEUXIME PARTIE ......................................................................313

TROISIEME PARTIE : LA ZAOUA AL-BASRIYYA, FONCTIONS ET RLES ......... 315


INTRODUCTION ..........................................................................................................317
CHAPITRE I : LE RLE RELIGIEUX .................................................................................319
PROPAGATION DE LISLAM DANS DIFFERENTES REGIONS DU MAROC ................................................. 319
CELEBRATION DE L'ANNIVERSAIRE DE LA NAISSANCE DU PROPHETE: ................................................. 324
CELEBRATION DE LA NUIT DU DESTIN (LAYLAT AL-QADR) .................................................................... 326
CELEBRATION DE LA COMMEMORATION DE LA MORT DU SHAYKH MUHAMMAD AL-MUSTAFA ALBASR. .................................................................................................................................................. 327
CEREMONIE : ANNIVERSAIRE DES FUQAHA' ET DES ETUDIANTS DE LA REGION D'AZLAL ET DE BEN
MELLAL ET MUSEM DES ECOLES CORANIQUES DE LA REGION CENTRE : .............................................. 327
LES RENCONTRES DES DISCIPLES DE LA ZAOUA ................................................................................... 328
MUSEM ANNUEL DES LECTURES CORANIQUES .................................................................................... 328

CHAPITRE II : LIMPORTANCE DE LA SCIENCE ...............................................................329

10

LINTERET DIBRHM AL-BASR POUR LA SCIENCE ET LEDUCATION : ................................................. 329


ETAPES ET METHODES DENSEIGNEMENT : .......................................................................................... 332
LES DISCIPLINES ENSEIGNEES : ............................................................................................................. 335

CHAPITRE III : LES RLES SOCIAUX DE LA ZAOUA .......................................................339


HEBERGEMENT ET NOURRITURE: ......................................................................................................... 339
TRAITEMENT MEDICAL: ....................................................................................................................... 342
MEDIATION ET RECONCILIATION: ........................................................................................................ 343
REGLEMENT DES DETTES DES PAUVRES ET DES NECESSITEUX : ............................................................ 346
CORRECTION DES COMPORTEMENTS A RISQUE ET DEVIANTS : ........................................................... 347
CIRCONCISION DES ENFANTS: .............................................................................................................. 347

CHAPITRE IV : LE RLE POLITIQUE DE LA ZAOUA AL-BASRIYYA ..................................349


POSITION DE LA ZAOUA A LEGARD DU PROTECTORAT FRANAIS : .................................................... 349
LA POSITION DE LA ZAOUA A LEGARD DU PROTECTORAT ESPAGNOL : .............................................. 361
POSITION VIS-A-VIS DU MAKHZEN ALAOUI SOUS LE PROTECTORAT : .................................................. 364

CONCLUSION DE LA TROISIME PARTIE ......................................................................367

CONCLUSION GNRALE.............................................................................. 369


ANNEXES ..................................................................................................... 373
BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................... 447
INDEX .......................................................................................................... 463
LISTE DES ANNEXES ..................................................................................... 471

11

INTRODUCTION GENERALE
IMPORTANCE DU SUJET:
Toutes les Voies spirituelles dans le monde islamique ont des Zaouas, dans divers
lieux, partir desquelles rayonnent leur pense et leurs principes pour se diffuser
auprs de leurs adeptes ; il ya les Zaouas appartenant la Tarqa al-Qdriyya,
dautres la Tarqa al-Shdhiliyya, la Tarqa al-Tijniyya, la Nsiriyya, la
Naqshbandiyya, la Rifiyya, etc Nagure, lhistoriographe Abd al-Rahmn Ibn
Khaldn fit allusion certaines dentre elles dans son Trkh1.
Vu le nombre important des Voies spirituelles soufies au Maroc et des Zaouas qui
sy rattachent un historiographe a fait le recensement2 et en a dnombr quatre
vingt treize, sans parler des nombreuses annexes je me limiterai dans cette
recherche celles qui ont fait de la Tarqa al-Darqwiyya leur source, au Maroc, et je
centrerai mon tude et mon travail sur la Zaoua qui connait la plus grande activit,
celle qui continue exercer la pratique soufie dans ses diverses facettes de manire
prenne et complte ; il sagit de la Zaoua Darqwiyya du Shaykh sidi Ibrhim alBasr, connue actuellement au Maroc sous le nom de al-Zaoua al-Basriyya, qui se
trouve au Moyen Atlas, prs de la ville de Ben Mellal, dpendant administrativement
de la rgion dAzlal, qui a de nombreuses branches dans les villes et tribus
marocaines, et qui compte, mme aujourdhui, de nombreuses branches dans les
pays occidentaux. Lhistoriographe Muhammad Mukhtar al-Souss3 dit delle et de
son Shaykh fondateur Ibrhim al-Basr (m. 1945 AD) :

1 Tarkh Ibn Khaldun, vol. 6, p. 69, Beyrouth, Dr at Tarkh al-Arab, dition4.


2 Il sagit de lhistoriographe marocain Abdelaziz Benabdellah, dans un article portant le titre : Al-Zaoua al
Maghribiyya ka Muntad lil Fikr wal-Ich al-Ilm (Al-Zaoua al Maghribiyya centre de rayonnement
scientifique) publi dans la revue Dawat al Haq, N 243/1984 et 245/1985.
3 Muhammad al-Mukhtar al-SOUSS est considr comme lun des Savants (Ulama) marocains les plus
minents. Fils du Shaykh al-Haj Ali al-Iligh al-SOUSS; Il a crit plus de 150 ouvrages en histoire, soufisme,
littrature et politique. Il fut le premier exercer la fonction de Ministre des habous et des affaires religieuses
aprs lindpendance. Il mourut en 1961 AD.

12

Je ne connais pas actuellement au Maroc de Zaoua bnficiant dun


aussi grand mrite, qui nest dvolu qu celui qui a pratiqu lascse et
lhumilit et qui sest vou lutilit publique4.

LES RAISONS REELLES QUI MONT POUSSE A ECRIRE SUR


CE SUJET :
La Zaoua al-Basriyya Tadla, sujet de ce mmoire, est considre donc comme
lune des rares Zaouas qui respectent les pratiques authentiques du soufisme
concernant lducation spirituelle, lenseignement, lencadrement des gens et la
clbration des ftes religieuses, ce qui en fait un modle unique demandant attention
et recherche. Aprs plusieurs visites la Zaoua et discussions avec son Shaykh
actuel et ses disciples, jai constat que la plupart de son histoire tait parpille et
avait besoin dtre conserve et crite, ce qui ma conduit faire cette thse.
La raison relle qui ma pouss crire sur ce sujet est que jai constat que cette
Zaoua a beaucoup donn, et continue le faire, dans divers domaines et
circonstances ; elle uvre en silence tout en tant ignore aussi bien de la plupart
de nos concitoyens que des occidentaux qui sintressent au soufisme. Aussi jai
voulu que ma recherche que je prsente sous les auspices de lEcole Pratique des
Hautes Etudes serve la faire connatre ainsi que ses ralisations exemplaires.
Une autre raison est que jai remarqu que les crits propos de la Tarqa alDarqwiyya ont cess depuis les annes soixante-dix du sicle dernier, sauf de rares
et maigres exceptions, aussi jai considr quil tait de mon devoir de faire des
recherches et dcrire pour combler le manque la concernant.
La confrrie Darqwiyya est une des branches de la Voie al-Shdhiliyya. Elle est
apparue au Maroc et doit son nom son fondateur Mulay al-`Arab al-Darqwi, mort
en 1823 AD. Elle se rpandit ensuite en Algrie, en Egypte, en Jordanie, en Syrie, en

4 Souss, Muhammad al-Mukhtar al-, al-Masl, vol. 12, p. 151. son edition et sa date.

13

Turquie, et jusqu' certains pays occidentaux, pour tablir des Zaouas dans chacun
de ses pays.
Le fait quun grand nombre de gens intgrent les confrries soufies Shdhiliyyas et en
deviennent adeptes, fut une cause directe qui mencouragea crire sur ce sujet.
Comme je suis originaire du Maghrib, jai remarqu quun grand nombre de
musulmans dans cette rgion taient affilis la confrrie Shadhiliyya Darqwiyya et
celles qui en sont issues ; et jai constat, lors de mon voyage dans des pays de
lOrient arabe, quil en allait de mme dans ces contres. Lide me vint donc de
prsenter mon devoir de doctorat en Sorbonne sur le thme de la Voie al-Darqwiyya
au Maroc.
Une cause directe qui ma incit le faire est le fait que jai vcu les premires
tapes de ma vie la Zaoua al-Basriyya, car je suis lun de ses fils. Jai, aussi,
visit de nombreuses Zaouas Darqwiyyas au Maroc et en Orient, et jai beaucoup
lu propos de son histoire. Tous ces lments mont pouss faire de nombreuses
comparaisons entre la situation des Zaouas Darqwiyyas dans le pass et le
prsent, et jai constat des mutations importantes que lon se doit de relever.
Aussi, nous nous intresserons ici uniquement aux Zaouas appartenant la Voie
Darqwiyya au Maroc. Nous ne manquerons pas toutefois de parler des Zaouas
dans les autres pays musulmans et occidentaux, mais de faon trs brve.

OBJECTIF DE CETTE THESE:


Lobjectif de cette thse est de jeter une lumire sur cette Zaoua Darqwiyya, depuis
sa fondation jusqu aujourdhui, en parlant de son histoire, de celle de ses principaux
personnages et de ses disciples, de ses mthodes dducation spirituelle, pour aboutir
aux diffrents changements quelle a connues, en ce qui concerne le nombre de ses
branches, des diverses fonctions quelle remplit dsormais, de ses coutumes, et en
citant les causes relles qui ont men son expansion et son succs.

14

MON TRAVAIL DANS CETTE RECHERCHE:


Mon travail dans cette recherche sera centr sur le soufisme au Maroc, comme
entre en matire, ainsi que sur les diverses tapes quil a connues, Et je donnerai
une vue de lhistoire du soufisme marocain et des diffrentes tapes quil a connues,
et traiterai en particulier des raisons de la permanence ou de la disparition de la
Zaoua marocaine. Puis je parlerai de lhistoire de la Tarqa al-Shdhiliyya, tant la
base de la Darqwiyya, de mme que je traiterai dans plus de dtail du
dveloppement de la Shdhiliyya en dnombrant les diverses Voies soufies qui sen
sont ramifies, ainsi que les autres Voies Darqwiyyas qui se sont rpandues en
Orient et en Occident.
Ensuite, jaborderai lobjectif principal de cette thse, en traitant de la Zaoua alDarqwiyya al-Basriyya. Je parlerai en premier de son histoire, de lorigine de ses
principaux personnages et de leurs lieux de notorit. Je mettrai laccent sur le
premier personnage principal, fondateur de la Zaoua, Shaykh Ibrhim al-Basr, de
ses dbuts soufis, de la manire dont il put fonder la Zaoua et ses premires
branches, sans oublier sa chane de transmission initiatique soufie (sanadu-hu al-

sf ), des particularits de sa mthode (Tarqatu-hu) et de ses litanies initiatiques


(awrdi-hi) ; je parlerai de la permanence de la Zaoua en faisant connatre les
Califes du Shaykh Ibrhim al-Basr et ce quils ont accompli la Zaoua, de mme
que je traiterai des diverses fonctions, dans les domaines religieux, social, politique
et du savoir, quelle occupe, et je finirai par les principaux rsultats auxquels la
recherche a abouti, en adoptant une dmarche scientifique et documente.

SOURCES ET REFERENCES APPROUVEES DANS LA THESE:


Je mappuierai dans la rdaction de cette thse sur de nombreuses sources et
rfrences qui ont trait du soufisme marocain et des Zaouas Shdhiliyya en
gnral, et de la Darqwiyyas et Basriyya en particulier. De mme que je compterai
sur les archives de cette dernire et les manuscrits conservs dans sa bibliothque,
ainsi que sur les archives du colonialisme franais de la ville de Nantes et de la
Bibliothque Nationale de Rabat. Je listerai les sources et rfrences que jai
consultes dans des index spcifiques, la fin de la recherche, avec les autres
index, tels que lindex des documents manuscrits, celui des Dahirs des diffrents

15

Sultans, celui des photos des Shaykhs )Shuykh( de la Zaoua, lindex des archives
du colonialisme franais de la ville de Nantes, celui des documents de la
Bibliothque Nationale de Rabat, et celui des photos des activits de la Zaoua.
Pour la rdaction de cette recherche jai du me dplacer constamment la Zaoua alBasriyya et sa bibliothque, la Bibliothque Nationale de Rabat, et aux
bibliothques de certaines Universits marocaines, de mme que jai du organiser
des voyages, Nantes pour consulter les archives du colonialisme franais, en Italie
pour visiter la branche de la Zaoua qui sy trouve ; jai aussi visit la branche de
Paris.
Nous nous sommes appuy sur les ouvrages de rfrence anciens et modernes sur
le thme, afin de donner une image globale de celui-ci et afin de dterminer les
Confrries au sujet desquelles on continue crire et celles qui ne font plus lobjet
dtude depuis longtemps.

DIFFICULTE DE LETUDE:
Les principales difficults que jai rencontres consistent en le fait que la plupart des
sources et des rfrences sont rdiges en langue arabe, ce qui ma contraint les
traduire en franais. Jai rencontr aussi de grandes difficults pour crire ces pages
du fait principalement que les indications historiques taient dans la plupart des livres
mls des propos relatifs lenseignement soufi. Il tait donc laborieux den
extraire les faits purement historiques. Par ailleurs, le plus grand nombre des livres
importants traitant du sujet qui nous intresse demeurent des manuscrits parpills
dans les bibliothques publiques ou privs du Maroc et dEgypte.
A travers le lien constant que jai tabli avec mon trs estim Matre de recherche,
Pierre Lory, afin de tirer profit de ses remarques et de ses directives, il mest apparu
clairement que lusage franais, dans la rdaction des thses, est trs diffrente de
lusage arabe. Ce fait ma caus de grandes difficults et ma contraint revoir mon
travail plusieurs reprises. Mais dire vrai, jai beaucoup appris de lexigence
requise dans ce cadre.

16

SYSTEME DE TRANSCRIPTION:
L'article transcrit toujours par al mme devant des consonnes solaires.
Le transcrit par a sauf en tat constructe o lon ajoute un t.
Les voyelles courtes : a, i, u, et les longues , , .
Les pronoms possessifs, prpositions et conjonctions attachs aux mots, sont
distingus dans la transcription par un tiret.
Le cas des mots nest pas indiqu sauf sil est requis par un pronom attach au mot.
Les noms propres les plus utiliss sont crits de faon simplifie.
( `Sauf au dbut du mot, a, e, i )

th

kh

dh

zh

gh

17

, w

, y

Jai gard lorthographe de certains noms propres ou noms de rgions dont lusage
est tabli, comme par exemple : Mesfioui, Doukkl, Boudchich, Oued Dra, Chenqit,
Chaouia, Belaou, Haouz, Zaer, Tafraout, Souss, SOUSS ; ou de noms communs qui
figurent dans le dictionnaire franais (souk, sidi, chrifien).

18

19

PREMIERE PARTIE: APERU HISTORIQUE


SUR LE SOUFISME AU MAROC

20

21

INTRODUCTION
Dans cette introduction, jvoquerai les diffrentes tapes du soufisme au Maroc et
son dbut, qui a t caractris par des hommes connus pour leur asctisme. Ceci a
donn les dbuts du soufisme et de ses diffrentes Voies (Turuq). La premire tape
concerne les courants dasctisme et la priode avant les dbuts du soufisme.
Dans cette premire introduction, je mattacherai donner une vision globale de la
Zaouia marocaine, celle-ci tant le site premier est central de la confrrie, depuis ses
dbuts et jusqu ce jour. Je tenterai de dfinir les causes ayant conduit la
poursuite ou la cessation de ses diverses activits.
Je prsenterai galement la confrrie Shdhiliyya, celle-ci tant lorigine de la
confrrie Darqwiyya qui nous intresse ici. Dans ce cadre, jintroduirai les premiers
Matres de cette Voie, ainsi que les diverses branches qui en sont issues et les Voies
de sa diffusion en orient et en occident.
Je marrterai ensuite sur la confrrie Darqwiyya, afin dindiquer les axes ducatifs
soufis sur lesquelles elle se fonde principalement dans linstruction des aspirants.
Ces principes tant ceux qui lui valurent dhriter de lensemble des secrets de la
Voie Shdhiliyya, tel point que lorsquelle est voque elle est immdiatement
associe la celle-ci .

22

23

CHAPITRE I: LES DIFFRENTES TAPES DU SOUFISME


MAROCAIN
PREMIERE PERIODE: COURANTS DASCETISME ET PERIODE AVANT LES
DEBUTS DU SOUFISME
La premire tape du soufisme dbute avec larrive de lislam au Maroc et se
termine au XIe sicle (Ve sicle de lhgire). Cette premire priode est caractrise
par certaines pratiques religieuses dhommes quon a appel adorateurs de Dieu
dans la littrature soufie dcrivant la vie de ces hommes. Parmi les auteurs qui ont
dcrit ces pratiques, on trouve Abu Abdallah Muhammad Ibn Abdelkarm al-Tamm
(m. 603/4 H.). Son ouvrage intitul : "Les enseignements des pratiques des asctes
dans la ville de Fs et ses alentours" 5 est considre comme le premier livre
dcrivant les biographies des pieux marocains.
Ces hommes taient caractriss par des pratiques spcifiques dasctisme et de
renoncement au luxe de la vie dici-bas6. On distinguait deux traits caractristiques,
le premier tait de dlaisser les plaisirs de la vie dans lespoir den jouir au paradis, le
second tait un cheminement individuel et indpendant. Il ny avait pas de relation
entre ces dmarches, de mme quil ny avait pas de rgle prcise ni de coutume
prtablie. 7 Ces activits taient pratiques dans des lieux reculs et lointains
appels Rubuts ou Ribts 8 , et qui pouvaient tre une caverne, un trou, une
cabane situe sur une montagne, dans une fort ou sur une cte maritime, ou
encore une tente, une maison ou une Mosque dans une campagne ou dans une
ville. Limportant tait davoir accs leau potable et des vivres pour se nourrir.
Les Ribts (pluriel de Ribt ou rabita) sont des endroits isols (khalwas), ddis
ladoration dans la solitude et lcart de la population, et taient les lieux privilgis
par les adorateurs de Dieu (ubbd). Cet loignement du reste du monde na pas
empch ces adorateurs davoir plusieurs rles socioreligieux9 sur les terrains de la

5 Charf, Muhammad, Les enseignements des pratiques des asctes dans la ville de Fs et ses
alentours Publications de la Facult des Lettres et Sciences Humaines de Ttouan, 2002, 2 tomes.
6 Lasctisme existait dj avant lapparition des soufis et a continu de le faire pendant et aprs leur apparition
7 Tdil, Ysuf Ibn al-Zayyt al-, Tashawwuf il rijl al-tasawwuf (Regard sur le temps des soufis), rvis et
corrig par Ahmad Tawfiq, Publications de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines,
Rabat, 1984/1404, pp. 92, 93, 106-108, 110.
Lahmanate, Abdeljalil, Al-Tasawwuf al-maghribi fil-qarn al-sadis al-hijri (Le soufisme marocain du VIe
sicle H), introduction pour ltude de lhistoire du soufisme marocain, thse universitaire en histoire,
numrique, Bibliothque de la Facult des Lettres de Rabat, 1989/1990, pp. 134-154.
8 Tdil, Tashawwuf, pp. 36, 89, 102, 104, 110, 116
9 Lahmanate, Al-tasawwuf al-maghribi, p.154

24

propagation de lislam et de lenseignement de larabe et des sciences religieuses


aux berbres. Ctait le rle des premiers arrivants musulmans dans ces terres. De
plus, ces Ribts taient des points de rsistance contre les courants et les doctrines
connus pour leur extrmisme comme les Burghwatiyynes.
Certains chercheurs mentionnent que les Ribts sont apparus Doukkla et taient
des institutions militaires et religieuses 10 ayant pour fonction de combattre les
incroyants qui attaquaient les villes ctires du Maroc11. Le rle des Ribts de
manire certaine, volu et lasctisme au sein de ces organisations a atteint une
grande maturit des sicles aprs leur apparition. La participation active des asctes
marocains aux cts des mirs Znatis dans la lutte contre les courants extrmistes12,
et aux cts de la dynastie Almoravide dans la guerre sacre lintrieur du Maroc
et lextrieur, en Andalousie13, tmoigne de cette maturit. Le plus ancien des

Ribts connus au Maroc est celui de Chkir qui se trouve actuellement dans la
campagne de sidi Chkr non loin de lancienne Mosque sur la rive gauche de la
rivire Tensift, qui se croise cet endroit avec lun de ses affluents lOued alJammal14. On peut citer parmi les anciens Ribts, le Ribt de Rathnna appel
aussi le Ribt dAjawz, situ dans la rgion des Rajrjas, lembouchure de la
rivire Tensift, non loin du Ribt de Chkir15. Citons galement le Ribt dal-Amghr
Tt sur la cte de la rgion de Doukkla que les historiens appellent T Tt to N
Fatter ou Ayn al-Fitr. Son fondateur est le Shaykh ascte Abu al-Fid Ismail,
lanctre des al-Amghr 16 . Dans cette mme rgion, on retrouve le Ribt de
Jallabe, Hasan Le mouvement soufi Marrakech, Lhistoire des sept Saints, imprimerie nationale,
Marrakech, 1994, pp. 91-92.
10 Michaux Bellaire, Edouard, Confrences faites au cours prparatoires du service des affaires indignes, n1,
Les confrries religieuses au Maroc , Archives Marocaines, Volume XXVI, Librairie ancienne, Honor
champion diteur, Paris, 1927, pp. 22-37.
11 Quelques historiens ont rapport une attaque subie par le Ribt de Tt par des chrtiens de nationalit
inconnue lpoque du Shaykh Abu Abdallah Amghr Lakbir (Bouchrbe, Ahmad, Doukalla et la
colonisation portugaise jusqu son expulsion dfinitive de Safi et Azemmour, Maison de la culture,
Casablanca, 1984/1404, p. 125).
12 A lpoque des mirs Znatis, il y avait une collaboration politique et militaire avec les asctes de Doukalla
contre les Bourghwatiyyines qui taient des kharijites, de mme, je signale une autre collaboration entre
lmir Tamim Ibn Ziri (424-447 H/1033-1057 AD) et le Shaykh Abu Jafar Ishaq al-Amghri. Ce dernier
reut un dcret de lmir qui lexemptait de payer des taxes et lautorisait prlever la zakt et sa
redistribution, ce qui faisait partie des tches de la gouvernance (Al-Jirari, Abdallah, Dhahir farid fi dawlat
borghwata, revue de Dawat al-Haq, N 2, anne 9, chaban 1385 H/dcembre 1965, p. 90).
13 Lahmanate, Al-tasawwuf al-maghribi, pp. 136-137.
14 Ribt Chkir a t cit dans plusieurs ouvrages, ex : Tdil, Tashawwuf, p. 51.
15 Rosenberger, Bernard, Note sur Kouz, un ancien port lembouchure de loued Tensift, Hsperis Tamuda,
Vol. VIII, fasc. unique, 1976, p. 43.
16 Tdil, Tashawwuf, pp. 209, 426.

25

Tanutan Tahir Doukkla17. Il existe aussi dautres Ribts comme celui de Nafis,
sur la rivire du mme nom, entre Aghmt et Ajwz, appel Ribt `Oqba, nom du
commandant des premiers musulmans arrivs au Maroc, qui, selon quelques
historiens, y a bti une Mosque18. Enfin, je citerai le Ribt dAbu Salham Abdallah
Ibn Ahmad Ibn Naser, connu sous le nom de Mulay Busalhm, dont le tombeau est
trs clbre au Maroc. Il se trouve sur la cte prs de Machra` Lakhdar en face de
al-Marja al-Zarqa dans la rgion du Gharb (Ouest marocain)19. Mulay Abdallah
Sharf al-Wazzan avait comme Zaoua la maison du Saint (wal) Mulay
Busalhm20. Ces institutions taient de vrais coles denseignement et ont form
plusieurs laurats, qui leur tour ont bti dautres Ribts, chacun avec une activit
trs importante. Cest sous les dynasties Almoravide et Almohade que ces
institutions ont atteint leur apoge. Le courant de pense de cette poque va tre
dterminant par la suite pour raliser lunion de toutes les pratiques en un courant
que lon appellera le soufisme, au Maroc.

DEUXIEME PERIODE: LUNION DES VOIES EN UN SEUL COURANT, LE


SOUFISME.
Cette union a commenc se structurer ds la fin du XI e sicle (Ve

sicle de

lhgire) dans les villes et les grandes agglomrations. Elle sest ensuite dplace
vers les campagnes21, en relation troite avec la crise que le Maroc a connue vers la
fin de la dynastie des Almoravides au niveau conomique, social, politique,
idologique et culturel22. Ce changement va se raliser au cours du XII e sicle (VIe
sicle de lhgire). Les pratiques dans les Ribts se caractrisent alors par un
courant de pense et de cheminement, partag par la majorit des Ribts du Maroc,
qui constituera le soufisme cette poque23. Cest la raison pour laquelle jai nomm

17 Id. p. 225.
18 Id. p. 315 de la rvision.
19 Kattn, Muhammad Ibn Jafar al-, Salwat al-Anfas wa Muhadatat al-Akyas biman Oqbira min al `ulama wa
al-Sulah bi Fas, copie Fs (1900/1318 H.), p. 6.
20 Hawat, Sulayman al-, Al-Rawda al-Maqsuda wa al-Hulal al-Mamduda fi Ma'athir Bani Suda, rvis et
corrig par Tilani Abdelaziz, productions de linstitution culturelle Ahmad Ibn Suda, Fs, 1994, 1415 H., p.
464. Fs, Abdelhafid al-, Al-Turjuman al-mu`rab `an Ash-har Furu al-Shdhilyya bil Maghrib, production
de la Bibliothque Nationale, Rabat, numro 4400, p. 71.
21 Lahmanate, Abdeljalil, Al-tasawwuf al-maghribi, p. 145 et suivantes.
22 Analyse de Muhammad CHARF, productions de la facult des lettres et sciences humaines de Ttouan,
2002, Tome 1, pp. 30-31.
23 Lahmanate, Abdeljalil, Al-tasawwuf, pp. 134, 154.

26

cette priode lunion des pratiques soufies, et que dautres appellent la priode de
stabilit du soufisme24.
Dans son livre intitul Tashawwuf il rijl al-tasawwuf (Regard sur le temps des
soufis), Abu al-Hajaj Ysuf Ibn al-Zayat al-Tdil prsente une image claire de la
fusion des courants en une Voie puisquil mentionne le terme tasawwuf (soufisme)
dans le titre de son ouvrage et quil cite les biographies des Saints (Awliy') qui lont
pratiqu. La caractristique de cette priode est la transformation des premiers

Ribts, considrs comme endroits de retraite et de bases de rsistance contre les


ennemis de la patrie, en des lieux de runion pour les gens qui viennent pratiquer les
rites du soufisme, tels que la rcitation du Coran et des oraisons (ahzb) et la
discussion des livres de soufis25. Ces soufis avaient comme rfrences les livres
crits par les Ples (Aqtb) du soufisme en Orient.
Parmi ces ouvrages, citons : "Qout al-Qulub" (La nourriture des curs) de Abu Talib
al-Makk, "al-Risala al Qushayriyya" (Lpitre de Qushayr) et "Ihy' Ulum al-Dn" (La

revivification des sciences de la religion) de Abu Hmid al-Ghazl, `Awarif alMa`arif de Shihab ad-Dn al-Suhraward26, et dautres livres crits par les Shuykh
sunnites. Depuis cette poque, les Soufis au Maroc ont commenc avoir une chane
de transmission dans cette Voie, qui avait gnralement pour origine lImm Abu
Kasim al-Junayd. Les soufis adoptent des principes bien dfinis, dont lessentiel est le
combat de lego (jihad an-nfs), et des objectifs prcis dont le plus important est
laboutissement la station de la Saintet (Al-wilay al-khassa). Cette nouvelle
mthodologie est explicitement dcrite dans la rponse de Abu al-Mahd Un al-a
Dghugh al-Doukkl, adresse celui qui se htait datteindre la station de la Saintet,
dans laquelle il lui dit :
mon fils, loiseau ne pourra pas voler sil commence peine avoir
des plumes, et sil tente de voler avec un oiseau mr au plumage

24 Shdhil, Abdelatif, Al-Tasawwuf wal-moujtama`, Namadij min al-qarn al`ashir al-hijri (Le soufisme et la
socit) productions de lUniversit Hasan II, Casablanca, 1989, pp. 70, 71.
25 Lahmanate, Abdeljalil, At-tasawwuf, p. 145 et suivantes.
26 Tdil, Tashawwuf, pp. 36, 145, 354. Uns al-faqr wa Izz al-haqr, rvis par Adolphe Faure et Muhammad
al-Fs, produit par le Centre universitaire de la recherche scientifique, Rabat, 1965, p. 63. Abdeslm S`adi,
introduction de la rvision de Al-Minhaj al-wadhih fi karmt Abi Muhammad Slih, doctorat universitaire
en histoire, numrique, 1992-1993, bibliothque des lettres Rabat, p. 83.

27

abondant, il ne pourra pas parcourir plus de deux miles et chutera dans le


dsert puis sera dvor 27.
Dans les livres qui datent de cette poque, les auteurs voquent la notion de stations
(maqm)28, les noms qui les dsignent (comme le repentir, le renoncement et la
patience)29 , le compagnonnage dun Shaykh 30 , les tats (ahwl), les diffrences
entre les tats du comportement31 et les tats de la contemplation32. Les premiers
essais des soufis marocains se prsentaient sous forme de prches dcrivant les
diffrents tats du cheminement vers Dieu, tels que Lenseignement des

mourides du Shaykh soufi Abu Issa al-Doukkl33; Une lettre sur le soufisme du
Shaykh Abu Muhammad Slih al-Mjir34; et La marche des pieux qui tait une
rfrence pour introduire les rcits de lpoque sarticulant autour de deux axes :
lidentit islamique sunnite du soufisme marocain et la vulgarisation de cette science
pour les personnes souhaitant adhrer cette Voie. Cette priode a connu aussi les
rassemblements de soufis qui se runissaient pour invoquer Dieu en groupe,
discuter, manger et boire comme cela se droulait lors des clbres rassemblements
du Ribt de sidi Chker.35
Cette union na pas concern tout le monde, parce que de nombreux pieux sont
rests isols dans leur lieux de retraite et pratiquaient leurs propres rituels, surtout
ceux qui taient dans les montagnes, dans les dserts ou au fond des valles et dont
on ne connat pas ou peu la biographie. Cette union na pas t non plus immdiate,
mais elle a demand plus de deux sicles (XIe et XIIe sicles / Ve et VIe sicles H.).

27 Tdil, Tashawwuf, p. 264.


28 Id, p. 87.
29 Id, pp. 233, 292, 293.
30 Abdeslam S`adi, Introduction de la rvision de al-minhaj al-wadhih fi karmt Abi Muhammad Slih, page
62.
31 Tdil, Tashawwuf, p. 286.
32 Id.pp. 350, 374
33 Anonyme, Mafkhir al-barbar, analyse critique de Abdelkader Boubaya, maison ddition et dimprimerie
Iqra', 2005, p. 158.
34 Lahmanate, Al-tasawwuf al-maghribi, p. 219. Cet auteur prcise que le titre de cet ouvrage tait :"Talqin alMridin", et ajoute que le livre aborde comme sujet la station de tawakkl . Le livre Une lettre sur le
soufisme nest quune partie de Talqin al-Mridin, rpertori sous le numro Q305, la Bibliothque
nationale des manuscrits Rabat.
35 Lahmanate, Al-tasawwuf, p. 190. Tawfiq, Ahmad, Min Ribt Chkir il Ribt asafi, manqib wa tarkh Abu
Muhammad Slih, Travaux du 2me colloque de la ville de Safi, productions de la facult des lettres et
sciences humaines Rabat et de la mairie de Safi, Nashr `arabi ifriqi, Rabat, 1990, p. 52.

28

Durant cette priode, le soufisme au Maroc fut lobjet dattaques diverses de la part
de juristes36 et hommes du pouvoir qui considraient que ce courant de lislam tait
une innovation blmable combattre. Cette opposition sest manifeste dans les
positions individuelles ou collectives de plusieurs juristes. Par exemple, le Shaykh
Abu Yaha disciple du Shaykh Abu Mahd Ouane al-assalama disait :
Dieu a des serviteurs que, sils dvoilaient leur science enseigne par
Dieu, les juristes mettraient une fatwa pour les lapider 37.
De mme, lauteur Ibn al-Zayyt relate une anecdote du Shaykh Abu Ishq Ibrhm
Ibn Musa Ibn Abi Abdallah connu sous le nom de Asasaye qui a pri pour que le
juriste Isa Ibn Dwd perde la raison, car celui-ci avait dmenti les prodiges des
Saints38. Lors de la grande crise, lpoque du Sultan almoravide Ali Ibn Ysuf, ces
chos dopposition vont se concrtiser lorsque ce dernier dcide dadopter une fatwa
ordonnant de brler le livre de lImm al-Ghazl, La revivification des sciences de
la religion 39. Ces contraintes vont se poursuivre sous la dynastie Almohade, et cela
fut relat par le Shaykh Abu Muhammad Slih al-Mjir :
Quand je suis revenu dOrient, et que jai commenc pratiquer le
soufisme, jai t lobjet de vives ractions de la part des juristes de mon
poque qui ont considr cette pratique comme une innovation blmable
dans la religion jusquau point o ma patience a atteint ses limites40.
Les soufis taient connus pour tre du ct du peuple marocain lorsque ce dernier
sopposa la politique du Sultan almohade Abdelmmen qui voulut leur imposer la
doctrine de Ibn Tumert, et instaurer ainsi son pouvoir sur tout le Maroc 41. Malgr ces
oppressions, la priode que lon a appel lunion du soufisme a connu un
36 Tdil, Tashawwuf, p. 286.
37 Id. p. 293
38 Tdil, Tashawwuf, p. 293.
39 Lahmanate, Al-tasawwuf al-maghribi pp. 252-256. Muhammad al-Qabl, Ramz al-ihy' wa qadhiyat al-hukm
fi al-maghrib al-wasit. Des rvisions traitant de la socit et de la culture au Maroc moyen, maison ddition
de Casablanca, 1987, page 21, 51.
40 Boucharb, Ahmad, Doukkla, et la colonisation portugaise jusqua son expulsion dfinitive de Safi et
Azemour, la maison de la culture, Casablanca, 1984, 1404 page 126 ( finir).
41 Charf, Muhammad, Les enseignements, p. 41 et suivantes. Tdil, Ysuf Ibn al-Zayyat, Tashawwuf,
pp.188, 308, 394, 395, 402, 20, 21.

29

accroissement important du nombre de Ribts et dadeptes, ainsi que lapparition de


grandes figures de cette science qui ont pos les bases du soufisme marocain.
Celui-ci sest alors impos comme un courant social et de pense au cours du XIIe
sicle (VIe H.). Cet tat de lart du soufisme est dcrit dans le livre dIbn al-Zayyt alTdil, Tashawwuf il rijl al-tasawwuf (Un regard sur le temps des soufis).
Cest durant cette priode quapparassent des biographies dcrivant la vie dun seul
Saint ou dun Saint et de ses compagnons, parmi lesquelles Luvre de Abu al
`Abbas al-Sebti 42 , (m. 1214/610 H.) crit par son disciple Ysuf al-Tdil (m.
1220/617 H.) qui lui a consacr une partie entire de son livre prcit, disant quil est
impossible de rsumer la vie de son Shaykh en seulement un ou deux chapitres43.

Da`amat al-yaqn fi za`amat al-muttaqn, crit par Ahmad al-`Azfi (m. en 1235/633
H.)44 et faisant la biographie du Shaykh Abu Ya`za (m. 1176/572 H.), en est un autre
exemple. Nous pouvons aussi citer ITHMID AL-`aYNAYN WA NUZHAT al-nadhirn

fi manqib al-akhawayn de Abu `Abdallh Muhammad Ibn Tijlat al-Murrkuch (m.


1320/706 H.), qui fait la biographie de son Shaykh Abu Abdallah Muhammad (m.
1279/678 H.) et de son frre Abu Zayd Abderrahman (m. 1306/706 H.). Les deux
sont les fils dAbdelkarm al-Hazmr 45 . De mme, le petit fils du Shaykh Abu
Muhammad Slih (m. 1233/ 631 H.), Abu al-`Abbas Ahmad Ibn Ibrhm al-Mjir46,
fait la biographie de son grand pre sous le titre Minhj al-wdih f tahqq karmt

Ab Muhammad Slih.
Dautres biographies du mme genre datant de cette poque demeurent
introuvables ; ceci a t mentionn par Ibn Qunfud al-Qasamtin (m. 1407/810 H.) qui
a cit deux livres, dont le premier est al-Ta`rf b Ab al-Hasan Al Ibn Hirzihim wa

dhikru fadh'ilihi wa karamtihi (Les uvres et les prodiges de Abu al-Hasan Ali ibn
Hirzihim) dont lauteur est anonyme47. Ibn Hirzihim est mort en 1163/559 H. Le
42 Mar, Abdessalm Ibn Suda al-, Dalil mu'arikh al-Maghrib al-aqsa, imprimerie Hasaniya, Ttouan,
1950/1369 H, p. 257, n 713.
43 Tdil, Tashawwuf, p. 451.
44 Tawfiq, Ahmad, Analyse critique de Da`amat al-yaqn fi za`amat al-muttaqn, imprim et diffus par la
librairie Khidmat al-kitab, Rabat, 1989.
45 Rabitat ad-Din, Muhammad, analyse critique, thse en histoire, numrique, 1985-1986, bibliothque de la
facult des lettres de Rabat.
46 Saidi, Abd as-Salm , Introduction de la rvision de Al-uminat al-wadhihe fi karmt Abi Muhammad
Slih.
47 Faure, Adolphe & FS, Muhammad al-, Uns al-faqr wa Izz al-haqr, page 20.

30

deuxime est At-Ta`rif bi al-Shaykh Ab Madyan al-Ghawth al-Ansr (m. 1197/594


H.) rdig par Abu Sabr Ayyub al-Fihr48. De mme, Ibn `Abd-al-`Adhim al-Azammur
a cit, dans Bahjat al-Nadhirn, plusieurs ouvrages perdus concernant les
biographies des pieux de Ribt Tit49.
Lauteur du guide de lhistoire de lExtrme Occident voque un autre ouvrage de
rfrence perdu intitul Les uvres du Shaykh `Abdesalm Ibn Mashsh (m.
1228/626 H.) et crit par Abu Muhammad Abdelmalek Ibn Musa al-Warraq50, et
dautres uvres. Abdessalm Ibn Suda al-Mari a class les livres de biographie en
deux catgories : lorsquil sagit de la description dune seule personne, il lappelle
biographie spcifique et lorsquil sagit de plusieurs personnes, il le dsigne sous le
nom de tabaqat 51.

TROISIEME PRIODE : FONDATION DU SOUFISME ET APPARITION DES


VOIES SOUFIES:
Au cours de la phase de ce que lon a appel lunion du soufisme marocain des
diffrences sont apparues parmi les soufis au Maroc concernant les tats spirituels
(ahwl) et les stations (maqamat), ainsi que dans la pratique entre rnovateurs et
ceux qui ont simplement imit leurs prdcesseurs. Ainsi, de grandes figures de ce
mouvement, que lon a appels les grands Saints ou les Patrons des grands Ribts,
sont apparues. Le nombre dadeptes de ces grandes figures avait considrablement
augment au point que lon a commenc parler de groupes soufis. Ibn Al-Zayyt
(m. 1220 / 617 H.) dcrit ce nouveau phnomne en employant des termes
spcifiques pour les soufis appartenant au mme groupe tels que murd 52
(littralement : celui qui veut), tilmd 53 (lve), ashab 54 (compagnons) et
48 Id. p. 32.
49 Zyati al-Zammouri, Abu Imran Musa al-, mort en 708 de lhgire et enterr Marrakech, Al-Wasa'il wa
Zolf. Doukkli, Abu Ali Umar Ibn Isa Niha' al-, Tuhfat al-asfiy' fi ta`rf al-awliy'. Doukkli, Abu Ali
Umar Ibn Isa al-Niha', Matali al-anwar fi dhikr karmt aslaf bani Amghr. Anonyme, Tanqih al-akhbar
fi dhikr karmt al-Slihin bani Amghr. Anonyme, Dakhira wa al-asrar fi manqib bani Amghr.
Anonyme, Manqib al-budala' al-`ashara min bani Amghr. Anonyme, Uns al-`ulama' al-`rifin fi bani
Amghr al-Slihin. Al-Azammur, Ibn `Abd-al-`Adhim, Bahjat al-nadhirn, pp. 36, 60-65, 76, 81, 89, 99,
115, 123.
50 Ibn Suda, Abdesalm al-Mar, Dalil mu'arikh al-maghrib al-aqsa, imprimerie Hasaniya, Ttouan, 1950/1369
H., page 258, N 713.
51 Id. pp. 206, 283.
52 Tdil, Tashawwuf, pp. 209, 263, 293, 354, 355, 374, 402, 408.
53 Id., p. 237- 238.
54 Id., pp. 238, 262, 263, 275, 286.

31

Ikhwan 55 (frres). Les diffrences entre les groupes soufis se basent sur la
diversit des pratiques de chaque groupe, ce qui amena lhistorien Ibn Abd-al-`Adhim
al-Azammouri56 parler de parti . Quant Abu al-`Abbas al-Mjir, auteur de

Minhaj al-wdih57et Abu al-`Abbas ibn Qunfud, lauteur du clbre Uns al-faqr wa zz
al-haqr qui est une rfrence sur lhistoire du soufisme marocain de cette poque, ils
parlaient de ta'ifa 58.
Ta'ifa Sho`aybiyya, rattache Abu Shu`ayb Ayyub connu sous le nom de
sariya (pilier),
Ta'ifa al-Amghriyya rattache la famille Amghr dont sont issus les

Shaykhs de Ribt Tit,


Ta'ifa al-Mjiryya, rattache Abu Muhammad Slih al-Mjir, dont le centre
tait bas au Ribt de Slih Safi,
Ta'ifa al-Hujjj (littralement : ta'ifa des plerins) qui nacceptait que les
plerins ayant visit la Mecque et elle est rattache aussi au Ribt de Slih,
Ta'ifa al-Aghmatiyyine rattache aux frres Abu `Abdallh enterr Aghmat et
Abu zayd `Abderrahmn enterr Fs qui sont les deux fils de Abdelkarm alHazmr
Ta'ifa al-Hahiyyin rattache Abu Zakariyya Yahya al-Hahi enterr Tighza,
Haha59.
Ce dcoupage ntait pas exhaustif parce que Ibn Qunfud navait cit que les
groupes du royaume de Marrakech o il tait juge60 et avait omis de mentionner
dautres groupes tablis dans le Sud marocain et affilis Abu Muhammad Slih alMjir, linstar de la Ta'ifa al-Hansaliyyin affilie Abu `Uthman Sa`id Ahansal,
surnomm Dada Ahansal, enterr Taghia (At Takila), au sud de Dads dans le

55 Id., p. 352.
56 Azammour, Ibn `abd-al-`Adhim al-, Bahjat al-nadhirn, p. 92.
Mazoni, Muhammad al-, Fi Tt wa Tamsluht, diplme des hautes tudes en histoire, bibliothque de la
facult des lettres Rabat, 1986-1987, p. 119.
57 Majiri, Abu al-`Abbas al-, Minhaj al-wdih ; lauteur est mort au dbut ou au milieu du IXe sicle de lhgire.
58 Faure & Fs, Uns al-faqr, p. 63-66.
59 Id., p. 64.
60 Miftah, Muhammad, Al-Tayyar al-sufi wa al-mujtama fi al-Maghrib wa al-Andalous athn'a al-qarn 14,
thse dtat dans la langue arabe et ses rgles, 1980/1981, numrique, bibliothque de la facult des lettres de
Rabat, p. 165. Kably, Muhammad, Socit, pouvoir et religion au Maroc la fin du Moyen ge, XIV-XVe
sicle, collection Islam dhier et daujourdhui, Maisonneuve et Larose, Paris, 1986, p. 373.

32

Grand Atlas, et qui tait lun des disciples de Abu Muhammad Slih61. On peut dire
que la liste dIbn Qunfud ne contenait que les groupes actifs son poque et quil na
pas cit ceux disparus. Ce qui corrobore cette hypothse se trouve dans son livre Uns

al-faqr wa izz al-haqr qui est, lorigine, une biographie de son Shaykh Abu Madyan
al-Ghawth. Bien quIbn Qunfud ait vcu Fs avant de sinstaller dans le sud62, il na
pourtant pas voqu le groupe de Abu Madyan al-Ghawth dont il faisait partie63 et qui
tait actif64 dans cette ville, car il en est disparu lpoque dIbn Qunfud.
Je pense que la liste, dresse par Ibn Qunfud, des groupes soufis encore actifs au
XIVe sicle nest pas trs reprsentative de la situation de ceux prsents aux XIII e et
XIVe sicles (VIIe

et VIIIe H.), aussi, afin de la complter, je propose dajouter

quelques groupes associs des grands Saints (Awliy') du XIIe sicle, tels que Abu
Yaza, le grand pieux de Rajraja, Abu al-Hasan, Ali Ibn Hirzihim, Abu al-Abbas alSebt, Abu Madyan al-Ghawth, Mulay Abdesalm Ibn Mashsh, etc. Les disciples de
chacun de ces Shuykh ont crit des biographies de leurs Matres respectifs.
Il existe dautres groupes qui ne sont pas cits par Ibn Qunfud et nous ne disposons pas
des biographies de leurs Shuykh. Cela ne signifie pas pour autant que tous les Ribts
du XIIe sicle se sont organiss en ta'ifas, car ces dernires sont trs lies la
personnalit des dirigeants de ces Ribts. Elles sont lies galement leur capacit
adapter les pratiques orientales du soufisme (comme les Voies junaydite, suhrawardite,

Qdrite, rifa`ite et jahrite 65), au contexte marocain, ladoption dune pratique pure et
une nouvelle chane de transmission ; ceci est illustr dans la Tarqa de Mulay
Abdesalm Ibn Mashsh qui, selon moi, a accord une grande importance la ligne
prophtique dans la chane de transmission. Parmi ces Ta'ifas, certaines ont disparu,
61 Drague, George (Spillmann), Esquisse dhistoire religieuse du Maroc, (confrries et Zaouas), J. Peyronnet &
Cie, Editeurs, Paris, Juin 1951, p. 41.
62 Mar, ibn Suda, Dalil p. 214, N 713.
63 Tafa al-Madiniyya tait trs rpandue et organise son poque. Sawma`i, Ahmad, Al-maghz fi Manqib
ab Ya`za, Bibliothque nationale, Rabat, numro 625d ; Rinn, Louis, Marabouts et Khouans, tude sur
lIslam en Algrie, Alger/Jourdan, 1884, p. 24 ; Manoni, Muhammad al-, Waraqt `an al-hadara almaghribiya fi `asr Bani Marin, productions de la facult des lettres et sciences humaines, imprimerie al-Atlas,
Rabat, 1979, p. 10.
64 Fatha, Muhammad, Uns al-faqr li-ibn Qunfud (al-intisar li Zaouat mlara), stations dans lhistoire du
Maroc, publications de la facult des lettres, An Choq, Casablanca, 1996, pp. 163-170.
65 Hawat, Sulayman al-, Al-rawda al-maqsuda wa al-hulal al-mamduda fi ma'atir Bani Suda, rvis et corrig
par Abdelaziz Tilani, productions de linstitution culturelle Ahmad Ibn Suda, Fs, 1994/1415 H., pp. 396,
387, 388, 397, 398. Miftah, Muhammad, pp. 161-164. Kadiri Abdelhay al-, Al-Zaoua al qadiriyya `abra altrkh wa al`usr, impressions chouikh, Ttouan, 1986/1407 H, pages 60-62.

33

probablement cause des personnes qui ont pris la relve et ont manqu de cette
capacit rassembler autour deux les membres du groupe, justifier leur autorit par
leur savoir sur les plans du soufisme et du social, et sadapter un contexte trs
diffrent de celui que connaissaient les fondateurs du groupe.
Ainsi, la Ta'ifa devient une institution organise lorsque la pratique individuelle laisse
place une pratique en groupe dans le Ribt. Les enseignements des diffrentes

Ta'ifas diffrent les uns des autres au niveau des actes surrogatoires, de ladoration
et du comportement social. On trouve celles qui ont privilgi la science (ilm) et le
conseil66, dautres la remise confiante en Dieu (tawakkul) et lasctisme (taqashuf)67,
dautres encore lamour (mahabba)68, et la prminence de lIhsan (lexcellence dans
la foi et le comportement)69. Chaque Ta'ifa commence avoir des reprsentants du

Shaykh (muqaddems) qui laident dans la gestion de son groupe, et chacune dfinit
ses propres rgles dassemble, de la siyyaha (prgrination), des habitudes
adopter en mangeant ou en invoquant, son propre systme rgissant les relations
entre les adeptes, et choisit une couleur la reprsentant70.
Lapparition de ces diffrentes Ta'ifas montre la richesse de ce courant. De plus, ces
groupes se diffrencient surtout par la provenance gographique de leurs adeptes ;
ceci est clairement visible dans les noms des Ta'ifas comme Rajraja, Sanhaja, qui
est la Ta'ifa de la famille Amghr, et les Majiriyyin, qui constituent la Ta'ifa du Shaykh
Abu Muhammad Slih, les Hahiyyin qui forment la Ta'ifa de Abu Zakariyya al-Hah,
et les Aghmat de la Ta'ifa de Abu Zayd Abderrahmane al-Hazmr71. Ces noms
montrent une appartenance une rgion ou une tribu connue et refltent la
symbiose qui existait entre le Ribt et son environnement social et tribal. Ceci a
pouss les spcialistes dans ce domaine dsigner le nom de la Tarqa ou du Ribt
par celui de la tribu dorigine : ainsi la Tarqa des Sanhaja72 dsigne le Ribt de la
66 Kadiri Abdelhay al-, pp. 163-168-190 ; JALLBe, Hasan, Le mouvement soufi Marrakech, lhistoire des
sept Saints, imprimerie nationale, Marrakech, 1994, pp. 71, 102.
67 Majiri, Minhaj, p. 299.
68 Laroussi, Abdelkhaliq, al-morq fi manqib Sidi Muhammad ach-Charqi, bibliothque nationale, numro
1911, p. 282.
69 Qabl, Muhammad al-, Qir'a fi zaman ab Muhammad Slih, colloque Abu Muhammad Slih : almanqib
wa trkh, nashr al-`arabi al-ifriqi, Rabat, 1990, p. 96, marge 14. Jallbe, Hasan, p. 71.
70 Qabl, Muhammad al-Miftah, At-Tayyar, pp. 186-190., p. 98.
71 Qabl, At-Tayyar, pp. 186-190.
72 Id., p.169.

34

famille Amghr Tit 73 , la Tarqa des Majiriyyin 74 , appele aussi le Ribt des
Majiriyyin ou encore Hsakra75, pour dsigner le Ribt et la Voie de Abu Muhammad
Slih al-Mjir situ Safi. Dautres exemples de ce genre existent et indiquent la
prsence de lappartenance tribale dans la composition dun Ribt. Ainsi, les Ta'ifas
cette poque avaient une identit la fois soufie et tribale. A la fin du rgne de la
dynastie des Almohades, laffaiblissement de son pouvoir sur la majorit du
royaume, et plus particulirement sur les campagnes, a t accompagn par
linscurit, la peur et le dsordre. Les Ta'ifas ont connu un rayonnement sans
prcdent parce que ces structures ont permis de rtablir lordre et la scurit parmi
les habitants de leurs tribus et celles voisines. Ceci explique ltendue et limportance
du soufisme dans la campagne marocaine avant la dynastie des Mrinides. Dans
cette priode dexpansion du soufisme, de nombreuses coutumes locales sy sont
infiltrs,

crant

ainsi des divergences entres

les diffrentes

Ta'ifas. Les

sympathisants dune Ta'ifa donne exagraient en affirmant la supriorit de leur

Shaykh sur ceux des autres. Ils accordaient beaucoup dimportance des aspects
secondaires et ngligeaient les bases au point o certains asctes les ont qualifis
d innovateurs 76.
La structure de Ta'ifa jouait un rle important dans la propagation des principes du
soufisme sur un vaste territoire et vhiculait des coutumes et des rites tribaux de
mme degr dimportance que le soufisme, ce qui a jou un rle majeur dans la
prparation du terrain pour la Shdhiliyya, une des Tarqas les plus populaires dans
lhistoire du Maroc.
Cette priode connaitra la transition des Ribts en Zaouas.

QUATRIEME PRIODE: LE SOUFISME ET LA TARIQA AL-SHDHILYYA:


La Tarqa al-Shdhilyya a t fonde par Abu al-Hasan al-Shdhil (mort en 1258 /
656 H.) qui tait disciple de Mulay Abdesalm ibn Mashsh, lun des plus grands

Shaykhs du soufisme marocain lpoque des Ta'ifas. Al-Shdhil a tent dadopter

73 Id., p. 171.
74 Qabl, Qir'a, p. 90.
75 Miftah, Al-Tayyar, p. 174.
76 Manni, Muhammad al-, Waraqt `an al-hadara al-maghribiya fi `asr bani marin, pp. 224-227.

35

une dmarche spcifique sa Tarqa qui a trouv sa place parmi la multitude des

Turuq, Ta'ifas et courants soufis actifs au Maghrib et au Machriq (Orient) son


poque. Son essai a donn naissance plusieurs ides qui ont abouti finalement
ce qui deviendra par la suite la Tarqa al-Shdhiliyya. Il y a un consensus de tous les
spcialistes pour considrer celle-ci comme tant une cole de lImm al-Ghazl et
de ses Shaykhs, connus pour leur opinion du juste milieu 77. La Shdhiliyya est
considre

aussi

comme

une

renaissance

de

lenseignement

de

lcole

Ghazlenne, ou comme une rforme 78 de cette cole, tant donn que cette
dernire a dvi par rapport ses principes fondateurs.
Certes, la Shdhiliyya avait des spcificits dans son enseignement79, tels que ses
Awrd (litanies initiatiques), ses adhkar (invocations) et ses ahzab
(oraisons) instaurs par al-Shdhil et suivis par ses adeptes 80 . De mme, son
originalit rside dans la crmonie du pacte o le disciple prend lenseignement du

dhikr auprs du Shaykh, et se caractrise par la faon de sasseoir, la tenue


vestimentaire et lusage du chapelet. Cependant, ces caractristiques ne sont pas
les signes principaux qui la distinguaient des autres. Ce qui caractrisait
fondamentalement la Shdhiliyya81 a t rapport par le Shaykh al-Shdhil lui-mme
dans sa parole devenue clbre :
Je jure par Dieu que cette Tarqa est originale et que ce que jy ai mis
na t apport par aucun parmi ceux qui mont prcd 82.

77 Najjr, mir, al-Turuq al-sufiya fi misr : nach'atu-ha wa nudhumu-ha wa ruwwdu-ha, Dar al-ma`rif, Le
Caire, 1983, p. 224. Saghir, Abdelmajid al-, min trkh al-tasawwuf al-maghribi, ishkaliyat islah al-fikr alsufi fi al-qarnayn 18 wa 19, productions de Dar al-fq El-Jadida, 1988, p. 31. Lauteur prcise que lImm
al-Shdhil a accord de limportance lenseignement des livres : La revivification des sciences de la
religion, de lImm al-Ghazl, Al-mawqif wa al-mukhatabat du Shaykh Muhammad Ibn Abdeljabbar Nafri,
Qat al-qulb de Abu Talib al-Makki et al-Shifa' de Qd Ayyad. Hawat, Al-rawda, p. 332.
78 Saghir, min trkh al-tasawwuf al-maghribi, p. 31 sv.
79 Comme la prcis Shaykh Ahmad Zarrq, La Shdhilyya est base sur cinq principes : la pit, lobservance
de la Sunna, le contentement vis vis de Dieu, et la remise confiante en Dieu.
80 En plus des prires et des invocations, le Shaykh al-Shdhil a crit des oraisons. Citons parmi les plus
clbres : al-fath, al-bahr, al-ayat, al-birr connue sous le nom de hizb al-kabir ou hizb al-Shaykh. Les textes
de ces oraisons sont cites dans le livre de Abdelhalim Mahmd, Qadhiat al-tasawwuf : al-madrasa alshdhilyya, Dar al-ma`rif, Le Caire, 1988, pp. 121-155.
81 Najjr, al-Turuq, pp. 227-248.
82 Fs, Muhammad al-Mahdi al-, Mumti al-asma' fi dhikr al-jazl wa tuba` wa malahum min atba Fs,
1313 H., p. 4.

36

Cela signifie que la Shdhiliyya se distinguait des autres Turuq dOrient et du


Maghrib de son poque. Elle a cart de son enseignement la philosophie, qui noie
les gens dans les hypothses et les suppositions, lristique, le courant des Ta'ifas
qui a exagr dans lasctisme et le fanatisme83.
Ceci montre que la Shdhiliyya est une tentative dans le soufisme qui a essay
dtre fondatrice dans cette strate de lislam. Elle a ainsi rejet la philosophie, mais
son enseignement thorique ne se distingue pas des autres courants de lcole
philosophique andalouse-orientale, car elle considre que cest lislam qui offre cet
enseignement thorique comme la soulign le Shaykh al-Ghazl et ses Maitres. La
Shdhiliyya a rejet aussi le courant de la rahbniyya (monachisme) privilgi par
les Ta'ifas, mais elle a propos un courant alternatif avec comme base lobservance
de la pratique de la premire gnration de soufis, tous les niveaux : dans la
parole, les actes et les tats spirituels. Cest ce qui lui a permis dtre une Voie de
cheminement spirituel et comportemental de premier plan.
Je fais ici une remarque trs importante : al-Shdhil a vit dcrire des livres
comme ce fut le cas de lImm al-Junayd, le Shaykh des fondateurs des premires
Voies soufies. Al-Shdhil na pas crit de livres non pas par omission ou incapacit,
mais selon un principe84 qui se rsume par cette rponse quil donnait lorsquon
linterrogeait ce sujet :
Mes livres, ce sont mes compagnons ,
do limportance du cheminement dans la Voie Shdhiliyya. De plus, lappel du

Shaykh al-Shdhil une union des pratiques soufies, aurait permis deffacer les
divergences entre les Voies soufies de son poque. Ce message tait
particulirement adress aux adeptes de chaque Tarqa et de chaque Ta'ifa, et aux
musulmans plus gnralement, car pour lui le soufisme existe au-del de toute
appartenance et son enseignement correspond aux opinions de la majorit
musulmane. Ceci nous amne nous interroger sur les raisons de cet appel
83 Saghir, Min trkh al-tasawwuf, pp. 28-31. Parmi ces tafas, on connait, al-Amghriyya, al-Slihiyya, alHahiyya, al-Aghmatiyya et dautres.
84 Shdhil, Abdellatif, Al-Tasawwuf wa al-mujtama, Namadij min al-qarn al-`ashir al-hijri (Le soufisme et la
socit) productions de lUniversit Hasan II, Casablanca, 1989, p. 152.

37

lunion. Est-il du leffondrement de la dynastie des Almohades au Maghrib et de la


dynastie des Abbassides en Orient, aux guerres sanglantes entre sunnites et chiites,
aux attaques des mongols et des croisades en terre dislam ?85
LImm al-Shdhil tait cohrent en rejetant lide de construire des Zaouas ou des

Ribts rattaches sa Tarqa. Il se contentait de se runir avec ses compagnons


dans les Mosques86 comme les autres musulmans pour souligner limportance de
lunion des musulmans et du symbole de la Mosque dans cette unit dans les
moments difficiles qua connus la communaut musulmane. Cest ainsi que alShdhil a beaucoup travaill afin que son enseignement englobe cette dimension
dunit. Il a combattu toute mouvance ngative qui rabaissait les aspirations des
musulmans et gaspillait leur temps et leurs efforts. Il appelait au tawakkul (remise
confiante en Dieu) en lieu et place du tawkul 87 (paresse), et il demandait ses
disciples de travailler pour gagner leur vie au lieu de mendier en vivant daumnes et
doffrandes88. De mme, il appelait au renoncement (zuhd) dans ce bas-monde sans
recourir au dpouillement (tajarrud), lascse (taqashuf), au port de vtements
rapics et au monachisme (rahbaniyya)89. Al-Shdhil a prfr linvocation du cur
linvocation de la langue et aux longues runions consacres la danse
extatique (hadra) et loratorio spirituel (sama). La khalwa (retraite spirituelle) pour
le disciple shdhil tait un moyen symbolique de contempler la majest divine, et le

Shaykh al-Shdhil a limit cette pratique un moment prcis de la nuit. Elle se


diffrence ainsi de la khalwa qui amne le disciple sloigner des gens,
lisolement dans les cavernes et la prgrination (siyha) dans les dserts90. La
modration prne par al-Shdhil le mena jusqu recadrer livresse de lextinction
en Dieu (sukr al-fana). Les premiers disciples de la Shdhiliyya taient davantage
en tat de sobrit (sahw) quen tat d ivresse spirituelle , ce qui leur permettait de

85 Al-Shdhil disait : Si on rcitait le hizb al-bahr Bagdad, celle-ci ne serait pas envahie par lennemi .
Margoliouth, Mot : schdhilite, Da-irat al-ma`rif al-Islamiya, tome 13, p. 2. Lauteur affirme que le rle de
lImm al-Shdhili fut dterminant pour affronter les croisades en Egypte lpoque des Ayyubiyin. Darniqa,
Muhammad Ahmad, safahat min jihd al-sufiya wa al-zuhhad, Jross Press, Tripoli (Liban), 1994, pp. 74-76.
86 Depont et Copolani, Les confrries religieuses musulmanes, Alger/Jourdan, 1897, p. 447. Margoliouth, Mot :
schdhilite, tome 13, pp. 59-60.
87 Hawat, al-rawda, pp. 331-332. Fs, Abdelhafid al-, Al-turjuman al-murab `an ash-har furual-Shdhilyya
bi al-maghrib, p. 7.
88 Fssi, Abdelhafid al-, Al-turjuman, p. 7. Najjr, al- Turuq, p. 224.
89 Iskandar, Ibn Ata' Illah al-, Lat'if al-minan, rvision de Abdelhalim Mahmd, imprimerie Hassn, le caire,
1974, p. 160. Hawat, Al-rawda, p. 547. FS, Al-turjuman, p. 8. Najjr, al-Turuq, pp. 228-229. Darniqa,
Muhammad Ahmad, Al-Tarqa al-Shdhilyya wa a`lamuha, Institut universitaire des tudes, dition et
distribution, Beyrouth, (Liban), 1990, p. 46.
90 Darniqa, Al-Tarqa, p. 46.

38

vaquer leurs occupations mondaines91. Pour lui, toute personne respectueuse de


ses obligations religieuses et vitant le pch sera un mutasawwif (aspirant soufi)92.
Cest ainsi que limage du Shaykh al-kmil (parfait) a chang ; ce nest plus
limage du gnostique philosophe, comme Ibn Sabi`in, ou celle du pieux ascte, tel
que Abu Yaza, mais plutt le slik (cheminant) attach la tradition prophtique,
comme al-Shdhil. Grce ce nouveau modle, la Shdhiliyya a rassembl autour
delle les diffrentes catgories sociales et elle a donn au soufisme une dimension
populaire, alors que ce courant navait concern que llite durant une longue
priode. Elle avait des pratiques simples qui ne demandaient pas une grande culture
religieuse et a russi convaincre les juristes sunnites ; ainsi de nombreux asctes
soufis ont rejoint la Voie Shdhiliyya au Maroc. Al-Shdhil disait que ctaient l les
propos de son Shaykh, Mulay Abdesalm Ibn Mashsh.
Il est difficile de dfinir le premier prdicateur de la Shdhiliyya au Maroc aprs Abu alHasan al-Shdhil (m. 1258/656 H.), mais on peut dire quelle sest propage au Maroc
trs tt. En effet, selon Ibn `At' Allh al-Iskandar 93 , des disciples, comme par
exemple Abu al-Hasan al-Saqalli, qui avait atteint la station des Saints vridiques
(siddiqin), et Abdallah Jaybi, qui tait un grand Saint, ont voyag de lgypte vers le
Maroc du vivant de Abu al-Hasan al-Shdhil. Parmi les autres arguments qui
confortent la prsence ancienne de la Shdhiliyya au Maroc, on trouve des narrateurs
doraisons de lImm al-Shdhil ds la fin du XIIIe sicle (VIIe sicle de lhgire)
comme Abu al-Hasan al-Zarwili (mort en 1320/719 H.)94. De mme, quelques versions
historiques mentionnent que lImm al-Shdhil a laiss au Maroc, avant son dpart
pour lEgypte, des disciples ayant atteint la station des Saints et des Vridiques95.
Cette prsence de la Shdhiliyya au Maroc est reste confine des milieux
restreints. Daprs les rcits de Lisan Al-Din Ibn Al-Khatib (m. 1375/776 H.) et dIbn
Qunfud (m. 1386/787 H.), qui taient des narrateurs doraisons de la Shdhiliyya, on
ne trouve pas de trace de la prsence dune Tai'fa Shdhiliyya au Maroc96.

91 Manali Ziyd, Muhammad Ibn Ali al-, Dawhat al-bustan wa nuzhat al-ikhwan fi manqib al-Shaykh Ali Ibn
Abderrahman, Bibliothque nationale, Rabat, N 2339, p. 18.
92 Id. p. 46.
93 Iskandar, Lat'if, p. 164.
94 Miftah, Al-Tayyar, p. 191 .
95 Fs al-Fihri, Muhammad al-Bachir al-, Qabilat bani Zarwal, imprim Ifriqiya chamaliya tiqniya, Rabat,
1962, p. 51.
96 Miftah, Al-Tayyar, p. 161-162.

39

On peut dire, donc, que celle-ci tait alors connue au Maroc mais quelle ne la t
auprs du grand public qu la fin du XIVe sicle97. En revanche, elle sest rpandue
en Andalousie98 bien avant cette date. Ceci nous amne nous interroger sur les
raisons de ce retard au Maroc. Pour rpondre cette question, je commencerai par
une contradiction se rapportant au Shaykh Abu Abdallah Muhammad ibn Ibrhm alNafzi, connu sous le nom de Ibn `Abbad al-Fs (m. 1390/792 H.) ; il a fait lexgse
du livre des sagesses de Ibn`Ata' Allh al-Iskandar et comptait parmi les Shaykhs de
la Shdhiliyya les plus actifs au cours du XIVe sicle, avec son compagnon de la
Voie Abu Zakariyya Yahya al-Sarraj99. Nanmoins, on ne trouve pas ces deux noms
dans la chane de transmission de la Shdhiliyya au Maroc et il est lgitime de se
poser la question suivante : ces deux Shaykhs clbres avaient-ils reu lautorisation
(idhn) pour tre des ducateurs spirituels de la Tarqa al-Shdhiliyya, ou bien
avaient-ils des mthodes dducation spirituelle diffrentes de celles de lducation
classique (tarbiyya al-istilhiyya) qui obligeait les disciples au compagnonnage dun

Shaykh et lappartenance un Ribt et donc une Voie donne ?


Je penche pour la deuxime supposition parce que Ibn `Abbad et ses semblables,
malgr quils taient des narrateurs doraisons de la Shdhiliyya et quils avaient reu
lenseignement de la Tarqa de Abu al-Hasan al-Shdhil, ils navaient pas suivi la
Voie des Ta'ifas, et plus particulirement ils navaient pas de Ribts ni de Zaouas, et
avaient prfr le combat intrieur contre lego (mujhada), sans le compagnonnage
dun Shaykh100, en respectant toutefois lesprit de la Shdhiliyya. Ainsi, celle-ci est
reste cloitre au niveau des Savants et loin de la masse populaire.
On ne trouve aucun rcit chez les historiens faisant rfrence la Tarqa alShdhilyya au Maroc durant le XIVe sicle (VIIIe sicle de lhgire). Cependant, il
existe dautres Saints marocains qui constituent des maillons forts dans la chane de
transmission de la Shdhiliyya au Maroc dans laquelle ne figurent ni le nom de Ibn
`Abbad ni ceux de ses contemporains.

97 Id. p. 191. Muhammad Kably affirme que la Shdhiliyya est reste dans le nord du royaume cette poque :
Kably, Socit, p. 373.
98 Miftah, Al-Tayyar, pp. 162, 191.
99 Ammar, Ali Salem, Abu al-Hasan al-Shdhil, imprimerie dEgypte, 1952, p. 2. Miftah, Al-tayyar, p. 20.
Kably, Socit, p. 305.
100 Miftah, Al-Tayyar, pp. 195-196.

40

A la tte de cette chane, on retrouve les Saints de la Ta'ifa Al-Rajrjyya101 comme


on le voit ci-aprs :
Abu al-Hasan al-Shdhilli

Abu al-`Abbas al-Mursi

Abu Abdallah al-Maghribi

Ahmad al-Qurafi
`Anus al-Badawi
Abu al-Fadhl al-Hindi
Abu Zayd Abdarrahman Wa-Ilyas al-Rajrj
Abu Uthman Said al-Harthnani al-Rajrj
Abu Abdallah Amghr al-Sghir

Cette liste de noms montre les maillons de la chane de transmission de la Tarqa alShdhilyya en Orient et au Maghrib, ainsi que la forte prsence des ples de la

Ta'ifa al-Rajrjyya. On peut citer le Shaykh Abu Uthman Said al-Harthnani alRajrj, le Shaykh du Ribt Akuz ou Ribt Ratnana,

102 le

Shaykh Abu Zayd

101 Chafchawni, Muhammad Ibn `Askar, Dawhat al-nshir li mahsin man kana bil-maghrib min mashayikh alqarn al-`ashir, rvision de Muhammad Hajji, Dar al-maghrib lita'lif wa at-tarjama wa an-nashr, Rabat, 1977,
pp. 3-4. FS, Mumti, p. 9.
Kadiri Abdesalm Ibn Tayeb al-, al-maqsad al-ahmad fi ta`rif bi sayyidina Ibn Abdallah Ahmad, imprim
Fs, 1932, pp. 105-106. Dans son livre, al-Kadiri authentifie cette chane de transmission. Cependant, il y a
une remarque concernant le Shaykh Abdarhman al-Rajrj connu sous le nom de Abu Zayd Abderrahman
wa-Ilyas al-Rajrj. Lauteur de Sayf al-maslul sest bas sur un arbre gnalogique rapport par Abu alWalid ibn Ruchd pour fixer la date du dcs du Wali al-Rajrj en 855 / 241 H., ce qui correspond une
priode de quatre sicles avant la mort de lImm al-Shdhil.
Rajrj Saidi, Abdallah Ibn Muhammad al-, Sayf al-maslul fi man Ankara `ala al-RAJRJyin suhbat alrasl, impression de al-mahad ach-cha`bi al-Islami, Essaouira, 1987, pp. 85-87. Je pense que lauteur de
Sayf al-maslul sest tromp en considrant que Abderahman al-Rajrj tait un descendant direct du
compagnon du Prophte, Sidi Isa Bukhbiya. Au cours du XVIe sicle/Xe H, le soufisme jazli-shdhil a=
=connu son apoge et on commena chercher et valoriser les tombes des Saints. Sidi Muhammad Ibn
Abdallah al-Ghazwani, troisime ple de la Tarqa al-jazl yya (aprs son fondateur Abu Sulayman aljazl , et le successeur de celui-ci, Abdelaziz al-Tabba) a dcouvert les tombes de Mulay Abdesalam Ibn
Mashsh et de sidi Abderrahman al-RAJRJ. Kanouni, Muhammad al-, Jawahir al-kamal fi tarajim al-rijl,
Imprimerie al-`arabiya, Casablanca, 1356 H., tome 1, p. 96. Lhioui al-Hasani, Tahar, Hisn al-assalam fi
abnay Mulay Abdesalam, Dar al-thaqafa, Casablanca, 1978, p. 391.
102 Miftah, al-Tayyar, pp. 195-196.

41

Abderrahman Wa-Ilyas al-Rajrj, enterr Chichaoua103, qui est le pre du clbre

Shaykh soufi sidi Al-Husein Mul al-bab, tous deux descendants de sidi Isa Bukhabia
lun des sept compagnons Rajrjyyin104. On raconte que sidi Husein Mul al-bab tait
disciple dans le Ribt de Akuz, qui se trouve non loin de sa Zaoua, sur lautre rive du
fleuve Tensift. Al-Tdil (mort en 627 ou 628 H.) a signal que ce Ribt tait une
base des Rajrja105. En considrant ce qui est dit par al-Tdil et ce qui est rapport
sur le Shaykh sidi Husayn Mul al-bab al-Rathnani qui a vcu au VIIIe sicle de
lhgire, on peut dire que ce Shaykh et son pre avaient une relation avec le Ribt de
Akouz106. Muhammad al-Abdi al-Kanuni 107 a prcis dans son livre que la Tarqa de
sidi Abu Zayd al-Rajrj tait Shdhiliyya. Quelques rfrences prcisent que sidi
Abu Zayd est rest la Mecque durant vingt ans avant de prendre lenseignement de
la Shdhiliyya par le biais de Abu al-Fadl al-Hindi qui la reu du Shaykh Aanous, lui
mme disciple de Abu al-Abbas al Qurafi, disciple de Abu Abdallah al-Maghrib,
disciple de Abu al-Hasan al-Shdhil. 108. On rapporte que la Tarqa al-Shdhilyya a
t rintroduite au Maroc grce sidi Abu Zayd dans la Zaoua al-Rajrajiyya, dans la
rgion de Chichawa109.
La chane de transmission de la Shdhiliyya comporte aussi le nom dun des grands

Shaykhs de la famille Amghr : Abu Abdallah Amghr al-Sghir, Shaykh du Ribt de Tt


au dbut du XVe sicle (IXe sicle H.) et petit-fils du Shaykh Abu Abdallah Amghr alKbir. Le nom de sidi Abdallah al-Sghir est souvent cit avec le nom de Abu Sa`id
Uthman al-Harthnani qui est enterr dans sa Zaoua sur les rives du fleuve Tensift. On
sait que le Shaykh al-Harthnani Said est Shdhili puisque il tait disciple de sidi Abu
Zayd Wa-Ilyas al-Rajrj ; nous pouvons donc dire que le Shaykh Abu Abdallah
Amghr est Shdhili 110 . Selon les rfrences bibliographiques, le Shaykh Abu
Abdallah al-Sghir est le pre spirituel du rnovateur de la Tarqa al-Shdhiliyya, le

Shaykh sidi Abu Abdallah Muhammad Ibn Sulayman al-Jazl, mort en 1464 (870 H.).
Ce dernier est rest dans le Ribt de son Shaykh, sidi Abu Abdallah al-Sghir, pendant
103 Rajrj Saidi, Muhammad, Zawaya rajrja wa ishmtih : zawaya Iqlim asafi, magazine Amal, N 19-20,
2000, pp. 145, 152.
104 Rajrj Saidi, Abdallah Ibn Muhammad Ibn al-Bachir, Sayf al-maslul, pp. 42-43, 90-9.
105 Rajrj Saidi, Muhammad, Rajrja wa trkh al-maghrib, p. 75. Imprimerie Rabanite al-maghrib ,
Publications de la Socit de recherche et de documentation et de publication, Safi, 2004.
106 Rajrj, Zawaya, p.152.
107 Kanouni, al-yaqota al-wahhja, p. 103.
108 Rajrj, Sayf, p. 255.
109 Rajrj, Zawaya, p. 152.
110 Chafchawni, Muhammad Ibn `Askar, Dawhat, pp. 3-4. FS, Mumti` p. 9. Qadiri, Abdesalam Ibn Tayeb al-,
Al-maqsad al-ahmad fi al-ta`rif bi sayyidina Ibn Abdallah Ahmad, pp. 105-106

42

une priode de quatorze annes sans jamais le quitter, jusqu ce quil eut la
permission de son Shaykh de sortir afin que les gens bnficient de sa science et de
sa bndiction. Il fut clbre pour sa pit, ses prodiges (karamat) et sa grande
rputation111.
LImm al-jazl sinstalla dans la ville de Safi o il construisit une Zaoua dans le

Ribt de la ville. Cela signifie que ce dernier, qui nest autre que celui dAbu
Muhammad al-Slih, tait dsormais prt adopter la Shdhiliyya, et il se peut que
les disciples du Ribt taient dj shdhilis, comme ctait le cas du Ribt de la
famille Amghr Tt et des Ribts des Rajrja sur les rives du fleuve Tensift. Ainsi,
les Ribts actifs de lpoque sont devenus shdhilis, ce qui tmoigne de ltendue de
la Shdhiliyya dans le milieu des Savants marocains, ainsi que du besoin des Ta'ifas
dun nouveau souffle, pour revivifier leur enseignement et viter la dcadence et la
drive. Ceci a permis aux Ribts de garder leur influence et dagrandir le cercle de la
Shdhiliyya au point que les historiens ont qualifi le XV e sicle112 (IXe sicle H.) de
sicle de la Shdhiliyya, et ont affirm que celle-ci a remplac toutes les autres Voies
rpandues au Maroc113.
Labandon par les Ribts de leurs enseignements et leur rattachement la Shdhiliyya
ont des raisons parmi lesquelles je pense quil y a les changements sociopolitiques qua
connus le Maroc sous le rgne des Mrinides. Dune part, ces derniers ont privilgi les
Arabes et la descendance chrifienne et, dautre part, la population arabe du Maroc a
augment114, plus particulirement dans les plaines de lAtlas qui taient les lieux des
grandes Taifas comme la Amghriyya, la Slihiyya et la Rajrjyya. Ladoption par les

Ribts de lenseignement shdhili avait galement pour but de prendre en compte la


proportion arabe du Maroc, en plus des populations berbres qui constituaient encore la
majorit des adeptes des Ta'ifas. De mme, de plus en plus de Shaykhs de ces Ta'ifas
taient devenus des descendants chrifiens115. Tout ceci a permis aux Ribts de garder
leur activit et dtre lavant-garde dans plusieurs domaines vitaux du Maroc. On peut
111 FS, Mumti, p. 9.
112 Fs, Mumti, p. 4.
113 Kably, Muhammad, Musahama fi trkh tamhid li dhuhur dawlat al-Sa`diyyin, magazine de la facult des
lettres et sciences humaines de Rabat, 1978, pp. 69-75.
114 Bouchrbe, Doukalla, pp. 76-81, 134.
Plusieurs rcits citent le peuplement de Doukalla par les arabes. Cette rgion est devenue stratgique la fin
de la dynastie des Almohades : BOUCHRBE : pp. 69-70, 83.
115 Faure & Fs, Uns al-faqr, pp. 61-64, 83.
Majiri, Ahmad ibn Ibrhm al-, Minhaj al-wdih, p. 133.

43

aller plus loin dans notre raisonnement sur la position de la Shdhiliyya au Maroc qui
consistait tre contre la dsunion des Ta'ifas, ce qui rejoint les principes du rgne et le
justifie. A cette poque, les Emirs Mrinides et les Shaykhs de la Shdhiliyya ont
collabor ensemble pour construire un Maroc uni116. Le symbole de cette unit tait la
marche vers un Maroc solidaire117.
Jai consacr un chapitre la gense de la Shdhiliyya, son dveloppement et sa
diversification.

CINQUIEME PRIODE: LA RFORME JAZOLIE ET ZARROUKIE


La Shdhiliyya a occup le premier rang dans le soufisme au Maroc grce sa
fcondation dides avec les Ta'ifas, et ses pratiques ont connu un grand essor dans
ce domaine. Elle a t qualifie de Voie populaire, car elle tait accessible au plus
grand nombre118. Cependant, dans cette expansion il y eut une incomprhension des
fondamentaux de cette Voie. On a vu quelle a dvi de sa philosophie et de ses
objectifs cause de lhritage des Ta'ifas. En ayant adhr la Shdhiliyya, les
gens bnficirent des allgements quelle comporte et commencrent profiter
des plaisirs de ce bas monde, adopter des symboles de leur soufisme, comme le
fait darborer des chapelets, des tapis de prires et des cannes. La complaisance
avait remplac le dvouement Dieu. Les gens donnaient trop dimportance
lthique au point quils ngligeaient la science et lapprentissage119. Les historiens
qualifirent cette priode, qui va jusqu la fin du XV e sicle (IXe sicle H.)120 de
dcadence de la Shdhiliyya.
Plusieurs Shaykhs de la Shdhiliyya se sont mobiliss pour changer cette situation et
ont essay de construire un nouveau cadre ds la fin du XV e sicle. Deux
rformateurs sont apparus au Maroc : lun au sud, sidi Muhammad Ibn Sulayman alJazl (m. 1465/870 H.), et lautre au nord, sidi Ahmad Zarrq al-Burnusi al-Fs (m.
1490/895 H). Tous les deux avaient comme point commun une rforme base sur
116 Miftah, Al-tayyar, pp. 195-196. Zammour, Ibn `abd-al-`adhim al-, Bahjat all-nadhirn, pp. 42, 50, 85, 135.
117 A cette priode, les soufis commencrent sintresser la gestion du territoire. Azammour, Bahjat, pp. 71,
74, 90, 148. Khatib, Lissan ad-Din al-, Nafadhat aljurab fi `ulalat al-ightirab, rvis par Ahmad Mukhtar
Al-`Abbadi, imprim Rabat, page 60.
118 Saghir, Min trkh al-tasawwuf, p. 38.
119 Khachim, Ali Fahmi, Zarrk wa al-zarrkiyya, Dar maktabat Tripoli al-gharb, Lybie, 1975, p. 229. Saghir,
Min trkh, pp. 38-39.
120 Fs, Mumti, p. 3.

44

les principes fondamentaux de la Shdhiliyya 121 , sur limportance de la science


exotrique et sur les rgles essentielles de lsotrisme (btin) 122 que lon peut
rsumer comme suit :
1. La confiance totale en Dieu (tawakkul), la conformit au comportement du
Prophte (propos, actes et tats) dans les adorations et la vie mondaine, le
combat de lego (jihad an-nafs) pour atteindre la puret et la ralisation de
lanantissement (fan) en Dieu123.
2. Le compagnonnage (suhba) dun Shaykh gnostique (slik), condition que
celui-ci soit comptent dans les domaines exotrique et sotrique124.
3. Limportance de linvocation de Dieu (dhikr Allh) et de la prire sur Son
Prophte, aussi bien chez les Jazlis que chez les Zarrkis125. Le Shaykh
Ahmad Zarrq disait que celui qui ne trouve pas un Shaykh connaissant
(Arif), doit invoquer Dieu par la prire sur Son Prophte (salt an-Nab), car
elle se substitue lenseignement prodigu par un Shaykh126. Limportance
accorde par ces deux Shaykhs linvocation est tmoigne par leur
rdaction de plusieurs oraisons et prires connues dans tous les milieux
soufis au Maroc. Parmi les plus clbres, on trouve : Dal'il al-khayrt wa

shawriq al-anwar fi al-salat `al an-Nabbi al-mukhtar, (Les Voies de la flicit


et les rayonnements des lumires dans la prire sur le Prophte choisi). Cet
ouvrage a eu un succs sans prcdent auprs des Jazulis malgr quil

121 Fs, Abderrahman, al-, Azhar al-bustan fi manqib al-Shaykh Abu Muhammad Abderrahman,
bibliothque gnrale, Rabat, N 583, p. 110.
122 Lauteur dit ce propos : La Jazliyya est base sur une connaissance pure, une conformit la tradition
prophtique, une confiance totale en Dieu, une bonne intention envers Dieu, lattachement de lme la
majest et la beaut, labondance de la prire sur le Prophte. FS, Abdelhafid, al-, Turjuman al-mu`rab
`an ash-har fur al-Shdhilyya bi al-maghrib, p. 27.
Fs, Mumti al-asma', pp. 3-5, 13-15, 20.
Abderrahman al-FS a dit : La voie jazlie, cest dadopter tout ce qui rapproche de Dieu et attacher son
me la majest et la beaut, tandis que la voie Zarrqie consiste, dans son ct sotrique, en la pit, la
conformit la tradition prophtique (Sunna), le dtachement des cratures et en le contentement et le
repentir sincre envers Dieu . FS, Azhar al-bustan, p. 110. FS, Mumti, p. 36.
123 Fs, Mumti, pp. 3-5, 13-15, 20.
Abderrahman al-FS disait : La voie Jazlie, cest adopter tout ce qui rapproche de Dieu et attacher son
me la Majest et la Beaut tandis que la voie Zarrouqie consiste, dans son ct sotrique, en la pit et
le suivi de la tradition prophtique (Sunna) et le dtachement des cratures, et la Satisfaction divine et le
repentir sincre Dieu .
Fs, Azhar, p.110. Fs, Mumti, p.36.
124 Fs, Al-turjuman, p. 3.
125 Fs, Mir'at al-mahsin min akhbar al-Shaykh abi al-mahsin, imprim Fs, 1324 H., p. 137. FS,
Mumti, pp. 6, 21-22. FS, Al-turjuman, p. 36.
126 Fs, Al-turjuman, p. 5.

45

existait dj une multitude dautres recueils anciens de prires sur le


Prophte127. On trouve aussi hizb al-falah ou petit hizb et hizb alJazl ou grand hizb plus connu sous le nom de Subhan al-Dayim
(Gloire lEternel)128. Les Zarrqis ont accord de limportance un type
dinvocation appel al-wadhifa et la prire appele al-hafidha crites
par Shaykh Zarrq129. Limportance de linvocation est plus prononce chez
lImm al-Jazl et ses compagnons, car ce dernier a crit ses rcits et
oraisons avec des rythmes musicaux, mme si cela nest pas en accord avec
la langue et ses rgles130, imitant ainsi le Shaykh de la Tarqa al-Shdhilyya
Abu al-Hasan Ibn al-Wafa qui a crit son oraison avec des rythmes pour
motiver les curs des disciples et apaiser les cheminants 131. Ceci montre
que lImm al-Jazl a voulu aboutir ces buts132, et que ces invocations
correspondent aux pratiques des Ta'ifas, telles que linvocation en groupe
parce que si linvocation se fait en groupe, il faut quelle se fasse voix
haute selon un rythme commun, chacun coutant lautre, ce qui est plus
influent et plus efficace, que dinvoquer Dieu tout seul, pour lever les voiles
des curs133.
On voit cela dans la pratique lorsque les disciples se partageaient en deux groupes ;
le premier rcitait deux vers comme : le Tout Puissant (al-`Azz), le Majestueux
(Dhou-al- Jalal), il ny a de divinit que Dieu , le deuxime groupe son tour
rptait les deux mmes vers. Cette manire dinvoquer se fait jusqu la fin de
loraison134. Cette faon de faire tait identique chez Shaykh Zarrq qui avait autoris
lutilisation des chants (sam) pour les mmes fins que Shaykh al-Jazl, cest--dire
pour augmenter la foi et ladoration135.Si lon regarde attentivement les trois lments
cits, on peut conclure que les principes de la Voie Jazlie dans lducation et le
cheminement spirituel restent Shdhilis. Si lon approfondit notre lecture, on constate
que ces deux Imms accordaient beaucoup dimportance au compagnonnage
(suhba) dans le cheminement, linvocation (dhikr), au rassemblement dans les
127 Fs, Mumti, p. 6. Fs, Al-turjuman, p. 27.
128 Fs, Al-turjuman, p. 29 ; on trouve le texte de ces deux oraisons. De mme, jai trouv plusieurs invocations
et oraisons du Shaykh al-jazl la Bibliothque gnrale de Rabat, sous le numro 1572.
129 Id., p. 29.
130 Id., p 31.
131 Id.
132 Chadhili, Abdelatif al-, Al-tasawwuf wa al-mujtama`, Namadij min al-qarn al`achir al-hijri (Le soufisme
et la socit) productions de lUniversit Hasan II, Casablanca, 1989, p. 160.
133 Fs, Al-turjurman, p. 312
134 Id.
135 Laroussi, Abdelkhaleq, Al-morq fi manqib Sidi Muhammad al-Sharq, Bibliothque nationale, N 1911,
p. 282 ; Khachim, Ali Fahmi, Zarrk wa al-zarrukiyya, p. 313.

46

Zaouas et lorganisation sous lancienne forme des Ta'ifas. Ces deux Imms
rformateurs ont t influencs par les mthodes ducatives utilises par les

Shaykhs des Ta'ifas, qui avaient fait leurs preuves, pour propager la Shdhiliyya au
Maroc.
Ces deux Imms taient partisans dchanges fertiles entre la Shdhiliyya et les
traditions soufies des Ta'ifas marocaines anciennes. Cependant, ils taient conscients
que la philosophie de la Shdhiliyya tait devenue populaire. Ils ont adopt de nouvelles
directives dans leur rforme, ce qui a fait leur renomme. Cette rforme avait comme
principe essentiel le cheminement (suluk) accompagn de la science. Les deux Shaykhs
ont considr que la science exotrique (dhahir) avait la mme importance que
lsotrisme (batin) pour un soufi ou pour laspirant soufi quil soit Jazli ou Zarrki,
comme le rptait souvent Shaykh Zarrq dans ses Qawaid at-Tasawwuf. Il disait :
Celui qui se proclame soufi, et ne sintresse pas la jurisprudence
(fiqh), est un pervers 136.
Il est connu par ses crits dans les domaines de lexotrisme et de lsotrisme137,
tandis que le Shaykh al-Jazl est connu davantage pour ses oraisons, ses litanies et
ses prires sur le Prophte que pour sa science exotrique. Le Shaykh Zarrq avait
aussi crit au moins autant de litanies et doraisons que le Shaykh al-jazl 138.
Le fait que lImm al-Jazl ntait pas connu pour sa science exotrique nest pas du
son dsintressement pour cette science, car plusieurs de ses livres ont t
perdus139. Rcemment, on en a dcouvert plusieurs, traitant de lsotrisme et de
lexotrisme, dune grande valeur comme : al-Aqda (le dogme) 140 , Rislat al-

tawhd ( Epitre sur le monothisme)141, Kitab al-Zuhd (Le livre de lasctisme) et


Ajwiba wa mursalat fi al-din wa al-dunya (Rponses et correspondances sur la
religion et la vie)142, et dautres qui prouvent la renomme de ce Shaykh au niveau
136 Zarrq, Ahmad, Qawa'id al-tasawwuf, imprimerie Nahdha al-Jadida, 1388 H., Quatrime rgle.
137 Zarrq tait surnomm le Ghazli de son poque, lultime gnostique. Fs, Al-turjuman al-mo`rab, p. 40.
Le Shaykh Zarrq a crit dans les domaines de la sharia et du soufisme. Il a rdig 18 commentaires (sharh)
des oraisons de lImm al-Shdhili, de hadths, de fiqh, et de textes soufis.
Khachim, Zarrk, pp. 77, 131.
138 Jai trouv des oraisons du Shaykh Zarrq manuscrites rpertories sous les numros 1074 et 2795 la
Bibliothque Gnrale de Rabat.
139 Jallb, Hasan, Muhammad Ibn Sulayman al-jazl wa Tarqatu-hu al-sufiya, magazine de la facult des
lettres et sciences humaines Marrakech, N 6, 1990, p. 255.
140 Ensemble de livres sous le n 7245, Bibliothque gnrale, Rabat
141 Bibliothque de la Qarawiyin Fs, N 723
142 Bibliothque gnrale, Rabat, N 731. JALLB, Muhammad Ibn Soulayman, pp. 255-256.

47

de sa science et de sa Saintet 143 , de sa matrise des livres de rfrence en


jurisprudence 144 et de son apprentissage des sciences exotriques durant de
longues annes145, ainsi que de ses crits connus sur le soufisme 146. Par cette
comparaison jai voulu montrer limportance accorde par ces deux Shaykhs la
science exotrique dans lducation soufie et soulign le fait que les livres quils ont
crits sont une ressource supplmentaire pour les disciples147. A ce titre, jajouterai
quils ont fortement recommand leurs disciples de ne pas frquenter nimporte qui
au cours de leur apprentissage et de ne ctoyer que les gens pieux (al-khusus).
Al-jazl disait quen frquentant les gens pieux, on acqurait trois qualits : la
progression du niveau de science, la purification du cur et la paix intrieure148. Zarrq
a explicit qui entrait dans la catgorie des khusus et encouragea ses disciples
tudier les biographies et les uvres de tous les Shaykhs et Savants de tous les
courants soufis, y compris les coles philosophiques ou sotriques comme les uvres
de Ibn Sabin (m. 1274/669 H.), Ibn Arabi al-Hatimi (m. 1235/638 H.) et dautres. Zarrq
a mme cherch dfendre des figures du soufisme qui taient controverses chez les
musulmans comme Umar Ibn al-Farid (m. 1235/632 H.) et Ali al-Shushtar (m.
1269/668 H.) et il vitait de condamner al-Hallaj (m. 922/309 H.) et Abu Bakr al-Shabli
(m. 945/334 H.) en cherchant justifier leurs paroles et leurs danses . Il considrait
lensemble de ces personnes comme des Savants et des soufis remarquables149. La
recommandation faite par les Shaykhs de frquenter llite parmi les khusus,
permettant de profiter de leur science, ne pouvait que revivifier lenseignement originel
de la Shdhiliyya150. Ces deux rformateurs ont observ une dcadence dans la partie
thorique du soufisme Shdhili qui a rendu la Shdhiliyya populaire et non plus une Voie
dlites.

143 Fs, Mumti, pp. 3-5.


144 Id., p. 5.
145 Hdaki, Muhammad, Tabaqat, rvis par Ahmad Boumazgou, thse universitaire dans lhistoire, bibliothque
de la facult des lettres de Rabat, 1994, p.189.
146 Id., p.189.
Lauteur du livre Mumti Al-Asma', qui tait zarrqi, tait convaincu du statut de Savant de lImm al-jazl
mais il manquait de preuves, aussi ne donnait-il que quelques petits indices. Il a crit : Jai vu une lettre du
Shaykh Zarrq adress au Shaykh al-jazl dans lequel il lui tmoignait un grand respect . Il crit aussi :
Il a t rapport que le Shaykh Zarrq a rencontr le Shaykh al-jazl . Il faisait donc parti des Shaykhs que
Zarrq a rencontrs , in Tabaqat al-Hudayki p. 95.
147 Jallb, Muhammad Ibn Sulayman al-jazl , p. 256.
148 Id. pp. 255-256.
149 Najmi, Abdallah, Musahamat, pp. 159-162. Dans le livre Dal'il al-khayrat , il y avait des abus de
langage non conformes lorthodoxie Islamique, mais le Shaykh al-jazl est excus par son amour
intense du Prophte.
150 La pense Jazlie et Zarrqie sinscrivent dans la continuit de la Shdhilyya.

48

De plus, cette priode, les Savants soufis, en particulier ceux des Zaouas
Jazlies, avaient prconis la guerre sainte comme le faisaient auparavant les

Ribts. Cette fois, la mobilisation tait dirige contre les Espagnols et les Portugais,
qui avaient attaqu les ctes marocaines, au cours de ce qui a t appel la guerre
sainte populaire. Les soufis ont jou un rle important dans cette guerre qui avait
rvl lincapacit des derniers Mrinides et des Wattassides dsamorcer la crise.
A ce propos, on peut dire que les soufis ont pens changer la structure ancienne
de lEtat marocain en se basant sur les accords tribaux. Ils ont choisi un systme
alternatif au modle qui avait cours : les Sharfs de Takmadart Dara, appels les
Sharfs Sadiyyin, taient capables, daprs les soufis, de sauver le Maroc de la crise
aprs la mort de Abu `Inan le Mrinide151. Cette initiative a marqu un changement
dans les positions politiques des soufis et dans leur relation avec lautorit dirigeante,
elle a aussi annonc le dbut de leur participation dans la gestion du pays dune
faon indirecte et ce fut une occasion pour eux dimposer leurs ides politiques pour
diriger le pays. On peut dire que le courant soufi tait influent dans ce contexte ; il a
particip matriellement et moralement dans le combat contre les Portugais, et aux
cts des Banu Wattas pour lunion du pays contre les Mrinides. Il a prpar la
population lallgeance aux Sadiyyin et constitu un soutien solide leur dynastie
dans la construction du pays.

SIXIEME PRIODE: LA DIVERSIT DES TURUQ ET DES POINTS DE


RESSOURCEMENT SPIRITUEL
Le XVIe sicle (Xe sicle H.), priode du rayonnement de la Jazliyya et de la
Zarrqiyya pendant laquelle elles ont connu une large propagation, a donn naissance
plusieurs Zaouas, Shaykhs et points de ressourcement spirituels qui ont perdur.
La diversit des courants soufis au cours du XVIIe sicle est due des personnalits
rnovatrices datant de la fin du XVIe sicle (fin du rgne des Sharfs Sadiyyin).
Ces initiatives ont t entreprises par des grands soufis appartenant aux coles
Jazlie et Zarrqie. Quelques expriences de rnovation ont chou, mais plusieurs
dentre elles ont t couronnes de succs. On en dnombre quatre parmi les Voies
les plus clbres fondes par de grands Shaykhs : Abu al-Mahsin Ysuf al-Fs

Shaykh de la Zaoua al-Fsyya, Abu Abdallah Muhammad, appel Bou`bid al151 Warith, Ahmad al-, La participation des soufis dans ltat des Sadiyyin : al-awliy' wa dawru-hum alijtima`i wa al-siyasi fi al-maghrib khilal al-qarn XVI, numrique, Bibliothque de la Facult des Lettres, Fs.

49

Sharqui, Shaykh de la Zaoua al-Sharqawiyya Boujad, al-Hdi Ibn Isa, Shaykh de


la Zaoua al-`Isawiyya Mekns et le Shaykh Ahmad Ibn Musa Mula Karzaz. Toutes
ces expriences russies partagent un point commun qui est lducation par
la mahabba (lamour) ou purification de lme (mujhada ruhaniyya) ce qui tait
inhabituel cette poque dans le soufisme marocain et dans la Shdhiliyya avec ses
branches Jazlie et Zarrqie. Le courage dans cette initiative donna ainsi une grande
importance aux sciences de lsotrisme et lducation par la notion de prsence
divine (hadra), ce qui tait diffrent de lenseignement de leurs Shaykhs.
Au niveau thorique, les leaders de ces expriences ont t influencs par la Tarqa
al-Rachidiyya du Shaykh Ahmad Ibn Ysuf al-Malyani al-Rachid connu sous le nom
de Mawla Malyana . Ces Shaykhs ont ajout linvocation dans ltat de la
prsence divine jusqu atteindre le ravissement extatique (al-jadhb).
On peut qualifier ce nouveau style de courant la fois de cheminement spirituel (sulk)
et de pense philosophique, ce qui permet de le classer parmi les Voies des gens de la
Beaut dans le soufisme152. Il est normal que les Shaykhs des branches Jazlie et
Zarrqie et les dfenseurs de la tradition prophtique se soient opposs ce nouveau
style incarn entre autres par la Ta'ifa de al-Akakza (XVIe sicle/Xe H.) qui sest inspir
de la Tarqa al-Rchidiyya. Cependant, si ces mouvements dopposition ont russi
arrter linnovation dinfluence Rchidie, en provenance du moyen Maghrib (Algrie), les
courants de la Beaut issus du Maroc ont connu un grand succs grce la
dynastie des Sadiyyin (le Sultan al-Mansur al-Sadi). Cela symbolise le franchissement
dune nouvelle tape pour le soufisme au Maroc.
La propagation de la Voie de la Beaut (Jaml) a eu pour consquence denrichir
le courant de pense soufi, au cours du XVIIe sicle (XIe H.), qui ntait reprsent
alors que par les branches Jazlie et Zarrqie qui staient empars du pouvoir au
Maroc avant larrive de la dynastie des Sharfs Alaouites. Dautres Voies plus
extrmes sont issues de ce courant traditionnel en raction contre le courant de la
Beaut . Elles taient caractrises par une imitation plus stricte de leurs
prdcesseurs que celle des Shaykhs al-jazl , Zarrq et mme al-Shdhil. Ces
Voies ont accord plus dimportance lxotrisme (Shari`a) qu lsotrisme

152 Writh, al-awliy' wa dawru-hum, pp. 34, 9.

50

(haqqa) : ce courant est ainsi appel le courant de la Majest (Jalal). On retrouve


plusieurs reprsentants clbres de ce courant : Abu Abdallah Mhammed Ibn Nasir
al-Dar`, Shaykh de la Zaoua et de la Tarqa al-Nasiriyya, le Shaykh Abu al Jaml
Abdelqder Ibn Ali Ibn Abu al-Mahasin al-Fs, Shaykh de la nouvelle Zaoua alFsyya et Mulay Abdallah Sharf, Shaykh de la Zaoua et de la Tarqa alWazzniyya. A partir du XVIIe sicle, correspondant la date darrive au pouvoir
des Sharfs `Alaouites, le Maroc comportait deux courants soufis bien distincts : un
soufisme de la Beaut (Jaml) et un soufisme de la Majest (Jall). Ces deux
courants avaient alors la mme importance dans le soufisme chez al-jazl

et

Zarrq153.
Cette diversit de Turuq va se dvelopper au cours des sicles suivants puisque
chaque courant donnera naissance plusieurs Voies. Au cours du XVIIIe sicle (XIIe
H.), les partisans de la Voie de la Beaut (Jaml) ont exagr leurs pratiques
tous les niveaux : dans linvocation, lamour, la hadra, le jadhb et les danses
soufies qui ressemblaient celles de al-Bastami et al-Hallaj. Leur domaine dinfluence
sest tendu avec la Tarqa al-Hamdushiyya, la Tarqa al-Qsimiyya et celle de la
famille Man et dautres. Les Voies du courant de la Majest ont, elles aussi, subi
cette influence avec lapparition des no-Nasiriyyin et de la Tuhmiyya alWazzniyya. A la fin du XVIIIe sicle, le courant de la Beaut tait devenu
majoritaire au Maroc154.
Cette domination durera pendant les deux sicles suivants et ce courant connaitra
son apoge avec al-Tajrid al-mutlaq (le dpouillement absolu) qui fait son
apparition dans le soufisme marocain. Parmi les reprsentants de cette nouvelle
tendance, on peut citer les partisans de la Tarqa al-Darqwiyya et les Hedawas.
Dautres Turuq provenant dOrient ou dAfrique, ayant trouv les conditions
optimales,

se

sont

propages

aussi

au

Maroc

comme

les

Gnawa, la

Naqchabandiyya, la Khalwatiyya et la Rifa`iyya155. De nouvelles Turuq ont vu le jour


et avaient comme principe de contrer ce tajrid en soignant laspect extrieur du
soufisme.

153 Writh, al-awliy' wa dawru-hum, pp. 99, 120.


154 Id., pp. 99, 120.
155 Id., pp. 122, 190.

51

Je prsente ici les expriences marquantes du soufisme marocain de cette dernire


priode :
LA DARQWIYYA:
Le Shaykh Abu Hamid al-Arabi al-Darqwi156 , mort en 1823/1239 H., a fond cette

Tarqa.
Il appartient aux nobles descendants du Prophte, al-Churafa Darqwis du Maroc
descendants de Abu Abdallah Muhammad Ibn Ysuf Ibn Jenoun, connu sous le
nom de Abu Darqa157, qui est enterr Chaouia dans la tribu de Ulad Buziri.
Mulay al- Arabi est n en 1737/1150 H., ou en 1746/1159 H., la campagne de Ibn
Abdallah Bouman dans la tribu des Bani Zarwal158 o il grandit et apprit les sept
lectures du Coran. Ensuite, il partit Fs o il fit son apprentissage auprs des
clbres Savant (Ulma) de son temps159.
Durant sa jeunesse, il se consacra au combat de son ego (jihad an-nafs) par la
dvotion et la recherche dun Shaykh ducateur (Murabbi), au point quil rcita 60
fois lintgralit du Coran auprs du tombeau de Mulay Idris cette fin 160.
Aprs toutes ces prires, Dieu la guid pour la rencontre de son Shaykh Ali Ibn
Abderrahman

al-Amrani al-FS surnomm le chameau (jamal) la Zaoua de

156 Al-Arab al-Darqwi est n en 1737, dans la tribu des Bani Zarwal, au Maroc. Il est mort en 1823, laissant
derrire lui quatre mille lves, Biographie de Mulay al-Arabi al-Darqwi dans : Muaskari, Buzian
Muhammad Ibn Ahmad, Kanz al-asrar fi manqib Mulay Al-Arabi al-Darqwi wa bad ashbihi alakhyar, Rabat, Bibliothque gnrale, N 2339, pp. 2-80 ; kattn, Salwat, 1re partie, p. 176 ; Ghmari,
Ahmad Ibn Muhammad Saddiq al-, Al-mu'adhin fi akhbar Sidi Ahmad Ibn Abdelmmen, Rabat,
Bibliothque gnrale, N 1786, pp. 32-55 ; Darqwi, al-Arabi al-, Majmute al-ras'il, prsentation de
Ahmad Ibn Khayat Azakari, analyse de Bassam Muhammad Baroud, imprim au complexe culturel de Abu
Dhabi, 1re impression, 1999, pp. 35-59 ; FS al-Fihri, Muhammad al-Bachir Ibn Abdallah al, Qabilat
Bani Zarwal, pp. 37-40 ; Souss, Mukhtar Muhammad al, al-Masul, 1re partie, p. 189.
157 On dit que ce Shaykh avait un grand bouclier (darqa) pour se protger au cours des batailles, do son
surnom. Concernant Abu Darqa et les churafas Darqawis, voir : Muaskari, Bouzian, Kanz al asrar, pp. 1516 ; FS, Qabilat Bani Zarwal, pp. 80-84 ; Marrakchi, Ibn Ibrhm al-Abbas, Al-ilam bi man halla
murrakuch wa aghmat min al-alam, Rabat, Imprimerie royale, 5me partie, p. 332.
158 Fs, Qabilate Bani Zarwal, pp. 40, 46 ; Darqwi, al-ras'il, pp. 37, 39.
159 Mulay al-Arabi ad-Darqawi dit dans ses lettres quil prit le wird de bndiction (tabarruk) des clbres
Shaykhs de son temps : Mulay al-Tayib al-Wazzani al-Yamlahi, le Shaykh Abu Abdallah Muhammad Ibn
Ali Ibn Raysun enterr Tazrut (Jabal al-alam), le Shaykh al-majdhub al-Arabi Baqal, le Shaykh
Muhammad Ibn Harun al-Aghzawi, le Shaykh Muhammad Ibn Jama et le Shaykh Abu Bakr al-Tarabulsi
connu sous le nom de Buflasi.
Darqwi, al-ras'il, pp. 43-44, 374-380 ; FS, Qabilat Bani Zarwal, p. 37.
160 Tald, Abdallah Ibn Abdelqader, Al-mutrib bi machhir awliy' al-maghrib, dr al-Aman, Rabat, 2000, p.
206.

52

Rmila Fs en 1768/1182 H. A cette poque, Mulay al-Arabi avait 24 ans, il se


soumit son Shaykh et reut de celui-ci les litanies initiatiques (wird) et le Nom
suprme [de Dieu]161.
Il resta deux ans avec lui puis le quitta pour sinstaller sa tribu des Bani Zarwal 162
o il btit sa premire Zaoua Boubrih, puis une deuxime la place de Hite
Laila, toutes les deux taient situes la montagne Zbib.
La chane de transmission du Shaykh al-Darqwi (m. 1823/1239 H.) dbute au
niveau du Shaykh soufi Abu al-Hasan Ali Ibn Abderrahman al-Amrani, connu sous
le nom de al-Jamal (m. 1780/1195 H.). Celui-ci reut son enseignement de Abu
Hamid Al-Arabi Ibn Ahmad Ibn Abdallah Man al-Andalusi qui tait le Shaykh de la

Tarqa al-Maaniyya son poque. Al-Arabi al-Darqwi est considr comme le seul
hritier de ltat spirituel et du secret de cette Tarqa. Al-Arabi al-Darqwi ne sest
pas content de lenseignement quil avait reu ; il entreprit de lamliorer, den dfinir
les principes et den tablir les rgles pour permettre aux disciples dbutants
daboutir la ralisation spirituelle163.
Ainsi, la mthode Darqwiyya devint un enseignement complet tous les niveaux,
qui passait dabord par la lutte contre lego pour atteindre la pit, puis par la lutte de
lego pour rester sur la droiture et le respect des deux principes du dpouillement
absolu. Le premier principe est de travailler pour russir la puret de lintrieur dans
le combat spirituel (mujahada)164 dcrit par le Shaykh al-Darqwi comme tant le
dpouillement de son intrieur165, sa reconstruction en le dbarrassant dabord de
ses vices, puis en lembellissant par les qualits. Le deuxime principe est le
dpouillement extrieur (ou la destruction de laspect externe) pour gurir lintrieur.
Ainsi, le dpouillement interne nest pas suffisant dans la Tarqa al-Darqwiyya ; il
doit tre accompagn dun dpouillement extrieur puisque laspect externe reflte
161 Mulay al-Arabi al-Darqwi raconte quil prit le wird gnral de son Shaykh qui lui dit que cela appartenait
aux Shaykhs Nasiris ; quant au Nom suprme, il lui dit quil a appartenait aux Shaykhs du
btin (sotrisme), les Ulad Ibn Abdallah. Darqwi, al-ras'il, p. 63.
162 Id.
163 Hawat, al-rawda, p. 474
164 Muaskari, Kanz al-asrar, pp. 69-70.
165 Darqwi, Muhammad al-Arabi al-, Al-mudhkara al-qalbiya fi al-Tarqa al-haqiyya, Rabat, Bibliothque
gnrale, N 1737, pp. 336-337.

53

lintrieur dun individu166. Le dpouillement externe vise dlaisser les habitudes,


sloigner des plaisirs et des dsirs de ce bas- monde. Les Darqwis taient amens
marcher pieds nus, mendier, mettre des vtements rapics, porter des
jarres deau sur leur dos, mettre leur chapelet autour du cou, etc167.
Ces pratiques ne reprsentaient pas une fin en soi mais plutt un moyen dducation
que les Shaykhs Darqwis avaient adopt pour les nouveaux disciples afin de les
aider dompter leur ego, les dbarrasser de leurs habitudes et de leur caractre
inn168. Comme dans les autres Turuq, linvocation tait une base primordiale. Ce qui
caractrisait les Darqwis, ctaient les assembles dinvocation de Dieu o les
disciples formaient un cercle tout en restant debout (imara), qui taient prconises
par le Shaykh al-Darqwi. Celui-ci considrait que tous les disciples, nouveaux ou
anciens, peuvent la pratiquer, ceux qui veulent la bndiction ainsi que les
sympathisants (muhibbin) de la Tarqa169.
Les femmes aussi peuvent pratiquer, condition quil ny ait pas de mixit dans ces
cercles dinvocation. Elles peuvent aussi faire la imara, mais loin des regards et
lcart, de manire ce que personne ne les entende170. La imara est une invocation
voix haute du nom divin en groupe uniforme, o les disciples se tiennent les uns
les autres par la main171, et il y a trois rythmes (avec chacun une vitesse diffrente)
qui se succdent. Cette pratique a dpass le cadre des Zaouas pour se pratiquer
aussi dans les Mosques, les souks et les chemins, ainsi que lors des voyages. Elle
tait pratique aussi lentre des villes, villages ou campagnes. Les Darqwas
rcitaient des pomes (qasa'ids) connus chez les soufis des deux courants de la
Beaut et de la Majest ou peu connus, qui dcrivaient leurs tats spirituels.
Je signale ici que le dpouillement absolu (tajrid al-mutlaq), avec toutes ses
composantes, tait un moyen dducation et non pas un fondement dans la Tarqa.

166 Kouhen, Abdelkader al-, Imdad dhawi al-'isti`dad ila ma`lim al-riwaya wa al-isnad, Beyrouth, Dar alKoutoub, 2004, 3 tomes, p. 43.
167 Muaskari, Kanz al-asrar, pp. 49-50. Fs, , Al-turjuman, p. 312.
168 Hawat, al-rawda, p. 474
169 Muaskari, Kanz al-asrar, pp. 72-73.
170 Id., pp. 49-50.
171 Id.

54

Lorsque son Shaykh mourut, Mulay al-Arabi se consacra rnover la Tarqa alShdhiliyya172. Son but tait de donner un nouveau souffle et une crdibilit au
soufisme qui avait t entach par des mauvaises pratiques.
Il a donc fait revivre la Tarqa al-Shdhilyya au moment de sa dcadence, et a
amlior la mthode dducation de son Shaykh, la simplifiant pour la rendre
accessible et permettre aux dbutants darriver leur but173.
Ainsi, luvre spirituelle du Shaykh al-Darqwi rayonna dans tout le Maroc et
rassembla sur une courte priode quarante mille disciples174.
La Tarqa est fonde sur deux principes : le dpouillement (tajrid) et la rupture vis-vis des habitudes sociales. Le premier a pour but de purifier lintrieur, le second
entend dtruire lextrieur pour remdier lintrieur.
Ce qui veut dire que lducation spirituelle chez les Darqawas demande aux disciples
le dpouillement de lextrieur et de lintrieur175.
Les disciples Darqawas sont donc des abstinents, qui portent des habits rapics, un
chapelet (subha) fait de gros grains autour du cou, une canne, un grand turban vert
sur la tte, et qui mendient176 afin de purifier lme, de combattre lego (jihad an-nafs)
et de sortir des habitudes sociales177.
Cependant, si le disciple arrive se dbarrasser de la gne occasionne par la
prsence dautrui178, il nest pas sr quil puisse dpouiller son extrieur, ce qui veut

172 Saghir, Ishkaliat islah al-fikr, p. 44.


173 Hawat, al-rawda, p. 474.
174 Darqwi, al-ras'il, pp. 13, 56 ; Rezette, Robert, Les partis politiques marocains, 2me dition, 1955, p. 23.
175 Darqawi, Al-mudhkara, p. 336.
176 Laroui, Abdallah, Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain (1830-1912), Paris, 1977, p.
132.
La rupture vis--vis des habitudes sociales tait lorigine des critiques des Ulma et des soufis
contemporains de Mulay al-Arabi. De plus, il y eut un jugement de plusieurs Darqawas Ttouan qui
furent condamns la prison, ce qui poussa Mulay al-Arabi changer sa mthode dducation en
introduisant la notion de la beaut qui permet de prserver les habitudes des gens ; ceci apporta un grand
succs cette Tarqa avec le disciple Muhammad al-Harraq (m. 1848 /1262 H.).
La Croix Napolon, les Derkaoua d'hier et d'aujourd'huit: essai historique, impr, V, Heintz, Alger, 1902, p.4 ;
Kattn, al- Turjuman, p. 76.
177 Hawat, al-rawda, p. 470.
178 Darqwi, al-ras'il, p. 230.

55

dire que ces pratiques ne sont que des moyens dducation et non pas un principe
constant dans la Tarqa179.
Ainsi, plusieurs Shaykhs Darqwis nont pas demand leurs disciples ce genre de
pratiques. Prenons, par exemple, le cas des disciples Muhammad al-Harraq (m.
1845/1261H.) et Abdelwahed al-Debagh (m. 1854/1271 H.) avec leur Shaykh Mulay
al-Arabi al-Darqwi et le cas de Sidi Ibrhm al-Basr avec son Shaykh al-Haj Ali alIligh al-SOUSS quon abordera dans ce mmoire.
La caractristique de la Tarqa al-Darqwiyya est quelle incite les disciples pratiquer
un soufisme social participant activement dans la vie quotidienne, loin des ides de
solitude et de retrait vis--vis des gens180. Elle donne beaucoup dimportance au savoir,
lducation181, la pratique des uvres caractre obligatoire (mafrud) et celles
surrogatoires fortement recommandes (takada min al- masnun)182.
Ainsi, la Darqwiyya est une Tarqa traditionaliste (sunnite) base sur le Coran, les actes
du Prophte (dits et pratiques) et lloignement des hrsies dans tous les cas183.
Grce ces principes, la Tarqa al-Darqwiyya sest propage dans tout le Maroc,
voire mme le reste des pays islamiques, travers les premiers Shaykhs disciples
de Mulay al-Arabi al-Darqwi. On comptait, de son vivant, 100. 000 disciples entre
ses compagnons et ceux des autres Shaykhs184.
Parmi les Shaykhs disciples de Mulay al-Arabi, citons les plus clbres :

179 Dans ses ras'il, al-Darqawi parle de quelquun qui voulait tre initi, cependant Mulay al-Arabi dcouvrit
que cet homme ne voulait tre son disciple que pour porter des habits rapics et mendier, aussi, il lui dit :
Cela ne sert rien que tu portes des habits rapics, le mieux pour toi est que tu invoques Dieu dans ton
tat normal, afin de purifier ton me et de renforcer ta luminosit intrieure .
Ainsi donc, lducation par le port des habits rapics et la mendicit tait prconise pour ceux dont lego
(nafs) ne le supportait pas. En gnral, le disciple doit contrarier son ego jusquau point o tout devient gal,
ainsi il devient libre. Darqwi, al-ras'il, p.75.
180 Saghir, Ishkaliat islah al-fikr, p. 40.
181 Mulay Al-Arabi al-Darqwi considrait que lapprentissage tait le meilleur des mtiers.
Darqwi, al-ras'il, pp. 70, 204, 307.
182 Id., pp. 54, 69, 70, 129.
183 Makoudi, Muhammad, Risala, p. 314 ; kattn, Salwat, 1re partie, p. 177.
184 Ghmari, Al-mou'adhin, p. 51.

56

a. le Shaykh Muhammad Ibn Ahmad al-Buzidi al-Salmani al-Ghmari185 (m.


1814/1229 H.), fondateur de la Zaoua Tajsas dans la tribu des Bani Ziyat
sur la cte mditerranenne Ghmara, o il est enterr.
Mulay al-Arabi attestait de sa particularit et le considrait comme son
successeur, de son vivant et aprs sa mort 186 , et lui envoyait des
disciples. Cest ainsi que al-Buzidi a pu duquer beaucoup de disciples
dont le plus clbre tait le Savant (allama) Ahmad IBN AJBA alHasani187, fondateur des Zaouas de Anjra et Jbal al-Hbib.
b. le Shaykh Abu Abdallah

Muhammad Ibn Muhammad al-Harraq

al-

Musaoui, fondateur de la Zaoua al-Darqwiyya Ttouan ; il avait la


Beaut (jamal) comme mthode dducation. Sa Tarqa sest rpandue
lintrieur et lextrieur du Maroc188.
c.

le Shaykh Ahmad Ibn Abdelmmen al-Hasani al-Idrissi al-Ghmari 189 (m.


1846/1262 H.), enterr dans sa Zaoua de Tajkan de la tribu al-Mansuria alGhmaria. Il tait connu pour sa matrise de la science des lectures du Coran,
comme son Shaykh al-Darqwi ; son wird tait de rciter tout le Coran
chaque nuit190.

185 Voir sa biographie dans : Muaskari, Kanz al-asrar, pp. 116-124 ; Taudi, Ibn Al-Qd, Al-nr al-qaw, p.
92. Tald, al-Mutrib, p. 216.
186 Ibn Ajba, Ahmad, al-Fahrasa, Analyse, commentaire et prsentation de Abdelmajid Saleh Hamdane, le
Caire, Maison ddition Al-ghade alarabi, 1990, 1re impression, p. 67 ; Zakkari, Ahmad Ibn khayat,
Muqaddimat ras'il al-Arabi al-Darqwi, pp. 57-58 ; Tald, al-Mutrib, pp. 217-218.
187 Il est mort, avant son Shaykh, en 1809/1224 H. Voir sa biographie dans :
Muaskari, Kanz al-asrar, pp. 131-124 ; Ibn Ajba, al-Fahrasa, pp. 16-33. Dwud, Muhammad, Trkh
titwan, Ttouan, impression du conservatoire Mulay al-Hasan, imprimerie Krimades, 6me partie, pp. 213258. Tald, al-Mutrib, p. 220.
188 Muhammad Ibn al-Arabi al-Ribti al-Dil'i (m. 1867/1285 H.) a crit sur le Shaykh Muhammad al-Harraq
un livre intitul : Nr lmi barraq fi tarjamat al-Shaykh Sidi Muhammad al-Harraq, Bibliothque de
Ttouan, N 84 et bibliothque de Rabat, N 960.
Voir sa biographie aussi dans : Taudi, al-Nr al-qaw, p. 101 ; Dwud, Trkh titwan, pp. 213-255 ; Tald,
al-Mutrib, p. 229.
189 Voir sa biographie dans:
Ghmari, al-Mu'adhdhin, pp. 8, 31-58, 135-136. Ghmari, Saddiq al-, Subha aqiq li dhikri manqib alShaykh Muhammad Ibn Seddiq, Rabat, Bibliothque gnrale, N 1815, pp. 13-25 ; kattn, Salwat, 1re
partie, p. 273 et 3me partie, p. 346 ; Tald, al-Mutrib, p. 235.
190 Tald, al-Mutrib, p. 235.

57

d. Shaykh Ahmad Ibn Ahmad al-Badawi Zwitin al-Fs (m.1857/1275 H.),


fondateur de la plus grande Zaoua Darqwiyya du Tafilalet, Madghara191.
Grce ces Shaykhs, et dautres comme Mulay Tayib al-Darqwi et Abu Yaza alMhaji, la Tarqa al-Darqwiyya sest diversifie. On trouve, par exemple, la Tarqa alSaddiquiyya et la Tarqa al-Ajibiyya fondes par Haj Ahmad IBN AJBA ; la Tarqa
al-Harraqiyya fonde par Sidi Muhammad al-Harraq ; la Tarqa al-Badawiyya fonde
par

Sidi

Ahmad

al-Badawi ;

les

Turuq al-Alawiyya, al-Soulaimaniyya, al-

Boudchichiyya, al-Boudlimiyya et al-Karkariyya ont pour origine Sidi Abu Yaza alMhaji, et la Tarqa Darqwiyya absolue revient Mulay Tayib. Toutes ces Turuq
sont considres comme Darqwiyya Shdhiliyya192.
Les exemples cits montrent le rayonnement qua eu luvre spirituelle du Shaykh
al-Darqwi ; ainsi, la branche fonde par Muhammad Hasan Dafir al-Madani, disciple
direct du Shaykh Mulay al-Arabi, dont lactivit eut pour centre la Libye, est
gnralement connue sous le nom de la Tarqa al-Madanyya qui a une relation avec
la Tarqa al-Baddawiyya en Egypte.
Cette Tarqa a pu conqurir la rgion centrale du Maroc et le Tafilalet et elle sest
propage en Algrie193, en Tunisie et en Lybie en 1820/1236 H., comme on vient de
le voir ; elle a mme des Zaouas la Mecque et Mdine194. Aussi, vu cette grande
propagation, la Tarqa al-Darqwiyya a conquis les zones rurales et urbaines195.
Elle a connu son essor au dbut du 19 me sicle (13me sicle hgire), considr
comme le sicle de la Tarqa al-Darqwiyya, comme ce fut le cas du 18me sicle
pour la Tarqa al-Nasirrya196.
191 Id., 233.
192 Id., 209.
193 Drague, Esquisse dhistoire, p. 251.
194 Michaux-Bellaire, Essai sur lhistoire, p. 251.
195 Drague, Esquisse dhistoire, p. 251.
196 Id., p. 267.
La Tarqa al-Darqwiyya sest rpandue dune faon rapide cause du courage quavaient ses disciples.
Elle a t considre comme une rvolution sociale contre les habitudes de la socit afin de redonner un
nouveau souffle et une crdibilit au soufisme dit al-Mansur Muhammad dans : Titwan wa al-makhzan fi
ahd Mulay Sulayman, (1822/1727 H.).
Cette rubrique existe dans le livre : Titwan khilal al-qarn 18 (1727-1822), Ttouan, Imprimerie Hidaya,
1994, p. 12.=

58

On peut donc dire que la Tarqa al-Darqwiyya sest propage au dtriment de la

Tarqa al-Nasiriyya, spcialement au sud du Maroc, dans la rgion du Souss qui na


connu que cette dernire197 comme Voie soufie.
Le pionnier de la Tarqa al-Darqwiyya dans le Souss tait le Shaykh Ahmad Ibn
Abdallah al-Murrakuchi198 (m. 1858/1274 H.) qui fonda sa clbre Zaoua Azabradh
(Marrakech)199 et qui fut lorigine des premiers Shaykhs Darqwis du Souss, avec en
premier lieu le Shaykh sidi Said Ibn Hammu al-Madari, lanalphabte qui tait source de
secrets [spirituels] et qui attirait lui maints Savants de son temps200.
Parmi les plus clbres disciples de ce dernier, on trouve al Haj Ali al-Iligh al-Souss201
qui avait comme disciple le Shaykh Ibrhm Ibn Mubarak al-Basr, fondateur de la
Zaoua al-Basriyya Tadla, sujet de ce mmoire, considre comme lune des rares
Zaouas qui respectent les pratiques authentiques du soufisme sur les plans de
lducation, de lenseignement, de lencadrement des gens et de la clbration des
ftes religieuses ; ce qui la qualifie comme modle unique demandant attention et
recherche. Lhistorien, Muhammad Mukhtar al-Souss, dit son sujet:
Je ne connais pas, aujourdhui, au Maroc, de Zaoua jouissant aussi bien
de cette haute forme de distinction qui nest donne quaux asctes et aux
humbles au service de lintrt commun 202.

= La Tarqa al-Darqwiyya a jou le rle de dfense du soufisme et de la religion, ce qui a drang ltat qui
a exerc des pressions sur les disciples lpoque de Mulay Sulayman, en 1806/1221 H. Ces contraintes ont
t leves aprs la monte sur le trne du nouveau roi du Maroc Abderrahman Ibn Hicham qui a essay
dattirer vers lui les Darqawas ; par la suite il est devenu darqawi.
Fs al-Fihri, Qabilat Bani Zarwal, p 40 ; Odinot, Paul, Le rle politique des confrries religieuses et des
Zaouas au Maroc, Oran, Bulletin de la socit de gographie et darchologie de la province doran, Mars
1930, T51, 53e anne, Fascicule 184, p. 50.
197 Souss, al-Masul, 1re partie, pp. 264-265.
198 Ctait un intellectuel qui occupait le poste de juge Doukkla et qui habitait Azrbradh, dans la rgion de
Marrakech. Aprs sa rencontre avec son Shaykh Mulay al-Arabi al-Darqwi, il transforma sa maison en
Zaoua et demanda son entourage quelle le demeurt, aprs sa mort.
SOUSS, al-Masul, vol. 1, p. 189, vol. 4, p. 342.
199 Id.
200 Id.
201 Il tait lun des grands Ulam et soufis de la rgion du Souss, et cest grce lui que la Darqawiyya sest
propage dans le Souss. Il est mort en 1910/1328 H., laissant plusieurs crits. Voir sa biographie dans :
Souss, al-Masul, 1re partie, pp. 184-324. Ce dernier donne en p. 324 une liste des ouvrages crits sur le
Shaykh Ali al-Iligh al-Souss.
202 SOUSS, al-Masul, t. 12, p. 151.

59

LA TIJANIYYA:
Pour commencer, je voudrais signaler que Abu al-Abbas Ahmad Ibn Muhammad Ibn
Ahmad Ibn al-Mukhtar al-Tijn est un des descendants de al-Hasan, petits fils du
Prophte203. Ses origines sont marocaines et ses aeuls habitaient soit Marrakech
soit dans la rgion de Abda. Son arrire-arrire-grand-pre, Mukhtar Ibn Ahmad Ibn
Muhammad Ibn Salem, a migr vers un lieu appel An Md, situ dans le dsert
du Jarid (Sahara oriental) dans la tribu de Tjn, do son nom. Ahmad al-Tijn est
n An Md, au sud de la ville de Laghwat, en 1737/1150 H. 204. Il y grandit, y
apprit le Coran, lge de sept ans, et se consacra lapprentissage des sciences
religieuses205 ; il avait dj emprunt la Voie de lasctisme. A la suite de la mort de
son pre, il fut choisi unanimement pour tre le Shaykh de la Zaoua de son pre, et
ce malgr son jeune ge206. Abu al-Abbas al-Tijn voulait perfectionner son savoir
dans le soufisme 207 et voyagea cet effet vers diffrentes destinations pour
rencontrer des Shaykhs ducateurs. Il fit son premier voyage 1758/1171 H, pour
rencontrer les clbres Shaykhs de lExtrme Maghrib (Maroc)208.
Lors de son deuxime voyage, al-Tijn se rendit dans le sud, au Sahara, la Zaoua
du Shaykh Abdelqder Ibn Muhammad Ibn Sulayman al-Hamyani appel Sidi

Shaykh (m. 1616/1025 H.), dans la campagne de Busamghun. Al-Tijn se dvoua


ladoration, lapprentissage, la rcitation du coran et lenseignement, pendant
203 Sba`i Chenguiti, Muhammad Ibn Muhammad, Majmu mukhtasar min kalam al-Shaykh Ahmad al-Tijani,
Bibliothque de Rabat, N 1354, p. 11 ; Safyan, Muhammad Tayib, Al-'ifada al-ahmadiya li murd alsaada al-'abadiya, Mekns, manuscrit la bibliothque du grand jmi`, N 503, p.48.
204 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 11 ; Safyan, al-ifada al-ahmadiya li murd al-sa`ada al-abadiya, p.
48.
Certaines rfrences mentionnent lappartenance du Shaykh al-Tijn la tribu de Bani Tjn ou Bani Tjn,
tandis que dautres parlent de la tribu de Tujn ou Tijana. Toutes les rfrences sont daccord sur le fait que
cest le 4me grand pre du Shaykh al-Tijn qui sest install dans cette tribu et sest marie avec une
femme des Bani Tijan. Donc, le Shaykh al-Tijn porte le surnom de tijan se rapportant lappartenance
tribale de ses oncles maternels.
Azm, Ahmad al-, Al-Tarqa al-tijaniyya fi al-maghrib wa al-sudan al-gharbi khilal al-qarn 19, Rabat,
ministre des habus et affaires religieuses, 2000, tome 1, p. 46.
Lappartenance du Shaykh al-Tijn la descendance du Prophte tait aussi sujette discussions. Certains
auteurs lont ni en se basant sur la position de ses aeuls qui ne se sont jamais proclams Sharfs, mais la
majorit des rfrences sont daccord sur le fait que le Shaykh al-Tijn est Sharf, ce qui a t confirm par
lui-mme ; Azm, Al-Tarqa al-tijaniyya, tome 1, pp. 46-47.
205 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 11 ; Safyan, al-ifada, p. 48 ; Skirej, Ahmad, Kashf al-hijab `amman
talq ma`a al-Shaykh al-Tijn min ashab, Beyrouth, Dar al-kutub al-ilmiya, 1999, p. 13.
206 Azm, Al-Tarqa al-Tijaniyya, tome 1, p. 46.
207 Lors de ces voyages, le Shaykh al-Tijn assistait aux cercles dapprentissage de la science pour approfondir
sa connaissance et son savoir, mais ceci ntait que secondaire, car la recherche de lducation spirituelle
tait son principal objectif.
208 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, pp. 11-12 ; Kattn, Salwat, pp. 181-182.

60

cinq ans. Ensuite, il se rendit la ville de Tlemcen en Algrie, en 1767/1181 H, o il


enseigna lexgse du Coran et le Hadith (traditions prophtiques) durant cinq ans209.
Les disciples de la Tijaniyya voquent, alors, une ouverture spirituelle mineure 210
du Shaykh Bousmghun. Cette ouverture est dune grande importance en cette
priode prcise parce que le Shaykh al-Tijn avait abandonn tout ce que lui avaient
enseign les Shaykhs de lExtrme Maghrib (Maroc). Pour aboutir une ouverture
spirituelle majeure , le Shaykh partit en Orient durant son troisime voyage. Il
alla dans le Hijaz (rgion de lArabie qui comprend La Mecque) en 1773/1186 H, afin
daccomplir le plerinage 211 . Il rencontra plusieurs Savants et rudits lors de ce
voyage et relata la rencontre avec deux dentre eux, Abu Abdallah Muhammad Ibn
Abdelkarm, connu sous le nom de al-Samman qui tait Mdine, et le Shaykh
Mahmd al-Kurdi al-Iraqi, qui tait en Egypte212. Al-Tijn affirme quil prsenta son
allgeance ce dernier213, qui lui enseigna al-musabiat al-ashr (les dix invocations
rcites septs fois), et quil reut lautorisation (ijza) du Shaykh Samman 214 de
rciter [ces nouvelles invocations] avec celles dal-Shdhil, de Zarrq et dal-jazl .
Aprs ce voyage, al-Tijn saffilia la Tarqa al-Khalwatiyya ; les Shaykhs al-Kurdi et
al-Samman en taient les ples (aqtb), leur poque, aprs la mort de leur Shaykh
Abu Abdallah Muhammad Ibn Salem al-Hafnawi. Ce rattachement tait aussi celui
du disciple avec son Shaykh puisquil reut le wird du Shaykh al-Kurdi215.
Ici, on se demande si le Shaykh al-Tijn est devenu un disciple khalwati aprs ce
voyage ; la rponse est oui216, car il commena transmettre les enseignements de
cette Tarqa ds son retour 217 et jusquen 1782/1196 H. Cette date marque un
changement radical dans la vie spirituelle dal-Tijani, que les disciples tijanis appellent

209 kattn, Salwat, pp. 181-182.


210 Id. Ab Al-Qsm , Sa`d Allah, Trkh al-jaza'ir al-thaqafi min al-qarn 10 ila al-qarn 14 hijri, Algrie,
Socit nationale de limpression et de la distribution, tome 1, p. 518.1981
211 Sayeh, Muhammad al-Arabi ibn al-, Bughyat al-mustafid li sharh munyat al-murid, Dar al-fikr, 1973, p.
161 ; Azm, al-Tarqa al-Tijaniyya, pp. 63-65.
212 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 14 ; kattn, Salwat, pp. 181-182.
Les disciples dal-Tijn ajoutent la liste des Shaykhs de leur Shaykh en Orient, Abu Abdallah Muhammad
Ibn Abderrahman al-Azhari Zwawa, qui lui enseigna la Khalwatiyya, ainsi que Abdesamad Rahwi en
Tunisie et Abu al-Abbs Ahmad Ibn Abdallah al-Hindi al-Makki : kattn, Salwat, p. 182
213 Murrkuch, al-abbs al-, al-ilam , tome6,p201.
214 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 128. kattn, Salwat, p. 183
215 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 14.
216 Drague, Esquisse, p. 103.
217 kattn, Salwat, pp. 135, 137, 138 ; Murrkuch, al-ilam); Berque, Jacques, Lintrieur du Maghreb, XVXIXmes sicles, Paris, Gallimard, 1978, p. 245.

61

la grande ouverture, qui eut lieu au village de Busamghun218. Il sagit de lpisode


durant lequel le Shaykh al-Tijn vit le Prophte qui lautorisa duquer. Cette rencontre
se produisit alors quil tait en tat de veille et non en rve219. Les Saints qui ont vcu ce
type dvnement sont appels les Ahmadiyyine ou Muhammadiyyine . Le Shaykh
al-Tijn ntait pas le premier avoir vcu cette exprience et il ntait donc pas un
innovateur en ce sens. Ce qui caractrise le Shaykh al-Tijn cest quil affirma que le
Prophte lui avait dit de ne suivre lenseignement daucun Shaykh220 et quil lui enseigna
des invocations spciales221. Le Prophte devint ainsi son Matre et la rfrence de la

Tarqa al-Tijaniyya devint Muhammadienne alors quelle tait Khalwatie.


Le Shaykh al-Tijn esprait revivifier la religion et rformer le soufisme avec sa science
sotrique et exotrique. Grce cette ouverture spirituelle, il put lancer son appel
laffiliation sa Tarqa Muhammadienne. Il commenca Busamghun o il tait trs
connu, et son appel connut un grand succs dans ce village et les oasis avoisinantes222.
Au Maroc mme il eut lagrment et le respect des Savant (Ulema) et du Sultan Mulay
Sulayman, alors que les Turcs ottomans dAlgrie voulaient lempcher de circuler
librement et se dbarrasser de lui223. Compte tenu des relations tendues, lpoque,
entre le Maroc et les Turcs Ottomans, le Shaykh al-Tijn dcida de quitter Busamghun
pour sinstaller Fs avec ses enfants et plusieurs de ses disciples224, le 17 septembre
1798/6 Rabi 1217 H, et y btit sa Zaoua. Les Uam' et les soufis attestrent que le

Shaykh al-Tijn tait un grand Savant exotrique 225 bien que sa mthodologie
dducation spirituelle fut lobjet de divergences226.

218 Barrda, Ali Harazem, Jawahir al-ma`ani wal-bulugh al-amni fi faydh ab al-`abbas al-tijani, Dar al-jil,
1988, tome 1, p. 23.
219 Barrda, Jawahir, p. 23. Le Shaykh al-Tijn a eu la grande ouverture Busamghun la fin de XIIIme
sicle de lhgire, ce qui a permis aux historiens de le qualifier du rformateur de ce centenaire. Berque,
Lintrieur du Maghreb, p. 248.
220 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, pp. 24-25.
221 Id., p. 183.
222 Ziani, Ab Al-Qsm , Al-turjumana al-kubra fi akhbar al-ma`mur barran wa bahran, rvis et comment
par al-Filali Abdelkarm, Rabat, dar nashr al-ma`rifa, 1991, pp. 460-462 ; kattn, Salwat, p. 182.
223 Nciri, Ahmad, Al-istiqsa li akhbar douwal almaghrib al-aqsa, Casablanca, Dar al-kitab, 1956, tome 8, pp.
104-105
224 Ziani, At-tourjoumana, p. 31.
225 Souss, al-Mukhtar al-, Kitab min afwahi al-rijal, Ttouan, Imprimerie al-mahdiya, 1962, tome 1, p. 37.
226 Les plus clbres des Shaykhs qui ont attaqu la Tijaniyya sont : le Shaykh Ahmad al-Bakkay Ibn
Muhammad Ibn al-Mukhtar al-Kbir al-kant (m. 1865) qui le fit dans son livre, Bughyat al-alif fi radd `ala
man talaf, Rabat, bibliothque gnrale, N 241, rpertoire 7 (le Shaykh Ahmad al-Bakkay tait Qdri) ;
puis le Shaykh al-Mukhtar al-KANT, dans al-kawkab al-waqqd fi fadhl al-machayikh wa haqa'iq alawrad, Rabat, bibliothque gnrale, N 1254, p. 5 ; et enfin Ziani, Abu al-Kacem dans at-Turjumana alkubra, pp. 460-462.

62

La Tijaniyya accorde une grande importance la pit, au respect des conditions et


de laccomplissement des obligations et des actes surrogatoires de la Sunna
prophtique, dont les disciples disent quils sont la base de leur Tarqa, do son nom
de Muhammadiyya 227. La Tijaniyya prconise ses disciples dapprendre le Coran
et la jurisprudence (fiqh)228, ce qui est le point commun de toutes les Voies soufies et
surtout de celles qui privilgient lexotrisme, comme les disciples de la Tarqa
Nasiriyya. Le Shaykh al-Tijn tait plus strict, dans lapplication de la Shari`a, que
les Nasiriyine, qui ont reconnu cet tat de faits229. Le Shaykh al-Tijn rejetait tout ce
qui ntait pas prescrit par la loi divine 230 , comme la visite des tombeaux et
linvocation de Dieu par lintermdiaire des Saints231.
Lenseignement de la Tarqa al-Tijaniyya ne sintresse pas laspect externe des
disciples ; de mme, le domptage de lego tait cart, concernant lme ou le
corps 232 . Le Shaykh al-Tijn a prescrit, ses disciples, des litanies initiatiques
(awrd) dictes par le Prophte, comme il le rptait lui-mme. Les principales
taient le wird al-khas (spcifique), et la wadhifa . Le wird khass est compos
de la demande du pardon (istighfar) rpte 100 fois, de la prire al-fatih (la cl)
rcite 100 fois par les disciples qui lont apprise233, et linvocation de lunicit divine
(haylala), 100 fois aussi. Le wird se fait aprs la prire du subh ( laube) et entre la
prire de al-Asr (aprs-midi) et celle du Icha' (le soir). Si un disciple est occup
pendant ce laps de temps, il peut rciter le wird du matin au cours de la journe et
linvocation du soir pendant la nuit. Les disciples qui ne peuvent pas encore rciter la
prire al-fatih, font une prire plus simple sur le Prophte234.

227 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 25. Safyan, Al-'ifada, p. 45. Nadhifi, Mhamed Ibn Abdelwahed,
Al-waquta al-farid fi al-Tarqa al-tijaniyya, Egypte, imprimerie du Caire, p. 18. Murrkushi, al-`Abbs Ibn
Ibrhm al-, al-I`lam.
228 Barrda, Jawahir, p. 65
229 Morrakochi, al-I`lam.
230 Barrda, Jawahir, p. 80.
231 Id., p. 5. Le Shaykh al-Tijn a autoris la visite des tombes des proches. Nadhifi, al-Waqouta p. 18.
232 Sba`i Chenguiti, Majmou moukhtaar, pp. 24-25 .
233 Voici le texte de la prire al-fatih, qui est une prire sur le Prophte : Allahumma salli ala sayyidin
Muhammad al-ftihi lim ughliqa wa al-khtimi lim sabaqa, nsiri al-haqqi bil-haqqi, wal-hd il sirtika
al-mustaqm wa al lihi haqqa qadrihi wa miqdrihi al-adhim.. Dans le recueil de lImm al-jazl ,
Dal'il al-khayrat , on trouve des parties de cette prire.
234 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, pp. 24-25 ; Nadhifi, al-Waquta, p. 22.

63

La wadhifa est obligatoire pour les disciples une fois par jour, elle se compose de la
demande du pardon, de nimporte quelle faon (100 fois), de linvocation Je
demande pardon Dieu, Celui en dehors de Qu il ny a dautre dieu que Lui, le
Vivant, qui subsiste par Lui-mme (30 fois), la prire al-fatih (50 fois), la haylala
(100 fois) et la jawharat al-kamal (la perle de la perfection), rciter 11 fois ou
plus. Si un disciple a un empchement et ne peut pas faire la wadhifa, il na rien se
reprocher235. Il existe deux types dinvocations chez les tijanis : linvocation en silence
dans le cas du wird al-khas236 et linvocation voix haute, assis en cercle ou en
ranges, quand il sagit de la wadhifa237 ; sans aspect musical dans linvocation238.
Ces invocations sont communes lensemble des disciples, comme la demande du
pardon, la haylala, la prire sur le Prophte239, et la prire al-fatih (appele aussi la
prire unique), base du wird tijani. La prire al-fatih, nest pas spcifique aux tijanis ;
elle na pas t invente par leur Shaykh, mais par plusieurs soufis marocains
Jazlis ou Zarrkis240 disciples du Shaykh Muhammad al-Bakri al-Misri, au XVIIme
sicle (XIme de lhgire), qui avaient dj rapport cette prire.
Dautres soufis la font remonter au Shaykh Muhammad Ibn Amru al-Baradai alSijilmasi mort Fs en 1273 H., qui tait affili la Tarqa al-Wazzaniyya241. Abu
Bakr al-Dil'i (m. 1637 ou 1636/1046 H.) enseignait ses disciples le mme wird que
celui de la Tarqa al-Tijaniyya ; les deux comportaient listighfar (100 fois), la prire

al-fatih (100 fois) et al-haylala (100 fois)242. Le Shaykh al-Tijn a accord beaucoup
dimportance la prire al-fatih, comme ce fut le cas des Matres Khalwatis, qui ont
rdig des livres pour en faire lexgse et montrer ses bndictions et ses

235 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 26 ; Nadhifi, al-Waquta, p. 22.


Il existe aussi une litanie du vendredi : le disciple tijani rcite 1000 1600 fois la haylala, tout seul ou avec
un groupe, entre la prire du `asr et celle du maghrib ; Safyan, al-Ifada, p. 37 ; Chenguiti, Majmu
mukhtasar, pp. 24-25. Nadhifi, al-Waquta pp. 29-30
236 Nadhifi, al-Waquta p. 15
237 Id., pp. 20-21. Safyan, Al-Ifada, p. 22.
238 Safyan, Al-Ifada p. 21. Cette restriction avait cours lpoque du Shaykh al-Tijani. Cependant, aprs sa
mort les disciples ont introduit laspect musical dans leur invocation et utilisaient mme des instruments
pendant le sama (oratorio spirituel), comme le luth et le violon. Ils visitaient aussi les tombeaux des Saints,
ngligeant ainsi les recommandations de leur Shaykh. De ce fait, il faut bien distinguer entre la Tijaniyya du
Shaykh al-Tijn et celle daprs.
239 Safyan, Al-Ifada, p. 22.
240 Hajji, Muhammad, al-Zaoua al-Dil'iyya wa dawru-ha al-dini wa al-`ilmi wa al-siyasi, Casablanca,
Imprimerie Najah al-jadida, 1988, pp. 55-56.
241 Kattn, Salwat, p. 183.
242 Hajji, Al-Zaoua al-Dil'iya, p. 56.

64

avantages. Ahmad Saoui al-Maliki al-Khalwati243 est lun des plus clbres Shaykhs
qui lont explique. Le Shaykh al-Tijn na pas rompu les liens avec la Tarqa alKhalwatiyya, mme sil a instaur et conu dautres prires sur le Prophte. Citons
titre dexemple deux prires que les tijanis rcitent dans la wadhifa : La perle pour
lloge du Matre des hommes connue sous le nom de La perle de la perfection
et la perle des vrits pour dcrire le Matre des cratures appele aussi la
perle des vrits prophtiques . Selon le Shaykh al-Tijani, ces deux prires ont t
dictes par le Prophte lui-mme 244 , do leur trs grande importance. Ainsi le

Shaykh al-Tijn a attribu une inspiration prophtique, ses litanies, qui conforte sa
chane de transmission directe remontant au Prophte. Il considrait que ses
disciples ne russiraient pas sils invoquaient Dieu par un autre wird et disait :
Trois choses provoquent une rupture entre moi et mes disciples :
invoquer avec un autre wird en plus du mien, visiter les Saints et dlaisser
le wird Tijani,
Sa condition tait que son wird ft exclusif 245 . Ces propos montrent une
caractristique gnrale de la Tarqa al-Tijaniyya : la conviction de son Shaykh et de
ses disciples que leur wird est suprieur aux autres et ne peut donc pas tre associ
un autre, et que leur Tarqa se suffit elle-mme et na pas besoin des autres246.
Malgr cela, la Tarqa al-Khalwatiyya est prsente de manire visible dans la
Tijaniyya de par le wird tijani qui est compos de la prire al-fatih. Malgr que la

243 Ahmad Saoui al-Khalwati al-Misri al-Madani est un grand Savant et juriste malikite mort Mdine en 1241
de lhgire. Il reut lenseignement de la Khalwatiyya du Shaykh Dardir et devint son successeur alors quil
tait jeune. Parmi ses ouvrages, on trouve: Hashiya `ala tafsir al-jallayn qui est une rfrence dans
lenseignement de lexgse du Coran, (Kattn, Ja`far Ibn Idris, Shurb al-mukhtasar, p. 76) ; al-Asrar alrabbaniya wa al fuyudhat al-rahmaniya `ala al-lalawat al-dardiriya, et sharh mandhumat asma' Allah alhusna connu sous le titre de sharh al-mandhuma al-dardiriya, rvis et comment par Ibn Ysuf,
Muhammad Ibn Ali, productions de la librairie du Caire, 2001 .
244 Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 26 ; Yaqutat al-haq'iq, Mekns, manuscrit la bibliothque de
jmi` al-kabir, N 504, p. 3 ; ce manuscrit comprend le texte de Yaqutat al-haq'iq en pages 1-3.
245 Safyan, Al-Ifada, pp. 17, 33, 38, 47 ; Souss, al-Masul, p. 68. La Tijaniyya est considre par ses disciples
comme la meilleure des Turuq et, selon eux, celui qui y adhre bnficiera de la quitude ici bas et de
lintercession au jour du jugement dernier. Le Shaykh al-Tijn se considrait comme le sceau des Saints
(khtim al-awliy') (Sba`i Chenguiti, Majmu mukhtasar, p. 26), cela veut dire quil est le dernier des Saints
(awliy') hriter la science sotrique directement du Prophte et que tous les awliy' qui viennent aprs
lui doivent passer par lui pour la recevoir (Afif, Abu al-Al, Al-tasawwuf al-thawra al-ruhiya fi al-Islam,
Alexandrie, Dar alma`rif, 1963, pp. 308-314).
246 Souss, al-Masul, tome 4, p. 68.

65

Tijaniyya soit une Tarqa fondatrice, les tijanis mentionnent les Shaykhs khalwatis,
dans leur chane de transmission.
De mme, certains historiens considrent que la Tijaniyya est la continuit de la

Tarqa al-Khalwatiyya et quelle partage avec elle le ct rformateur, qui essaie de


rassembler lsotrisme et lexotrisme. Mais la Tarqa al-Tijaniyya a privilgi la
science exotrique. Le Shaykh al-Tijn est mort en 1815/17 Chawal 1230 H.
Plusieurs Ulam, pieux, hommes de pouvoir et de renom ainsi que des mirs
assistrent son enterrement. LImm et juriste Abu Abdallah sidi Muhammad Ibn
Ibrhm al-Doukkl prsida la prire sur le dfunt. Son cercueil en bois fut port
par beaucoup de gens et certains dentre eux en prirent des planches pour bnficier
de sa baraka. Il fut enterr dans sa Zaoua, Fs, au quartier al-Blida. Sa tombe est
clbre et tout visiteur peut bnficier de sa bndiction247.
LA BOUDCHICHIYA 248 :
Le Shaykh Ali Ibn Muhammad al-Butkhili al-Qdri, connu sous le nom de Ali Abu
Dchich ou Tchich, est le fondateur de la Zaoua al-Boudchichiyya al-Qdriyya
Taghjirt, tribu des Bani Khaled Bani Iznasen dans le Maroc oriental 249. Cet homme
appartenait la famille al-Qadiri, descendante du Shaykh Abdelqder al-Jln, luimme descendant du Prophte par al-Hasan250. La Zaoua est apparue au XVIIIme
sicle (XIIme sicle de lhgire)251. Ainsi, la Boudchichiyya est une Tarqa Qadiriyya
dans son soufisme et son appartenance familiale. Elle a connu plusieurs vnements
qui lui ont permis doccuper une place importante sur la scne du soufisme

247 Kattn, Salwat, p. 183.


248 Le vrai nom de la Zaouia et de la tariqa scrit avec t (boutchichiya) alors quactuellement, elle est
connue sous le nom de (boudchichiya) avec un d . Okcha, Barhb, Madagh : mawtin az-Zaouia alboutchichiya, min mawqi maghmour il akbar tajammou li a-oufiya, magazine Manhil, N 82-83,
Septembre 2007, p. 75.
249 Ghazl, Ahmad al-, Mushama fi al-baht `an zawya bani iznasen, al-Qdriyya al-Boudchichiyya
namdhajan, Fs, librairie al-balabil, pp. 49, 52, 57 ; Ahmad al-Ghazl, Al-boudchichiya, ma`lamat
almaghrib, tome 5, imprimerie de Sal, 1992, page 1665.`okcha Barhb, Al-boudchichi Al-mokhtar,
ma`lamat almaghrib, tome 5, imprimerie de Sal, 1992, page 1665 ; Talhaoui, Abdelhalim, al-Zaoua alQdriya al-Boudchichiyya, al-trkh wal-fq, El-Jadida DESA, numrique, bibliothque de la facult des
lettres, 2006-2007, pp.18-19, 24, 26, 38.
250 Ghazl, Mushama, p. 49.
251 Talhaoui, al-Zaoua al-QDriyya pp. 18-19, 24, 26, 38.

66

marocain. Parmi les premiers disciples Boudchichis clbres on trouve le Shaykh alMukhtar II, fils de al-Mukhtar, fils de Mhammed, fils de Ali Abu Dchich252.
Le Shaykh al-Mukhtar II a t muqaddem (reprsentant) de la Zaoua familiale qui se
rattache spirituellement la Tarqa al-Qdriyya de la Zaoua de Muaskar (dans
louest algrien), qui avait comme Shaykh Muhyi al-Din, pre de lmir Abdelkader
lalgrien, ce dernier tant un compagnon du Shaykh al-Mukhtar al-Boudchichi. A
cette poque, la Zaoua avait beaucoup de partisans en dehors du milieu tribal 253.
Outre son rle religieux et sa participation dans la guerre contre les occupants, la
Zaoua offrait manger, dans les priodes difficiles de scheresse et de famine 254,
comme son habitude depuis sa fondation 255, aux disciples et aux pauvres un mets
spcifique de la rgion base dorge qui, dans lEst marocain, est appel tchicha ou
dchicha. Le Shaykh Muhyi al-Din, fils du Shaykh al-Mukhtar est rest attach la
Zaoua de Moaskar en Algrie. La Tarqa al-Darqwiyya a commenc gagner du
terrain dans lEst marocain et a ainsi restreint la zone dinfluence de la Tarqa alQdriyya au dbut de la colonisation et surtout aprs la dfaite de lmir Abdelkader
qui tait un soufi Qdri256.
La position du Shaykh al-Mukhtar vis--vis de loccupation a permis la Zaoua alBoudchichiyya de gagner en influence ; il se proclama Shaykh de la guerre et
combattit les colonisateurs jusqu sa dfaite et sa soumission (le 31 dcembre
1907/26 dhu al-qida 325 H.)257. Linfluence grandissante de la Zaoua aprs cette
position a pouss le Shaykh al-Mukhtar sloigner de la Zaoua dAlgrie258 ; cest
ainsi que la Boudchichiyya est devenue indpendante et aussi lune des Zaouas
principales du Maroc. Aprs la destruction de la Zaoua de Taghjirt en 1907259, elle

252 Ghazl, Mushama, p. 57.


253 Okcha, Barhb, al-Zaoua al-Boudchichiyya (dirssa mu`azzaza bi al-wath'iq), Maroc, imprimerie
rabnite, 2004, pp. 40-41.
254 Okcha, al-Zaoua al-Boudchichiyya, p. 41 ; Okcha, al-Boudchichi al-Mukhtar, pp. 1664-1665.
255 Ce nom est rattach lactivit du Shaykh al-Mukhtar, le grand pre : Okcha, al-Zaoua al-Boudchichiyya,
p. 4.
256 Id.,
257 Id., pp. 46-47
258 Id., pp. 48-49
259 Ghazl, Mushama, p. 52 ; Okcha, al-Zaoua al-Boudchichiyya, p. 47. Les vestiges de lancienne Zaoua
sont toujours l.

67

dmnagea, en 1908260, pour sinstaller Madagh, sur la plaine de Tarifa sept


kilomtres de la ville de Berkane.
Malgr

son

indpendance,

la

Zaoua

al-Boudchichiyya

suivait

toujours

lenseignement Qdri durant la priode du Shaykh al-Mukhtar Ibn Muhyi al-Din et de


son fils al-Makki, pre du Shaykh al-Mustafa261. Tout cela prpara le terrain pour de
grands changements qui allaient affecter la nouvelle Zaoua al-Boudchichiyya
Madagh262. Un vnement a marqu la Boudchichiyya, durant cette priode qui
concernait le Shaykh Abu Madyan Ibn Lamnawar al-Boudchichi dcd en 1955 ou
1956 (1376 H.). Ce dernier prodiguait un enseignement diffrent de celui Boudchichi
et Qdri de lpoque du Shaykh al-Mustafa Ibn al-Makki al-Boudchichi.
Certains historiens affirment quil avait reu lenseignement de la Tarqa alDarqwiyya auprs du Shaykh Mhammed Lahlou dont lenseignement remonte au
Shaykh Ahmad al-Badawi Zwiten al-Fs, disciple du Shaykh Mulay al-Arabi alDarqwi263. Dautres rapportent quil avait appartenu la Tarqa al-Darqwiyya alAliwiyya, de mme que ses disciples Boudchichis qui devinrent Shaykhs de la
Zaoua mre Madagh aprs sa mort.
La Tarqa al-`Aliwiyya fut fonde par le Shaykh Ahmad Ibn al-Mustafa Ibn Aliwa alJaz'iri264, et devint indpendante de la Zaoua al-Darqwiyya mre, en 1910. Elle est
caractrise par sa modernit et son utilisation des nouvelles technologies de la
communication dans le but de diffuser ses principes, comme la presse, ou le fait
dintervenir dans les questions religieuses et mme sociales. Elle lutte contre les
innovations blmables (bida) et guide les gens vers une bonne pratique de la

260 Okcha, al-Zaoua al-Boudchichiyya, pp. 49-50.


261 Aprs la mort du Shaykh al-Makki, il y eut un malentendu entre le Shaykh al-Mustafa et son oncle le Shaykh
al-Abbas, le pre de Sidi Hamza, Shaykh actuel de la Zaoua. Le Shaykh al-Mustafa quitta la Zaoua de
Madagh pour sinstaller Ahfir aux frontires algriennes. Ctait la premire division au sein de la Tarqa
al-Boudchichiyya.
262 La premire Zaoua Boudchichiyya fut dtruite en 1907. En fondant une nouvelle Zaoua Madagh, les
Boudchichis voulaient tourner la page sur cette priode qui connut la soumission du Shaykh al-Mukhtar ;
elle a pu ainsi avoir un nouveau souffle, avec un nouveau sige et a rayonn pendant la deuxime moiti
du XXme sicle. Okcha, al-Zaoua al-Boudchichiyya, pp. 49-53 ; Ghazl, Mushama, p. 52 ; Talhaoui,
al-Zaoua al-Qdriyya, p. 28.
263 Ghazl, Mushama, p. 52 ; Talhaoui, al-Zaoua al-Qdriyya, p. 28.
264 Okcha, al-Zaoua al-Boudchichiyya, p. 54 ; `Okcha, Madagh, p. 83.

68

religion265. Le Shaykh Abu Madyan avait-il abandonn, ou non, la Tarqa alQdriyya ?


Certains rpondent que oui, et ils ajoutent que deux ans aprs la mort du Shaykh de
la Tarqa al-`Aliwiyya, en 1934 (1353 H.), le Shaykh Abu Madyan stait proclam

Shaykh de celle-ci dans lest du Maroc. Il quitta Madagh pour sinstaller dans la tribu
des Bani Iznasen BuYaha, dans lancien quartier de la Tarqa al-Qdriyya266.
Dautres spcialistes considrent que le Shaykh Abu Madyan est un rformateur de
la Tarqa al-Qdriyya du dbut du XXme sicle267 qui a essay dadapter
lenseignement de la Darqwiyya en sen inspirant268.
Avant de discuter ces diffrents points de vue, il faut signaler que le Shaykh Abu
Madyan al-Boudchichi tait Qdri. Il tait le disciple de sidi al-Mukhtar Ibn Muhyi alDin Ibn al-Haj al-Mukhtar. Certains disent quil suivit lenseignement de la Qdriyya
auprs dautres Shaykhs269. Etant donn que le Shaykh Abu Madyan a pris le wird
darqwi, on peut se demander si cela ne rprsente quun symbole douverture vers
dautres Voies soufies, car cette poque le Shaykh Ma' al-Aynayn al-Qdri prchait
la fraternit entre toutes les Turuq du Maroc. De mme, cette ouverture a aussi
concern lenseignement tijani. Le Shaykh Abu Madyan a pris ses Awrd de Sidi alMahdi Ibn al Aryan al-Sbai et du Shaykh Muhammad Ibn Musa270. En tout cas, ni le

Shaykh Abu Madyan ni les autres Shaykhs boudchichis nont adopt le principe du
dpouillement, absolu ou non absolu, qui est la caractristique de lenseignement
Darqwi271.
La Tarqa al-Boudchichiyya est arrive maturit aprs les vnements quont connus
Sidi Abu Madyan, et ses disciples aprs lui. La Boudchichiyya prconise la science et
son apprentissage et le respect de la tradition prophtique (Sunna)272 dans la pit et
la

droiture.

Une

des

paroles

trs

rpandues

chez

les

Boudchichis

est

265 Okcha, al-Zaoua al-Boudchichiyya, pp. 54-55.


266 Id., p. 55. Okcha, Madagh, p. 83.
267 Ghazl, Mushama, p. 62.
268 Id., p. 49.
269 Id., pp. 49, 51. Talhaoui, al-Zaoua al-Qdriyya pp. 34, 39, 43.
270 Ghazl, Mushama, p. 62 ; Talhaoui, al-Zaoua al-Qdriyya p. 28.
271 Linfluence de la Darqwiyya est trs claire sur la imara chez les Boudchichis ; Ghazl, Mushama, p. 95.
272 Id., pp. 62-63, 68.

69

lembellissement avant le dpouillement. La Boudchichiyya accorde de limportance


la pratique religieuse au sens large, elle privilgie le compagnonnage (suhba) du

Shaykh273 et se base sur linvocation comme moyen dascension spirituelle. Les


Boudchichis pratiquent leurs invocations en groupe et individuellement.
Quant aux invocations, voici la formule de leur wird : la demande de pardon, istighfar,
(100 fois, matin et soir), Il ny a de dieu quAllh, haylala (plus de 15 000 fois par
jour), le nom divin, Allh, la prire sur le Prophte :
O Dieu prie sur notre Matre Muhammad dont Tu as rempli le cur de
Ta Majest et les yeux de Ta Beaut, il est devenu ainsi heureux, soutenu
et glorifi, O Dieu prie sur sa famille et ses compagnons ; et la Louange
est pour Allh (100 fois, matin et soir).
Il existe aussi dautres formes de wird destins certaines catgories de disciples274.
Linvocation en groupe (hizb ou wadhifa) se fait aprs la prire du maghrib (au
coucher du soleil), elle commence par la lecture dune partie du Coran et surtout les
sourates al-Fath (la Victoire clatante) et al-Fatiha (lOuverture), qui est rcite 10
fois, puis O Bienveillant (ya Latif), 100 fois, ensuite Il ny a de dieu quAllah, 100
fois, ensuite Allh nous suffit et quel bon Dfenseur ( Hasbuna Allah wa nima al-

Wakil), 100 fois, puis Lui, Lui (Huwa, Huwa), 100 fois, ensuite la sourate alWqia (lEvnement), enfin linvocation275.
On retrouve des pomes de Ibn al-Faridh, al-Shusturi, Abderrahman al-Majdhub et
Muhammad al-Harraq al-Darqwi, et dautres276, dans les assembles dinvocation.
Les Boudchichis sappuyent aussi sur les tons musicaux pour leurs invocations, mais
sans instruments.
La imara est caractrise par ltat de jadhb (ravissement extatique) de quelques
disciples277, qui se manifeste sous diffrentes formes, soit par des cris, des
273 Id., p. 86.
274 Id., pp. 64-65, 68, 69
275 Id., pp. 69, 70.
276 Id., p. 70
277 Id., p. 62

70

sautillements, des pleurs, et/ou des danses sans que cela ne se transforme en
transe278. Ceci est du la rforme de la Tarqa al-Boudchichiyya du temps de son

Shaykh Abu Madyan. Le Shaykh al-Abbas Ibn al-Mukhtar Ibn Muhyi-al-Din Ibn alMukhtar et son fils, le Shaykh Hamza279 taient les disciples de Sidi Abu Madyan qui
dsigna le Shaykh al-Abbas280 pour lui succder, et non pas lun de ses fils, ce qui
tmoigne dun signe douverture de ce Shaykh. Quand le Shaykh al-Abbas reprit le
flambeau de la Tarqa al-Boudchichiyya, la Zaoua de Madagh redevint la Zaoua mre
de la Tarqa al-Boudchichiyya ce qui lui permit de rassembler autour de lui tous les
Boudchichis281.
Ce Shaykh est n la Zaoua mre dtruite par les Franais ; il y grandit et apprit la
science religieuse. En revanche, il reut son ducation soufie Madagh. Aprs la
mort de son pre, il participa activement aux cts de son frre Sidi al-Makki (mort
en 1936/1355 H.) la gestion de la Zaoua de Madagh. Il a t convaincu par
lexprience de sidi Abu Madyan, dont il reut lducation et dont il hrita du secret
[spirituel]. Il devint Shaykh de la Tarqa al-Boudchichiyya en 1960 (1380 H.),
Madagh282.
Le rapprochement entre ces deux Zaouas et lunion autour de Sidi al-Abbas
permirent la Tarqa al-Boudchichiyya de reprendre des forces et son rayonnement
dpassa lEst marocain pour conqurir les grandes villes, ce qui poussa les
colonisateurs empcher cette expansion283. Au grand regret de ses dtracteurs, la
Boudchichiyya a poursuivi ses activits en se basant sur une jeunesse cultive et
des cadres suprieurs, qui reprsentent actuellement les piliers de la Tarqa. Aprs
la mort de sidi al-Abbas en 1972 (1393 H.), son fils sidi Hamza devint le Shaykh de
la Tarqa al-Boudchichiyya.

278 Id., p. 64
279 Talhaoui, al-Zaoua al-Qdriyya, p. 43.
280 Id.
281 Ceci malgr le fait que le Shaykh al-Mustafa est parti de Madagh et sest install loin de la Zaoua, prs de la
frontire algrienne. `Okcha, Madagh, p. 54.
282 Talhaoui, al-Zaoua al-Qdriya, pp. 43-45, Tout en sachant que le Shaykh al-Mustafa, fils de sidi AlMakki, a fond une nouvelle Zaoua Ahfir en 1944. Cette dernire est considre par quelques spcialistes
comme la vritable reprsentante de lenseignement Boudchichi Qdri. Talhaoui, al-Zaoua al-Qadiriyya,
p. 61.
283 Id., p. 46

71

LA KATTNYA:
La Tarqa al-Kattnyya a dbut Fs, capitale spirituelle et religieuse du royaume
marocaine ; elle tait dirige par la famille al-Kattn, descendante de Mulay Idris alHasani, 284 et avait des attaches soufies trs anciennes. Leur plus rcente
exprience avec le soufisme est lenseignement darqwi285. Le premier al-kattn
fonder une Zaoua286 fut le Shaykh Abu al-Mafkhir Muhammad Ibn Abdelwahed alKattn (m. 1872/1289 H.). Cette Zaoua est situe Fs dans le quartier de Zqaq alBghal prs de lUniversit al-Qarawiyin287. Grce un enseignement provenant de
diffrentes sources, Darqwie, Suhrawardie, Khalwatie et Qadirie, 288 Abu alMafkhir a conu sa propre Tarqa 289 base sur linvocation individuelle ou en
groupe, la discussion religieuse et la lecture des livres du Hadith et de soufisme.

Les adeptes de cette Zaoua taient de grands Savants, comme son Shaykh Abu alMafkhir Muhammad Ibn Abdelwahed al-Kattn, Abu al-Mawahib Jafar Ibn Idris alKattn, Abu al-Anwar Muhammad Ibn Jafar al-Kattn et Abu al-Makrim
Abdelkabir Ibn Muhammad Ibn Abdelwahed al-Kattn, successeur de son pre la
tte de la Zaoua 290 . Ils taient tous rputs pour tre de grands Savants
exotriques, ayant une grande connaissance en science coranique (rcitation et
lecture) 291 . Cependant, cette Tarqa est reste trs ferme lpoque de son
fondateur et de son fils, Abdelkabir al-Kattn. Cette Tarqa a connu la clbrit
lpoque de sidi Muhammad Ibn Abdelkabir qui a reu son ducation spirituelle de
son pre, sidi Abdelkabir 292 . Il acquit une large connaissance en sciences
sotriques et exotriques. Il tait dpositaire dune science infuse manant de Dieu

284 Kattn, Muhammad al-Baqir al-, Tarjamat al-Shaykh Muhammad al-Kattn shahid, imprimerie Fajr, 1962,
pp. 8-9.
285 Kattn, Muhammad Hamza Ibn Ali Ibn al-Muntasir al-, Mantiq al-awani bi faydh tarjim uyun ayan l
al-Kattn, Beyrouth, Dar kutub al-`ilmiya ; Muhammad Ali Baydhun, 2004, p. 116 ; Boukr, Ahmad, al'Ihya' wa al-tajdid al-sufi fi al-maghrib, ministre des habous et des affaires religieuses, 2006, tome 3, pp.
97-98.
286 Kattn, Mantiq, p. 117 ; Boukr, Ahmad, al-'Ihya', tome 3, pp. 97-98.
287 Lakrite, Abderrazaq, al-Zaoua al-Kattnyya, unmudaj li al-Islam al-siyasi bi al-maghrib, magazine almanhil, numro spcial, les zawayas au Maroc, Tome 1, N 81-82, 2007, p. 165
288 Id., p. 166
289 Kattn, Mantiq p. 117.
290 Id., p. 117.
291 Boukr, al-'Ihya', pp. 98-105
292 Kattn, Tarjamat, pp. 11-15

72

avant davoir atteint la vingtaine293, ce qui lui a permis de prsider la Zaoua de son
pre, alors quil tait trs jeune. Il est lorigine de la Tarqa al-Kattnyya alMuhammadiyya294. Le Shaykh Muhammad Ibn Abdelkabir a mis en place une Voie
fondatrice, puisquil a reu lenseignement directement du Prophte, ce quon appelle
dans la terminologie soufie ouverture spirituelle, attraction vers le Prophte ou
encore choix divin, selon les propos du Shaykh al-Kattn. Cette originalit par
rapport aux autres courants soufis de son poque tait une forme de distinction295.
Le choix divin dans la Kattnyya est soumis quatre conditions :

- le repentir absolu,
- la pit, qui se caractrise par laccomplissement des obligations, et
lloignement du blmable, en priv et en public,

- la recherche dexcuses en faveur des gens,


- le respect profond vis--vis de toutes les cratures296.
Ces conditions amnent le disciple sintresser la jurisprudence (fiqh) et aux
sciences religieuses, et appliquer la Sharia en accord avec lattachement prophtique
de la Tarqa al-Kattnyya297. Pour dcrire celle-ci le Shaykh al-Kattn disait :
Cest une Tarqa Ahmadiyya Muhammadiyya Siddiqiyya Ibrhmiyya
Uwasiyya. Ahmadiyya parce quelle puise ses sources dans la lumire
prophtique, Muhammadiyya parce quelle respecte la Sharia au niveau
de ladoration [de Dieu] et du comportement et quelle se conforme la
tradition prophtique (Sunna). Siddiqiyya parce quelle est rattache au
compagnon Abu Bakr al-Siddiq, dans sa foi et son amour pour le
Prophte. Ibrhmiyya en rapport au prophte Ibrhm, qui tait lui seul
"une communaut consacre Dieu. Uwasiyya par allusion Uwas, lun
293 Kattn, Mantiq, p. 139 ; Boukr, al-'Ihya', pp. 98-105.
294 Kattn, Ja`far Ibn Idris al-, al-Churb al-mukhtasar wa al-sir al-muntadhar min man ahl al-qarn 13,
Beyrouth, Dar Kutub al`ilmiya ; Muhammad Ali Baydhoun, 2004, p. 95 ; Sqalli, Wafayat, Dhikr man
ishtahar 'amruhu wa intashar mimman bada sittn min ahl al-qarn 13, Fs, rvis par Ahmad al-Iraqi,
imprimerie Info Brant, 2001, p. 124 ; Kattn, Mantiq p. 133
295 Kattn, Mantiq, p. 117 ; Boukr, Ahmad, al-'Ihya', pp. 106-107. Dans ce cas, une critique franche de la
Tarqa al-Darqwiyya qui sest base sur le dpouillement absolu et un rapprochement de la Tijaniyya
considre comme une Tarqa Muhammadienne : Id., p.107.
296 Kattn, Tarjamat, p. 44.
297 Kattn, Mantiq, p. 139, 142 ; Boukr, al-'Ihya', pp. 106-107.

73

des suivants de lpoque prophtique, connu pour avoir puis dans les
qualits sotriques du Prophte et pour son ascencion vers des stations
trs leves298.
A partir de cette dfinition, on peut dire que la Kattnyya, tout en ne ngligeant pas
la chari`a, donne la composante sotrique la part importante dans son
cheminement299. Ce qui ressort de lanalyse de la biographie du Shaykh al-Kattn
Muhammad Ibn Abdelkabir est sa mthode dducation base sur la ncessit de
linvocation pour aboutir la station de Saintet et de contemplation continue du
divin. Ce Shaykh a reu de son pre plusieurs litanies qui lui ont permis de recevoir
des dons divins et prophtiques extraordinaires. Il dit :
Jai, quotidiennement, invoqu Dieu par 70. 000 haylala et rcit, 60. 000
fois la formule : "Notre Matre Muhammad, que les prires et les
bndictions de Dieu soient sur lui et sa famille", jusquau jour o jai
rencontr le Prophte en tat de veille et quil ma enseign la prire et la

Tarqa al-Kattnyya 300.


Cette prire commence ainsi :
O Dieu prie sur celui dont lme est le point de convergence de toutes les
mes, des anges et de lunivers ; O Dieu prie sur lImm des Prophtes et
des Envoys ; O Dieu prie sur celui qui est lImm des gens du paradis,
qui sont tes serviteurs pieux, et prie aussi sur sa famille et ses
compagnons .
Outre ces litanies, on trouve des Awrd de laurore, un wird rciter lors de ladhn,
un wird de haylala qui suit ladhn, un wird lors du fajr et un autre aprs la prire du

subh301. Parfois, au cours de leurs invocations, les Kattanis atteignaient des tats
spirituels particuliers ; ce fut le cas de leur Shaykh qui voyait le Prophte et
298 Kattn, Mantiq, p. 116.
299 Id., p. 139.
300 Kattn, Tarjamat, p. 15.
301 Les textes des Awrd se trouvent en intgralit dans : Kattn, Tarjamat, pp. 49-66 ; Boukr, al-'Ihya', p.
109.

74

linterrogeait302. Le ct spirituel est trs dvelopp chez les Kattns, et ceci est
confirm par les rfrences et les livres produits par leur Shaykh. On dnombre 300
livres et plus de 10 000 lettres de conseil. A titre dexemple, on peut citer : Fusus Ibn
Arabi al-Htimi, Ruh al fusus fi al-falsafa al-islamiya, Al-Hikam al-ilhiya wal

Muhammadiya, Khatimat al-Bukhari, al-Lamahat al-qudsiya fi mutalaqat al-ruh bi alkulliya, Majma al-bahrayn fi mashruiyate al-basmala jahran fi al-salat al-fardhiya,
Sullam al-irtiqa, Safnat al-mahabba, Sharh al-salat al-mashshiya, etc303.
Il convient ici de signaler que le soufisme dIbn Arabi, dIbn Sabiin et de leurs
semblables, qui taient des philosophes sotriques, avaient attir une attention
particulire chez les Kattns 304 . De mme, leur Shaykh a laiss un recueil de
pomes domin par un aspect philosophique et passionnel. Ceci montre, comme je
lai dcrit au dbut de ma dfinition de cette Tarqa, que le ct spirituel prdomine.
Cependant, la Kattnyya na pas nglig la jurisprudence et les sciences de la

Sharia ; ainsi leur Shaykh avait mis laccent sur lenseignement de la science et
considrait celui-ci comme une activit principale. Les Kattns taient de grands
Savants dans la science du Hadith et leur Shaykh, Sidi Muhammad Ibn Abdelkabir,
tait une perle rare dans ce domaine. Il tait aussi ouvert sur dautres disciplines ; il
instaura lenseignement de lhistoire, de la gographie et dautres sciences modernes
dans sa Zaoua Fs305, et pour inciter ses disciples les apprendre, il crivit
plusieurs lettres dans lesquelles il leur conseillait de le faire. Il crivit galement des
oraisons contemporaines comme al hizb al-sayfi quon lisait avant daller combattre
les armes des non-croyants306. Il appela au jihd et avait ses opinions sur les
rformes tatiques, comme le renouvellement de larme marocaine et le boycott des
colonisateurs307.
La Kattnyya considre que lislam est une religion de foi, du dogme et du
comportement (ou soufisme), cest une religion qui reprsente une trame de vie pour
302 Boukr, al-'Ihya', p. 109.
303 Kattn, Tarjamat, pp. 155-160 ; Kattn, Mantiq, p. 116.
304 Kattn, Mantiq, p. 139 ; Boukr, al-'Ihya', p. 108.
305 Kattn, Tarjamat, pp. 24, 45, 150-155 ; Kattn, Mantiq, pp. 139, 142.
306 Harakat, Ibrhm, Al-Tayyarat al-siysiya wa al-fikriya bi al-maghrib khilal qarnayn wa nisf qabla alhimaya, imprimerie de Casablanca, 1985, p. 112 ; Boukr, al-'Ihya', p. 111. Le texte de loraison (hizb) alsayfi se trouve dans : Kattn, Tarjamat, pp. 67-77.
307 Lakrite, al-Zaoua al-Kattnyya page 168.

75

lindividu et pour la communaut et non pas des rituels et des rcits non suivis
dactes et elle joua, ainsi, un rle effectif au niveau social et politique au Maroc.
On peut considrer que la Kattnyya est fondatrice parce quelle a russi crer une
nouvelle Tarqa dans le paysage soufi marocain occup jusqualors par la Tijaniyya et
la Darqwiyya ; elle nest ni Shdhilie ni Qdrie, mais elle a conserv la tradition du
soufisme marocain. Elle a t influence par de grands soufis sotriques, tels quIbn
Arabi, Ibn Sabin et Ibn al-Faridh et dautres. Cest comme si la Kattnyya avait voulu
rendre hommage ce courant du soufisme (celui dibn Arabi) qui est rest longtemps
marginalis au Maroc. Elle a lanc un appel aux diverses Turuq afin de profiter de
toutes les expriences qua connues le soufisme marocain et de faire revivre le pass
glorieux de la comunaut islamique marocaine. Cest dans une priode trs difficile,
marque par les attaques coloniales sur plusieurs pays musulmans, que la Kattniyya
sest ainsi dmarqu de la plupart des courants soufis de son poque.
Le Shaykh Muhammad al-Kattn est dcd le 14 rab al-thni, en lan 1327 de
lhgire. Il est enterr au cimetire Bab al-Skma Fs.
Outre les diffrentes Turuq cites, dautres sont apparues ayant chacune des
origines trs anciennes, comme la Qdriyya qui a donn naissance la Mainiyya et
la Mukhtariyya qui nont pas eu le mme rayonnement que la Darqwiyya et la
Boudchichiyya. De mme, dautres Turuq fondatrices, comme la Kattnyya, ont vu
le jour, telle que la Bouazzawiyya, ce qui a enrichi le soufisme marocain.

76

77

CHAPITRE II: LA ZAOUIA MAROCAINE, HIER ET


AUJOURDHUI, ET LES RAISONS DE SA PRENNIT OU DE
SON ABANDON.
La Zaoua marocaine a jou, depuis son apparition dans la socit marocaine, des
rles divers et davant-garde et a connu des transformations substantielles au fil du
temps. Aussi, si la Zaoua marocaine trouve le Shaykh qui convient et qui runit
toutes les conditions cites par les soufis, et si elle a les disciples exemplaires, son
activit et son utilit vont perdurer, mais si ces lments ne sont pas runis elle
tombera vite dans loubli et labandon ; cest pourquoi je pense quil est ncessaire
dans cette recherche de dcrire cette institution religieuse et ses diverses activits,
relever les diverses volutions quelle a connues et de la mettre ainsi dans la
balance, pour que lon sache dans ce chapitre si la Zaoua al-Basriyya alDarqwiyya sujet de notre recherche continue jouer tout son rle comme il se
doit, ou si elle aussi na plus quune existence formelle comme de nombreuses
Zaouas marocaines actuellement.
Afin de traiter de cette problmatique je vais aborder les points suivants :

1. La Zaoua marocaine : histoire et description.


2. Les importants rles davant-garde que la Zaoua marocaine a jous.
3. les raisons de la prennit de la Zaoua ou de son abandon.

LA ZAOUIA MAROCAINE: HISTOIRE ET DESCRIPTION


La Zaoua nest apparue dans lhistoire des musulmans comme centre religieux
quaprs le ribt (couvent des asctes) et la rbita (ligue) comme nous lavons expos
dans les chapitres prcdents. Le terme ribt vient des termes rbit et yurbit dans le
sens de sinstaller et de rsider dans un endroit ; on lutilise dans le jargon des

fuqah' et des soufis pour deux raisons : dune part cest lendroit o se rassemblent les
combattants pour dfendre le pays et repousser les envahisseurs, et dautre part cest le
lieu o se rassemblent les vertueux dentre les croyants pour adorer et invoquer Dieu, et
pour approfondir [par ltude] les questions religieuses.

78

Quant la Zaoua, il sagit dun endroit destin ladoration, recevoir les


ncessiteux et les nourrir ; on lappelle en Orient khnaq, qui est un terme persan
dont le pluriel est khnaqaht, ou khnqwt, ou khawniq. On a dit pour dcrire la
Zaoua marocaine quelle est : Ecole religieuse et maison dhospitalit gratuite 308.
La Zaoua ne fut connue au Maroc quaprs le cinquime sicle de lhgire et fut
appele au dbut Dr al-Karma (maison de la gnrosit) comme celle que btit
lAlmohade Yaqub al-Mansur Marrakech. Puis on donna le nom de Dr al-Duyf
(maison des invits) aux Zaouas bties par les Mrinides, comme la Zaoua al-

Udhma qui fut fonde par le Mrinide Abu Inn lextrieur de Fs, qui fut cite par
Ibn Battouta dans sa Rihla, et qui fut reconstruite par les Dil'i lorsque leur autorit
fut tendue la capitale Idrisside. Parmi les Zaouas les plus anciennes qui portrent
ce nom il y a les Zaouas fondes par le Shaykh Muhammad Sleh al-Mjar, mort
en 631 de lhgire Safi.
Les Zaouas fondes par ce dernier atteignirent le nombre de quarante-six et se
rpartissaient entre le Maroc et lEgypte, car il encourageait ses compagnons faire
le plerinage la Mecque et descendre dans ces Zaouas lors des tapes de leur
voyage.
Pendant le huitime sicle de lhgire (quatorzime de lre chrtienne), le nombre
de Zaouas augmenta au Maroc et des coles se dvelopprent autour delles o
stablirent des lves, ce qui poussa les rois Mrinides tablir aussi des mdersas
aux cts des grands centres denseignement, et en particulier la Mosque de la
Qarawiyn Fs.
Les Zaouas se dvelopprent au Maroc pendant le dixime sicle de lhgire
(seizime de lre chrtienne) lorsque les Chrtiens vainquirent les Musulmans en
Andalousie, leur infligrent les pires des souffrances, puis poussrent leurs ambitions
loccupation de villes aux confins du Maroc.

308 Hajji, al-Zaoua al-Dil'iyya, p. 21.

79

La dynastie Wattasside accentua la dfense de la nation, et cest ce moment que


les Zaouas commencrent soccuper des affaires politiques du pays et appelrent
au jihd et la rsistance contre ltranger. Cet appel des soufis fut entendu et le
peuple entreprit de dfendre le pays et porta les armes sous leur conduite dans des
combats victorieux, qui prirent fin par lexpulsion des Portugais des territoires quils
occupaient dans le sud. Les responsables des Zaouas institurent alors le Saadien
al-Charf Ab Abdellah Roi du Maroc en lan 915 de lhgire. Aprs cela les Zaouas
augmentrent du nord au sud du Maroc. Elles reprsentaient alors la plupart des
Voies soufies et en particulier la Tarqa al-Shdhilyya et ses branches, ainsi que la
Qdriyya et ses branches. Elles jourent alors diffrents rles dans les domaines du
savoir et de la science, du politique et du social.
Lahcen al-Yus dit dans ses Lettres :
La Zaoua na pas dexistence dans la Sharia et nest pas
mentionne. Cest un mot nouveau et sa signification est compose de
deux lments, dont lun veut dire sadonner ladoration de Dieu, en
fuyant les proccupations mondaines et les moyens de subsistance, et en
se retranchant dans une khalwa (ermitage - cellule), dans le coin dune
maison, ou dans une Mosque pour sadonner au dhikr et aux pratiques
religieuses, et cest pour cela mais Dieu sait davantage quon lappelle
Zaoua, car le coin en langue arabe est appel Zaoua ; le deuxime
lment est de servir de la nourriture ce qui est un usage des anciens
dont le sens est dtre gnreux avec linvit et de faire laumne .
En rsum, la Zaoua est considre comme un lieu pour ladoration de Dieu, le

jihd, lenseignement et pour hberger les ncessiteux et les nourrir.

LES IMPORTANTS ROLES DAVANT-GARDE QUE LA ZAOUA MAROCAINE A


JOUES:
SERVIR LES REPAS ET HEBERGER LES NCESSITEUX:

80

Parmi les lments de base qui participent la confirmation du rle de la Zaoua


dans les repas distribus et lhbergement des ncessiteux, Sulaymn al-Hawt dit,
dans le Budr al-Dwiya propos du Shaykh al-allama Ab Bakr Ibn Muhammad
Ibn Sad al-Dil', de la Zaoua al-Dil'iyya :
Il servait de nombreux repas de diffrents mets, dune faon qui dpasse
toute description, et lencontre des us et coutumes ; ses marmites
taient toujours sur le feu, et remplies de nouveau chaque fois quelles
taient vides :
Dans des grands plats pareils des bassins et des barils stables
Ctait son habitude avec les dlgations qui venaient en visite309.
Il moulait chaque jour vingt-cinq sahfat de bl et vingt tils (en langue arabe une

sahfa quivalait trois quintaux et le tilis tait un panier double fait de laine ou de
poils de chameaux pour tre transport sur le dos des btes de somme).
Il donnait manger aux gens, quelquefois de ce quils dsiraient, et dautres fois de ce
qui correspondait leur nature, car le citadin ntait pas pour lui comme le rural, ni le
faible comme le fort 310 ; les biographes de Muhammad Ibn Ab Bakr al-Dil'
racontaient des rcits tranges sur sa gnrosit tonnante et citaient des nombres
levs de personnes qui sasseyaient sa table, loccasion ou pas, et quil
nourrissait de sa meilleure rcolte sept mille fuqara chaque jour, en dehors des
visiteurs et des rsidants, lves et autres. Une fois, loccasion de la fte de la
Nativit (Aid al-Mawlid al-Nabawi), Il servit des repas soixante dix mille personnes,
rsidants et visiteurs, sans quils quittent leur place, sauf pour faire la prire.311
Nous trouvons les mmes pratiques chez la Zaoua al-Nsiriyya. A lpoque de
Muhammad Ibn Nasir al-Dar les gens mangeaient diffrents mets la Zaoua en sa
prsence sans quil y participe. Il tait le Matre de la Zaoua, son Savant, son Imm

309 Id.
310 Haoute, Soulaymn al-, al-Budr al-Dwiya, feuillet 15b.
311 Id., feuillets 48/1 et suivants.

81

et il tait le pivot de ses activits malgr cela il se contentait du peu des choses de
ce monde.
Le Shaykh Muhammad Ibn Nasir supportait tous les talaba (tudiants), les enfants,
les visiteurs, les voisins, les pauvres, les ncessiteux, les fuqara et les orphelins ; il
avait pris aussi lhabitude de distribuer aux voisins, aux rsidants de la Zaoua, aux
ncessiteux de la rgion du Draa, et dautres, le mouton pour la fte annuelle du
sacrifice, de la laine, du beurre et de lhuile 312.
Concernant la Zaoua al-Darqwiyya al-Basriyya, il suffit de savoir que sa porte est
toujours ouverte, quelle sert manger tous les visiteurs toute heure et que les
femmes du Shaykh et les disciples prparent les repas dans une grande cuisine, qui
comprend diffrentes sortes dustensiles et des grandes marmites, toujours en activit,
de jour comme de nuit ; quant son four pains, il est aussi important que les grands
fours pain publics, et nous donnerons plus de dtails ce propos plus tard.
LENSEIGNEMENT DES DIVERSES DISCIPLINES DE LA SHARIA :
Parmi les tches importantes accomplies par la Zaoua marocaine, il y
lenseignement des diverses disciplines de la Sharia. Je donnerai titre dexemple
le cas de la Zaoua al-Dil'iyya. Le professeur Muhammad Hajj dit :
Le Shaykh Abu Bakr al-Dil' donnait beaucoup dimportance la science
et aux Savants, au soufisme et aux disciples. Il accorda un trs grand soin
lducation de ses six enfants. Certains parmi eux enseignaient aux

Ulam (Savant) qui venaient la Zaoua al-Dil'iyya, dautres se


dplaaient la ville de Fs pour y donner des cours, et lorsque les
choses se compliqurent au Maroc aprs la mort de Ahmad al-Mansr alDhahb, en lan 1012 de lhgire, que la discorde se propagea cause du
dsaccord de ses fils et de leur comptition pour le pouvoir, et que les
gens commencrent quitter les villes pour les campagnes, la Zaoua alDil'iyya tait un des meilleurs endroits o les Ulam venaient se

312 Amlik, Ahmad Ibn Muhammad, Jawnib min Trkh al-Zaoua al-Nsiriyya, Maroc, vol. 2, p. 396,
publications du ministre des habous et des affaires Islamiques, 2006.

82

rfugier ; ils y trouvaient la scurit et le calme propice leur science et


son enseignement. Les fils de Abu Bakr acquirent un savoir inestimable et
sadonnrent son enseignement dans leur Zaoua ; les tulb (tudiants)
venaient eux de toutes parts La Zaoua al-Dil'iyya prit de limportance
pendant le deuxime tiers du onzime sicle de lhgire, les coles trs
frquentes devinrent beaucoup plus nombreuses, jusqu ce que dans
une seule pice rsidassent deux tudiants ou plus. Muhammad Ibn Abu
Bakr les prenaient tous en charge. La Mdersa qui se trouvait en face de
la Mosque du prche comprenait mille quatre cents pices. Les Ulam
enseignant dans les diverses Mosques de la Zaoua, rsidants ou
visiteurs, taient de plus en plus nombreux. Une bibliothque trs
importante fut institue, qui comprenait des dizaines de milliers de
volumes et qui fut compare par certains celle de lEmir (Hkim) alMustansir en Andalousie. Les disciplines enseignes Dil' se
diversifirent et comprenaient les rcitations [coraniques], lexgse
[coranique], le Hadth, la science de lunicit, le fiqh (jurisprudence
islamique), la science des principes [du fiqh], le soufisme, la logique, la
science de lhoraire, la langue arabe, la rhtorique, et la littrature. Les
livres composs par les Ulam et les tudiants de la Zaoua al-Dil'iyya
dans les diverses disciplines se comptaient par centaines .313
Nous trouvons la mme situation la Zaoua al-Nsiriyya Tamgrut. Le professeur
Amlik dit :
Le Shaykh Ahmad al-Khalfa tenaient des assembles auxquelles
assistaient un grand nombre de Savants, rsidants ou visiteurs. Celles-ci
furent de plus en plus nombreuses et atteignaient parfois le nombre de
cinq ou six comme ctait le cas du temps du Shaykh Ysuf al-Nsiri, ce
qui tait normal vu le nombre dtudiants certaines poques, comme au
temps de Ahmad Khalfa o leur nombre atteignit les mille quatre cents,
pour la plupart rsidants. Quant aux assembles que les Shaykhs et les
Ulam de la Zaoua tenaient en faveur du commun, elles taient
313 Hajji, al-Zaoua al-Dil'iyya, pp. 75-76-77.

83

saisonnires et les gens y venaient pour la rcitation du Hadth, en


particulier le Sahh al Bukhr Parmi les disciplines enseignes la
Zaoua al-Nsiriyya il y avait le noble Coran, les rcitations [coraniques],
lexgse [coranique], le fiqh, le Hadth, la science des principes [du fiqh],
la littrature, la langue arabe, la grammaire, la rhtorique, la mtrique, le
soufisme, la science des Raq'iq (hadths concernant les tats du cur),
la Sra prophtique, la doctrine, la science de lunicit, la fixation des
horaires, lastronomie et la logique 314.
En ce qui concerne la Zaoua al-Darqwiyya celle du Shaykh Ibrhm al-Basr dont
ltoile commena briller au dbut du vingtime sicle de lre chrtienne, elle
entreprit, depuis sa fondation, denseigner le savoir. Elle commena par
lenseignement du Coran, le fiqh de lcole malkite et le soufisme. En ces temps
difficiles doccupation franaise, elle comptait des centaines dtudiants, ce qui est
confirm par des documents des Archives du Colonialisme franais Nantes, en
France, conservs dans le dossier de cette Zaoua ; nous donnerons plus de dtails
sur ce point en temps opportun.
Aujourdhui, dans cette Zaoua, le nombre denseignants a augment de mme que
des disciplines nouvelles ont t ajoutes au programme, telles que la Sra
prophtique,

lexgse

[coranique],

la

langue

arabe,

linformatique,

les

mathmatiques, la gographie, le franais, le tajwd (intonation du coran), le Hadth


et autres matires de la Sharia et des sciences exactes.
DAUTRES ROLES JOUES PAR LA ZAOUA MAROCAINE :
La Zaoua marocaine, vivante et active, qui joue les rles qui lui sont dvolus de
faon complte, remplit dautres fonctions exemplaires comme lhospitalit, la
mdication, les soins de sant, lintermdiation, la conciliation, le remboursement des
dettes des gens en difficult, la correction des comportements sociaux dviants,
lancrage de lidentit nationale chez les citoyens et interagit de faon positive avec
la vie politique du pays.

314 Amlik, Jawnib, p. 279.

84

LES RAISONS DE LA PERENNITE OU DE LABANDON DE LA ZAOUA


MAROCAINE :
Ces fonctions, dont jai parles et qui taient accomplies par les diffrentes Zaouas
marocaines actives, ne sont plus remplies aujourdhui que par quelques unes, et
elles sont devenues rares limage du souffre rouge.
Les plupart des diffrentes Zaouas, qui reprsentent les diffrentes Voies (Turuq)
soufies du nord au sud du royaume, ont ferm leurs portes, et les autres qui les
ouvrent le font lheure des cinq prires quotidiennes, ou une fois par semaine pour
une runion de dhikr, ou une fois par an au moment de leur fte (musem) annuelle,
et il se peut que ce soit le jour o est remis le don royal que le Commandeur des
croyants (Amr al-mu'minn) fait aux Zaouas actives ou dont lhistoire est riche.
Encore plus, certains hritiers qui nont pas daspiration pour la prennit de la
Zaoua, et qui nont pas une conscience totale de limportance de celle-ci, ont
transform celles de leurs Shaykhs ou de leur pres en sources de revenus, ils ont
plac des coffres prs du sanctuaire du Shaykh pour recueillir les dons des visiteurs,
ils ont construit des chambres louer tous ceux qui veulent passer la nuit la
Zaoua ; les pcheurs et les hrtiques y sont venus, et cette dernire sest
dtourne des buts premiers pour lesquels elle fut construite, et est devenue comme
les htels, les restaurants touristiques et les projets commerciaux.
Telle est la situation de la plupart des Zaouas, qui devraient retourner aux fonctions
qui leur son dvolues. Cependant, quelles sont les raisons principales qui ont men
labandon par les Zaouas de leurs vritables rles au Maroc ?
Parmi les raisons principales qui ont men leur fermeture et labandon de leurs
rles premiers, il y a les conflits propos de la fonction de Shaykh aprs la mort de
celui de la Zaoua, ou propos des biens de cette dernire, qui sont partages entre
les hritiers, la laissant sans soutiens [financiers].
Parmi les autres raisons, il y a labsence chez le nouveau Shaykh des capacits
Savantes et des comptences ncessaires, ou labsence de la chane initiatique de
la Tarqa dont il est Shaykh, ou son abandon des aspects dhospitalit et de

85

distribution des repas, ou labsence dintrt pour la science et lenseignement, ou


lengagement dans les soucis de la socit. Ce sont l, par induction, les raisons de
lchec de la Zaoua marocaine remplir son rle compltement de nos jours
Plus le temps passe, plus les responsables de la Zaoua marocaine sloignent du
soufisme islamique dnu dinnovations blmables et daberrations, aussi les
conditions de la Zaoua marocaine vivante, active, comme je les vois, ne peuvent
tre runies aujourdhui au Maroc que par de rares Zaouas.
Voici quelques paroles danciens seigneurs du soufisme ce propos. LImm
Abdelkarm al-Quchayr (m. 465 H.), a dit lorsquil a crit sa clbre Epitre sur le
soufisme, en lan 437 de lhgire :
Sachez que Dieu vous soit misricordieux que les raliss dans cet art
se sont rarfis et il nen reste plus de nos jours que les traces ; comme il
a t dit :

Les tentes sont comme leurs tentes


Mais je vois que les femmes du quartier ne sont pas leurs femmes.
La Tarqa sest affaiblie, et sest mme efface; les Shaykhs par lesquels
on sorientait sont passs, et le nombre des jeunes, qui suivaient leur
conduite et leur Sunna, a diminu ; la pit a disparu et la concupiscence
sest renforce ; la sacralit de la Sharia sest loigne des curs, qui ne
considrent plus la Religion (Dn) comme la meilleure scurit ; de mme,
ils ont fait peu de cas des pratiques religieuses et ils ont mpris le jene
et la prire ; ils ont pris le chemin des distractions et se sont adonns
leurs passions ; leur apathie les a mens sadonner ce qui est prohib
et ont pris comme recours la racaille, les femmes et les gens
dautorit .
Abu Madyane al-Ghaout (m. 580 H.) a dit :
Sache que la Voie soufie sest efface

86

Et, comme tu le vois, il ny a presque plus personne pour appeler la


suivre.
Ibn At Allah (m. 709 H.) dit en expliquant ce vers :
Le Shaykh a commenc par inciter le cheminant sur la Voie en
linformant que celle-ci sest efface et quil ny a plus de personnes pour
appeler la suivre, au point que lon dsespre de trouver laspiration
[spirituelle] chez laspirant ; ainsi est la situation de la Voie spirituelle par
sa raret comme si en cette poque elle tait perdue, et ne latteint que
le singulier (al-fard), ce qui est habituel, car la perle rare est si dure
trouver que lon pense quelle nexiste pas ; les soufis sont cachs comme
la nuit du destin (laylat al-qadr) est cache dans le mois de Ramadan, et
comme lheure du vendredi en son jour, afin que laspirant persiste dans
sa qute la mesure du possible, car celui qui persiste dans les efforts,
trouve et celui qui frappe la porte, entre .
Si ces personnes, dont tout le monde atteste de leur vrai soufisme, disent ces
paroles sur le soufisme et les soufis au cinquime et sixime sicles de lhgire, que
pouvons-nous dire aujourdhui des adeptes du soufisme et des Zaouas de notre
poque ?

87

CHAPITRE III : LA GENSE DE LA SHDHLYYA


LORIGINE DU MOT TARIQA : CONFRERIE OU VOIE ?
Lorigine du mot Tarqa : Confrrie ou Voie ? Daucuns se demanderont ce quest la
Voie et quelle est la place des Confrries soufies dans lIslam, do lIslam et les
musulmans tiennent-ils ce nom de Voie ou de Confrrie (Tarqa) ? Ce nom nest
rien de plus quun terme dusage pour dsigner un groupe de gens qui exercent et
appliquent les prescriptions de la religion, selon la mthode des soufis connus. Ces
derniers se soucient le plus souvent de purifier leur me et de cultiver la conscience
de la prsence divine, ainsi que de raliser la station de lexcellence qui consiste
adorer Dieu comme si on le voyait, car si nous ne le voyons pas, Lui nous voit,
comme le Prophte la expliqu315.
Ce groupe de gens sorganise sous la direction dun Shaykh connaissant le Seigneur
(Allh) et se vouant sincrement Son culte. La plupart des Confrries que ces
groupes constituent sont dsigns du nom de leur Shaykh.
Cest ainsi que la Confrrie al-Rifiyya tient son nom de lImm al-Rif 316 ; la
Confrrie al-Shdhilyya tient son nom de lImm Abu al-Hasan al-Shdhil ; et la
Confrrie al-Darqwiyya de Mulay al-Arab al-Darqwi317. La Tarqa , en langue
arabe, dsigne la conduite. La conduite dun homme tant sa manire dtre et de
faire. Cest le terme employ dans le verset coranique suivant :
Et sils avaient emprunts droitement la Voie (Tarqa) (Coran, les
djinns : 16).
Ce qui veut dire : sils avaient emprunt droitement le chemin de la juste orientation.
Cest galement le terme employ dans cet autre verset :

315

Allusion au clbre Hadith qui dit que lexcellence (Ihsan) consiste adorer Dieu comme si tu Le voyais,
car si tu ne Le vois pas, Lui te voit .
316
Ahmad Muhy al-Dn Abu al-Abbs al-Rif est n en 1118 et mort en 1182. Ysuf Khattr, Muhammad,
Kitb al-sra al-murdiyya f tarjamat mu'asis al-Turuq al-sufiya, Damas, al-Markaz al-Arab lilkumbyutur, t.1, p.13, 1998.
317
Tum, Muhy al-Dn al-, Tabaqt al-Shdhilyya al-Kubra, Beyrouth, Dr al-Jabal, 1996, t.1, p. 168. Zirikl,
al-, Al-Alm, p.223.

88

et quils suivent votre Voie (Tarqa) exemplaire. (Coran, Th : 63).


Une exgse de ce verset mentionne que le terme Tarqa dsigne les hommes
distingus. En ce sens, le verset doit tre compris ainsi :
Et quils suivent le groupe constitu par les hommes distingus parmi
vous .
Les Arabes disent en outre dun homme vertueux :
Il est la Voie (Tarqa) de son peuple .
Ce qui veut dire :
Cet homme est celui dont son peuple doit suivre lexemple et la Voie .
Ce terme est encore celui employ dans le verset :
Nous sommes autant de Voies (Tariqa) 318 divergentes (Coran, les
djinns : 11), C'est--dire des factions aux orientations diffrentes.319
Lorganisation en Confrrie a fait son apparition la fin du neuvime sicle, au
moment de la chute de la dynastie Abbasside. Le soufisme antrieur, qui relevait de
la pratique solitaire et de la thorie, se transforma alors pour former des Confrries,
lorsque le dclin intellectuel et scientifique commena se faire sentir sur tout
lOrient musulman.
Ibn Khaldun, le clbre historien, dit ce sujet :
Cette science est une science lgale nouvelle dans la communaut. Son
apparition est due au fait que la Voie que suivent ces gens est conforme
la Voie vraie et droite que suivaient encore les premires gnrations de
musulmans, des illustres compagnons, de leurs successeurs et de ceux
qui vinrent aprs eux. Cette Voie consiste se vouer ladoration,

318
319

Pluriel de Tarqa.
Mandhr, Ibn, Lisn al-Arab, Dr Ihy at-Turth al-Arab 1990, pp. 154-155.

89

aspirer au Trs-Haut, se dtourner des vains artifices et des vaines


parures de ce bas-monde, renoncer aux plaisirs, largent et la gloire,
que convoitent les foules, et sisoler des gens pour se consacrer la
dvotion. Ce qui tait commun du temps des Compagnons et de nos
nobles prdcesseurs. Mais lorsqu partir du deuxime sicle, 320 les
masses commencrent briguer les avantages de cette vie immdiate et
sy abandonner compltement, ceux qui continuaient se vouer
ladoration furent appels les soufis321.
Lminent savant Muhammad Sad Ramadan al-Bt, pour sa part, dit :
Le mot "Tarqa" est quivalent du mot "mthode". Ce que dsigne lun et
lautre de ces mots est la Voie que lducateur ou lenseignant invite ses
frres ou ses lves emprunter pour purifier leurs mes et les
dbarrasser des souillures que Dieu appelle les pchs apparents et
cachs : Evitez le pch apparent ou cach (Coran, les bestiaux :
120). Cette mthode se limite le plus souvent des litanies et des
mentions liturgiques que llve semploie pratiquer avec assiduit.
La valeur lgale ou illgale de cette mthode, se mesure laune du code
Islamique (Chara). Plus cette mthode ou cette Voie est conforme aux
prceptes du code Islamique, puisant aux sources du Coran et de la
tradition prophtique (Sunna), plus elle est lgale et valide ; et plus elle
scarte des prceptes tablis par ce code, moins elle est lgale et valide.
Le fait de suivre une mthode visant purifier lme est assurment
conforme la Voie que suivaient nos prdcesseurs dentre les
compagnons du Prophte et de la gnration suivante, lesquels donnrent
lexemple de cette pratique la communaut322 .
Depuis les premiers temps de lIslam, et jusqu nos jours, le phnomne du
soufisme interpelle les gens : soit comme aspirants et pratiquants, soit comme
savants, chercheurs et intellectuels.
320

Huitme sicle de lre chrtienne.


Ibn Khaldoun, al-Mouqaddima, p. 69.
322
Al-Bot, Muhammad Sad Ramadn, Mishwrt Ijtimaiyya, Damas, Dr al-Fikr, 2001, t.1, p.166.
321

90

Hasan Jallb dit en ce sens :


Le soufisme, selon les avis les plus favorables, est une mthode
spirituelle visant purifier ltre, nettoyer lme et approfondir la
doctrine. Cette Voie est le seul salut de lhumanit et le remde
lindigestion dont elle souffre : lindigestion dune civilisation o le
matrialisme touffe le spirituel 323.
Le fait quun grand nombre de gens intgrent les Confrries soufies et en deviennent
adeptes fut une cause directe qui mencouragea crire sur ce sujet. Comme je suis
originaire du Maroc, jai remarqu quun grand nombre de musulmans dans cette
rgion taient affilis la Confrrie Shadhiliyya Darqwiyya et celles qui en sont
issues ; et jai constat, lors de mon voyage dans des pays de lOrient arabe, quil en
allait de mme dans ces contres. Lide me vint donc de prsenter mon devoir de
doctorat en Sorbonne sur le thme de la Voie al-Darqwiyya au Maroc. Il ma sembl
quil serait bon de commencer cette tude en parlant de la gense de la Tarqa alShdhilyya travers lImm Abdesalm Ibn Mashsh et Abu al-Hasan al-Shdhil ;
puis daborder son volution depuis lpoque de ces deux personnage jusqu la ntre.
Je commencerai donc par parler de lImm Abdesalm Ibn Mashsh, le Matre dont
Abu al-Hasan al-Shdhil a reu son ducation. Puis je parlerai de ce dernier qui
donna son nom la Tarqa. Je parlerais ensuite de lvolution de cette Voie et de
celles qui en dcoulent. Jindiquerai enfin comment cette Voie sest propage vers
lOrient arabe, puis vers le monde occidental.
Je me suis appuy sur de nombreuses sources et ouvrages de rfrence, parmi
lesquels le livre de Ibn At' Allah al-Iskandar, Lat'if al-minan, tabli par Dr.
Abdelhalm Mahmd324; le livre de Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-

323

Jallb, Hasan, Bouhoth f at-Taawwof al-Maghrib, Marrakech, al-Maktabaa wa-l-Warrqa al-Wataniya,


t.1, pp.133-134.
324 Ibn At' Allah al-Iskandar, Lat'if al-minan, tabli par Dr. Abdelhalm Mahmd, Dr al-kitb al-misr, le
Caire, Dr al-kitb al-lubnn, Beyrouth, 1re d., 1991.

91

Shfi (m. aprs 1153 H.), al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya325, le livre
de Abd al-Munim Qindl326, Abu al-Hasan al-Shdhil, zam al-haraka al-ruhyya f l-

qarn al-sdis ashar ; le livre de Abd al-Halm Mahmd327, Al-Madrasa al-Shdhilyya


al-Hadtha wa immu-ha Abu al-Hasan al-Shdhil ; les recherches dEric Geffroy328,
et son livre sur la Tarqa Shdhiliyya; et les livres de Hasan Jallb329 : Buhth f al-

tasawwuf al-Maghrib et al-Haraka al-sfiya bi Murrkush, Dhhirat Sabat Rijl .


Jindiquerai les autres sources en leur lieu.

LE PREMIER SHAYKH : ABDESALAM IBN MASHISH


La Tarqa al-Shdhilyya est une des Voies soufies les plus importantes apparues au
Maghrib au XIIVme sicle. Elle commence par la rencontre de Abu al-Hasan alShdhil et du Shaykh Abdesalm Ibn Mashsh. Grce au grand succs quelle
rencontra, elle se diffusa rapidement et donna naissance de nombreuses Voies
annexes, dont la plus importante est la Darqwiyya. Pour comprendre la gense de
cette Voie, il convient dexaminer la vie de ces deux illustres personnages et de
suivre leurs parcours respectifs.
Bien que la Shdhiliyya porte le nom de Abu al-Hasan al-Shdhil, le premier maillon
de la chaine qui la constitue est Abdesalm Ibn Mashsh, cest pourquoi il convient
de faire remonter lorigine de cette Voie ce grand personnage, qui eut sur Abu alHasan une influence considrable. Ren Gunon330, le clbre philosophe franais,
dit ce sujet :
L'influence spirituelle ou la bndiction (baraka) est une composante
importante dans le soufisme. Cette influence est exerce par un Shaykh,
d'o lexistence des diffrentes Voies soufies et des diffrentes chanes de
transmission qu'on pourrait dfinir par des chanes de transmission de la
325 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi (m. aprs 1153 H.), al-Mafkhir al-aliya f alma'thir al-Shdhiliyya, Bibliothque al-Mujallad al-arab, al-Azhar, Imprimerie al-Fajr al-jadd, le Caire.
326 Egyptien adepte de la Confrrie Shdhile comme il se dsigne lui-mme.
327 Shaykh la Mosque dal-Azhar, auteur de nombreux ouvrages sur le soufisme. Lui-mme adepte de la
Shdhilyya. Il est mort en 1978.
328 Matre de confrence lUniversit des sciences humaines de Strasburg qui a crit un livre sur la tariqa
shdhiliyya intitul : une voie soufie dans le monde : la Shdhiliyya.
329 Professeur luniversit QD Iyd de Marrakech, n en 1948, et auteur de nombreux ouvrages.
330
Voir biographie dans le second chapitre de : Iskandar, Ibn Ata' Illah al-, Lat'if al-minan, rvision de
Abdelhalim Mahmd, imprimerie Hassn, le caire, 1974, Mahmd, Abdelhalim, Qadhiat al-tasawwuf : almadrasa al-Shdhiliyya, le Caire, Dar al-ma`rif, 1988, p. 11. et voir : Ibn Mashsh Shaykh Al-Shdhil,
Zakiya Zuwnt, traduction Ahmad Al-Tawfq, 2006, Imprimerie Al-Najh al-jadda, Casablanca.

92

bndiction du Shaykh vers le disciple, qui pourrait devenir lui mme un

Shaykh et influencera son tour par sa bndiction sur ses disciples .


Or, lorsque lon tudie la filiation de la Voie Shdhiliyya, telle quelle est mentionne
dans de nombreux livres, on constate que le Shaykh Abu al-Hasan, a reu son
enseignement de plusieurs personnes. Parmi celles-ci, on notera la prsence de
Muhammad Al Ibn Hirzihim331, dont il voulut recevoir lenseignement pour bnficier
de sa bndiction332. Mais celui dont il reut lenseignement de faon volontaire en
se remettant sa volont et son jugement, c'est--dire en compagnonnage et en le
prenant pour modle333, est Abdesalm Ibn Mashsh.
Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall dit :
il est rapport quil fut initi par les deux Shaykhs Imms de rite
malkite, Abu Abdallah Muhammad Ibn al-Shaykh Abu al-Hasan Ali,
connu sous le nom de Ibn Harzim, et Abu Abdallah Abdesalm ibn
Mashsh 334. Et sa chane initiatique complte est dtaille dans cette
page.335
Abu Abdallah Abdesalm Ibn Bashsh tait le plus majestueux des Matres du

Shaykh Abu al-Hasan al-Shdhil, et par son ducation il eut louverture spiritelle
(fath) et lui il se rfrait lorsquon lui demandait qui tait son Shaykh. Abu Abdallah
Abdesalm Ibn Bashsh tait connu au Maroc sous le nom de Ibn Mashsh, par
leffet dun changement dune lettre de lalphabet.336
Qui est cet homme ? De qui reut-il son enseignement ? Comment rencontra-t-il Abu
al-Hasan ? Et comment exera-t-il sur lui une si grande influence ?
331

Abu Muhammad Slih Ibn Muhammad Ibn Abdallah, est un Shaykh originaire de Fs qui rencontra Abu
Hmid al-Ghazl au cours dun voyage en Orient. Il est mort en 1155.
332
C'est--dire pour sa bndiction uniquement, sans suivre son programme de litanies ( wird). Prendre le wird
tant en quelque sorte un acte dallgeance spirituelle.
333
C'est--dire selon une complte relation de Matre disciple.
334 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi , al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya,,
p.11, Lauteur de cette livre souligne quil sest beaucoup inspir de louvrage Durat al-asrr du professeur Ibn
al-Sabbgh, mais Je n'ai pas trouv ce livre.
335
Id., p.11.
336
Id., p.11.

93

La position dIbn Mashsh au Maghrib tait quivalente celle de lImm al-Shfi en


Egypte. Il se conformait strictement au Coran et la tradition prophtique 337, ce qui
est rapport par de nombreux auteurs ayant crit sur la vie de Abu al-Hasan alShdhil. Ce dernier dit lui-mme de son Shaykh :
Un homme tait venu voir mon Matre et lui dit : "Donne-moi des litanies
initiatiques et des formules de dhikr suivre"338. Le Shaykh se fcha et lui
dit : "Suis-je un Envoy (Rasul) pour prescrire des devoirs ? Les
prescriptions lgales sont connues et les transgressions le sont
galement. Observe-donc les devoirs et garde-toi des interdits. Puis,
prserve ton cur et empche-le de sincliner vers ce bas-monde, de
sprendre des femmes et de succomber aux dsirs ; supple tout cela
par ce que Dieu te donnera en partage. Si ce quIl toctroie est satisfaisant,
montre-toi reconnaissant, mais si cela ne lest pas, sois patient. Enfin,
sache que lamour de Dieu est un ple autour duquel tournent les bienfaits
et une source o se concentrent les lumires des grces .
Abu al-Hasan fut merveill par le savoir dIbn Mashsh fond sur le livre saint et la

sunna, ainsi que par sa saintet et ses prodiges. Il dit de lui ce sujet :
Jai vu de ses mains se raliser de nombreux prodiges339.
Abdesalm Ibn Mashsh, de son nom complet, Ibn Abu Bakr Mansr Ibn Al (ou
Ibrhm) al-Idrs al-Hasan Abu Muhammad Nsik Magrrib, est connu par ailleurs
pour une prire dont il est lauteur et que lon appelle al-salt al-mashshiya, ou la
prire dIbn Mashsh. Cette prire fut lobjet de nombreuses interprtations et fut
commente de nombreuses fois. Il est n Jabal al-Alam aux abords de la ville
ctire de Ttouan. Cest l quil mourut en martyr en 1225, tu par un groupe
dhommes envoys par un personnage pratiquant la sorcellerie et prtendant tre un

337

Mahmd, Abdelhalim, Al-madrasa al-Shdhilyya al-Hadtha wa Immuha Abu al-Hasan al-Shdhil, 1979,
le Caire, Dr al-Kitb al-Haditha, p.10.
338
Les litanies initiatiques et les formules de dhikr sont ce que laspirant reoit de son Shaykh et quil semploie
pratiquer rgulirment.
339
Mahmud Abdelhalim, Al-madrasa al-Shdhilyya, p. 25.

94

prophte, appel Abu al-Tawjn al-Kattm. Il fut enterr dans la montage o il


rsidait.
Il semblerait que le Matre de Abdesalm Ibn Mashsh tait le Shaykh Abderrahman
al-Madan al-Attr, surnomm al-Zayyat 340 , le marchand dhuile, parce quil
habitait le quartier portant le nom de cette profession Mdine.341 Certains historiens
indiquent quil est mort Turgha al-Ghammriyya, sur le bord de la mer
Mditerrane, ville o il tait connu sous le nom du Faqh342 Mulay Abdesalm.
Quant lemplacement situ droite de sa tombe, il sagit du lieu o il pratiquait ses
actes religieux343.
Un autre illustre lve de Abdesalm Ibn Mashsh est Abu Muhammad Slih Ibn Sad
Ibn Yansran al-Mjir. Les origines de cet homme remontaient la tribu des Bani
Mjir, eux-mmes appartenant la tribu des Bani Umaya. Il vcut de 550 630 (de
lhgire). Il voyagea en Orient o il passa vingt ans et o il tudia sous la direction de
certains lves de Abu Madyan. Il est le fondateur de la Confrrie al-Mjiriyya, de Safi,
laquelle est galement appele al-Doukklyya ou Confrrie al-Hajaj344.
Si je mentionne ce personnage et quelques faits concernant sa vie, cest que de
nombreuses personnes intresses par le sujet qui nous concernent ne le
connaissent pas ou ne le comptent pas parmi les lves de Ibn Mashsh. Cest le cas
de lauteur du al-Mutrib bi mashhr Awliy' al-Maghrib, qui dit :
Mawlana Abdesalm neut pas de compagnon ou dlve, part le ple,
Abu al-Hasan al-Shdhil,.
Hasan Jallb dit ce sujet :

340

Il est mort en lan 548 de lhgire. Zirikl, al-, Al-Alm, t.4, p.294.
Hmm, Noh, Awrd al-Tarqa al-Shdhilyya, Dr al-zuhd, 1997.
342
Savant en jurisprudence.
343
Tald, al-Mutrib t.3, p.93.
344
Cest ce que rapporte al-Tdil, auteur du Tashawwuf. Ce fait est galement mentionn par lauteur de alMuz. On pourra consulter galement louvrage de Jallb, Hasan, Muhammad Ibn Sulayman al-Jazl,
Taynamal lit-tib a wa an-nashr, Marrakech, 1992, p.12.
341

95

Il ne faut pas oublier lapport majeur de Abdesalm Ibn Mashsh aux


Voies soufies du Maghrib. Aprs avoir t lev au sein dune famille
chrifienne remontant Idrs 1er dans la rgion des tribus des Bani Ars,
au nord du Maroc, il voyagea en Orient o il demeura prs de vingt ans. Il
eut l loccasion de rencontrer de nombreux Shaykhs, en particulier celui
qui devint son Matre, Abderrahmn al-Madan al-Zayyt, premier maillon
de chaine initiatique dite chane des lumires , (silsilat al-anur). Il
rentra ensuite dans son pays pour enseigner et se consacrer la
dvotion. Il fut tu entre 1225 et 1227345 .
Llment le plus important concernant cette question est la rencontre entre Abu alHasan et Abdesalm Ibn Mashsh. Aprs que lImm al-Shdhil eut compris
limportance de sintgrer dans le courant soufi, il neut plus quune chose en tte :
partir pour lOrient, qui tait considr comme le haut lieu de la dvotion et de
ladoration cette poque, pour y trouver le Matre vivant et pleinement ralis,
comme il est dusage de dire. Lorsquil arriva Baghdd, et quil y rencontra le
Matre des Matres soufis dans cette rgion, Abu al-Fath al-Wsit346, il avait fait le
premier pas de sa qute. En effet, par Voie dinspiration spirituelle et de grce divine,
rapporte lhistoire, le Shaykh ordonna lImm al-Shdhil de retourner dans
lOccident arabe dont il tait venu, lui indiquant quil tait venu chercher le ple
en Orient alors quil lavait laiss derrire lui, dans son pays. Il quitta Bagdad sans
attendre et rentra chez lui pour y chercher le ple. On lui indiqua quun homme se
consacrait ladoration dans une grotte sur la montagne et quil sappellait
Abdesalm Ibn Mashsh. Peut-tre tait-ce, lui dit-on, le ple quil cherchait.
Abd al-Munim Qindl relate cet vnement :
Abu al-Hasan gravit la montagne pniblement et arriva finalement la grotte o
rgnait un silence total. Il sarrta un moment pour observer lendroit et il ne trouva
rien de plus quun puits dans lequel scintillait une eau claire quelques mtres de la
grotte Il sapprocha dun pas hsitant et lana un salut qui se trouvait lintrieur.
345

Jallb Hasan, al-Jazl , Al-Haraka al-Sufiya f al-Maghrib, p.86.


Rcit de sa relation avec Abu al-Fath al-Wsit, voir: al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.12.
Abu al-Fath al-Wsit est mort Alexandrie vers 632 de lhgire ; le Shaykh Ahmad al-Badaw lui succda.
346

96

Abdesalm Ibn Mashsh lui retourna son salut, mais lorsquil voulut entrer, le Shaykh
linterrompit dans son lan : "Lave-toi avant dentrer !" Abu al-Hasan, qui tait en tat
dablution, stonna de cette demande et se dit intrieurement : "Quoi ? Dois-je
refaire mon ablution ? Pour quelle raison ?" Il retourna sur ses pas et descendit
jusquau puits. Il se lava et procda de nouveau son ablution Il revint alors voir le
Shaykh, mais celui-ci sexclama : "Repars et lave-toi !" Abu al-Hasan rebroussa
chemin une seconde fois et alla se laver leau du puits. Lorsquil se prsenta de
nouveau, Ibn Mashsh lui sourit et lui dit : "Ne tais-je pas demand de te laver avant
dentrer ?" Son hte tait embarrass, car il ne comprenait pas ce que voulait lui dire
le Shaykh. Il demeura un instant perplexe, puis une pense vint clairer son esprit.
Elle lui rvla que Ibn Mashsh ne voulait pas quil se lave leau du puits pour
dbarrasser son corps dune quelconque souillure, car stait l lablution des
adeptes de la science exotrique, et Abu al-Hasan demeurait toujours en tat
dablution. Ce quil voulait lui signifier ctait la ncessit de se laver leau de la
vrit, afin de nettoyer son me, son cur, son esprit, ses motions et ses sens, de
toute chose affrente ce bas-monde, de sorte quil se prsente lui allg de tout,
mme de sa science et de sa connaissance Le Shaykh voulait refaonner
lintrieur dAbu al-Hasan.

Abu al-Hasan se reprsenta devant la grotte, et l, Ibn Mashsh alla sa rencontre et


lui dit :
"Bienvenue Al Ibn Abdallah Ibn Abdeljabbr ; bienvenue celui dont la
filiation remonte jusqu lImm al-Hasan, petit-fils de lenvoy de Dieu. Ali,
tu es mont jusquici et tes prsent nous indigent, dnu de ta science et
de tes bonnes uvres ; te voila enrichi dans ce monde et dans lautre".
Il demeura avec son Matre la montagne et fut le tmoin durant ce temps de miracles
saisissants et invraisemblables. Ainsi, Abu al-Hasan sjourna-t-il avec Ibn Mashsh
quelques jours au cours desquels il puisa largement de sa science, puis il aspira
connatre le nom suprme de Dieu, celui qui garantit, celui qui lemploie, dtre exauc.
Mais il craignait den faire la demande au Shaykh. Il relate lui-mme ce sujet :

97

"Jtais assis un jour en face de lui. Il tenait un jeune enfant entre ses
mains. La pense me vint alors de linterroger au sujet du nom suprme. A
ce moment, le jeune enfant se leva, posa ses mains autour de mon cou et
me dit : 'Abu al-Hasan, tu dsires questionner le Shaykh au sujet du nom
suprme, or, en fait, tu es toi-mme ce nom : le secret du nom sembrase
dans ta poitrine' ".
Ibn Mashsh lui sourit et dclara :
"Lenfant ta rpondu notre place".
Puis il lui demanda de prendre cong 347.
Ce sont l les lments de la vie de ce Shaykh que nous avons pu runir.
Limportant tant de montrer que les dbuts de la Voie al-Shdhilyya al-Darqwiyya
se situent dans le Maroc actuel. La plupart des ouvrages abordant la biographie de
Abdesalm Ibn Mashsh, ne font que rapporter les informations des ouvrages
prcdents sans y ajouter rien de nouveau ; le plus grand nombre tant des
manuscrits en dpt dans les bibliothques marocaines, lexception de ltude
approfondie et documente qua ralise le Shaykh Abdallah al-Tald al-Maghrib348
sur ce sujet, dans son livre, al-Mutrib bi Mashhr Awliy' al-Maghrib, et limportant
livre du spcialiste M. Eric Geffroy sur la tariqa shdhiliyya intitul : une voie soufie
dans le monde : la Shdhiliyya.349
Je tiens signaler par ailleurs que le Shaykh Abdesalm est considr comme
laeul de la plupart des Sharfs marocains. Il allie en cela la noblesse de la ligne et
celle de lascendance spirituelle de la Voie al-Shdhiliyya. Un musem (fte annuelle)

347

Relation de sa [fameuse] ablution rituelle et de sa pratique du Nom Suprme (Ism al-Adham) voir : Ibn
Abbd al-Mahall al-Shfi, al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.13 ,Abdelmunm
Qindl, Abu al-Hasan al-Shdhil zam al-hayat al-rhiya fi al-qarn asadis ashar, pp. 11-20, le Caire, nahdat
misr, 1993.
348
Savant marocain contemporain, vers dans les sciences du Hadith, qui a adapt les sunan, de lImm alTirmidh et le Shif' du Qd Iyd. Il est galement lauteur dautres ouvrages.
349
Une voie soufie dans le monde : la Shdhiliyya, actes du colloque organis par E. Geoffroy la Bibliotheca
Alexandrina en avril 03. Paris, Maisonneuve & Larose, 2005, Livre en 544 pages, 31 contributions, les articles
sont en gnral assez courts, une dizaine de pages en moyenne, organiss en quatre parties : 1) La gense et les
dbuts de la Shdhiliyya, 2) La Shdhiliyya lpoque mdivale (XIIIe-XVIe sicles) : gypte Maghreb, 3)
La Shdhiliyya lpoque moderne, 4) Aspects contemporains : Monde arabe Le reste du monde Occident.

98

se tient autour de son tombeau tous les ans. Les familles chrifiennes le comptant
dans leur parent, ainsi que les adeptes des diverses Confrries shdhilies, affluent
cette occasion. En somme, cet Imm sest illustr par sa haute stature en matire
de religion, ainsi que par sa bndiction et ses prodiges. Jentends souvent les
savants de nos contres dclamer ces vers :

Par le secret dIbn Mashsh tes vux conois,


Car, ainsi, tous seront combls, si grands quils soient !
Abdesalm Ibn Mashsh vivait sur la montagne dite al-Alam , loin de toute
construction et de tout village, et plus loin encore de la ville et de la civilisation. Il tait
donc, comme il apparat, nglig et inconnu. Il navait pas de Zaoua officielle ou de
partisans attachs en propre et il ne pouvait donc se faire connatre de sorte que les
gens lui rendissent visite et reoivent son enseignement. De plus, ces rgions
montagneuses bdouines ne regorgeaient pas de savants proccups dcrire et de
consigner lhistoire des hommes. Ceux qui se proccupaient de ces choses, peu
nombreux de surcrot dans le Maghrib occidental, taient des citadins et ne
connaissaient rien de ces rgions en raison de leur loignement des villes et des
routes reliant celles-ci entres elles.
Si la fameuse rvolte dIbn Ab Tawjin (le prtendu prophte et sorcier) navait pas
eu lieu prs de Ttouan et si la nouvelle du meurtre du Shaykh, quil avait perpetr,
ne stait rpandue, Ibn Khaldun nen aurait pas fait mention dans son livre al-

Ibar350. Abdesalm Ibn Mashsh est donc mort en martyr en 1125, ou un peu aprs
cette date. Lillustre historien Ibn Khaldun, relate :
Il fut tu sur la montagne al-Alam par un groupe dhommes envoys
par Ibn Ab Tawjin al-Kattm, le sorcier prtendant la prophtie .
Cest en raison de la prtention de ce dernier la prophtie que les armes de Ceuta
marchrent sur lui alors quil se trouvait chez les Bani Sad. Cest l quil fut tu.
Concernant les circonstances de la mort de ce tyran, connu pour sa turpitude et son
350

Tald, al-Mutrib, p.106.

99

habitude de violer les filles du peuple, nous savons quun jeune homme habill en
femme lui fut prsent comme cadeau. Il le tua avec un couteau quand il fut introduit
chez lui. Sa rvolte eut lieu en 625.
On dit dautre part, quIbn Ab Tawjin, en plus dtre un sorcier et un prtendu
prophte, agissait pour le compte de chrtiens, lesquels avaient maniganc le
meurtre dIbn Mashsh. Cette version sappuie sur des documents trouvs
dernirement la bibliothque Escorial de Madrid.
Les traces laisses par Ibn Mashsh, dans le lieu o il habitait, le mont al-Alam, sont
nombreuses. On y trouve toujours la grotte o il se recueillait et pratiquait ses
dvotions, ainsi que la Mosque exigu et lemplacement o il avait lhabitude de
sinstaller pour attendre laube. En aval de son mausole, quelques centaines de
mtres, se trouve la source o il faisait ses ablutions. Le lieu o il fut tu se trouve
quelques mtres plus haut. On dit quil tait all faire ses ablutions avant laube et
quil avait commenc de monter vers lemplacement o il sadonnait aux dvotions,
pour guetter laurore, quant il fut rejoint par ses meurtriers.
Lhistoire raconte quun pais brouillard sabattit ensuite sur ceux-ci. Ils furent
drouts vers des chemins abrupts et finalement tombrent dans des prcipices et
furent dmembrs. Enfin, en aval de la source, se trouvent les vestiges de la maison
o il habitait. Il laissa quatre fils : Muhammad, Ahmad, Abdesamad et Alll.351

LHERITIER DU SECRET : ABU AL-HASAN AL-SHADHILI


Ibn At' Illh al-Iskandar a dit dans une de ses fameuses sapiences :
Si Dieu veut rvler la faveur quil te fait, Il cre travers toi et tattribue
ce quIl cre .
Dieu voulut que cette Voie ft appele la Tarqa al-Shdhiliyya, en rfrence
lImm Abu al-Hasan al-Shdhil, car cest grce lui quelle apparut, se
rpandit et fut accessible au plus grand nombre, si bien quy adhrrent des

351

Id., pp.104-105.

100

gens de tous horizons. Je nentrerai pas ici dans les dtails de la vie du

Shaykh ; je me contenterai de retracer les grandes lignes de son parcours


travers ses dplacements successifs, afin que lon comprenne lvolution de la
Confrrie.

Ibn At' Illh al-Iskandar a dit :


Abu al-Hasan al-Shdhil, de son nom complet Al Ibn Abdallah Ibn
Abdeljabbr, descend de Hasan Ibn Al Ibn Ab Tlib352. Abu al-Hasan alShdhil que Dieu lagre- avait commenc sa vie par deux choses
essentielles pour celui qui veut le cheminement sur la voie de Dieu et
laspiration spirituelle : la science et la pratique religieuse.353. Il avait
accompli

de

nombreuses

prgrinations

spirituelles

et

dbattait

majestueusement des sciences religieuses. Il ne prit la voie quaprs une


matrise des sciences exotriques. 354

Ibn At' Illh al-Iskandar a dit aussi :

Jai entendu le Shaykh, al-Imm, mufti al-islm Taqiy al-Dn Muhammad


Ibn Ali al-Qushayr que Dieu lui soit misricordieux- dire : Je nai pas
vu quelquun de plus rudit que le Shaykh Abu al-Hasan al-Shdhil, que
Dieu lagre.355

352

Ibn At' Illah al-Iskandar, Lat'if al-minan, tabli par Dr. Abdelhalm Mahmd, Dr al-kitb al-misr, le
Caire, Dr al-kitb al-lubnn, Beyrouth, p.123, 1re d., 1991. Mes observations sur ce livre cest quil
dveloppe abondamment les thmes des Saints (Wal), des prodiges spirituelles (karamt), de al-Khidr et
dautres. Il nous donne des nouvelles de la vie dal-Shdhil, et plus particulirement sur sa relation avec le
Prophte et avec les Saints de son temps et dautres.
353
Id, p.11.
354
Id, p.123.
355
Id., p.124. Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi dans son livre :al-Mafkhir al-aliya f alma'thir al-Shdhilyya a racont une grande Polmique du Shaykh avec les mutazilites montrant son degr
scientifique, voir page:42.

101

Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi dans son Livre al-Mafkhir alaliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya,356 dit :

Il vit le jour au village Ghammra en Ifriqya, prs de la ville de Ceuta,


dans le Maroc occidental autour de lan 593 de lhgire.357

Abd sal-Munm Qindl dit ce propos :


Il est venu au monde au Maghrib occidental en lan 593 de lhgire, soit
en 1197 de lre chrtienne. Le village qui le vit natre sappelle

Ghammra et se situe non loin de la ville de Ceuta. Aprs avoir tudi les
sciences exotriques et les avoir brillamment assimiles, il voyagea pour
la premire fois Fs dans lespoir dy trouver le Shaykh quil cherchait. Il
rencontra effectivement un certain nombre des Shaykhs mais sans
pouvoir tancher sa soif spirituelle. Il dcida alors daller en Orient, et
prcisment Bagdad, car cette ville tait depuis lpoque abbasside le
ple dattraction des tudiants comme des commerants. Il entama donc
son exil en qute du Seigneur et rencontra le Shaykh Abu al-Fath alWsit en 1221. Abu al-Hasan avait vingt-cinq ans. Durant lentretien quils
eurent, al-Wsit pressentit que ce jeune homme allait sasseoir sur le
trne de la fonction de ple et il lui dit :
Tu es venu en Irak chercher le ple, mais tu las laiss dans ton pays .
Cest l quil rentra et quil rencontra le Shaykh Abdesalm Ibn Mashsh, comme
nous lavons vu dans ce chapitre. Aprs que Abdesalm Ibn Mashsh se fut assur
que son lve tait imprgn de la science soufie, il lui ordonna de se rendre dans la
rgion de Shdhila, dans lactuelle Tunisie. Il lui dit :

356

Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi (m. aprs 1153 H.), al-Mafkhir al-aliya f alma'thir al-Shdhiliyya, Bibliothque al-Mujallad al-Arab, al-Azhar, Imprimerie al-Fajr al-jadd, le Caire.
357
Id, p.10.

102

Va en Ifriqiya358 et installe-toi dans une rgion qui sappelle Shdhila,


car le Trs-Haut te nommera al-Shdhil. Abu al-Hasan fit donc route vers
le village de Shdhila, puis il sinstalla sur le mont Zaghun o il trouva
une grotte propice la dvotion, loin du tumulte et du tapage du monde.
Mais sa renomme eut tt fait de stendre. On venait de partout pour le
voir, si bien que les gens du village et de ses environs finirent par
sincommoder de sa prsence. Aussi dcida-t-il de partir pour Tunis et
den faire le centre de diffusion de sa Voie. Sa renomme encore
croissante lui valut de la part du gouvernement de lpoque des complots
et des troubles qui le forcrent quitter cette ville pour accomplir le
plerinage359. Il passa par Alexandrie, puis par le Caire. L il fut reu trs
favorablement par le sultan local 360 , en dpit de nouveaux complots
foments par les autorits de Tunis. Cest ainsi que sa renomme prit de
nouveau un rapide envol. Le moment du plerinage venu, il se rendit la
Mecque et Mdine. Puis il dcida de prendre le chemin du retour vers
Tunis. Il trouva cette ville transforme et gagne par lIslam, par leffet de
son enseignement. Cest durant cette priode quil rencontra son lve,
Abu al-Abbs al-Murs,361 lhritier du secret [spirituel] aprs lui. Mais
peine stait-il install, quil dcida de repartir pour lEgypte en compagnie
de ce dernier et dautres lves. Durant ce temps, la nouvelle commenait
se rpandre quil tait le ple de son temps.362
Abu al-Hasan dit ce propos :
Par Dieu ! La grce divine descend sur moi et je la vois se rpandre
dans les poissons dans leau et dans les oiseaux dans les airs . Le

Shaykh Amn al-Dn tait prsent ; il dit au Shaykh Abu al-Hasan : Tu


es, donc, le Ple (Qutb) . Le Shaykh Abu al-Hasan rpondit : Je suis le
358

Nom donn, lpoque, au territoire comprenant lactuelle Tunisie, lEst algrien et lactuelle Libye. Relation
de son entre Tunis voir : al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.13.
359
Relation des tentatives pour le perturber lorsquil arriva en Tunisie voir : al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir
al-Shdhiliyya, p.27-28.
360
Relation dtaille de sa relation avec le sultan en Tunisie voir : al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir alShdhiliyya, p25-26.
361
Abu al-Abbs al-Murs est n Murcie en lan 616 de lhgire et est mort Alexandrie en 685.
362
Abd al-Munim Qindl. Abu alhassan ash-Shdhil ;p11-15.

103

serviteur de Dieu, je suis le serviteur de Dieu (ana abdu Allah) 363 . Nul
parmi les Saints et les savants de son temps ne contesta quil manifestt
la vrit claire, sauf Ibn al-Barr', grand juge du Maroc ses dbuts. 364

Quand Ibn At' Illh al-Iskandar, il a dit propos du shaykh :

On demanda Sd Abu al-Hasan al-Shdhil qui tait son Shaykh, il


rpondit : Par le pass ctait Sd Abdesalm ibn Mashsh, mais
aujourdhui je ne suis le disciple de personne, par contre je nage dans dix
mers, cinq humaines et cinq spirituelles : les spirituelles sont Gabriel
(Jibrl), Michel (Mkl), Raphal (Isrfl) et Azral (Azr'l) ainsi que
lEsprit (Rh) ; quant aux humains ce sont le Prophte -que Dieu le salue
et le bnisse, Abu Bakr, Umar, Uthman et Al Au moment de sa mort le

Shaykh dit : Par Dieu ! jai apport dans cette voie ce que personne na
apport .365
Il a galement dit :
Jai entendu notre Shaykh que Dieu lagre- dire : Notre Tarqa nest
ni dOrient ni dOccident, elle remonte [Shaykh aprs Shaykh] jusqu alHasan Ibn Al Ibn Abi Talib que Dieu lagre-, qui est le premier des
Ples (Aqtb), toutefois il faut indiquer les diffrents maillons [Shaykhs] de
la chane initiatique (silsila), et ceci est une guidance (hidya). Parfois
Dieu ravit un serviteur et celui-ci na pas besoin de la faveur dun Matre
(Shaykh) ou alors Il lui fait rencontrer le Messager Muhammad que Dieu
le bnisse et le salue, il apprend alors de lui et cette grce lui suffit.366

363

Ibn At' Illah al-Iskandar, Lat'if al-minan, p.126. Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi, al-Mafkhir al-aliya f
al-ma'thir al-Shdhiliyya,p7.
364
al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya,p7.
365
Id., p20 et p.130. et voir quelques uns de ses prodiges (karmt( p14-19.On a rapport son propos des
prodiges (karmat) et des tats que la personne ordinaire a de la peine reconnatre et accepter si elle ne fait pas
partie des soufis ou de ceux qui pratiquent le soufisme.Parmis ces prodiges; il a racont que le Shaykh Abu alAz'im Md exprimenta concernant le Shaykh Abu al-Hasan ; il stait oppos en son for intrieur (btinan)
au Shaykh et le lendemain il constata la sincrit de ce que ce dernier avait dit. al-Mafkhir al-aliya f alma'thir al-Shdhiliyya,p30-31.
366
Id., p.147.

104

Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi dit en ce qui concerne la
majest du degr spirituel de Abu al-Hasan al-Shdhil:

La majest du degr spirituel de ce grand homme, Sd Abu al-Hasan alShdhil, sest manifeste et sest propage dans les villes et les
campagnes. Il est le Matre de cette Tarqa ; il a fond cette Voie et port
ltendard de larme et par lui elle a dvelopp ses branches et donn
ses fruits. Par la grce de Dieu et par sa trs forte volont spirituelle
(himma)

les fondements de cette Tarqa se sont consolids et elle a

rayonn Il a rpandu les lumires de ses Shaykhs et pos les rgles


pour ses futurs disciples. Il y avait un consensus sur sa Saintet et son
lection spirituelle parmi les Saints gnostiques de son temps et lunanimit
des grands savants quant son haut rang. 367
Aprs son retour de plerinage La Mecque, il fonda une Zaoua Alexandrie, o il
accueillait les invits et duquait ses disciples. Sa Voie connut un tel succs que de
grands savants y adhrrent. Cest ainsi que Izz a-Dn Ibn Abdesalm,368 reut son
enseignement, ainsi que Ibn Daqq al-d369 et dautres370. Lorsque le Shaykh vint,
du Maroc occidental, en Egypte, il commena prcher, demandant aux gens de
venir Dieu, les gens de lOrient et de lOccident sinclinrent et rpondirent son
appel. Ainsi, assistaient ses sances de prdication les plus grands savants de son
poque, tels que Sd al-Shaykh Iz al-Dn Ibn Abdesalm, le Shaykh Taq al-Dn Ibn
Daqq al-Ayd, le Shaykh Abdeladhm al-Mandhar, Ibn al-Salh, Ibn al-Hjib, le

Shaykh Jamal al-Dn Usfr, le Shaykh Nabh al-Dn Ibn Auf, ainsi que les Sultans
des savants orientaux et occidentaux, de mme que le Shaykh Muhyi al-Dn Ibn
Sarqa, le savant Ysn Tilmd ibn al-Arab -que Dieu les agre ; ils assistaient ses

367

Id., p.6.
Ce savant est mort en 660 de lhgire.
369
Ce savant est mort en 702 et fut enterr prs dIbn At Allh au Caire.
370
A propos de ses disciples qui sinstallrent au Maroc et les autres voir : Ibn At' Illah al-Iskandar, Lat'if alminan, p.146.et pour des nombreux disciples qui furent ses compagnons en Tunisie voir : al-Mafkhir al-aliya
f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.24.
368

105

runions la madrasa al-Kamiliya au Caire avec respect et assiduit, se considrant


comme ses lves.371

Abu al-Hasan disait :


Il ny a pas sur la face de la terre dassemble de fiqh plus
resplendissante que celle de Iz Ibn Abdesalm ni dassemble de
science du hadth plus clatante que celle du Shaykh Zak al-Dn
Abdeladhim ni dassemble de science des vrits plus radieuse que
celle-ci .372
Parmi les Saints et les savants, de son temps et daprs, qui le mentionnrent, citons
le Shaykh Safiy al-Dn Abu Mansur al-Shdhil qui le loua abondamment, et la
mesure de sa connaissance, dans sa Risala, le Shaykh Abdallah Ibn Numn qui lui
reconnut la qualit de Ple (Qutbniya) ; le Shaykh Qutb al-Dn al-Qastaln qui en
parla parmi dautres Shaykhs ; le Shaykh Taj al-Dn Ibn Atta' Illah al-Iskandar dans
son livre Lat'if al-minn ; le Shaykh Sirj al-Dn Ibn al-Mulaqqin dans son Tabaqt

al-Awliy ; le Shaykh Jall al-Dn al-Suyt dans son Husn al-muhdarat ; Sd Abd
al-Wahhb al-Sharn dans son Tabaqt, al-Munw dans al-kawkib al-dhuriya,
ainsi que dautres Shaykhs, en faisant chacun la louange et en le dcrivant mesure
de ce quil connaissaient de son degr ; nul parmi les saints et les savants de son
temps ne le contestt.373
En 1258, la Tarqa al-Shdhilyya tait au sommet de sa gloire et Abu al-Hasan avait
achev dduquer quarante disciples parvenus au rang de siddq374, tous capables
de porter ltendard de la Voie. Nanmoins Abu al-Abbs gardait la prcellence.
Cette anne l, le Shaykh dcida daccomplir le plerinage, mais le sort sinterposa
371

Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi, al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.21.


Ibn At' Illah al-Iskandar, Lat'if al-minan, p.131.
373
Id., p.7.
374
La station spirituelle considre la plus haute. Abu al-Hasan dit ce propos : Jai vu en rve le Prophte
sur lui le salut et la bndiction divine- ; Il me dit : " Al", Je lui rpondis : "A ton service Messager de
Dieu", Il me dit : "Vas en Egypte pour y duquer quarante amis". Ctait lt et il faisait trs chaud ; je dis : "
Sd, Messager de Dieu, la chaleur est torride", il me rpondit : "Les nuages te feront de lombre", je dis alors :
" bien-aim, je crains la soif", il me rpondit : "Il pleuvra chaque jour devant vous". Il me promit que soixantedix prodiges auront lieu durant le voyage al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.28.
372

106

ce dessein alors quil tait en route pour les lieux saints. Quant sa caravane atteignit
la rgion du Sad, dans le dsert de Aydhab, entre Al-Qan et al-Qasr, Abu alHasan al-Shdhil rendit lme et laissa la tte de la Voie, Abu al-Abbs alMurs.375
Le Shaykh Ibn At Allh dans son Livre Latif al-minan dit :
Le Ple (Qutb) Shdhilite dit propos de Abu al-Abbs al-Murs : Il
connait plus les voies clestes que les voies terrestres .376 Ibn At' AIlah
rapporte aussi quun compagnon lui raconta un rve quil avait fait. Un
homme de science tait al-Qurfa al-sughr (cimetire sur le mont alMuqattam au Caire) alors que les gens taient rassembls et observaient
le ciel et que quelquun disait : Le Shaykh Abu al-Hasan al-Shdhil, vtu
de blanc, est descendu du ciel et lorsque le Shaykh Abu al-Abbs la vu il
se tint fermement sur ses jambes, alors le Shaykh Abu al-Hasan se posa
sur lui et le pntra par la tte jusqu ce quil dispart en lui . Puis
lhomme se rveilla. 377 Dr. Abdelhalm Mahmd commente ce rve
ainsi : Abu al-Hasan et Abu al-Abbs fusionnrent, c'est--dire que Abu
al-Abbas est la continuation de Abu al-Hasan378.
De mme il lui dit un jour :
Abu al-Abbs, ma vue (basar) sest intgre ma vision du cur
(basrat) et je ne vois plus que par Dieu, avec Lequel il ny a pas dautre
divinit. Je ne laisserai pas de meilleur que mes compagnons et -par
Dieu ! tu en es le meilleur. Tu hriteras la vridicit, aprs moi .379

Lauteur dal-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya,


moments de Shaykh Abu al-Hasan, il dit :

375

Abd al-Munim Qindl. Abu alhassan ash-Shdhil ;p15-20.


Id., p.6
377
Id., p.17.
378
Id., p.17.
379
al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.43.
376

raconte les derniers

107

Ce soir l il avait runi ses compagnons et leur fit des recommandations,


parmi lesquelles le soin accorder au Hizb al-Bahr, en leur disant :
Apprenez-le vos enfants, car il contient le Nom suprme de Dieu ,
puis il sisola avec Sd Abu al-Abbs al-Murs, lui fit certaines
recommandations et lui lgua ce que Dieu lui avait attribu dlection et de
grce divine. Ensuite il dit ses compagnons : Si je meurs, fiez-vous
Abu al-Abbs al-Murs, il est mon successeur (khalfa), il aura une station
leve parmi vous et il est lune des portes divines .380

Un grand nombre de soufis furent initis par le Shaykh. Certains sinstallrent au


Maroc, tel Abu al-Hasan al-Saqal, qui fut un grand Saint, dautres le suivirent et
migrrent avec lui en Egypte tels notre Shaykh et notre modle sur la voie de Dieu
(le Trs-Haut) Abu al-Abbas Shihb al-Dn Ahmad Ibn Umar al-Ansr al-Murs que
Dieu lagre ; al-Hj Muhammad al-Qurtub ; Abu al-Hasan al-Baj' ; al-Wijhn, et
al-Jazzr. Dautres furent ses compagnons en Egypte, tels le Shaykh Abdallah Ibn
Mansr, connu sous le nom de Makn al-Dn al-Asmar, le Shaykh Abdelhakm, le

Shaykh Sharaf al-Bn, le Shaykh Ayd al-Laqn, le Shaykh Uthmn al-Brj et le


Shaykh Amn Jibrl. Tous ces Shaykhs avaient acquis des sciences et des secrets
spirituels et avaient des disciples quils duquaient. Le Shaykh Taq al-Dn Daqq
disait :

je nai jamais vu quelquun plus proche de Dieu que Abu al-Hasan alShdhil .381

Abu al-Hasan al-Shdhil laissa donc derrire lui de nombreux disciples qui,
propagrent la Voie, la rpandant dans toutes les rgions.
Mais sur quoi se fondent les pratiques de cette Voie laquelle il donna une
organisation particulire et qui a connu un si grand succs au nord, au sud, lest et
louest ?
380
381

Id., p.45.
al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.39.

108

Le Shaykh Taj al-Dn al-Iskandar que dieu lagre- a dit dans le Lat'if al-Minan :

la mthode spirituelle (tarqa) du Shaykh tait base sur le


rassemblement pour la cause de Dieu, le rejet de la divergence, la retraite
spirituelle (khalwa), le dhikr ; il faisait cheminer chaque disciple par la voie
qui lui convenait et demandait que lon se rassemble sur lamour de dieu.
Il ne demandait pas quelquun dabandonner son mtier ou son
commerce mais lduquait alors mme quil lexerait, il excrait toute
ambigit qui pouvait mener le disciple concern lchec de son
cheminement spirituel ; il disait, comme son Shaykh :
Suivez-moi en compagnonnage spirituel, mais je ne vous interdis pas de
suivre dautre que moi ; si vous trouvez une source plus enrichissante que
celle-ci, buvez-en . Il naimait pas le disciple qui navait pas de moyen de
subsistance (sabab). Les Shaykhs Shdhilites taient ceux qui insistaient
le plus sur lexercice dun mtier, ainsi le Shaykh Abu al-Abbs al-Murs
disait :
Exercez un mtier ; que celui qui utilise une navette [de mtier tisser]
en fasse son rosaire, ou fasse du mouvement de ses doigts, dans le
tissage ou le tressage, son rosaire . 382
Le docteur Hasan Jallb dit ce sujet :
Al-Shdhil a fond sa Voie sur la pratique rgulire de la mention de
Dieu et de la prire sur le Prophte. Il na pas pos comme condition que
le disciple ait un Matre, car, selon lui, laspirant peut parvenir au rang de
ple sans intermdiaire, ou quil appartienne une Zaoua ou un ribt.

382

Id., p.56. Et pour ce qui a t dit sur la Shdhiliyya dans les textes en prose ou en vers et ce par quoi elle sest
singularise voir la page:30; Et apropos de ses Ahzb (litanies), ses prches, ses formules de dhikr (adhkr) et
des actes quil demandait ses disciples daccomplir voir la page: 31.Et pour les doctrines et modalits
spirituelles du Shdhilies et leur aspectes rituels et leur prsence dans la socit voir la contribution intitul : la
Chdhiliya, crite par Eric Geffroy dans : les voies dAllah,ouvrage dirig par Alexandre Popovic et Gilles
Veinstein, p509, Librairie arthme Fayard, 1996.

109

Cependant, par la suite, la Voie a connu des changements par le biais de


ses lves. Ibn al-Khatb rsume les principes de la Tarqa al-Shdhilyya
en lexpression :
"Il ny a point de dieu que Dieu" (haylala) et a class les aspirants en neuf
niveaux, le premier tant celui des pratiquants de la mention extrieure
(avec la langue), et le dernier tant celui de lextinction ou de lunicit383.
LImm al-Shdhil choisissait lui-mme les livres quil lisait, enseignait et
commentait ses lves. Parmi les plus importants, citons : Ihy Ulm

al-Dn, de lImm al-Ghazl, al-Mawqif wa al-Mukhtabt, du Shaykh


Muhammad Ibn Abdeljabbr al-Nafr, Qt al-Qulb, dAbu Tlib al-Makk ;

al-Risla al-Qushayriyya, et Kitb al-Shif, de Qadi Iyd.384


Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abbd al-Mahall al-Shfi ajout :
Le Shaykh enseignait Ibn Atiya et le Shif de Qad Ayyd 385
Telles sont les grandes tapes du parcours dal-Shdhil, fondateur de la Confrrie
al-Shadhiliyya. Mais il apparat certain que trois grands personnages lont
principalement influenc. Ses ides et ses penses se fondent sur les leurs,
lesquelles constituent donc lorigine de la Voie soufie connue sous son nom. Ces
trois personnages sont : Abu al-Qsim al-Junayd, Shuayb Abu Madian et
Abdesalm Ibn Mashsh386.
Les compagnons du Shaykh, al-Imm, al-Qutb Abu al-Hasan al-Shdhil que Dieu
sanctifie son esprit- ont enregistr par crit une bonne partie de ses paroles ; quant
lui il ncrivait pas de livres. Il ma t rapport quon lui demanda pourquoi il ne
mettait pas par crit les vrits divines et les sciences des soufis, il rpondit :

383

Jallb, Al-Haraka al-Sufiya, p.89.


Najjr, Amir, Al-Turuq al-Sufiya f masr, nash'atuha wa nazmuha wa rawdaha, al-Rif al-Jiln, alBadaw, al-Shdhil, al-Dusq, le Caire, Dr al-Marif, p.82. 1967.
385
al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.21.
386
Hill, Ammr, Al-Turuq al-Sufiya wa nashr al-Islm wa al-thaqafa al-arabiya f gharb Ifriqiy al-Samr',
Alger, Manshurt wizrat al-thaqfa wa al-siysa, 1988, p.100
384

110

Mon livre cest mes compagnons .De mme notre Shaykh, Abu alAbbs, na pas crit de livre sur ce sujet.387
Et parmi ses dires :
-

Il disait : La vision du cur (basra) est comme la vue (basar), si la


moindre chose latteint elle voile le regard.388

Le Shaykh nest pas celui qui te reproche ta fatigue ; mais plutt celui qui
te reproche ton repos.389

Le plus doux de ce qui est licite est ce qui ne te vient pas lesprit ou
dont tu ne tenquires pas auprs dune femme ou dun homme.390

Il disait : Les Grands appartiennent au pass (al-Awl fl-khawl)391

Il dit : Lhomme viril nest pas celui qui est assist par ses proches, mais
plutt celui qui est assist par ses ennemis .392

Enfin je tiens dire qu Ibn At' Allah demeura le disciple de Abu al-Abbs que
Dieu les agre- puis il fut le Shaykh de la Tarqa al-Shdhilyya et le demeura jusqu
sa mort en lan 709 de lhgire.393 Ce shaykh a transmis lenseignement de la
shdhilliyya grce ses sentences lapidaires connues sous le nom des sagesses de
Ibn At394

387

Ibn At' Illah al-Iskandar, Lat'if al-minan, p.32.


Id., p.145.
389
Id., p.146. et voir: al-Mafkhir al-aliya f al-ma'thir al-Shdhiliyya, p.21.
390
Id., p.132.
391
Id., p.23.
392
Id., p.38.
393
Id., p.24.
394
Eric Geoffroy, une voie soufie dans le monde : la Shdhiliyya.
388

111

CHAPITRE IV : LVOLUTION DE LA TARQA ALSHDHILIYYA


Afin de donner une vue complte de lhistoire de la Shdhiliyya, il ma sembl utile de
dire quelques mots sur les Voies soufies drives delle, quelles se trouvent au
Maghrib ou en Orient, puis sur la diffusion quelle connue elle-mme dans ces deux
rgions du monde.

LES CONFRERIES DERIVEES DE LA SHADHILIYYA :


La Voie soufie dAbu al-Hasan sest diffuse en Afrique du nord puis elle fait route
vers lest de lAfrique noire. Elle est ensuite arrive en Egypte puis sest rpandue
jusque dans les rgions de lorient arabe, en particulier dans la rgion du Hedjaz 395.
Ainsi la confrrie al-Shdhilyya est-elle considre comme lune des plus
importantes, non seulement dans le Hedjaz, mais aussi en Afrique du nord, o elle a
donn naissance pratiquement toutes les autres Voies soufies agissantes dans ces
rgions et dans les autre rgions dAfrique, si bien quelle est prsente depuis le
Hedjaz, lest, jusquen Andalousie, louest .George Drague a recens dix-neuf
confrries issues de la Shdhiliyya, au Maghrib, dont les plus clbres sont la
Zarrqiyya et la Jazliyya.
Muhammad al-Mahdi al-Fs a consacr ces deux dernires son livre, Tuhfa ahl

al-Siddiqiyya bi asnd al-t'ifa al-jazl yya al-Zarrqiyya, dans lequel il parle de


leurs principes respectifs et des degrs davancement quelles noncent, ainsi que
des personnes se situant chaque degr. Jessaierai de parler de manire concise
des confrries issues de la Shadhiliyya qui stendent actuellement dans le monde
islamique, car sest par lintermdiaire de celles-ci que son histoire sest perptue
jusqu notre poque.
LA TARIQA AL-JAZULIYYA
Limportance de lImm al-Jazl tient au fait quil est considr comme un
rnovateur de la Tarqa al-Shdhiliyya. Fort de son large savoir, il la rorganisa et

395 Nord ouest de la pninsule arabique. Cest l que se trouvent la Mecque et Mdine.

112

favorisa sa diffusion au Maghrib. Les adeptes de sa Voie et des confrries qui en


sont issues reprsentent le plus grand nombre de soufis dans ces rgions. La vie de
lImm al-Jazl comporte des grandes zones dhombre. Il sest fait connatre dans la
rgion de Souss, lextrme ouest du Maroc actuel, la fin du quatorzime sicle. Il
est difficile dtablir ses annes de naissance et de mort, car les documents
nindiquent rien ce sujet. Il migra en orient la recherche dun Shaykh et y resta
pendant sept ans, se dplaant du Hedjaz en Egypte et en Palestine. Il semblerait
quil nait pas trouv ce quil cherchait, en dpit de son long priple et de la diversit
des lieux quil visita. Il retourna finalement au Maghrib occidental et sinstalla Fs.
Cest l que le Shaykh Zarrq lui indiqua son Matre ducateur, le Shaykh Abu
Abdallah Muhammad Amghr qui linitia la Voie al-Shdhiliyya.
Selon toute vraisemblance, les quatorze annes de retraite spirituelle et de
mditation auquelles il se consacra lui suffirent pour assimiler la Voie, et il
commena la diffuser parmi ses disciples et ses lves. La ville dAsfi396 fut lune
des premires villes o sexera linfluence de lImm al-Jazl. Il fut aid en cela par
la prdisposition de ses habitants, si bien quil y compta plus de douze mille
disciples, ce qui embarrassa les autorits Mrinides397 de lpoque. LImm al-Jazl
suivait la Tarqa al-Shdhiliyya, mais y apporta quelques transformations. Il est
lauteur du clbre ouvrage Dalail al-Khayrt dont il recommanda la lecture
ses disciples. Il considrait que le Matre est une condition ncessaire du
cheminement spirituel et il tablit un certain nombre de rgles de biensance
respecter dans les relations de Matre disciple.
Par ailleurs, une des injonctions importantes de lImm al-Jazl est celle du de la
lutte (jihd) contre lenvahisseur tranger. Muhammad al-Mahd al-Fs a, dans son
livre prcit, divis les partisans de lImm al-Jazl en sept groupes constituant les
principales branches drives de la Jazliyya.

396 Ville du Maroc actuel proche de Marrakech.


397 Dynastie berbre ayant rgn de 1244 1465 et stant impos sur lensemble du Maghrib et une partie de
lAndalousie

113

LA TARIQA AL-ZARRUQIYYA
Elle tient son nom dAbu al-Abbas Ahmad Ibn Ahmad, Ibn Muhammad Ibn sa alBarns al-Fs, connu sous le nom de Shaykh Zarrq , n en 1442 (846 de
lhgire). Jurisconsulte et minent Matre soufi, il est connu pour un certain nombre
douvrages parmi lesquels : Qawid al-Tasawwuf, Sharh al-Hikam, Sharh Rislat

Abu Zayd al-Qarawn, Sharh Mukhtasar Khall, Udda al-Murd al-Sdiq, et un grand
nombre dautres crits. Il est mort Masrta, en Libye, en 1493 (899 de lhgire).
LA TARIQA AT-TABBAIYYA
Cette confrrie tient son nom dAbu Fris Abd al-Azz Ibn Abd al-Haqq al-Tabb.
Ce personnage est plus nigmatique que lImm al-Jazl. On sait quil est n
Marrakech au milieu du neuvime sicle de lhgire. Certaines sources mentionnent
quil tait dabord illettr mais quil se rendit Fs et sy consacra ltude. Le

Shaykh Abu Yaza al-Maghrib joua un rle important dans la formation de sa


personnalit. Il retourna ensuite Marrakech avec la permission de son deuxime
Matre, le Shaykh Muhammad al-Saghr398 au service duquel il se mit aprs la mort
de son Matre lImm al-Jazol. Cest pourquoi on dit qual-Tabb a suivi la Voie et
lexemple dal-Jazl et a accompagn Muhammad al-Saghr, dont il reut linitiation.
Al-Tabba sappuyait sur le pome dIbn al-Bann' al-Sarqst intitul al-Mabhith alAsliya, pour duquer ses nombreux disciples, lesquels tudiaient la journe et
rcitaient les litanies et les mentions liturgiques, lgues par son Matre al-Jazl, la
nuit. Il est mort en 1508 et a t enterr Marrakech399.
LA TARIQA AL-SAWIYYA
Son fondateur est Muhammad Ibn s al-Mukhtr al-Mikns. Cet homme fut le
disciple de trois Shaykhs : Ahmad al-Hr Abu al-Abbs, lequel est enterr
Meknes, Abd al-Azz al-Tabba, dont nous venons de parler, et al-Saghr al-Suhayl.
Il sinstalla Mekns o il semploya duquer ses disciples. Il eut une grande
influence et devint un ple dattraction pour les tudiants et les aspirants, qui
venaient lui de toutes les rgions du Maghrib. Son ducation se basait sur la

398 Muhammad Ibn Muhammad al-Saghr, mort en 1155. Zirikl, t.6, p. 168.
399 Jallb, al-Haraka, pp.115-116.

114

sincrit, lamour, la gnrosit et lassiduit dans la prire sur le Prophte, la lecture


du Coran et du Dal'l al-Khayrt.
Cependant, aprs sa mort la Voie commena scarter des fondements de la
confrrie al-Shdhilyya al-jazl yya, notamment par les pratiques de mortification
avec des armes et de dressage danimaux sauvages. Des rcits oraux rapportent,
pour expliquer les origines de ces pratiques, que le Matre eut des dsaccords avec
le Sultan de lpoque et quil fut chass de la ville. Il erra avec ses partisans jusqu
ce que, tiraills par la faim, ils se mirent manger des serpents et autres btes
sauvages, mais il fut bientt rappel la ville et accepta de revenir condition que
ses adeptes soient exonrs de taxes et dimpts400.
LA TARIQA AL-GHAZWANIYYA
Son fondateur est Abu Muhammad Abdallh Ibn Ajjl al-Ghazwan, du nom dune
tribu arabe. Il tudia Fs puis se rendit Marrakech o il se mit au service du

Shaykh al-Tabb. Il travailla dans la Zaoua de ce dernier et semploya lentretien


du jardin. Dix ans aprs, son Matre lautorisa ouvrir une Zaoua dans la tribu des
Ban Fazkr dans la rgion de Habt. Il y acquit une grande renomme, dautant quil
tait de cette rgion, et runit de nombreux adeptes. Il tait considr comme
lhritier du secret spirituel (sirr) dal-Tabb. La confrrie al-Ghazwaniyya est
jazliyya la base et est fonde sur lamour du Prophte et sur la prire sur celui-ci,
ainsi que sur lassiduit dans la mention de Dieu (dhikr)401.
LA TARIQA AL-WAZZANIYYA
Son fondateur est Mulay Abdallh Ibn Ibrhm al-Charf, descendant dIbn Mashsh
(le frre dIbn Mashsh). Il est n Tazert vers lan 1596. Grce au soutien des
autorits, cette confrrie acquit rapidement une grande notorit. A lpoque du petitfils de son fondateur, son influence stait tendue jusquen Algrie actuelle. Elle se
divisa ensuite en les confrries al-Tbiyya al-Wazzniyya et al-Tihmiyya alWazzniyya402.

400 Id.
401 Id., pp.118-119.
402 Id., p.129

115

LA TARIQA AL-SHARQAWIYYA
Cette confrrie est fortement lie la confrrie al-jazlyya (Tabbiyya/
Wazzniyya). le pre de Muhammad al-Sharq, son fondateur, rendait visite son
Matre al-Tabb avec assiduit. Il reut linitiation de Abdallh Ibn Ss qui lavait
reue dal-Ghazwn, ainsi que de son pre Abu al-Qsim al-Sharq qui lavait reu
dal-Tabb, layant reue lui-mme dal-Jazl.
La confrrie ne se fit largement connatre qu la fin du onzime sicle, aprs la
destruction de la Zaoua dal-Dall' en 1668 et aprs que les Shaykhs qui la
dirigeaient se lirent au Sultan Mulay Isml403. Elle suivit en cela la mme ligne de
conduite que la Zaoua al-Wazzniyya. Puis elle abandonna sa vocation offrir le
couvert aux pauvres et se consacrer aux litanies, et elle sengagea dans la
politique404.
LA TARIQA AL-NASIRIYYA
Lorigine de cette confrrie remonte la Zaoua al-Nasiriyya fonde par Abu Hafs
Umar Ibn Ahmad al-Ansr Tamgrt en 1575. Ahmad Ibn Umar Ibn Ibrhm alAnsr, un de ses petits-fils,sy installa. Il enseigna au Shaykh Abdallh Ibn Hasyin
al-Raqiy le programme de litanies de la Shdhilyya. Puis en lan 1630, Abu Abdallh
Muhammad Ibn Nsir al-Dar se prsenta et prit linitiation du Shaykh Ibn Hasyin. Il
sy installa selon la recommandation du Shaykh qui lencouragea enseigner et
diffuser la science. Cest finalement lui que revint la direction de la Zaoua aprs
que fut tu Ahmad Ibn Ibrhm al-Ansr qui occupait la fonction de Shaykh depuis la
mort dIbn al-Hasayn405.
Cette confrrie remonte donc Muhammad Ibn Nsir al-Dar, mort en 1674. Sa
Zaoua dorigine se situe Tamgrt sur les bords de loued Dara. Ibn Nir penchait
pour la simplicit dans son enseignement et sa Voie se fondait sur la mention (dhikr),
lobservance dune sincre repentance, la crainte de Dieu et la remise confiante en
Lui. Il tenait compte de ltat et de la condition du disciple dans les litanies quil
recommandait ; ce quil prescrivait aux Savants ne correspondait pas ce quil

403 Sultan, de la dynastie Alaouite, qui dirigea le Maghrib occidental en 1139 de lhgire.
404 Jallb, al-Haraka, p. 130.
405 Wakkk, Husayn al-, Dawr al-Hadth f al-ilm al-Islami, p.336.

116

prescrivait aux illettrs. Un certain nombre de Savants soufis furent les lves dIbn
Nsir. Cest le cas dAbu Al al-Ys406 et dAbu Slim al-Ayysh407. Sa confrrie se
diffusa dans toutes les rgions du Maghrib.
LA TARIQA AL-GHAZIYYA
Cette confrrie qui tient son nom dAbu al-Qsim al-Ghz al-Fll est apparent la
confrrie al-zarrqiyya al-Waf'iyya. Son fondateur tait disciple de Al Ibn Abdallh
al-Siljilms, lui-mme disciple dAhmad Ibn Ysuf al-Malin al-Rshid, lequel reut
son enseignement dAhmad Zarrq.408
LA TARIQA AL-HAMDUSHIYYA
Elle tient son nom de Al Ibn Hamdush, dont le tombeau se trouve Mekns. Elle
est rpute pour le got de ses adeptes pour la danse , le dressage danimaux
sauvages et la mortification par les armes. Elle est lorigine jazliyya-sharqwiyya,
car son fondateur est un lve de Muhammad al-Sharq, dont on a parl
prcdemment.
LA TARIQA AL-HANSALIYYA
Elle tire son nom de Sad Ibn Ysuf al-Hansl, mort en 1702 dont le grand-pre tait
le fondateur de la Zaoua du mme nom lie la Tarqa dAbu Muhammad Slih.
Sad tait le disciple de Muhammad Ibn Nsir, le fondateur de la Tarqa al-Nasiriyya
dont nous avons parl. Elle fut trs rpandue dans la rgion de lAtlas 409.
LA TARIQA AL-KATTANIYYA
Elle fut fonde par Muhammad al-Kabr al-Kattn, Fs en 1850. Il se basait sur les
principes de la Tarqa al-Darqwiyya. Cette confrrie ouvrit plusieurs Zaouas dans
les villes du Maghrib, puis elle stendit jusquen Orient. Un de ses illustres
reprsentants en Orient tait le Shaykh Muhammad al-Makk al-Kattn.

406 Abu Al al-Ys al-Hasan Ibn Masd est un des illustres Savants du Maghrib. Il est mort en 1692. Zirikl,
al-Alm, t.2, p.234.
407 Abu Slim al-Aysh Abdallh Ibn Muhammad, mort en 1090 de lhgire.
408 Jallb, al-Haraka, p. 137.
409 Id.

117

LA TARIQA AL-ZAYYANIYYA
Son fondateur est Ibn Abderrahman B Zayyn, qui tait le disciple de Mubrak Ibn
Abdelazz al-Nsir, llve du Shaykh Ahmad Ibn al-Nsir. Cette confrrie a eu une
grande influence dans le sud-ouest de lAlgrie, ainsi qu Tout et Karrra.
LA TARIQA AL-YASHRITIYYA
Cette confrrie tient son nom du Shaykh Al Nr al-Dn al-Yashrit al-Hasan alHusayn al-Tnis al-Maghrib, n en lan 1585 Betrart, en Tunisie. Il reut linitiation
la Tarqa al-Shdhilyya al-Madaniyya du Shaykh

Muhammad Hamza Ghfir al-

Madan. Aprs de nombreux voyages, il se rendit en Orient, rsida un temps Mdine,


et sinstalla finalement Acre. Il est mort en 1898. Ses adeptes furent nombreux ainsi
que les Zaouas de sa confrrie en Orient. Ftima al-Yashrtiyya, a grandement servi
cette confrrie par ses crits remarquables, parmi lesquels limportant ouvrage Kitb

al-Rihla il al-Haqq, ainsi que Kitb Nafaht al-Haqq. La succession de la confrrie est
revenue ensuite au Shaykh Muhammad al-Hd Ibrhm al-Yashrit ; nous ne savons
pas ce que cette Tarqa est devenue par la suite.
LA TARIQA AL-BURHANIYYA
Cette Tarqa, dont le fondateur est le Shaykh Muhammad Uthmn Abd al-Burhn,
est apparue au Soudan. Elle est apparente la Tarqa al-Shdhilyya par le biais de
du Shaykh al-Dusq. Elle connut un grand succs et sest rpandue en Afrique, en
Orient et dans le monde occidental. Elle compte aujourdhui un grand nombre
dadeptes et de Zaouas. Les crits du Shaykh, dans le domaine de la jurisprudence,
de la biographie du Prophte, du soufisme et de sa posie donnent un aperu de sa
stature. La succession de la Voie aprs lui revint au Shaykh Ibrhm.
LA TARIQA AL-BUZIDIYYA
Cette Tarqa est attribue au Shaykh Muhammad al-Buzidi Ghemari, qui naquit dans
la tribu des Bani Salman Laghmaria, o il grandit et apprit le Coran. Il consacra une
longue priode de sa vie la dvotion et la prgrination (siyha) ; son lieu de
culte se trouve encore Tanger. Il prit contact avec le Shaykh Mulay al-Arabi alDarqwi, qui laffilia la Tarqa. Il fut le compagnon spirituel de ce dernier pendant

118

plus de seize ans, priode durant laquelle il eut de nombreux disciples, parmi
lesquels le clbre Shaykh Ahmad Ibn Ajba (Shaykh de la Tarqa al-Ajibiyya). Le

Shaykh al-Buzidi trouva la mort en 1129 Beni Zayat Laghmaria alors que son
Shaykh, al-Darqwi, tait encore en vie. Ce dernier dsigna le Shaykh Muhammad
al-Harraq comme successeur.
LA TARIQA AL-AJIBIYYA
Cette Tarqa est attribue au Shaykh Sidi Ahmad Ibn Ajba, contemporain du roi
Muhammad Ibn Abdallah et ses deux fils Mulay Yazid et Mulay Sulayman,
souverains de la dynastie Alaouite. Il naquit en 1160 de lhgire, dans le village

Ajebech prs de Ttouan. Il apprit le Coran et matrisa plusieurs arts et sciences,


dont la linguistique, la logique, la jurisprudence, lexgse, le mysticisme, le soufisme
et l'astrologie. Sa prsence Fs, lui permit de ctoyer plusieurs Savants. De retour
Ttouan, il consacra son temps l'isolement, la dvotion, l'invocation, la
lecture du Coran et la prire sur le Prophte. Il se consacra ensuite
l'enseignement, dans la ville de Ttouan. Il rencontra le Shaykh al-Buzidi qui linitia
la Tarqa al-Darqwiyya et lui ordonna de pratiquer la prgrination (siyha) pour
rappeler aux gens la Voie de Dieu et leur transmettre les litanies rituelles. Il connut
un grand succs dans cette mission; ce qui lexposa des calomnies de la part de
gens envieux qui russirent finalement le faire emprisonner. Durant cette preuve,
de nombreux dtenus se repentirent grce lui. Une fois sortie de prison, il quitta
Ttouan pour se rendre Zmyj Ibn Said o il rsida jusqu' la fin de sa vie, en 1224
de lhgire. Sa tombe est connue dans le village Zmyj de la tribu Anjara.
LA TARIQA AL-HARRAQIYYA
Cette Tarqa fut fonde par le Shaykh Muhammad al-Harraq, n en 1186 de lhgire
Chefchaouen. Aprs avoir appris le Coran, tudi et pratiqu certains mtiers, il se
rendit la Mosque Qarawiyn Fs. Plus tard, il fut dsign par le Sultan Mulay
Sulayman pour assurer l'enseignement dans la ville de Ttouan o il passa le reste
de sa vie. Il fut victime dun complot, ourdi par ses collgues Ulama', qui fut une
cause directe de sa dcision d'entrer dans la Voie soufie. Sa rencontre avec le

Shaykh Mulay al-Arab al-Darqwi lui permit de suivre les enseignements de la


Tarqa. Plus tard, il retourna Ttouan et fonda sa Zaoua dans le quartier de Bab

119

al-Maqabir. A partir de ce lieu, sa rputation et sa Voie se rpandirent dans d'autres


grandes villes du Maroc. Il mourut en 1261 de lhgire et fut enterr dans sa Zaoua.
LA TARIQA AL-BADAWIYYA
Cette Tarqa est attribue au Shaykh Ahmad al-Badawi Zwitin. Voici la raison pour
laquelle il fut nomm al-Badawi : alors que son pre tait en voyage pour accomplir
le plerinage, il passa par la ville de Tanta, en Egypte, et visita le tombeau du

Shaykh al-Badawi. L, il fit la promesse Dieu que s'il avait un fils il le nommerait alBadawi. Celui-ci, apprit le Coran et tudia les sciences ds son plus jeune ge. Puis
il consacra son temps la dvotion et la lecture des livres soufis. Ensuite, il prit
contact avec le Shaykh Mulay al-Arabi al-Darqwi, qui linitia la Tarqa. Il rdigea
plusieurs livres et lettres. Il transmit son savoir et sa Voie plusieurs de ses
disciples, ce qui permit la propagation de celle-ci dans de nombreuses villes
marocaines, en particulier au Sahara. Il trouva la mort Fs 1275 de lhgire.
LA TARIQA AL-SEDDIKIYYA
Cette Tarqa est attribue au Shaykh Muhammad Ibn Seddik al-Ghumari le tangrois,
qui naquit en 1295 de lhgire. Il apprit le Coran ds son jeune ge ainsi que quelquesuns des principes de la science. Puis il se rendit Fs pour approfondir ses
connaissances auprs des Ulam et en particulier le Shaykh Muhammad Ibn Ibrhm.
Ce dernier lui transmit le wird shdhil. Ds son retour Tanger, il se maria et
semploya diffuser la science et prcher. Il se servait de la Zaoua du Shaykh alHarrk, Tanger, comme lieu de runion pour ses adeptes. Il tait un grand Imm et
un Savant vers dans de nombreuses sciences. Il laissa un grand nombre de livres et
un large groupe de disciples. Il trouva la mort en 1354 de lhgire.
LA TARIQA AL-ALAWIYYA
Elle fut fonde par le Shaykh Ahmad al-Alawi al-Mostaghanimi (1291-1351 H.), qui
se consacra dabord l'apprentissage de sciences diverses auprs des Shaykhs de
son temps, puis fut initi la Tarqa al-Darqwiyya par le Shaykh Muhammad Ibn alHabib al-Buzidi.
Il participa aux mouvements de rsistance contre la colonisation franaise en Algrie
par le jihd, la science et la publication de plusieurs journaux. Parmi ses disciples

120

dimportance il y a le Shaykh Ada Ibn Tunes et Muhammad al-Hachimi al-Tilimsn.


Cette tariq se rpandit en Algrie, en Tunisie, en thiopie, en Palestine, en Arabie
soudite, en Syrie, au Maroc et dans certains pays europens comme la GrandeBretagne, la Hollande et la France. Il fut lauteur de nombreux ouvrages.
LA TARIQA AL-SULAYMANIYYA
Elle fut fonde par le Shaykh Abu Ziyan al-Aghrisi al-Maaskari, mort en 1271 de
lhgire. Je n'ai pas trouv dautres informations sur cette Tarqa. Il semble qu'elle se
soit teinte la mort de son fondateur.
LA TARIQA AL-KARKARIYYA
Elle est attribue au Shaykh al-Hasan al-Karkar et al-Thir al-Karkar. Leur
successeur actuel est le Shaykh Said Elidrissi de la tribu de Tuztotine, dans la
rgion de Nador, et Muhammad Fawzi al-Karkar, de la tribu de Tamsamn, dans la
rgion de Darwsh, au Maroc. Elle participe activement un certain nombre
dvnements religieux et demeure trs prsente dans les tribus avoisinantes.
Les confrries que nous venons dvoquer sont les branches principales de la Tarqa
al-Shdhilyya al-Darqwiyya. Il existe dautres Voies drives de celle-ci dans les
pays du Maghrib. Les principales sont, la Daghghiyya, la Rabbhiyya, la Qsimiyya,
la Sadqiyya, la Suhayliyya, la Shabbiyya, la Yusfiyya, la Madaniyya, la Karzaziyya,
la Habbiyya, la Sansiyya,410 la Hzliyya, la Rziyya et la Ghziyya.411
Dautres confrries apparentes la Shdhiliyya sont apparues en Egypte. Cest le
cas de la Bakriyya, la Salmiyya, la Khawtiriyya, la Qwiqajiyya, la Wafa'iyya, la
Hmidiyya, la Jawhariyya, la Azmyya, la Faydiyya, la Hshimiyya, la Affiyya, la
Qsimiyya, la Arsiyya et la Handshiyya.412
Il convient de signaler que le nom dune confrrie nest pas donn par le Shaykh luimme et est souvent le fait des disciples, qui le font par attachement leur Matre.
410 Abd Allh Abd Al-Rziq Ibrhm, Adw' al al-Turuq al-Sufiya f al-qrra al-Ifriqya,Caire, Maktaba
madbl, p.5, 1990.
411 Hill, Al-Turuq al-Sufiya, pp.106-108.
412 Adw', p6.

121

CHAPITRE V : LEXPORTATION DE LA TARQA ALSHADHILIYYA DANS LORIENT ARABE ET DANS LE MONDE


OCCIDENTAL
Il apparat travers cette tude que la Tarqa al-Shdhilyya al-Darqwiyya a vu le
jour au Maghrib, puis quelle sest exporte, par le biais de certains Matres dans
quelques pays de lOrient arabe. Par la suite, la mthode ducative quelle propose,
reliant lhumain au Seigneur, trouva un cho favorable dans le monde occidental
souffrant dun vide spirituel. Louverture des Maghrbins aux Arabes de lOrient,
faisait que toutes les coles et tous les courants religieux taient reprsents en
leurs terres. Il tait naturel que lcho des courants islamiques enclins lascse
quavait connu lOrient au cours des deux premiers sicles de lhgire se fasse
entendre l, soit par lintermdiaire des orientaux exils, soit par lintermdiaire des
Maghrbins eux-mmes de retour de lOrient.
Les musulmans du Maghrib, dautre part, vourent trs tt un grand amour pour le
Prophte et un fort attachement ses descendants. Larriv dIdrs 1 er, et de sa
famille, puis de leurs enfants, eut un rle important dans lenracinement et la
diffusion de la religion.413 Cest pourquoi il ne convient pas docculter ou de sous
estimer linfluence orientale dans la gense du soufisme du Maghrib. En premier lieu
parce que le pilier religieux du plerinage les contraignait voyager vers les terres
saintes et passer par lIfriqiya, lEgypte et dautres pays de lOrient, ce qui tait
loccasion pour eux de sinstruire auprs des Savants locaux. En retour, les Savants
de lOrient voyagrent beaucoup vers le Maghrib et lAndalousie, en particulier aprs
lunification de ces deux rgions, et leur renforcement politique et culturel, qui les
plaa un rang quivalent celui de lOrient.
De la mme faon, les ouvrages soufis dOrient se diffusrent au Maghrib. Les
Savants, aprs en avoir reu la licence de leurs auteurs, semployaient les enseigner
chez eux. Cest ainsi que les diverses confrries, les ides et les coles juridiques
issues de ses rgions sintroduisirent, et leurs prceptes furent adopts dans les villes,
puis jusque dans les villages. Deux auteurs eurent une influence particulire, al413Adw'al at-Turuq as-Sofiya f al-Qrra al-Ifriqya ;p7.

122

Junayd et al-Ghazl. Le premier devint une rfrence soufie incontournable laquelle


sattachrent aussi bien les coles que les confrries, la Shdhiliyya, la Jazliyya puis
toutes les branches issues de celles-ci. Ainsi, dans son tude sur les mouvements
islamiques au Maghrib, un chercheur fait remarquer ce sujet :
Il aurait t tonnant que le soufisme napparaisse pas au Maghrib, car
tous les courants mergeant en Orient y trouvaient un cho.
Il apparat donc que le soufisme maghrbin fut influenc par les coles soufies
dOrient. Cependant, la Tarqa al-Shdhiliyya, originaire du Maghrib sexporta son
tour vers lEgypte, le Shm414, le Hijaz, et lensemble des pays situs entre ces deux
rgions du monde musulman. Les illustres reprsentants de cette Voie jourent,
directement ou indirectement, un grand rle dans la promotion et lessor du soufisme
en Egypte au septime sicle de lhgire. Ces personnages sont en premier lieu Abu
Madyan al-Tilimsn, Abdesalm Ibn Mashsh et Abu al-Fath al-Wsit. Il suffit pour
dmonter limportance de ce rle, dindiquer par exemple quAbu Madyan fut le
Matre ducateur de Abd ar-Razzq al-Jazl et que ce dernier fut celui de
Abderrahm al-Qin et de Abu al-Hajj al-Aqsar, de mme quAbu Madyan fut celui
du Shaykh Abdesalm Ibn Mashsh, lui-mme Matre ducateur dAbu al-Hasan alShdhil. Il ressort de cet expos et de ltude des personnalits cites, que les
caractristiques. maghrbines ont fortement marques la gense des confrries
soufies dEgypte.
Nous constatons dautre part que les reprsentants des Voies soufies de cette rgion
sont pour la plupart dorigine magrbine ou irakienne, et quil ny a pas de confrrie
locale proprement parler 415 . Il en va de mme des Shaykhs de la Tarqa alShdhilyya de Syrie notre poque ; tous tiennent leur enseignement du Shaykh
Muhammad Ibn al-Hshim al-Tilimsn al-Jaz'ir, lequel tenait le sien dAhmad Ibn
al-Mustafa al-Alaou416. Or ces Matres sont tous originaires du Maghrib. Il suffit,
pour sassurer de leur origine, de consulter la chane de transmission shdhilie de
ces rgions.
414 Rgion comprenant la Syrie actuelle et ses environs.
415 Najjr, Al-Turuq, p.82.
416 Ahzab wa Awrd al-shadhiliyya, p.4.

123

En raison du discours universel mettant laccent sur lamour, lducation de lme et


la sagesse, les occidentaux, europens et amricains, ont reu trs favorablement le
soufisme. Nombreux sont ceux qui ont adhr lislam par le biais du soufisme et se
sont intgrs la Tarqa al-Shdhiliyya. Lexemple de Ren Gunon, est cet gard
trs parlant. Ce penseur converti lislam et adepte de la Voie Shdhiliyya continue
jusqu ce jour, travers ses ouvrages, exercer une grande influence sur les
occidentaux. Abdelhalm Mahmd dit ce sujet :
Nous avons souhait, par la volont de Dieu, montrer linfluence de
lImm al-Shdhil lpoque moderne en particulier, nous avons donc
omis volontairement les poques successives depuis le temps de lImm
al-Shdhil jusquau quatorzime sicle de lhgire. Ce sicle compte un
grand nombre de trs Saints personnages, qui se montrrent dignes de
lagrment de Dieu et de son Prophte, et qui semployrent acqurir les
vertus du Seigneur et suivre la tradition de Son envoy. Parmi ceux-l,
nous avons choisis - par la grce de Dieu - deux Matres insignes, en
raison de notre lien particulier avec eux, qui est donc la raison de notre
choix. Le premier est originaire dEurope, et plus prcisment de France.
Cest un Franais de pure souche qui passa son enfance Paris et
continua sa vie au Caire. Tout lOccident le connat, tant en Amrique
quen Europe, parce quil est un des reprsentant clairs de la mouvance
soufie originelle. Les historiens des religions le citent, ainsi que les gens
intresss par la spiritualit et les plus minents partisans de la rforme
de la socit moderne, soucieux de la hisser vers un plus haut idal, il
sagit du gnostique, Abd al-Whid Yahy (Ren Gunon) qui a embrass
lIslam par le biais du Shaykh Illsh 417 al-Kabr, lequel tait la fois

Shaykh dune des branches de la Shdhiliyya et celui de lcole juridique


malikite dal-Azhar 418.

417 La famille du Shaykh Illsh est une famille marocaine dont le plus clbre reprsentant est le Shaykh
Muhammad Illsh al-Kabr (1218-1299).
418 Mahmd, Abdelhalm, Al-madrasa al-Shdhilyya, p.249.et voir galement : Al-Shaykh Abd AlWhid Yahy, khamsn man al waftihi, Abd Al-Halm Mahmd, Prsentation Sayyid Husayn Nasr,
premire impression, 2003,imprimerie Dr Idrs lil-nashr wa-l-tawz.

124

Il demeura donc au Caire et se consacra lcriture, il rdigeait des articles et des


essais quil envoyait aux quatre coins du monde. Ctait une activit permanente :
une activit intellectuelle et spirituelle qui projetait sa lumire toute personne
cherchant son chemin419. Cet homme est lun de ceux qui prirent pour Matres les

Shaykhs de la Tarqa al-Shdhilyya et qui parvinrent introduire celle-ci en


occident.
Le docteur Eric Geoffroy dit ce sujet :
Une voie soufie dans le monde: la Shdhiliyya420.La Shdhiliyya est la
grande voie initiatique des terres mdianes et occidentales de lislam
Cette proximit gographique de la Shdhiliyya avec notre Occident na
pas t sans consquence sur les mystiques juive et chrtienne
lpoque mdivale tout dabord ; elle explique ensuite la forte prsence
des Shdhilis dans limmigration europenne au XXe sicle, ainsi que
ladhsion dEuropens de souche cette voie, dont certains sont des
auteurs connus (Ren Gunon, Frithjof Schuon...). Les Shdhilis
occidentaux ont dailleurs largement oeuvr traduire le patrimoine soufi
en langues europennes. La Shdhiliyya nest donc pas une confrrie
exotique, et elle nous concerne divers titres. Elle conserve son actualit
spirituelle, et elle contribue ici ou l la lutte contre le wahhabisme et
dautres formes dintgrisme de lislam. Elle possde une certaine
universalit, par son extension spatiale (Balkans, Afrique saharienne,
ocan Indien, Asie du sud-est, Chine ...et aujourdhui lEurope et les tatsUnis), mais aussi par les modalits diverses quelle a assumes : plutt
que dun "ordre", il faut parler dune cole spirituelle et initiatique au
rayonnement diffus.
En conclusion, je dirais que la Tarqa al-Shdhilyya al-Darqwiyya, avec ses
diverses branches au Maghrib, en Orient ou dans le monde occidental, se
matrialisait par une Zaoua ou par plusieurs. Or celles-ci avaient jadis un rle
essentiel dans la vie des citoyens. Elles taient, en effet, des centres o tait

419 Al-madrasa al-Shdhilyya, p.257


420 Colloque international organis par ric Geoffroy (Universit Marc Bloch - Strasbourg) la
Bibliothque Alexandrina18-21 avril 2003. Source web: http://www.eric-geoffroy.net/Une-voie-soufiedans-le-monde-la,18

125

dispenses la science et lducation en parallle aux coles et aux Mosques ; elles


taient, en outre, des lieux sociaux consacrs laide des dmunis, offrant le gite et
le couvert. Elles jourent aussi un rle dans la diffusion de la langue et de la culture
arabe, et de lIslam. Ctait le cas des confrries shdhilies originelles. Aujourdhui, la

Tarqa al- Darqwiyya continue jouer un rle central dans lducation des gens,
tant sur le plan personnel que religieux. Elle semploie galement lenseignement
du Coran et des sciences islamiques. Certaines Zaouas continuent jouer
galement leur rle social consistant accueillir les dmunis, les nourrir et les
loger. Il convient galement de noter que de nombreux pays dAfrique nont connu
lislam qu travers les Matres de la Tarqa al-Shdhilyya al-Darqwiyya.

126

127

CHAPITRE VI: LES FONDEMENTS DE LA TARQA ALDARQWIYYA DANS LDUCATION SPIRITUELLE SOUFIE
Afin de traiter des fondements de la Tarqa al-Darqwiyya dans lducation spirituelle
soufie, je vais considrer cinq points importants qui mettent en exergue les moyens
utiliss dans sa mthodologie dducation soufie :
A. Diverses sentences de Savants (Ulama') et personnages vertueux sur la

Tarqa al-Darqwiyya.
B. Description des assembles des soufis de la Tarqa.
C. Lducation [spirituelle] soufie daprs les deux livres Ras'il Mulay al-Arabi
al-Darqwi

(Les lettres de Mulay al-Arabi al-Darqwi) et Al-Irshd wa al-

Tibiyn f al-Rad m Ankarahu al-Ru'as' min Ahl Titwan.


D. Quelques Shaykhs et Savants clbres de la Voie Shdhiliyya Darqwiyya
dOrient (Mashriq) et dOccident (Maghrib).
E. Lattachement des Shaykhs de la Tarqa lidentit nationale et leur dfense
de lintgrit de la Nation.

DIVERSES SENTENCES DE SAVANTS (ULAMA') ET PERSONNAGES


VERTUEUX A PROPOS DE LA TARIQA AL-DARQAWIYYA :
Nombreux sont les Savants qui ont parl de la Tarqa al-Shdhilyya al-Darqwiyya
et ont valu ses fondements ducationnels, surtout en ce qui concerne ltendue de
sa conformit la Loi (Shar), en tmoignant de la dmarche sunnite de la Tarqa ;
jen donnerai quelques exemples.
Dwd Bkhl421, lun des Shaykhs de la Shdhiliyya, qui compte dans sa chane
initiatique, dit dans son exgse du Hizb al Bahr :

421 Il sagit de Abu Sulayman Dwud Bakhl Ibn Umar al-Shdhil, rsidant en Alexandrie et mort en cette
ville en lan 932 de lhgire, auteur de louvrage Kitb al-Risla al Mardiya fi Sharh Dim' al-Shdhilya
(Baghdd, Isml Bch al-, Idh al Maknn, vol. 1, p. 569).

128

Que lhomme juste considre les tats (ahwl) des adeptes de la


Shdhiliyya, la justesse de vue de leur mthode, la force de leur certitude,
leur multitude de lumires, leur ouverture spirituelle (fathi-him) et leur
dvoilement spirituel (kachfi-him), lintelligence de leurs curs malgr
limmersion de nombre dentre eux dans les moyens matriels et la
conformit de leur extrieur avec les tats du commun ; ils ne sont jamais
rservs dans leurs tats et leurs uvres, les secrets des sciences se sont
dvoils dans leurs curs, les vrits des sapiences et de la comprhension
leur sont apparues ; nous voyons lun deux dans laspect du commun alors
quil nonce des vrits et exprime les sapiences et les subtilits, sa
prsence est chre aux seigneurs du dpouillement et de la retraite spirituelle
et ceux de lpiphanie (tajal) et des visions contemplatives ; ceci atteste
[quils ont atteint] un nombre lev de lumires, quils sont touchs par la
providence et quils sont entours de protection 422.
Ibn At' Illah al-Iskandar dit dans une longue qasda (ode) :

Accroches-toi la corde de la Shdhiliyya


Tu auras ce que tu demandes et raliseras ton souhait
Ncartes pas ton regard de leur vue
Car ils sont les soleils [du chemin] du salut, dans les yeux de qui les
contemple423.
Muhammad al-Mahd al Fs a dit :
Si quelquun jurait que la pratique des disciples de la Shdhiliyya est la
mme que celle des Compagnons [du Prophte], son serment serait
vridique 424.
Abdellah Nsih Alwn a dit, en citant le livre Hdir al-Alam al-Islam :
422 Nafaz, Muhammad Ibn Ibrhim al-, Al-Mafkhir al-Aliya fil Ma'thir al-Shdhilya, Alep, Dr al Qalam al
Arab, 1e d., 2002, p. 171.
423 Id., p. 171.
424 Muhammad al Mahd al-Fs Abu Isa Ahmad Ibn Ali Ibn Ab al Mahsin Ysuf (m. 1109 H.), dans :
Kettn, Abdelhai al-, Fahras al-fahris wal-athbt, Beyrouth, Dr al-Gharb al Islm 2e d. 1982.

129

La Shdhiliyya est lune des premires coles qui ont introduit lducation
spirituelle au Maroc, son sige se trouve Marrakech (le Maroc) et, parmi
ses Shaykhs, il y a al-Arabi al-Darqwi qui a suscit chez ses disciples
une ferveur religieuse qui sest tendu au Maghrib al-Awsat (lAlgrie) ;
ses adeptes ont eu une grande influence et un rle efficace dans la
rsistance au colonialisme franais 425.
Muhammad Jafar al Kettn a dit :
Sa Voie que Dieu en soit satisfait- est base sur la conformit la

Sunna dans les paroles et les actes, les actes cultuels et les traditions, le
fait dviter les actes blmables dans tous les tats, de briser lgo,
dabandonner la volont et le choix individuels, loccupation la
conversation spirituelle et ce qui profite, ainsi que dans labandon de qui
ne nous concerne pas 426.

DESCRIPTION DES ASSEMBLEES DES SOUFIS DE LA TARIQA :


Lorsque les disciples de la Tarqa al-Darqwiyya se runissent la Zaoua ou chez
lun dentre eux, en lune des circonstances, il ny a pas dans leurs assembles
doisivet ni de paroles vaines, mais plutt une abondance de dhikr voix haute et
en silence, de rcitation du Coran et dtude de quelques lments du fiqh ou de
sentences soufies ; ils terminent par un repas et des supplications pour leur amir,
pour eux-mmes et pour lensemble des musulmans.
Ajoutons cela ce que lon sait de services et dhumilit entre eux, dans une
soumission totale [au dcret divin]. Ils ne rentrent et ne sortent quen rcitant voix
haute la haylala (L Ilaha Illa Allah : Il ny a dautre divinit que Dieu) ; ils
sembrassent les mains mutuellement et se donnent des accolades ; ce qui dmontre
lamour et la fraternit qui manent de leurs curs.

425 Alouane, Abdellah Nsih, Rhniyat al- Diya, le Caire, Dar al-salm li al-tiba wa al-nashr wa al-tawz,
2 d. 1986, p. 105.
426 Kettn, Salwat, vol. 1, p. 192.

130

Si lun dentre traverse une preuve, tous demandent de ses nouvelles et lui rendent
visite, et ainsi nous pouvons leur appliquer cette parole du Prophte, rapporte par
lImm Muslim, qui la rapporte de Numan Ibn Bachr :
Limage de laffection et de la compassion des croyants entre eux est
comme celle dun corps, lorsque lun de ses membres se plaint tout le
reste du corps vole son secours427.

LEDUCATION [SPIRITUELLE] SOUFIE DAPRES LES DEUX LIVRES RASA'IL


MULAY AL-ARABI AL-DARQAWI ET AL-IRSHAD WA AL-TIBIYAN FI ALRAD MA ANKARAHU AL-RU'ASA' MIN AHL TITWAN.
Jai choisi ces deux livres parce quils font partie des premiers ouvrages composs
par des Savants de la Tarqa ; le premier fut crit par le Shaykh Mulay al-Arab alDarqwi, il sagit de ses clbres lettres sur ladb et le suluk ; le second est al-

Irshd wa al-Tibiyn f al-Rad m Ankarahu al-Ru'as' min Ahl Titwan crit par son
disciple Muhammad Ibn Muhammad Ibn Abdallah al-Makdi al-Tz (mort en lan
1214 de lhgire) et dit sous le titre Sulk al-Tarqa al-Darqwiyya wa al-Rad al

Munakir-h428.
LEDUCATION [SPIRITUELLE] SOUFIE DAPRES RASA'IL MULAY AL-ARABI ALDARQAWI (LES LETTRES DE MULAY AL-ARABI AL-DARQAWI):
Ce livre comprend la plupart des lettres du Shaykh Mulay al-Arab al-Darqwi sur
ladb (morale pratique) et le suluk (cheminement), qui ont t loues par maintes
personnes. Muhammad Ibn Jafar al-Kettn dit :
Ses lettres que Dieu nous fasse profiter par lui sont des plus
profitables et traitent du cheminement et du dpouillement [spirituels] ; nul
cheminant ne peut se passer de leur lecture et ne dnigre leur excellence
et leurs bienfaits que le rprouv 429.

427 Muslim, Imm, Al-Sahh, Bb tarhum al-mu'minn wa tatufi-him wa tadudi-him, n 2586, vol. 4, p.
1999, Beyrouth, Dr ihy' al-turt al-arab.
428 Je ne sais pas pourquoi Dr. Abdelmajd Khiyl, qui a tabli le livre, la dit sous ce titre qui le trahit ; estce pour des raisons commerciales, ou autres ?
429 Kettn, Salwat, vol. 1, p. 192.

131

Al-allma (Savant rudit) Abdellah al-Talld a dit, en rsumant le contenu des


lettres de Mulay al-Arab :
Quant la mthode quil utilisait, quil conseillait et laquelle il appelait,
ctait dabord la pratique de lessentiel de la religion sans en approfondir
les sciences et sans sy immerger, puis dappliquer ce qui est obligatoire
et ce qui authentifi de la Sunna prophtique, de pratiquer le silence, de
manger peu, de frquenter le minimum de gens, de ne pas se mler de ce
qui ne nous regarde pas, de se dtacher du monde, des liens et des
obstacles intrieurs et extrieurs, dtre constant dans la mention de Dieu
(dhikr) selon les capacits que lon a, de sattacher Dieu, de pratiquer la
servitude pure, sans lorgner sur les plaisirs et les moyens matriels ; tout
cela, cest le cas chez les soufis raliss. Il demandait que lon rabaisse le
rang et lego et de tuer celui-ci, et ce en allant lencontre des habitudes.
Il conseillait ses compagnons labaissement et lhumilit, de pratiquer la
pauvret (matrielle et spirituelle), et de ruiner lapparence Il disait que
lon natteignait Dieu c..d. la connaissance par Lui- que par la Voie de la
mort de lego, son ducation, sa purification des souillures et des frivolits,
comme cest le cas pour de nombreux soufis Ceci est lessentiel de sa
mthode tel quil ressort de ses lettres 430.
Lorsque nous savons que plusieurs groupes de Saints et de vertueux, tous aptes
dispenser une ducation, ont t forms par le Shaykh Mulay al-Arabi al-Darqwi
durant sa vie, nous pouvons affirmer que ceci prouve que sa Tarqa est conforme
la Sunna et que sa mthode ducationnelle rpond aux impratifs de la Sharia. Pour
appuyer cette affirmation nous allons citer quelques unes de ses lettres dans
lesquelles il parle de sa vision du soufisme, dautres dans lesquelles il insiste auprs
de ses disciples pour quils apprennent le fiqh, et plus particulirement les disciplines
ncessaires, daccorder de limportance la conversation spirituelle lors des
assembles, de se conformer la Sunna et au bon comportement prophtiques, de
pratiquer le dhikr dans toutes les situations et de veiller autant que possible
combattre lego.

430 Tald, al-Mutrib, p. 209.

132

SA VISION DU SOUFISME TEL QUIL RESSORT DE LUNE DE SES LETTRES :

Mulay al-Arabi affirme :


Le soufisme tel que nous le concevons et Dieu sait davantage- est de
se conformer aux lois religieuses, de remettre sa volont au Seigneur des
mondes, davoir un bon comportement avec les musulmans ; quant au
rejet du monde, cest une vidence, car lamour de ce dernier est lorigine
des erreurs et des calamits, comme le dit le Prophte (psl) .
RESUME DE LADAB (BIENSEANCE) DU FAQIR TEL QUIL LA CONOIT :

Dixit Mulay al-Arabi :


Mon meilleur conseil, faqr, cest que tu appliques ce qui est obligatoire et
ce qui est attest de la Sunna, de veiller te garder pur de toute trace durine
comme il convient, de rciter le Coran, daccomplir la ziyra (visite du

Shaykh), de pratiquer le silence et dtre en tat dablution, de faire la prire


du duh, de faire le salut de la Mosque, de prier sur le Prophte (psl),
dviter le mensonge, la mdisance et la calomnie, les pchs et les actes
rprouvs ; par Dieu ! Si tu veilles cela et y prtes attention, tes lumires
jailliront, seront videntes et ne seront point obscures ; paix [sur vous] ! 431

SON INSISTANCE SUR LA CONFORMITE A LA SUNNA :

Dixit Mulay al-Arabi :


Mes frres, si vous, ou dautres que vous, voulez que votre enfer soit
chang en paradis, tenez fermement la Sunna, car elle est le bateau du
salut et lorigine des secrets spirituels et des bienfaits, celui qui y
embarque sera sauf et celui qui ne le fait pas se noiera Je vous
conseille avec insistance de vous conformer toujours la Sunna
Muhammadienne Si tu veux te prmunir des doutes et des illusions
protges-toi toujours avec la Sunna du Prophte (psl) .

431 Darqwi, Mulay al Arabi al-, Ras'il fil-adab wa al-sulk, p. 75, Marrakech, Imprimerie papetterie
nationale.

133

SON INSTANCE SUR LAPPRENTISSAGE DE LA SCIENCE EXOTERIQUE ET DES


OBLIGATIONS ET PRATIQUES RELIGIEUSES :

Il dit sur cet aspect :


Jaime que celui qui me suit applique ce qui est obligatoire et ce qui est
attest de la Sunna, soit en tat de propret concernant les salets
corporelles, les souillures, les poils pubiens et des aisselles, les ongles des
pieds et des orteils, les vtements, quil ne se mle pas de ce qui ne le
concerne pas, quil se purifie de son urine jusqu ce quil soit sr quil ny
en a plus ou quil soit tranquille de ce ct Si tu veux que le chemin soit
raccourci et atteindre vite la ralisation, veilles accomplir les obligations
religieuses et ce qui est attest des pratiques surrogatoires bienfaisantes,
apprends de la science exotrique ce qui est essentiel, car on nadore Dieu
que par elle, mais ny approfondis pas ton apprentissage, car cela nest pas
ncessaire Nous ne voyons personne simmerger dans la misricorde
divine comme y est immerg lrudit, et nous ne voyons personne agr par
Dieu comme celui qui sapplique lapprentissage de sa religion et qui ne
se mle pas de ce qui ne le regarde pas .

LA PRIORITE DES PRIORITES EST LE COMBAT DE LEGO :

Dixit Mulay al-Arabi :


Nous naccdons Dieu que par la porte de la mort de lego, comme
cest le cas pour les soufis que Dieu en soit satisfait Les fuqara des
premiers temps sappliquaient, ou plutt ne fournissaient les efforts, que
dans ce qui tuait leur ego et ravivait leur cur, au contraire de ce que
nous sommes actuellement, nous ne veillons que sur ce qui tue notre
cur et ravive notre ego, ils ne veillaient qu abandonner leurs passions
et rabaisser le rang de leur ego, et nous ne pensons qu nous adonner
nos passions et lever le rang de notre ego, nous avons mis la porte
derrire nous et le mur devant nous Le rabaissement du rang de lego
est une condition ncessaire pour nous, pour nos Shaykhs et pour tous
les Shaykhs de la Tarqa que Dieu en soit satisfait ! .

134

PRISE EN COMPTE DE LETAT ET NON DU PROPOS :

Il dit :
Notre Matre que Dieu en soit satisfait- ne prenait pas en compte, chez
les fuqara, le propos mais ltat [spirituel] ; il avait coutume de dire que
deux pouces duvre valent mieux que cent coudes de science, et il en
est ainsi, car nous voyons que les tres humains sont devenus trs
nombreux mais que les curs sont difficiles trouver .

SON INSISTANCE SUR LE SALUT DU CUR POUR LES MUSULMANS :

Il dit :
J'ai dit l'un des aspirants dont le cur est plein de rancur, d'envie, de
vantardise, de vanit, d'avarice, d'avidit et d'autres mauvaises qualits :
"Aie un cur sain et diminue le nombre de tes prires et de tous tes
actes. Tiens-t'en aux prires obligatoires et la Sunna, tu augmenteras en
quelque chose. Quoi que tu fasses, beaucoup de tes actions ne te
profitent pas, car ton cur est malveillant. Tu auras du profit avec un
cur sain et ce que Dieu t'a ordonn de faire. Si tu as cela, alors peu
d'actions te suffisent. Jener tout le jour, prier toute la nuit et des pratiques
religieuses constantes ne te profitent pas, si ton cur est malade et que
tu es absorb dans ce que Dieu n'aime pas en toi Celui qui voit la
perfection en toute chose, profite de toute chose et se rapproche de Dieu
par toute chose ; celui qui voit limperfection en toute chose, toute chose
profite de lui et il sloigne de Dieu .

DE LINTERET DE LA CONVERSATION SPIRITUELLE :

Il disait :
La conversation spirituelle chez les soufis que Dieu en soit satisfait fait
partie des uvres les plus importantes dont ne se passe que celui qui en
ignore la valeur. Le Shaykh de notre Matre, Sidi al-Arabi Ibn Abdillah que
Dieu en soit satisfait disait : "Livresse spirituelle des gens rside dans la

hadra ("danse" extatique ou assemble de dhikr) et la ntre rside dans la


hadra (conversation spirituelle)". Il disait aussi : "La conversation spirituelle de
deux personnes est meilleure que porter deux charges, comme cest le cas

135

chez les soufis". Aussi nous naimons pas celui des frres qui se tait lors de
la conversation spirituelle, nous en avons mme horreur, en effet il ny a pas
dutilit dans le silence en ce moment, il y en a mme trs peu, car les
significations spirituelles sattirent mutuellement grce la parole jusqu ce
leur auteur soit attir jusqu la prsence seigneuriale. Lon sait que la poule
ne pond que lorsque sa Matresse lui pose un uf bien vidence ; de mme
les Shaykhs de la Tarqa que Dieu en soit satisfait ne reoivent les
sciences quils dispensent leurs adeptes quen raison de leur recherche et
de leur ponage extrme, la question appelle la rponse et la rponse
appelle la question, et ainsi de suite Sachez que Dieu vous soit
misricordieux que jaime que vous conversiez de ce qui tue votre ego et
ravive votre cur comme le faisaient ceux qui vous ont prcd dans la

Tarqa, et gardez-vous des chuchotements malins que vous susurre votre


ego afin que vous ne soyez pas coups du secours divin .
LEDUCATION SOUFIE DARQAWIE DAPRES AL-IRSHAD WA AL-TIBIYAN FI ALRAD MA ANKARAHU AL-RU'ASA' MIN AHL TITWAN :

Ce livre fut crit par le Savant rudit (allma)

Muhammad ibn

Muhammad Ibn

Abdellah al-Makd al-Tz en rponse un groupe de Ulam de Ttouan, qui


dnigraient les tats des fuqra de la Tarqa al-Darqwiyya et avaient incit les
autorits les emprisonner et les torturer. Ils leur reprochaient le port de la muraqqaa
(robe rapice), de chevaucher des nes, daller pieds nus, de porter une grande

subha (chapelet) autour du cou, de pratiquer la "danse" extatique (imra), de mendier


dans les souks Lauteur leur fait une rponse rudite en dmontant tous leurs
reproches par des arguments inspirs du Coran, de la Sunna, des sentences des
pieux anciens (al-slihn min al-salaf), dmontrant le caractre shari (lgal) et sunni de
la Tarqa al-Darqwiyya et le fait quelle ne contredit pas, dans ses pratiques, le shar
islamique de faon particulire et la Voie des soufis de faon gnrale.
Ce livre est considr, juste titre, comme une rfrence pour les Voies soufies pour
rpondre aux dnigreurs, qui sont partout. Lauteur traite dans ce livre de la plupart
des sujets que les Savants et le commun dnigrent lencontre des soufis et que
leurs intellects nacceptent pas. Nous avons choisi deux exemples de sujets comme
arguments en faveur du caractre soufi de la Tarqa al-Darqwiyya.

136

SA DEFENSE DU CARACTERE SUNNITE DE LA TARIQA :

Al-Makd al-Tz al-Darqwi dit :


A Dieu ne plaise que cette Tarqa darqwiyya diverge de la Sunna
Muhammadienne et de la nation abrahamique, de plus comment peut-on
tre soufi par le biais de linnovation blmable et de lobscurit, alors que
nombre dentre eux (les soufis) sont rudits (fuqah') en Coran et en la

Sunna, et comment peut-il trouver agrable la perversion celui qui a vendu


son me au Seigneur des mondes ? Comment peut-il corrompre les
cratures celui qui pratique continuellement la rcitation du Coran et le

dhikr, et qui abonde en prires sur la meilleure des cratures (le Prophte)
sur lui les plus minent saluts et prires ?432 De plus, ne fait le partage
entre la Sunna et linnovation blmable que celui qui sest ralis
intrieurement et extrieurement par la Sunna, et ne ralise ceci que celui
qui sest teint [au niveau de son go et de sa passion], et qui sest ralis
par la servitude en son for intrieur ; et comment se ralisera-t-il par son
attribut celui qui ne sest pas dbarrass des souillures corporelles et
sexuelles, qui a rempli son cur de la peur des cratures et du souci pour
les moyens matriels, que lpret de sa surveillance a loign de la
proximit divine ? Comment le remde peut-il tre bon, venant de celui
que la passion habite ? Puis, en plus de tout cela, il juge les soufis .
Lauteur dit aussi :
Ils [les soufis] -que Dieu en soit satisfait- soccupent continuellement de la
mort de leur ego, veillent diffuser leur dhikr parmi les cratures, ralisent
les attributs de la servitude, pratiquent lhumilit, dans les souks et autres,
devant limmensit seigneuriale, ils se prmunissent de la crature et du
monde et les ont quitt, ils sont descendus dans les palais de la pauvret et
de labaissement et sy sont tablis, veillant la mort de lego et de son
anantissement total, comme cest le cas de tout gnostique (rif) ducateur
conformment la mthode de notre Shaykh Mulay al-Arabi 433.
432 Al-Irchd wa a-tibiyn imprim sous le titre Sulk al-Tarqa al-darqwiyya, p. 38.
433 Tz, al-Makd al-, Sulk al-Tarqa al-Darqwiyya, tabli par Abdelmad Khiyli, Casablanca, Dr ar
Rachd al Hadtha, 2007, 1e d., p. 86.

137

SA REPONSE A CEUX QUI DENIGRENT LE DHIKR A VOIX HAUTE, LUSAGE DU


CHAPELET A CET EFFET, ET LE DHIKR A TOUR DE ROLE :

Lauteur dit :
Il est dit dans le Nusrat al-faqr : "Si tu tais raisonnable, tu te serais
content du dhikr [de leur part] de quelque manire quils le fassent, quils
soient sincres ou innovateurs".
Il ajoute :
"Le dhikr atteste de leur foi, et la rprobation atteste de votre hypocrisie".
Al-Shfii a dit : "La rprobation est une branche de lhypocrisie", alMzn a dit : "Elle (la rprobation) est toute hypocrisie". Lorsque nous
sommes retourns et que nous avons rencontrs le Shaykh Mulay alArab, il nous dit : "Dieu soit lou de nous avoir compts parmi llite de la
vridicit (sidq), et les a compts parmi llite des dngateurs". Il (Mulay
al-Arab) a dit : "Jai examin le Coran, et jai trouv que le tiers, ou
presque, parle de rcits de dngateurs envers des vridiques et de ce
qui est arriv aux dngateurs ; nous demandons Dieu le salut par Sa
grce, il est omnipotent en toute chose". Quant la pratique du chapelet, il
est tabli que le Prophte (psl) approuva ses compagnons dans la
glorification de Dieu en utilisant des noyaux de dattes et quils le faisaient ;
Abu Huraira que Dieu en soit satisfait- avait fait cinq cent nuds sur un
cordon et il sen servait en guise de chapelet devant le Prophte (psl) qui
approuva cette pratique. Je ne vois pas en cela dopposition de la part des
Savants (ahl al-ilm), et ainsi de suite, a dit lImm al-Snsi dans sa

Nusra". Al-Hafid al-Suyt a crit, dans ce sens, un ouvrage quil intitula alManha f Asnd al-Subha dans lequel il affirme : "Un Shaykh avait une
subha (chapelet) impressionnante et trs lourde porte sur un chariot, et
lorsquil tirait un grain, celui-ci tombait sur un autre en faisant un bruit
assourdissant ; lorsquon le questionna sur ce fait, il rpondit : 'Sil nous
fallait invoquer Dieu en utilisant les montagnes, nous le ferions' Nous
avons vu beaucoup de gens qui pensaient du bien de la subha et qui la
portaient autour de leur cou. Il dit dans Nawzil jmi al-Miyr : "Al-Qd a
dit dans le Midrk : "Lun dentre eux a dit : 'Je suis entr chez Sahnun et il

138

portait une subha autour du cou dont il se servait', et lon sait la science et
la pit de Sahnun ! Y a-t-il un argument contre cela ?... Ils sont tonnants
ces Ulam qui reprochent cela aux fuqara alors quils sassoient en
prsence doppresseurs iniques matin et soir et que ceux-ci portent des

majdhls (cordons ou ceinturons) pais en soie pure, ressemblant des


vipres, et ils ne disent pas que cela est mauvais, ou pch, ou une
innovation blmable. Par Dieu est-ce que le reproche adress seulement
aux fuqara, et non aux oppresseurs, fait partie de la dfense de la religion
ou de la corruption de la lumire de la certitude Quant au dhikr voix
haute, nous savons que le Prophte (psl) se runissait avec ses
compagnons que Dieu en soit satisfait- la fin des cinq prires pour faire
le dhikr, et quils le faisaient voix haute, au point que Umar que Dieu
en soit satisfait- dit : "Nous savions que nous avions termin la prire par
le dhikr fait voix haute". Le Prophte (psl) a aussi dit : "Augmentez la
quantit de dhikr jusqu ce quils disent 'Il est fou' " . Que Dieu lui soit
misricordieux- il continua apporter des arguments en faveur de cette
question ainsi que sur toutes les autres dnigres par les Ulam de
Ttouan, telles que le port de la robe rapice, la marche pieds nus, le
port du bton, la mendicit, le dhikr tour de rle, le dhikr dans les
Mosques et le dhikr collectif accompagn de "danse" extatique, ainsi que
la recherche de ltat extatique par le dhikr.

QUELQUES SHAYKHS ET ULAMA CELEBRES DE LA TARIQA ALSHADHILIYYA AL-DARQAWIYYA EN ORIENT (MASHRIQ) ET EN OCCIDENT
(MAGHRIB) :
Je pense quil est trs important de citer les Savants soufis les plus clbres qui ont suivi
la mthodologie de la Tarqa al-Shdhilyya al-Darqwiyya au Machriq et au Maghrib, et
de le dmontrer dans cette thse, afin de montrer tous que les Savants les plus
minents ont adopt le soufisme selon la mthode de la Tarqa al-Darqwiyya. Ils ont
tous compris que sans soufisme il ne peut y avoir de ralisation, de savoir et de
connaissance vritable par Dieu. Nous voulons aussi montrer la conformit vritable de
la Tarqa al-Darqwiyya au shar (loi religieuse) et la Sunna prophtique, et quelle fait
partie des Voies spirituelles par lesquelles on se ralise en Dieu linstar des autres

139

Voies sunnites dans le monde islamique, et aussi que son ducation spirituelle ne
comporte pas dinnovations blmables, de charlatanisme ni de mensonges.
Lon sait que la Tarqa al-Darqwiyya est une Voie de savoir et quelle fait partie de
celles qui adoptent la conversation spirituelle (mudhkara) lors de ses assembles.
Mulay al-Arab al-Darqwi que Dieu lui soit misricordieux dit ce propos :
"Livresse spirituelle (khamra) des gens rside dans la hadra ("danse" extatique ou
assemble de dhikr) et la ntre rside dans la hadra (conversation)", il dit aussi : "La
conversation de deux [disciples] est meilleure que de porter deux charges lourdes
comme il est dusage chez les soufis, aussi nous naimons pas celui des frres qui se
tait lors de la conversation spirituelle, nous lexcrons mme, car il ny a pas de profit
ce moment, il y en a plutt peu, car les significations spirituelles (man) sattirent
mutuellement par la parole, jusqu ce que leur auteur soit attir dans la prsence
seigneuriale, et lon sait que la poule ne pond que lorsque sa propritaire place un
uf en vidence ; de mme les Shaykhs de la Tarqa que Dieu en soit satisfait ne
reoivent les sciences quils dispensent leurs disciples que par leur recherche et
leur polissage extrme. La question appelle la rponse et la rponse appelle la
question, et ainsi de suite Sachez que Dieu vous soit misricordieux- que jaime
que vous conversiez de ce qui tue votre ego et avive votre cur comme vos
prdcesseurs dans la Tarqa le faisaient, et faites attention aux chuchotements
malins que susurre votre ego afin que vous ne soyez pas coups de la grce
divine"
Ainsi les disciples de la Tarqa al-Darqwiyya sont connus, chez les Savants, pour
leur tude des questions et des dispositions juridiques pointues, ce qui fait quils ne
peuvent pas dbattre avec eux ; quelquun a dit leur propos :

Le faqr( ( )pauvre en Dieu) est le faqh(( )thologien)


Cependant les lments du caractre R ( )du faqr sont rassembls et
deviennent H ( )du thologien.
Je vais traiter de ce point comme suit :
ULAMA SOUFIS DE LORIENT (MACHRIQ) QUI SUIVENT LA VOIE DARQAWIYYA :

140

ABDERRAHMAN AL-SHAGHURI :

Il tait lun des plus clbres Savants et Shaykhs de Tarqa Damas. Il organisait la

hadra (assemble de dhikr) la clbre Mosque Nr al-Dn Zanki aprs la prire du


vendredi ; Il est lauteur de plusieurs ouvrages utiles parmi lesquels son diwn intitul

al-Had'iq al-Nadiya.
Toujours parmi les grands Savants rudits du Machriq, citons Ibn Daqq al-Aid, Abu
Abbs al-Mrsi, Tj Ibn At' Illah al-Iskandr, al-Imm al-Busayr, Abu al-Qsim alBarzal, Sidi al-Mustaf al-Turkmn, Shaykh Ibrhm al-Yaqb, Muhammad Said
al-Barhn, Abdelkader s al-Halab, Shaykh al-Mustaf al-Sub, fondateur de
luniversit de Damas, Muhammad Bashr Qahwaj, Said al-Kurd en Jordanie, et
bien dautres encore434.
ULAMA SOUFIS DE LOCCIDENT (MAGHRIB) QUI SUIVENT LA VOIE
DARQAWIYYA :
AHMAD IBN AJIBA, MORT EN 1160 DE LHEGIRE :

Lun des plus grands Savants soufis dont la Tarqa al-Darqwiyya est fire est lImm
al-Mufasir (exgte du Coran), auteur de nombreux ouvrages, connaissant le Coran
par cur, ayant matris un jeune ge les sciences de la Sharia (Loi islamique)
ainsi que dautres disciplines parmi lesquelles la grammaire, la conjugaison, la
rhtorique, la logique, la thologie, le fiqh (jurisprudence islamique), lexgse, le
Hadth, le soufisme, les usul (sciences des principes du fiqh) et lastrologie. De
nombreux Ulam de Ttouan faisaient partie de ses lves. Il fut initi par Sidi
Ahmad al-Bzd, qui lui donna le wird (litanies initiatiques). Il dit ce dernier :
Fais de moi ce que tu veux et dresses-moi comme tu lentends ,
car malgr tout le bien qui tait en lui, dans son aspect extrieur, il gardait des
squelles des faiblesses de lego, comme son attachement lminence dans les
milieux Savants et un haut rang dans la socit ttouanaise. Sidi Ahmad al-Bzd
lui ordonna dabord de porter la robe rapice, de rejeter le monde, de servir les

fuqara, de les nourrir ses frais et de laver leurs effets vestimentaires, puis il lui
434 Askar, Abud Abdellah al-, Tarkh at-taawouf f sourya, an-nach'at wa at-tatawour, pp. 126 et 147.

141

ordonna de balayer le souk il continua dans ces combats et ces exercices


spirituels jusqu tuer son ego, lduquer et le rendre docile et soumis, dpouill de
tout orgueil et vanit435.
MUHAMMAD IBN MUHAMMAD IBN ABDELLAH AL-MAKUDI AL-TAZI, MORT EN LAN
807 DE LHEGIRE :

Il est lun des grands Ulam de la Tarqa dont al-Muaskar a fait la biographie dans
son Kanz al-Asrr, il dfendit la Tarqa al-Darqwiyya par la preuve et lvidence
dans son clbre ouvrage al-Irchd wa al-Tibiyn f al-Rad al m Ankara-hu al-

Ru'as' min Ahl Titwan, comme nous lavons vu prcdemment.

MUHAMMAD AL-MUKHTAR AL-SOUSS :

Nul ne doute de lrudition du allma Sidi Muhammad al-Mukhtar al-Souss dans les
disciplines de la Sharia, la littrature, le raisonnement, la sociologie, la politique, et
autres. Ses Shaykhs [dans ces matires] taient trs nombreux et ses crits en
littrature, biographies, histoire, Shara, entretiens, culture populaire, patrimoine,

rihlt, confrences, sermons, sentences, ont dpass les cent cinquante.


Malgr cela, il accomplit son cheminement sur la Voie Darqwiyya sous la direction
de disciples de son pre le Shaykh al-Iligh et en a parl dans plusieurs volumes de
son livre clbre al- Masl ; il dit :
Javais ce moment l reu de lui des formules de dhikr par lesquelles
jeus du profit par la grce de Dieu. Jen reus dautres de Sidi
Muhammad Ibn Abdellah al-Rk, de Sidi ibrhm al-Basr et de Sidi alTann -que Dieu les agre ; ce sont mes Shaykhs dans la Voie soufie436.
Dans le douzime volume, il dit dans la biographie du Shaykh sidi Ibrhm al-Basr,
aprs lavoir lou en tant quun des Shaykhs confirms dans le soufisme :

435 Tald, al-Mutrib, p. 220.


436 Souss, al-Masul, vol. 15, p ; 162.

142

Javais reu de lui des litanies initiatiques (awrd) par lesquelles jobtins
des gratifications (nafaht).
MUHAMMAD AL HACHIMI AL-TILIMSANI AL-JAZA'IRI (1880-1961):

N Tlemcen, il migra en Syrie avec son Shaykh, Muhammad Yalas al-Tilimsn.


Ce dernier et le Shaykh Ahmad Ibn al-Mustaf al-Alaw Ibn Aliwa taient ses

Shaykhs dans la Tarqa al-Darqwiyya. Il eut le mrite de rpandre cette dernire


dans le Machriq (Orient) vers lanne 1907. Il alla Damas, fuyant le colonialisme
franais. Parmi ses disciples, il y avait Muhammad Sad al-Barhn et Abdelkader
Is al-Halab, en Syrie, et Sad al-Kurd, en Jordanie ; ils taient tous des Savants
(Ulam).
Parmi les Savants du Maghrib, il y a Mulay al-Arabi al-Darqwi, le premier Shaykh
de la Tarqa, dont jai parl prcdemment. Parmi les autres Savants, il y a les
disciples de ce dernier, tels que Muhammad Ibn Ahmad al-Buzd, auteur de al-db

al-Mardiya, al-Ras'il et al-T'iya fi al-Khamra al-Azaliya, ainsi que al-allma alHchim Ibn Ajba, le ple Ahmad Ibn Adelmumen al-Ghamr connu pour sa
connaissance parfaite de la science des lectures du Coran et des sept modes de
rcitation, le faqh rudit

Muhammad Ibn

Muhammad al-Harrq, le allma sidi

Abdelkader Ibn Jda al-Fs, le allma sidi Muhammad Ibn Abdellah al-Makd alTz, le allma sidi Ahmad al-Khen al-Tz, le allma Abu Zin al-Muaskar,
originaire de Muaskar, en Algrie, et auteur de Kanz al-Asrr, le allma sidi
Abdelkader Ibn al-Sharf al-Filt, leader de la rvolte des Darqwas contre les Turcs,
en Algrie, le Shaykh al-Mostaf al-Alawi de Mostaganem, le Shaykh sidi
Muhammad Ibn Dhfer al-Madan, qui rpandit la Voie en Libye, le allma chevron
Muhammad Ibn Marf qui matrisait cinquante-quatre disciplines, le Shaykh Ibn
Khayt al-Zakr, qui a tabli Les lettres de Mulay al-Arab al-Darqwi, le allma Ibn
al-Siddq al-Ghamr Tanger, et une lite parmi les gens du Souss comprenant
Sidi al-Hj Al al-Iligh, pre du allma sidi al-Mukhtar al-Souss et Shaykh de sidi
Ibrhm al-Basr, le Junayd de son temps, sidi al-Hasan al Tmdzt, le allma sidi
Ahmad Ibn Masd al-Madar, .Ahmad Ibn Ahmad Zarruq al-Fs, Ibn Abbad alRond, Abu Abdellah Amghr al-Saghr, Abu Abdellah Muhammad Ibn Sulaymn
al-Jazl, Abu al-Mahsin Ysuf al-Fs, Abu Abdellah Muhammad Ibn Nsir al-

143

Dar, Mulay Abdellah al-Sharf, Sidi Muhammad al-Harrq, Sidi Ahmad al-Badaw,
Abu Yaz al-Mahj, le Shaykh Allij al-Kabr, Abdelwhid Yahy (Ren Gunon),
Muhammad Ibn al-Habb, Muhammad al-Kabr al-Kettn, et bien dautres.
Tous ces Ulam matrisaient diffrentes sciences, ont t initis par des Shaykhs
de la Tarqa al-Darqwiyya, dont ils ont adopt la doctrine spirituelle pour se
rapprocher du Crateur et ont dfendu les soufis, leur conduite et leurs uvres
contre tout ce que les dnigreurs leur reprochaient.
Les chercheurs ont accord un grand intrt aux Ulam clbres de la Tarqa alShdhilyya al-Darqwiyya, en Orient et en Occident, et en ont fait leurs sujets de
recherche, car lorsque lon fait des tudes et des thses universitaires, nous y
mentionnons les causes de leur affiliation la Tarqa, leurs divers tats spirituels
soufis, ce quils ont dit pour dfendre le soufisme, tout ce qui y a trait, et, ainsi, nous
connaissons mieux la Tarqa al-Darqwiyya, les tats de ses adeptes, Shaykhs et
disciples.

LATTACHEMENT DES SHAYKHS DE LA TARIQA AL-DARQAWIYYA A


LIDENTITE NATIONALE ET LEUR DEFENSE DE LINTEGRITE DE LA
NATION :
A lexamen des sources de lhistoire du Maroc, et en particulier les livres dhistoire du
soufisme et de ses hommes, nous constatons que les Shaykhs de la Tarqa alDarqwiyya taient attachs leur identit nationale, quils avaient des liens trs
forts avec les mirs des croyants quils servaient, quils incitaient les gens leur faire
allgeance et quils combattaient ltranger qui voulait dominer le pays et les
hommes.
Le professeur Ibrhm Harakt affirme, en parlant de la Tarqa al-Darqwiyya :
Parmi ses grands Shaykhs, il y avait al-Arab al-Darqwi, contemporain de Mulay
Sliman et de Mulay Abderrahman, qui joua un rle minent dans la sensibilisation
des adeptes de son mouvement contre la colonisation franaise et qui soufra davoir
dirig la rvolte contre Mulay Sliman en faveur le lEmir Yazd. Cette affaire alla loin,

144

car Mulay al-Arab fut emprisonn pendant une priode de plus de deux ans. Les
Darqwis adoptrent alors une attitude de souplesse envers le pouvoir et
prparrent le Moyen Atlas lopposition contre lintervention trangre 437.
Certains prennent lpisode de lemprisonnement de Mulay al-Arab al-Darqwi de la
part du Sultan Mulay Sliman comme prtexte pour affirmer tort que la Tarqa tait
contre le pouvoir, ce qui est compltement faux. La raison de son emprisonnement
est vidente : il prit parti pour lEmir Mulay Yazd contre Mulay Sliman. Cependant le

Shaykh Mulay al-Arabi ne fut pas le seul le faire, ce fut aussi le cas des gens de
Fs, de ceux du Jabal al-Alam ainsi que ceux de Ttouan, Tanger, Larache et
Asilah. Lon sait qu cette poque il ny avait pas de stabilit totale, en raison de la
course pour le pouvoir entre les tribus, et quelquefois mme entre les fils des
Sultans. Pour avoir plus de dtails sur ce point il faut consulter al-Istiqs de al-Nsir,
dans son chapitre sur la
(allgeance) de lEmir des croyants, Mulay Yazd Ibn Muhammad -que Dieu lui soit
misricordieux !438
Afin de savoir la trs bonne relation qui liait le Shaykh Mulay al-Arab aux mirs des
croyants, coutons ce quen disent les historiographes. Muhammad al-Bashr alFs dit :
Il (Mulay al-Arab al-Darqwi) fournissait un grand effort dans lintrt
des musulmans, pour teindre le feu de la discorde entre eux, pour unifier
leurs voix dans lobissance leurs mirs ; il accomplit des actions
importantes dans ce sens au temps du vnrable Sultan Mulay Sliman Ibn
Sidi

Muhammad Ibn Abdellah al-Alaoui, car celui-ci lui confia des

missions importantes, comme son voyage Oran en lan 1220 de lhgire


auprs de son Emir Mulay Abdelkader Ibn al-Sharf, et jai pu consulter
des lettres du Sultan prcit au traducteur qui prouvent ses bons offices

437 Harakt, Ibrhm, Les mouvements politiques et intellectuels au Maroc pendant deux sicles et demi avant le
protectorat, Dr al-Rachd al-hadtha, vol. 3, p. 59.
438 Ncir, al-istiqs f tarkh al-Maghrib al-Aqs, Casablanca, Dr al Kitb, 1e d., vol. 3, pp. 79, 109, 150,
1/1997.

145

pour rassembler les voix et teindre le feu de la discorde ; je retranscris


ces lettres toutes fins utiles .
Jai choisi de retranscrire ici le texte de lune de ces lettres pour avoir une ide des
trs bonnes relations entre le Shaykh et le Sultan :
Louange Dieu seul et que Dieu bnisse et salue sayiduna
Muhammad, les siens et ses compagnons, notre cher faqr sharf Mulay
al-Arab al-Darqwi, sur toi le salut, la misricorde et la baraka divins,
nous avons reu ta lettre et lavons lue ; nous avons reu aussi la lettre du

sharf Sidi Abdelkader Ibn al-Sharf, et lui avons fait la rponse que voici,
prends en connaissance : "Nous pensons retarder cette affaire jusqu la
fin de lhiver et le dbut du printemps, qui est plus propice et meilleur, car
personne ne se dplace pendant lhiver en raison de labondance de
boue, des rivires qui dbordent et de la raret des services. Aprs lhiver
nous nous dplacerons, par la grce de Dieu, personnellement et avec
nos glorieux soldats, et la victoire sera totale si Dieu lagre. Confirme
Sidi Abdelkader, lorsquil saura notre arrive Oujda ou Tlemcen de se
prsenter nous la fin du mois de shaban 1220 [de lhgire]" .439
Le Shaykh Mulay al-Arabi al Darqwi ne citait les mirs des croyants qui ont dirig
ce pays, son poque ou une poque antrieure, quavec respect, glorification, et
vnration, et il sefforait de leur plaire aprs cela. Que Dieu lui soit misricordieux,
il dit dans une de ses lettres :
Faqr, aie toujours de laspiration [vers Dieu] et tu verras des merveilles ;
si tu demandes : "Comment", je te dirais que le noble Sultan Sadi Mulay
Ahmad al-Dhahab que Dieu lui soit misricordieux- dit au clbre Saint
(wal) Ab al-Shit' al-Khamr que Dieu nous fasse profiter par lui
etc. .
Il dit aussi dans une autre lettre :
439 Fs, Muhammad al Bashr al-, Qablat bani zeroual : Madhhir hayti-h al-thaqfiya wa al-ijtimiya wa
al-iqtisdiya, Rabat, Facult des lettres, publication du centre universitaire pour la recherche scientifique,
1962, p. 44.

146

Au dbut de mon cheminement, ctait lpoque de la reconqute de


al-Barja par le glorieux, noble et vnrable Sultan Abu Abdallah Sidi
Muhammad Ibn Abdallah Ibn Isml al-Hasani al-Alaoui que Dieu
lagre et lui soit misricordieux , il le cita par ces termes de vnration
et de considration plusieurs fois dans ses lettres440.
Ce qui montre encore plus la profondeur des bonnes relations qui liaient Mulay al
Arab al-Darqwi aux mirs des croyants, cest quils avaient pris de lui le wird
(litanies initiatiques) darqwi, et certains dentre eux taient parmi ses meilleurs
disciples. Muhammad al Bshr al-Fs dit :
Les gens vinrent lui en nombre de toutes parts, et parmi ses disciples il
y avait les seigneurs et leurs sujets, les chefs et leurs administrs ;
parmi les grands qui saffilirent lui il y avait sa majest le Sultan Mulay
Abderrahman Ibn Hichm al-Alaoui, mort en 1277 de lhgire, et sidi
Abdelkader Ibn al-Sharf, Sultan dOran, mort en 1233 de lhgire. La
majest du rang dmir est la meilleure preuve de sa grande influence et
de lminence de sa science sur les autres Shaykhs de son poque .441
Des faits sont confirms, concernant de nombreux Shaykhs de la Tarqa alDarqwiyya, aprs cette priode, savoir leurs rencontres avec les Sultans, leurs
contacts et leurs relations pistolaires, ainsi que leurs efforts pour les servir, les
respecter et les vnrer conformment leur haut rang, ainsi que lincitation des
sujets leur obir et leur tre fidles.
Quant la rsistance aux ennemis de la nation, les Shaykhs de la Tarqa et ses
disciples y avaient un grand mrite. Muhammad al-Bashr al-Fs dit, en parlant de
la tribu des Bani Zeroual, laquelle appartient Mulay al-Arab al-Darqwi :

440 Darqwi, al-Ras'il, p. 40.


441 Id., p. 40.

147

Les Bani Zeroual ont un nationalisme passionn, une jalousie pour la


religion, un grand amour pour la libert et une haine de la servitude, et en
particulier de la domination par ltranger. Depuis que Dieu a inflig au
pays lpreuve du colonialisme franais et espagnol, la tribu des Bani
Zeroual est la pointe de la rsistance et du militantisme et ne fut
soumise quaprs que les forces franaises et espagnoles se coalisrent
pour combattre le mouvement du combattant Muhammad Ibn Abdelkrim
al-Khattb. Ds que ce dernier apparut et quil dclara la guerre la
France et lEspagne, les Bani Zeroual se rallirent lui pour combattre le
colonialisme et ses sbires, avec leur tte la Zaoua al-Darqwiyya de
Amjt. Les forces coloniales dtruisirent et brlrent les maisons de la
tribu, et en chassrent les habitants de la pire des manires442.
A cette occasion je mentionne le rajout de la formule Hasbun Allah wa Nima al

Wakl (Dieu nous suffit, le Garant par excellence) au wird darqwi, pendant la
priode du protectorat franais, de la part du Shaykh sidi al-Hj Ali Ibn Ahmad alDarqwi, qui fut lun des Shaykhs qui rpandirent la Tarqa al-Darqwiyya au sud du
Maroc.

Al-allama Muhammad al-Mukhtar al-SOUSS, rapporte que lorsque sidi al-Hj Ali
Ibn Ahmad et ses adeptes se dirigeaient vers Marrakech en compagnie du Shaykh
Ibrhm al-Basr, et des fuqara de Rhamna et du Haouz accompagnant ce dernier, ils
descendirent tous la Zaoua al-Kattniyya linvitation de son muqaddem
Muhammad al-Shkh (m. 1947/1367 H. ) qui fut trs gnreux dans son hospitalit.
Lorsque le Shaykh voulut partir, il lui dit :
Le Prophte que Dieu le bnisse et le salue- a offert sa nation un don
par mes soins, lacceptez-vous ? Il est pour vous une forteresse
imprenable, un jardin protecteur contre un coup terrible qui va frapper les
musulmans, ajoutez-le votre wird comme nous allons le faire nous-

442 Fs, Qablat bani zeroual, p. 14.

148

mmes si Dieu lagre (in sh'a Allah) depuis maintenant et jusqu la fin
des temps 443,
ceux qui chercheront asile par cette formule seront saufs contre les calamits,
grandes et petites, il sagit de : "Hasbuna Allah wa Nima al-Wakl." Il demanda alors
tous les fuqara de la rpter voix haute et forte, puis ils prirent le dpart en la
rcitant dans un tat spirituel fort et continurent jusqu leur arrive Marrakech, et
y entrrent ainsi444. Depuis cette poque, cette formule fait partie du wird darqwi de
source SOUSSe ; elle constitue la quatrime centaine. Aprs avoir racont cette
histoire dans le dtail, le Shaykh

Muhammad al-Mustafa al-Basr ajoute que le

Shaykh al-IIligh dit au Shaykh Ibrhm al-Basr:


Vous en trouverez le bienfait (baraka) en votre for intrieur, de mme
que le Maroc dans son ensemble le trouvera445.
Au vu de ce qui prcde, il apparat que, depuis son apparition, la Tarqa alDarqwiyya sappuie, dans son ducation, sur la Loi divine (Shar Allah) et la Sunna
du Prophte, Elle est ainsi un exemple du cheminement et de lducation soufis
sunnites qui dcoule de la source de la loi islamique, loin des innovations blmables,
du charlatanisme et des mensonges.

443 Basr, Muhammad al-Mustafa al-, al-Ightibt bi Zaouat al-Shaykh sidi Ibrhm al-Basr bi Bani Ayat,
manuscrit, Zaoua du Shaykh sidi Ibrhm al-Basr, p. 138.
444 Souss, al-Masul, vol. 12, pp ; 138-139.
445 Basr, al-Ightibt, p. 140.

149

CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE


Le soufisme marocain a connu diffrentes expriences complmentaires les unes
des autres, qui ont accompagn tous les changements de la socit marocaine et
qui montrent louverture du soufisme marocain et sa capacit dadaptation toutes
les situations. Cette capacit provient du fait que le soufisme au Maroc sest appuy
sur deux principes fondamentaux : la religion musulmane et la culture marocaine.
Les confrries que nous venons dvoquer dans cette premire partie sont les
branches principales de la Tarqa al-Shdhilyya al-Darqwiyya. Il existe dautres
Voies drives de celle-ci dans les pays du Maghrib. Les principales sont : la
Daghghiyya, la Rabbhiyya, la Qsimiyya, la Sadqiyya, la Souhayliyya, la
Shabbiyya, la Ysufiyya, la Madaniyya, la Karzaziyya, la Habbiyya, la Sunsiyya,446
la Hzliyya, la Rziyya et la Ghziyya.447
Dautres confrries apparentes la Shdhiliyya Darqwiyya sont apparues en
Egypte, Cest le cas de la Bakriyya, la Salmiyya, la Khawtiriyya, la Qwiqajiyya, la
Wafa'iyya, la Hmidiyya, la Jawhariyya, la Azmyya, la Faydiyya, la Hshimiyya, la
Affiyya, la Qsimiyya, la Arsiyya et la Handushiyya.448
Il convient de signaler que ces noms de confrries ne sont pas donns par les

Shaykhs eux-mme. Ils sont souvent le fait des disciples qui par attachement leur
Matres donnent la Voie le nom de celui-ci.
Il convient

aussi dvoquer lensemble des Voies issues de la Shdhiliyya, et

particulirement les plus actives dentre elles entretenant un lien avec la confrrie
Basriyya. Ce fait apparait clairement travers les visites mutuelles entre les

Shaykhs respectifs de ces Voies et le Shaykh actuel de la Voie Basriyya, Mulay


Ismal Basr ; il apparat galement travers la participation rciproque de ceux-ci
aux rencontres spirituels saisonnires (Mawsm) que les confrries organisent tout
au long de lanne.

446 Adw al al-Turuq al-Sfiyya f al-Qrra al-Ifriqyya, p22.


447 Al-Turuq al-sufiya, pp.106-108.
448 Adw' al al-Turuq al-sfiya f al-Qrra al-Ifrqiya.p42.

150

151

DEUXIEME PARTIE : LA ZAOUA ALBASRIYYA: FONDATION ET


RAYONNEMENT

152

153

INTRODUCTION
Dans la deuxime partie de cette thse, je vais commencer par parler de lorigine
des al-Basr, leur gnalogie et les lieux de leur notorit ; jessaierai, dans la
mesure du possible, dtre exhaustif concernant la vie de Ibrhm al-Basr, fondateur
de cette Zaoua que nous avons pris comme modle et exemple du soufisme
Darqwi vivant notre poque, en parlant de ses Shaykhs, de ses dbuts dans le
soufisme, de sa mthode soufie, de la manire dont il put fonder la Zaoua alBasriyya et lui faire une grande place dans la socit marocaine, en particulier en la
dotant de nombreuses branches dans nombre de villes et de campagnes
marocaines. Ensuite nous parlerons des enseignements de la Zaoua soufie alBasriyya et terminerons par la prsentation des califes du Shaykh Ibrhm al-Basr,
depuis sa mort jusqu nos jours, en mentionnant les faits les plus importants
accomplis par chacun dentre eux pour le dveloppement de la Zaoua al-Basriyya.

154

155

CHAPITRE I : LA FAMILLE AL-BASR, ORIGINES,


GNALOGIE ET LIEUX DE NOTORIT
RAISONS DE LA DENOMINATION AL-BASR
La qualit de "celui qui voit bien" est donn laveugle dans lespoir de la gurison ;
en effet, cest une coutume courante chez les Arabes que dappeler les choses par
leurs contraires, dans un lan optimiste. Ainsi, de mme que lon appelle laveugle,
"celui qui voit bien", on dit le lger pour le plomb, le blanc pour le goudron, etc449. Le
premier tre connu par cet attribut, dans cette famille, fut le Shaykh Ibrhm alBasr 450 Ibn al-Faqr Kaysm 451 , enterr au lieu-dit Sidi Ham U Lahcen 452 alAkhss, tribu Sousse des At Ba Amran. Il fut nomm ainsi parce quil tait n
aveugle. Al-Mukhtar al-Souss dit :
Il naquit aveugle, et Dieu lui remplaa ce dont il fut priv par une
clairvoyance lumineuse, qui englobait la science et la religion 453.
Il ne fut pas le seul, de cette famille, tre atteint de ccit ; en effet ils furent trois
natre ainsi, tels que Mubarak fils de Ibrhm al-Basr, dj cit, qui naquit aveugle
comme son pre 454, et Muhammad Ibn Mubrak al-Basr qui naquit aveugle comme
son pre et son grand pre 455 . La tradition orale rapporte qu un phnomne
tonnant tait connu parmi les al-Basr depuis Ibrhm al-Basr, laeul. Celui qui voyait
bien donnait naissance des enfants qui avaient une bonne vue, et celui qui tait

449 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 90.


450 Il sagit du trs clbre, au Sahara, Shaykh Ibrhm Ibn al-Faqr Kaysm Ibn Muhammad Ibn Ahmad alMu'dhin Ibn Ali Ibn Ahmad al-Regb, lun des membres les plus connus de cette famille ; n aux environs
de 1748/1162 H., Rabb Balwa Saqiet al-Hamra. Il instaura la Zaoua al-Basriyya al Akhss, dans le
Souss vers 1829/1245 H., et y dcda en lan 1863/1280 H. Voir biographie dans : Souss, al Masul, vol.
12, p. 91 ; et dans : Basr, al-Mustafa, al-Nazr, p. 141.
451 Son nom lorigine est Qsim ; il se dplaait des rsidences de sa famille au Sahara Oued Nun, o les
habitants, de cette rgion, le servaient. Il mourut la fin du 12me sicle de lhgire, au Sahara, et fut enterr
Oued Rabb Balwa Saqiet al-Hamra. Voir biographie dans : SOUSS, al Masul, vol. 12, p. 90. ; Basr, alMustafa, al-Nazr, p. 139 ; Benabdellah, Abdelaziz, al Mawsua al-maghribiya li al-alm al-bashariya,
malamat al-Sahr', Ministre des Habus et des Affaires Islamiques, Appendice 1, 1976/1396 H., p. 93.
452 Une des coles traditionnelles du Souss, Souss, Mukhtar al-, Madris Souss al-atqa, Tanger, Mu'asasat altaghlf wa al-tiba wa al-nashr wa al-tawz li al shaml, 1re dition, 1987/1407 H., p. 97.
453 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 91.
454 Id., vol. 12, p. 93.
455 Id., vol. 12, p. 101.

156

aveugle, donnait, par alternance, naissance un enfant aveugle, puis un enfant qui
avait une bonne vue, sans distinction entre les mles et les femelles 456.
Parmi les contemporains connus pour cette particularit, nous pouvons citer Azz et
Sayid, fils de al-Sayid al-Yasa, fils du Shaykh Muhammad al-Basr457, enterr la
Zaoua du Shaykh, Ibrhm al-Basr Bani Ayat. Azizi al-Basr se trouve actuellement
aux Iles Canaries, en Espagne, o il est conseiller mdical, et, bien quil soit aveugle,
il a une perspicacit trange, car il suffit quil touche une ordonnance mdicale pour
conseiller au malade de prendre tous les mdicaments, une partie seulement ou de ne
rien prendre du tout 458. Son pre, al-Yasa tait, lui aussi, aveugle, et il donna le jour
une fille aveugle, paralllement aux deux frres Azz et Sayid, et deux fils qui
voyaient bien, Musa et al-Mustafa. La mme particularit sapplique son frre, alShfii, qui eut deux fils, lun, bien voyant (al-Imm) et lautre, aveugle (Zn al-Dn).Vu
le caractre rptitif de cette particularit chez cette famille, les descendants furent
connus, auprs de llite et du commun, comme Ahl al-Basr ou al-Basr.

ORIGINES ET GENEALOGIE
Les al-Basr descendent des Sharfs Regbt 459 , dont la gnalogie remonte au
clbre Shaykh Ahmad al-Regb460 enterr Regbt, Oued Dra461, Aktoua,
rgion de Zagora et qui est considr comme laeul de tous les Regbt disperss
dans le Sahara marocain, la Mauritanie, le Mali, lAlgrie, la Jordanie, la Palestine et
autres rgions arabes et africaines 462.

456 Tradition orale qui me fut rapporte par Sidi Muhammad al-Mustafa al-Basr, Shaykh de la Zaoua Bani
Ayt, Tadla, lors dune rencontre en cette dernire, le 20 / 07 / 2005 et qui est confirme par larbre
gnalogique de cette famille.
457 Muhammad Ibn Moubrak Ibn Ibrhim Ibn al-Faqr Kaysm, un des plus clbres Shaykhs des al-Basr, qui
avait des dvoilements tonnants et des prodiges nombreux, clbre dans le Tadla, le Souss, le Sahara, la
Mauritanie, le Soudan, et autres contres. Il mourut en 1952. Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 101-108 ; Basr,
al-Mustafa, al-Nazr, p. 185.
458 Basr, al-Mustafa, al-Nazr, p. 69, note 4.
459 Tribus dissmines dans le Sahara occidental, dont nous allons donner quelques informations dans ce chapitre.
Pour plus dinformations, voir : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. vol. 12, pp. 88-89 ; Basr, al Mustafa, al-Nazr pp.
116-132 ; Benabdellah, Malamat, p. 109 ; M' al Aynain, Hamdt Chabhin, Qab'il al-Sahr' al-Maghribiya
: origines, guerres Saintes et cultures, Rabat Imprimerie Royale, 1998/1418 H., p. 29 et suivantes.
460 Biographie dans : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 88-89 ; Basr, al-Mustafa, al-Nazr, pp. 116-118. Benabdellah,
Malamat, p. 109 ; M' al Aynain, Qab'il al-Sahr', p. 29 et suivantes. Dahmn, Ismil uld al-Bard, p. 24 ;
Bh, Muhammad Ahmad, Al-Layth Sidi Ahmad al-Regb, Rabat, Imprimeries Impriales, 1999.
461 Oued Bktwa, rgion de Dra, o abondent les palmiers. Benabdellah, Malamat, p. 101.
462 Basr, al-Mustafa, al-Nazr, p. 116.

157

Son fils raconte que la raison de sa clbrit remonte sa rencontre avec le Sultan
Noir, Abu Hasan le Mrinide, pour le rachat des gens de Tecna463, des Arabes de
Maqil, qui coupaient la route entre Fs et Marrakech. Le Sultan Noir dcida de les
exterminer, mais lorsquil les poursuivit ils senfuirent au Sahara, par le Souss.
Lorsque le Sultan sengagea dans le Sahara, suivant leurs traces, il rencontra le

Shaykh Ahmad al-Regb. Ce dernier lui demanda de les laisser en vie, pour occuper
avec lui ces terres, mais le Sultan insista pour excuter sa dcision de les anantir. Il
ngocia, alors, avec lui afin de les racheter contre une ranon leve, quil lui paya et
quil avait acquis par le biais dun prodige (karma) , selon al-Mukhtar al-Souss ;
le Sultan sen retourna alors. Ce fut, l, la raison pour laquelle toutes les tribus de
Tecna servirent, et continuent le faire, les descendants du Shaykh Ahmad alRegb464. Si al-Mukhtar al-Souss nexplicite pas le genre de prodige par lesquels
Ahmad al-Regb acquit cette grande somme dargent, ses descendants se le
transmettent par tradition, gnration aprs lautre, et le tiennent enregistr dans des
manuscrits, des livres et sur des peaux de gazelle ; voici le rcit, en rsum :
Le Shaykh Sidi Ahmad al-Regb se trouvait dans sa retraite prs de
Oued Shabka465, lorsque eut lieu sa rencontre avec le Sultan Noir et quil
ngocia avec lui le paiement de la ranon pour une grande somme
dargent. Il ordonna ses fils et ses jeunes gens de prendre les sacs qui
se trouvaient sur les dos des chevaux et de les porter, de nuit, un oued
proche de al-Shabka, de les remplir de vase et de les laisser l jusquau
matin. Il demanda, alors, aux aides et aux soldats du Sultan de les
rcuprer. Ces derniers les trouvrent pleins dor et dargent et les
prsentrent, un un, ce dernier qui en fut satisfait et qui sen retourna
Fs, do il tait venu. Cet endroit sappelle, encore aujourdhui, Oued

463 Tribus arabes des Bani Hilal, tablies dans le Souss, Sequiat al-Hamra et le Touat, limites au nord par la
montagne de lAnti-Atlas et son flanc sud-ouest, au sud par Sequiat al-Hamra, au nord par lOcan
Atlantique, louest par Oued Tamnrt ; elles sont divises en deux : At Jamal et At Bl. Pour plus de
dtails concernant ces tribus, voir : SOUSS, al-Masul, vol. 19, p. 273 ; Benabdellah, Malamat, p 69.
Monteil, Notes sur les Tecna, Paris, 1940, p. 33.
464 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 88.
465 Oued qui stend sur 125 km, dont la source est Yalrfy dans le Jebel al-Rmz, qui rejoint la source alSamra dans la province de Tarfaya et qui se jette dans locan. Voir description dans : Gharb, Muhammad al,
al-Saquiet al-Hamr' et Oued al-Dhahab, Casablanca, Dar al Kitb, p. 42 ; Benabdellah, Malamat, p. 132.

158

Abar, alors que lendroit do le Sultan partit sappelle Maghdar al-Sultn,


Maghdar al-Sad, ou al-Sadn 466.
Depuis ce moment Ahmad al-Regb devint clbre, et ses descendants furent connus
comme al-Regubt. On dit aussi que cette appellation remonte au petit fils de Ahmad
al-Regb, qui sappelle aussi Ahmad, et qui est enterr al-Habsh, Saquiet alHamra467, et quils furent appels al-Regubt en rfrence cette origine468. On a dit
de mme que cest le fils dAhmad al-Regb (le grand-pre), qui sappelle aussi Ahmad
al-Regb (le fils), qui stablit Regba, et, que cest lui que remonte la gnalogie des
Regbt469. Nanmoins la narration qui semble plus proche de la vrit historique est
celle qui fait remonter la gnalogie des Regbt Ahmad al-Regb, le grand-pre, car
les rcits font allusion au fait quAhmad (le fils) tait moins clbre que son pre bien
quil essaya de suivre son chemin ; de mme que lon a rapport quil se dplaa vers le
nord du Sahara jusqu Mhamid al-Ghizln470. Les mmes rcits rapportent que Ahmad
le troisime (le petit-fils) vcut lpoque des Saadiens471, ce qui contredit le rcit qui
parle de la rencontre dAhmad al-Regb avec le Sultan noir, Abu Hasan le Mrinide ; de
plus les sources attestent quAhmad al-Regb, le grand-pre, stait dabord tabli alRegba, qui se trouve dans les environs du Dra, avant de dmnager Saquiet alHamr', et que cest l la raison de son affiliation celle-ci jusqu ce quil ft connu
comme Ahmad al-Regb, et, de l, on donna le nom de al-Regbt aux siens et tous
ceux qui descendaient de sa gnalogie472.
Toutes ces allusions confirment le fait que celui qui est concern par la gnalogie
Regbt est le grand-pre. Lauteur dal-Nazr al-Yasr apporte une autre raison cette

466 Voir aussi certains dtails relatifs ce prodige dans : Basr, al-Mustafa, al-Nazr, p. 118 ; Slim, Muhammad,
Jawmi al-Muhimt f Umur al-Regbt, Rabat, ouvrage tabli par Mustafa Nm, Institut Universitaire de
la Recherche Scientifique, 1992, p. 72.
Quant au Sadan cit, il sagit dune plante pineuse qui abonde dans cette rgion.
467 Endroit qui nest pas loin de la rive nord-ouest de loued aa-Saquiet al-Hamra. Basr, al-Nazr, p. 116 ;
Benabdellah, Malamat, p. 109 ; Gharb, al-Saqiat, p. 19.
468 Basr, al-Nazr, p. 120.
469 Bh, al-Layth, p. 72.
470 Writh, Ahmad al-, al Maknt al-thaqfiya li al-Sahr' al-Maghribiya, in al-Zaoua al-Reqbiya :
muhwalat rasd ishm usrat sharfa f khadmat al-wahda al-maghribiya, Rbitat Udaba' al-Maghrib,
Imprimerie al Maarif al Jadida, 2001, p. 113.
471 Les rcits rapportent quAhmad al-Regb, le petit-fils, tait le disciple de plusieurs Shaykhs, comme
Abderrahman al-Majdhb, Sidi Rahl al-Bdl et Ahmad al-Fll, qui ont tous vcu lpoque des Saadiens.
Id., p. 114. Voir aussi : Bh, al-Layth, pp. 79 -88, 94 ; Gharb, al-Saqiat, p. 209.
472 Id. pp. 107-108.

159

appellation, cest le fait que le Ahmad qui fut connu comme al-Regb est enterr au
milieu dun large oued, dont le lit est rempli par les eaux, la saison des pluies, lorsque
les torrents coulent. Quand les eaux atteignent le sanctuaire, elles lvitent droite,
gauche, lest et louest, et le sanctuaire reste comme un monticule, et nest pas
emport. Si lon se trouve proximit, on a limpression de voir la tombe leve au
dessus des eaux qui coulent, et, mesure que le niveau de celles-ci baisse, le tombeau
descend jusqu ce quil soit de niveau avec le lit de loued473 ; lon dit aussi que leur
nuque (riqba-hum) ne plie pas sous la pression, la force et lpe474. Par ailleurs, les
descendants de ces tribus sont aussi connus sous le nom des Bani al-Layth (les fils du
lion), car leur aeul Ahmad al-Regb, dj cit, tait appel al-Layth (le lion)475.
Ce Shaykh a laiss quatre fils : Qsim476, enterr Marrakech prs de la Mosque
al-Kutubia ; Ali, enterr al-Habsh, Saqiat al-Hamr' ; Umar et Ibrhm. Ils se
succdrent tous, sauf ce dernier. Autour des trois premiers, se ramifient les
subdivisions et les branches de la tribu Bani al-Layth ; ainsi lon trouve477 :
a. Ali Ibn Ahmad, auquel se rattachent les subdivisions suivantes : Auld
Ms, al-Suad, Auld Dwd, al-Mu'dhinn, Auld al-Tlib, Aulad
Brhm, et Auld Ali Ibn Ahmad.
b. Qsim Ibn Ahmad, auquel se rattachent : al-Biyyaht, Ahl Ibrhm Au
Dud, al-Faqrt, Ahl al-Hasan Ibn Ahmad, al-Ayyashat, al-Janhat
(Ahl Janh), Ahl Sidi Ahmad, al-Sullakat, al-Anfir, al-Hmdnt et Ahl
Sidi Alll.
c. Umar Ibn Ahmad, auquel se rattache la tribu des Auld al-Shaykh, et
parmi les ramifications les plus clbres : Auld al-Dlm, al-Tahlt, alMwist, al-Hawrz, al-Husaynt, Ahl Bb Ali et Ahl al-Hj.

473 Basr, al-Nazr, pp. 116, 120.


474 Id. p. 119.
475 Id. pp. 116, 120.
476 Il a une histoire trange avec une grande vipre qui se trouvait dans le minaret de la Kutubia, dont il eut la
faveur de dbarrasser les gens par ordre du roi Mrinide ; Basr, al-Nazr, pp. 136-137.
477 Pour plus de dtails, voir : Souss, al-Masul, vol. 12, p. 89 ; vol. 19, p. 149 ; Basr, al-Nazr, pp. 122-123. Il
y a des informations importantes concernant cette tribu dans : Gharb, al-Saqiat, pp. 113, 197, 413, 414.

160

Globalement, les Regbt se subdivisent en deux sections478 :


1. Regbt al-Sharq (les Regbt de lest), qui sont tablis lest de
Smara, et dont laeul est Qsim Ibn Ahmad al-Regb.
2. Regbt al-Shil (les Regbt de la cte), qui sont tablis louest de
Smara, jusqu la cte atlantique, et son prolongement au sud jusqu
Ra's Nuadhibu, en Mauritanie, dont laeul est Ms Ibn Ali ibn Ahmad.
Les informations propos de ces tribus sont nombreuses, mais cela nest pas notre
propos ici. Nous avons tenu donner une vue globale sur ces tribus, car elles sont
lorigine premire des al-Basr. Quant leur branche parmi ces tribus, elle remonte
la subdivision des Mdhnn, lune des plus petites subdivisions des Regbt. Comme
nous lavons dj dit, cette subdivision se rattache Ali Ibn Ahmad al-Regb. Ils
furent appels al-Mdhnn en relation avec lun de leur aeux surnomm alM'adhin479. Il sagit de Ahmad al-Mu'adhin Ibn Ali Ibn Ahmad al-Regb.

Le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, auteur de al-Nazr al-Yasr, rapporte que


la raison de son surnom, al-Mu'adhin, remonte au fait que lorsque sa mre, alGhlniyya, tait enceinte, elle entendait la voix de deux jumeaux, dont lun faisait la

haylala (il rcitait la formule L Ilha illa Allah ) et lautre faisait le adhan (appel la
prire) ; elle rapporta cela son mari, Ali Ibn Ahmad, qui dit : Le premier qui natra
sera appel al-Hallal, et le second, Ahmad al-Mu'adhin. Lorsquelle leur donna
naissance, le premier mourut et Ahmad al-Mu'adhin survcut. Ce dernier fut connu
par [son] appel la prire jusques aprs sa mort480. Les tentes de cette subdivision
se trouvent, encore aujourdhui, au Sahara. Leur nombre est petit, car ils forment la
plus petite subdivision des Regbt, comme nous lavons vu. Ils stablirent au
Sahara et parmi eux ne rentrrent dans le Souss que les al-Basr, qui sont la
famille dont shonora cette subdivision et dont le souvenir eut un ascendant sur

478 Voir propos de ces deux sections : Souss, al-Masul, vol. 12, p. 89 ; M' al Aynayn, Qab'il, pp. 39-40.
Basr, al-Nazr, p. 124;
479 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 89 ; Benabdellah, Malamat, p. 204.
480 Basr, al-Nazr, p. 134.

161

toutes les autres subdivisions, par la religion, la gnrosit et une rudition


scientifique 481. Cette subdivision est aussi connue sous le nom des al-Sarrt, en
raison du lieu o fut enterr leur aeul, Ahmad al-M'adhin482, et lon dit quils furent
surnomms ainsi en raison de ce quon leur attribuait de secret spirituel seigneurial
(sirr rabn) quils avaient reu par la grce divine et de louverture spirituelle
lumineuse (al fath al-nrni) par lequel ils se distinguaient parmi les gens 483.
Cet aeul donna naissance quatre fils qui constiturent lorigine de larbre
[gnalogique] des Mu'adhinin, et qui sont :
1. Ahmad, auquel se rattache la subdivision des Ahl Sidi Ahmdi.
2. Amhmd, auquel se rattachent les Ahl Bamhmd, les Ahl al-Mahjb, les

Ahl sidi Ahmad Zidne et les Krbsat.


3. Ahmida, auquel se rattachent les Ahl Asnd et les Ahl Mahjb Wlad
Mm.
4. Muhammad, auquel se rattachent les al-Basr484.

481 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 89 ; Benabdellah, Malamat, p. 204.


482 Il fut enterr Asrr. Lorigine de ce terme est lOued al-Matsa, ou la plaine relie lOued Matsa. Ce qui
est entendu, par l, cest le Qasr qui se trouve lembouchure de lOued Nn. Il sy trouvait une madrasa
dans les 9e et 10e sicles de lhgire, qui nexiste plus aujourdhui. Basr, al-Nazr, p. 134 ; SOUSS, alMukhtar al-, Souss al-Alima, Casablanca, Mu'asasat bi nachratin li al-tiba wa al-nashr Benamd, 2e
dition 1984/1404 H., p. 158.
483 Basr, al-Nazr, p. 135.
484 Id. pp. 134-135.

162

Arbre gnalogique des al-Basr (ralis par le chercheur)

163

On constate, en considrant cet arbre gnalogique, que les al-Basr sont une tribu
dorigine chrifienne, et quils descendent du clbre Shaykh Mulay Abdesalm Ibn
Mashch, lui-mme Sharf Idrisi Hasani, enterr au Jabal al-Alam, en pays des Ghmra.
Certains rcits rapportent que le premier dentre eux entrer au Sahara fut Shaykh
Ahmad, connu sous le nom dal-Regb, laeul. On dit quil sy tablit pendant la
deuxime partie du 15me sicle485. Il sinstalla dabord au Dra o il possda de
nombreux palmiers, troupeaux et terres 486, puis il dmnagea au pays des Lakhnkt,
sur la cte maritime, Shebka, et lacheta ses propritaires, les Bani Hafin pour une
somme de 60 quintaux dor487. Daucuns ont attribu son arrive jusques ces contres
au fait quil tait un mujhid (combattant de guerre Sainte), un guide, qui propageait
lIslam et combattait les innovations blmables, la mcrance, lanarchie et le dsordre.
Son ambition et sa sollicitude le menrent jusqu ce qui est connu aujourdhui comme
Sqiat al-Hamr' o il fonda sa Zaoua488. Cependant une question se pose : comment
peut-on imaginer que le Sharf Ahmad al-Regb pt acqrir toute cette fortune, cette
renomme et cette notorit dans les rgions sahariennes quelques annes seulement
aprs son arrive en celles-ci ?
Il est difficile de rpondre avec prcision cette question, ce qui nous pousse
reconsidrer lide selon laquelle quelques membres de la famille Mashch allrent
au Sahara avant Ahmad al-Regb, en particulier son fils Abdelwahed Ibn Abdelkrim,
qui, daprs la tradition orale, jouissait, avant la venue dAhmad al-Regb, dune
grande renomme dans toute la rgion 489 . Ceci veut dire que la renomme et
limportance dAhmad al-Regb taient prpares favorablement par le rang et la
renomme de son pre, et peut-tre par ceux dautres fils de Mulay Abdesalm.
Quoiquil en soit, ce qui est sr cest que Ahmad al-Regb , laeul, demeure le plus
clbre des fils de Mulay Abdesalm

Ibn Mashch au Sahara, et, de lui, se

ramifirent les diffrentes tribus Regbt, dont les al-Basr reprsentent une des
branches les plus clbres en Mauritanie, Saqiat al-Hamr', At Ba Amran,
Ben Mellal, Settat, Khouribga et Mekns, pour le nationalisme sincre, la pit
485 M' al Aynayn, Qab'il, p. 30.
486 Baqul, Haj Hasan al-, Tabyyn al-Ashrf, Casablanca, al Matbaa al-arabiya, 1358 H., p. 93.
487 Id, p. 93.
488 M' al Aynayn, Qab'il, p. 109.
489 Writh, al-Zaoua al-Requbiya, p. 204.

164

scrupuleuse et la probit 490, de mme que sest propage leur renomme dans les
autres contres, lintrieur du Maroc et lextrieur.

Mausole du Shaykh sidi Ahmad al-Regb Oued al-Habch, lest de Smara.


(Photo proprit de la Zaoua)

Quelques membres de la famille al-Basr la retraite de sidi Ahmad al-Reqbi


Oued al-Shebka (Photo proprit de la Zaoua)
490 Benabdellah, Malamat, p. 204.

165

Site du Shaykh al Faqr Kaysm Oued Rebb Balwa Saqiat al-Hamra' ;


sa proximit : Mosque Arbb (Photo proprit de la Zaoua)

Mausole du Shaykh sidi Ibrhm al-Basr (laeul) au site Ahem A u Lahcen


Al-Akhss dans le Souss (Photo proprit de la Zaoua)

166

Zaoua du Shaykh sidi Ambrek al-Basr al-Akhss, dans le Souss


(Photo proprit de la Zaoua)

LIEUX DE NOTORIETE DES AL-BASR:


LEUR NOTORIETE A SAQIAT AL-HAMRA' ET SES ENVIRONS :
La mention des al-Basr a dabord t clbre Saq iat al-Hamr' et ses environs. La
probit et le soufisme en sont la raison. Le premier, de cette famille, tre renomm
tait le Faqr Qsem, appel Qysum, qui tait connu pour son asctisme et sa
probit. On dit de lui quil quittait les quartiers des siens au Sahara pour Oued Nn
o les gens le servaient, comme il tait de coutume 491, au point que lun des

Ulam dAsrr, voisins du site du Shaykh sidi Muhammad Ibn Amr, lui donna sa
fille en mariage 492 . Il tait aussi connu pour ses penchants la prgrination
(siyha) ; en effet il effectuait chaque anne des excursions dans les diffrentes
rgions du Sahara pour rendre visite ses disciples et ses aspirants et pour
accomplir les bonnes actions ; ainsi il tait connu chez les habitants du Sahara et
de lOued Nn comme quelquun qui pratiquait le bien, teignait les discordes et
rsolvait les diffrents et les disputes 493.

491 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 90 ; Basr, al-Nazr, pp. 139-141.


492 Il lui donna sa fille en mariage malgr que ces gens prfraient garder leur filles clibataires et vieilles filles
plutt que de les donner en mariage des trangers. Il donna sa fille des jardins, une source Asrr, ainsi
quune servante et un esclave. Nul doute que cet homme ne pouvait aller lencontre des coutumes des
siens, ntait le rang de ce Shaykh. Les biens quil lui offrit sont toujours sauvegards, de main morte, au
profit des mles des al-Basr qui en jouissent de lusufruit ; il sagit de sept jardins et des biens qui en
rsultent. Souss, al-Masul, vol. 12, p. 90 ; Basr, al-Nazr, pp. 139-140.
493 Basr, al-Nazr, pp. 140-141.

167

En raison de ce comportement, son rang [moral] tait lev parmi les habitants de
ces contres, aussi bien lorsquil tait vivant quaprs sa mort. Sa tombe est clbre
Oued Arbb Balwa, Saqiat al-Hamr'494, et les gens continuent de la visiter pour
bnficier de sa baraka495. Ainsi, lon peut dire que la conduite de ce Shaykh a t le
vrai dpart de la renomme des al-Basr, particulirement Saqiat al-Hamr' et les
contres limitrophes.
LEUR NOTORIETE A CHENQIT ET AU SOUDAN OCCIDENTAL :
Aprs quelle fut rpandue Saqiat al-Hamr' et ses environs, la renomme des alBasr commena prendre une grande importance et faire tche dhuile dans les
rgions environnantes, ainsi, elle atteignit Chenqt et le Soudan occidental, o ils
furent, dabord, connus comme des rudits ou des commerants. Parmi ceux qui
furent clbres dans ces rgions, citons le Shaykh Ibrhm al-Basr Ibn al-Faqr
Kaysm, enterr sur le site Sidi Hamu Au Lahcen al-Akhss, dans le Souss496, que
son pre avait emmen, un trs jeune ge, Chenqt497 pour y poursuivre ses
tudes. Il y fut laurat sous les soins de Abderrahman Ibn al-Jd498, un des Savants
de la famille rudite Ahl Brak Allah499, connue pour lintrt de ses hommes, de ses
femmes et de ses esclaves pour lrudition500 et qui se trouve au-del de Chenqt,
Adrr501, en Mauritanie. Sa science et sa probit notoires furent les raisons du fait
que les chefs de tribus avaient une grande considration pour lui et linvitaient leurs
assembles. Il leur fut trs utile pour tablir la vrit et dnoncer lillusoire, grce sa
formidable facult de dvoilement (kashf)502.

494 Oued Balwa, lest de Smara ; les saules y abondent. Cet oued se jette dans la rivire Tazwa, un des
affluents de lOued Saqiat al Hamr'. Benabdellah, Malamat, pp. 36, 109.
495 Basr, al-Nazr, p. 141.
496 Voir la marge 410 .
497 Une partie de la Mauritanie que la France spara du Maroc en 1912/1331 H. Ses habitants sont dorigine
arabe, dont ils matrisent la langue. Pour plus dinformations sur les habitants de cette rgion, ses coutumes
et ses tribus, voir : Chenqti, Ahmad Ibn al Amn al-, al-Wast f tarjim udab' Chenqt, Le Caire,
Maktabat al Khnij, Mu'asasat Munr Mauritaniy, quatrime dition, 1989/1409 H., p. 422 et suivantes ;
Benabdellah, Malamat, pp. 132-133.
498 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 91 ; Basr, al-Nazr, p. 164.
499 Tribu sahraouie, considre une des plus importantes tribus de Zaouas dans le Trs. Chenqti, al-Wast, p.
526.
500 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 91 ; Basr, al-Nazr, p. 142.
501 Pour plus dinformations sur Chenqt et Adrr, voir : Chenqti, al-Wast, quatrime dition, p. 422 et
suivantes. Benabdellah, Malamat, pp. 34-35.
502 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 91.

168

Ainsi, Ibrhm al-Basr, laeul, fut un homme jouissant dune grande considration,
que lensemble des tribus SOUSSes servaient 503, en particulier les tribus de Tecna,
et qui avait le mrite dteindre les guerres et de rsoudre les discordes entre
elles 504 ; ceci, en plus de sa grande rudition, qui lui permit dtre singulier de
son poque et de son lieu 505. Ce qui ajouta sa renomme, cest que lorsquil
retourna au Sahara, il se mit la parcourir dans tous les sens en appelant les gens
la religion, jusqu ce que lon dt quil en reconnaissait les diffrentes parties et
rgions seulement en sentant la terre. Al-Mukhtar al-Souss rapporte que ses
compagnons voulant linduire en erreur, un jour, ils gardrent de la terre dun endroit
loign, et, lorsquil demanda de la terre du lieu o ils taient arrivs pour la sentir, on
lui donna celle quils avaient cache cet effet ; il abaissa son chameau, prit un peu
de terre et leur dit : Vous voulez minduire en erreur ? La terre que vous mavez
donne provient de lendroit o nous avons fait la prire telle heure, et nous sommes
lendroit un tel ; ceci fait partie de ses prodiges et Dieu initie en Ses cratures des
choses tranges 506, en raison de ceci, et dautres choses encore, sa renomme se
rpandit, en prenant de limportance, et il devint respect et vnr.
Parmi les al-Basr qui furent clbres en Mauritanie et au Soudan il y a aussi Ibrhm
al-Basr (enterr Bani Ayt, dans le Tadla), petit-fils du Ibrhm al-Basr dj cit ; il y
fut connu, la fois, pour la recherche de la science et de la pratique du commerce. Il
entra en ces pays en 1890/1308 H. ; il se rendit dabord Chenqt, en Mauritanie, o il
demeura pendant neuf mois, durant lesquels il se maria avec la mre de son clbre
fils, Muhammad al-Basr507. De mme, il rencontra, durant cette priode, les grands
Ulam de Chenqt, tels que Uld Human al-Aghlli, et Uld al-Swidt al-Maqad 508,
et, ainsi, il fut lui aussi clbre dans ces rgions comme le fut son grand-pre
auparavant ; cependant sa renomme stendit de la Mauritanie au Soudan, o il se
rendit aprs quil eut perdu la plupart de ce quil avait comme commerce. Ainsi, il arriva
Shamma 509 o il rencontra le Shaykh Muhammad al-Mujtab 510 qui tait
503 Id.
504 Id.; Basr, al-Nazr, p. 143.
505 Id., p. 142.
506 Id. pp. 144-1445 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 93.
507 Lauteur de al-Ightibt prcise quil resta en Mauritanie pendant 2 ans, pratiquant le commerce. Quant son
fils Muhammad, il rejoignit son pre au Maroc, lorsquil grandit, et fut connu parmi ses frres Bouya Sidi.
Il mourut ,avant son pre, et laissa trois garons et deux filles. Basr, al-Ightibt, p. 26.
508 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 113.
509 Rgion entre Chenqut et le Soudan, sur un bout de valle, o abondent les btes sauvages. Chenqti, alWast, p. 132.

169

accompagn de nombreux disciples. Ce dernier perut de nombreux signes de pit


chez Ibrhm al-Basr qui le poussrent insister fortement auprs de ce dernier afin
quil ft partie de ses disciples, mais celui-ci tint rester fidle la Tarqa al-Nasiriyya.
Il sen spara et alla la ville de Tader, o il sjourna pendant quatre mois511. Il sen
retourna aprs deux ans au Sahara, aprs avoir laiss derrire lui la rputation et le
souvenir des Al-Basr dans toutes les rgions par lesquelles il passa.
LEUR NOTORIETE DANS LE RESTE DU SAHARA DU SUD ET LE SOUSS :
La notorit des al-Basr les avait prcds auprs des tribus soussies avant mme
quils ny viennent, car elle stait rpandue dans les diffrentes rgions du Sahara
mridional, et, comme nous lavons dj dit, ils constiturent la premire subdivision
entrer dans le Souss512. Le premier dentre eux qui entra au Sahara fut le Shaykh
Ibrhm al-Basr, laeul, qui alla dabord chez les tribus At Ba Amrn, rattaches
aux al-Akhsas, dans la province de Sidi Ifni, et en particulier successivement chez
les At Bu Yasn, les At Ali, et les At al-Arbi.
Muhammad al-Mustafa al-Basr rapporte que la raison pour laquelle le Shaykh
Ibrhm al-Basr descendit chez les al-Akhss fut :
la scheresse qui frappa le sud marocain, et les annes dadversit qui sen
suivirent ; ce qui poussa les habitants quitter le Sahara, en direction du nord. Ce

Shaykh et ses disciples faisaient partie des migrants 513.


Ceci fut le rsultat des guerres persistantes entre les tribus sahraouies, pour
subsister, survivre et assurer leur stabilit ; ce qui fit de lmigration la seule solution
pour les vaincus.
Cet homme malade tait clbre pour sa noblesse (sharafi-hi), sa baraka et la
sincrit de ses prodiges, ce qui causa des conflits et des frictions entre les chefs
des tribus. Chacun voulait avoir lhonneur de laccueillir [dans sa tribu], et il se vit

510 A son propos et propos de sa rencontre avec le Shaykh Ibrhm al-Basr al-Hafd, voir : Souss, al-Masul,
vol. 12, pp. 112-113 ; Basr, al-Ightibt, pp. 26-28.
511 Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 112-113 ; Basr, al-Ightibt, p. 27.
512 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 89.
513 Basr, al-Nazr, p. 143.

170

contraint de calmer tout le monde en suggrant de stablir dans chaque subdivision


pendant tout un mois, la condition quon lenterrt lendroit o il mourrait 514.
Ainsi chaque fois quil stablissait dans une tribu, les femmes de celle-ci
constataient une extraordinaire bndiction (baraka adhma) dans leurs vivres et
leurs travaux, ce dont elles informaient leurs poux, et ce qui poussait chaque
subdivision vouloir le garder pour toujours 515. Cette comptition parvint son
paroxysme lorsquil voulut construire sa Zaoua. Afin de contenter tout le monde, il la
fonda al Akhss, car ctait un lieu central parmi les tribus SOUSSes516. Les
membres des tribus commencrent, alors, aller la visiter (yahujjuna ilayha) avec
rgularit, et la servir, ainsi que ceux qui y rsidaient 517.
Cette institution religieuse participa, elle aussi, la renomme des al-Basr, en
particulier parce quelle devint un refuge, pour ceux qui avaient peur, et un lieu de
jugement ; en effet, la plupart des tribus y avaient recours pour le rglement des
conflits et des disputes, car les guerres entre tribus ne manquaient pas, mais, par la
grce de ce Shaykh, la fraternit remplaait le caractre ennemi, entre eux 518, au
point que sa mention tait toujours sur les lvres. Sa renomme et sa notorit
augmentrent par ce que lon sut de ses tats merveilleux (ahwl ajba), de ses
prodiges (karmt), de ses dvoilements tranges (mukshaft gharba) 519, et de sa
matrise en science religieuse, ce qui fit que lorsque les Savants et les thologiens
(Ulam et fuqaha') argumentaient sur un sujet et narrivaient pas accorder leurs
points de vue, ils disaient : Allons voir ce que Sidi Ibrhm al-Basr dit ce sujet.
Celui-ci disait, alors : Untel a dit ce quil a lu dans tel livre, ou quil a apprit de untel, et
untel a dit ce quil a entendu de untel, ou quil a appris en tel lieu. Ils reconsidraient la
question et trouvaient que les choses taient comme il avait dit 520.

514 Id. p. 144.


515 Id., p. 144.
516 Cette Zaoua fut fonde al-Akhss vers 1829/1245 H. Elle est toujours en activit At Ali al-Akhss.
Sy trouve actuellement le Shaykh Muhammad Ibn Zn al-Dn Ibn Muhammad al-Basr Ibn Moubarak Ibn
Ibrhm al-Basr. Elle fut restaure en lan 1893/1414 H., grce al-Mustafa Ibn al-Yasa Ibn Muhammad
al-Basr. Les gens vont toujours la visiter en raison de la renomme de cette famille ; cependant son activit
religieuse a diminu. Voir : Basr, al-Nazr, pp. 77, 143 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 91.
517 Basr, al-Nazr, pp. 77, 144.
518 Id. P ; 144.
519 Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 91-93 ; Basr, al-Nazr, pp. 144-152, qui rapporta beaucoup de ses tats.
520 Basr, al-Nazr, p. 150.

171

Tribus Sousses dans laquelle les al-Basr furent clbres

172

Ainsi lon peut dire que cet homme avait une place minente chez les al-Basr; par
son surnom, ils ont t nomms et dcrits, et par son rang, ils ont t connus et
clbres. Leur renomme ne sarrta pas avec lui ; elle a, au contraire augment et
pris de lampleur avec ses fils et ses petit fils. Aprs lui, a t clbre, en particulier,
son fils Mubrak al-Basr, qui le remplaa la tte de sa Zaoua, et qui avait le
rang de son pre, par le pouvoir, la spiritualit, lamour des gens et leur foi en lui ; il
avait une trs grande renomme dans tout le Souss et le Sahara 521.
Ltendue de son savoir le prpara cela, en effet il avait une connaissance de la
science, et en particulier le fiqh (jurisprudence), la science de la Hay'a (astronomie),
le Hadith (tradition prophtique) et le Tafsr (exgse), de mme quil apprenait les
textes que lon rcitait dans le Souss et quil citait dans les assembles 522. Il fut
aussi clbre pour ses bons offices auprs des combattants, des rvolts et des
insurgs, jusqu ce que ce quil fut notoire auprs de gens que celui qui rejetait
ses bons offices tait vite expos au malheur 523, ce pouvoir seigneurial tait la
raison de lobissance, de llite comme du commun, pour sa commanderie du bien
et la lutte contre le mal (amri-hi bil-marf wa nahyi-hi anil-munkar).
Ce Shaykh avait beaucoup de relations avec de nombreux Savants et soufis de
diverses rgions, tels que le Shaykh Muhammad al-Mustafa Ma' al-Aynayn524, le

521 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 23.


522 Id., vol. 12, p. 23.
523 Voir quelques anecdotes relatant cet aspect dans : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 97-98 ; Basr, al-Nazr., pp.
169, et 178-185.
524 Muhammad al-Mustafa Ibn Muhammad al-Fdil Ibn M al-Aynayn, le plus minent Savant et soufi de son
poque, qui travailla des relations fraternelles entre les confrries soufies, et eut des disciples de plus en
plus nombreux dans tout le Maroc. Il combattit avec une trs grande vigueur le colonialisme et avait des
relations avec les Sultans du Maroc dont il tait le contemporain. Il crivit de nombreux livres et mourut en
lan 1328 H. / 1910.
Voir sa biographie dans : Souss, al-Masul, vol. 4, p. 83 et suivantes ; Benabdellah, Malamat, pp. 173-176;
Chenqti, al-Wast, p. 365 et suivantes ; Chenqti, Muhammad Mustafa Ibn al-Shaykh Ma' al-Aynayn, Amr
Bh Rabih al-, (m. 1942/1361 H.), Qurrat al aynayn f karmat chaykh-un Ma' al-Aynayn, manuscrit,
dont une copie photocopie est garde la Bibliothque al-Hasania sous le n 10992 ; une autre copie,
enregistre sur microfilm, est garde la Bibliothque Gnrale sous le n 171 ; Chenqti, Muhammad Ma'
al Aynayn Ibn Muhammad al-Atiq al- (m. 1957/1376 H.), Sihr al-Bayn f Sham'il Shaykh-un Ma' alAynayn al-Hasan, Bibliothque Gnrale, manuscrit n 641 enregistr sur microfilm ; Ghayt, Muhammad
al-, al-Nima Ibn Ma' al-Aynayn, Ibn Muhammad al-Fdil al-Qalqam al-Chenqti (m. 1921/1339 H.), alAbhar al-mainiya fl-amdh al-maniya, manuscrit de la Bibliothque al-Hasania photocopi sous le n
11012, et une autre copie enregistre sur microfilm sous le n 90 la Bibliothque Gnrale, ainsi quune
autre copie, la mme bibliothque, sous le n 1376.

173

Shaykh al-Hasan at-Tamkdsht525, sidi Sad Ibn Ham al-Madr526, sidi al-Husayn
Bbs527, et dautres528.
En raison de son haut rang parmi les tribus, et conformment leur disposition lui
obir, un acte dentente fut tabli, entre les notables des subdivisions environnantes
de la Zaoua al-Basriyya, en particulier les At Ali, dans lequel ils reconnaissaient la
matrise de la Zaoua du Shaykh Mubrak al-Basr dans toutes leurs affaires
religieuses et sculaires, en lan 1867/1284 H.529.
Ce Shaykh laissa deux enfants, dont lun aveugle, comme son pre et son grandpre. Muhammad al-Basr, eut le grand mrite de consolider le rang des al-Basr,
non seulement au Sahara et dans le Souss, mais aussi au sud du Sahara et dans le
bassin sngalais. Quant au deuxime, Ibrhm al-Basr, fondateur de la Zaoua de
Bani Ayt dans le Tadla, il porta la renomme de cette subdivision dans les autres
rgions du Maroc.
LEUR NOTORIETE DANS LE SUD DU SAHARA ET LE BASSIN SENEGALAIS :
Depuis quil tait tout jeune, Muhammad al-Basr aimait le Sahara et ne rendait que
rarement visite son pre 530 . Il ntait pas ncessaire de le faire connatre au
Sahara, dans le Souss, le Tadla et la Mauritanie531, car sa renomme stait tendue

525 Hritier du sirr (secret spirituel) de son pre la Zaoua. Il acquit les sciences de la part de son pre, puis il
contacta le Shaykh Mulay al-Mahd al-Darqwi, disciple du Shaykh Muhammad al-Arabi al-Mdaghr,
Shaykh de la Darqwiyya dans le Tafllt, et prit de lui [le secret spirituel] ; il mourut en 1927. Souss, alMasul, vol. 6, p. 285 ; Akrr, Muhammad Ibn Ahmad, al-, Raudat al-afnn f wafyat al-ayn, Agadir,
ouvrage tabli par Hamd Anch, Facult des Lettres et des Sciences Humaines, 1e dition, 1998, p. 170 ;
Mcharf, Muhammad al-Arab al-, Nuzhat al-absr li dhawi al-marifa wal-istibsr, tanafi an al-mutaksil
al-wasin f manqib Ahmad Ibn Muhammad wa walidi-hi al-Hasan, Rabat, manuscrit N k579 la
Bibliothque Gnrale, et Bibliothque al-Hasania sous n 5616.
526 Membre des Sharfs al-Semlliyn, qui se sont tablis au Madra ; il se distingua dans le soufisme darqwi,
de mme que son pre, vers le milieu du 12me sicle de lhgire. Il parvint, malgr son illettrisme,
devenir Shaykh de la Tarqa al-Darqawya dans tout le Souss, faire affilier [ celle-ci] de nombreux
Savants (Ulama'), et eut le mrite de la rpandre dans cette rgion. Il mourut en lan 1300 de lhgire. Voir
sa biographie dtaille dans : Souss, al-Masul, vol. 4, pp. 306-342.
527 Il sagit de al-Husayn Ibn Umar Ibn al-Hasan Ibn Ali. Sa filiation sachve avec Muhammad Ibn Ydr,
enterr Taghll. Les siens sont connus sous le nom de al-Bys. Il fut clbre dans lEcole SOUSSe, en
particulier al-Akhss, et mourut en lan 1339 de lhgire. SOUSS, al-Masul, vol. 8, pp. 135-141 ;
Akrr, Raudat, p. 170.
528 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 93 et suivantes.
529 Voir le texte [de cet acte dentente ou bien Certificat darbitrage] dans lannexe originale n 1, parmi les
annexes manuscrites.
530 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 101.
531 Basr, al-Nazr, p. 192.

174

toutes les rgions, et la raison en est peut-tre son admirable don de dvoilement,
et son trange capacit parler des mystres (al-ghuyb). Il parla de nombreuses
choses inconnues, qui nexistaient pas son poque, parmi lesquelles certaines ont
commenc apparaitre, depuis, et dautres pas encore532.
Ainsi, en raison du nombre de choses dont il parla, les gens voyaient en lui
beaucoup de bien, ce qui poussa son pre le lui reprocher et le blmer pour tout
ce quil dvoilait des choses du mystre (ghayb), quil lui demandait de taire.
Cependant, il semble quil tait majdhb (ravi), car malgr tous ces blmes, il disait :
Je ne peux pas me taire ; si je me tais, je brle 533.
Lauteur du Masoul a rapport nombre de ses dvoilements [des mystres]534, de
mme que le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr parla avec abondance de ses
prodiges (karmt) et de ses dvoilements (mukshaft) des mystres, au point quil
lui consacra la plus grande partie de son livre 535. Il le dcrivit ainsi :
Le grand Saint (al wl al-kabr), le clbre homme de bien et de
spiritualit, le gnostique (al-arif bi Llah), le dtenteur du secret spirituel
(sirr) intrieur et extrieur et du secours abondant (al-madad al-ghazr) ;
celui que connaissaient le grand et le petit ; le trsor des secrets justes
(kanz al-asrr al-haqniya), des allusions (al-ishrat) et des prodiges
sunnites (al-karmt al-sunniya) ; celui dont la firsa (discernement ;
pntration spirituelle) dpassait celle de ses pres et aeux 536.
Ces tats furent, sans aucun doute, la raison de sa renomme, surtout quil tait
connu pour le fait quil parlait aux animaux, aux objets inanims, et aux Saints dans
leurs tombes ; de plus, il tait obi et servi par les jinns, auxquels il dispensait une
ducation. Tout cela par les secrets de Celui qui possde lautorit et la science ( min

asrr al-Hakm al-Alm) 537. Par lui, la mention des al-Basr sest leve, et toutes
532 Id. pp. 192-193.
533 Id. p. 192 ; SOUSS, al-Masul, vol. 12, p. 101.
534 Id., vol. 12, pp. 101-108.
535 Basr, al-Nazr, pp. 185-331.
536 Id. p. 185.
537 Id., p. 193.

175

les tribus le servaient et le considraient la mesure de son rang 538, mme celles
qui taient contre son clan depuis de longues annes ; il se dplaait alors parmi les
tribus et les dserts sans que nul ne sy oppost.
Le meilleur exemple, cet gard, est celui des tribus Ahl al-Abd wa Tajknt539. Cette
dernire tait interdite aux tribus des Regbat, en raison des haines et des guerres
froces quil y avait entre eux 540 . Toutefois, lorsque Muhammad al-Basr voulut
rendre visite au Shaykh Muhammad al-Mukhtar Ibn al-Amash541, qui tait tabli en
ces tribus, personne ne put len empcher, et toutes les tribus Tajknt laccueillirent
et rivalisrent de gnrosit envers lui, particulirement lorsquil leur rvla ltat du
charlatan nomm Ibn al-Raqq al-Subi, qui les avait tromp par sa sorcellerie au
point quils pensaient quil tait un Savant en jurisprudence (faqh lm), et
sassemblrent autour de lui, lui obirent et collectrent pour lui beaucoup de biens
et de cadeaux. Cependant lorsque le Shaykh

Muhammad al-Basr venta sa

supercherie, il fut oblig de senfuir. Ces tribus sassemblrent, alors, autour de


Muhammad al-Basr, levrent son rang, lui obirent, et lui offrirent tout ce quelles
avaient, auparavant, assembl pour Ibn al-Raqq 542.
Ceci fut une raison supplmentaire de la propagation du renom de ce Shaykh aux
confins du Sahara qui fit que sa rputation le prcda en Mauritanie, au Sngal et
au Mali, rgions qu il visita de long en large, visitant les Saints et les Savants. Le
nombre de ses disciples et de ses suivants augmenta ; il se dplaa alors en
compagnie dun grand nombre de ceux-ci, qui, sur une monture et qui, pieds, et eut
un grand succs dans son appel la religion et la spiritualit 543, au point que les
membres des tribus, auxquelles il arrivait, ne lui permettaient pas de les quitter en

538 Id., p. 200.


539 Une des tribus de Chenqt, qui avait de grands Savants et potes ; elle fut longtemps en guerre avec les
autres tribus, en particulier avec Kenta et al-Aghll. Chenqt, al-Wast, pp. 277, 507-508.
540 Voir, pour les causes de ces guerres, Basr, al-Nazr, pp. 197-198.
541 Un des plus grands Savants de Tajknt, il tait connu pour ses connaissances des sciences Islamiques et des
lectures du Coran. Il frquenta Muhammad Ibn al-Shaykh Muhammad al-Mukhtar al-Kant duquel il apprit
normment ; il mourut Tindouf en lan 1285 de lhgire, et on btitune grande coupole au dessus de sa
tombe. Souss, al-Masul, vol. 3, p. 329.
542 Voir les dtails de cette question dans : Basr, al-Nazr., pp. 197-200.
543 Id., pp. 200-201.

176

raison de leur grande considration et du grand amour quils avaient pour lui 544,
ainsi cet homme devint trs clbre.
Quant la situation du deuxime fils, le Shaykh Ibrhm al-Basr fondateur de la
Zaoua al-Basriyya de Bani Ayt, au Tadla elle ntait pas moindre que celle de
son frre, Muhammad al-Basr. Sa renomme dpassa celle de tous les fils de cette
subdivision, dautant plus que, par la grce de ce Shaykh, la notorit des al-Basr se
propagea du nord au sud et de lest louest, en raison du nombre important de
ses compagnons et disciples, et de son charisme 545. Cest la raison pour laquelle,
lhistoriographe al-Mukhtar al-Souss a dit :
Si tout membre des Al-Basr avait un ascendant sur les gens de son
poque, il (Ibrhm al-Basr) avait un ascendant encore plus grand, de par
sa grande notorit, entoure de gloire et de propos logieux, dune
gnrosit sans bornes et dun excellent comportement 546.
En plus du Souss et du Sahara, la notorit de ce Shaykh gagna Marrakech,
Rhamna, Ban Meskne, la Chaouia, les Zaers, le Doukkla, Bani Amr, Ban
Musa, al-Zidniya, le Tadla, Ben Mellal, Bani Ayat, et dautres rgions marocaines.
Cest ce que nous verrons avec plus de dtails dans le chapitre suivant, en tudiant
sa biographie.

544 Id., p. 243


545 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 109.
546 Id.

177

Tribus du Sahara dans laquelle les al-Basr furent clbres

Tribus du Sahara du Sud auxquelles se rendaient les al-Basr547 :


Saqiet al-Hamra', Techna, At Musa ou Ali, At Lahcen, Azerguiyn, Ulad Tidrarn, alArusiyin, Ulad Dlim, Regibat, Labwihat, Ahl Ma' al-Aynayn, Tires, Lamwisat, Iggut,
Tubant, Majat, Ulad Musa, Ulad Ali, Shtuka.

547 Basr, al-Nazr, p. 126.

178

179

CHAPITRE II: LE SHAYKH IBRHM AL-BASR: FONDATEUR


DE LA ZAOUA:
SES ORIGINES
Sidi Ibrhm est un Matre soufi, Shaykh, enterr dans la rgion de Bani Ayat548
Tadla, il est le fils de Mubarak549 enterr dans la rgion de Lakhsas550 qui se trouve
dans le Souss, fils de Ibrhm al-Basr551 enterr Lakhsas aussi, fils de Ibn Kasim
connu sous le nom de faqr Kaysum552 enterr Oued Rbibeb Law553 de la ville
Saqiet al-Hamra ; fils de Muhammad enterr Asrir554 o se situe la chute de la
rivire Nun Saqiet al-Hamra, fils de Ahmad Mu'adhin555 enterr Tazizt556 ct
de Huza Saqiet al-Hamra', fils de Ali enterr al-Habshi557 louest de la ville de
Smara, fils du Shaykh Ahmad Regbi558 enterr aussi al-Habshi, fils de Ahmad
enterr Dra Aktawa, fils de Ahmad enterr Oued Khrawa en Algrie fils de
Abdelwahid enterr Dashra Itnayn de la tribu des Bani Yeddar, fils de sidi Ahmad
al-Karim, fils de sidi Muhammad, fils de Mulay Abdesalm Ibn Mashsh enterr
Jbal al-Alam559.
548 Commune appartenant au dpartement dAzlal, arrondissement Bzou, prfecture At Atab, elle a t
inaugure en 1963 ; sa superficie est denviron 430 Km. Elle se situe entre les plaines de Tadla et la chane
de montagne du Moyen Atlas ; lest se trouve la commune dAfourar, louest se trouvent les communes
de Rfala et Ulad Nasir. Au nord, il y a les communes de Sidi Hammadi, Ulad Burahmun, Ulad Nasir et au
sud elle est limite par les communes de Mulay Isa Ibn Idris, Tawnza, et Arada (voire la fiche
topographique de la commune de Bani Ayat de lanne 2005).
549 Voir sa biographie dans : Souss, al-Masul, tome 12, pp. 93-100 ; Basr, al-Nazr, pp. 162-185.
550 Commune qui appartient Baamrana du dpartement de Tiznit.
551 Parmi les grands Shaykhs trs connus au Sahara, fils de Kaysm. Il est n en 1748/1162 H., Rbyab
Belaou, Saqiet al-Hamra'. Il a fond la Zaoua al-Basr Lakhsas, dans le Souss, en 1829/1245 H. ; mort
la Zaoua en 1863/1280 H. : SOUSS, al-Masul, tome 12, p. 91 ; Basr, al-Nazr, p. 141.)
552 Son nom exact est : Kasim. Il a pratiqu la siyha (prgrinations dans un but spirituel), et est mort la fin
du 12me sicle de lhgire au Sahara marocain ; son tombeau est trs connu Rbyab Belaou, (Souss, alMasul, tome 1, p. 90 ; Basr, al-Nazr, p. 139 ; Benabdellah, Abdelaziz, Encyclopdie du Maroc,
Encyclopdie du Sahara, 1976/1396 H., p.110.
553 Oued Belaou, l'ouest de Smara, sur les berges duquel poussent de nombreux saules. Il se dverse dans le
fleuve Tuzoi : Benabdellah, Encyclopdie du Sahara, pp. 36,109.
554 Asrir : un Qasr l'embouchure de lOued Noun, o il y avait une cole aux environs des 9me et 10me
sicles de l'hgire, qui a disparu : Basr, al-Nazr, p. 134.
555 SOUSS, al-Masul, tome 12, p. 89 ; Benabdellah, Encyclopdie du Sahara, p. 204.
556 Colline de la valle de Saquiet al-Hamra' ct de Haouza ; cette rgion a t clbre grce au Shaykh alHasan Ibn Ibrhm al-Basr (grand-pre du Shaykh sidi Ibrhm). On le voyait, aprs sa mort, en train de
faire la prire de la leve du jour (duha) sur cette colline o il tait enterr ; son surnom tait "sidi al-Hasan,
patron de Tazizt" : Basr, al-Nazr, pp. 153-154.
557 A Saqiet al-Hamra', valle a L'extension de la ville de Layoun Smara ; la couleur distinctive du sol de
cette rgion est rouge: Basr, al-Nazr, p. 116.
558 Voir biographie dans : Souss, al-Masul, tome 12, pp. 88-89 ; Basr, al-Nazr, pp. 116-118.
559 Pour plus dinformations sur les diffrentes descendances de Mulay Abdesalam Ibn Mashsh et les tribus qui
les composent, voir : Hawat, al-rawda, pp. 475-501 ; Lhioui, Taher, Hisn fi Akhbar Uled Mulay Abdesalm
Ibn Mashh, dition Thaqafa, imprimerie Najah jadida, 1978 ; Ibn Zakur, Istishfa' min al-alam wa thaladud

180

Il existe des diffrences dans les sources concernant lorigine de ce Shaykh. AlMukhtar al-SOUSS a ajout dans larbre gnalogique du Shaykh : Muhammad et
Bashir fils de Ibrhm560 (grand-pre de sidi Ibrhm) ; ce qui a t approuv par le
petit-fils du Shaykh, Abdelhadi Basr dans ses deux mmoires intituls : La Zaoua
de Sidi Ibrhm al-Basr, histoire et dfinition 561 et Explication du wird Darqw562.
Cependant son fils, sidi Muhammad al-Mustafa al-Basr, na pas mentionn ces deux
noms dans son livre al-Ightibat563, et il a supprim trois noms entre Ahmad, enterr
oued Draa, et Ahmad, enterr Oued Khrawa en Algrie, il sagit de Ysuf, Ali et
Musa, en prcisant que ces noms nexistaient pas dans larbre gnalogique de sa
famille, puisque tous les noms de ses anctres sont connus avec leurs lieux
denterrement et leur descendance.
Sidi Muhammad al-Mustafa al-Basr justifie la non existence de ces noms rajouts
dans larbre gnalogique en disant :
Les gens pourraient dire que lon na pas mentionn tous les membres
de larbre gnalogique, on leur demanderait, alors, o se trouvent les
lieux denterrement des personnes dont on aurait omis les noms dans
larbre gnalogique, sachant que cest une famille connue dans le
Sahara .
Il dit aussi :
Dans le 12me tome de son livre, al-Masul, que le juriste al-Mukhtar alSouss ma offert et dans lequel il a consacr une grande partie au Shaykh
sidi Ibrhm, jai trouv le nom de al-Bashir entour par un cercle rouge ;
ce qui signifie que ce nom n'existe pas dans larbre gnalogique. Je crois
que les versions orales ont cr ces noms 564.

bidhikri sahibi ilm, , imprimerie de Rabat, N3585 ; Alami, Chbihi al-, Diwan ashraf, imprimerie de Rabat,
N 1453.
560 Souss, al-Masul, tome 12, p. 8.
561 Basr, Abdelhadi al-, Zaoua Sidi Ibrhm al-Basr, histoire et dfinition, p. 8.
562 Basr, Abdelhadi al-, al-Imdad mutawali fi sharh wird al-darqwi, livre numrique, bibliothque de la
famille al-Basr Bani Ayat, p. 51.
563 Basr, al-Ightibat, p. 9.
564 Paroles de mon pre, al-Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, chaque fois que je lui parle de ce sujet.

181

Lorsquil vrifiait lauthenticit de son arbre gnalogique, sidi Muhammad alMustafa al-Basr a supprim deux noms, Ghanem et Ahmad, qui existaient entre
Ahmad enterr Oued Khrawa en Algrie et Abdelwahid enterr Dashra Itnayn de
la tribu Bani Yeddar (pour les mmes raisons voques auparavant).
Cette chane revue par sidi Muhammad al-Mustafa al-Basr est la plus proche de la
vrit et on peut la vrifier chronologiquement, car Mulay Abdesalm Ibn Mashsh
est mort probablement en 1228/625 H., le nombre de descendants jusqu sidi
Ibrhm slve 12.
Si on fait un calcul en supposant que la moyenne dge de chaque anctre est de 55
ans, on obtient 660 annes, on rajoute 660 625 de lhgire, anne de mort de
Mulay Abdesalm, on obtient 1285 de lhgire, anne suppose de la mort de sidi
Mubarak al-Basr pre de Sidi Ibrhm al-Basr, Shaykh de la Zaoua de Bani Ayat.
En sachant que sidi Mubarak a vcu 112 ans565, on pourrait dire que notre estimation
est juste puisquil ny a que 40 ans de diffrence entre les deux dates.
Lge de sidi Mubarak dpasse la moyenne estime de 57 ans, ce qui rend notre
estimation plausible, et qui fait que lanne 1870 est lanne de naissance de son fils
sidi Ibrhm al-Basr. Aussi, jai pris la chane vrifie ci-dessus, celle qui me parat la
plus juste.

SA NAISSANCE ET SA CROISSANCE :
Ibrhm al-Basr est n en 1870/1287 H., la Zaoua de son pre sidi al-Shaykh
Mubarak al-Basr Lakhsas dans le Souss et y grandit. Sidi Mubarak accordait une
grande importance la science et aux rudits ; il tait connu pour ceci dans le Souss
et le Sahara, au point que les Ulam demandaient son avis pour certaines questions,
ce qui a t dcrit par sidi Ibrhm al-Basr, racontant que deux Ulam, Sidi Husayn
Bibis566 et sidi Muhammad Akrari lhistorien567, avaient des points de vue diffrents sur
565 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 100 ; Basr, al-Nazr, p. 185.
566 Al-Husayn fils de Umar fils de Lahcen fils de Ali, sa famille est trs connue sur le nom de : Bibis. Ctait
un grand professeur dans les coles du Souss, et est mort en 1339 : Souss, al-Masul, vol. 8, pp. 135-141 ;
Akrari, Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad, Rawdat al-afnan fi wafayat al-ayan, p. 170.

182

une question dans le domaine de l'astrologie568, et lui demandrent daller voir son
pre pour avoir son avis, ce dernier leur fournit la solution569. Sidi Mubarak avait une
vnration et un grand respect envers les Ulam et disait souvent :
Qui sont les Saints, sinon les Savants ? 570.
Il tait en contact permanent avec les Ulam, les Saints, et les soufis571, trs actif
pour rpandre les sciences et les connaissances.
Cest grce lui que lcole de Sidi Ali Usaid a t construite Lakhsas572 au
moment o il ny en avait pas dans la rgion.
Sidi Mubarak payait des professeurs qualifis pour lducation de ses enfants573 dont
la plupart avaient appris le Coran et quelques pomes(motone fiqhia).. Par contre,
sidi Ibrhm na pas acquis la formation ncessaire cause du grand attachement
son pre574 ; ceci est une habitude, rpandue au Maroc, qui constitue un obstacle
dans lapprentissage de lenfant.

567 Son nom est Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Akrari, historien Souss clbre, auteur du
clbre : Rawdat al-afnan fi wafayat al-ayan. Il est orginaire de la rgion de Idusmal et tait connu par sa
science et ses fatwa ; il est mort pendant le mois de Ramadan en 1939. Sa biographie figure dans
lintroduction de son livre, p. 9. Souss, al-Masul, vol. 13, p. 265.
568 Le Shaykh sidi Mubarak al-Basr tait un homme de science et un juriste de renomme.Voir Souss, alMasul, vol. 12, p. 97.
569 Id.
570 Id.
571 Le Shaykh sidi Mubarak al-Basr tait en relation avec Hasan Ibn Ahmad Tamgdeshti, Shaykh de la Tarqa
al-Nasiriyya Tamkrut. Il tait Nasiri et son Shaykh dans cette Tarqa tait Muhammad Ibn Ahmad Waziz
al-Sbai de la rgion dAzaghar. Il sest attach la Tarqa de sidi Abu Abbas Ahmad Tamkadshti et le
Shaykh Sidi Masoud Madari qui tait aussi Nasiri. Sidi Mubarak avait aussi de trs bonnes relations avec
dautres Shaykhs et rudits, parmi lesquels, citons Shaykh Ma' al-Aynayn et sidi Said Ibn Hammu Madari.
Sidi Mubarak visitait souvent la ville de Illigh, capitale de la famille Hachim descendante de Sidi Ahmad
Ibn Musa qui avait une relation conviviale avec la famille al-Basr depuis lpoque de sidi Hachim, mort en
1240, et sidi Ibrhm al-Basr (le grand-pre). La famille Hachim a consacr une maison spciale pour sidi
Mubarak. Les relations avec les gens pieux, les Savants et la grande place quoccupait ces gens dans la vie
de sidi Mubarak ont permis ce dernier de figurer parmi les hommes clbres de Souss et du Sahara,
comme laffirme al-Mukhtar al-Souss dans al-Masul. Voir aussi : Basr, al-Nazr, pp. 162-185.
572 Une des anciennes coles de Souss, situe Lakhsas dans la tribu dAt Baamran : Souss, al-Mukhtar al-,
Madaris Souss al-Atiqa, p. 98.
573 Sidi Mubarak tait aveugle, il avait six enfants, dont lain Sidi Muhammad qui tait aveugle comme son
pre, Sidi Ibrhm le fondateur de la Zaoua de Bani Ayat, et 4 filles, dont deux taient aussi aveugles :
Souss, al-Masul, vol. 12, p. 100.
574 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 109 ; Basr, al-Ightibat, p. 10 ; Basr, Abdelhadi al-, Zaouat Sidi Ibrhm ;
trkh wa tarif, p. 10.

183

Aprs la mort de sa femme, Sidi Mubarak fut conscient du dficit de connaissance de


Sidi Ibrhm, et lenvoya sidi Ibrhm, en 1879, avec son grand frre sidi
Muhammad, qui voyageait beaucoup. Il confia ce dernier son ducation, la
perfection du comportement, lapprentissage de la langue arabe et lacquisition dune
exprience de la vie. La destination de leur voyage tait les maisons de Rgibat
Saqiet al-Hamra'575. Au cours de ce priple, Muhammad al-Basr se consacra lui
transmettre une ducation spirituelle et physique. Sidi Ibrhm disait :
Mon frre mduquait, et me demandait de marcher pied afin de
dvelopper ma force physique ; il mordonnait souvent de descendre du
chameau et de marcher pied, et ainsi jacquis une force corporelle
considrable compare celle des sahraouis. Je suis arriv monter sur
un chameau au galop 576.
De plus, lors de lducation de son frre, Sidi

Muhammad a cibl le ct

comportemental, en lui montrant les bonnes manires, la faon de sassoir et le


comportement dans une assemble. Sidi Ibrhm disait :
Mon grand frre me demandait de me lever si jtais allong ou que je
dormais sur le ventre. Il me demandait de corriger ma position si je
laissais mes pieds allongs ou que jtais allong sur le dos selon les
coutumes des Sahraouis. Il me demandait de massoir, les pieds croiss,
face la qibla. En respectant les instructions de mon pre et de mon
grand frre, jai acquis un comportement convenable. Mon frre tait
vraiment un bon instructeur, mais il tait parfois svre, car il me
demandait de marcher pieds nus sur de longues distances tandis que lui
tait en selle et me disait, ou me rappelait, un enseignement577 .
Lducation du grand frre concernait aussi la pratique religieuse et le dhikr. Sidi
Ibrhm disait :

575 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 109 ; Basr, al-Ightibat, pp. 10-11.
576 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 109 ; Basr, al-Ightibat, p. 13.
577 Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 109-110 ; Basr, al-Ightibat, p. 13.

184

Avec la bndiction de sa compagnie, sidi

Muhammad, qui narrtait

jamais le dhikr, a sem cette graine dans mon cur depuis mon
enfance 578 ;
il disait aussi :
Grce sidi

Muhammad, jai acquis un grand maqam (station

spirituelle) ; il avait une grande grce, tait dtach de la vie dici bas,
silencieux et humble, en permanente mditation, il parlait avec sagesse et
tait dou dune intelligence lui permettant dtre juste. Dieu lui a fait don
dune clairvoyance et dun dvoilement spirituel (kashf) certain 579.
Pour complter son apprentissage, le grand frre na pas nglig le ct ducatif,
puisquil avait peu appris la Zaoua cause de sa proximit de son pre. Il lui apprit
les diffrentes sciences de la religion : le Hadith, lexgse du Coran, les biographies
des prophtes et des Saints. Cet apprentissage se faisait souvent aprs la prire du

subh et du dhikr qui la suit, aprs la prire de al-Asr et entre la prire du Maghrib et
et de lIcha'. Sidi Muhammad suivait de prs lapprentissage de son frre et lui
demandait souvent sil avait compris telle ou telle rgle ou sil avait appris tels ou tels
vers580. Le choix du Sahara tait sans doute intentionn parce que sidi Mubarak
connaissait les caractristiques du dsert, qui est un lieu de rflexion, loin des
occupations de la vie ordinaire et adquat pour la mditation.
Sidi Ibrhm a soulign que ses voyages au Sahara, qui avaient dur cinq ans, lui
avaient permis dacqurir une grande exprience dans la connaissance des gens et
de leur personnalit 581 . Ces voyages taient aussi loccasion de rencontrer des
Ulam clbres, des bienfaiteurs, qui ont contribu aussi au perfectionnement de sa
personnalit582. Les soufis prconisent le voyage pour lducation. Le pre de sidi
Ibrhm lenvoya deux fois en voyage, la premire pendant une priode de trois ans,
de 1296 1299, et la deuxime pendant deux ans, car il estimait que sidi Ibrhm
navait pas acquis lenseignement ncessaire durant son premier voyage. Lorsque
578 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 110.
579 Basr, al-Ightibat, p. 14
580 Id., p. 14.
581 Id., p. 17.
582 Id., p. 15.

185

sidi Ibrhm fut de retour en 1884/1301 H., son pre fut trs content de lui, il
remarqua que son fils avait chang. Il tait motiv par le dhikr, respectueux des
rgles de biensance dans lassemble, silencieux et pieux.
Cest ainsi que sidi Mubarak commenait parfaire lducation de son fils ; il
linsultait sans raison et le traitait de tous les noms pour mesurer sa patience 583. Sidi
Ibrhm disait :
Mon pre voulait voir la raction de mon ego .
Cependant il russit brillement lducation de lego, car sa rponse aux provocations
de son pre tait le silence. Il ne ripostait jamais et restait calme, attendait que son
pre finisst sa prire pour aller le voir et lui demander pardon en lui embrassant la
tte584. Sidi Ibrhm avait acquis un maqam lev qui allait lui permettre davoir une
grande responsabilit envers Dieu.

SON SOUFISME:
SON ENTREE DANS LA VOIE DES SOUFIS :
Sidi Mubarak sentit que son fils avait acquis une maturation spirituelle et une
dtermination, il le maria et lui apprit les litanies initiatiques (Awrad) de la Tarqa alNasiriyya, malgr son jeune ge, car il navait que 14 ans. Ces litanies taient les
invocations rituelles de sidi Ibrhm. Avant cela, quand il tait enfant, au cours de ses
voyages, il avait appris certaines litanies de bndiction (Tabarruk) de sidi Ma' alAynayn quil avait rencontr avec son frre Muhammad al-Basr585 -ce qui fut confirm
par son fils Sidi Muhammad al-Mustafa al-Basr et son petit fils Abdelhadi al-Basr586.
Sidi Ibrhm attendait avec impatience lapprentissage des Awrd soufis, et disait :
Un matin, mon pre ma appris les Awrd Nasiris qui taient ses Awrd
rituels, jtais trs content car javais trs soif de ce savoir authentique, je

583 Id., p. 20.


584 Id., p. 21.
585 Basr, al-Ightibat, p. 21
586 Basr, Imdad, p. 52 ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 10.

186

les faisais tout le temps, matin et soir, et je me sentais laise quand


jtais tout seul, en train de mditer.
Sidi Ibrhm apprit les Awrd en 1884/1301587, anne de son retour du Sahara qui
concidait avec larrive du Shaykh Nasiri Haj Abdesalm Ibn Muhammad Ibn Abu
Bakr Talnt, lieu de rassemblement des tribus des Ulad Jarrar. Sidi Brahim raconte:
Je n'avais jamais pens obtenir le wird de sa part cette fois-ci, malgr
mes visites passes 588.
En effet, sidi Mubarak tait parti, en compagnie de son fils sidi Ibrhm, la
rencontre de ce Shaykh. Aprs avoir effectu des visites dans les tribus des At Ba
Amran, sidi Mubarak demanda son fils dapprendre aussi les Awrd Nasiris de ce

Shaykh589. Cest ainsi que Sidi Ibrhm devint Nasiri comme la plupart des gens de
Souss590. Dix ans plus tard, en 1893/1311591, sidi Ibrhm renouvela son allgeance
la Tarqa al-Nasiriyya en allant voir le Shaykh Ma al-Aynayn592, se contentant de
lenseignement de ce dernier 593 . A son tour, Sidi Ibrhm enseigna les Awrd
Nasiris594 ses disciples595 jusquen 1903/1321 H. Il parlait avec son pre des Saints
et des hommes droits ; le pre dit :
Jespre pour toi mon fils que je resterais en vie jusqu ta rencontre
avec le Shaykh vivant, afin que tu puisses obtenir ce que je veux pour
toi , Sidi Ibrhm rpondit : Ce Shaykh vivant est le Shaykh Ma' alAynayn, et sil faut le visiter plusieurs fois, je le ferais , le pre dit alors :
Non, ce nest pas Shaykh Ma' al-Aynayn . Alors le fils crut quil
587 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 110.
588 Id., pp. 110-111.
589 Basr, al-Ightibat, p. 16.
590 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 110.
591 Les Jirariyun sont entrs dans le Souss lpoque de la dynastie des Mrinides au dbut du 8me sicle et se
sont installs Oued Noun, Ifrane, Ras al Oued et Tiznit ; aujourdhui, ils sont moins nombreux. On les
trouve dans la rgion de Tiznit : Souss, al-Masul, vol. 19, p. 148 ; Benabdallah, Malamat, p. 48.
592 Les Sousss nont connu que la Tarqa al-Nasiriyya entre le dbut du 12me et la fin du 13me sicles de
lhgire, lpoque de lintroduction de la Tarqa al-Darqwiyya : SOUSS, al-Masul, vol. 1, pp. 264-265.
593 Id., vol. 12, pp. 110-111.
594 Id. vol. 12, page 117.
595 Aprs leur rencontre, le Shaykh sidi Ali al-Iligh ordonna sidi Ibrhm denseigner les Awrd darqawis
ses compagnons auxquels il avait enseign les Awrd Nasiris.
Souss, al-Masul, vol. 12, p. 124.

187

sagissait du Shaykh al-Kettani Fs, le pre rpondit : Non , ce qui


plongea le fils dans la perplexit, aussi le pre lui dit : Reste avec moi,
mon service, jusquau jour o Dieu te permettra daller le rencontrer. Tu
auras tout ce que je veux pour toi, et tu acquerras une place remarquable
parmi tes contemporains 596.
Cette discussion fut un tournant dans la vie de sidi Ibrhm ; il dit :
Cette discussion fut la source dune lvation de mon aspiration
spirituelle (himma), et dtermina ma recherche du Shaykh, autre que sidi
Ma' al-Aynayn, qui me donnerait une ducation spirituelle (tarbiya), et me
permettrait dacqurir le maqam sacr, exhaussant le voeu que mon pre
ne cessait de faire597 .
Depuis cette conversation, sidi Ibrhm attendait la rencontre avec ce Shaykh et ne
cessait de le chercher. A propos de cet tat de perplexit ( hayra) et dattente, sidi
Ibrhm disait :
Depuis ce jour, je narrivais plus dormir ou manger, je me mis
lcart et jai commenc le chercher en permanence, ctait ma seule
occupation. Je visitais de temps en temps les tombeaux des Saints et jy
restais longtemps prier et demander au Prophte, par lintermdiaire du
haut rang de ces Saints, de maider trouver ce Shaykh, et ds que je
croisais quelquun, jesprais quil allait mindiquer o il se trouvait598 .
Sidi Ibrhm resta dans cet tat jusquen 1906/1324 H. Son pre layant envoy
Tamjat At Brim o il rencontra le juriste (faqih) Belkhayr Tiaki 599 , un des
compagnons du Shaykh Muhammad Ibn Masd Madri600, Sidi Ibrhm lui demanda
596 Il y a plus de dtails propos de cette conversation dans : Souss, al-Masul, vol. 12, p. 117 ;
Basr, al-Ightibat, p. 51; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p.36.
597 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 117.
598 Basr, al-Ightibat, p. 37.
599 Il sagit de Balkhayr Ibn Salem Ibn Mahd Tiaki, son origine est de Timjat de la tribu Abrim, il prit la Tarqa
al-Darqwiyya du Shaykh Ali al-Iligh, il est mort en 1376. Voir biographie dans : SOUSS, al-Masul, vol.
12, pp. 202-206.
600 Il sagit de Muhammad Ibn Masud Ibn Muhammad Madari Bunamani, mort le 18 mars 1330, lun des
clbres soufis de la famille Ahl Masud. Voir biographie dans : SOUSS, al-Masul, vol. 13, p. 5.

188

des nouvelles des fils de ce Shaykh, le faqih lui rpondit : Ah ! Ces grands Savants
taient dvis par un Darqw de la montagne, il les a sortis de la Tarqa al-Nasiriyya
et a chang leur tat spirituel (hl) 601 .
Lorsque sidi Ibrhm entendit cela, son cur battit trs fort et il se dit : Le Shaykh
Muhammad Ibn Masd Madri et ses fils sont des grands Ulam

et des

bienfaiteurs, ils ne peuvent suivre quun grand homme 602 . Il partit donc, de suite,
voir son pre pour lui raconter cette nouvelle ; le pre fut trs content et dit en
pleurant : Cest mon souhait en ce qui te concerne, il faut que tu le rejoignes au
plus vite603 .
Sidi Ibrhm voulut voyager immdiatement, mais il faisait nuit ; il raconta que ce fut
la nuit la plus longue de sa vie604. Laube arriva, Sidi Ibrhm salua son pre et ses
enfants et partit la rencontre de sidi Haj Ali al-Iligh al-Souss. Il rassembla sept de
ses disciples et un guide et ils prirent la route ; il avait lintention ferme de suivre ce

Shaykh tel quil tait. Au cours du voyage, sidi Ibrhm dit ses compagnons:
Nous allons rencontrer un grand Shaykh, et mme sil est un esclave,
nous lui accorderons tout le respect et la rvrence quil mrite, et sil est
dans un tat de trs grande richesse, avec des serviteurs et des vizirs qui
nous repoussent, nous le respecterons et ne critiquerons pas son tat, car
les initis (rifin) ont des tats variables et celui qui veut connatre Dieu
par leur intermdiaire ne doit pas prendre en considration ces tats605 .
Ceci montre que sidi Ibrhm tait un grand soufi, au fait des rgles du soufisme, car
il tait un Shaykh de rfrence dans la Tarqa al-Nasiriyya. Cependant ds quil
entendit parler du Shaykh al-Iligh, il se transforma en un simple disciple606. Il dit
ses lves :

601 Id., vol. 12, p. 118.


602 Id.
603 Id., p. 119 ; Basr, al-Ightibat, p.40.
604 Id.
605 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 121.
606 Id., pp. 121, 125, 126.

189

Ds aujourdhui, je ne suis plus votre Shaykh, je vous demande de


tmoigner devant Dieu que jai offert mon me ce Shaykh et que je suis
son fidle serviteur607 .
Il ne cessa de rpter ces propos durant tout le voyage afin que ses compagnons
sussent son intention 608 . En rptant ces propos, Sidi Ibrhm apprenait ses
disciples les rgles de compagnonnage du Shaykh et prparait sa rencontre, en
prcisant quun vrai disciple est celui qui na pas de vouloir ni de pouvoir part celui
de son Shaykh. Il citait ces paroles de sidi Abdelqder al-Jln :

Sois comme un mort entre les mains du laveur,


On te remue dans tous les sens et tu nes quobissance .
Arrivs la Zaoua le 11 Moharram 1906/1324609, les voyageurs descendirent de
leurs btes et marchrent, respectant ainsi le maqam du Shaykh. Sidi Ibrhm
raconte, propos de leur rencontre avec sidi Ali al-Iligh :
Nous tions en train de parler lorsque le Shaykh apparut du ct sud de
la Zaoua. Nous le salumes, et il nous demanda, avec une voix grave et
un visage svre : De quelle tribu tes-vous ? . Je rpondis : De
Lakhsas . Le Shaykh dit alors : Que voulez vous? . Je rpondis :
Nous sommes ici pour que vous nous montriez Dieu . Le Shaykh
rtorqua : Que dis-tu ? Tu veux connatre ton Seigneur ? Tu as grandi
jusqu ce que ta grande barbe puisse tre une corde pour ton cheval, et
tu me dis ne pas connatre Dieu ? . Je rpondis : Je jure par Dieu, je
jure par Dieu, je jure par Dieu, nous sommes venu ici pour que vous nous
montriez Dieu et que vous nous transmettiez votre enseignement . Sidi
Ibrhm poursuit : Le Shaykh nous fit entrer dans la Zaoua, et nous
accomplmes ensemble la prire de Maghrib. Puis il sen alla . Le
muezzin mappela, et nous montmes tous les deux dans une chambre en
607 Id., p. 121; Basr, al-Ightibat, p.44.
608 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 121.
609 Voir, pour plus de dtails sur ce priple : SOUSS, al-Masul, vol. 12, p. 119 ; Basr, al-Ightibat, p.44 ;
Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p.28-29.

190

haut de la Zaoua. Il me prsenta un plat de nourriture avec un gros


morceau de viande et du pain, puis il me laissa seul. Je ne pouvais pas
manger puisque le Shaykh ntait pas satisfait de nous et javais peur de
ne pas raliser mon souhait. Je descendis la Mosque o javais laiss
mes compagnons puis je massis et restai ainsi jusqu laube. Aprs avoir
accompli la prire de salutation de la Mosque (tahiat al-masjid),
jentendis quelquun frapper des mains et je me retournai pour voir. Ctait
le Shaykh qui me faisait signe pour le rejoindre. Jallai lui et il me
demanda : Quest ce que tu mas dit hier propos de ton souhait ? . Je
rpondis : Je suis venu vous voir pour que vous me montriez Dieu . Il
voulut savoir ce qui mammena vouloir connatre Dieu ? Je lui dis que
mon pre me rptait souvent quil fallait suivre lducation dun Shaykh
vivant. Puis jajoutai : Lorsque je dis mon pre que javais entendu
parler de vous, il me dit de venir vous et de ne pas vous quitter .
Lorsque je compris que le comportement de sidi al-Haj al-Iligh envers moi
tait une preuve pour savoir ma vraie intention, je lui dis que jtais venu
lui comme sidi Abu al-Hasan al-Shdhili avait fait avec Mulay
Abdesalm Ibn Mashish. Le Shaykh me demanda alors : Et comment
est-il all lui ? . Je rpondis : Il est all lui en rejetant sa science et
ses oeuvres . Javais peine fini ma phrase, quil cria : ALLAH ! . Il se
mit debout et je sentis ses larmes tomber sur ma main, puis il me dit :
Sois le bienvenu . Son comportement changea, et il discuta avec nous
avec douceur. Il prit ma main en me disant : Donnes-moi ta main pour
que je tapprenne mes Awrd (litanies initiatiques) . Il mordonna par la
suite de donner ces Awrd mes compagnons. Ctait ainsi sa permission
(idhn) pour que je puisse les transmettre moi-mme. Sidi al-Mahdi, Ibn sidi
Muhammad, Ibn sidi Blyla, Ibn sidi Ibrhm al-Basr fut le premier lve de
sidi Ibrhm al-Basr dans la Tarqa al-Darqwiyya610.
Depuis cette rencontre, sidi Ibrhm devint un des proches compagnons de sidi Ali
al-Iligh al-SOUSS qui lui donna la permission absolue dans la transmission de son

610 Voir, pour plus de dtails sur cette rencontre : Basr, al-Ightibat, pp. 45-46 ; Souss, al-Masul, vol. 12, pp.
122-125 ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, pp. 29-34.

191

enseignement. Ceci a t cit par le Shaykh al-Iligh dans une lettre envoye sidi
Muhammad Ibn Masud o le Shaykh dcrivait ltat de sidi Ibrhm :
Sidi Ibrhm Ibn Mubarak al-Basr al-Regb est venu nous voir en tant
prt, avec sa lanterne dont la mche tait propre, trempe dans de lhuile
limpide ; je nai fait quapprocher la lumire et la lanterne sest allume.
Nous lavons embrass et lui avons donn la permission de partir, cest
vraiment une lumire in sh'a Allah 611.
Cest une affirmation de Shaykh quant lducation complte de sidi Ibrhm qui
navait pas besoin dun Matre ducateur, car il tait sain dans sa rflexion et dans
son comportement, aussi le laissa-t-il partir dans son tat.
Avant de se quitter, le Shaykh lui apprit le Nom unique (ism al-mufrad), et lui
demanda de le rpter 17 fois en en visualisant les lettres, puis ils parlrent
longuement du monde des mes jusqu atteindre des tats spirituels levs.
A la fin, sidi al-Shaykh al-Haj Ali al-Iligh demanda sidi Ibrhm dattendre sa
permission pour voyager vers Sbuya Baamrana pour rencontrer les disciples de la
rgion et montrer aux gens le droit chemin612.
SES RANDONNEES SOUFIES :
Lors de la rencontre de Sidi Ibrhm avec son Shaykh, ce dernier lui demanda sil
connaissait le Sahara, Oued Nun et Sbuya, il lui rpondit quil connaissait ces
rgions. Le Shaykh sidi al-Haj Ali tait content dentendre cela et lui demanda de
sapprter faire des randonnes dans ces rgions ds quil recevrait un disciple de
sa part pour laider dans cette mission.
Au moment de son dpart, il lui donna une lettre quil devait porter sidi Muhammad
Ibn Masud Madri, doyen de lcole Bunamania et disciple, lui aussi, de sidi al-Haj
Ali al-Iligh. Dans cette missive, sidi Ali approuvait ltat et lducation de sidi

611 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 126 ; Basr, al-Ightibat, p. 57.


612 Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 124-125 ; Basr, al-Ightibat, p. 53.

192

Ibrhm. Quand sidi Muhammad la lut, il fut trs content et lui dit que les disciples
voulaient le voir puisquil venait de chez le Shaykh. Pour cette rencontre, ils se
donnrent rendez vous la campagne Igrar dans la rgion de Aglu. Lors de la
runion, sidi Ibrhm eut une grande ouverture spirituelle (fath) pendant le dhikr tel
point quil vanouit. Il dit :
Avec la bndiction de mon Shaykh, jai obtenu une grande rcompense
en une courte dure613 .
Aprs ce premier voyage au Sahel qui avait dur quelques jours, il revint voir le

Shaykh al-Iligh qui ritra sa demande pour que sidi Ibrhm voyage Sbuya et,
dabord, dattendre larrive du disciple qui laiderait. Au moment de le quitter, il
demanda sidi al-Haj al-Iligh la permission de transmettre la Tarqa son pre. Le

Shaykh la lui accorda et lui offrit un chapelet lintention de son pre, sidi Mubarak.
Sidi Ibrhm raconte :
Je saluai mon pre et lui demandai de me tendre la main, puis je lui
enseignai mes Awrd et lui donnai le chapelet ; il fut trs content du
cadeau. Cest ainsi que le pre tait devenu le disciple de son fils614 .
De cette histoire, on pourra tirer deux conclusions sur cette Tarqa ; la premire est
que lon peut transmettre les Awrd par un intermdiaire, la seconde cest quil est
possible que le fils transmette lenseignement son pre, et vice versa. Sidi Mubarak
transmit le savoir de la Tarqa al-Nasiriyya son fils qui, son tour, lui transmit celui
de la Darqwiyya.
Aprs quelques jours, le disciple envoy par sidi Ali al-Iligh arriva, il sagissait de alHasan Ibn Sakhi Tuhali Ragaybi615, et ils prirent le dpart pour Sbuya.
RANDONNEE SOUFIE DE SBUYA :

613 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 127 ; Basr, al-Ightibat, pp. 57-58.
614 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 133 ; Basr, al-Ightibat, p. 60.
615 Voir biographie dans : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 157-160.

193

Le choix de cette rgion, par le Shaykh, ntait pas un hasard, car il savait que
dornavant cette rgion allait avoir de bonnes relations avec la famille al-Basr, du
fait du travail qui allait tre fait616. Ds leur arrive dans cette rgion, les habitants se
montrrent accueillants et hospitaliers. Sidi Ibrhm disait :
On est sorti de la Zaoua en invocation en direction de Sbuya, les
habitants nous firent un accueil grandiose et nous offrirent des cadeaux de
grande valeur ainsi que des plats somptueux et des habits luxueux617 .
Cet accueil ne plut pas sidi al-Hasan, son compagnon, qui sopposa farouchement
ce genre de cadeaux et demanda sidi Ibrhm de sopposer cette extravagance
et de se vtir dhabits rapics, de se contenter du minimum de nourriture et de
vtements et, donc, de sopposer aux habitudes des gens. Sidi Ibrhm lui rpondit:
Javais eu, moi-mme, lintention de me vtir pauvrement aprs avoir vu les
disciples de sidi Ali al-Iligh, mais aprs avoir parl avec sidi Muhammad Ibn Masud
al-Madari, Savant et disciple ascte, celui-ci me convainquit de rester comme jtais
puisque le Shaykh navait pas corrig ma faon dtre ; ce disciple mapprit quil fallait
rester en ltat dans lequel javais rencontr le Shaykh, sans essayer autre chose,
car ce dernier a la solution pour soigner et corriger lego (nafs) de chacun618 .
Sidi al-Hasan ntait pas convaincu de ces arguments et ne cessait de contrarier sidi
Ibrhm au point quil se spara de lui et alla voir le Shaykh al-Iligh pour lui parler de
ltat de sidi Ibrhm619. Le Shaykh lui posa plusieurs questions :
Est-ce que sidi Ibrhm appelle les gens la Voie de Dieu ? Est-ce que les
gens lcoutent ?. Sidi al-Hasan rpondit : Oui . Le Shaykh posa une
autre question : Lorsque Sidi Ibrhm demande aux gens qui ont commis
des pchs de se repentir, acceptent-ils ou refusent-ils ? . Sidi al-Hasan
rpondit : Ils acceptent . Le Shaykh reposa encore une question : Est-ce
que sidi Ibrhm dort tout seul ? Sidi al-Hasan rpondit : Non, nous
dormons ensemble . Le Shaykh Iligh lui demanda alors : Est-ce que sidi

616 Basr, al-Ightibat, p. 62.


617 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 129 ; Basr, al-Ightibat, p. 62.
618 Basr, al-Ightibat, p. 91 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 129 ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 46.
619 Basr, al-Ightibat, p. 64 ; SOUSS, al-Masul, vol. 12, p. 129.

194

Ibrhm mange tout seul ? . Non, rpondit Sidi al-Hasan, nous


mangeons ensemble . Le Shaykh demanda : Est ce que sidi Ibrhm
invoque Dieu dans les assembles, sur les routes, dans les marchs
lentre des villages et leur sortie ? Sidi al-Hasan rpondit : Oui, il
invoque Dieu en permanence . Alors, le Shaykh al-Iligh lui dit quil
connaissait trs bien sidi Ibrhm et quil lavait laiss en son tat. Il lui
rappela quil lavait envoy pour laccompagner, et non pour lduquer620.
Le Shaykh al-Iligh lui ordonna, alors, de retourner Sbuya et daccompagner sidi
Ibrhm. A partir de ce jour, sidi al-Hasan ne sopposa plus sidi Ibrhm.
De ces faits, on peut constater que la Tarqa al-Darqwiyya prend deux formes, la
premire vise dtruire laspect extrieur et sopposer aux habitudes, ce qui expose
ses disciples diffrentes contraintes. Mulay al-Arabi al-Darqw a approuv, par
lintermdiaire de son disciple sidi Muhammad al-Harraq, une deuxime forme qui
consiste garder intact laspect extrieur. Cette Tarqa sest rpandue largement au
nord du Maroc. Dans cette mme thmatique, sidi Ali al-Iligh, qui fait partie des

Shaykhs minents de la Tarqa al-Darqwiyya sous sa forme ascte (tajridiya), a


approuv galement ltat de sidi Ibrhm al-Basr. On peut, donc, dire que la Tarqa
de Sidi Ibrhm reprsente le courant de la Beaut de la Darqwiyya.
Cependant, cette forme a encore t critique une deuxime fois par dautres
disciples qui taient avec sidi Ibrhm lors de sa seconde visite Sbuya. Ils ont
crivrent une lettre au Shaykh al-Iligh, qui snerva et les appela : "Igual"621, puis
leur demanda de revenir dans le Souss et de laisser sidi Ibrhm Sbuya622.
SES RANDONNEES AU HAOUZ ET A RHAMNA :

Aprs sa visite Sbuya, sidi Ibrhm rentra chez lui pour servir son pre, aveugle, et
sa famille. Dans le mme temps, il construisait une cole coranique Tinkirtil, tribu
Tajajt, dans le Souss. Avant la fin de la construction, sidi Ibrhm reut un messager
de son Shaykh qui lui reprochait son immobilisme ; il lui dit :

620 Basr, al-Ightibat, p. 65 ; SOUSS, al-Masul, vol. 12, pp. 129-130 ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 47.
621 Les "nes" en berbre.
622 Basr, al-Ightibat, p. 66.

195

Tu nes pas fait pour construire des difices, dautres peuvent le faire.
Quant toi, on veut que tu uvres pour la purification des curs, le
fondement des bases de la pit et la rconciliation des gens avec leur
crateur, ainsi, tu construiras lintrieur de chacun une cole. Il nya pas
meilleurs actes que de guider les gens sur le droit chemin623. Je te demande
donc daller Rhamna pour duquer ses habitants et sache que si tu guides
une seule personne sur la bonne Voie, ta rcompense sera norme 624.
Le choix par le Shaykh de la rgion de Rhamna tait judicieux, en effet, la famille alBasr y tait respecte et plusieurs de ses membres y taient installs625.
On peut mettre lhypothse que lappartenance dune tribu influence lexpansion
dune Tarqa, ou sa rgression, dans une rgion donne.
Lors de ce voyage, sidi Ibrhm tait accompagn de six disciples mutajaridin
(dpouills spirituellement) 626 .

Ils allrent dabord Marrakech la Zaoua al-

Darqwiyya dans le quartier dal-Qsur o le muqaddem leur refusa laccs. Ils


allrent donc Rhamna o un nombre important daspirants avaient dcid de suivre
la Tarqa de sidi al-Haj Ali al-Iligh.
Quand ils entendirent que le Shaykh al-Iligh allait venir Marrakech, sidi Ibrhm et ses
compagnons, qui enseignaient aux gens leur religion, allrent sa rencontre et lui
racontrent leur anecdote avec le muqaddem de Marrakech. Le Shaykh al-Iligh leur
demanda, alors, de construire leur propre Zaoua627. Sidi Ibrhm chercha se procurer
un lieu Marrakech pour la construire et il trouva un terrain dans le quartier de Rmila au
sud de la Mosque de Bab Doukalla ; il lacheta pour 300 rials et apporta lattestation de
proprit son Shaykh au mois de shaban de lanne 1910/1328 H. Le Shaykh
adressa une lettre lintention de tous les disciples pour leur apprendre que son
Reprsentant (Kalife), sidi Ibrhm al-Basr, avait achet un terrain Marrakech pour

623 Basr, al-Ightibat, p. 71 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 132.


624 Basr, al-Ightibat, p. 108 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 133.
625 Id., pp. 133, 136.
626 Deux disciples taient dsigns par le Shaykh al-Iligh pour le service de sidi Ibrhm, deux autres
appartenaient la tribu des Ulad Abu Sba, et deux autres venaient de la rgion de Sraghut de Mzudha :
Souss, al-Masul, vol. 12, p. 133.
627 Id. pp. 122-125.

196

construire la Zaoua al-Ilighiyya et leur demanda de participer sa construction. Celle-ci


devint par la suite la Zaoua principale de Marrakech628.
Pendant la priode de construction, sidi Ibrhm accomplissait sa mission Rhamna
et il y connut un grand succs, pour deux raisons ; la premire cest quil avait de la
famille dans cette rgion, la deuxime, cest que la famille al-Basr y avait une
excellente rputation. Sidi Ibrhm dit :
Lorsquon est arriv Rhamna, beaucoup de nos frres de la rgion de Rguibat et
de la tribu y taient installs. Celle-ci est au service de notre famille depuis
longtemps. Jai profit de cette situation pour enseigner la religion et demander aux
gars de se repentir. Mme les autorits de Rhamna ont accept mon
enseignement et mes recommandations629 .
Ce succs se traduisit par laffluence des disciples du Haouz et de Rhamna pour
rendre visite au Shaykh al-Ilighiyya en sa Zaoua630.
Sidi Ibrhm et ses six compagnons firent le tour de toute la rgion de Rhamna et
dune partie de la rgion des Doukalla en une anne de prgrination631. A chacune
de ses visites, de nouvelles personnes devenaient disciples. A chacun de ses
dparts, sidi Ibrhm dsignait un chef parmi eux qui tait pieux et proche des
pauvres. En 1910/1328 H., il fut averti de larrive, Marrakech, de son Shaykh et de
plusieurs disciples. Sidi Ibrhm accompagn des disciples de Rhamna, du Haouz et
de Shiadhma allrent sa rencontre. Les deux groupes se rencontrrent chez le
cad Umnasi et se dirigrent vers Aghmat ; ensuite ils allrent la Zaoua Ibn Sasi,
Bengrir, Buchan, Doukalla et au Jbal Lakhdar o se trouvait le cad al-Ayadi et
les nationalistes qui combattaient la colonisation. Finalement, ils revinrent
Marrakech aprs savoir pass 12 jours Rhamna et ses environs632. Le Shaykh
resta 18 jours la Zaoua de Marrakech avant de retourner dans le Souss.
Au moment de se sparer, le Shaykh al-Iligh demanda sidi Ibrhm daller prcher
dans la rgion des Doukalla, et lui dit :
628 Voir dans lannexe des documents manuscrits.
629 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 136.
630 Id. p. 134.
631 Basr, al-Ightibat, p. 75.
632 Voir, pour plus de dtails sur cette rihla : Basr, al-Ightibat, pp. 92-93-94 ; Souss, al-Masul, vol. 12, pp.
136-140.

197

Ils vont te suivre, car ils ont un bon fond. Aprs la rgion des Doukalla,
vas visiter le tombeau de Mulay al-Arabi al-Darqw. Ensuite, diriges-toi
vers la montagne et guides les gens vers la bonne Voie, en tant actif et
attentif !633 .
Ce furent les dernires consignes du Shaykh al-Iligh sidi Ibrhm, car il sagissait
de leur dernire rencontre.
La dernire phrase du Shaykh al-Iligh avait t :
Quand tu finiras tes visites Doukalla et les montagnes proches du
tombeau de Mulay al-Arabi al-Darqw, reviens par l (Marrakech) avec
les disciples, puis redirigez vous vers la rgion des Doukalla et de
Rhamna et guides les gens vers leur Dieu634 .
SES RANDONNEES A DOUKALLA, BANI MESKIN ET TADLA :

Sidi Ibrhm se rappelait toujours des paroles de son pre :


Fais ce que te demande ton Shaykh, mme si tu apprends que
jagonise. Ne viens me voir que lorsque tu auras accomplis ce que
demande de ton Shaykh635 .
Par la suite, Il se rendit, avec ses disciples, Rhamna, puis Doukalla, en 1910.
Ils allaient de village en village, de souk en souk, invoquant Dieu haute voix ; les
gens venaient les voir de partout pour saffilier la Tarqa, ce qui montre la
clairvoyance du Shaykh al-Iligh. Sidi Ibrhm disait :
Comme disait sidi al-Shaykh, les gens de Doukalla ont le cur sensible
la religion. Nous navons pas fourni un grand effort pour que ce monde
vienne nous, accepte nos conseils, prenne les Awrd et nous aide
rnover les Mosques et btir les Zaouas636 .
633 Basr, al-Ightibat, p. 98 ; Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 139-140.
634 Basr, al-Ightibat, p. 98 ; Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 139-140.
635 Basr, al-Ightibat, p. 105 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 72.
636 Basr, al-Ightibat, p. 101.

198

A la fin de ces rihlat dans les tribus de Jamat Shaime, Mashat, Bulawan, Jamaat
Mtale Zaoua sidi Ismail, sidi Bennour, Azemmour et la majorit de la tribu des Ulad

Amran637 ; ils restrent deux mois dans cette dernire avant de partir vers la rgion
de Beni Meskn en passant par le village Arba Skhur.
A leur arrive, un grand nombre de gens leur firent un accueil chaleureux, avec une
grande joie et une rception exceptionnelle 638. La premire tribu visite par sidi
Ibrhm tait Ulad Friha. Il dit au sujet de cette visite :
Les gens sont venus nombreux notre rencontre pour faire allgeance et
nous promettre de rester sur la Voie droite. On leur a enseign les principes
de base de la religion, tels que les ablutions, la prire, laumne, le jene, le
plerinage, le bon comportement et le chemin qui ramne Dieu639 .
Le nombre de disciples ne cessa daugmenter au point que le stock de chapelets
spuisa ; alors, le Shaykh en fabriqua partir de feuilles de palmiers. Il ne fallut que
deux jours pour que les membres de la tribu des Ulad Friha deviennent tous
disciples. Les bergers, les femmes, les vieillards, les enfants et le chef de la tribu
portaient tous un chapelet autour du cou, motivs par le dhikr, ainsi que lducation
prodigue par sidi Ibrhm640. Pendant cette priode de joie, la tribu de Ulad Musa
de Bani Khlag, sidi Ibrhm reut une lettre de sidi Muhammad Khlifa, fils du Shaykh
al-Iligh lui annonant la mort de son pre le 28 du mois de Dhu al-Hijja (1910/1328
H.). Ce dernier laissa son chapelet, sa canne, son sceau et une copie du livre al-

Amir sidi Ibrhm641, qui raconte sa raction :


Je ne savais o donner de la tte, je me tournai vers Dieu et lui
demandai de laide et de la patience. Ma volont de poursuivre la mission

637 Id. p. 102.


638 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 141.
639 Basr, al-Ightibat, p. 103.
640 Id. p. 104.
641 Ces objets sont toujours conservs la Zaoua de Bani Ayat, Tadla, sauf le chapelet du Shaykh qui fut
vol, selon les dires de Sidi Muhammad al-Mustafa al-Basr. Jai eu loccasion de voir le livre Amir ; cest
un manuscrit en berbre transcrit par le Shaykh al-Iligh en personne, et cest une traduction dun livre
sintitulant Bulugh al-maram min addilat al-ahkam crit par Amir Dahlan. Le Shaykh le simplifia pour le
rendre accessible un large public. Malheureusement, les 16 premires pages du livre ont t dtriores.
Nous en trouverons une photo ci-aprs. Cependant, il y a un deuxime exemplaire la Zaoua, recopi par
Sidi Said Tanani, disciple du Shaykh al-Iligh, qui figure sur la troisime photo. La premire photo est celle
de la canne et du livre du Shaykh.

199

confie par le Shaykh al- Iligh se renfora et je continuai mes visites dans
la rgion de Bani Meskn642 .
Sidi Ibrhm et ses disciples restaient dans chaque village trois ou quatre jours pour
transmettre lenseignement de la religion. Lorsquils arrivrent la tribu de Bruj, le

Shaykh reut la visite de plusieurs personnes qui voulaient faire saffilier la Tarqa,
avec leur tte le cad de la tribu, Muhammad Ibn Buhafa. Vu le nombre important
daspirants qui venaient le voir, il se procura une Zaoua Bruj, qui existe encore de
nos jours, et reut, ainsi, des gens venant de rgions recules. Il disait :
Dieu ma donn la qualit de la droiture, qui vaut mieux que mille

karamat (faveurs divines)643.


La Zaoua de Bruj tait sa rsidence principale du Shaykh aprs ses rihlat Tadla.
Ainsi, il visita la tribu de Bani Wakil, Bani Amir, Bani Shakdal, al-Khalt, Bani Musa,

Ulad Ali Dhirat, Ahl Wed, Lbardia, Ahl sidi Shnan, Fqih Ben Saleh, Matba, Ulad
Abdallah et Bujad 644 . Les disciples devinrent nombreux dans cette rgion ; sidi
Ibrhm dsignait parmi eux des groupes pour effectuer des visites dans les rgions
loignes comme la Chaouia, Wardigha, Zaer, et dans les montagnes du moyen
Atlas, Ait Atab, Azlal et Irizan. Il retourna alors la Zaoua de Bruj645 avec le reste
de ses disciples et sy remaria646, avec lintention de sy installer dfinitivement. Ce
ne fut pas le cas, vu les circonstances gnrales du Maroc qui subissait la
colonisation. Des nationalistes actifs dirigs par Ahmad al-Hayba, Muhammad alBasr (frre du Shaykh) et Ahmad al-Basr (fils du Shaykh) dfendaient la ville de
Marrakech, ils furent battus par larme de loccupation. Sidi Ahmad al-Hayba alla se
rfugier Tiznit, sidi Ahmad et Muhammad al-Basr rejoignirent sidi Ibrhm Bruj.
Toutes les tribus de Tadla et Bani Meskn taient mobilises autour du Shaykh sidi
Ibrhm contre la colonisation puisque la majorit de ses habitants taient ses
disciples, ainsi que leur chefs comme le cad al-Hasan de la tribu des Ulad Abdallah,
le cad al-Arbi Ibn Jaber de la tribu des Bani Amir, le cad Dahan de la tribu des

642 Basr, al-Ightibat, p. 116.


643 Id. p. 107.
644 Id. p. 116.
645 Id. p. 117.
646 Il se maria avec la Sharfa Lalla Mumna, fille du Sharf Salih Ibn al-Mati al-Sharqawi, qui fut la mre de
son fils Mulay Ali : Basr, al-Ightibat, p. 114.

200

Ulad Said, le cad Abbu Ibn Hammu de la tribu des Bani Wakil, le cad Bashir
Buhali de la tribu des Bani Ayat, le cad Muhammad Bziwi de Ait Atab et le pacha
de Bni Mellal Bujama Msiwi647.
Quand Marrakech fut occupe, les dirigeants demandrent sidi Ibrhm daller se
rfugier plus loin, car ils craignaient les traitres648. Le Shaykh sinstalla Kasba
Zidania649 en 1912/1330 H., chez al-Arbi Ibn Allal, un de ses disciples les plus
proches650. Il btit une grande maison en paille pour ses disciples qui taient au
nombre de deux cents et il se consacra leur ducation.
Quand il sut que la situation au Maroc stait stabilise, il envoya aux tribus
avoisinantes des petits groupes de cinq personnes, constitus dun faqih pour
prsider aux prires et dun enseignant pour instruire et diriger le dhikr, ainsi que
trois disciples pour les aider transmettre le savoir religieux, comme la faon de faire
la prire et les ablutions, et les diffrents piliers de lislam651. Ces groupes furent
envoys aux tribus suivantes : Rhamna, Doukkla, Chaouia, Zaer, Ait Atab, Irizan,

Ait Rba, Bani Musa, Ntifa, Sraghna et Tadla652.


Avant de partir, sidi Ibrhm crivit une lettre pour chaque groupe. Cette lettre est
cite dans al-Ightibat et jy ferais allusion dans cette thse, car elle est riche
denseignements. Voici son texte intgral :
Vous devez tre pieux envers Dieu dans votre intimit et dans la vie de
tous les jours, donnez conseil aux gens et dites la vrit, quelles que
soient les circonstances et les personnes.
Demandez aux gens de respecter les piliers de leur religion : faire la prire, faire
laumne, jener Ramadan, accomplir le plerinage, btir des Mosques, les

647 Basr, al-Ightibat, p. 194.


648 Id. p.135 ; SOUSS, al-Masul, vol. 12, p. 144.
649 Cette ville fut btie par le Sultan Mulay Zaydan al-Sadi sur la rive gauche du fleuve Um al-Rabi, 5 kms
de laffluent Oued Darna. Elle fut dtruite en 1603/1012 H., par le pacha Joudar qui avait envoy une arme
de 5000 cavaliers et tirailleurs et 4 bombardiers : Benabdellah, Abdelaziz, mawsua maghribia li al alam
al-bashariya, malamat al-mudun wa al-qab'il, ministre des habous et affaires Islamiques, annexe 2,
1977/1397, p. 218.
650 Il devint son gendre, puisquil se maria avec sa fille Rabha
651 Basr, al-Ightibat, p. 136.
652 Id., p. 136.

201

rnover, construire des Zaouas, pratiquer le dhikr et la mudhkara (conversation


spirituelle), rciter le Coran dans les villes et les villages, commencer par le dhikr,
invoquer Dieu dans les discussions, se garder de linattention, car elle est nuisible.
Soyez patients et tranquilles, Dieu a dit :
Ceux qui ont cru, et dont les coeurs se tranquillisent l'vocation de

Dieu. N'est-ce point par l'vocation de Dieu que se tranquillisent les


coeurs ? 653.
Ayez comme vivres la pit, soyez patients envers le destin, en bien ou en mal.
Dieu a dit aussi :
Quiconque craint Dieu cependant, Il lui facilite les choses 654.
Dieu a dit aussi :
oil ce quoi est exhort celui qui croit en Dieu et au Jour dernier. Et

quiconque craint Dieu, Il lui donnera une issue favorable, et lui accordera
Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque
place sa confiance en Dieu, Il [Dieu] lui suffit. Dieu atteint ce qu'Il Se
propose, et Dieu a assign une mesure chaque chose 655.
Soyez des serviteurs de Dieu, des frres qui sentraident pour linvoquer secrtement
ou en public pendant la nuit et le jour ; que votre voyage pour Dieu et son Prophte
soit sincre. Ayez la crainte de Dieu dans toutes les situations, celui qui craint Dieu,
se fait craindre par toute autre crature et celui qui vnre les ordres de dieu, est
vnr par toute autre crature .
Dieu a dit :
"Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes

sur Nos sentiers, Dieu est en vrit avec les bienfaisants".

653 Sourate al-Rad (le tonnerre), verset 28.


654 Sourate al-Talaq (le divorce), verset 4.
655 Id., versets 2 et 3.

202

Le Prophte, sur lui la prire et le salut de Dieu, a dit sidi Muad Ibn Jabal lorsquil
lenvoya au Ymen :
" Muad ! Facilite la religion aux gens, et annonce-leur de bonnes
nouvelles ; si Dieu guide quelquun par ton intermdiaire, tu auras une
norme rcompense"656.
Dieu a dit :
"Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de

ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon. Car c'est ton
Seigneur qui connat le mieux celui qui s'gare de Son sentier et c'est Lui
qui connat le mieux ceux qui sont bien guids"657.
Occupez vous de ce que je vous ai demand de faire, attachez-vous au Coran,
rappelez aux gens leur Dieu, et ne ngligez personne, pauvre ou riche, Dieu a dit :
hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous
avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous
entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs de Dieu, est le plus
pieux. Dieu est certes Omniscient et Grand-Connaisseur 658.
Dieu a dit aussi :
"Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Dieu, fait bonne
oeuvre et dit : 'Je suis du nombre des Musulmans ?' "659.
Dieu a dit aussi :
"Mais quiconque se repent aprs son tort et se rforme, Dieu accepte son
repentir. Car, Dieu est, certes, Pardonneur et Misricordieux"660.
Et dans le Hadith :
656 Ce hadith est rapport par al-Bukhari dans son clbre recueil (sahih al-bukhari) : Bagha, Mustapha Dib al-,
al-Jami al-sahih, Beyrouth, Maison ddition Ibn Kathir, 1987/1407 H., tome 5, p. 226.
657 Sourate al-Nahl (les abeilles), verset 125.
658 Sourate al-Hujurat (les appartements), verset 13.
659 Sourate Fussilat (les versets dtaills), verset 33.
660 Sourate al-Ma'ida (la table servie), verset 39

203

"Celui qui se repent est comme celui qui na jamais commis de


pchs661".
Ne vous mlez pas de ce qui ne vous concerne pas. Le Prophte a dit :
"Un signe de la bonne foi du musulman est son indiffrence pour ce qui
ne le concerne pas"662.
Les gens, actuellement, sont fascins par Satan, attirs par le monde et se sont
noys dans lirrel, sauvez-les et ramenez-les sur le droit chemin.
Que Dieu nous guide ensemble sur son droit chemin ; Il a dit :
"Ne vous laissez pas abattre, ne vous affligez pas alors que vous tes les
suprieurs, si vous tes de vrais croyants"663.
Aujourdhui et demain, les gens ont besoin daide pour se rconcilier avec Dieu, ne
dsesprez pas de leurs objections au premier contact, soyez constants ; en tapant,
de faon rpte, sur un solide rocher, la corde laisse une trace. Soyez srieux,
efficaces et vigilants, chassez la paresse et la frivolit, les jours de ce bas-monde
sont limits,
"La vie dernire t'est, certes, meilleure que la vie prsente"664.
"La jouissance d'ici-bas est phmre, mais la vie future est meilleure

pour quiconque est pieux. Et on ne vous lsera pas, ft-ce d'un brin de
noyau de datte"665.

661 Ce hadith est cit par al-Tabarani et ses narrateurs figurent dans les deux sommes de al-Bukhari et Muslim,
sauf quun maillon de la chane, Aba Ubayda, na pas entendu son pre dire ce hadith : Hathami, Mahma'
Zawayide, Beyrouth, dition kitab arabi, 1407 H., tome 10, p. 200
662 Ce hadith est rapport par lImm Ahmad, Ibn Maja, al-Thirmidhi ; tous ont dit quil a une chaine de
transmission vridique.
663 Sourate Al-Imran (la famille de Imran) verset 139.
664 Sourate al-Duha (le jour montant), verset 4.
665 Sourate al-Nisa' (les femmes), verset 77.

204

Ayez une intention pure et saine dans vos actes pour Dieu,
" vous qui croyez ! Si vous faites triompher [la cause de] Dieu, Il vous

fera triompher et raffermira vos pas"666 ;


Nchangez pas la satisfaction de Dieu contre ce que possde les hommes. Le
Prophte a dit :
"Dtache-toi de la vie dici bas, Dieu taimera, dtache-toi de ce possde
les gens, les gens taimeront"667.
Le dtachement intrieur est meilleur que celui de lextrieur, le cur est attach la
vie dici bas, mais le Prophte a dit :
"Le bas monde est maudit ainsi que tout ce qui le compose, sauf
linvocation de Dieu et ce qui sy rattache"668.
Tous ceux qui ont un attachement envers Dieu sont nos frres. Assistez leurs
assembles, invoquez Dieu avec eux, aimez-vous. Ne soyez pas jaloux, ne soyez
pas mdisants et ne vous haissez pas, ce sont l des obstacles qui affaiblissent la
foi, comme ce que le rasoir fait avec les poils.
Soyez en groupe, car le loup ne mange que la brebis isole. Diffusez la paix entre
les gens, priez lorsque tout le monde dort, vous irez au paradis.
Le musulman est celui qui pargne les autres du mal caus par ses paroles et ses
actes comme disait le prophte. Dieu a dit :
"Il n'y a rien de bon dans la plus grande partie de leurs conversations
secrtes, sauf si l'un d'eux ordonne une charit, une bonne action, ou une
conciliation entre les gens. Et quiconque le fait, cherchant l'agrment de
Dieu, celui-l Nous donnerons bientt une rcompense norme 669.

666 Sourate Muhammad, verset 7


667 Rapport par lImm Ibn Maja ; lImm Hafid a vrifi la chaine de transmission.
668 Rapport par lImm Ibn Maja dans son livre al-sunan ; le narrateur est le Compagnon Abu Hurayra.
669 Sourate al-Nisa', verset 114.

205

Dieu adressa la parole Mose en lui disant :


"Si les gens savaient comment Je vais rcompenser les pauvres au jour
dernier, ils lcheraient leurs pieds et voudraient se transformer en terre
pour que ces derniers leur marchent dessus. Je jure par mon immensit et
ma majest quils vont me voir et Je mexcuserai auprs deux pour ce
que Je leur ai fait subir. Si quelquun leur veut du mal, Je les vengerais"670.
Que Dieu nous guide, ainsi que tous les musulmans vers le bien dans la vie dici bas
et dans lau del.
Prions Dieu par le rang privilgi du Prophte

Muhammad, de nous protger

pendant la nuit et le jour, en priv et en public.


Que Dieu nous pargne la faute et les pchs ; Que Dieu nous donne le bonheur et
le bien. "Cramponnez-vous tous ensemble la corde (habl) de Dieu et ne soyez pas

diviss, et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous : lorsque vous tiez ennemis,
c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, pas Son bienfait, vous tes devenus frres.
Et alors que vous tiez au bord d'un abme de feu, c'est Lui qui vous en a sauvs.
Ainsi, Dieu vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guids"671.
Que Dieu prenne en charge nos actes et les vtres comme il le fait avec ses
serviteurs pieux672 .La fin du lettre.
En plus de cette lettre, il crivit un message spcifique pour chaque groupe,
sadressant ainsi la tribu vise, prsentant ses envoys et demandant aux
habitants de les aider dans leur mission ducatrice673.
Malgr le nombre important de groupes envoys par sidi Ibrhm, il restait beaucoup
de disciples auprs de lui, qui ne cessaient daugmenter, car dautres qui arrivaient

670 Je nai pas trouv ce hadith dans les livres de ma bibliothque.


671 Sourate Al-Imran, verset 103.
672 Basr, al-Ightibat, p. 136.
673 Un exemple de ces lettres est disponible dans lannexe des manuscrits (lettre adresse la tribu Ibn Musa de
Tadla par son messager le faqh Abu Abdallah Muhammad Ibn Muhammad al-Sharf)

206

des tribus vises 674 . La Zaoua tait pleine en permanence, les disciples se
comptaient par milliers ; ctait la grande ouverture spirituelle (fath) accorde par
Dieu sidi Ibrhm675.
Il resta Zidania environ un an, et comptait sy installer dfinitivement, mais avec la
colonisation franaise et loccupation de Tadla et Abu Jad, il se dplaa avec sa
famille vers les montagnes ; il sinstalla quelques temps Tizgi dans la tribu des Bani
Ayat, ensuite, Irizan dans la tribu des At Bouzid et des At wayou o il passa
dautres pisodes de sa vie.

674 Basr, al-Ightibat, p. 139.


675 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 144

207

La canne et la copie du livre al-Amir que Shaykh al-Iligh laissa sidi Ibrhm

208

SA MORT 676 :
Le Shaykh sidi Ibrhm al-Basr sest teint un dimanche aprs midi, le 15 du mois de

Rajab en 1364 (24/06/1945).


Il fut lav aprs sa mort par son premier disciple de la Tarqa al-Darqwiyya, sidi alMahdi Ibn Muhammad Ibn Ibrhm al-Basr avec laide du faqih Lahsan Ibn Mahfud
Abrim al-Souss. Le faqih Shaykh Lahcen Ibn Belkhir Bamrani al-Souss prsida la
prire aprs sa mort (alat al- janaza).
Il fut enterr dans un premier temps dans le ct est de la Mosque de sa Zaoua et
il y est rest jusqu ce que son fils Shaykh Muhammad al-Habib lui btitun
mausole lextrieur de la Mosque, l o il se trouve actuellement. Ce transfert a
t effectu le 12 du mois de Rabi al-'Awal en 1387 (1967).

676 Voir pour plus de dtails sur la crmonie de lenterrement : Basr, al-Ightibat. La date xacte de son dcs
se trouve dans le cahier de larchive coloniale franais. (Voir en annexe).

209

CHAPITRE III : FONDATION ET RAYONNEMENT DE LA


ZAOUA
INTRODUCTION :
Il est une coutume chez les soufis : le disciple ne fonde pas une Zaoua, pour luimme, sans lautorisation, ltat de veille ou en rve, de son Shaykh. Cest ce
dernier qui lui demande de le faire lorsquil sent son affermissement dans la Tarqa
(Voie et doctrine), et qui lui indique aussi le lieu pour ldifier. Le cas que nous
tudions ne diffre pas de cette rgle ; en effet, lors de leur dernire rencontre, prs
de Marrakech, le Shaykh de Ibrhm al-Basr fit de mme avec celui-ci, en lui disant :
Adosse-toi la montagne et oriente les serviteurs de Dieu, retrousse tes manches
et accomplis ce que je tai conseill de faire 677.
Lorsquil btitsa Zaoua al-Buruj, il vit, en rve, son Shaykh, al-Hj Ali Ibn Ahmad
al-Iligh al-Souss, qui linforma que cet endroit ntait pas souhait pour lui, et quil
ne lautorisait pas sy tablir ; il lorienta alors vers la montagne. A ce propos le

Shaykh Ibrhm al-Basr, rapporte :


Jai vu le Shaykh dans le monde des esprits, et, aprs stre inform de
mes tats spirituels, il me dit : "Nous ne tautorisons pas, tu dois chercher

Takhsyt" ; puis je me rveillai et je ne comprenais pas ce quil voulait dire


par le terme Takhsyt qui, en langue chleuh (berbre), veut dire courge ;
qui pousse comme le melon. Ensuite, peu prs cette poque,
quelquun678 vint moi, me donna une poigne damandes et me dit : "Je te
les ai apportes de Takhsyt". Je lui demandai ce qutait Takhsyt ; il me
dit : "Cest un village, en face de la montagne, prs du site du Shaykh Ali ibn
Ibrhm"679. Je compris, ce moment, que le Shaykh mavait ordonn de

677 SOUSS, al-Masul, vol 12, p. 139.


678 Lauteur de al-Ightibt rapporte quil sagit du Sharf Muhammad ibn Muhammad, un des compagnons de
Ibrhm al-Basr. Basr, al-Ightibt, p. 183.
679 Il sagit de Ali Ibn Ibrhm, apparent aux At Bozd, de Bani Ayt et At At Au Ml, des tribus du
Jebel Darn, dans le Tadla. On dit quil faisait partie des descendants de Umar Ibn al-Khattb. On dit aussi
quil faisait partie des Sharfs al-Bzdiyn, de la descendance de Mawln Idrs. Il hrita (spirituellement)
de Abdelazz al-Teb. Ctait un ascte soufi, qui effectuait beaucoup de prires et jenait abondamment. Il

210

dmnager dal-Burj, la montagne ; cest ce quil mavait conseill lorsquil


mavait fait ses adieux en me demandant de madosser la montagne 680.
Ainsi, il se dplaa vers la montagne, et descendit At Bzd. Lorsquil manifesta son
intention dy btir une Zaoua, il revit, en vision spirituelle, son Shaykh qui, cette fois, lui
indiqua le lieu avec prcision. A cet gard, le Shaykh Ibrhm al-Basr rapporte :
Une nuit, je vis en vision spirituelle le Shaykh, qui tait en compagnie de
deux autres Shaykhs, sidi

Muhammad al-Sharq 681 , et sidi Ali Ibn

Ibrhm. Aprs quil me les fit connatre et quil me questionna propos de


mes tats spirituels, il me dit : "Ce nest point l ta rsidence", puis le
Shaykh sidi Ali ibn Ibrhm me dit : "Ta maison est vis--vis de la mienne",
et il me fit ses adieux ; je sus, alors, que le lieu ne se trouvait pas l 682.
Toutefois, malgr le fait que le Shaykh Ibrhm al-Basr tait orient pour la fondation
de sa Zaoua par une recommandation de son Shaykh, en rduire les causes cette
seule raison nest pas du tout rationnel. La recommandation en elle-mme nest ni
vaine ni inutile ; il est sr quelle obit plusieurs facteurs, et, en raison du rang et
des possibilits de celui qui la fait et de celui qui elle est adresse, la
recommandation du Shaykh al-Iligh, Ibrhm al-Basr, de sadosser la montagne,
lieu o personne ne le connat, et o il ne connat personne, ne peut tre spare de
la situation globale du pays. La priode tait trouble, le colonialisme avanait petit

avait une Zaoua Agrad, dans le Tadla. L se trouve sa tombe, autour de laquelle un musem annuel est
organis. Il mourut en lan 957 de lhgire.
Voir sa biographie dans : Shafshawni, Muhammad Ibn Askar al-, Dhat al-nchir, p. 95, n 91 ; FS,
Muhammad al-Arab al-, Mir'at al-mahsin, p. 82, fixa sa mort au mois de shabn 956 de lhgire ; FS,
Mumti, p. 67, n 13 ; Ibn Ibrhm, al Abas , al-Ilm, vol. 9, p. 184, n 1411 ; Arbch, al-Mustafa, Ahmad
Ibn ab al-qsim al-sm, p. 280.
680 Souss, al-Masul, vol 12, p. 142.
681 Il sagit de Abu Abdellah Muhammad, appel al-Sharq (lOriental) et nomm Ab Ubayda (Bubd) Ibn alQsim al-Zaral Jbir al-Ratm, et surnomm al-Umar, en relation avec Umar Ibn al-Khattab. Il est le
Shaykh de la Zaoua al-Sharquwiyya, Abi al-Jad, dans le Tadla. Il est originaire de Bani Jbir, une des
branches des tribus Jashtam, qui stablirent, pendant le 7me sicle de lhgire, dans le Tadla ; Voir sa
biographie dans :
Fs, al-Arab, Mir'at, p. 294 ; Fs, Abderrahman al-, Ibtihj al-qulb, 1/212 ; Fssi, al-Mahd, Mumti, p.
149, n 106 ; Kdir, Muhammad Ibn al-Tayib al-, Iltiqt al-durr, p. 37 n 41 ; Kdir, Muhammad Ibn alTayib al-, Nashr al-mathn, 1/80 ; Hadk, Muhammad Ibn Ahmad al-, Tabaqt al-hodk, 2/273 N 421 ;
Nsir, al-Istiqs, 5/193 et 8/59 ; Kettn, Salwat, 1/193. Etc, Voir galement : Bokr, Ahmad, et les
sources quil rapporte dans son tude sur al-Zaoua al-Sharqwiyya, vol. 1, pp. 40-60, dition 1985.
682 Basr, al-Ightibt, p. 208.

211

petit, et nul ne doute que le Shaykh prenait ceci en considration. Il lui demandait de
sadosser la montagne par mesure de scurit, de ce qui pouvait lui arriver, ainsi
quaux fuqara (disciples) qui laccompagnaient, du fait du colon.
Nous pouvons aussi voquer les donnes naturelles et politiques ; le Shaykh na pas
fond sa Zaoua Zidniyya, ni At Bouzd, cause du danger colonialiste qui
menaait la premire, et de lpret gographique de la seconde, car elle tait une
source de peines et de souffrances pour les fuqara de la plaine, comme nous le
verrons plus loin. Il prfra la rgion de Dr, car elle ralisait la recommandation de
son Shaykh et ses visions. Ainsi, le choix du pied de la montagne est une parfaite
illustration de lappui, ou adossement, puis parce quil permettait la rencontre des

fuqara de la plaine et de la montagne sur un pied dgalit, de profiter de la


protection de la montagne, comme barricade naturelle, et de la plaine, comme
espace de culture.
Nul ne doute que le choix dun lieu plutt que dun autre pour btir la Zaoua revient
essentiellement plusieurs facteurs subjectifs et objectifs ; cest pourquoi la dcision
de favoriser une cause ou une autre tait une forme de rejet de limportance des
autres raisons, que lon ne peut sparer lune de lautre. Mme si lon retient une
raison plutt quune autre, il reste, cependant, quil y en a plusieurs. Parmi celles-ci, il
y en a qui ont un lien avec le lieu choisi, avec toutes ses caractristiques naturelles
et humaines et ce quil peut offrir comme possibilits de subsistance et de stabilit ; il
y en a dautres qui sont relies aux objectifs de celui qui sinstalle et de ses
conditions ; il y en a dautres encore qui sont relies aux conditions globales et aux
liens de cet endroit avec lenvironnement gographique global.

PREMIERE ZAOUA:
Lorsque le colon mit la main sur Ab al-Jad et Qasba Tdla, vers le milieu de lan
1912/1331 H., Ibrhm al-Basr, accompagn de ses enfants, sortit de al-Zidniya, o
il stait tabli auparavant, et se dirigea vers la montagne. Il descendit, dabord, au
village Tzk, de Bani Ayt, o il fut accueilli par le Cad de ce dernier, al-Bashr al
Bhl et fut lhte de Muhammad Ibn al-Mekk al-Fill, muqaddem, cette poque,
de la Tarqa al-Badawiyya al-Darqwiyya, pendant une priode dun mois, durant

212

laquelle il sappliqua dissminer sa doctrine, il trouva un cho auprs des


vieux et des jeunes 683. Puis il se rendit la tribu Irizn, des At Bzd, dans les
forts du Moyen-Atlas, o il fut accueilli encore plus chaleureusement par son cad
Zyd Nyt al-Harka, qui lui offrit une grande maison dote dun riche jardin 684.
Il russit se faire une place importante parmi les tribus de la montagne, et encore
une fois les gens vinrent lui, grands et petits, et prirent le pacte 685. De mme, ses
compagnons venaient aussi lui, lun aprs lautre, et, constatant les grandes
difficults que ceux de la plaine avaient pour arriver, il en prouva de la peine et se
mit rflchir un moyen de se rapprocher deux. Il trouva une bonne opportunit
lorsquil rconcilia les tribus Ban Ayt avec leur Cad al-Bashr al-Bhl, ainsi que
les At Bujema avec les At Ishu, entre lesquels les guerres ne cessaient
pas 686. Il leur demanda de lui attribuer une demeure pour y habiter, avec ses
enfants et ses compagnons, car sa maison At Buzd tait difficile daccs pour les
disciples de la plaine en raison de lanfractuosit de la montagne687. Les At Bujema,
parmi les At Wy, furent les premiers rpondre sa demande, et ils lui offrirent
une petite maison pour en faire une Zaoua.
Le Shaykh Ibrhm al-Basr descendit sa premire Zaoua At Bujema en lan
1912/1332 H., et les gens sy runirent autour de lui. Cependant la Zaoua tait petite
et ne pouvait suffire au Shaykh, ses enfants et aux compagnons attachs lui,
sans parler des dizaines de visiteurs, ce qui poussa les At Brun, voisins de sa
Zaoua, lui attribuer un grand lot de terrain, commenant la porte de celle-ci, afin
de lui permettre de lagrandir. En est tmoin lacte dentente que nous possdons,
dat du 5 Muharram al-Harm de lan 1913/1333 H., dont le texte est le suivant :
Louange Dieu seul, et que la prire soit sur notre seigneur
Muhammad et les siens. Etaient prsents devant nous la Jamaa At
Burun, Mh Ahsayn, Al Ahmad, Mhb Ahd, Nayt al-Shamal, Muh Adu,
le rdacteur de lacte et Ali Netght, qui reconnaissent tous avoir donn
683 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 58.
684 Basr, al-Ightibt, pp. 207-208.
685 Id., pp. 207-208
686 Souss, al-Masul, vol 12, p. 145.
687 Id.

213

un terrain leur appartenant conjointement au Shaykh sidi Ibrhm Ibn sidi


Ambrek al-Basr, se trouvant devant sa Zaoua pour agrandir celle-ci et
en faire une curie, [ce terrain est] limit par la tribu At Mashshed
droite, At Mashshed au sud, At Ahsayn au nord. Le Shaykh prcit en
prit effectivement possession et la btit. Leur intention, par ce don, est de
plaire Dieu et de mriter la Demeure Eternelle ; Dieu ne laisse pas
perdre le profit de celui qui a fait du bien. Ce en date du 5 Muharram alHarm de lan 1333 de lhgire 688.
Le Shaykh utilisa cet espace pour btir une Mosque, une maison pour les disciples,
une autre pour les enfants, et un enclos pour les btes ; tout cela avec laide des
disciples et des adeptes des diffrentes rgions689. Ainsi, la Zaoua se dveloppa, devint
lune des plus grandes de la rgion, gagna en clbrit et de plus en plus de visiteurs y
vinrent de toutes les rgions. Muhammad al-Mukhtar al-Souss confirma cela :
je rendis visite au Shaykh dans cette Zaoua en [lan] 1337 de lhgire
(1917), et trouvai chez lui des centaines de personnes venues des tribus
de toutes les rgions, il y en avait presque mille, et lon me dit que la
Zaoua tait ainsi tous les jours de lt et de lautomne, et, en dehors de
ces poques, ils taient peu prs cent, en plus des enfants et des
femmes ; la maison en tait pleine. Cest ce que je vis, alors ; et celui qui
voit de ses propres yeux, nest pas comme celui qui entend dire. Les

fuqara dpouills du monde se trouvaient chez lui par dizaines ; ils avaient
acquis des tats comparables ceux des compagnons du Shaykh alIlgh, et occupaient leur temps par la mention (dhikr) et la rcitation [du
Coran], sur le modle des compagnons du Shaykh 690.
Lauteur dal-Ightibt mentionne que son cousin paternel, al-Hanaf Ibn Muhammad
al-Basr, dit :
Je suis all visiter mon oncle le Shaykh sidi Ibrhm la Zaoua de At
Way un peu avant quil nen dmnage. Je suis rest avec lui durant plus
688 Voir le texte original dans lannexe n 4, parmi les annexes manuscrites.
689 Basr, al-Ightibt, p. 212.
690 Souss, al-Masul, vol 12, p. 146. Voir aussi : Basr, al-Ightibt, pp. 229-230. Ceci est confirm par les
archives du colonialisme franais.

214

de six mois ; jy trouvai un grand nombre de clercs (fuqaha') et de Savants


(Ulam), en plus de groupes de disciples (fuqara) venant de toutes les
rgions du Maroc. Durant cette priode, pas un jour ne se passa sans que
deux ou trois groupes narrivassent, et la Zaoua tait comme une ruche
dabeilles o lon entendait, partir dune grande distance, ceux qui
rcitaient [le Coran], ceux qui mentionnaient Dieu, ceux qui discutaient et
ceux qui enseignaient et lon ne pouvait voir que des rcitants du Coran
et des pratiquants du dhikr, y compris celui qui balayait, celui qui travaillait
la construction, celui qui lavait, quils fussent assis ou debout 691.
En plus des visiteurs et des fuqara, la Zaoua tait pleine dtudiants et dlves,
dont la plupart taient de condition pauvre. Nous dduisons cela des propos de Ibn
Azz al-Shann, de la tribu des Ban Umayr, lve de la Zaoua :
Jtais la Zaoua At Way et jtudiais le Coran avec les enfants du

Shaykh et avec plus de soixante-dix lves venant de toutes les rgions ;


tous taient des orphelins ou des fils de pauvres 692,
de mme quil prcise le nombre lev des fuqaha' engags [contre paiement] la
Zaoua par le Shaykh ; lauteur dal-Ightibt a mentionn bon nombre dentre eux ;
voici les noms de quelques uns dentre eux:
Al-Faqh Lahcen Ibn Belkhayr al-Baamrni al-Souss, al-Faqh Lahcen
Ibn Abdr al-Khss al-Souss, al-Faqh al-Njim al-Madr, al-Faqh Ali
Ibn Muhammad al-Musw al-Meskn, al-Faqh Abdelqder Ibn al-Shaykh
Fadl al-Bashr al-Meskn ; al-Faqh Lahcen Arb al-Wadnn, al-Faqh
Bujema Ibn al-Khall al-Regb, al-Faqh Abu Bakr Ibn Umar al-Souss, al-

Faqh al-Sharf Mulay Ahmad ibn Ibrhm al-Alawi al-Fill, et beaucoup


dautres, qui ont fait un bon travail dans la cause de Dieu et la propagation
de la bonne parole, sur place et en se dplaant 693 ;

691 Basr, al-Ightibt, pp. 231-232.


692 Id., p. 241.
693 Id., pp. 241-242.

215

ils taient tous au mme niveau la Zaoua, pas de diffrence entre eux dans le
manger, le logement et le travail, et il tait difficile de distinguer, la Zaoua, entre le

taleb, le faqr dpouill et lun des fils du Shaykh 694.


Malgr ce succs, la question des fatigues et des peines des disciples de la plaine
neut pas de solution qui satisft le Shaykh et facilitt les choses pour ses disciples
habitant la plaine du Tadla, ce qui le poussa prier les gens des villages se trouvant
sur la route entre la Zaoua et la plaine de lui permettre de prendre une maison
comme relais pour permettre aux fuqara, lorsque la nuit tombait sur leur chemin
daller ou de retour, dy passer la nuit au lieu de la passer en plein air 695.
Lorsque des gens dAt Wy entendirent cela, ils lui offrirent un grand lot de terrain,
au bas de la montagne, At Yahy, Ban Ayt, o il construisit sa deuxime
Zaoua, qui fut sa dernire habitation, aprs quil eut pass sept annes la
premire Zaoua696.

694 Id.
695 Id.
696 La premire Zaoua At Wy avait un rang lev et une grande importance dans le cur des habitants de
la rgion, de sorte quils continurent en parler avec grand regret aprs son transfert, se rappelant
comment elle avait donn vie la rgion aprs que celle-ci et t inerte et inconnue, et comment elle
lavait dot dhabitants aprs quelle et t dserte ; ils continuaient se rappeler les bienfaits du Shaykh et
ses nobles comportements, sa gnrosit et sa baraka, et les nombres importants de disciples, de visiteurs
et dtudiants, ainsi que son rle dans la dissmination du Coran et de la science. Ils se rappelaient aussi que
lon entendait de loin la voix de ceux qui faisaient le dhikr et des tudiants.
Aujourdhui, il ne subsiste [de la Zaoua] que la Mosque, et quelques ruines prs des tombes du fameux
cimetire de sidi Ms, un des fils du Shaykh Ibrhm al-Basr, que les gens visitent, les lundis, pour y prier
pour la ralisation de leurs vux.

216

Lieu de la premire Zaoua At Way (Photo prise par le chercheur)

Traces de la premire Zaoua At Way


(Photo prise par le chercheur)

217

Photo de la face avant de la Mosque de la Zaoua At Way, et lon peut voir le mihrab (niche
indiquant la qibla) (Photo prise par le chercheur)

Photo de la face arrire de la mme Mosque recouverte de terre


(Photo prise par le chercheur)

218

SECONDE ZAOUA :
LES DIFFERENTES ETAPES DE LA CONSTRUCTION
Le Shaykh

Muhammad al-Basr rendait souvent visite son frre Ibrhm la

premire Zaoua, At Way. Une fois, lors de lune de ses visites, et alors quils
taient un endroit surplombant la Zaoua, il lui dit :
Cette maison te plait-elle ? , il rpondit que oui ; le Shaykh Muhammad lui
dit alors : Tu en construiras une autre derrire celle-ci, si Dieu lagre, et elle
sera plus grande, plus vaste, aura plus de baraka, de russite et douverture
spirituelle (fath). Ce sera une Zaoua dans la Zaoua qui durera jusquau Jour
de Rsurrection, si Dieu, le Compatissant, le Misricordieux, lagre 697.
Il tait de lhabitude du Shaykh Ibrhm de raccompagner ses visteurs, leur dpart,
jusqu ce quils quittassent les chemins escarps de la montagne et atteignissent le
terrain plat. Une fois quil raccompagnait son frre, le Shaykh

Muhammad, qui

voulait retourner la Zaoua al-Basr, At B Amrn, et alors quils quittaient la


dernire hauteur, au lieu dit At Halwn, At Yahy, ce dernier sarrta, et dit :
Ici, la Zaoua ; ici, la Zaoua ; si Dieu lagre 698
Lintuition de cet homme se confirma, car ds que le Shaykh Ibrhm eut laccord de
ceux qui lui offrirent le lot de terrain sur le flanc de la montagne il alla pour voir
de lui-mme et constata que ctait lendroit auquel son frre avait fait allusion, mais
il se rendit compte que ctait en grande partie les restes dun ancien cimetire 699.

697 Id., pp. 215-216.


698 Id., p. 221.
699 Id., p. 250.
Les sources indiquent que Ibrhm al-Basr stonna lorsquil constata que les gens de cette rgion ignoraient tout
de ce cimetire, de ceux qui y taient enterrs, et de la raison pour laquelle ce lot de terrain tait appel Zaouat At
Halwn, malgr labsence de toute Zaoua en ce lieu. Encore plus, personne ne savait lorigine de cette appellation.
Sagissait-il dune trs ancienne Zaoua dont les tombes taient celles de ses occupants ? Ou bien sagissait-il
simplement dun signe prmonitoire de lexistence dune Zaoua, comme la rapport le Shaykh Muhammad alBasr Ibn al-Shaykh Ali Ibn Ibrhm al-Bzd, patron de la Zaoua Takhsyat, o il est enterr, et propos duquel
la tradition orale rapporte quil venait souvent cette tribu lors de ses prgrinations (siyha), et, quune fois, les
membres de cette tribu larrtrent sur son chemin. Ils avaient une vache quils voulaient sacrifier [ Dieu] et lui
demandrent driger une Zaoua au lieu dit Zaouat At Halwn. Il leur dit : Oui, mes enfants, il est vrai que cest
une Zaoua, qui sera construite et sera occupe, sa mention sera leve, elle sera clbre et son influence sera
grandiose et tendue ; cependant ce nest pas moi qui vais la construire et loccuper, ce ne sera pas non plus
quelquun que vous connaissez ou que je connais, ni mme quelquun que connaissent mes parents et mes proches
aeux. Il viendra vous, si Dieu lagre, dune contre lointaine ; quant moi, par Dieu, je nai mme pas
lautorisation de passer sa proximit.

219

En lan 1920/1339 H., le Shaykh et des volontaires, parmi les fuqara, commencrent
la construction de la seconde Zaoua sur ce terrain, aprs quil et achet dautres
lots aux habitants du lieu pour lagrandir700.

Ancienne photo prise de larrire de la Zaoua de sidi Ibrhm al-Basr


(Photos provenant des archives de la Zaoua)

Ancienne photo prise de lavant de la Zaoua de sidi Ibrhm al-Basr


(Photos provenant des archives de la Zaoua)

700 Basr, al-Ightibt, p. 250.

220

Ils commencrent par ramasser les ossements des morts enterrs et de les porter au
ct est de ce terrain701, ensuite ils se mirent construire la Mosque, puis une
maison dhabitation pour les fuqara, puis une demeure pour le Shaykh, puis un
endroit pour les femmes charges de prparer les repas, enfin ils entourrent le tout
par un mur pais dune hauteur moyenne702.
Les fuqara et les lves soccuprent de la construction et ils vendirent leurs
mes pour sapprocher du Seigneur et pour lever Sa parole. transportant les
matriaux de construction sur leur tte, les lourdes pierres sur leurs paules, les
portant par les sentiers escarps et les pentes, saidant du dhikr et de la rcitation du
Coran, ne cdant ni la faim ni la soif ni ce quils subissaient de violence et
dinjures de la part des habitants originels, ils portaient, sur leur dos, le bois quils
apportaient des tribus de Khnifra, Irizn, Khouribga, Marrakech et Ab al-Jad.
Chaque groupe de trois ou quatre personnes saidant sur une tche, avec pour
objectif Dieu et lautre monde 703.
En lan 1921/1340 H., les travaux furent termins la maison des enfants, et le

Shaykh emmnagea dans sa nouvelle Zaoua. Ds quil sy tablit, il commena la


construction des autres dpendances, et, ainsi il construisit, au nord de la
Mosque, treize habitations pour accueillir les tulbas (lecteurs du Coran), qui vinrent
des diffrentes rgions et tribus du Maroc ; la plus petite de ces chambres pouvait
accueillir plus de cinq personnes. Puis une salle ltage pour les fuqaha'
clibataires, et une maison pour les maris ; puis il construisit une quatrime maison
rserve aux femmes, celles du Shaykh et dautres, puis il en construisit une
cinquime pour les fuqara maris et les visiteurs, puis les maisons de ses fils ains,
puis il btit, pour les fuqara, les fuqaha' et les Ulam rsidants, des maisons
comprenant deux pices et une cuisine, ou une seule pice, chacun selon son rang
et sa station 704 . Ensuite, il fit creuser deux puits pour fournir de leau, et fit
construire un hamam pour les femmes dans la premire et la deuxime maison, puis
il fit construire, pour tous, des latrines et des salles pour les ablutions705.
701 Qui devint par la suite un cimetire pour la Zaoua, et o lon enterre encore les morts aujourdhui.
702 Voir pour plus de dtails concernant la construction : Basr, al-Ightibt, pp. 250-251.
703 Id.
704 Id., pp. 253-254.
705 Id., p. 264.

221

Ensuite, en compagnie de volontaires, ils travaillrent la terre qui se trouve au nord


de la Zaoua pour en faire un verger, o il planta des figuiers, des oliviers, des
grenadiers, des figues de barbarie, des orangers, des abricotiers, des palmiers, des
rosiers, des vignes, etc., et y affecta, comme gardien, son neveu Hjb Ibn
Abderrahman al-Regb 706.
Toutefois, il faut faire remarquer que la tribu sur le terrain de laquelle fut tablie la
Zaoua se comporta avec le Shaykh, et ceux qui laccompagnaient, de faon contraire
aux autres tribus , ainsi elle se comporta la manire des allis de Satan qui
nacceptaient pas que la parole de Dieu soit leve, sur ce noble terrain ; ses membres
eurent, envers le Shaykh et sa suite, toutes sortes de comportements hostiles, tels que
les insultes, les coups, et les injures ; cependant, le Shaykh conseillait toujours aux
disciples et aux tudiants de ne pas leur prter attention, de ne pas faire de mme, et
duser de patience ; il disait que ces jours passeraient et seraient remplacs par des
jours meilleurs, si Dieu lagre plusieurs reprises ils y allrent avec lintention de la
piller et se demandrent, mme, sils nallaient pas la dtruire 707.
En bref, les occupants de la Zaoua vcurent des jours difficiles, au dbut, car en
plus des actes hostiles des membres de cette tribu, ils souffrirent de lanarchie et du
manque de scurit dus aux troubles successifs lentre des troupes franaises en
ces rgions. La Zaoua fut victime des voleurs comme il advint en lan 1925/1344 H.,
lorsque de nombreux disciples et clercs furent tus, ainsi les pilleurs prirent tous
les biens et les btes quils avaient pu trouver, y compris les vtements des victimes,
puis ils sen allrent aprs navoir laiss que la dsolation derrire eux Le Shaykh
sortit, en se lamentant comme une femme qui aurait perdu tous ses enfants dun seul
coup, et en disant :
par Dieu, par Dieu, sils avaient demand Ibrhm, il serait sorti eux
pour tre tu, afin quils pargnassent ces fuqara ; par Dieu, par Dieu, sils
mavaient demand de largent, je le leur aurais sorti de sous leurs

706 Id., pp. 260-261.


707 Id., pp. 264-265.

222

pieds ce que ne possde ni Sultan ni dmon (m laysa inda sultn wa l

shaytn) 708.
A ce moment, il dcida de quitter la Zaoua, et de se diriger vers la subdivision des

Awlad Ashww, des Ban Meskn avec lintention dy btir une nouvelle. Cependant
les autorits du makhzen len empchrent, et avertirent le cad de cette rgion,

Muhammad Ibn Bhfa, lui disant :


Si le Shaykh sidi Ibrhm stablit ici, tu nauras plus de pouvoir sur la
tribu des Ban Meskn, car, comme tu le sais, les gens sadressent lui
dans plusieurs situations qui sont de ton ressort, comme la solution des
conflits, des querelles et autres ; de plus, il ne demande rien, pour lui et
ceux qui sont avec lui, en rtribution de ce quil fait, contrairement toi et
ceux qui sont avec toi 709.
Lorsque cette intention de dmnager Ban Meskn neut pas de rsultat, il
retourna sa Zaoua de Ban Ayt, mais il ne devait pas y rester longtemps, car il
runit les siens, ses tudiants, et ses compagnons et commena mener, avec eux,
une vie de prgrination (yash bi-him) dans une grande compagnie qui
comprenait les clercs et les Savants dsireux dtudier le noble Coran et les textes,
les disciples au nombre de deux centaines, et mme plus parfois, des btes de
somme pour le transport des livres, avec un gardien, sidi Shahbn al-Shw alZamn, dautres btes pour le transport des biens, des tentes, des ustensiles de
cuisine et tout ce qui est ncessaire pour une expdition de plusieurs mois ; il se
dplaa dun village un autre, et dune tribu sa voisine, en dispensant ducation
et instruction et en rsolvant les querelles et les diffrents entre les voisins, et entre
les villages en dispute et en guerre entre eux ne quittant un endroit, pour un autre,
quaprs avoir fait son devoir envers ses habitants 710.

708 Id., pp.271-272.


709 Lauteur de al-Ightibt commente ceci en disant : Les bases et les outils de construction sont, encore
aujourdhui, en possession des enfants de sidi al-Faqh al-Jll Ibn al-Faqh . Id., p. 277.
710 Id., pp. 306-307.

223

Malgr le nombre lev des personnes qui laccompagnaient, le transport tait trs
bien organis, et ces dernieres taient rparties dans plusieurs tentes, de sorte que
une grande tente, tait rserve aux petits et ses jeunes enfants, assez
loigne de celle des disciples, une autre pour les clercs, les Savants, et ceux qui
venaient de divers horizons, comprenant aussi la bibliothque, ou une tente pour
chaque clerc, comme ctait le cas lorsquil tait accompagn des vnrables
Savants, sidi al-Shaykh Muhammad Ibn Ali al-Tdil, et sidi al-Shaykh Muhammad
al-Mukhtar al-Souss, une tente pour les disciples dpouills, et ceux qui venaient
lui de diffrentes rgions, une autre encore pour les tudiants du Coran et des textes
religieux, une tente rserve aux disciples chargs des diffrents travaux, une
grande tente pour la prire, le dhikr et les cercles dinstruction, une tente particulire
pour ceux qui avaient lhabitude de fumer, loigne des autres et que ne
frquentaient que les fumeurs 711.
Le Shaykh continua appeler les gens lIslam et la paix, et dbarrasser les curs
des haines et des rancurs, combattant la duret et lpret de certaines tribus des
Ban Ayt, en opposant sa bienfaisance leur mauvais comportement, et, chaque fois
quil tait au courant de querelles entre deux subdivisions, il se htait de les rsoudre et
dinstaurer la fraternit entre eux, jusqu ce que la paix remplat la guerre. En moins
dune anne, sa renomme stendit, le nombre de ses adeptes augmenta et la
vnration, envers lui, sinstallait dans les curs ; ce qui leva son rang dans cette
terre. Il vcut les diffrents aspects de la vie, et sut comment se comporter avec les
tats, et entrer dans les curs grce au bon comportement et la religion 712.
Ces initiatives laidaient acqurir laffection et lamour des gens, en raison du bon
comportement de son groupe713. Lorsque les tats se calmrent, il stablit dans sa
Zaoua de Ban Ayt, guidant et instruisant, la dirigeant lui-mme, en contrlant tous
les aspects. Il y instaura une trs bonne organisation, fixant les horaires des diverses
tches du jour et de la nuit, et rpartissant les responsabilits Il nomma un

muqaddem la tte des fuqara, un autre pour les tudiants, un autre pour les
femmes et un autre encore pour les enfants. Chacun de ces muqaddems tait
711 Id., p. 310.
712 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 146.
713 Id.

224

responsable devant lui tout moment, et tous travaillaient selon ses directives et ses
orientations judicieuses il veillait ce que tout le monde respectt cette
organisation, et demandait des comptes celui qui ne le faisait pas, et si celui-ci
recommenait, il le punissait 714.
Parmi les anecdotes qui sont encore racontes la Zaoua : Le Shaykh avait
charg le muqaddem Abdelha al-Regb de fouetter ceux qui ne venaient pas la
prire collective, et, un jour, sidi al-Fdil al-Regb sendormit et ne sveilla que
lorsquon allait commencer la prire de laube, il sempressa de rejoindre le groupe
des orants, la Mosque, et fit la prire sans tre en tat de puret ; lorsque celle-ci
fut termine, il se tourna et trouva ct de lui le muqaddem ; il lui dit:
Cette prire est pour toi, Abdelha, car je lai faite sans ablutions, de peur de
recevoir des coups sur le dos715.
Son uvre fut clbre parmi les tribus, Llite et le commun vinrent lui dans cette
Zaoua, et il recevait tout le monde la manire des grands Shaykhs, dans leurs
rencontres

dhommes

hommes ;

les

groupes

continurent

le

visiter

quotidiennement en provenance de divers horizons et il les raccompagnait avec


grande joie et gnrosit, des cadeaux de grande valeur et la bonne parole ; ceux
qui laimaient lui faisaient des dons de valeur, quil recevait dune main pour les
donner, gnreusement, de lautre ceux qui les mritaient parmi les gens de
science et de connaissance, ainsi quaux pauvres et aux ncessiteux 716.
EMPLACEMENT DE LA ZAOUA :
La Zaoua actuelle se situe dans la rgion du Dr au pied des montagnes du MoyenAtlas, territoire o se concentrent la plupart des Zaouas de la rgion 717 . Cette
dernire se distingue par ses caractristiques naturelles et humaines, en raison des
facilits quelle offre pour la vie et la stabilit, telles que leau, le bois, les pturages
et les terres arables.

714 Basr, al-Ightibt, p. 258.


715 Id., p. 258.
716 Id., p. 260.
717 Voir carte n 1.

225

La Zaoua fut construite chez la tribu des Ban Ayt, dans le Tadla. Cette dernire se
partage en deux divisions principales : At Osemsl lest, et At Asfawn louest.
Chaque division est constitue de nombreux villages718. La Zaoua se trouve sur les
limites entre Ban Ayt Osemsl et Asfwan, au lieu dit At Halwn, des At Yahy,
sudvision des At Ihejamn, et bien quelle soit construite sur les terres des At
Yahy, la route qui y mne se trouve sur le terres des Asfwan.

718 La premire division comprend les subdivisions et villages suivants : At Wy qui comprend deux
subdivisions, At Boujema et At Ish ; puis At Yahy, qui comprend aussi deux subdivisions, Ihejmn et
At Sidi Nser, puis Farghass, qui comprend trois subdivisions, Tizk, At Sidi Ibrhm, et At Sidi Nser ; et
enfin Mzt. La plupart de ces subdivisions se trouvent dans les montagnes. Quant la deuxime division, At
Asfawn, elle a une partie dans le Dr et comprend les subdivisions suivantes : Tiqmsht, Tanfrada, Buskr,
Iska, Lawnat, Tawrirt, Mazkz, Agrad (lieu de la Zaoua du Shaykh Ali Ibn Ibrhm), Thakhsyt (lieu de
la Zaoua du Shaykh Muhammad al-Basr), Ahl al-Kudia, Ahl E zaryb, Ahl Knz ; quant aux subdivisions
qui se trouvent dans les montagnes, ce sont : Uariyn, Amguna et At Imll. Voir carte n 2.

226

Carte n 1 : Rpartition des Zaouas dans la rgion du Dr, Moyen-Atlas

227

Carte n 2 : Rpartition des circonscriptions de la rgion de Bni Ayate

228

La Zaoua se situe sur la route principale n 24 qui relie Marrakech et Bni Mellal, et
se trouve environ 32 kilomtres de cette dernire, au sud, et environ 13 kilomtres
lest de Souk al-Sabt Awlad Nema, Ban Ms ; on y accde par le point de Dar alFellah dans la direction du pont des seguias dirrigation. Aprs les avoir dpasses, on
change la direction gauche vers lcole de Tanfarda, puis gauche vers le collge
Muhammad VI ; on peut alors voir la Zaoua sur une lgre lvation au pied de la
montagne719. Les responsables [de la Zaoua] ont plac des panneaux indicateurs le
long de la route, en commenant par Dar al-Fellh ; ce qui rend laccs trs facile.

Exemple de panneau indicateur (Photo prise par le chercheur)

719 Voir le plan qui montre lemplacement de la Zaoua.

229

Plan indiquant lemplacement de la Zaoua du Shaykh Ibrhm al-Basr

230

DESCRIPTION ET PLAN DE LA ZAOUA :


Le Shaykh Ibrhm al-Basr a commenc construire sa Zaoua en lan 1919/1339
H., et la termina en 1920/1340 H. Il la dota de plusieurs dpendances, comme nous
lavons dj dit, mais les signes caractristiques de certaines dentre elles ont
chang par la suite, car la plupart ont t renouveles, de sorte quelle en a de
nouvelles ; en consquence nous allons insister dans notre description sur son tat
actuel, en faisant allusion aux anciennes dpendances et leur actualisation.
SITUATION GLOBALE DE LA ZAOUA :
A lapproche de la Zaoua nous voyons un ensemble de constructions, limage dun
petit village dhabitation, mais en ralit elles dpendent toutes de la Zaoua et sont
mme considres comme ses principales dpendances. Certaines sont rserves au

Shaykh et ses enfants, les autres, ses proches et ses cousins, alors que la Zaoua
occupe la plus grande part. Nous pouvons diviser cet ensemble en cinq parties :
La premire partie comprend la Zaoua et ses diffrentes dpendances ; que nous
allons tudier plus en dtails par la suite.
La deuxime partie comprend les maisons du Shaykh, de ses enfants et des siens. La
majorit de cette partie date de lpoque du Shaykh, et a t en grande part restaure,
alors que certaines parties portent encore les traces du Shaykh fondateur. On y a ajout
une chambre, en raison des besoins crs par lagrandissement de la famille.
La troisime partie, qui se trouve en face de la Zaoua, comprend les maisons des
proches du Shaykh et de ses cousins Regb, qui sont, gnralement, venus avec lui
du Souss, de Rhmna ou de Ban Meskn, et dont la plupart sont morts. La majorit
de ceux qui sy trouvent maintenant font partie de leurs enfants et petits enfants.
La quatrime partie comprend le verger de la Zaoua, qui a t amnag par le

Shaykh Ibrhm al-Basr comme nous lavons dj dit, et qui continue, aujourdhui,
produire des fruits et des lgumes.

231

La cinquime partie est occupe par le cimetire de la Zaoua, qui date de lpoque
du Shaykh fondateur et o lon avait commenc par enterrer les ossements prlevs
de lemplacement de la Mosque. On continue, aujourdhui, y enterrer les morts.
La Zaoua se trouve au centre de ces parties ; les maisons du Shaykh et de ses
enfants se trouvent derrire elle, au nord ; le verger, sa droite, louest ; les
maisons des cousins al-Basr, en face, au sud ; le cimetire, gauche, lest.
Toutes ces parties datent de lpoque du fondateur, Ibrhm al-Basr; les
changements et amliorations nont t apports quaux poques des Shaykhs
Muhammad al-Mustafa et Isml Basr.

232

PLAN DE LA ZAOUA:

Plan manuscrit de la Zaoua, ralis par le chercheur sur la base de donnes sur le terrain

La Zaoua se divise en deux grandes parties entoures dun mur pais dune hauteur
moyenne, spares par un long passage qui commence lentre et qui se termine
au site du Shaykh (lendroit o il sasseyait).

233

Porte indiquant la porte de la Zaoua (Photo prise par le chercheur)

Le passage mne trois portes ; la premire menant laile droite, les deux autres laile gauche.
(Photo prise par le chercheur)

234

Entre de laile droite, droite du site du Shaykh (Photo prise par le chercheur).

La partie droite comprend les salles de rception et des invits, pour les disciples de
sexe masculin, qui ont t agrandies par le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, et
reconstruites actuellement par le Shaykh Isml al-Basr conformment aux rgles
modernes de construction. Ces

salles servent la rception des disciples et des

visiteurs, ainsi que pour les ftes, les assembles de dhikr et denseignement du savoir.

Premire porte de laile gauche (Photos provenant des archives de la Zaoua)

235

Troisime porte de laile gauche (Photo prise par le chercheur)

Photo ancienne sur laquelle on peut voir la salle de rception laile droite ; une des
dpendances dont il ny a plus de traces aujourdhui.
(Photos provenant des archives de la Zaoua)

236

Une des salles de rception actuelles (Photos provenant des archives de la Zaoua)

237

Photos montrant les nouveaux travaux ayant cours la Zaoua lpoque du Shaykh actuel. (Photo
prise par le chercheur)

238

Photos montrant les nouveaux travaux ayant cours la Zaoua lpoque du Shaykh actuel.
(Photo prise par le chercheur)

A ct de celle-ci il y a dautres grandes salles, de mme quil y a dautres pices,


ltage, rserves aux visiteurs qui viennent de loin ; il y a aussi une bibliothque, qui
est lune des plus importantes dans la rgion du Tadla, qui comprend de nombreux
ouvrages et manuscrits de diverses disciplines.

Ct gauche de la bibliothque (Photo prise par le chercheur)

239

Ct droit de la bibliothque (Photo prise par le chercheur)

En plus de ces dpendances, laile droite comprend un entrept o sont conservs


des ustensiles trs anciens et certains outils qui ne sont plus utiliss, en plus dune
salle pour les toilettes et les ablutions, une cuisine, une pice pour lentreposage de
couvertures et de matelas et une grande terrasse. Ces dpendances se rpartissent,
en forme de carr, autour dun patio utilis pour diverses activits de la Zaoua.

Photo ancienne des anciennes constructions qui ont t dtruites et qui ont t remplacs
rcemment. (Photos provenant des archives de la Zaoua)

240

Photo montrant les nouveaux travaux ayant cours la Zaouia lpoque du Shaykh actuel. Sur cette
photo on peut voir la pice rserve au bureau du Shaykh actuel (Photo prise par le chercheur)

Photo ancienne du ct est de laile droite ; on peut voir la cuisine et les arcs
dont il ny a plus de traces aujourdhui. (Photos provenant des archives de la Zaoua)

Il faut faire remarquer que la plupart de ces dpendances ont t restaures ou


renouveles lpoque du Shaykh Mulay Isml al-Basr. Toutes les anciennes
salles ont t dtruites, et la Zaoua, agrandie du ct est. Les nouvelles
constructions sont modernes, cependant on a gard les anciens signes
caractristiques de la Zaoua, afin que lon constate de visu lancien et le nouveau, et

241

le fait quelle nest pas fige, mais quelle vit avec lpoque moderne, sur le plan de la
construction, de la science, et du soufisme. Comme il est dit :
Le soufi est le fils de son poque .

Photo de la Mosque vue du dehors (Photo prise par le chercheur)

La Mosque, vue intrieure (Photo d aprs larchive de la Zaoua)

242

Quant au ct gauche, il est occup en grande part par la Mosque, car en plus de la
grande salle de prire, il y a des salles dtude larrire gauche. Il a t agrandi et sa
construction renouvel par Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, et, lpoque
actuelle, ltable a t dplace en dehors de la Zaoua, de mme que la Mosque et
lcole traditionnelle (Al -madrass al -tq ) ont t agrandies, aprs lintroduction du
programme denseignement traditionnel du Ministre des Habus et des Affaires
Islamiques, afin de rpondre aux exigences modernes ; de mme quun minaret a t
ajout a Mosque.
La Mosque a trois portes ; la premire donne sur lentre principale et laile gauche,
la deuxime sur les chambres des tudiants (tolba talibn)720 qui se trouvent du ct
gauche, louest, ainsi que sur une salle de toilettes et dablutions, et une cuisine,
pour ces derniers.

Chambres des tudiants (Photo prise par le chercheur)

720 Les tudiants sont installs dans des grandes constructions de deux tages, et comprennent environ vingt
chambres, habites actuellement, par 195 tudiants tolbas (talibn)en provenance de diffrentes rgions du
Maroc.

243

Quant la troisime porte, elle donne sur le mausole o sont enterrs le Shaykh
Ibrhm al-Basr, son fils, son premier Calife, Shaykh Muhammad al-Habb, et son
troisime Calife Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr. Cette partie a t
renouvele et restaure entirement721, et toutes ses dpendances transformes en
constructions modernes en briques722, lexception du mausole qui a t restaur
en lan 1957/1377 H. ; ceci entre dans le cadre du renouvellement, voulu par les
responsables de la Zaoua, auquel nous avons dj fait allusion, et de lentretien des
dpendances dans le but de ladapter aux rles et aux fonctions de cette dernire.

Photo du mausole du Shaykh Ibrhm al-Basr, lintrieur de la Zaoua


(Photo prise par le chercheur)

721 Ceci a t accompli principalement lpoque du Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr et du Shaykh
actuel, Isml al-Basr, qui procda lagrandissement et la restauration de la Mosque, la reconstruction
des chambres des tudiants, vers leur forme actuelle. Il reconstruisit la maison des hommes, ainsi que celle
des femmes. Son prdcesseur, Shaykh Muhammad al-Habb, fit reconstruire le mausole, qui se trouve l,
sur instruction de son frre prcit, Shaykh al-Haj Abdallah, et y transporta le corps de son pre, Ibrhm alBasr, qui tait auparavant enterr dans le ct ouest de la Mosque ; ceci se passa la veille du vendredi 12
Rabi al-Awal de lan 1967/1387 H.
722 Il sagit du type de construction moderne qui a eu lieu surtout ces dernires dcennies. Les responsables de
la Zaoua ont utilis cette technique dans toutes les dpendances construites rcemment, savoir, les maisons
des tudiants, la nouvelle salle de rception, ainsi que les dpendances qui ont t renouveles, telle que la
Mosque, la bibliothque, la porte de la Zaoua, une partie de la maison du Shaykh. Les travaux de
renouvellement des dpendances continuent lheure actuelle.

244

Photo du mausole vu de lintrieur tombes du Shaykh Ibrhm al-Basr et de


son fils, et second Calife Shaykh Muhammad al-Habb et de son troisieme Calife Shaykh Muhammad
al-Mostapha Basr (Photo prise par le chercheur)

LES MATERIAUX DE CONSTRUCTION :


Au dbut, la pierre et la poussire de la terre taient les matires les plus utilises
dans la construction des dpendances de la Zaoua. Ainsi lon voit que les murs qui
furent construits totalement de parpaings avaient des bases en pierres, quant ceux
construits avec des pierres, on y trouve de la terre pour remplir les vides entre cellesci afin den garantir la cohsion. En plus de ces deux matires, on a utilis de la
chaux et de la paille pour donner plus de force et de solidit la construction, et lon
a surtout utilis du bois, des fibres vgtales, et de ltain pour la toiture ; cependant
on a commenc abandonner ces matires avec lapparition de techniques et de
matriaux plus actuels comme les briques, le ciment, les caillasses, le sable, etc
Ce sont les matriaux utiliss par les Shaykhs de la Zaoua dans toutes les
constructions quils ont riges dernirement et, de plus, ils ont procd la
destruction de la plupart des anciennes dpendances et les ont reconstruites avec
ces matriaux modernes.
Lornementation et la dcoration taient absentes dans les anciennes dpendances, et
elles sont trs rares dans les nouvelles ou dans celles qui ont t renouveles. On ny a
eu recours que rcemment, de sorte que lon a dcor le plafond de la bibliothque, la
salle de rception, et lentre de la Mosque avec une ornementation en pltre ; on a

245

dcor le mausole et le couloir menant la Mosque avec des zelliges (faences),


alors que les autres dpendances ont gard un aspect simple, part quelques tablettes
manuscrites et des images qui ont t accroches sur tel ou tel mur.
Ainsi, lurbanisme de la Zaoua semble vari, et runit les moyens, les techniques et
les matriaux de construction anciens et modernes. Et, comme on la dj dit, les
responsables continuent renouveler ses caractristiques urbanistiques en
dtruisant une grande partie des dpendances et en les remplaant par des
constructions modernes ; de mme quils ont ajout des dpendances nouvelles.
Ceci montre le dveloppement de la Zaoua aussi bien sur le plan des revenus, de
laugmentation des disciples, des adeptes et des visiteurs.

LES BRANCHES DE LA ZAOUA


La siyha (prgrination) tait toujours dun grand intrt pour le Shaykh, et la
premire chose aprs laquelle il senqurait, dans toutes les rgions o il se rendait,
tait la Mosque. Il prfrait stablir sa proximit, car elle se trouvait en gnral au
milieu des habitations et, sil ne sy trouvait pas de Mosque, ctait l le premier
projet dont il discutait avec les habitants. Ou alors, il proposait la construction dune
Zaoua pour les runions, le dhikr et pour accueillir les pauvres et les voyageurs de
passage 723 . Il ne revenait de sa prgrination quaprs avoir construit une
Mosque, une Zaoua, ou plus, demandant aux gens dy faire la prire, le dhikr et
la rcitation du Coran, et de retourner Dieu par le repentir, le regret, la demande du
pardon pour les pchs ; le dhikr, et la conversation spirituelle ; dy faire rsider des

tolba (tudiants du fiqh), insistant auprs des gens pour quils y fassent apprendre le
Coran leurs enfants et pour embaucher des instructeurs cet effet ; dy faire les
cinq prires dans leurs temps respectifs ; de nommer des muezzins et des

muqaddems pour les fuqara ; car cest l le but de sa construction 724.


Il semble que ces appels ont t bien accueillis par les gens, de sorte que, ds quil
descendait dans un endroit, les habitants du village ou du bourg se rassemblaient,
demandaient saffilier la Tarqa, sans contrainte ni pression, et laccompagnaient

723 Basr, al-Ightibt, p. 310.


724 Id., p. 117.

246

en prgrination dun lieu un autre, sanantissant dans luvre pour Dieu,


restaurant les Mosques, construisant les Zaouas et sy runissant, en tant
disposs apprendre et recevoir les conseils 725 ; Ainsi il tait naturel que ses
Zaouas fussent dissmines dans toutes les rgions o il stait rendu, comme le
Souss, le Haouz, Doukkla, et le Tadla, que ce soient celles quil avait construites luimme, ou celles bties par ses adeptes, avec son autorisation726.
De mme, il demandait ses missaires de conseiller les tribus, dinsister auprs
des gens pour appliquer les principes de lIslam de construire des Mosques et de
rparer celles en ruines, de fonder des Zaouas et dy faire le dhikr et des conversations
spirituelles, de rciter le Coran dans les villages et les bourgs ; de ny entrer quen
faisant le dhikr, et nen sortir que de mme, de ne tenir que des runions de dhikr et de
conversations spirituelles, et de faire attention l oubli dAllh (ghafla), car cest une
mauvaise Voie 727 . Ceci montre le grand intrt que ce Shaykh avait pour la
construction de Zaouas, l o il se rendait, au point que ses dpenses taient divises
en deux parties ; la premire au bnfice de sa Zaoua de Ban Ayt, et ce quil ne
dpensait au profit de celle-ci, il le faisait pour construire des Zaouas pour ses
compagnons dans des villes comme Casablanca, Bjnba, Oued Zem 728.
Ainsi, sa mort, Shaykh Ibrhm al-Basr laissa plus de vingt branches de sa Zaoua de

Ban Ayt, dissmines dans les rgions et les tribus quil avait visites, cependant
certaines nexistent plus et dautres saffilirent des Zaouas diffrentes. Celles qui
restrent affilies la Zaoua mre dans le Tadla, et son Shaykh, le Calife al-Haj
Abdallah al-Basr, sont toujours en activit, encadrant les adeptes et organisant les

mussems.

725 Id., p. 148.


726 Voir la lettre dans lannexe n 5, parmi les annexes manuscrites. Cest un exemple des lettres par lesquelles
Shaykh Ibrhm al-Basrsadressa aux fuqara' de Casablanca et de la Chaouia pour aider leur moqaddem
Muhammad Ibn al-Abbs construire la Zaoua de Casablanca pour les runions.
727 Basr, al-Ightibt, p. 199.
728 Souss, al-Masul, vol 12, p. 151.

247

Vous trouverez, ci aprs, des tableaux, montrant les emplacements, le nom du

Muqaddem actuel, la tte de chaque branche729.

729 Jai inclus dans ce recensement dans le tableau, certains membres de la Zaoua, qui mont t fournis par les
Muqaddems, comme les fils du Shaykh Muhammad al-Mustafa ; en plus de certaines clarifications et
informations concernant telle branche ou lautre, son Muqaddem.

248

ZAOUAS ATTRIBUES AU SHAYKH AL-HAJ IBRHM AL-REGB AL-BASR:

Au Maroc732 :
ordre
1

Dnomination
Zaoua Ben
Mellal730

Adresse

Moqaddem

Quartier Ibn Yasin Ben Mellal

Mulay al-Bachir al-Basr

Douar Oulad Ali, el-wad, commune


2

Zaoua Oulad Ali

al-baradiya, direction el baradiya

Haj Ibrhm Yasin

province de Fkih ben Saleh


3

4
5

Zaoua Ahl
Souss
Zaoua Boujniba
Zaoua Beni
khayran
Zaoua Oued
Zem731

Douar Ahl Souss, commune albaradiya direction al-baradiya,

al-Faqir Haj Ahmad

province Fkih ben Saleh


Boujniba, province de Khouribga
al-Kanadiz province de Khouribga

Haj Muhammad Uld


Masha
Fkih ben Saleh

Municipalit de Oued Zem,


province de Khouribga

M. Kanfud

Zaoua al-Bruj

Al-Bruj, province de Settat

al-Fakir Al-Haj Ahmad

Zaoua Settat

Ville de Settat

al Haj Ahmed

Zaoua des Ahl

Douar al-Khazazra, province de

al- Farch

Settat

al-Haj Saleh

730 Cette branche na pas de fte annuelle (mussem) ; cependant ses adeptes ont pris lhabitude de sy runir la
veille de lAid al-Fitr de chaque anne. A cette occasion, le Shaykh et un grand nombre de ses disciples sy
dplacent et y passent la nuit accomplir le dhikr et la "danse" extatique (imra). Son Muqaddem actuel
est le Shaykh al-Bachr Ibn Muhammad al-Basr.
731 Dans cette Zaoua se runissent actuellement les fuqara de la Tarqa al-Boudchichiyya aprs quelle fut
mise leur disposition par le Shaykh al-Habb al-Basr Ibn Ibrhm al-Basr suivant une convention
daccord leur en permettant lexploitation, avec le droit de retour dans le cas o la Zaoua en a besoin. Cette
convention daccord a t renouvele lpoque du troisime calife, le Shaykh Muhammad al-Mustafa alBasr.
732 Les Zaouas numrotes de 1 13 ont t fondes par le Shaykh Sidi Ibrhm al-Basr; la Zaouyia alAmmara (14) a t fonde par son deuxime calife, son fils sidi al-Habb ; les Zaouas numrotes de 15
22 ont t fondes par son troisime calife, son fils Shaykh Mulay Muhammad al-Mustafa ; les autres ont
t fondes par le Shaykh actuel, Mulay Isml al-Basr.

249

10

11

12

13
14
15
16

Zaoua

Quartier de Dakhla, Rue Muhammad

Niam Allah al-Haj

Casablanca733

Abdu, Casablanca.

Buchayb

Zaoua Ulad Faris

Commune Ulad Faris, direction sidi Hajaj,

al-Sharkia

province de Settat

Zaoua

Douar al-Regbat municipalit de Bengrir,

Rhmana734

Rhamna

al-Faqir al-Haj Ahmad

Ibrhm Shaiya

Commune sidi Mubarak, direction de

Muhammad Ibn Zin al-

sidi Ahsayn al-khsas, province de Sidi ifni

Din al-Basr

Zaoua al-

Douar al- Amamra Ulad Abdun , province

Mohammad ben

Amamra

de Khouribga

Abdessalam

Zaoua Bani

Beni Shekdal, direction Bani Wakil ,

Shekdal

province de Fkih ben Saleh

Zaoua At Ali735

Zaoua alKhelalta736

Muhammad al-Anbari

Entre Souq al-Sabt et Ulad Ayad

Ahmad Mumni

17

Zaoua Bulanuar

Bloc n 1, Bulanuar, province de Khouribga

Hasan Huri

18

Zaoua Shoeba

Hittaan (Khouribga737)

al-Haj Mubarak Kanu

19

Zaoua settat

Par Settat Marrakech

Al-Haj Ahmad

20

Zaoua Guelmim

Quartier al-Lissi, ville de Guelmim

Jami Benabdellah

21

Zaoua Bulanuar

22

Zaoua Fkih ben


Saleh

Commune Bulanuar, Direction Ulad alBahr Kibar, provine de Khouribga


Centre ville Fkih ben Saleh

al-Faqir al-Mustafa
al-Faqir al-Haj Ahmad

733 La reconstruction et lagrandissement de cette Zaoua se sont drouls pendant neuf ans sous lauspice du
Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr; elle est le sige dune activit sans pareille. En effet, les gens y
affluent de toutes parts et y trouvent lobjet de leur aspiration : Basr, al-Nazr, p. 60.
Actuellement, les fuqara sy runissent tous les vendredi soir pour y accomplir le dhikr, la rcitation du
Coran et pour assister aux sermons de prdication et dorientation (durs al-wadh wal-irshd) qui ont lieu
la mme occasion. La runion se termine par un diner collectif et par des prires pour le bnfice gnral.
734 Cette branche est lune des plus importantes de la Zaoua de Ibrhm al-Basr et le nombre de ses adeptes est
grand en comparaison avec les autres branches. Elle organise pour sa part une fte annuelle (mussem), le
premier vendredi du mois daot, laquelle assiste un grand nombre de gens venant de toutes parts, surtout
du Sahara
735 Lon sait que cette branche tait la Zaoua al-Basriyya mre qui fut fonde par le Shaykh Ibrhm al-Basr,
laeul, et elle continue de jouir de son importance dans les milieux SOUSSs, comme ctait le cas
lpoque de ses premiers Shaykhs.
736 Elle organise pour sa part une fte annuelle au mois de septembre de chaque anne et elle a plus de 500
adeptes, qui ne sy runissent pas de faon rgulire mais seulement en certaines occasions, et en particulier
lors de son mussem qui rassemble un nombre beaucoup plus important de personnes.
737 Elle na pas de fte annuelle. Ses adeptes se contentent de leur runion hebdomadaire et participent aux
mussems et aux activits de la Zaoua mre.

250

23
24

25

26
27

Zaoua Berrechid

Quartier Wafik, ville de Berrechid

al-Haj al-Mustafa

Zaoua

Douar ikhf Nighiur Taghnsa, commune

al-Haj Muhammad Ibn

Abrayam738

Buneman, Tiznit Sidi ifni

Beah739

le quartier 2, Boulevard

Hajji Muhammad Ibn

Muhammad ibn al-Hasan al-

Beah et son adjoint

Wazzani, Rue 676, n8, Agadir740

Muhammad Mansuri

Zaoua Agadir
Zaoua Bni

Rue al-Hansali, quartier Gargur Bni

Mellal

Mellal741

Zaoua Ulad
Ibrhm

28

Zaoua Agrabeh

29

Zaoua Ulad Said

30

Zaoua Layoune

31

Zaoua Smara

32

Zaoua al-Jadida

33
34
35

Zaoua Ulad
Bounane

Province de Khouribga
Douar Aghraba, commune sidi al- Laidi,
direction Mzamza, province de Settat
Commune Ulad Said, direction Ulad Said,
province de Settat
N 31, rue Uthman Ben madoune,Hay
Erraha, Layoune
Dar Muhammad MAHMD, 19, rue sidi
Muhammad Uld Abbas, Smara
Appartement 6, groupe de 7, nouvelle
ville Palm Al-Jadida

Muhammad Uhiyu
al-Wark Bouazza

Fkih Abdelaziz Garjut

Professeur Mati Taie

Basri Muhammad
Mulay al-Basr
Dr. Abdelhadi al-Sbioui

Sanya ben Rekik, Ulad Amer alGhannadera, Zemamra, province dal-

Abdelkebir Borsad

Jadida

Zaoua Amrirt

Amrirt , Amghass, de Khenifra

Zaoua Ulad Said

Commune Ulad Said al-Wed, Kasba

al-Wed

Tadla, province Bni Mellal

M. Hasan
al-Haj Lekbir

738 Cette Zaoua attire, loccasion de ses mussems, la plupart des habitants de la rgion, en raison de leur
amour pour les Al-Basr et lon peut constater ce fait lors de sa fte annuelle, qui a lieu le deuxime
dimanche du mois daot de chaque anne et qui rassemble plus de 1000 disciples Darqawis.
739 Ce moqaddem avait t initi la Tarqa al-Darqwiyya par les soins de certains Shaykhs affilis au Shaykh
al-Haj Ali a-Illgh. Cependant, lorsquil eut connaissance du Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr
Bani Ayt, il fit le voyage jusqu lui et renouve la le pacte dinitiation la Tarqa al-Darqwiyya auprs
de lui. Par la suite, il demanda lautorisation son Shaykh pour btir une Zaoua Basriyya pour sy runir
avec ses adeptes. Il reut cette autorisation ainsi que celle de donner le wird. Il fonda une premire Zaoua
At Bryim en lan 1997, puis il en fonda une autre Agadir.
740 Les adeptes sy rassemblent tous les vendredis aprs la prire du coucher du soleil (Maghrib) et elle
organise, chaque anne, un mussem annuel le dernier dimanche du mois de Rabi II.
741 Fonde par Mulay Ismal al-Basr.

251

36

Zaoua Melillia

37

Zaoua Ulad Zaer

38
39

Zaoua Ferme de
Boulanouar

La ville de Melillia
Had Bou Musa, direction Had Bou Musa,
province Fkih ben Saleh
Commune Boulanouar, Direction Ulad alBahr al-Kibar, province Khouribga

Zaoua des

Tajzi'at al-Wahda, quartier al-Farah, ville

femmes de Settat

de Settat

al-Haj Maymun
al-Fakir Abderrahim

Muqadma Nama
Hasaniya Taie

Il est remarquer que la plupart des branches qui nexistent plus font partie des
tribus de Doukkla, ce qui signifie la rgression de la Tarqa al-Basriyya dans cette
contre. Les prmices de cette rgression taient apparues, dj, lpoque du

Shaykh, car il avait senti cela ainsi que le mouvement de ces branches vers leur
indpendance ; Il crivit, alors, sa clbre lettre aux fuqara de la Chaouia et des
Doukkla, les prvenant du retour de leurs soucis, du retard dans leur itinraire
spirituel, leur disant :
Et je sens une odeur puissante manant de certains de nos disciples des Doukkla
et de la plaine dal-Jadida, montrant leur rgression par rapport aux progrs quils
avaient faits, et le fait quils ont refroidi le feu de leur amour spirituel par leau glace
de leurs doutes ; les qualifier de cela est malsain pour eux et une mauvaise preuve
de leur manque, cependant, au profit des fuqara il y a le fait que leur eau provient de
leur muqaddem, que Dieu nous protge ! Celui qui tourne le dos Dieu, Dieu lui
tourne le dos ; la Voie de Dieu est riche, et nacceptez que celui qui Dieu a rserv
le bonheur dans lternit 742 ;
La rgression continua pendant lpoque de son fils Shaykh al-Haj Abdallah al-Basr,
dont le souci principal tait de maintenir le groupe plutt que dinstituer de nouvelles
branches. Toutefois, il eut le mrite de remettre les choses leur place, succdant
une priode de stagnation qui toucha la Zaoua aprs son premier Shaykh, et que
son frre et Calife sidi Muhammad al-Habb, essaya de raliser. Ce dernier fit face
de nombreuses difficults, comme son prdcesseur, et ne put fonder quune seule
742 Basr, al-Regb Ibrhm al-, al-Risl al-Kubr, manuscrit se trouvant la bibliothque de la Zaoua alBasr Ban Ayt, dans le Tadla, non annot, p.5.

252

branche, qui se trouve Douar al-Ammra, dans la tribu des Ulad Abdn, dans le
Tadla, et qui est dirige actuellement par le muqaddem Muhammad Ibn Abdesalam.
Cependant la situation de la Zaoua sest beaucoup amliore avec le troisime
Calife, Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, et le quatrime Calife, Shaykh Isml
al-Basr, de sorte que le nombre des adeptes et des branches augmentrent, et
dpassrent les frontires du pays lest et louest743.

En dehors du Maroc744:
ordre

Zaoua

Adresse

Moqaddem

Vrona

Italie

M. Umar745 (Frigo Adriano)

Cremona

Italie

M. Amine 746

Sicilia

Italie

M. Arbaoui Muhammad

Venezia

Italie

M. al-Habib al-Fadi

Paris

France

M. Abdelilah Baidki747

Damas

Syrie

Shaykh Abdelhadi Khersha748

Alkhtan Ferjanachn

Britoraa, Afrique

M. al-Haj Ibrhm Sketema749

du Sud
8

Hambourg

Allemagne

M. Abu Ahmad libyenne750

743 Lors de ma visite la Zaoua, jai rencontr de nombreux adeptes trangers, dont des Franais, des
Allemands, des Italiens et autres.
744 Les Zaouas numrotes de 1 7 furent fondes par le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, les autres le
furent par le Shaykh actuel, Ismal al-Basr.
745 Cet homme, de nationalit italienne, a embrass lIslam et fut initi la Tarqa al-Darqwiyya par le Shaykh
Muhammad al-Mustafa al-Basr; il frquente, ainsi que ses compagnons italiens, avec assiduit la Zaoua,
en particulier lors de ses mussems et autres ftes. Il joua un rle important dans laugmentation des adeptes
de la Zaoua al-Darqwiyya en Italie.
746 Ce Muqaddem, de nationalit italienne aussi, frquentait la Zaoua avec une grande assiduit, avec certains
de ses compagnons. Nanmoins, le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr rompit le contact avec lui aprs
avoir dcouvert quil faisait partie des Francs-Maons et quil en tait un propagandiste, et aprs quil lui
ait demand de lui dlivrer une attestation crite prcisant quil avait atteint des stations leves dans la
Tarqa al-Basriyya ; pour ces raisons cette branche nest plus en activit aujourdhui.
747 De nationalit marocaine, il exerce, l, la fonction de professeur universitaire.
748 Un des Ulama' clbres de Syrie qui apprit les sciences religieuses auprs de Savants syriens et fut laurat
de luniversit al-Azhar dEgypte. Il prit le wird (litanies initiatiques) darqawi, au dbut de son parcours, du
Shaykh Abderrahman al-Shaghri, puis il le renouvela avec le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr; il a
un certificat crit attestant cela. Il demeure actuellement Damas, o il exerce la fonction dorateur la
Mosque Shaykh Muhammad Ibn Jafar al-Kettn ; il a de nombreux adeptes dans les diffrentes rgions
de Syrie et il est lauteur de plus de dix ouvrages de qualit.
749 Blanc dAfrique du Sud, il vint au Maroc, et aprs avoir visit la Zaoua, il prit le wird du Shaykh
Muhammad al-Mustafa et implanta la Tarqa en son pays. Il continue visiter avec ses enfants et les siens
la Zaoua de Bani Ayt.
750 De nationalit libyenne, il vint au Maroc et prit le wird darqwi du Shaykh Muhammad al-Mustafa ; il fut
tellement attach la Zaoua al-Basriyya quil envoya ses fils, lun aprs lautre, dAllemagne pour tudier
la Zaoua. Il fit des tudes en littrature Islamique et soufie.

253

Algrie

Algrie

M. Farid Ibn Azouz

10

Melbourne

Australie

M. Abdelhafid Ibn Lahcen

11

Amsterdam

Pays-Bas

M. al-Mustafa Asri

12

Copenaghen

Danemark

M. Nour Said

13

Edimbourg

Ecosse

Shaykh Salim

14

Orlans

France

M. Abdelmajid Merzaq

Pour conclure ce chapitre je voudrais faire deux remarques importantes :


La premire est le grand nombre des branches de cette Zaoua, particulirement
lpoque du Shaykh fondateur, de son troisime Calife, Shaykh Muhammad alMustafa, et du Calife actuel, Shaykh Mulay Ismil ; ce qui montre sa large diffusion
et la grande renomme de ses Shaykhs. Cependant, ces branches ne se
rpartissent pas dans tout le Maroc, mais se concentrent dans les rgions du Souss,
du Haouz, des Doukkla, et du Tadla. Lexplication cela, cest le petit nombre de
Zaouas dans ces rgions, par rapport aux autres rgions du Maroc o il y en avait
toujours une, ou davantage, ce qui permit la diffusion de la Tarqa al-Basriyya.
La deuxime est que lon trouve des branches de la Zaoua al-Basriyya dans les
villes et les campagnes, ce qui veut dire que cette Voie sest diffuse dans ces
dernires de manire gale. De mme que le nombre des branches a doubl
lpoque du Shaykh actuel, Isml al-Basr, qui a pu porter la Tarqa au-del des
frontires marocaines, continuant la tradition de son pre Shaykh Muhammad alMustafa, ce qui montre le grand dveloppement que la Zaoua a connu son
poque, et ainsi, llvation de son rang parmi les Zaouas marocaines.

254

255

CHAPITRE IV : LENSEIGNEMENT DE LA ZAOUA ALBASRIYYA


CHAINE DE TRANSMISSION SOUFIE DU SHAYKH IBRHM AL-BASR
Notre Tarqa est Ibrhmiyya ; dorigine shdhiliyya, de branche darqwiyya et de
sous branche Soussiyya 751 . Cest par cette phrase que le Shaykh Ibrhm
rpondait toute personne linterrogeant sur sa confrrie. Cest une parole concise
synthtisant la filiation de sa Tarqa, qui a pour origine la Shdhiliyya, dont les
fondements et les prceptes appartiennent la Darqwiyya et dont la source est
ilighiyya Soussyya. Ce qui signifie que sa filiation spirituelle remonte lImm Abu
al-Hasan al-Shdhil, qui est le fondateur de la Tarqa al-Shdhiliyya.
Muhammad Hajj dit son sujet :
Cest une des confrries soufies les plus saines et les plus proches de la
tradition (Sunna). Elle est la plus largement reprsente au Maroc, tel
point quelle est considre comme la confrrie officielle dans ce pays, en
parallle de lcole malikite, sur le plan des sciences juridiques, et de la
doctrine Asharite 752.
Elle tire ses principes de lenseignement soufi dal-Junayd, qui se conformait trs
strictement au Coran et la Sunna et se tenait lcart des discours philosophiques
et des propos mystiques inconvenants. Cest sans doute cette spcificit qui a fait
quelle se rpande si largement au Maroc au point de prendre la place de tous les
autres groupes soufis dans ce pays, partir de la fin du huitime sicle de lhgire, et
de devenir la confrrie mre de la plupart, sinon de toutes, les confrries
apparues par la suite dans ces terres.
La description que le Shaykh Ibrhm fait de sa Tarqa est celle que jai retrouve
dans la plupart des documents coloniaux que jai eu loccasion de consulter son
751 Cette phrase revient souvent dans les lettres du Shaykh Ibrhm al-Basr, quelles soient adresses dautres
Shaykhs, ses adeptes ou ses reprsentants au sein de la confrrie. Il la rptait afin que chacun sache bien
la nature de sa voie et la chane de transmetteurs qui la fondait.
752 Hajj, Muhammad, Al-Zaoua al-dil'iyya, dawru-ha al-dni wa al-siyas, silsila min trkh al-tasawwuf bilmaghrib fl-qarn al-sbi ashar, Casablanca, Imprimerie an-Najah al-Jadda, 1988, p.54.

256

sujet et au sujet de sa confrrie, presque tous appelaient celle-ci la Tarqa alIbrhmiyya al-Darqwiyya al-Shdhilyya .
La Tarqa al-Darqwiyya quant elle, comme nous lavons vu dans lintroduction, est
une des branches les plus importantes de la Shdhiliyya. Elle se diffusa son tour
trs largement dans toutes les rgions du Maroc, et en particulier dans le Souss dont
tous les habitants, devenus adeptes de la Tarqa al-Darqwiyya, se dirigeaient
massivement vers les abords du Rif pour assister au Mussem de Bbrh 753.
Ibrhm al-Basr faisait partie des Matres ayant reu linitiation la Voie du Shaykh Al
al-Iligh al-Souss, qui lui donna pleine licence, si bien quil devint un des serviteurs et

Shaykhs minents de cette Voie. Il se consacra celle-ci exclusivement, bien quil ait
aussi licence de la Qdriyya et de la Nasiriyya, comme nous allons le voir.
Le Shaykh tenait ce que sa filiation dans la Voie soit connue de lensemble de ses
adeptes. Il les en informait lors des runions religieuses qui se tenaient la Zaoua
ou lors des diverses occasions qui se prsentaient. Il arrivait mme souvent de la
transcrire, complte754 ou partielle755, et quil lenvoie ses reprsentants de la Voie,
afin que ceux-ci en informent les disciples.
Cette filiation spirituelle Darqwiyya Shdhiliyya du Shaykh Ibrhm remonte
lImm Abu al-Hasan al-Shdhil756, par trois biais qui se rejoignent en la personne
du Shaykh Ahmad Zarrq757. Cependant il reut son enseignement en tant que disciple
pleinement abandonn la volont de son Matre, le Shaykh Ahmad al-Iligh al-

753 Laroui, Les origines sociales, p.154.


754 Cf. document 8 de lindex.
755 Cf. document 9 de lindex.
756 Pour la biographie, voir introduction ; Iskandar, Lat'if al-minan, ch.1, p.75 ; Sharn, al-Tabaqt, t.2, p.4 ;
Shfi, al-Mafkhir ; Hawwt, al-Rawdat, t.2, p.460 ; Kattn, Salwat, t.1, p.84 ; Makhlf, Shajarat, p.186,
N.620 ; Khayr al-Dn al-Zirikl, al-Alm, t.4, p.305 ; Fs, Muqaddima ; Tald, al-Mutrib, t.4, p.122 ;
Barakt, Ibrhm, al-Maghrib abra al-trkh, t.2, pp.103-105 ; Kahhla, Mujam, t.7, p.137 ; Nabhn,
Jmi, t.2, p.341 ; Mujam al-matbt, t.7, p.137.
757 Pour la biographie, voir introduction ; Qd, Ahmad Ibn al-, Durrat al-Hallj, t.1, p.90, N126 ; Tunbukt,
Ahmad Bb al-, Nayl al-Ibtihj, t.1, p.138, N125 ; Tunbukt, Ahmad Bb al-, Kifyat al-Mifth, vol. 1, p.
126, N 79 ; Kattn, Salwat, t.3, p.183 ; Makhlf, Shajarat, p.267, N988 (p.386, N1014) ; Hajaw,
Muhammad, al-Fikr al-Sm, t.2, p.311, N699 ; Nabhn, Jmi, t.1, p.596 ; Zirikl, al-Alm, t.1, p.91 ;
Tald, al-Mutrib, t.4, p.147 ; Muqaddimat kitb al-Shaykh Zarrq, Udda al-murd al-sdiq, manshrt
wizrat al-awqf, prsentation Idrs Azzz (on y trouve 27 sources biographiques).

257

Souss758, lequel tenait son enseignement du Shaykh analphabte Sad Ibn Ham alMadar al-Samll 759; qui le tenait du Shaykh Ahmad Ibn Abdallah al-Murrkush760, de
la Zaoua Azbard Marrakech ; lequel le tenait du Shaykh al-Arab al-Darqw761, dont
nous avons parl dans lintroduction. La filiation spirituelle de celui-ci est connue dans
les ouvrages soufis762. Il tait disciple du Shaykh Abu al-Hasan Al Ibn Abdarrahmn alAmrn connu sous le nom de al-Jamal763 ; lui-mme disciple du Shaykh Abu Hamid alArab Ibn Ahmad Ibn Abdallah764 ; lui-mme disciple de son pre Ahmad765 ; lui-mme
disciple du Shaykh Abu al-Fadl Qsim al-Khass766 ; lui-mme disciple de Mhamed
758 Voir la marge N 201.
759 Voir la marge N485.
760 Voir la marge N 198.
761 Voir la marge, N156.
762 On pourra consulter cette filiation et la biographie de certains de ses Matres dans : Darqwi, al-Arab al-,
Bushr al-Twiyya, manuscrit, Bibliothque nationale, Rabat, N1856 d, p.61-125, 62 ; Ibn Ajba, Ahmad,
al-Fahrasa, m, s, p.62-63 ; Ibn al-Qd, Al-nr al-qaw, m ,s , p. 96-160 ; Ghamr, Ahmad Ibn Muhammad
al-Sdiq al-, al-Muadhdhinm, s, p.55 ; Fs, al-Bashr, Qablat ban zarwl, pp. 37-39 ; Darqwi, alRas'l, p. 8. ; Grague, Esquisse dhistoire, pp. 264-265 ; Michon, Jean-Louis, Le soufi Marocain Ibn Ajba,
p. 26-27.
763 Abu al-Hasan Al Ibn Abdarrahmn al-Amrn, tait un descendant du Prophte par le biais dIdrs 1er. Il
est n Fs et partit Tunis o il reut lenseignement de plusieurs Matres. A son retour Fs, il
accompagna dabord le Shaykh Abdallah Jass, puis Abdallh al-Sf de Ttouan. Lorsque ce dernier
mourut, il retourna de nouveau Fs et resta auprs du Shaykh Muhammad al-Arab Ibn Abdallh Ibn
Man durant seize ans. Il termina sa formation avec lui et devint un Shaykh important. Il est mort en 1780.
Voir : Hawwat, Al-rawdat, t.2, p.419 ; Muaskar, Kanz al-Asrr, p.22 ; Darqwi, al-ras'l, p.6 ; Kattn,
Salwat, t.1, p.358-360 ; Nsir, Muhammad Ibn Abdesalm al-, al-Mazy, m, s, p.137 ; Tald, alMutrib, t.4, p.207 ;
764 Abu Hmid al-Arab Ibn Ahmad Ibn Abdallh Man, est lhritier spirituel des Maniyn. Il reut son
ducation spirituelle de son pre et prit la succession de son frre qui lavait prise de son pre. Il tait
passionn des chants soufis, lesquels provoquaient chez lui de nombreux tats spirituels. Il tait galement
trs port sur lasctisme et il est considr comme un des premiers avoir prn ladoption dapparences
mprisables, ce qui se dveloppera beaucoup au sein de la Tarqa al-Darqwiyya. Il est mort dans sa Zaoua
en 1753/1166 H. Voir : Qdri, Abdesalm al-, Al-maqsad al-ahmad f al-tarf bi ibn Abd Allh sayyidin
Ahmad, p.40 ; Hawwat, al-rawdat, t.2, p.416 ; Kattn, Salwat, t.2, p.297.
765 Il fut un des grands dirigeants de Zaoua et des grands Shaykhs du Maroc. Il est connu pour sa gnrosit car
il dpensa toute sa fortune dans la voie de Dieu et ne conserva que le strict minimum lui permettant
daccomplir dument ses devoirs religieux. Il est considr comme le vritable fondateur de la Tarqa =
=al-Maniyya du fait quil porta, son poque, la Zaoua al-Makhfiyya au sommet de sa gloire. On dit quil
appartenait la famille de Yaqb al-Mansr al-muwahhid, parce quil cachait sa noble ligne
(prophtique) et naimait pas quon lui donne le titre de Shaykh. Il est mort en 1708/1120 H. Voir : Qdr,
Muhammad Ibn Tayib al-, Nashr al-mathn, t.3, p.182 ; Qdri, Muhammad Ibn Tayyib al-, Iltiqt aldurar, p.300, N 454 ; Hadk, Al-tabaqt, t.1, p.77, N104 ; Tadhkirat al-muhsinn, t.5, p.1940 (dans :
Mawsat alm al-maghrib) ; Fadl, Idrs al-, al-Durar al-bahiya, t.2, p.316 ; Makhlf, Shajarat, p.331,
N1296 (p.477, N1311) ; Zirikl, al-Alm, t.1, p.240 ; Fs, Muhammad al-Mahd al-, al-Ilm bi bad man
lam yudhkar f mumti al-asm' ; Qdri, Al-maqsad ; Wazr, Ahmad Ibn Abd al-Wahhb al-, al-Miqys f
fad'il sayyidin Ab al-Abbs.
766 Ce Shaykh tait originaire dAndalousie et rsidait Fs. Son nom al-Khass fait rfrence Khassa, la ville ctire
au pied de la montagne. Il est n vers lan 1001 de lhgire. Il tait connu pour parler dune faon mystrieuse qui
fascinait les gens. Aprs sa mort, en 1672/1083 H., son disciple fit construire un mausole sur sa tombe. Celui-ci fait
partie des lieux de visites connus. Voir : Ayshn, Muhammad Ibn, Al-Rawd al-tir, p.152 ; Qdri, Iltiqt al-durar,
p.189, N295 ; Qdr, Nashr al-mathn, t.2, p.199 ; Tadhkirat al-muhsinn, dans Mawsat Alm al-maghrib, t.4,
p.1577 ; Fadl, Al-durar, t.2, p.319 ; Kattn, Salwat, t.2, p.282 ; Makhlf, Shajarat al-nr, p.331, N1213 (p.451,
N1231) ; Muhammad Ibn Abdesalm al-Qadiri a crit un livre entier son sujet, intitul : Al-zahru al-bsim f
akhbr sayyid al-Qsim. Il en parle aussi dans son ouvrage, Al-maqsad al-Ahmad.

258

Ibn Muhammad Ibn Abdallah Ibn Man al-Andalus767, le Shaykh de la Zaoua alMakhfiyya768 ; lui-mme disciple de Abdarrahman Ibn Muhammad al-Fs, connu
sous le nom de al-rif 769 ; lui-mme disciple de son frre Abu al-Mahsin Ysuf
al-Fs, Shaykh de la Zaoua al-Fasiyya 770 ; lui-mme disciple de Abu Zayd
Abdarrahman Ibn Iyd al-Faraj al-Doukkl, connu sous le nom de alMajdhb 771 ; lui-mme disciple dAbu al-Hasan Al Ibn Ahmad al-Sanhj, lequel est
767 Ce Shaykh de la Zaoua al-Makhfiyya est n en 1571/978 H. Il tait connu pour sa connaissance et sa haute
position parmi les soufis. Il est mort en 1652/1062 H. Abdarrahmn Ibn Abdelqadir al-Fs lui a consacr un
livre quil a appel, Ta'lf f fad'il sidi Muhammad Ibn Abdallh Man. Voir : Hadk, al-Tabaqt, t.2, p.288,
Annexe 490 ; Fs, Ibtihj, t.1, p.57.
De mme que al-Mahd al-Fs a crit un livre son sujet, intitul, Awrif al-Minna f Manqib Abu Abdallh
Muhammad Ibn Abdallh Man Muhy al-Sunna. Ce livre reprend le contenu du livre Mumti al-Asma' avec
quelques ajouts. Ibn Sawda, dans son ouvrage, Dall mu'arrikh al-Maghrib, la indument attribu
Abdarrrahmn al-Fs (voir t.1, p.236 de cet ouvrage). Pour la biographie de ce Shaykh, Voir : Fs, Ibtihj,
t.2, p.424 ; Ayshn, Al-rawd, p.115 ; Fs, Mumti, p.193, N161 ; Qadiri, Iltiqt, p.130, N217 ; Qdr,
Nashr, t.2, p.55 ; Hadk, al-Tabaqt, t.2, p.288, N448 ; Fadl, al-Durar, t.2, p.314 ; Kattn, Salwat, t.2,
p.284 ; Makhlf, Shajarat, p.308, N1196 (p.446, N1214) ; Tald, al-Mutrib, t.4, p.184.
768 La Zaoua al-Makhfiyya fut fonde par Muhammad Ibn Muhammad Ibn Abdallah Ibn Man al-Andals, en
1628/1038 H., dans le quartier al-Makhfiyya dans la partie de la ville appele, alors, Adwat al-Andals (la
rive des Andalous). Elle sest fait connatre aussi-bien lintrieur qu lextrieur du Maroc. Elle est lie
spirituellement la Zaoua al-Fsyya. Voir : Fs, Mumti, p.198.
769 Il est le frre du Shaykh Ysuf al-Fs, lequel est un des grands soufis et Savants de son poque, runissant les
sciences exotriques et sotriques. Il sadonna dabord ltude des sciences religieuses exotriques. Puis lon
dit que des manifestations de grce divine le conduisirent ltude des sciences sotriques. Il continua alors sa
formation sous la direction de son frre prcit, selon lauteur de Mumti al-Asma'. Puis il prit la fonction de
Shaykh et la direction de la Zaoua deux ans aprs la mort de son Shaykh. Il est auteur dun certain nombre
douvrages tels que : Hshiyat al-Bkhr ; Hshiyat al-Jalalayn ; al-Hshiyt al-sughr ; Hshiyat dal'il alKhayrt ; Hshiyat hizb al-Shdhil. Il est mort le 16 fvier 1627. Pour sa biographie, voir : Fs, Mir't, p.207 ;
Fs, Ibtihj, t.2, p.512 ; Ayshn, al-Rawd, p.110 ; Fs, Mumti, p.190, N160 ; Qdr, Iltiqt, p.85, N143 ;
Qdr, Nashr, t.1, p.266 ; Hadk, al-Tabaqt, t.2, p.329, N538 ; Fadl, al-Durar, t.2, p.272 ; Kattn, Salwat,
t.2, p.302 ; Makhlof, Shajarat, p.299, N1159 (p.433, N1180) ; Hijaw, Muhammad al-, al-Fikr al-sm, t.2,
p.327, n731 ; Muhammad Hajj, al-Haraka al-fikriyya, p.366 ; Dhahab, Nafsa al-, al-Zaoua al-Fsyya, p.179.
770 Il est le Shaykh de la Zaoua al-Fsyya, et le premier Matre de cette filiation avoir port le surnom de Fs en
raison de ses nombreux dplacement de Ksar al-Kebir Fs pour le commerce, si bien quil ft connu l sous
le nom dal-Fs, ce dont hritrent ses enfants jusqu ce jour. Leur ascendance remonte au Bani al-Jadd,
illustre famille de Malaga. Il est connu galement pour ses miracles et son savoir, tant dans le domaine de la loi
que dans le domaine des connaissances sotriques. Il est n en 1530/937 H., et a trouv la mort en 1613/1013
H. Son fils, Muhammad al-Arab al-Fs, lui a consacr un livre intitul, Mir'at al-Mahsin min Akhbar alShaykh Abu al-Mahsin (imprim en 2003 ; revu par Muhammad Hamza al-Kattn, imprimerie al-Najah alJadda). Son petit fils, Abdarrahmn Ibn AbdelQDr, lui a galement consacr son livre, Ibtihj al-Qulb bi
khabar al-Shaykh Abu al-Mahsin wa Shaykhihi al-Majdhb (revu et annot par Hafza al-Dz, dans le=
=cadre dune tude universitaire en 1992). Son autre petit fils, al-Mahd Ibn Ahmad al-Fs, lui a galement
consacr son livre, al-Jawhir al-Safiya min Mahsin al-Yusufiya (manuscrit la bibliothque de Rabat).
Pour sa biogaphie, Voir : Fs, Mumti, p.161, N125 ; Qdr, Iltiqt, p.43, N54 ; Qdr, Nashr, t.1,
p.119 ; Hadk, al-Tabaqt, t.2, p.482, N788 ; Tadhkirat al-muhsinn, t.3, p.1151 ; Nsir, Ahmad al-, alIstiqs', t.5, p.82 et t.6, p.110 ; Fadl, al-Durar, t.2, p.254 ; Kattn, Salwat, t.2, p.306 ; Makhlf, Shajarat,
p.295, N1136 (p.515, N1443) ; Levi-Provenal, Evariste, Mu'arrikhu al-Shuraf', p.168 ; Zirikl, alAlm, t.8, p.252 ; Abdelkabr al-Kattn, Zahrat al-'As, t.2, p.66 ; Hajj, al-Haraka, t.2, p.364 ; Dhahab,
al-Zaoua al-FSyya, p.73 ; Tald, al-Mutrib, t.4, p.174.
771 Ce Shaykh est n dans le village de Tt prs dAzzemour en 1503/909 H. Il est ensuite parti avec sa famille
Miknasat al-Zaytn (Mekns) et cest la quil a grandit et quil a t duqu. Puis il sest install Fs et y a
suivi lenseignement des Savants de lpoque. Il est connu pour ses tats de ravissement spirituel (jadhb),
ses prodiges et ses dvoilements. On raconte quil avait la facult de parcourir les distances de faon
miraculeuse, si bien quon le trouvait Araft (prs de la Mecque) chaque anne. Il parlait de la table
garde (al-lawh al-mahfudh) et avait des comportements tranges, au point quil conseillait au gens de ne
pas limiter dans ses actions non conformes en apparence avec la voie lgale (shara). Il voyageait

259

surnomm al-Dawwr 772 ; lui-mme disciple du Shaykh Ibrhm Ibn Al Afhm773,


lequel est le plus clbre disciple du Shaykh Ahmad Zarrq al-Burnus al-Fs.
Le Shaykh Ibrhm al-Basr a galement reu son enseignement du Shaykh
Muhammad al-Mustafa M' al-Aynayn774, dont la filiation spirituelle remonte, comme
la indiqu lauteur dal-Mutrb,775 lImm Ahmad Zarrq, par le biais de son pre
Muhammad al-Fdil, le Shaykh du groupe de la Fdilliyya ; lequel tenait son
rattachement de son pre Mmn ; lequel le tenait de son pre al-Tlib Akhyr ;
lequel le tenait de son pre al-Tlib Muhammad ; lequel le tenait de son pre Diy'
al-Mukhtr ; lequel le tenait de son pre al-Tlib al-Habb ; lequel le tenait de son
pre al-Tlib Al ; lequel le tenait de son pre al-Tlib sidi Muhammad ; lequel le
tenait de son pre Yahy al-Saghr ; lequel le tenait du Shaykh Ahmad Ibn Ahmad
Zarrq al-Burnus al-Fs.
Le Shaykh Ibrhm al-Basr a aussi reu son initiation de son pre, Mubrak al-Basr alRegb776 ; lequel la reu de son Matre Mahmad Ibn Ahmad wa-l-Azz al-Kabr777 ;
beaucoup et se dsintressait grandement des choses de ce monde. Il tenait son initiation de Al al-Sanhj
al-Dawwr, lequel la tenait dIbrhm Afhm, lequel la tenait du Shaykh Zarrq. Il tenait galement
linitiation la voie al-Jazuliyya de Umar al-Khattb al-Zarhn, lequel la tenait dal-Tabb, lequel la
tenait dal-Jazl. On lui doit des enseignements et des pomes quil rcitait lorsquil avait le hl (tat
spirituel). Ces enseignements, rassembls par Nur al-Dn Abdelqadir, ont t publis par limprimerie, alThulibiya, en Algrie, sans quune date ne soit mentionne. Ils ont galement t rassembls dans le livre,
al-Qawl al-Mawthr min kalm sidi abderrahmn al-Majdhb, Casablanca, maktabat al-Wahda alArabiya, date inconue. Il est mort Marshqa, dans la rgion dal-Habt, au jour du Aid al-Adh (fte du
sacrifice), en 1569/976 H. Il fut enterr Mekns selon ses recommandations. Pour sa biographie, Voir :
Fs, Ibtihj, chap.1 ; Fs, Mir't; Fs, Mumti, p. 138, n92 ; Nsir, al-Istiqs, t.5, p.88 ; Kattn,
Salwat, t.2, p. 221 ; Zaydn, Abderrahmn Ibn, Ithf alm al-ns, t.5, p.276 ; Dhahab, al-zoua alFsyya, p.80 ; Tald, al-Mutrib, t.4, p.167.
772 Il fait partie des grands Shaykhs Shdhils. Les soufis de Fs sont catgoriques quant sa Saintet. Il avait
lapparence des simples desprit et des fous, la faon des malmat (ceux qui attirent le blme) et tait
saisi par des tats extatiques en permanence. On dit quil informait les gens de faits relevant de linvisible
(ghayb). Il ne ragissait pas plus aux compliments quaux blmes. Il est mort en 1535/941 H., et a t
enterr Fs. Concernant sa biographie, Voir : Shafshawn, Dawhat, p.75-76 ; Fs, Mumti p.131-135;
Haj, al-Zaoua al-Dil'iyya, p.52 ; Tald, al-Mutrib t.4, p.167.
773 Abu Ishq Ibrhm Ibn Al Afhm on dit aussi Ahjm ou al-Hajm tait un berbre de lextrme Souss.
On dit quil avait vu le Prophte en rve et quil eut son ouverture spirituelle (fath) par lintermdiaire de
celui-ci. Puis il se rendit auprs du Shaykh Zarrq pour recevoir auprs de lui son instruction et son
ducation. Il est mort en 1520/921 H., et a t enterr sur la montagne de Zarhn. Concernant sa biographie,
Voir : Fs, Mumti, p. 131-135; Haj, al-Zaoua al-Dil'iyya, p.54.
774 Voir la marge 485 .
775 Yaman, al-Hasan Abu al-Tayib Ibn al-, al-Tanbih al-murib amma alay-h hl al-Maghrib, Prsentation et
correction Muhammad al-Mannn, Rabat, Matbaat al-marif al-jadda, 1994, p.27.
776 Concernant Mubrak al-Basr, on pourra consulter les deux premiers chapitres de cette tude. Voir aussi :
Basr, al-Nazr, pp. 162-185.
777 Mhamed Ibn Ahmad Ibn Abdelazz Ibn Ahmad al-Sib tait un des grands Shaykhs de son temps. AlMukhtar al-Souss dit de lui quil tait le plus grand soufi dAzghr, au milieu du douzime sicle. Il faisait
partie des piliers de la Tarqa al-Nasiriyya et tait lun des plus clbres personnages avoir diffus les
principes de la Tamakdishtiyya. Cest autour de lui que tournaient les activits de bienfaisance Tiznt et

260

lequel la reu du Shaykh Abu al-Abbs Ahmad al-Tamkadshat778, fondateur de la


Zaoua de Tamakdisht 779 , laquelle hrita de la Zaoua al-Hodkya 780 , la filiation
spirituelle de son Shaykh, Muhammad Ibn Ahmad al-hodk, remontant Abu Abdallah
Muhammad Ibn Nsir al-Dar781 ; lequel tait rattach la Tarqa al-Shdhilyya par le
biais du Shaykh Abdallah Ibn Husayn al-Raq 782 ; lequel tenait son rattachement
dAhmad Ibn Al al-Hjj al-Dar783 ; lequel tait disciple du Shaykh Abu al-Qsim alGhz al-Dar 784 ; lequel tenait son rattachement de Al Ibn Abdallah al-Fll alcest lui que les gens avaient recours en cas de grande difficult. Il avait la prsance sur les Savants bien
quil ft analphabte. Il est mort durant le mois de Ramadan de lan 1248 de lhgire. Sa tombe est un lieu
de visite populaire Tiznt. Voir : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 93-96.
778 Abu al-Abbs Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrhm alt-Tamakdisht est le fondateur de la Zaoua
Tamakdisht. Il est le premier de sa famille, descendante de m Ntltt, stre install Tamkadisht. Il
tenait son rattachement la voie de Muhammad Ibn al-Hasan al-Tawl al-Samlk. Il est mort en
1858/1274 H. Voir sa biographie dans : SOUSS, al-Masul, vol. 6, pp. 170-261 ; Akrr, Rawdat, p. 168,
N55 ; Ibn Sawda, Dall, vol. 1, p. 211. al-Arab al-Mashrif a consacr un livre son sujet : Nuzhat alabsr li-dhaw al-marifa wa al-istibsr.
779 Cette Zaoua se situe dans la rgion de Tafraout, o elle est trs connue. Elle hrita de la Zaoua al-Hodka,
tant dans les sciences que dans lenseignement spirituel. Elle a galement hrit delle une bibliothque
rassemblant diffrentes formes dart. Elle concurrena la Zaoua Tamgrt sur le plan des sciences et elle forma
des lves brillants qui firent la fiert du Souss et qui sont lorigine de nombreuses coles dans cette rgion et
dans le Haouz. Son clat ne fit quaugmenter lpoque du fils et successeur de son fondateur, Abu Al alHasan. Voir : SOUSS, Madris p. 123; SOUSS, al-Mukhtar al-, Souss al-liya, m, s, p.171 ; SOUSS, alMasul, vol. 6, p. 170. Tamakdisht est un village de Aknan (al-Abbas Ibn Ibrhm, al-Ilm, vol. 2, p. 411.)
780 Abu al-Abbs Ahmad al-Tamakdisht reu son enseignement soufi de son pre Muhammad Ibn Ibrhm alTamakdisht, lequel lavait reue de Muhammad Ibn Ahmad al-Hodk (Mort en 1775). La filiation
spirituelle de celui-ci le ramne Mahmad Ibn Nsir al-Dar, car il fut llve du Shaykh al-Hasan Ibn
Muhammad al-Sharhabl al-Dar, lui-mme lve dAhmad Ibn Mahmad Ibn Nsir al-Dar, lui-mme
lve de son pre Mahmad Ibn Nsir. Voir : SOUSS, al-Masul, vol. 6, p. 173. On pourra prendre
connaissance de la filiation dal-Hodk dans la biographie de son Shaykh al-Hasan Ibn Muhammad alSharhabl. Voir : Hodk, al-Tabaqt, pp. 166-167.
781 Abu Abdallah Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Nsir est n et a t duqu dans le village de
Aghln dans la rgion de Dara vers laquelle avaient migr ses aeux au dixime sicle de lhgire. Il demeura
la Zaoua de Tamgrt dont il prit la direction aprs la mort des Shaykhs Ahmad Ibn Ibrhm al-Ansr et
Abdallah Ibn Husayn al-Raq. Elle prit ensuite son nom et fut appele la Zaoua al-Nasiriyya. Cest l quil est
mort en 1675/1085 H. Concernant sa biographie, Voir : Ab Slim al-Aysh, Iqtif al-Athar, pp. 116 et 149 ;
Hasan al-Ys, al-Muhdart ; Qdr, Nashr vol. 2, p. 211 ; Qdr, Iltiqt, p. 196, N 299 ; Hadk, alTabaqt, vol. 2, p. 257, N 374 ; Nsir, al-Istiqs', vol. 7, p.105 ; Makhlf, Shajarat, p. 313, N 1218 (p. 453,
N 1236) ; Zirikl, al-Alam, vol. 7, p. 63 ; Hajj, al-zaouia al-Dil'iyya, p. 61. ; Hajj, al-Haraka, p.551.
782 Abu Muhammad Abdallah Ibn Husayn al-Raq, tient son nom de Raqqa, ville situe au bord de lEuphrate
en Irak. Il tait connu sous le nom dal-Qabbb et tait un des grands sulah' (hommes de vertu) de la
rgion de Dara. Il sinstalla la Zaoua de Tamgrt peu de temps aprs sa fondation par Abu Hafs Umar
Ibn Ahmad al-Ansr en 1575/983 H. Il tait lun des Shaykhs du petit fils du fondateur de cette Zaoua,
Ahmad Ibn Ibrhm al-Ansr, dont il fut le compagnon spirituel jusqu ce quil ft tu en 1636/1045 H.
Concernant sa biographie, voir : Qdri, Iltiqt, p. 102, N 168 ; Qdri, Nashr, vol. 1, p. 333 ; Hadk, alTabaqt, vol. 2, p. 399, N 643 ; Hajj, al-Zaoua al-Dil'iyya, p. 60.
783 Ahmad Ibn Al al-Hjj al-Dar tait un soufi rattach la Tarqa al-Shdhilya par le clbre Shaykh Abu
al-Qsim al-Ghz. Il est mort en 1589/998 H. Voir : Hajj, al-Zaoua al-Dil'iyya, p. 60 (et annexe 47)
784 Abu al-Qsim Ibn Muhammad Ibn Umar Ibn Ahmad al-Souss, connu sous le nom de Sidi al-Ghz. Il
tenait son rattachement du Shaykh Al Ibn Abdallah al-Sijilms ; lequel le tenait du Shaykh Ahmad Ibn
Ysuf al-Rshid al-Milyn ; lequel le tenait du Shaykh Zarrq. Durant plus de soixante ans, il semploya
entretenir un grand nombre dtudiants, quil nourrissait et habillait, dans la Mosque de Takrit dans la
rgion du Tafilalt. On dit de lui quil lisait dans les curs comme on voit dans un miroir. On rapporte de lui
un grand nombre de prodiges et denseignements soufis. Certains ont t consigns par al-hodk dans la
biographie quil fit de lui. Il est mort en 1572/981 H. Concernant sa biographie, voir : Ys, al-Muhdart,

261

Sijilms785 lequel tait le disciple du grand Shaykh Abu al-Abbs Ahmad Ibn Ysuf alRchid al-Limyn786, un des plus minents disciples du Shaykh Ahmad Zarrq.
Quant au Shaykh Zarrq, grand Savant et illustre soufi, sa filiation spirituelle remonte
lImm Abu al-Hasan al-Shdhil, par le biais de Ahmad Ibn AbdelQDr Ibn
Aqaba al-Yaman al-Hadram al-Masr787 en compagnie duquel il demeura vingt-cinq
mois ; Al-Hadrm tenait son rattachement dAbu Zakariya Yahy Ibn Ahmad alSharf al-Qdr788 ; lequel tait disciple dAbu al-Hasan Al Ibn al-Waf789, enterr
al-Qarrfa al-Sughr en Egypte ; lequel avait reu son enseignement de son pre
Muhammad Ibn Waf790 ; lequel avait reu le sien du Shaykh Sharaf al-Dn Ab

vol. 1, p. 101 ; Hadk, al-Tabaqt, vol. 1, p. 122, N 189 ; Kattn, Salwat, vol. 1, p. 128 ; Muhammad alMakk al-Nsir, al-Durar al-murasaa.
785 Le Shaykh Al Ibn Abdallah al-Fll al-Sijilms, tenait son rattachement du clbre Shaykh Abu alAbbs Ahmad Ibn Ysuf al-Rshid. Cest lui que revient le mrite de la difusion de cette voie
Sijilmsa. Cest par lui que fut rattach Abu al-Qsim al-Ghz lequel fonda sa Tarqa connue sous le nom
de al-Ghziyya dans la rgion de Dara ; elle est considre comme lorigine de la Tarqa al-Nsiriyya.
786 Abu al-Abbs Ahmad Ibn Ysuf al-Rshid al-Limyn tait lun des disciples du Shaykh Zarrq. Cest
son nom quest associe la secte al-Ysufiyya, laquelle tient son sujet des propos excessifs au point de lui
attribuer la prophtie. Le Sultan al-Ghlib fit tuer un certain nombre des adeptes de ce groupe lorigine
dinnovations blmables (bida). Il est mort en 1521/927 H. Le Shaykh Muhammad Ibn Muhammad Ibn
Ahmad Ibn Al al-Sabbgh al-Qal lui consacra un livre intitul Bustn al-Azhr f manqib zamzam alAkhiyr wa madin al-Anwr sidi Ahmad Ibn Ysuf al-Rshid al-Nasab wa al-dr. Concernant sa
biographie, voir : Qd, Ahmad Ibn al-, Durrat al-Hallj, vol. 1, p. 164, n 190 ; Qd, Ahmad Ibn al-, Laqt
al-Far'id, p. 283 ; Hadk, al-Tabaqt, vol. 1, p. 22, N 9 ; Kattn, Salwat, vol. 2, p. 11 ; Zirikl, al-Alm,
vo. 1, p. 275 ; Benabdallah, Malamat, vol .2, p. 101 ; Fs, Mir't, p. 292.
787 Abu al-Abbs Ahmad Ibn AbdelQDr Ibn Aqaba al-Yaman al-Hadram est n en 824 de lhgire. On
dit que la Saintet (wilaya) shritait dans sa famille depuis plus de deux cents ans. On dit quil ntait pas
satisfait des gens dEgypte qui ne le suivirent pas et refusrent de se rattacher lui. Il uvrait donc
diffuser la voie hors de ce pays. Le Shaykh Zarrq reut son initiation de lui. Il est mort en 895 de lhgire.
Concernant sa biographie, voir : Fs, Mir't, p. 292 ; Fs, al-Hasan al-Khen al-, Tabaqt al-Shdhilyya
al-kubr, p. 114, n 31 ; Shaykh Zarrq, Udda al-murd, p. 61 ; Fs, Tuhfa ahl al-siddiqiyya, p. 37.
788 Le prsentateur du Mir't al-Mahsin dit que son vrai nom est Yahy Ibn Ahmad al-Waf' et quil est le
neveu de Al Waf dont il a pris le rattachement. Ce qui voudrait dire quil a reu linitiation de son oncle.
Mais lauteur du Mir't carte lhypothse selon laquelle Abu Yahy ferait partie des Shaykhs dIbn Aqaba=
=al-Hadram, dautant que la filiation spirituelle dAbu Yahy le rattache par son pre Zahr al-Dn Ahmad
son grand-pre Abdelqdr al-Jln. Voir : Fs, Mir't, p. 292.
789 Il est n en 1358/759 H., Alexandrie. Il dsigna son fils pour lui succder dans la fonction de Shaykh de la
Tarqa al-Shdhilyya et dans la direction de la Zaoua al-Rawdiyya. Al Waf est clbre pour son raffinement
dans les vtements et la nourriture, au point que certains ministres lui firent reproche du soin quil portait son
apparence. Il se distingua dans le domaine de lexgse, de la jurisprudence et de la posie. Il est mort en
1404/807 H. Concernant sa biographie, voir : Hanbal, Ibn Imd al-, Shadhart al-dhahab, vol. 7, p. 70-72 ;
Baghdd, Isml al-, Hidayat al-rifn, vol. 1, p. 727 ; Baghdd, Isml al-, Idh al-maknn, vol. 1, p. 161 ;
Zirikl, al-Alm, vol. 5, p. 7 ; Nabhn, Jmi, vol. 2, pp. 358-359 ; Kahhla, Mujam, vol. 7, p. 232.
790 Muhammad Ibn Muhammad al-Iskandar, connu sous le nom de Muhammad Waf, est originaire du
Maghrib. Son grand-pre, Muhammad al-Najm quitta Sfax en Tunisie pour sinstaller Alexandrie, o il
fonda la Zaoua al-Najmiyya. Il est n Alexandrie en 1302/702 H. Il prit le rattachement la voie de la
main de Dwud al-Bkhil. Il fonda sa Zaoua Shdhilyya Akhmm o son nom sillustra. Il rassembla un
grand nombre de disciples et dadeptes, et des hautes personnalits du gouvernement se rattachrent lui,
bien quil soit illettr. Il nous a laiss un certain nombre de Maqmt de prires et de pomes. Il est mort au
Caire en 1363/765 H. Concernant sa biographie, voir : Hanbal, Shadhart, vol. 6, p. 206 ; Baghdd,
Hadiyat, vol. 2, p. 161 ; Baghdd, Idh, vol .1, pp. 573-576 ; Zirikl, al-Alm, vol .7, pp. 37-38 ; Kahhla,

262

Sulaimn Dwd al-Bkhil 791 , quon appelle galement al-Bqir ; lequel tait
disciple de Tj al-Dn Ibn At' Illh al-Iskandar792, le clbre auteur des Hikam
(sagesses, sapiences) et disciple du Shaykh Abu al-Abbs Ahmad Ibn Umar alMurs793, qui est le plus clbre disciple dAbu al-Hasan al-Shdhil.
La filiation spirituelle du Shaykh Ibrhm al-Basr remonte galement lImm alShdhil par deux Voies qui se rejoignent en la personne du Shaykh Muhammad Ibn
Sulayman al-Jazl794. Il est en effet disciple du Shaykh al-Iligh ; lequel est le disciple
de sidi Sad Ibn Ham al-Madir, ce qui le ramne Abu Zayd Abdarrahmn alMajdhb, dont nous avons dit prcdemment quil avait pris son rattachement du

Shaykh Abu al-Hasan Al Ibn Ahmad al-Sanhj al-Dawwr, lequel le rattache au


Shaykh Zarrq. Outre ce Shaykh, al-Majdhb est rattach Abu Hafs Umar alKhattb al-Zarhn795 ; lequel tait le disciple du Shaykh Abdelazz Ibn Abdelhaq alMujam, vol. 11, p. 279 ; Manf, Mahmd al-, Jamharat al-awliy', vol. 2, pp. 254-255 ; Warnqa,
Muhammad, Al-Tarqa al-Shdhilyya wa alm-ah, pp. 179-180.
791 On lappelle galement Dwud Ibn Bkhila. Il tait policier Alexandrie, puis il aspira suivre la voie
Shdhile. Il devint Shaykh et rassembla un grand nombre de disciples, bien quil ft illettr. Il nous a laiss lui
aussi un certain nombre douvrages dans lesquels il explique les diffrents tats des soufis et voque leurs
secrets, leurs stations et leurs sciences. Il est mort Alexandrie en 1329/730 H. Concernant sa biographie,
voir : Baghdd, Idh, vol. 2, p. 331 ; Manf, Jamharat, vol. 2, p. 245 ; Sharn, al-Tabaqt, vol. 1, p. 189 ;
Hajar, Ahmad Ibn, al-Durar al-kmina, vol. 2, p. 191 ; Warnqa, Al-Tarqa al-Shdhiliyya, pp. 100-101.
792 Tj al-Dn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abdelkarm Ibn At' Illh al-Iskandar al-Mlik, a tudi lexgse, le
Hadith, la langue et la littrature sous lautorit des Savants dEgypte de son temps. Il sest rattach la Tarqa alShdhilyya par le biais de Abu al-Abbs al-Murs et du Shaykh Abu al-Hasan al-Shdhil. Son clbre ouvrage,
al-Hikam (sapiences) est un recueil daphorismes inspirs du Coran et de la Sunna selon lexpression de
lImm al-Suyt. Il fut comment un grand nombre de fois et traduit dans de multiples langues. Il est aussi
lauteur du clbre Lat'if al-Minan f manqib Ab al-Abbs al-Murs wa Ab al-Hasan. Il est mort en 1309/709
H. Concernant sa biographie, voir : Tam, Muhy al-Dn al-, Tabaqt al-Shdhilyya al-kubr, Beyrouth, dr aljl, 1996, p. 116 ; Zirikl, al-Alm, vol. 1, p. 221 ; Introduction de Lat'if al-minan ; Muqaddimat al-Hikam alat'iya, comment par al-Suyt, Liban, dr al-fikr al-musir, dr al-fikr, 2001.
793 LImm Abu al-Abbs Ahmad Ibn Umar al-Murs al-Ansr al-Mlik fut le successeur de lImm al-Shdhil.
Originaire du Maghrib, il sinstalla Alexandrie. Il est n Murcie, en Andalousie, en 1219/616 H. Il est connu
pour les sances quil tenait au cours desquelles il parlait des vrits spirituelles, des connaissances intrieures et
des ralits subtiles. Il est le Matre dIbn At Illh al-Iskandar et de lImm al-Busar. LImm al-Shdhil fit
de lui un proche et lui maria sa fille. Peu de temps avant sa mort, il le nomma comme successeur. Il est mort en
1287/686 H. ; et selon le Shajarat al-Nr, en 683 de lhgire. Concernant sa biographie, voir : Ibn At' Illh,
Lat'if, chap. 2, p. 91 ; Tunbukt, Nayl, vol. 1, p. 138, N 75, n 48 ; Tunbukt, Ahmad Bb al-, Kifyat almuhtj, vol. 1, p. 80, N 48 ; Makhlf, Shajarat, p. 187, N.6 24 (p. 269, N 658) ; Tam, Tabaqt, p.
114 ; Zirikl, al-Alm, vol. 1, p. 186 ; Zaytn, Muhammad, al-Imm Abu al-Abbs al-Murs, pp. 19-40 ;
Shayyl, Jamal al-Dn al-, Alm al-Iskandarya f al-asr al-islm, p.201 ; Warnqa, al-Tarqa al-Shdhiliyya,
p.82.
794 Voir introduction : la Tarqa al-jazlyya. Voir aussi : -Fs, Mumti, p. 16 ; Qd, Ahmad Ibn al-, Jadwat alIqtibs, vol. 1, p. 319 ; Makhlf, Shajarat, vol. 1, p. 264 ; Ibrhm, al-Abbs Ibn, al-Ilm, vol. 5, p. 40 ;
Haj, al-Zaoua al-Dil'iyya, p. 51 (annexe 18) ; Tald, al-Mutrib, t. 4, p. 143 ; Warnqa, al-Tarqa al-, p.
163 ; Ibrhm, al-Abbs Ibn, Izhr al-kaml, vol. 2, p. 9 ; Qdr, Abdesalm al-, Tuhfat al-Qadiriyya,
Rabat N 2321, vol. 1, p. 462 ; Knn, Muhammad, sf wa m ilayh, Imprimerie al-maktaba al-tijriyya
al-kubr, p. 105. ; Encyclopdie de lIslm, article al-Jazl.
795 Le Shaykh Abu Hafs Umar al-Khattb, install et enterr Zarhn, avait selon son disciple al-Majdhb le
rang de ple spirituel. Il sinterposa, lui et le Shaykh Abu al-Rawyin, entre le Sultan Ahmad al-Araj et son

263

Tabb796 ; lequel tait le plus grand disciple de lImm Muhammad Ibn Sulaimn alJazl.
Il tient galement son initiation de son pre dont la filiation spirituelle dans la
confrrie al-Nsiriyya le rattache Muhammad Ibn Ncir ad-Dar, par le biais des
Tamgdishtiyn et des Hodikiyn. Car en effet, le fondateur de la Tarqa al-Nsiriyya
est rattach Abdallh Ibn Hasn al-Raq, lequel tait le disciple du Shaykh
Abdallh Ajjl al-Ghazwn

797

; lequel tenait son rattachement du Shaykh

Abdelazz al-Tabb, lve de lImm al-Jazl.


Quant lImm al-Jazl, sa filiation spirituelle le rattache lImm al-Shdhil par le
biais du Shaykh Muhammad Ibn Abdallh Amghr798 ; lequel tient son rattachement
dAbu Uthmn Sad al-Hartann ; lequel le tient dAbu Zayd Abdarrahmn alRajrj799 ; lequel le tient dAbu al-Fadl al-Hind ; lequel le tient dAbu al-Abbs Ahmad
Anns al-Babaw, le gardien de chameaux ; lequel le tient de lImm Ahmad alQarrf800 ; lequel le tient des Shaykh Abu Abdallh al-Maghrb801 et Abu al-Abbs alMurs ; lesquels le tiennent dAbu al-Hasan al-Shdhil, selon larbre suivant :

frre Muhammad al-Shaykh, pour tenter de rtablir la concorde. Il se rattacha la voie par le biais du
Shaykh al-Tabb. Il est mort peu aprs la bataille de Baqaba, qui opposa les Wattsiyyn aux Sadiyyn en
1537/943 H. Voir : Shafshawn, Dawhat, pp. 73-85 ; Fs, Ibtihj, vol. 1, p. 140 ; Fs, Mumti, p. 74, N
24 ; Hadk, al-Tabaqt, vol. 2, p. 356, N 575.
796 Il sagit dAbu Fris Abdelazz Ibn Abdelhaqq al-Harrr, connu sous le nom dal-Tabb. Cet illustre
personnage fait parti des fameux sabatu rijl (les sept Saints patrons) de Marrakech. Il est mort en 1508/914 H.
Son disciple, Sidi Muhammad Ibn Abdallh, fit construire sur sa tombe un immense mausole qui fut restaur
ensuite par le Sultan Mulay Abdelazz. Concernant sa biographie, voir : Shafshawn, Dawhat, pp. 75-76 ; Fs,
Abdarrahman, Ibtihj, vol. 1, p. 175 ; Kattn, Salwat, vol. 1, p. 84 ; Fs, al-Mahd, Mumti, p. 52, N 3 ; Muqit,
Muhammad Ibn al-, al-Sada al-abadiyya, p. 360 ; n 262 ; Ibrhm, al-Ilm, vol. 7, p. 106 ; Imn, Muhammad
sidi, Bulgh al-ml f dhikri manqib al-sadt sabatu rijl, p. 174 ; Tald, al-Mutrib, vol. 4, p. 155.
797 Abu Muhammad Abdallh Ibn Ajjl al-Ghazwn Mul al-Qsr , tait le disciple du Shaykh Abdelazz alTabb. Il est lauteur douvrages admirables tant en prose quen posie. Il suffirait de citer titre dexemple
son livre al-Nuqtat al-Azaliya f sirr al-Dht al-Muhammadiya (C.f. biblothque de Rabat). Il est mort en 935
de lhgire. Concernant sa biographie, voir : Shafshawn, Dawhat, p. 88, n 94 ; Fs, Mir't al-mahsin, p.
278 ; Fs, Mumti, p. 56, N 9 ; Ahmad al-Nsir, al-Istiqs', vol. 3, p. 144 ; Kattn, Salwat vol. .2, p. 209 ;
Mqit, al-Sada, p. 374 ; n 276 ; Imn, Bulgh al-ml, p. 187 ; Tald, al-Mutrib, vol. 4, p. 154.
798 Muhammad Ibn Abdallh al-Sharf al-Hasan, connu sous le nom de Amghr al-Saghr - Amghr signifiant
Shaykh en Amazigh est descendant de la famille Amghriya clbre dans la rgion de Doukkla et dans tout le
Maroc. Ibn Qunfud dit de cette famille quelle hrite de la Saintet comme les gens hritent de largent. Ce
Shaykh est considr comme le vritable thoricien de la Tarqa al-jazl yya. Il est mort entre 840 et 850 de
lhgire. Concernant sa biographie, voir : Fs, Mumti, p. 38 ; Hajj, Al-Zaouia al-Dil'iya, p.52 ; Fs, Mir't, pp.
257-258.
799 Le prsentateur du Mir't al-mahsin, rapporte, selon Ibn al-Kallq, quil demeura vingt ans la Mecque. Il
est connu du peuple sous le nom dAbu Zyad et de Ilys. voir: Fs, Mir't, p. 257.
800 Il sagit dal-Hfidh Shihb al-Dn Abu al-Abbs Ahmad Ibn Idrs al-Qarrf al-Sanhj al-Masr. Il est mort
en 1285/684 H., et nous a laiss un grand nombre dcrits, parmi lesquels : al-Tanqh f al-usl, al-Dhakhra
f al-fiqh al-mlik, Anwr al-burq f anwr al-furq, al-Ihkm f tamwz al-fatw an al-ahkm.
Concernant sa biographie, voir. Zirikl, al-Alm, vol. 2, p. 90 ; Fs, Mumti, p. 38 ; Hajj, Al-Zaoua alDil'iyya, p. 52.
801 Mort en Egypte en 684 de lhgire.

264

Chane de transmission soufie du Shaykh IBRHM AL-BASR

265

SA VOIE
UN RATTACHEMENT MULTIPLE
Ibrhm al-Basr a dabord reu linitiation la Tarqa al-Nsiriyya de son pre. Il la
renouvela ensuite avec le Shaykh Abdesalm Ibn

Muhammad Ibn Ab Bakr al-

Nsir, vers le fin de lanne 1882/1301 H., puis avec le Shaykh M' al-Aynayn, en
1893/1311 H.802. De ce dernier, il prit galement le rattachement la Tarqa alQdriyya803. Mais en dpit de tout cela, il continua ressentir un vide spirituel, ce
qui le poussa chercher un autre Shaykh. Il semblerait quil ft beaucoup defforts en
ce sens, au point de trouver lattente trs longue. Cest ce qui apparat travers ses
paroles mmes. Il disait en effet en 1903/1321 H., au sujet du shaykh attendu,
susceptible de combler son vide spirituel :
A ce jour, en lan 1321, linsomnie ne me quitte plus, je guette chaque
jour et chaque nuit, chaque aube et chaque crpuscule ; je cherche
dans le visage de chaque visiteur et dans les propos de chaque
interlocuteur, chez lequel je verrais un signe ou une information. Est-il
dans la ville ou dans la campagne ? Est-il dans une grotte au milieu des
montagnes ou au milieu du dsert ? Est-il dans la fort ou au fond de
locan. Je me dlecte de mentionner son nom et jaspire au lieu o il se
tient et la demeure qui labrite Durant trois ans, dont les nuits comme
les jours semblaient tre des sicles, pas une journe ne passait sans que
je ne soupirasse aprs lui davantage que la prcdente. Je perdais le got
de toute chose : la nourriture, le sommeil, lveil. Peu sen fallait que je
mabandonnasse lerrance dans ma qute perdue de lui. De temps en
temps, je visitais les tombeaux des Saints et je restais auprs deux de
longues heures seul, implorer Dieu, en vertu de leur rang minent
auprs du Prophte, de me soulager de mon mal. Mon regard ne se
portait sur un homme sans que je nourrisse lespoir quil me parlt de lui
ou quil mindiqut le lieu o il se trouvait .804

802 Souss, al-Masul, vol .12, pp. 110-111.


803 Basr, al-Ightibt, pp. 28 et 34-35.
804 Id., pp. 52-53.

266

Jai tenu rapporter ce texte, en dpit de sa longueur, pour montrer la grande


difficult que rencontra le Shaykh Ibrhm al-Basr dans la recherche du Shaykh dont
il esprait quil le conduirait son Seigneur et le Lui ferait connatre. Il comptait dj
lpoque parmi les Shaykhs reconnus de la Tarqa al-Nsiriyya et de la Qdriyya,
comme je lai indiqu. Bien quil lait initi la Tarqa al-Nsiryya et quil savait son
rang au sein de celle-ci, son pre lui disait :
Jespre vivre, mon fils, jusqu ce que tu rencontres le Matre vivant afin
de te voir atteindre ce que je pressens pour toi 805.
Cest galement ce que son frre Muhammad al-Basr lui rptait souvent806.
Il est donc clair quil aspirait ardemment ce Shaykh, objet de ses vux et quil tait
pleinement dispos se mettre son service et abandonner tous les tats pour
lesquels il tait connu807. Le fait de sabandonner compltement au Shaykh tant un
fondement de la Voie.
Ibrhm al- Basr ralisa finalement lobjet de ses vux et obtint la position quil
souhaitait auprs de son Shaykh. Celui-ci laccepta, en effet, et lui donna pleine
licence et autorisation dans la Voie. Ce qui ne prit quune nuit en sa prsence808. Il lui
805 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 117.
806 Il lui signifia cela la premire fois lors dun dialogue quils eurent lorsquil se rattacha la Tarqa alQdriyya par lintermdiaire du Shaykh M' al-Aynyan. Je rapporte ce dialogue tel que le rapporte Ibrhm
al-Basr lui-mme : Mon frre me dit : "tes-tu rattach ?" Je lui rponds que oui. Il reprend alors : "Ce
rattachement nest pas le tien, il sagit simplement dun rattachement de bndiction (tabarruk) qui te
permettra de parvenir celui qui te convient et auquel tu conviens, et qui te fera parvenir au but et fera que
tu aides les autres y parvenir". Puis il ajoute : "Tu voyageras vers des terres lointaines que nont jamais vu
tes aeux". Je mexclame : "Mon Dieu, permets que je ne vois pas ces terres". Muhammad reprend : "Tu les
verras, tu les verras ; et elles te verront, sil plat au Trs-Haut. Ses habitants tattendent comme des gens
attabls autour dun plat attendent que leur hte les invitent commencer le repas". Il eut loccasion de me
redire cela lorsquil me trouva un matin en train de rciter les litanies de la Tarqa al-Qdriyya. Il me dit
sur un ton de plaisanterie : "Es-tu satisfait ?" Je ne relevais pas son propos car je naccepte pas de plaisanter
lorsque je mentretiens avec mon Seigneur . Muhammad reprit alors : "Es-tu satisfait de ces litanies ?" Je
rpondis : "Oui ! Qui nest pas satisfait de son entretien avec le Seigneur ?" Alors, il me dit : "Il y a des
litanies [associes un rattachement] que tu nas pas encore dcouvert. Cest celles par le biais desquelles tu
vas tirer bnfice, et celles que tu transmettras aux gens, lesquels tattendent dj"Je lui demandai de
rpter son propos et il me dit, en citant le Coran : "Cela est vrai, aussi vrai que vous tres dous de
parole. Tu auras la confirmation de ce que je te dis, sil plait Dieu" . Voir : Basr, al-Ightibt, p. 28 ;
Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 144-145.
807 Nous avons vu comment il passa de longs jours et de longs mois dans la brulante attente de sa rencontre.
Lorsquil entendit parler de lui, son cur faillit jaillir de sa poitrine, si bien que la nuit qui le sparait de sa
rencontre fut la plus longue nuit de son existence, une ternit . Il laissa tout derrire lui, son pre
aveugle (darr), ses enfants et son argent, dcid ne pas revenir avant que le Shaykh lui-mme ne lui
donnt cong, mme aprs des annes, et lui faire don de soi.
SOUSS, al-Masul, vol. 12, p. 119.
808 Le Shaykh al-Iligh dit ce sujet que cela est du au fait quil est venu avec une mche pure, imbibe dune
huile pure, si bien que la flamme neut qu leffleurer pour lenflammer.

267

ordonna de semployer guider les hommes, dinstruire des litanies de la Voie


(symbole de rattachement), de voyager pour prcher aux fidles. Ces ordres avaient
valeur de dclaration explicite de sa transmission de la fonction de Shaykh, ce qui fut
confirm par le legs quil lui fit de son chapelet, de son canne et de son prcieux
livre, lesquels taient les plus prcieux symboles de sa Voie.
UNE VOIE INDEPENDANTE ; SA GRANDE LETTRE
Le Shaykh devint un Matre Darqw et le dirigeant dune Zaoua. Il prit la tte de la

Tarqa al-Darqwiyya et les gens afflurent vers lui en grand nombre, les uns seuls,
les autres en groupe809. Ainsi, sa position saffermit et sa notorit saccrut. Il affirma
quil avait reu la licence complte, directement de la prsence Prophtique, dans
toutes les Voies auxquelles il tait rattach, et que son soutien spirituel provenait
dsormais de la lumire du messager ; puis quil navait plus besoin de sa filiation au
Matres prcdents, ce quil dclara et crit dans la grande lettre 810 quil envoya
tous les reprsentants de sa confrrie en y indiquant les grandes lignes de la
nouvelle Voie : Que nos compagnons sachent bien que, par la grce de Dieu, nous
avons la totale permission du Seigneur et de son Envoy, dans la Tarqa alQdriyya, la Tarqa al-Nsiryya et la Tarqa al-Shdhiliyyaet que cette Voie reoit
le soutien spirituel du Messager de Dieu ; elle est indpendante. Aussi, notre lien
spirituel ne nous rattache dsormais qu notre Matre, le messager de Dieu (psl).
Par le pass, nous tions rattachs par lintermdiaire du grand ple, source
intarissable de secrets, notre pre Mubrak al-Basr al-Hasan ; ainsi quau Shaykh
parfait, le ple, Mawln

Muhammad al-Mustafa M' al-Aynayn, lequel nous a

donn pleine licence comme notre pre ; ainsi quau Shaykh, sceau du principe de
notre Voie et ducateur des essences, notre Matre Al Ibn Ahmad al-Iligh al-Jafar
al-Souss al-Darqw. Rendez-donc grce Dieu, davoir voulu notre rencontre et de
vous avoir rattachs notre Voie811 . Comme il savait que ce fait ne serait pas
accept aisment des adeptes ou des septiques, il enjoignit ses disciples
revendiquer leur filiation spirituelle Muhammadiyya (directement lie Muhammad)

Souss, al-Masul, vol. 12, p. 126.


809 Basr, al-Ightibt, p. 341
810 Il sagit dune lettre de seize pages.
811 Basr, Ibrhm al-Regb al-, al-Risla al-kubr, pp. 7-8.

268

et de ne pas prter attention ceux qui douteraient de lindpendance de leur Voie. Il


leur dit :
Nous recommandons fortement nos disciples - que Dieu les assiste de
ne pas se soucier de ceux qui diront que la Tarqa de votre Shaykh nest
pas indpendante mais quelle est celle de ceux qui lont prcds.
Daucuns dirons que la Tarqa de votre Shaykh est celle du Shaykh Abd
al-QDr, ou du Shaykh Nsir, ou encore du Shaykh Mulay alArab alDarqw, que Dieu soit satisfait deux tous. Nos adeptes doivent rpondre
ceux-l : "Il na pas vu ces trois Matres, il na vu que son Shaykh ; et ces
Matres sont comme les autres qui nous ont prcds au nombre des
morts. Or le mort nduque pas. Cest pourquoi nous avons la license
dduquer, dune faon indpendante. Quiconque veut figer Dieu et
souhaite enfermer leau, ignore ce quest la faveur de Dieu et na pas
conscience de son pouvoir Nous recommandons fortement nos frres
de ne pas se joindre aux ngateurs, mal intentionns lgard de la Voie de
Dieu .812
Ibrhm al-Basr recommanda galement ses disciples de se montrer patients face
aux tourments des ngateurs, leur disant que cela fait partie des convenances et des
conditions de cette appartenance, et leur affirma que ds lors que leur Voie est celle
de Dieu, Il est le seul pouvoir en prendre la dfense. Il dit ce sujet :
Une des faveurs que Dieu nous a faites est celle dtre capable de
supporter les tourments des ngateurs jusqu ce que Dieu statue entre
nous. Combien de personnes se sont employes nous nuire. Le destin
leur a signifi les consquences et les a reconduits vers lau-del dans le
plus dplorable tat 813.
Et afin que ses adeptes suivent cette ligne de conduite, il employa aussi-bien la
promesse que la menace. Il leur annona que Dieu promettait la russite et le succs

812 Id., pp. 13-14.


813 Id., pp. 8-9.

269

toute personne rattache sincrement sa confrrie, en leur indiquant que ce


rattachement les dispensait de se proccuper de tout autre ; et quainsi, toute
personne rattache cette Voie devrait ncessairement tre touche par la grce et
connatre la flicit, mais, quen revanche, toute personne labandonnant serait
rapidement frappe par les malheurs. Il alla mme plus loin et affirma que les
personnes rattaches cette Voie feraient partie du petit groupe dlu pargns,
dans la main droite du Trs-Haut [au jour du jugement]. Cest ce que nous trouvons
en divers endroits de sa lettre. En voici un exemple :
parce quil fut accord aux gens de cette Voie des faveurs au-del des
miracles. Une de celles-ci consiste en ce que toute personne saccrochant
nous et se rattachant notre Voie sera rattrap par la grce et le
bonheur, et sera pargne des maux, tant dans sa vie que dans sa
religion ; et si un mal inquitant le touche, cela sera du son peu de
sincrit et au peu de constance de son intention. Une telle personne ne
cessera pas dtre touche par les malheurs. Une autre prrogative de
cette Voie lumineuse est que ses adeptes font partie du petit groupe
dlus pargns, et sont dans la main droite du Trs-Haut. Ses adeptes
trouveront une subsistance abondante et la russite dans leur religion
Toute personne se rattachant notre Tarqa devra ncessairement
trouver une grande richesse dans ce monde et dans lautre, selon ce que
Dieu lui destinera de recevoir travers nous. Nous vous dispensons de
vous tourner vers dautres, le faire serait nuisible et prjudiciable pour
laspirant, et ce serait le signe quil est cart de la prsence de Dieu et de
celle de Son envoy uvrez donc dune faon qui vous sera bnfique.
Dieu vous enrichit de notre compagnie. Dieu ma annonc que mes
compagnons seront gratifis de biens que nul il na vus, nulle oreille na
entendus et nulle pense na conus. Rougissez-donc un peu en
prsence du messager de Dieu (psl) Une des bndictions de notre

Tarqa est que ne lintgrent que des gens promis au salut comme nous
lavons reu des deux prsences ainsi que de nos insignes Matres814.

814 Id, pp. 3, 5, 7, 9.

270

Il insistait pour que son discours ft annonciateur de bonne nouvelle plus que de
menace. Cette mthode tait celle quil adoptait dans tous les messages quil
adressait ses disciples aprs sa grande ouverture spirituelle .
Jai eu loccasion de consulter un grand nombre de lettres adresses ses adeptes
de diverses contres, et jai constat que la plupart comportaient un tel message, en
particulier celles destines aux personnes qui il donnait license de transmettre
linitiation. Il dit par exemple dans lune delle :
Cette Tarqa est dorigine Shadhiliyya, de la branche Soussyya. Elle est
dans la table garde promise llection divine, ces adeptes sont choisis
et prservs. Le plus grand de ses Imms a dclar : "Il me fut dit : '
Al ! Nul ne sera malheureux qui te verra, ou verra qui te verra, jusquau
jour du jugement' "815.
Il a dit galement :
Il me fut prsent un livre stendant perte de vue, dans lequel tait
recenss mes compagnons et les compagnons de mes compagnons.
Tous taient prservs de lenfer816.
Il insistait cependant dans ses crits sur le fait que le salut et la russite ne se
peuvent attendre du seul rattachement, mais quil faut quy soit associ la sincre
conformation lexemple du Shaykh, extrieurement et intrieurement ; lampleur du
bnfice sera la mesure de la ralisation de ces conditions, Cest ce quil indique
en ces termes :
Nous demandons avec insistance nos frres et disciples de prter
attention aux recommandations de leur Shaykh et dagir en consquence,

815 Cette parole est galement attribue un certain nombre de Shaykhs des Turuqs al-Nsiriyya, alWazzniyya et al-Sharqawiyya. Elle est le plus souvent rapport selon la formulation suivante : Quiconque
me voit, ou voit quiconque me voit, jusqu sept personnes intermdiaires, aura accs au paradis . Elle peut
tre galement un simple encouragement adhrer lIslam comme lont compris ces Shaykhs.
816 Voir les annexes : Cette ide est reprise dans la plupart des lettres dans lesquelles il donne la license de
transmettre linitiation, ainsi que dans dautres lettres.

271

car la mesure de lobservance de laspirant sera son bnfice, tant dans


son avancement dans ce monde que dans sa progression vers Dieu et en
Dieu ; puis la mesure de leur ngligence des paroles du Shaykh sera
lampleur de leur retard et les nombres dobstacles insurmontables quils
rencontreront 817.
Mais afin que son propos ne soit pas compris de travers, comme le firent certains

Shaykhs, ce qui conduirait les aspirant simaginer quil leur suffit de bnficier de
leur rattachement au Prophte, de se conformer sincrement et dobir au Shaykh,
pour faire partie du groupe sauv, il dclare avec insistance que ce niveau implique
un surcrot de responsabilit, et quil nest pas une simple prrogative et un simple
honneur, mais quil est conditionn par la conformation aux devoirs lgaux. Cest du
moins ce que lon dduit de ses paroles :
Cette religion nest pas une mince affaire. Notre insigne Matre nous a
charg de la prescrire aux gens. Dieu nous a cr pour cette religion et Il
nagre de nous que celle-ci et voyez comment le messager de Dieu
(psl) lui-mme, lorsquil entendit la parole de Dieu "Avertis ta famille

proche"818, monta sur la colline et cria : " Safiya ma tante ; Ftima ma


fille, prmunissez-vous de lenfer, car je ne vous serais daucun secours
devant Dieu". Voyez comment il sadressa la Maitresse de toutes les
femmes et sa noble tante. Alors que dire de nous et de vous ?819
Il prenait ce fait trs au srieux et mettait en garde ses adeptes afin quils ne se
laissassent pas gagner par lindolence. Aussi, leur enjoignait-il de sacquitter
pleinement des devoirs prescrits par la Voie lgale (sharia) sils aspiraient au salut,
et les encourageait observer les convenances de cette appartenance, leur disant :
Nous sommes charg de vous adresser un conseil, par la permission
de notre Matre, le Messager de Dieu (psl), parce que notre rle sassimile
celui dauxiliaire, tandis que vous tes ses ouailles. Il nous a t
817 Basr, al-Risla, p. 12.
818 Coran, les potes, verset 214
819 Basr, al-Risla, pp. 1-2.

272

ordonn de faire parvenir aux gens non-informs, de tous horizons, ses


menaces, ses mises en garde et ses bonnes nouvelles Sachez,
frres, que votre lien spirituel vous rattache Dieu et que vous vous
distinguez du commun du peuple par la prrogative des Saintes vertus
dont vous tes nantis, ainsi que par lamour du Seigneur et par la
prsence de Son Messager (psl). Il convient donc que vous considriez
votre comportement relativement cette appartenance et que vous
considriez votre attitude avec les soufis cheminant sur Sa Voie. Soyez
conscients de votre comportement en notre compagnie, et cela, en vertu
de notre fonction dintermdiaire entre vous et votre Prophte (psl), ainsi
que de votre comportement lgard de Dieu Le vritable miracle se
produisant entre nous est nos compagnons est le Livre de Dieu et la
tradition (Sunna) de son Prophte (psl) Nous enjoignons nos
compagnons ne pas renoncer aux causes secondes (asbb), car elles
sont comme une fortification protgeant ce lien spirituel, et elles
prservent le cur de la convoitise. Nous attirons votre attention sur cela
afin que vous cheminiez avec fermet, avec dtermination, avec srieux
et avec persvrance. Gardez-vous donc de la tideur ; gardez-vous de la
fainantise ; gardez-vous de la lchet ; et gardez-vous de lavarice 820.
Il sest montr trs ferme sur deux points essentiels, lobservance de la Voie lgale et
lusage des causes secondes (asbb), car ceux-ci taient selon lui les deux signes
de laspirant sincre. Il dit :
Je dirais mme que tout le bien rside en lobservance de la Voie lgale ;
et la purification des curs conduit ncessairement tout bien 821.
Il ajoute quil ne peut rien pour quiconque nglige ces deux aspects, car lui-mme
nest quun intermdiaire entre les gens et leur Prophte, et quil nest quun conseill
mandat par ce dernier, comme tous les Shaykhs.

820 Id., pp. 2, 3, 4, 16.


821 Id., p. 13

273

Cependant, nous constatons quil insiste dans cette lettre sur lminence de sa

Tarqa "Muhammadiyya", qui nest pas comme toutes les confrries du fait quelle est
leve et anoblie par son lien direct avec le Prophte, et quelle est au dessus de
toutes celles dont les adeptes se prvalent de prodiges. Cest en ce sens quil
enjoignait ses disciples se maintenir la station de la "rectitude" (istiqma),
laquelle est le plus grand prodige. Ceux-ci, selon lui, tant des petites choses qui ne
sont accords quaux Saints de moindres rangs, et quil nagrait ni pour lui-mme, ni
pour ses adeptes. Il dit ce sujet :
Satan suggre laspirant dintgrer la Voie pour voir de son Matre des
prodiges, non pour chercher acqurir la rectitude. En effet, lme tend vers
cela tandis que la rectitude lui pse, car elle est toute entire vrit. Quant
nous, nous avons pris, auprs du Messager de Dieu (psl), lengagement
global, de chercher la rectitude, non les prodiges. La Voie de ces derniers est
peu sre et nous savons que les prodiges sont le fait des Saints immatures.
Cest un peu comme le cas dun enfant qui pleure et qui on donne un jouet
pour le faire rire et le consoler. Or notre Matre nous a lev au dessus du
rang des prodiges, si biens quils nous apparaissent comme une insuffisance
de la part de nos compagnons, et plus forte raison de notre part. Aussi, le
vritable prodige, ayant lieu entre nous et nos compagnons, est le livre de
Dieu (Al-Kurn) et la tradition (Sunna) de son Messager (psl).822
Il est donc clair que le Shaykh Ibrhm al-Basr ne se considrait pas comme un

Shaykh ordinaire. Il parle dans sa lettre du degr de connaissance spirituelle ( irfn)


auquel il avait abouti. Il dit ainsi, au sujet de tout importun ventuel :
et si quelquun vient contester la faveur de Dieu et la dnier, nous lui
rpondons : "Mon cher ! Si on te savait prdispos porter cette
responsabilit et en assumer les devoirs, nous te la soumettrions, afin
que tu gotes un peu des tourments que Dieu nous impose du fait de la
fermet et de la dtermination que cela implique, ainsi que de
lacquittement des droits des serviteurs". Quiconque pense que les
822 Id., p. 3.

274

gnostiques jouissent du repos, est un parfait ignorant ; et si ce quils


assument lui tait rvl, ils prouveraient pour eux beaucoup de peine et
de compassion, et il samenderait bien vite auprs du Trs-Haut 823.
Cest pourquoi ses adeptes ne voyaient en lui pas moins que le rang de ghawth (le
recours). Al-Mukhtar al-Souss dit ce sujet :
[Ses adeptes] lui attribuent des prodiges, parmi lesquels la fonction de

ghawth. Ils racontent par exemple que lun deux songeait commettre
ladultre avec une femme. Le Shaykh sinterposa soudain alors quil tait
loin de lendroit o il se trouvait 824.
Quoi quil en soit, ce lien Muhammadien apporta un changement substantiel
dans la Tarqa du Shaykh Ibrhm al-Basr, car il annona lindpendance de sa
Voie, nadmettant pas que quiconque le conteste en cela. Ahmad al-Bkr dit ce
sujet:
Cest une des plus remarquables caractristiques du ple : en raison de
lminence de son rang par rapport aux autres Shaykhs, il ny a pas de
station au dessus de la sienne et il naccepte pas que quiconque lui en
partage la prrogative825.
Cest ce quil dclare explicitement dans sa lettre au dbut et la fin. Il affirme en
effet que sa Tarqa est particulire et singulire, et quelle est indpendante des
autres Shaykhs. Puis il indique ses adeptes la ncessit de bien prendre
conscience de ce fait et de louer Dieu pour cette faveur unique, et de Lui tmoigner
leur gratitude par leur srieux, leurs actions et leurs efforts. Il dit ainsi :
Sachez ce que nous avons dcid pour vous et soyez-en bien conscients.
Louez votre Matre pour la grce de la lumineuse Voie Muhammadienne
quil vous a accord de suivre, car elle est indpendante et ne sappuie,
Dieu merci, sur personne lheure quil est, si ce nest sur la prsence du

823 Id., p. 10.


824 Souss, al-Masl, vol. 12, p. 152.
825 Bkr, al-Zaoua al-Sharqwiyya, pp. 118-119.

275

Messager de Dieu (psl). Ce qui nempche pas que nous reconnaissions


nos nobles Matres : notre pre Mubarak, que Dieu sanctifie son secret, qui
tait au nombre des ples ; ainsi que notre Shaykh sidi Muhammad alMustafa M' al-Aynayn, qui tait un grand ple ; de mme que le clbre

ghawth, sidi al-Hj Al Ibn Ahmad al-souss. Tous nous ont donn licence
notre commencement. Et nous avons continu sur cette Voie jusqu ce
que la permission nous vienne de la prsence Prophtique. La richesse
spirituelle nous a donc t dispense dabord par nos Shaykhs et ensuite
par notre Matre, le Messager de Dieu (psl). Puisque vous tes informs de
ce que je vous dis l, rendez grce notre Matre pour lensemble des
faveurs et des bienfaits quil vous accorde .826
En rsum, ce Shaykh avait dsormais sa propre Tarqa, qui empruntait la plupart
de ses caractristiques aux Voies de ses Shaykhs de confrries Darqwies.
LES PRECEPTES ESSENTIELS DE LA METHODE EDUCATIVE DE CETTE VOIE :
Dans les pages qui vont suivre, jindiquerai les prceptes essentiels de la mthode
ducative de cette Voie, en me basant sur lanalyse des documents de la Zaoua que
jai pu consulter :
LAPPRENTISSAGE PREALABLE DES CONNAISSANCES INDISPENSABLES EN MATIERE
DE RELIGION, PUIS LOBSERVANCE DES DEVOIRS ET DES TRADITIONS AVEREES.

Ces prceptes apparaissent clairement travers les recommandations que le

Shaykh adressait ses adeptes et travers les nombreuses lettres abordant ce


point. La premire chose qui tait demand ladhrant, tait dobserver la prire
prescrite et les autres piliers de lislam. Puis, il insistait pour quils missent en
pratique les prescriptions obligatoires, et les traditions prophtiques avres. Il dit
ce propos dans al-Risala al-Kubr :
Nous recommandons avec insistance aux aspirants de matriser les
connaissances doctrinales relatives lUnicit divine (At-Tawhd). Ils
doivent les apprendre, ne fusse que de manire globale. Ils doivent

826 Basr, al-Risla, pp. 15-16.

276

galement sinstruire des cinq piliers de lIslam (arkn), car Dieu ne peut
tre ador que par la science religieuse .
Il prcise plus loin :
Quant la connaissance quil est ncessaire dacqurir, il sagit de celle
relative la doctrine de manire globale827.
JOINDRE LA BEAUTE A LA MAJESTE.

Le Shaykh Ibrhm al-Basr a t trs influenc par la notion de dpouillement ( tajrd)


quapporta la Tarqa al-Darqwiyya, car bien quil ft partie du courant prconisant la
belle apparence jaml au sein du soufisme Darqw, il nempchait pas ses
adeptes de suivre la Voie du dpouillement et des comportements de rupture des
normes. Il ordonnait mme certain de le faire. Cest pourquoi sa confrrie
regroupait deux sortes daspirants : les premiers suivaient la Voie du dpouillement
et de la dgradation volontaire des apparences, qui taient une minorit ; les
seconds conservaient les habitudes du commun des gens, sans se marginaliser ou
revtir dhabits rapics, qui constituaient la majorit. Le Shaykh Ibrhm duquait
les deux catgories ensemble, donnant chacun ce qui convenait son tat. Cest
ce que nous avons constat dans quelque unes de ses lettres, en particulier dans al-

Risla al-kubr, o il parle expressment des deux catgories :


Nous enjoignons nos compagnons ne pas renoncer aux causes
secondes, car elles sont comme une fortification protgeant ce lien
spirituel et prservant le cur de la convoitise ; ceci sadresse aux
adeptes des causes secondes. Quand nos compagnons adeptes du
dpouillement, leur chemin consiste en le rejet de ce bas-monde, et leur
prsence nos cts les en dispense. Nous formons ensemble un
conseil. Puisse Dieu nous dispenser ses grces, eux et nous .
LA JOUISSANCE DES BIENFAITS :

Une des devises chres au Shaykh Ibrhm tait :

827 Id., pp. 5-6

277

Dpense ce qui se trouve dans ta poche, Dieu te gratifiera de ce qui se


trouve dans linvisible 828.
Cela contribua construire son immense rputation dhomme gnreux. Al-Mukhtar
al-Souss dit ce sujet :
Cest une vertu naturelle dans la famille al-Basr, ils en sont tous
porteurs 829.
Il relate galement une histoire qui eut lieu entre le Shaykh Ibrhm et son Shaykh
al-Iligh, qui sadressa lui un jour pour lui demander :
Est-il vrai que tu as pour habitude dgorger un mouton, puis dordonner
quon le fasse cuire pour un seul repas afin dhonorer tes htes?.
Comme le Shaykh se taisait, il ajouta : Ou est-ce l un usage chez
vous ? Auquel cas il ny a pas de mal.
Al-Mukhtar al-Souss commente ce dialogue ainsi :
Si le Shaykh le voyait aujourdhui, alors quil gorge plusieurs moutons
pour un seul repas, lun pour les grillades, lautre pour le tagine, le
troisime pour le couscous servi sur des plats, de la taille de bassins,
bords de morceaux viandes empils ! Le personnage est lgendaire pour
sa gnrosit et sa prodigalit : il ne sait absolument pas ce que signifie
faire des provisions, si bien quil puise tout ce dont il dispose
immdiatement et cela ne lui pose aucun souci 830.
En raison de cette gnrosit, ajoute-t-il, Il avait de nombreuses dettes. Et il disait
ce sujet :

828 Cette parole nous rappelle celle dAbu al-Abbs al-Sabt : Lexistence de la gnrosit subit linfluence .
Le Shaykh Ibrhm a hrit cette devise de ses anctres, lesquels taient connus pour leur gnrosit. Voir :
Basr, al-Ightibt, p. 388.
829 Souss, al-Masl, vol. 12, p. 150.
830 Id.

278

"Quiconque na pas confiance en Dieu est avare" et il encourageait ne


pas perdre de temps, mme en matire de gnrosit 831.
Outre le fait de jouir des bienfaits culinaires, il soignait galement son apparence
vestimentaire : il ne portait pas dhabits rapics ni de vtements sales. Il prenait
soin de sa tenue vestimentaire, qui tait lgante et propre, ce dont tmoignent tous
ses adeptes et tous ses enfants. Lensemble de ces successeurs le suivirent en cela,
ils ne portent que de beaux vtements, ne se dplacent que dans les plus beaux
moyens de transport dont ils disposent et ne meublent les pices que de beaux tapis.
Cest une vertu quils ont hrite, sans aucun doute, de leur Shaykh et grand-pre
Ibrhm al-Basr. On raconte que celui-ci disait ceux qui critiquaient sa faon de
jouir des bienfaits : Par Dieu, si je pouvais drouler des tapis de soie pour les
fidles afin quils invoquent Dieu dessus, je le ferais ! 832
LEGALITE ENTRE LES SHAYKHS ET LES CONFRERIES :

Il semblerait quil a hrit de ce principe de son Shaykh Muhammad al-Mustafa M'


al-Aynayn, qui tait connu pour le prner. Ainsi enseignait-il son tour aussi bien les
litanies et les mentions de la Qdriyya, de la Nsiriyya et de la Darqwiyya, car il
avait pleine licence dans toutes ses confrries, comme nous lavons vu. Cest
pourquoi il conseillait ses adeptes de respecter lensemble des Shaykhs et de ne
pas faire de distinctions abusives entre les confrries. Il dit en ce sens :
Nous enjoignons nos frres aimer tous ceux qui dclarent leur
appartenance Dieu et de se comporter avec eux de manire vertueuse ;
quils pardonnent ceux qui font des distinctions entres les adeptes, car
ils sont ignorants833.
Il leur conseillait de bien se comporter avec lensemble des adeptes et disait ce
sujet :
Si un ou plusieurs de nos respectables frres, aspirants engags sur
la Voie de Dieu, viennent vous voir, honorez-les autant que vous le
831 Id.
832 Je tiens cette information de mon pre al-Mustafa al-Basr. Mais ce propos est connu et largement relay par
les adeptes.
833 Basr, al-Risla, p. 5.

279

pouvez, soyez avenants, conversez avec eux, donnez leur manger et


boire, jusqu ce quils prennent cong, contents et satisfaits 834.
Il considrait mme que tous les soufis, quelle que soit leur Voie de rattachement,
taient des frres, et que lensemble des Shaykhs taient des auxiliaires de la
transmission de la Voie lgale de Dieu. Il rptait cela souvent dans ses prches et
ses lettres. Il dit par exemple, en sadressant ses disciples :
Tous les aspirants sont nos frres et vos frres en Dieu. Assistez leurs
runions, entretenez-vous avec eux et mentionnez Dieu avec eux. Aimezvous les uns les autres, ne nourrissez aucunes haines entre vous, ne vous
jalousez pas mutuellement, ne vous disputez pas et ne vous critiquez
pas 835.
Il dit aussi propos des Shaykhs :
Et sachez mes frres que nous devons manifester, ceux qui
pratiquent les litanies et les enseignent aux serviteurs de Dieu, lamour
que nous nourrissons pour eux en nos curs et nos chairs ; nous devons
les aimer dun amour sincre et nous ne devons agrer deux que ce qui
nous lve et les lve vers Dieu. Il nous suffit quils aident les serviteurs
de Dieu, quils leur indiquent la Voie qui conduit eux ou quils soient
nantis dautres vertus plus estimables encore 836.
Lun des signes les plus vidents du principe de fraternit entre les confrries quil
prnait, est le fait quil concluait le pacte de rattachement avec ceux qui ne lavaient
pas encore conclu, et quil confirmait le rattachement de ceux qui lavaient fait
antrieurement. Il ne demandait personne de se dsengager de son lien avec un

Shaykh pour linclure au nombre de ses disciples, et disait une telle personne :

834 Id., p.9.


835 Lettre dans la bibliothque de la Zaoua.
836 Basr, al-Regb, al-Risla, p. 13.

280

Toutes les Voies mnent Dieu, exalt soit-Il, et les Shaykhs sont tous
des frres. Leur but est unique : rconcilier les serviteurs avec leur
Matre 837.
Il convient dindiquer que son pre lui-mme, Mubarak al-Basr prnait cette galit
des confrries. Il enseignait les litanies Nsiries aussi bien que les litanies QDries
communes, puis les Mukhtries-Kattnes quil tenait de son Shaykh M' al-Aynayn
avec la pleine permission de les inculquer838, puis les litanies Darqwies par la suite.
Il insistait galement sur la ncessit de respecter tous les Shaykhs. Au point quil
adressa un jour son fils, le Shaykh Ibrhm, le conseil suivant :
Je veux que tu respectes les Shaykhs et en particulier ton Shaykh. Si
un messager vient te qurir [de sa part] alors que je suis moi-mme la
gargouillement, tu dois me laisser et partir. Rien ne saurait me satisfaire
plus ton sujet que cela .839
LA PRATIQUE ABONDANTE DE LA MENTION DE DIEU ET DES ENTRETIENS PIEUX :

Cest l un principe essentiel de la Tarqa du Shaykh Mulay al-Arab al-Darqw et


de ceux qui lui succdrent, parmi lesquels le Shaykh Ibrhm al-Basr. Al-Mokhtr
al-Souss indique quil doit grandement cela son Shaykh Al al-Iligh. Il dit ce
sujet :
Tu peux voir ses compagnons passer toute leur journe mentionner
Dieu, sentretenir de jurisprudence, dexgse et de hadith et rciter le
Coran durant la nuit, ainsi qu laube et au crpuscule 840.
Il ajoute au sujet du Shaykh Ibrhm al-Basr:
Il avait pour habitude, lorsquil sisolait, de sadonner la mention de
Dieu, et lorsquil se trouvait en prsence dune assemble, dentretenir ses
compagnons de sujets porteurs pour eux de bnfices841.
837 Basr, al-Ightibt, p. 313.
838 Basr, al-Nadhr, p. 165.
839 Basr, al-Ightibt, p. 105.
840 Souss, al-Masl, vol. 12, p. 146.
841 Id., p. 147.

281

Pour toutes ces raisons la Zaoua de Bani Ayt tait, selon les termes dal-Mustafa
al-Basr:
Le lieu dabondantes mentions liturgiques et dentretiens pieux ; on y
trouvait une gnrosit lgendaire et une grande affluence842.
De fait, les fidles sy runissaient de la prire de midi jusqu celle de la mi-journe
pour pratiquer les mentions et les entretiens religieux ; aprs la prire du couchant et
jusqu la prire du soir, juste aprs les prires surrogatoires de la nuit et la lecture
du grand Latf843, ils reformaient lassemble consacre la mention de Dieu jusqu
une heure tardive de la nuit 844.
Quiconque tudiera les correspondances du Shaykh Ibrhm al-Basr constatera
immdiatement la grande importance quil donne cet aspect. En effet, pas une de
ses lettres ne fait lconomie du passage o il informe ses disciples de la ncessit
de pratiquer assidument la mention de Dieu, et ce, de faon absolument
inconditionnelle ; et de se runir pour sentretenir des affaires de leur religion. Voici
quelques exemples de ses nombreuses recommandations ce sujet. Elles montrent
clairement la grande importance quil donne la mention et aux pieuses
conversations au sein de son systme ducatif :
Vous devez encourager les gens pratiquer les prescriptions sacres
(shar'i) de lislam, construire des Mosques et restaurer les anciennes,
dlabres, ainsi que des Zaouas et les faire vivre par la mention de
Dieu, les changes consacrs la religion et la lecture du Coran, tant
dans les villages que dans les villes. Ny entrez quen mentionnant le
Seigneur, ne vous y tenez que pour y pratiquer la imra845 et nen sortez
que dans ce mme tat. Faites en sorte que toutes vos assembles soient
consacres la mention de Dieu et des changes difiants. Gardezvous de linsouciance, elle est dvastatrice Votre viatique est la crainte
de Dieu, ainsi que Sa mention et Sa louange, puis la manifestation de

842 Basr, al-Ightibt, p. 291.


843 Litanie particulire mentionnant le nom de Dieu al-Latf (le Subtil et le Bienveillant).
844 Basr, al-Ightibt, p. 256.
845 Invocation de Dieu pratique debout et en mouvement.

282

votre gratitude pour Ses faveurs et la dmonstration de votre patience


face Son dcret et Son destin, dans les moments de joie et de
tristesse Soyez des serviteurs de Dieu et entraidez-vous dans Sa
mention, en silence ou haute voix, de nuit comme de jour.846
Il les mettait en garde contre linsouciance et les vaines discussions, et leur
conseillait de consacrer tout leur temps la mention de Dieu. Il dit par exemple ce
sujet :
Nous enjoignons nos compagnons de ne pas sengager dans des propos
dnus de lien avec le souvenir de Dieu en dehors des moments o la
situation limpose. Car une discussion destine autre chose qu la
mention de Dieu, si elle nest pas illicite, sera du moins rprouvable en
raison de la perte de temps quelle implique, or tout moment employ
autre chose qu la mention de Dieu engendre le regret et napporte aucun
profit dans lau-del.847
Il les mettait en garde contre le fait de perdre ce temps en leur expliquant que le faire
serait une cause de regret pour laspirant et engendrerait des difficults dans sa vie.
Il dit en ce sens :
Nous encourageons fortement nos estims compagnons, lorsquils ont
termin leurs activits de la journe, se runir aprs la prire du coucher
du soleil et lire le chapitre du Coran en cours, puis de faire suivre leurs
litanies de mentions ou dchanges affrents la religion ; ce que nous
leur conseillons de faire galement aprs la prire de laube, jusquau
lever du soleil. Si les aspirants accomplissent cela avec assiduit, les
conditions de leur subsistance matrielle leur seront facilites et ne leur
couterons aucune fatigue Mais sils ngligent ce que nous leur avons
indiqu, leur subsistance leur sera rendue difficile et ils ne gagneront leur
vie quau prix de grandes fatigues Nous encourageons fortement nos

846 Lettre disponible la bibliothque de la Zaoua.


847 Basr, al-Risla, p. 4.

283

estims aspirants se rendre visite mutuellement et faire en sorte que


leurs curs, durant la visite, soient attachs lamour de Dieu et au dsir
de consacrer le temps de leurs rencontres la mention de Dieu et aux
changes pieux848.
LE RENONCEMENT A LA CURIOSITE DEPLACEE :

Le Shaykh Ibrhm al-Basr naimait pas que ses disciples se proccupent dautre
chose que de la mention de Dieu et dchanges affrents la religion. Cest pourquoi
il rptait souvent lexpression suivante que lon trouve dans ses lettres et ses
conseils adresss aux fidles :
Ne vous proccupez de rien si ce nest de ce que nous vous avons
conseill Ne vous mlez pas daffaires qui ne vous concernent pas, car
la tradition prophtique nous informe : "Fait partie de la bonne pratique de
lislam, le fait de ne pas nous occuper de ce qui ne nous regarde pas". Le
sens du devoir (hazm) consiste veiller accomplir ce que lon a en
charge et laisser ce dont les autres se chargent.
Il leur conseillait galement de se faire une bonne opinion de tous et de ne pas
chercher recenser les dfauts de chacun, mais de se concentrer plutt sur le devoir
dtablir le bien et de conseiller les serviteurs de Dieu qui leur incombent, car le
Lgislateur ne les charge pas de fouiller dans le cur des gens849.
LE SOUCI DE RENDRE LES CHOSES AISEES AUX GENS :

Daprs Ibrhm al-Basr, le Shaykh vritable et son reprsentant sont ceux qui font
aimer la religion au commun des gens. Quand celui qui se montre dur avec eux, il
nest pas apprci des gens de cette Voie, car il ferme la porte de Dieu devant Ses
serviteurs. Nous avons indiqu prcdemment que le fait de rendre les choses
aises aux gens en matire de religion tait lune des plus importantes
caractristiques de sa faon de prcher lislam. Jai consult plus de deux cents
lettres destines linstruction des fidles et jai constat que dans la plupart dentre
elles il encourageait ses disciples, et les musulmans en gnral, se comporter avec

848 Id., p.12.


849 Id., p. 13.

284

les gens de la meilleure manire et se montrer agrable. Cest pourquoi il


commence souvent ses lettres par la parole de Dieu :
Prche la Voie de ton Seigneur en usant de sagesse et en les exhortant

comme il convient ; et discute avec eux de la meilleure faon.


(Coran, 16 : 125).
Il sadresse ses fidles comme lEnvoy de Dieu sadressa un jour Muadh Ibn
Jabal :
Rends les choses faciles, et non difficiles ; sois porteur desprance, ne
fais pas fuir les gens. Si Dieu guide par ton intermdiaire un seul homme
test plus bnfique que toutes les chamelles les plus races sur
lesquelles le soleil se lve 850.
Il indiquait tout adepte, quil chargeait dune fonction dtermine, que ces principes
taient inscrits dans le nom mme de "Lamuqaddam - ;" reprsentant du

Shaykh. Puis il lexpliquait en disant :


La lettre lm-- signifie le lam de ngation, excluant tout propos
inconvenant et tout colportage de mdisance ; le mm- symbolise le
devoir dtre bien guid, mahd851, en matire de religion : commander le
bien et proscrire le mal ; la lettre qf - signifie lacceptation, qabul, tant
des comportements dsobligeants que des comportements prvenants ;
le dl - symbolise le fait que le reprsentant est le dabbb des
serviteur de Dieu, mot qui en dialecte marocain voque un comportement
doux et prvenant, propice veiller la conscience religieuse en lme des
gens, faire natre en eux lesprance et ne pas les faire fuir, car la
religion de Dieu veut pour nous la facilit, non la difficult, or quiconque
veut sinscrire dans lobissance de Dieu et de la tradition de Son
messager doit porter lesprance et ne pas rebuter les gens ; quant au
mm - final, il signifie la mme chose que le premier.

850 Lettre disponible la bibliothque de la Zaoua.


851 Le mm- tant la premire lettre du mot mahd .

285

LA PATIENCE FACE AUX TOURMENTS DE NOS FRERES :

Le Shaykh Ibrhm al-Basr affirme que ce principe fait partie des convenances des
personnes rattaches Dieu et son Prophte. Cest pourquoi il ordonnait ses
fidles de sastreindre une ncessaire patience face aux tourments causs par les
gens, sils voulaient raliser les conditions du rattachement parfait. Il disait en ce sens :
Une des faveurs que Dieu nous fit est quil nous donna la force de
supporter les tourments des ngateurs, jusqu ce quIl nous dgrve
deux852.
Il leur promettait en change que Dieu se faisait un devoir de les secourir et
dcarter deux le mal, conformment Sa parole : Dieu vient au secours de ceux

qui croient (Coran, 22 : 38 )853.


Al-Mustafa al-Basr nous a dpeint, dans son ouvrage al-Ightibt une image
vivante de ce principe dans la vie du Shaykh. Lorsquil arriva au village de Bani Ayt,
la tribu dans laquelle il sinstalla avec ses fidles leur fit subir toutes les formes
doffenses : ils les insultrent les vilipendrent, et les frapprent mme. Le Shaykh
conseillait cependant ses adeptes et tudiants de ne pas se proccuper deux et ne
pas leur rendre la pareille ; il les encourageait tre patient en leur disant que des
jours meilleurs viendraient, par la grce de Dieu.
LE RENONCEMENT A CE BAS-MONDE :

Al-Mukhtar al-SOUSS dit au sujet de la faon dtre du Shaykh Ibrhm al-Basr:


Une des vertus du Shaykh tait labngation (thr). Il ne comptait pas le
nombre de fois o il avait fait don de ses vtements, de ses babouches ou
de sa couche. Il ressentait une grande joie chaque fois quil offrait quelque
chose, parce quil y voyait le signe du fait que Dieu lui voulait du bien,
puisquil lui permettait de remplir ce rle. Il ne se lassait pas de donner et ne
savait pas ce que signifie faire des rserves ou des conomies854 Cet
homme, au vrai, est ptri de soufisme et de spiritualit, il renonce ce bas-

852 Basr, al-Risla, p. 8.


853 Basr, al-Ightibt, p. 264.
854 Souss, al-Masol, vol. 12, p. 150

286

monde par nature et na dautre vue que celle de sacquitter des droits de
son Seigneur Si bien que ni ce bas-monde, qui fait affluer vers lui largent
flot, ni le dais dhonneurs dress au dessus de lui par les tribus et leurs
chefs, ni labondance des aspirants et des groupes de gens qui viennent lui
rendre visite chaque jour par caravanes, nont pu le dtourner de cet lan
qui le pousse vers son Seigneur855.
Il adoptait pour devise, en cela, la parole prophtique :
Renonce ce bas-monde, Dieu taimera ; renonce ce que les gens
possdent, les gens taimeront.
Il la reprenait souvent dans les conseils et les courriers quil adressait ses fidles,
en les invitant acheter lau-del et vendre ce bas-monde, puis renoncer
toutes ses jouissances, tout en insistant sur le renoncement intrieur, lequel est plus
estimable que celui extrieur856.
Lauteur de lIghtibat et celui du Masl ont tout deux rapport une histoire indiquant
son renoncement au bas-monde. Cette histoire qui eut lieu au cours de son
deuxime Plerinage (Hajj), durant lequel laccompagnaient une quarantaine de
personnes fortunes de la ville de Tadla ainsi que son disciple Muhammad Bhf,
Le Cad Commandant de la rgion Lebrouj; se rsume comme suit :
Un Ymnite tait venu sassoir en face de lui alors quil tait dans la
Mosque sacre (du Mecque). Il lui dit :
Jai dans mes mains un dpt qui test destin. Sa valeur est de douze
mille, la moiti en or et lautre moiti en argent. Le Shaykh refusa
catgoriquement de le prendre. Comme lhomme insistait en disant quil
sagissait dun dpt de confiance quil se devait de faire parvenir, il finit
par laccepter. Mais il ne le prit pas et lui ordonna de le rpartir entre les
pauvres. Il ne lui revint pour part que dix-sept Rials quil lui laissa en
rtribution de son travail. Le Cad et ceux qui laccompagnaient
855 Id., pp. 146-147.
856 Lettre disponible la bibliothque de la Zaoua.

287

stonnrent de labngation et de la gnrosit dont faisait preuve leur

Shaykh, autant chez lui quen voyage : il ne se laissait pas tourdir par la
pense de lor et de largent que Dieu lui faisait parvenir au moment o il
en avait le plus besoin pour les dpenses de son voyage, surtout lorsquils
le virent partager largent dans les lieux Saints la manire de quelquun
qui na pas peur de lindigence.
Ces deux auteurs affirment que tous les fidles qui accompagnaient le Shaykh ont
assist cet vnement et lont relat dune manire semblable857.
LE PRECHE A LENSEMBLE DES MUSULMANS :

Du fait que le Shaykh Ibrhm considrait que les gens ont grandement besoin que
quelquun les empoigne pour les conduire Dieu 858 sa Voie ntait pas lie une
classe sociale particulire ; elle ne faisait pas la distinction entre grands et petits, gens
de modeste condition et gens fortuns, enseignants et illettrs, hommes et femmes.
Elle rassemblait toutes ces catgories sociales, cest pourquoi les conseils et les
prches quil adressait ses fidles sont parsems dindications en ce sens. Cest le
cas dune lettre quil adresse lensemble de ses disciples, dans laquelle il dit :
Vous devez craindre Dieu, tant de manire secrte que publique, et tre
dvous Lui et lensemble des musulmans Attachez-vous au Livre
de Dieu et ramenez les serviteurs leur Seigneur, collectivement ou
isolment, et ne ngligez personne dans votre prche, pas plus le riche
que le pauvre Sauvez autant de serviteurs que vous le pouvez ;
remettez-les sur la Voie juste et salutaire. Puisse Dieu nous conduire,
vous et moi, sur le droit chemin Poursuivez votre route, la grce de
Dieu. Que labsence dintrt de la part des gens ne vous abatte pas ds
la premire tentative. Ne voyez-vous pas que la corde finit par laisser une
trace sur la plus dure des roches force de la frotter ?859 .

857 Basr, al-Ightibt, pp. 284-285 ; SOUSS, al-Masl, vol. 12, p. 149.
858 Lettre disponible la bibliothque de la Zaoua.
859 Id.

288

Cest pourquoi on vit adhrer sa confrrie des Savants, des spcialistes de


jurisprudence islamique et des illettrs, ainsi que des cads et des hommes dtat.
LA NECESSITE DUN SHAYKH POUR LEDUCATION :

La plupart des soufis sentendent sur ce principe repris par le Shaykh al-Arab alDarqw qui en rapporte dans ses lettres la sagesse, dclarant :
Qui na pas de Matre a Satan pour Matre .
Il reprend galement ce sujet une parole dIbn Shaybn :
Qui na pas denseignant est livr lui-mme ; la suppression des
intermdiaires

constitue

une

brche

et

le

fait dattribuer

ces

intermdiaires une action est un garement 860.


Puis il disait lui-mme :
Nul ne peut se dispenser dun Shaykh dans quelque science que ce soit,
et dans le domaine du soufisme plus encore plus encore 861.
Il ajoute de surcroit que quiconque nie ce fait est un ignorant et un prtentieux :
Quiconque prtend pouvoir se dispenser de Shaykh, se dtourne de la
porte et se dirige vers le mur. Car si nous nous conformions ce que nous
a enseign le Prophte, sans que nos curs et nos membres nen dvient
en rien, nous pourrions alors nous contenter du Messager de Dieu et faire
lconomie dun Shaykh. Mais comme nous avons modifi et transform
les choses, au point que nos curs et nos membres sont devenus durs,
comment naurions-nous pas besoin de Shaykh ? Ne prtend le contraire
que lorgueilleux, lignorant ou lhomme satisfait de sa personne 862.

860 Ses paroles ont t rapportes par le Shaykh al-Arab al-Darqwi dans ses Ras'l. Lettre 17, p.96.
861 Id.
862 Id.

289

Cest ce quaffirma aprs lui le Shaykh Ibrhm al-Basr qui disait que la disposition des
gens a grandement chang et quils ont aujourdhui le plus grand besoin de quelquun
qui les empoigne pour les tourner vers Dieu et les rconcilier avec Lui ; puis pour les
reconduire Lui par la repentance . Mais il posait en condition, comme le faisait alArab al-Darqw, que le Shaykh soit vivant et soccupe de lducation de ses
disciples, car il considrait quil ne convenait pas de prendre les morts pour Shaykh
comme le font dautres. Il prcisait que si cela se pouvait, le Prophte nous
dispenserait de suivre un quelconque Shaykh,

car nul na davantage que lui

prvalence sur les affaires des gens. Cest ce quil affirme dans sa Risla al-kubra :
et les Shaykhs quil mentionne comptent au nombre des morts comme
les autres Shaykhs, or le mort nduque pas 863.
Il considrait en somme quil est indispensable quun Shaykh prenne par la main
toute personne aspirant emprunter la Voie soufie. Aussi, les Shaykhs, selon lui,
sont les lieutenants du Messager de Dieu (psl), tant dans la dfense de ses
commandements que de ses interdictions 864.
Telles sont les caractristiques essentielles de la Tarqa du Shaykh Ibrhm al-Basr,
qui ne se distingue que peu dans son ensemble de la Tarqa al-Shdhiliyya. Je dirais
mme quelle reprend les principes mmes poss et prns par Abu al-Hasan alShdhil, lexeption du principe du dpouillement et de la dgradation volontaire
des apparences qui tait due aux Shaykhs de la Tarqa al-Darqwiyya. Ce qui nous
permet de faire deux remarques :
Premirement : sur le plan du soufisme en gnral, le Shaykh Ibrhm al-Basr tait
Shdhil et tait influenc par la Tarqa al-Darqwiyya, ce qui fit quil adopta la
mthode du dpouillement que prnait le Shaykh de cette confrrie.
Deuximement : sa Tarqa tait indpendante. En ce sens, elle est dite
Ibrhmiyya-Darqwiyya .

863 Basr, al-Risla, p. 14.


864 Id., p.15.

290

Cest pourquoi on peut dire que la dfinition que donne Muhammad Ibn Jafar alKattn de la Tarqa de son Shaykh al-Arab al-Darqw, peut sappliquer la
sienne :
Sa Voie est fonde sur lobservance de la Sunna, tant dans les paroles
que les actions ou les adorations et usages quotidiens ; sur le rejet de
toutes les innovations, quelle que soit la situation ; sur la mortification de
lme ; labandon de la volont propre ; labandon de toute revendication
et le renoncement toute prtention un quelconque pouvoir ; la pratique
abondante de la mention de Dieu, la nuit, laube et au crpuscule ;
laffairement aux changes pieux.

LITANIES ET MENTIONS LITURGIQUES :


Malgr quil ait tabli une mthode (Tarqa) propre lui, le Shaykh Ibrhm al-Basr
na pas assign ses compagnons des Awrd (litanies initiatiques) qui lui sont
propres, mais il sest dvou au wird de laffiliation Darqwiyya connue chez son
premier Shaykh, Mulay al-Arabi al-Darqwi, except quelques petites modifications.
Il avait hrit ces Awrd de son Shaykh al-Haj Ali Ibn Ahmad al-Ilighi al-SOUSS
sous la forme suivante :

- Audhu Billahi Mina al-Shaytani al-Rajim (Je cherche protection auprs


d'Allah contre le diable banni) trois fois,
- Bismillahi al-Rahmani al-Rahim (Au nom d'Allah, le Compatissant, le
Misricordieux),
- La Hawla Wa la Quwwata Illa bi Llah... (Dieu seul, le Sublime et
lImmense, prte force et puissance.) (trois fois).
- Astaghfiru Allah ...(Je demande le pardon de Dieu) (cent fois).
- Allah, bnis notre Matre Muhammad, Ton serviteur et Messager, le
Prophte illettr, ainsi que sa famille et compagnons, et que la paix soit
sur eux (cent fois).
- Il n'y a de dieu quAllah, Seul, sans rival, Lui appartient la
Souverainet et la Louange et Il est Omnipotent, (cent fois, et dans la

291

dernire : Notre seigneur Muhammad le Prophte dAllah, que la paix


et la bndiction dAllah soient sur lui ).
- Hasbuna Allah wa Nima al-Wakil (Dieu nous suffit, quel excellent
protecteur !) (cent fois).
Ceci est le wird des hommes, quant celui des femmes, il est sous cette forme :
- Astaghfiru Allah (Je demande le pardon de Dieu) (cent fois).
- Allah, bnis notre Matre

Muhammad (cent fois, et dans la

dernire : Ainsi que sa famille et ses compagnons, et que la paix soit


sur eux ).
- Il ny a de dieu quAllah (cent fois, et dans la dernire : Notre Matre
Muhammad le Prophte dAllah, que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui ).
On remarque que ce sont les mmes Awrd que le Shaykh Mulay al-Arabi alDarqw avait prpars pour ses disciples, aprs les avoir rsums suite aux
instructions de son Shaykh sidi Ali al-Jamal, quil sagisse du wird des hommes ou
de celui des femmes865, avec une seule addition qui est al-hasbala (Hasbuna Allah

wa Nima al-Wakil : Dieu nous suffit, quel excellent Protecteur!) dans le wird des
hommes. Cest une addition qua apprise le Shaykh Ibrhm al-Basr de son Shaykh
al-Ilighi aprs que ce dernier lait ajoute au wird Darqw. Une anecdote a t cite
ce sujet par lauteur de al-Masul, qui raconte quau moment o le Shaykh et ses
disciples se dirigeaient vers Marrakech, accompagns de Shaykh Ibrhm al-Basr et
ses disciples, (fuqara) de Rhamna et du Haouz, ils descendirent tous la Zaoua alKattnyya, htes de Muhammad Echikhi (m. 1947/1367 H.) qui fut trs gnreux
envers eux. Quand le Shaykh dcida de sen aller, il lui dit :
Le Prophte a offert sa Commnaut (Umma) un prsent par mon biais,
lacceptez-vous ? Cest une forteresse impntrable, et un paradis

865 Voir la premire formule du wird Darqawi chez : Muaskari, Kanz al-Asrar, (Le trsor des secrets). p 5 ;
Fs, Qabilat Bani Zerual, (La tribu des Bani Zarual), p. 40 ; Darqwi, al-Arabi, al-Ras'il, p. 63 ; rapport
photocopi des archives coloniales franaises relatif la Tarqa du Shaykh Ibrhm al-Basr.

292

protecteur dun choc svre que vont subir les musulmans 866, veuillez
donc laccepter, pour vous protger, et ajoutez-le au wird. Nous ferons
de mme, si Dieu le veut, jusquau jour o tout retournera Lui867. Toute
personne qui sen couvre, sera protge des grandes et petites infortunes.
Le voici :Hasbuna Allah wa Nima al Wakil (Dieu nous suffit, quel excellent
Protecteur!) . Puis il ordonna tous les disciples de le rpter haute
voix, jusqu leur arrive Marrakech.868
et, depuis, cette formule devint une composante du wird Darqwi, dont elle constitua
la quatrime centaine. Tous les disciples du Shaykh al-Ilighi ladoptrent, avec leur
tte Ibrhm al-Basr. Le Shaykh al-Ilighi raconta ce dernier :
Jtais trs soucieux au sujet des chrtiens, lorsquun jour au village
dAwrir, dans la rgion dAgadir, le Prophte (psl) se prsenta devant moi
en me disant : "Je te vois trs proccup au sujet des chrtiens" et je
rpondis : "Oui, mon seigneur" , alors il me dit : "Lorsque les troupes ont
encercl la ville et que je travaillais avec les compagnons pour creuser la
tranche, je suis revenu entirement Dieu qui ma inspir, alors je me
mis rciter : 'Hasbuna Allah wa Nima al-Wakil' . Je mis donc ma
confiance en Dieu, et cest alors que la victoire divine survint ; Il leva le
sige impos, et les troupes furent battues sans guerre". Ordonne donc toi
aussi tes compagnons dajouter leur wird cent 'Hasbuna Allah wa

Nima al-Wakil', ils trouveront son bienfait dans leurs curs, et le Maroc
tout entier le trouvera galement, Si Dieu le veut869 .
Ensuite, il lajouta au wird assign ses disciples, matin et soir.
Il enseignait ce wird aux hommes et femmes, petits et grands, condition que les
hommes sengagent le faire aprs les prires du subh et du mughrib, alors que les
femmes se contentaient de le rciter une fois par jour, sous sa forme rduite, pour
leur faciliter les choses, vu les diverses tches dont elles sacquitaient 870 . Il
866 Il entend la calamit des kattanis suite au dcs de leur Shaykh Muhammad Ibn Abdelkbir tu en 1910/1328
H.
867 Basr, al-Ightibat, p 138.
868 Voir les dtails de cette anecdote dans : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 138-139.
869 Basr, al-Ightibat, p. 140.
870 Voir loriginal de lautorisation remise par le Shaykh son reprsentant (muqaddam) Jln Ibn al-Balawi,
dans les annexes, o il distingua entre hommes et femmes.

293

lenseignait mme aux djinns croyants871. Il autorisait, de mme, ses muqaddams


le donner, par une autorisation crite, dans laquelle il prcisait la position de ces
derniers vis--vis des disciples de leurs rgions respectives, expliquait la mthode
(Tarqa) de la Voie, ainsi que la formule du wird, et donnait quelques
recommandations religieuses et ducatives. La bibliothque de la Zaoua conserve
un grand nombre de ce genre de lettres qui montrent le grand nombre de

muqaddams de sa Tarqa Darquawiyya- Ibrhmiyya, dune part, et la diversit de


leur appartenance aux tribus, dautre part872.
Outre ces awrad, le Shaykh Ibrhm al-Basr demandait ses disciples lire le Hizb
(chapitre) coranique aprs les prires du subh, du asr et du mughrib. Quant lui, il
faisait, en plus des Awrd

gnraux, un wird coranique spcifique et un autre

gnral ; le premier consiste en la lecture du chapitre al-Kahf chaque jeudi soir, et


des chapitres : Yasin, Ha-Mim, al-Dukhan, al-Wkia, al-Mulk, al-'Ikhlas (trois fois), et

al-Muawadhatayn chaque vendredi matin 873 . Quant au deuxime, il concerne la


lecture du Saint Coran en entier. Pour ce, il tablit un programme prcis comme suit,
nomm au Maroc hizb du Shaykh.
Le wird coranique du Shaykh Ibrhm al-Basr est organis comme suit :
871 Voir lanecdote des djinns disciples des Ulama et des soufis : Id., p 373.
Le fait que les djinns croyants taient des disciples de grands Shaykhs soufis, desquels ils apprenaient la
science et les awrad, est courant dans les livres de biographies et les fahris soufis. Linverse galement est
connu, car il y a des narrations de hadiths par les djinns avec des transmetteurs crdibles, tels que Sulayman
et le qadi Shamharush, le djinn compagnon, dont il a t dit quil a rencontr le Prophte et quil a rapport
des hadiths. Il tait qadi (juge) des djinns ; il tait nomm Abderrahman et surnomm "Shamharush". On
trouve ces transmissions notamment dans la narration de lpisode sur [le rite dinitiation par] le serrement
de main shamharushi, comme la cit lauteur des al-Ayt Bayyint (les versets preuves), qui na pas omis
de le commenter, disant : En gnral, ceux qui ont rapport de lui sont des soufis dont la dmarche est
base sur le jugement favorable ; cependant les Imms critiques ont mis en garde contre leurs narrations,
comme il est dit au dbut du Sahih Muslim (p. 209). Les grands Shaykhs soufis sont connus pour leur
sincrit, leur pit, et leur vrification minutieuse du hadith et de sa relation, aussi il faut croire leurs dires.
Quant aux Ulam du Hadith, ils sont connus pour leur rigueur dans la narration et leur minutieux examen
du texte et de la chane de transmission, et ils nacceptent que ce qui a t cribl ; do peuvent-ils donc
connatre le monde secret des djinns et ce qui le concerne ? . Abu Salem al-Ayashi a dit propos de
lapprentissage de certains Shaykhs soufis de la transmission de la lecture dal-fatiha daprs le djinn
Shamharush : Cest lune des chanes de transmission tranges, mais puisque le but est la bndiction cela
importe peu et il semble que les narrations daprs le djinn qadi sont nombreuses dans le domaine des
lectures [coraniques] et des hadiths .
Pour plus dinformations sur le sujet, voir : Dhafar al-Amani, pp. 310 et 270 ; KATTN, Fahras alfahris, vol. 1, p. 243 et vol. 2, pp. 704, 977, 1154 ; Ayachi, Abu Salem al-, al-Fahrasa, pp. 113, 119, 120,
130 ; Ayachi, Abu Salem al-, Ithaf al-Akhilla' bi Ijazat al-Mashayikh al-Ajilla', p. 103.
872 Voir des exemples de ces lettres dans les annexes manuscrites, et voir galement ce qui concerne les
reprsentants de la tribu des Bani Meskin dans les archives de la colonisation franaise.
873 Basr, al-Ightibat, p. 255.

Hizb 25

Hizb 37

Hizb 49

Soir

Hizb 2

Hizb 14

Hizb 26

Hizb 38

Hizb 50

Matin

Hizb 3

Hizb 15

Hizb 27

Hizb 39

Hizb 51

Soir

Hizb 4

Hizb 16

Hizb 28

Hizb 40

Hizb 52

Hizb 5

Hizb 17

Hizb 29

Hizb 41

Hizb 53

Soir

Hizb 6

Hizb 18

Hizb 30

Hizb 42

Hizb 54

Matin

Hizb 7

Hizb 19

Hizb 31

Hizb 43

Hizb 55

Jeudi Mercredi

Hizb 13

Matin

Vendredi

Hizb 1

Matin
Soir

Hizb 8

Hizb 20

Hizb 32

Hizb 44

Hizb 56

Samedi

Matin

Matin

Hizb 9

Hizb 21

Hizb 33

Hizb 45

Hizb 57

Soir

Hizb 10

Hizb 22

Hizb 34

Hizb 46

Hizb 58

Dimanche

Mardi

Lundi

294

Matin

Hizb 11

Hizb 23

Hizb 35

Hizb 47

Hizb 59

Soir

Hizb 12

Hizb 24

Hizb 36

Hizb 48

Hizb 60

Soir

Hizb 30
Yasin + al-Dukhkhan + al-Wqia + al-Mulk

En consultant ce wird coranique sous la forme dcrite dans ce tableau, il apparat


que le Shaykh Ibrhm al-Basr suivait la majorit des anciennes coles qui
enseignaient les sciences religieuses dans tout le Maroc. Il est originaire du village
natal de Muhammad Ibn Nasir al-Dari, Shaykh de la Zaoua al-Nasiriyya, Tamgrut,
qui est une branche de la Shadhiliyya comme je lai dj dit au premier chapitre.
Parmi ses Awrd citons galement sa constance dans laccomplissement des

tarawih (prires surrrogatoires durant le Ramadan), que ce soit durant ce mois


sacr ou en dehors"874, de mme que il priait sans cesse sur le Prophte, et le
vnrait, de la mme manire que les Shaykhs de la Tarqa al-Shdhilyya alDarqwiyya. De plus, chaque fois quil entendait prononcer le nom du Prophte, il se

874 Basr, al-Ightibat, p. 381 ; Souss, al-Masl, vol. 12, p. 147.

295

mettait pleurer 875. Pour exprimer lamour quil avait pour le Prophte il tablit une
litanie spcifique, et donna un nom lassemble o se pratiquait la prire sur celuici, quil tenait chaque vendredi juste aprs la prire du asr. Il ne sarrtait que quand
il terminait la prire. Il commenait par les paroles divines :
Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophte ; vous qui croyez,
priez sur lui et adressez [lui] vos salutations 876,
puis il continuait ainsi :
Allah, bnis notre Matre Muhammad, Ton serviteur et messager, le
prophte illettr, ainsi que sa famille et ses compagnons, et que la paix
soient sur eux (100 fois). Aprs la lecture du Hizb al-Ratib (hizb
quotidien)877, on lit les pomes al-Burda et al-Hamziya de lImm alBusari, et ce quapprennent les disciples concernant les mrites du
Prophte (al-shama'il al-Muhammadiya), et on conclut la sance par la
lecture de al-fatiha et par la prire pour tous les prsents, pour lEmir des
croyants et pour tous les musulmans. Puis il parfume tous les prsents
en glorification linvocation du Prophte (psl). Il en est ainsi jusqu ce
jour dans cette Zaoua.
En outre, le Shaykh Ibrhm al-Basr faisait le wird Qadiri quil avait appris du Shaykh
Ma' al-Aynayn, de la faon suivante :
[ Vivant, quand personne dautre nest vivant dans la durabilit de Sa
souverainet et Son existence, vivant, vivant, vivant (11 fois).
Vivant, Eternel, Gnreux, Donneur, Crateur des cieux et de la terre,
Possesseur de la gloire et de lhonneur, il ny a de dieu que Toi, je Te demande de

875 Basr, al-Ightibat, pp. 311-312.


876 Coran, al-Ahzab, verset 56.
877 Parmi les coutumes, de lpoque du Shaykh Ibrhm al-Basr, qui ont toujours cours la Zaoua il y a la
lecture du Hizb al-Ratib du Coran aprs les prires du asr, et du mughrib, ainsi que la lecture du hizb alsabah aprs la prire du subh, et ce dans le but daider les tulba dbutants apprendre le Coran et le rciter,
et afin de soutenir les rcitants.

296

faire revivre mon cur par la lumire de Ta connaissance, Allah, Allah, Allah
(11 fois)
Allah Lumire, illumine ma vue et mon discernement par la lumire de Ta
connaissance, lumire (11 fois)] .
Il rcitait ces litanies en plus du secret de al-Ha' 878, quil avait appris du mme

Shaykh, et le grand hizb de lImm al-Shdhil quil lisait galement rgulirement879.


Le Shaykh Muhammad al-Mustafa, raconte que son assemble ntait pas
dpourvue de dhikr, de discussion, de lecture, de narration des nouvelles des
proches et amis, ou des faits des anciens pour en tirer des leons. Il fait donc lloge
de Dieu, ou le dhikr, et il coute les leons des juristes (fuqaha') et des Ulam, dont
il ne se spare presque jamais 880. Il avait lhabitude quand il sisolait, de faire le

dhikr, et quand il se trouvait en groupe, de discuter avec ses compagnons de sujets


bnfiques 881, tel point que toutes ses assembles ntaient que dhikr, dbats,
conseils et orientations Il assistait rgulirement la lecture du hizb al-Ratib (hizb
quotidien), aux nawafil (actes surrogatoires) et awrad, quil soit en voyage ou pas. Il
ne sasseyait quen face de la qibla, et ne quittait lemplacement de sa prire du subh
que pour celle du duha, sauf en cas dempchement ou dobligation 882. Ni la vie
qui sest tourne vers lui avec la fortune, ni le prestige dont il jouit avec le respect
des tribus et leurs chefs, ni les nombreux visiteurs quil recevait quotidiennement
avec leurs caravanes, nont pu le dcourager de se tourner vers le Seigneur, par le
biais des nombreux Awrd auxquels il sest habitu depuis longtemps 883. Il tait,
que Dieu bnisse son me, le plus riche des hommes de sa tribu, comme la dcrit
lun des documents des archives de la colonisation franaise.
Ltat de dvotion constante stait rpandu parmi tous les disciples, au point quon
ne pouvait voir que des rcitants et des invocateurs (dhakirin), y compris ceux qui
taient occups balayer, btir ou se laver, debout ou assis 884. Tout le monde

878 Voir sa formule dans le livre du Shaykh Ma' al-Aynayn :Na 't al-bidayat.
879 . Le grand hizb de lImm al-Shdhil est trs connu.
880 Basr, al-Ightibat, p 339.
881 Souss, al-Masl, vol. 12, p 147.
882 Basr, al-Ightibat, p. 381 ; Souss, al-Masl, vol. 12, p. 147.
883 Id., p. 147.
884 Basr, al-Ightibat, p. 231.

297

passait son temps au dhikr, aux discussions de fiqh (jurisprudence), dinterprtation


et de Hadith, la rcitation du Coran jour et nuit, et au soufisme Ils veillaient la nuit
(tahajjud) lire le Coran individuellement ou en groupes, et il ny avait pas de
diffrence entre les tulba et les fuqara ; grands et petits, ils avaient tous une tablette
et un chapelet, au point quils ne faisaient quun seul corps, dont chaque partie
assistait lautre885. Malgr cela, il rappelait souvent ses adeptes et leur recommandait
de faire de leurs runions des assembles de dhikr et de discussion (mudhkara),
les mettant en garde contre la distraction et la ngligence886, et en appliquant les
recommandations de son Shaykh, qui lui disait :
Les gens oublient plus vite que ne passent les nuages en t ; si tu ne
veilles pas sur leurs dbats et leur dhikr, en te runissant avec eux, tu
risques de les retrouver comme au dbut 887.
En plus de sa forte volont pousser tout le monde faire ses Awrd au moment
voulu, le Shaykh Ibrhm al-Basr appelait ses disciples occuper leur temps par
toutes sortes de dhikr, surtout la haylala (La Ilaha Illa Allah : il ny a dautre divinit
que Dieu), qui est le meilleur dhikr. Il leur ordonnait galement le respect complet de
la sharia, den accomplir les commandements extrieurement et intrieurement, de
se repentir souvent, de retourner Dieu, dimplorer Son pardon pour les pchs,
dassister rgulirement aux assembles dinvocation et de discussion avec les
disciples, dapprendre lessentiel des sciences religieuses et de prier abondamment
sur le Prophte, que la paix et la bndiction divines soient sur lui888. Tout ceci est
cit dans ses lettres. Je vais prsent citer, titre dexemple, celle quil a envoye
aux disciples de Lagfaf, Ulad Hammu, Ulad Ali, et Ulad Jadra Uragh, qui est lune
des rgions administratives de la province de Ben Mellal.
Oeuvrez pour le jour de la rsurrection, lorsque chaque me prouvera ce quelle
aura fait. Prparez-vous avec dtermination au service de Dieu, ne craignez le blme
daucun blmeur. Travaillez pour le jour de votre dpart comme si vous regardiez

885 Id., p 230.


886 Voir la lettre dactylographie dans cette recherche.
887 Basr, al-Ightibat, p. 101.
888 Cette prire est faite de la sorte suivante : ( Allah, bnis notre Matre Muhammad, Ton serviteur et
Messager, le Prophte illettr, ainsi que sa famille et compagnons, et que la paix soit sur eux).

298

linfortune. Je vous recommande dtre patients envers vos malheurs, car la patience
fait normment de bien. Priez au temps fix ; il nest pas permis de se relcher ou de
se lasser. Donnez-vous des conseils les uns les autres, et runissez-vous avec les
gens de mrite. Evitez la paresse, lennui et la lchet dans les obligations que Dieu
vous a confies et dans les actes religieux quil a fixs pour vous, sinon vous risquez
de le regretter quand il sera trop tard, car le travail est fait aujourdhui sans demande
de comptes, mais demain il y aura reddition de comptes sans travail. Il est dit dans le
Hadith : Lintelligent est celui qui se condamne lui-mme, et qui travaille pour sa vie
daprs la mort, et limpuissant est celui qui suit les caprices de son ego (nafs), et ne
fait quexprimer ses souhaits Dieu 889. Ne vous fiez pas la vie, ses caprices et
ses ornements, car Dieu dit : Tout ce que vous possdez s'puisera, tandis que ce

qui est auprs de Dieu durera 890 . Quelle ignorance et quelle aberration, quelle
hrsie et quelle hypocrisie, et quelle perte garent les serviteurs de Dieu de lattention
envers leur Seigneur ! Dieu dit : Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils

M'adorent, Je ne cherche pas d'eux une subsistance; et Je ne veux pas qu'ils Me


nourrissent 891, par Dieu mes frres, vous devez vous lamenter vous-mme avant
que ne vienne le chtiment ; vous ne recevrez alors aucun secours. Que Dieu nous
accorde le succs pour atteindre la Voie de la raison ! 892
Afin dorganiser les temps du dhikr, le Shaykh avait tabli un programme quotidien
prcis. Il divisa le jour en plusieurs temps ; en chacun les fuqara faisaient un type de
litanie, des prires, du dhikr, des supplications et implorations de pardon. Lauteur
dal-Ightibat

indique galement quil divisait les fuqara en plusieurs assembles

selon leurs connaissances : les dbutants dabord, puis les cheminants assoiffs, et
enfin ceux qui ont got la coupe de lamour et de la connaissance893. Cest ainsi
qutaient organises les assembles de dhikr et de discussion, dont chacune tait
prside par un faqih enseignant ou un ancien disciple que le Shaykh avait duqu,
et comprenait des Ulam, des clercs des tulba du Coran et on y apprenait les rgles
889 Rapport par at-Tirmidhi dans ses Sunan, Ibn Majja dans ses Sunan, al-Bayhaki dans les grandes Sunan et
al-Hakim dans al-Mustadrik ; Il dclara quil sagissait dun hadith authentique, selon al-Bukhari.
890 Coran, Surat al-Nahl (Les abeilles), verset 96.
891 Id., surat al-Dhariyat (celles qui parpillent), versets 56-57.
892 Voir le texte dorigine lannexe manuscrite. Voir galement la lettre gnrale des dlgations quil a
envoye certaines tribus, dans laquelle il insista auprs de ses disciples pour faire rgulirement le dhikr et
assister aux assembles de discussion (mudhkara).
893 Basr, al-Ightibat, p. 108.

299

de la sharia. Ils avaient tous une tablette entre les mains, quils portaient sur le dos
lors du voyage, un gros chapelet autour du cou, la robe rapice, et la canne. Tous
invoquaient Dieu et discutaient de questions religieuses 894.
Le Shaykh organisait ces assembles et les supervisait lui-mme, de mme quil
veillait en appliquer le programme comme suit895:
Paralllement leur programme ducatif, les enfants gs de cinq quatorze ans,
lisaient chaque vendredi aprs la prire du Dhohr, cinq chapitres du Coran, ce que lon
appelait at-tafriq, puis se runissaisent pour la clture de celui-ci avant la prire du Ar.
Quant aux fuqara et les visiteurs, ils commenaient leur journe avant la prire du

Fajr. Ils sasseyaient la Mosque dans lattente du Shaykh pour la prire du Subh,
et aprs lecture du hizb al-Ratib, ils faisaient le dhikr de "hasbuna allah wa nima al-

wakil" (cent fois), " Allah, bnis notre seigneur Muhammad ainsi que sa famille et
ces compagnons, et que la paix soit sur eux" (cent fois), puis la la sance se
terminait par des psalmodies, quelques qas'id et des louanges du Prophte. Il
pouvait y avoir au cours de ces sances une discussion (mudhkara) entre disciples
et un sermon fait par le Shaykh. Cette assemble gnrale finissait au lever du soleil.
Ensuite, les participants faisaient la prire surrogatoire du Duha et ils prenaient le
petit djeuner. Une heure aprs, chacun se consacrait son programme quotidien :
lapprentissage, lenseignement et le travail manuel. Aprs la prire du Dhuhr, ils
prenaient le djeuner et se runissaient pour la mudhkara et le dhikr jusqu la
prire du Asr. Aprs la prire du Maghrib, ils lisaient le hizb du soir et assistaient
des cours sur le dogme et la jurisprudence en prsence du Shaykh, jusqu la prire
du Icha'. Ensuite ils faisaient le dhikr du Latif (ya Latif, 4444 fois) et dautres adhkar
jusqu une heure tardive de la nuit896.
Il en tait ainsi tous les jours, que le Shaykh fut chez lui, ou en voyage spirituel
(siyha), car le dhikr tait sa religion ; il nentrait quavec, et ne sortait quavec 897.
Il rservait une tente spacieuse, lors de la siyha, la prire, le dhikr et les leons.
Le Shaykh inaugurait les sances par une ode (qasida) connue de tous :
894 Id., pp. 157-159.
895 Pour plus de dtails : Id., p. 254 et suivantes.
896 Id., pp. 255- 256.
897 Id., p. 93.

300

Que la paix et la misricorde divines soient sur vous


Allah, Allah, Allah, il ny a de dieu quAllah
Acceptez cet hte vous visitant pour Dieu
Allah, Allah, Allah, il ny a de dieu quAllah
Bienvenue mes seigneurs, gens de Dieu
Notre Seigneur vous rcompensera et le but est Allah
Nous sommes venus vous pour Dieu, mes seigneurs, gens de Dieu
Gurissez-nous par vos soins et faites-nous boire de votre eau
Ds que je vous vois mes seigneurs, gens dAllah
Mon cur se confond et je guris de tout
Et ainsi de suite jusqu la fin de la qasida. Aprs une heure de dhikr et de hadra, le

Shaykh clturait la imara par La ilha ill Allh, Muhammad Rasul Allah (il ny a
de Dieu quAllah, Muhammad est le Messager de Dieu). Puis il bnissait tout le
monde, et poursuivait le dhikr pendant une heure. Il commenait ensuite son prche
pour conseiller les gens, les appeller se repentir, implorer le pardon de Dieu, se
dvouer lIslam et accomplir au mieux ses piliers. Les gens se prsentent alors
devant lui, pour prter serment dallgeance comme il lavait fait avec son propre

Shaykh, dans le but de la commanderie du bien et de la lutte contre le mal ( al-amr bil
maruf wa al-nahy an al-munkar), savoir la prire, laumne, le jene du Ramadan,
le plerinage la Mecque, la demande de pardon pour les pchs, la lecture du
Coran, et linvocation (dhikr) de Dieu, tout moment et en toutes circonstances, en
priv et en public898, dans les assembles, sur les routes et dans les souks899. Le

dhikr constitue le pilier essentiel de la mthode et la discussion est le plus important


outil pour lapprendre, aussi le Shaykh tait-il strict en ce qui concerne les
programmes dinvocation. Il insistait galement auprs des disciples pour rciter
leurs Awrd et adhkar, aux temps fixs, dans toutes les circonstances, quils soient
chez eux ou en voyage, et pour quils leur accordent la priorit. Je veillerai inclure
dans ce travail un exemple de ses lettres afin de montrer limportance que revt cette

898 Id., p. 200.


899 Ces recommandations sont mentionnes dans des pages disperses de : Basr, al-Ightibat, voir par ex.: pp.
90, 215, 310- 311.

301

question pour lui. Il sagit de sa "grande lettre", car elle est gnrale et adresse
tous ses disciples, en voici un extrait :
Nous insistons auprs de tous nos frres pour quils fassent leurs

Awrd dans quelque situation o ils se trouvent, mme lorsquils


chevauchent des montures lors des voyages, et quils se considrent en
prsence de Dieu et son Prophte 900.
Le Shaykh Ibrhm al-Basr, affirmait que le succs des disciples et la clart de leur
conscience dpendent de leur persvrance rciter leurs awrad. La sincrit dans
laccomplissement de ces derniers les prmunit contre les maladies morales ; il disait
pour en expliquer la finalit :
Sachez que le but de ce wird, pour toute personne qui sy attache, est
de purifier sa relation avec Dieu et Ses cratures, en priv ou en public, et
que le faqr shabitue la sincrit et vite le mensonge et les interdits.
Lune des bndictions de notre wird est quil protge celui qui le rcite de
tous les vices, grce Dieu 901.
Il leur promettait, de mme, victoire et bonheur sils persvraient dans leurs adhkar
et assistaient rgulirement aux assembles de conversation spirituelle, et les
mettait en garde contre les obstacles de la vie sils ne le faisaient pas, ainsi il ajoutait:
Nous insistons auprs des fuqara, une fois leur travail fini, de se runir aprs la
prire du Maghrib pour la lecture du hizb, linvocation et laccomplisement des awrad.
Ils doivent faire de mme aprs la prire du Subh et jusquau lever du soleil. Sils font
ainsi avec persvrance la vie leur sera facilite, par Voie licite (halal), et Dieu ne les
runira quavec des gens honntes, pudiques et religieux. Il les bnira et dversera
sur eux les bienfaits. Dieu inspire ses gens la religion, lhonntet et la biensance
Son encontre. Cest ainsi que lon a une bonne progniture, qui suit la bonne Voie.
Tel est leur ramification aprs leur mort jusquau jour du Jugement Dernier. Mais sils
nappliquent pas ce que nous leur avons recommand, leur vie leur sera dure, pleine

900 Basr, al-Risla, p. 4.


901 Id., p. 9.

302

dpreuves, de diffcults et defforts, et ils ny connatront pas le halal ; toute


personne qui les frquentera sera considre comme tratre et perfide, sauf dans
quelques cas rares, car beau comportement, belle fin 902.
Ses successeurs ont continu sur son approche par respect de sa volont 903, avec
une petite modification concernant lajout de la Sura Al-Fatiha aprs la basmala
(prononcer la formule : "au nom de Dieu") au wird. Son fils et son troisime
successeur (Califa), le Shaykh

Muhammad al-Mustafa Bassir, lajoutrent904. Ils

veillrent galement respecter son wird coranique, et le programme quil avait tabli.
Outre les dits Awrd et adhkar, le Shaykh Muhammad al-Mustafa a tabli plusieurs
fonctions, litanies et prires, certaines pour ses disciples, et dautres pour lui-mme,
dont la plus marquante est la prire sur le Prophte (psl) intitule al-siraj al-munir (la
lampe lumineuse)905. Cest une prire glorifiant le Prophte, et malgr sa longueur,
cent cinquante pages, il en fit un wird obligatoire chaque vendredi. En voici le dbut :
Au nom de Dieu le Compatissant, le Tout Misricordieux.
Je commence par louange et grce
Et par ma force, Dieu merci, je guris,
Je guris la maladie de mon me par la louange du Prophte.
Je ne lui vite aucune des maladies du cur
Je verse le froid de sa louange sur la chaleur des viscres
Pourvu que le feu de mes chagrins steigne dans mon cur.
Louange minente et bnie Dieu ; louange qui correspond Ses grces, et
quivaut une plus grande gnrosit et charit, par lesquelles Il exhaucera mon
voeu, et mpargnera les hantises de Satan, et tout ce qui trouble la puret de ma
vie, savoir les maux, les mauvaises humeurs, les tentations et les pchs, en
mvitant la lchet, la faiblesse et les illusions.
902 Id., pp. 11- 12.
903 Voir ses recommandations ses fils, juste avant son dcs, dans les annexes. Mais aussi dans : Basr, alIghtibat, pp. 423- 430.
904 Voir sa formule dans lannexe manuscrite.
905 Dieu Tout-Puissant ma permis dexaminer ce livre, den prendre soin, et de limprimer et le publier en
2009. Cest la publication N 3 de la Zaoua du Shaykh Sidi Ibrhm al-Basr, Rabat, Bouregreg impression,
publication et distribution.

303

Je cherche refuge auprs dAllah contre lavarice, la faiblesse, la paresse, la


vieillesse et les maladies. Allah, Je cherche refuge auprs de Toi pour que je ne
mgare pas et que je ngare personne ; pour que je ne minduise pas en erreur et
ny induise personne ; pour ne pas tre opprim et que je nopprime personne ; pour
ne pas ignorer ou laisser quelquun dans lignorance. Gloire et louange Dieu,
jatteste en toute sincrit quil ny a dautre dieu que Toi ; gloire Toi mon Dieu, je
ne compte pas les louanges que je Te fais, Tu es comme Tu Tes dcrit dans Ta
louange ; je Te demande pardon et je me repentis Toi, Tu es le Tout-Puissant ; je
Te prends comme tmoin, ainsi que les Porteurs de Ton trne, Tes anges et toutes
Tes cratures. Jatteste que Tu es Dieu, et quil ny dautre divinit que Toi, Seul et
sans rival, et jatteste que notre seigneur

Muhammad est Ton serviteur et Ton

Prophte, je fais cette affirmation en guise de dpot, devant Toi, Tes anges, lange
de la mort et toutes Tes cratures, ainsi que tout atome de lunivers, pour que Tu me
le rendes quand jen aurai besoin demain, entre Tes mains.
Allah, Tu es mon Seigneur et Celui de tous, Tu es mon Dieu et Celui de tous ; Tu
es mon Crateur et Celui de tous, Tu es mon Donneur et Celui de tous ; Tu es mon
Donneur de vie et Celui de tous, Tu es mon Preneur dme et Celui de tous, Tu es
mon Rsurrecteur et Celui de tous. Mon tat et celui de Tes cratures ne sont pas un
secret pour Toi ; ne me demande rien, et ne me blme pour rien, et pardonne-moi
tout, Toi qui sais tout sur moi ; Tu es le Tout-Puissant. Allah, je sais que mes
grands et nombreux pchs ne mont pas laiss de valeur parmi Tes serviteurs, jai
donc fait cette uvre pour la gloire de celui propos duquel on dit :

Perptue la prire sur le Messager Muhammad


Elle sera srement accepte sans hsitation.
Nos actions sont entre approbation et refus
Sauf la prire sur le bien-aim Muhammad
mon Dieu, mon Dieu jai fait beaucoup de mal et jtais normment injuste
envers moi-mme ; personne part Toi ne peut pardonner cette grande injustice que
je me suis afflige, dlibrment ou par erreur, extrieurement ou intrieurement906 ;

906 Ceci fait rfrence au Coran, Sourate al-Anam (les bestiaux), verset 120 : Evitez le pch apparent ou
cach .

304

des pchs que je sais et dont je sais avec certitude le moment et lendroit, que jai
commis sous couvert de la nuit et mme en plein jour, Toubliant et oubliant le regard
de Tes serviteurs. Je Te demande pardon pour les pchs que jai oublis, alors que
Tu les connais tous, et que Tu mas couvert de Ton voile. Laisse-moi donc couvert
pour toujours afin quils ne me viennent pas lesprit, et que je les radique de mon
cur. Place-moi, le jour o sont exposs les secrets, avec les repentis et ceux qui
suivent ton chemin. Place-moi, avec les bienfaiteurs, dont les mauvaises actions se
changent en bonnes, grce Toi et Ta gnrosit. Grand Misricordieux, Dieu
de tout le monde. Personne except Toi ne peut faire ceci, Grand Gnreux, Tu es
le Tout-Puissant, et Tu peux rpondre aux prires.
Je cherche refuge auprs de Toi pour ne prier personne dautre que Toi, mon
escient, et je demande Ton pardon pour ce que jignore. Je cherche refuge auprs
de la lumire de Ton Saint visage, qui a rempli les piliers de Ton Grand Trne, dont
rien ne vaut la grandeur. Je cherche refuge auprs de Ton ancien pouvoir, auprs de
Tes paroles compltes que ni pieux ni dissolus ne peuvent dpasser, et auprs de
tous les Noms dAllah, ceux que je sais et ceux que jignore, contre le mal de ce que
Tu as cr sur terre et de ce que Tu en as extrait, et de ce que tu as fait descendre
du ciel et de ce que Tu y as fait monter.
Je cherche refuge auprs de Toi, mon Dieu, contre lhypocrisie, lorgueil, la vanit, la
jalousie et la haine. Je cherche refuge auprs de Toi contre ma force et mon pouvoir,
car je nai ni force ni pouvoir sans Toi. Je cherche refuge auprs de Toi contre le mal
de toute bte que Tu tiens par la mche. Mon seigneur est sur le Droit Chemin.
Allah aie piti de moi en mvitant les pchs tant que je vis, et fais-moi honneur
avec une repentance sincre qui maccompagnera comme la blancheur le fait avec
le lait, le rayonnement avec le soleil, la lumire avec la lune, lclat avec le jour, le
scintillement avec ltoile et la vie avec leau. Nous avons fait de leau toute chose

vivante . Fais-moi honneur mon Dieu, par tout ceci, tant que je vis, chez moi ou en
voyage, dans le meilleur ou dans le pire, dans la sant et dans la maladie.

305

Allah, Toi dont lunicit, lexistence par Ta personne, les qualits et les attributs
sont constants, je Te demande par tous Tes Beaux Noms, ceux que je connais, et
ceux que jignore, que Tu as rvls dans un de Tes livres, que Tu as appris lune
de Tes cratures ou que Tu as gards dans le mystre, de porter Ta bndiction et
Ton salut sur celui qui est proche de Toi, devant Ton voile, avec Ta porte ouverte
pour quil sintroduise en Ta prsence, et savourer les plaisirs de Te voir et de
sadresser Toi ; le Matre des premiers et des derniers, notre seigneur et bien-aim
Prophte Muhammad, que la bndiction et le salut divins soient sur lui.
Allah bnis-le et donne-lui le salut avec la prire la plus pure et la paix la plus
complte . 907.
Le Shaykh a galement rassembl plusieurs qas'id (odes) runies dans un ouvrage
quil a intitul "Recueil des recueils des disciples, et les tats de la connaissance
soufie". Il comprend des odes, des couplets et des pomes de zajal composs par
plusieurs Shaykhs soufis, tels al-Shushtari, Ibn al-Farid, Ibn Arabi, al-Shdhil, Imm
al-Busari, Ahmad al-Rifai, Buabid al-Charqi, Muhammad Ibn Nasir al-Dari, al-Arabi
al-Darqwi, Haj Ali al-Ilighi al-souss et Muhammad Ibn Ali al-Tdil, rsidant Beni
Ayat puis al-Jadida. Il contient galement les dclarations des Compagnons (du
Prophte), des Imms des quatre coles [de jurisprudence islamique], et dautres
Savants, Ulam et potes soufis de divers temps et pays. Cest le support sur
lequel se basent les disciples lors des sances de sama (oratorio spirituel), que ce
soit la Zaoua mre ou dans lune de ses branches. Il nexiste pas de faqr qui
napprend pas une qasida, ou plus, de ce recueil, qui est compos de cent pages
environ, sans introduction ni conclusion ni index. Il est le plus rpandu dans la
plupart des Zaouas du Maroc, et cest lui quadoptent les chantres908.
En outre, plusieurs autres prires sont rptes la Zaoua, comme Le grand hizb
de lImm Abu al-Hasan al-Shdhil, la prire dIbn Mashish, la prire appele "la mer

907 Tir de lintroduction du livre al-siraj al-munir (la lampe lumineuse)quiest mentionn rcemment.
908 Ce recueil est lobjet de la publication N 8 de la Zaoua du Shaykh Ibrhm al-Basr, imprim rcemment
avec lassistance du Dr. Abdelhaq al-Basr.

306

des connaissances"909, la prire Nasirie, la fonction du taawudh (se rfugier auprs


de Dieu contre Satan), la prire de llphant et autres910.

909 Cette prire est celle que le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr rptait abondamment dans ses prires.
910 Voir les textes de ces prires et adhkar dans la bibliothque de la Zaoua.

307

CHAPITRE V : LES SUCCESSEURS DE SIDI IBRHM ALBASR


LE SHAYKH AL-HAJ ABDALLAH AL-BASR
Aprs le dcs du Shaykh Ibrhm al-Basr, en 1944/1364 H., son fils al-Haj
Abdallah al-Basr, prit la relve. N al-Akhsas dans la rgion du Souss en
1899/1317 H., il fut lev par son oncle, le grand wali sidi Muhammad al-Basr.
Auprs de lui, ds son jeune ge il apprit le Coran, puis plus tard, il prit le wird ; il le
renouvela auprs de son pre quil secondait dans la gestion des affaires de la
Zaoua, principalement en son absence. Cest grce sa patience et son travail
que cet homme la pit exemplaire, russit prserver la mission de la Zaoua, et
ce, mme pendant les priodes les plus difficiles, notamment la fin de la
colonisation et au dbut de lindpendance du Maroc.
Trs austre et scrupuleux dans ses habitudes et pratiques, il tait connu et respect
par tous et en imposait par sa dignit ; ses prires taient exauces et il tait gratifi
de charismes (karamat) et du don de vision (ru'y). Il tait chef de dlgation des
notables du Sahara auprs du roi Muhammad V. Homme de confiance par sa pit
et son excellent comportement, cest lensemble de la tribu Reqibt appartenant
lassociation des notables de Reqibt fonde en 1951/1370 H., qui lavait dsign
pour les protger et veiller leurs intrts dans toutes leurs affaires.
Vu lattention quil portait aux affaires concernant son pays et son peuple, les autorits
coloniales le condamnrent maintes fois des peines demprisonnement et tentrent
plusieurs reprises de lassassiner. Et, malgr les circonstances difficiles quil endura, le

Shaykh Abdallah ne cessa dorienter ses efforts pour assurer la subsistance des fuqara
dmunis, des tudiants de la Zaoua, ainsi que des membres de sa famille dans le
besoin ; il prit mme le soin de rnover le lieu rserv aux invits. Tous ces lments
ne permirent pas au Shaykh Abdallah dassurer plus dactivit lie au soufisme,
laissant les choses telles quelles taient lpoque du Shaykh Ibrhm al-Basr.

308

LE SHAYKH SIDI MUHAMMAD AL-HABIB AL-BASR:


Aprs le dcs du Shaykh al-Haj Abdallah al-Basr, en 1965/1386 H., cest son frre le

Shaykh Muhammad al-Habib al-Basr qui prit lintendance de la Zaoua. Le Shaykh


Muhammad al-Habib, n Ban Ayat en 1925/1344 H., fut lev par son pre et son
oncle al-Haj Abdallah. Il apprit le Coran l'cole coranique de la Zaoua et tudia
quelques notions en sciences religieuses l'cole de Bengrir, puis il rentra la Zaoua
o il prit le wird Darqw de son pre et consacra son temps au service sincre des

fuqara. Son pre avait pressenti chez lui des signes de Saintet et de pit depuis sa
petite enfance. Il tait toujours humble, besogneux, veillant personnellement au
nettoyage de la Zaoua et se tenait constamment au service des fuqara.
Le Shaykh Muhammad al-Habib tait un homme pieux, gnreux, indulgent qui veillait
rassembler les tribus et les familles en diffrends, qui rconciliait les antagonistes et
rsolvait les contentieux ; des prodiges (karamat) taient rapports son sujet. Par
son travail acharn, il parvint donner la Zaoua une place remarquable. Il procda
lextension de la Mosque et participa aux assembles des soufis marocains ; il se
rendait dans toutes les rgions o son pre avait laiss des disciples, leur rendant
visite. Il appelait les gens la Voie dAllah en insistant sur la ncessit dtre assidu
la prire et de frquenter les assembles dinvocation (dhikr Allah).

LE SHAYKH SIDI MUHAMMAD AL-MUSTAFA AL-BASR:


Aprs le dcs du Shaykh Muhammad al-Habib al-Basr, en 1988/1409 H., son
frre, le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr prit lintendance de la Zaoua et,
avec lui, elle connut un rayonnement sans prcdent.
N en 1940/1360 H., le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, apprit le Coran
lcole de la Zaoua avant dentrer dans une cole en sciences Bengrir ; il tudia
aussi lInstitut islamique de Taroudant et intgra la Mosque de Ibn Ysuf
Marrakech o il reut, en 1962/1381 H., ses certificats dtudes primaires et
secondaires. Il devint instituteur dune cole primaire, Casablanca. Cependant, vu
la relation profonde qui le liait son Shaykh Muhammad al-Habib ainsi qu son

309

frre, il dcida de sinstaller auprs de celui-ci pour exercer son mtier dinstituteur
lcole Tanfarda Bani Ayat, proximit de la Zaoua.
En 1978/1398 H., suite une tentative dassassinat sur sa personne, qui lui laissa
une grave blessure, il dut cesser cette fonction et prendre sa retraite anticipe. Par
la suite, le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr se consacra lducation et
lenseignement des sciences religieuses la Zaoua de son pre.
Il crivit des livres se rapportant lhistoire de la Zaoua et aux vertus de ses
hommes, parmi lesquels : Al-Nazr al-yassir min mankib Zaouat l-Basr fi al-Sahra

wa Sus wa Bani Ayt bil Maghrib (Des qualits et des hauts-faits de la Zaoua de la
famille al-Basr au Sahara, dans le Souss, et Bani Ayt, au Maroc), et Al-Ightibat bi

Zaouat Shaykh sidi Ibrhm al-Basr, bi Ban Ayt (La satisfaction dans la Zaoua
du Shaykh sidi Ibrhm al-Basr Bani Ayat).
Il assura aussi le remplacement de son Shaykh dans la gestion des affaires de la
Zaoua chaque fois que celui-ci le lui demandait. Aprs le dcs de son frre, cest lui
qui prit la succession. Il sempressa dagrandir la Mosque ainsi que les lieux de la
Zaoua rservs aux invits (hommes et femmes), de reconstruire en dur les logements
des tudiants de lcole coranique et ordonna ses disciples de btir des annexes de la
Zaoua dans toutes les villes et campagnes. Il procda la plantation darbres et de
plantes diverses pour orner celle-ci. Il nomma des professeurs pour enseigner aux
tudiants dans les diffrentes disciplines. Malgr ses nombreuses occupations, il
participait lui-mme lenseignement et la gestion des affaires courantes de lcole. Il
y construisit galement une grande bibliothque, qui contient des livres et des
manuscrits trs rares et prcieux venant aussi bien dOrient que dOccident.
Concernant le soufisme (tasawwuf) et lducation spirituelle, il eut un nombre
important de disciples venant de tous horizons quil exhorta pratiquer linvocation
dAllah (dhikr) en permanence. Il leur recommanda galement dapprendre la
jurisprudence islamique (fiqh), davoir la puret de lintention (ikhlas) envers Dieu et
de senraciner dans Son adoration, attentifs ne pas gaspiller leur temps dans les

310

futilits. De plus, il leur conseilla de rester vigilants vis vis des maladies de lme
(nafs) et des ruses du dmon le lapid (al-shaytan al-rajim).
Grce sa science abondante, sa grande volont, sa persvrance et son
hospitalit, son appel ladoration fut entendu de lOrient lOccident. Ainsi, il eut
des disciples en France, en Italie, en Allemagne, en Belgique, au Canada, en Arabie
Saoudite, en Syrie, en Jordanie, en Afrique du Sud, Par ailleurs, des Zaouas
annexes furent construites dans certains de ces pays.
Il tait reconnu pour sa pit dans les pratiques religieuses obligatoires et
surrogatoires ainsi que pour lamour profond quil portait au Prophte. Cet amour le
conduisit crire un livre dloges du Prophte. Il fut un Shaykh jamali (de beaut et
de bont) mais intransigeant quant aux rgles religieuses. Il rpondait aux invitations
de ses disciples sans faire de distinction entre riches et pauvres. Il se rendit dans
plusieurs pays dOrient et dOccident et participa de nombreux rassemblements au
Maroc et ltranger.

LE SHAYKH SIDI ISMAIL EL-BASIR :


Le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr sest teint le 6 septembre 2006/1426 H.,
Son fils, le Shaykh Ismail al-Basr, n en 1972/1392 H., lui succda et prit
lintendance de la Zaoua. Intgr lcole publique, il tait reconnu pour son
intelligence et son assiduit. Son oncle Muhammad al-Habib, dcelant chez lui des
signes dlection, recommanda son pre le Shaykh Muhammad al-Mustafa de le
retirer de lcole publique et de lintgrer celle de la Zaoua. Ainsi, il apprit le Coran
par cur et quelques sciences grce son pre. Frquemment au service de son
oncle et de son pre, il oeuvrait avec sincrit, notamment en menant bien les
affaires courantes de la Zaoua, du vivant de son pre, le consultant et demandant
son avis. La Zaoua est ainsi demeure en tat, active et prminente tous les
niveaux.
La Zaoua du Shaykh Ibrhm al-Basr al-Darqwiyya al-Shdhilyya est considre
parmi les plus actives de notre poque, et parmi les exemples incomparables.
Rattachant la modernit ses racines, elle a peu de semblables dans le monde

311

islamique. Sa porte est toujours ouverte pour accueillir les htes ; elle guide les gens
vers la Voie de la pit par de bonnes mthodes et de bonnes paroles et assure des
promotions dtudiants. Elle reprsente un tasawwuf sunni (soufisme orthodoxe),
vivant et loin de toute innovation (bida). Les assembles dinvocation dAllah (majalis

al-dhikr) et de prires sur le Prophte ne sinterrompent jamais, et dans son cole


coranique, la lecture ne cesse de faire vibrer ses murs, jour et nuit.
Son ambiance est lactivit et la vivacit. Il reste signaler que les femmes de
ces Shaykhs assurent elles mmes les tches mnagres et prparent les repas
pour les tudiants de lcole coranique (tulba) ainsi que pour les invits venant de
tous les horizons. Leurs enfants assurent laccueil avec discipline et humilit.
Ainsi de nombreux Saints (awliy') et gens pieux sont passs par cette Zaoua parmi
lesquels des femmes trs pieuses.

312

SILSILA (chane de transmission) de la ZAOUA SIDI IBRHM AL-BASR


BANI AYAT MAROC

Shaykh sidi Ibrhm al-Basr


(Fondateur de la Zaoua)
Dcd en 1945/15 Rajab 1364 H.

Shaykh sidi Abdallah al-Basr


(Fils de sidi Ibrhm al-Basr)
N en 1899/1317 H., al-Akhsas - Rgion du Souss

Shaykh de la Zaoua lge de 46 ans, de 1945 1965 (20 annes)


Dcd en 1965/1386 H., lge de 66 ans

Shaykh sidi Muhammad al-Habib al-Basr


(Fils de sidi Ibrhm al-Basr)
N en 1925/1344 H., Ban Ayat

Shaykh de la Zaoua, lge de 40 ans, de 1965 1988 (23 annes)


Dcd en 1988/14 Safar 1409 H., lge de 63 ans.

Shaykh sidi Muhammad al-Mustafa al-Basr


(Fils de sidi Ibrhm al-Basr)
N en 1940/1360 H., Bani Ayat

Shaykh de la Zaoua, 48 ans, de 1988 2006 (18 annes)


Dcd le 6 septembre 2006/13 Shaban 1426 H., lge de 66 ans.

Shaykh sidi Ismail al-Basr


(fils de sidi al-Mustafa al-Basr)
N en 1972/1392 H., la Zaoua de Bani Ayat

Shaykh de la Zaoua, 41 ans, depuis 2006/1426 H.

313

CONCLUSION DE LA DEUXIME PARTIE


En conclusion de cette deuxime partie, nous avons vu que les al-Basr avaient une
grande renomme et une prsence importante dans le Sud marocain, et plus
prcisment au Sahara, en Mauritanie, au Soudan, dans le Souss, Marrakech,
Rhamna, Casablanca, la Chaouia, dans le Tadla, et le Moyen Atlas. Nous avons
aussi vu que Shaykh Ibrhm al-Basr est en vrit un des grands Shaykhs du
soufisme marocain ; il fut le disciple de Shaykhs importants et parcourut les stations
soufies. Il devint un guide spirituel et eut de nombreux disciples venant de diffrentes
rgions du Maroc. Il eut le mrite davoir fond la Tarqa al-Basriyya et de lui avoir
adjoint nombre de ses branches dans les grandes villes et campagnes marocaines. Il
donna sa Tarqa des enseignements fonds sur le noble Coran et la sharia
islamique. Il accorda de limportance au savoir, la gnrosit, au bon
comportement, et pratiqua le renoncement au monde. Il put ainsi former des
disciples bons et diligents, qui furent des grands soufis vertueux, avec, en premier
lieu, ses fils qui le remplacrent dignement la tte de la Tarqa et portrent la
Zaoua al-Basriyya un rang lev qui lui permit davoir une position minente dans
le soufisme marocain pur et parmi les Zaouas marocaines actives. Je peux affirmer
quelle na pas aujourdhui de pareille dans la vie soufie marocaine, et plus
particulirement parmi les Zaouas Darqwiyyas au Maroc.

314

315

TROISIEME PARTIE : LA ZAOUA ALBASRIYYA, FONCTIONS ET RLES

316

317

INTRODUCTION
Dans cette troisime partie de la thse je parlerai en dtail des diverses fonctions et
rles jous par la Zaoua des al-Basr dans son milieu social au Maroc, je traiterai de
son rle religieux, et en particulier de sa participation la diffusion de lIslam. Je
donnerai aussi un rsum des grandes ftes religieuses clbres par la Zaoua tout
au long de lanne, comme la noble fte de la Nativit (Mawlid al-Nabawi), la Nuit du
Destin (Laylat al-Qadr) pendant le mois de Ramadan et lanniversaire de la mort du

Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, les runions des branches de la Zaoua


dans toutes les rgions marocaines, et autres activits religieuses Je soulignerai
aussi limportance sur le plan du savoir de la Zaoua al-Basriyya depuis sa fondation
par le Shaykh Ibrhm al-Basr il y avait son poque une centaine dtudiants
lcole de la Zaoua - et aprs sa mort lorsque cette dernire connut un grand
rayonnement dans lenseignement des diverses disciplines de la sharia islamique et
des matires modernes, sans oublier lducation soufie, et la /place importante
quelle occupe aujourdhui parmi les grandes coles traditionnelles au Maroc. Je
tenterai, de mme, de prsenter les fonctions sociales que remplit la Zaoua, comme
lhospitalit et les repas en faveur des ncessiteux, des orphelins, des invits et des
tudiants rsidants, le traitement mdical de ceux parmi eux qui souffrent de
maladies chroniques, le paiement des dettes la place des endetts en difficult, la
correction des comportements ngatifs dans la socit, et lorganisation de la
circoncision en faveur des enfants pauvres.
Je conclurai cette partie en parlant du rle politique de la Zaoua des al-Basr, en
particulier de ses relations avec les colonialismes franais et espagnol, de la manire
dont elle put maintenir son existence et ses activits durant la priode du colonialisme,
sans oublier la spcificit des relations qui la lient au Makhzen marocain.

318

319

CHAPITRE I : LE RLE RELIGIEUX


PROPAGATION DE LISLAM DANS DIFFERENTES REGIONS DU MAROC
Lappel Dieu (dawa) tait lune des principales tches que Shaykh Ibrhm al-Basr
sest confies depuis sa rencontre avec son Shaykh al-Ilighi. Il est vident que ce
dernier lavait choisi exactement pour cette mission. Il lui ordonna en premier de
voyager dans plusieurs rgions, en lui expliquant quil ne voulait de lui que
purer les curs et les remplir de pit et amliorer la relation entre les sujets et leur
Dieu [car] il nest plus grande oeuvre pour Dieu que de guider les gens vers Lui et
les sauver de ltat doubli 911. Il lenvoya donc Asbuya At Ba Amran, dans le
Souss, pour guider les gens 912, puis Rhamna puisse Dieu avoir piti delle,
par son biais, pour quelle revienne Lui 913, puis Doukkla pour y prcher et
guider les gens vers Dieu 914 . De mme, il lui recommanda avant de mourir
de : guider les sujets de Dieu vers Lui, de sy atteler, et de ne pas tre
ngligent 915.
Il semble avoir russi sa mission, au point que tous les lieux quil visitait
rpondaient son appel Dieu 916. Chaque village o il entrait vibrait dune faon
incomparable avec le dhikr et la discussion et ds quil appelait les gens se
repentir et revenir Dieu, ils devenaient ardents, tel un assoiff au bord du
puits 917. Il russit si bien que son Shaykh al-Ilighi fut surpris, lors de sa visite
Rhamna, et sest rjouit quand il les a vus accourant vers leur Seigneur, repentis,
avec une trange ardeur qui les mne vers Dieu 918. Le Shaykh Ibrhm al-Basr a
expliqu ce succs en dclarant que lamour se trouve dans le cur des gens, si
Dieu leur dsigne une personne qui les appelle Lui avec dvotion 919.

911 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 132.


912 Id., p. 125.
913 Id., p. 133.
914 Id., p. 139.
915 Id., p. 140.
916 Basr, al-Ightibat, p. 94.
917 Id., p. 95.
918 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 138.
919 Basr, al-Ightibat, p. 109.

320

Aprs le dcs de son Shaykh al-Ilighi, Ibrhm al-Basr continua de la mme


manire, se dplaant et voyageant entre les villages. Il quitta Doukkla pour la
rgion de Bani Meskn qu il trouva pleine de rcitants (personnes connaissant le
Coran par cur) et de lecteurs des sept lectures [coraniques] Mais il y avait peu
de prire, au point que beaucoup de ces rcitants sachant les sept lectures ne
staient jamais prosterns 920, raison pour laquelle il affirma que la propagation de
la prire tait son premier objectif dans la rgion. Il commena alors avec ses
compagnons orienter les gens, et prcher pour quils acceptent de faire la
prire La nouvelle se rpandit vite, et des prcheurs vinrent aux villages, pour
apprendre aux gens la religion, le dogme, le licite (halal) et lillicite (haram) 921.
Cest ainsi que les membres des tribus accoururent vers lui, et commencrent se
repentir par groupes, comme sils recommenaient croire de nouveau, car ils
navaient pas de monothisme pur, ne faisaient pas de prire, et ne distinguaient pas
le halal du haram922. Ils nommrent mme lanne de la visite dIbrhm al-Basr :
lanne o est survenue la prire 923.
Puis il continua son voyage aidant tout le monde, duquant lignorant, guidant
lerrant et promettant la misricorde divine en laquelle les pcheurs invtrs avaient
perdu espoir. Il ne quittait un lieu pour un autre que quand il sassurait quil avait
accompli son devoir 924. Ibrhm al-Basr parcourut, lors de son voyage, une grande
partie des rgions du Haouz, des Doukkla, de Rhamna, de Beni Meskn et de la
Chaouia, avant dentrer la rgion de Tadla qui tait sa dernire destination.
Lhistorien al-Mukhtar al-Souss a affirm que cette rgion tait gagne par
lignorance ; la religion y tait rare, la science y tait morte, et le conseil y tait
perdu 925. Jusquau jour o vint le Shaykh Ibrhm al-Basr, pour lui inculquer le
fait religieux agrment par quelques connaissances essentielles, des conseils
gnraux et spcifiques, la prire, la cration de Mosques, et ltablissement de

920 Ibrhm al-Basr a affirm que le grand nombre rcitants et de lecteurs des sept lectures dans ces rgions
tait du un cad nomm Buhafa qui librait tout prisonnier ayant appris le Coran par coeur, ou rcitant les
sept lectures. Cest ainsi que les gens accouraient dans sa rgion afin de fuir les dettes, au point quils
constituaient presque la moiti des habitants. Souss, al-Masul, vol. 12, p. 141, avec adaptation.
921 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 141.
922 Op cit et Op cit page.
923 Op cit. et Op cit page.
924 Basr, al-Ightibat, p. 307.
925 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 147.

321

rangs de prire dans les souks, en public, avec ladhan (appel la prire), car les
tribus de Tadla taient dpourvues de tout ceci 926. Tel ft le cas pour les autres
rgions et tribus quil visita comme Bani Meskn, Bani

Musa, Bani Khiran,

Wardigha et la Chaouia et quil trouva en grande et trange ignorance des piliers


de lIslam. Grce lui, les nuages se dispersrent, et lobjectif se clarifia 927.
Ibrhm al-Basr raconte quil trouva des foules de gens dans cette rgion ne
connaissant rien la prire et ne la pratiquant pas. Dans des villages abritant des
centaines de tentes et cabanes, on nentend pas ladhan, et on sent que les
habitants nont aucune relation avec la religion 928. Mais il affirme que ds quil les
frquentait et les instruisait des rgles de religion, de puret et de pit, les gens
auxquels Dieu voulait du bien se repliaient pour suivre la bonne Voie et lintention
pure 929 . Il affirme galement quil trouva les gens de Tadla comme ceux de
Doukala et Bani Meskn, dans une grande ignorance de la religion, y compris ceux
qui prtendaient apprendre le Coran930.
Les sources citent une anecdote concernant un groupe dtudiants apprenants du
Coran, qui sopposrent lui, en raison de leur ignorance de la religion, et par
jalousie, craignant quil ne les devant 931. Il passa un jour par un village o il
prcha, et beaucoup de gens se repentirent pour la prire. Il leur ordonna de faire
leurs ablutions ou le tayammum (ablution sche) en cas dabsence deau et de
maladie. Par aprs, quand il revint au village, un groupe dtudiants staient
rassembls, et ils lappelrent entre les prires, pour lui rvler un secret. Ils le firent
sortir seul, et lloignrent des tentes, puis lencerclrent pour lui dire : Pourquoi
donc gches-tu la religion, et depuis quand ce que tu appelles le tayammum y a t
cit ? . Ils commencrent alors lassaillir, en sortant des gourdins quils avaient
prpars. Il se leva donc vers eux avec un courage seigneurial, et leur dit :

926 Op cit rfrence.


927 Op cit, vol. 12, p 148.
928 Op cit et Op cit page.
929 Op cit.
930 Op cit.
931 Op cit.

322

Comme cest trange ! Ignorez-vous la religion ce point, vous qui


prtendez tre tudiants ? Que dites-vous du verset : " croyants ! Lorsque
vous vous levez pour la prireet que vous ne trouvez pas d'eau, recourez
la terre pure ; passez-en sur vos visages et vos mains". Ne sont-ce pas l
les Paroles de Dieu ? . Alors les tudiants furent confus et se regardrent
les uns les autres. Puis il demanda chacun deux : As-tu fait ta prire? .
Ils rpondirent : Non . Il dcouvrit que personne dentre eux ne faisait la
prire, et discuta avec eux, loin des gens, jusqu ce quils annoncrent,
repentis, quils navaient jamais pri. Cest ainsi quils adhrrent lIslam,
puis firent partie de ses meilleurs compagnons932.
Lauteur dal-Ightibat raconte plusieurs faits de ce genre, et dclare quIbrhm alBasr en sortait toujours vainqueur, en gagnant sa cause ladversaire, qui
annonait son repentir933. Mme les voleurs et les bandits se repentaient par son
fait 934 . Les sources citent quIbrhm al-Basr ne sest pas content uniquement
dappeler les gens dans les rgions quil visitait, mais quil esprait faire parvenir son
appel au plus grand nombre de gens, o quils fussent. Il formait ainsi des missions
pour lappel Dieu et les expdiait partout, afin dapprendre aux gens comment faire
la prire, laumne, la purification, ainsi que les autres piliers 935 . Il envoyait
galement des lettres aux chefs des tribus, les appelant se repentir et revenir
Dieu. La plupart dentre eux y rpondirent936, et les dtenteurs dopinion tels les
commandants, les chefs religieux, les Ulam et les fuqaha' le suivirent 937. La
plupart dentre eux sont mmes devenus ses disciples 938.

932 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 148.


933 Basr, al-Ightibat, pp. 66, 74, 80, 85, 101
934 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 134.
935 Basr, al-Ightibat, p. 135.
936 Parmi les notables et les chefs qui ont rpondu son appel et devenus ses lves, citons : al-Bashir alSuwabi chef dUsbuya dAt Ba Amran dans le Souss, le cad al-Madani, chef des Akhsas dans le Souss, le
cad al-Ayadi, le cad Abdesalm al-Berbuchi des chefs de Rhamna, le cad Lahcen, chef de la tribu des
Ulad Abdallah, al-Arabi Ibn Jaber, chef de la tribu de Bani Amir, Dahan, chef des Ulad Said, Abbu Ibn
Hammu, chef des Bani Wakil, le cad Lakbir, chef des Ulad al-Nemma, al-Bachir al-Buhali, chef des Bani
Ayat, Muhammad al-Bziwi et Muhammad Simu, chefs des Ayt Atab, Boujema Lamsiwi, pacha de Ben
Mellal, et bien dautres. Voir : Basr, al-Ightibat, pp. 66, 85, 132, 193, 241, 281
937 Id., p. 85.
938 Id., p. 133.

323

La Zaoua conserve encore une grande collection de ses lettres dappel Dieu, quil
envoyait aux diverses rgions. Jen ai mentionn certaines dans les prcdents
chapitres de cette recherche. En bref, la majorit le suivait o quil descendt,
gens de llite ou gens modestes, riches ou pauvres, hommes ou femmes 939 ,
surtout dans les rgions de Tadla o il construisit sa Zaoua. Al-Mukhtar al-Souss
en tmoigne et affirme :
Cet homme analphabte dcouvrit que dans la rgion de Tadla, la prire
ntait pas pratique publiquement dans les souks, au contraire des
rgions du Souss et autres. Il persvra donc jusqu ce que ladhan y ft
entendu, et que les prires y furent pratiques. Grce lui donc, ils en
tirrent bnfice940.
Ses fils, qui lui succdrent dans la charge de la Zaoua, suivirent le mme chemin. Ils
conservrent donc son habitude de voyage et dorientation, et firent de leur mieux pour
continuer sa mission dappel Dieu. Son premier successeur, al-Haj Abdallah al-Basr,
accomplit la mission de la meilleure faon, et fut entour de tous, car ils y trouvrent le
pre et le soutien, ainsi que celui qui accueillait les orphelins, les veuves, les indigents et
les pauvres 941. Quant son deuxime fils, Muhammad al-Habib, il parcourut presque
tout le Maroc, appelant Dieu avec sagesse et des bons sermons, limage dun
Savant seigneurial, et avec la temprance dun ermite pieux 942.
Son fils et troisime successeur, Muhammad al-Mustafa al-Basr, fit de mme, et
le champ dapplication de la Tarqa slargit, elle devint clbre et se propagea
lextrieur du pays 943 . Cest ainsi que la zone de ses voyages slargit, pour
englober, outre les rgions marocaines, les pays dAfrique du Nord, du Moyen
Orient, et dEurope944. Ceci lui permit de consolider le statut de la Tarqa des al-Basr
au Maroc et ltranger, et dlargir sa base au niveau des branches et des
disciples, comme nous lavons dj vu. Aujourdhui, le fils de ce dernier, Mulay

939 Id., p. 321.


940 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 148.
941 Id., p. 436.
942 Basr, al-Imdad, p. 56.
943 Id., p 66.
944 Basr, al-Nazr, p 61 ; Basr, al-Imdad, p 66.

324

Ismail al-Basr suit le mme chemin. Il est actuellement le Shaykh de la Tarqa alBasriyya ; il suit la mme Voie, et dveloppe la Zaoua, en tenant compte des
volutions rcentes.

CELEBRATION DE L'ANNIVERSAIRE DE LA NAISSANCE DU PROPHETE:


Du temps de son fondateur, Ibrhm al-Basr, la Zaoua al-Basriyya Tadla tait
connue pour deux grandes ftes annuelles. La clbration de la Nuit du Destin ( laylat

al-Qadr) 945 et celle de la Nativit (laylat al-Mawlid al-Nabawi), commmorant la


naissance du Prophte et considre comme la plus fameuse des deux. Les
"amoureux en Dieu" viennent de toutes les tribus du Maroc pour se runir la Zaoua
pendant trois jours, les 16, 17 et 18 du mois de Rabi al-awwal de chaque anne 946.
Pour cet vnement, le Shaykh achte les btes sacrifier ses propres frais, ou
avec laide de certaines "gens de Dieu" 947 . Il commence par accueillir les
dlgations des fuqara, du 15 au 17 du mois de Rabi al-awwal, si nombreux que la
Zaoua se remplit en entier 948. Les hommes rsident la Mosque et la maison
dhtes, et les femmes dans une maison prive 949. Ils reoivent tous lhospitalit du

Shaykh qui les accueille de la meilleure faon et avec une grande gnrosit. Il
sacrifie chameaux, vaches et moutons, et distribue la nourriture 950.
Tout au long de ces jours, la Zaoua est le thatre de dhikr, de mudhkara, de

haylala (formule de lunicit) et de imara (assemble de dhikr et de "danse"


extatique). Ainsi, les gens deviennent joyeux, crient haut et fort lamour de Dieu et du
Prophte et "dansent" en faisant le dhikr et en psalmodiant des qasai'd (pomes
spirituels) 951. On nentend que du dhikr tout au long de la journe, entrecoup
par des sermons et des prches, avec la lecture des deux ahzab (chapitres du
Coran) du matin et du soir 952
945 Abdelhadi Basr a mentionn que les fuqara se runissaient la Zaoua les 25, 26 et 27 ramadan, et
passaient ces jours au dhikr, la mudhkara (conversation spirituelle), la prire, la lecture du Coran et les
prches de conseils et dorientation. Aprs le sahur (repas de laube) du 27 ramadan, tous les prsents se
runissent la Mosque, puis le Shaykh prie pour eux et annonce la clture de la session du ramadan. Basr,
Zaouat Sidi Ibrhm, p. 80. Lauteur dal-Ightibat affirme que cette Sunna (tradition) a toujours cours,
grce Dieu . Basr, al-Ightibat, p. 314.
946 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 79.
947 Id., p 79.
948 Id., p 80.
949 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p80.
950 Basr, al-Ightibat, p. 341.
951 Op cit et Op cit page.
952 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, pp. 79- 80.

325

Parmi les qasaid lloge du Prophte les plus importantes que chantaient les

fuqara cette occasion, il y avait les qasa'id al-Burda et al-Hamziya de lImm alBusari, ainsi que dautres, propres la Zaoua . Il ny a aucune diffrence en ceci
entre hommes et femmes, sauf que ces derniers nutilisent aucun instrument, tandis
que les femmes font le dhikr avec des tambourins leur mthode habituelle 953.
Aprs trois jours de clbrations, le Shaykh clture ce musem (fte annuelle) aprs
le dner de la septime nuit de lanniversaire du Prophte. Il prie pour le
Commandeur des croyants et pour les prsents, puis fait une supplication gnrale
appele dua' al-khatm (supplication de clture) 954 . Le jour suivant, le Shaykh
procde la circoncision des garons pauvres et orphelins ses propres frais 955.
Cette tradition demeure encore jusqu nos jours grce Dieu, et est connue par
tous 956. Ses successeurs en ont conserv tous les aspects et rituels, sans en
changer le moindre dtail 957. Depuis le troisime jour suivant lanniversaire du
Prophte, la Zaoua accueille les foules des fuqara et des visiteurs, ouvrant la Voie
de la grande fte qui a lieu la nuit du 17 rabi al-awwal. Cependant, la plupart ne
viennent quau jour qui la prcde.
A cette occasion le Shaykh sassoit en dbut de journe en face de la porte de la
Zaoua pour accueillir les fuqara qui se runissent en petits groupes appartenant la
mme branche ou la mme tribu, puis entrent, chacun son tour, en prononant la

haylala958 haute voix. Le Shaykh les accueille alors, leur manire, et prie pour
que leur visite soit agre, et que loeuvre soit pour Dieu. Puis il leur demande de
rejoindre les autres et revient sa place pour accueillir le groupe suivant. Les fuqara
rejoignent la salle en faisant le dhikr haute voix et se prennent les mains pour faire
une lgre imara , puis ils sassoient tous, reoivent la collation daccueil et vont
la Mosque afin de permettre au groupe suivant daccder la salle.
953 Id., p. 80.
954 Op cit et Op cit page.
955 Op cit, les fils de la famille al-Basr, ceux de la tribu et ceux des disciples profitent de cette circoncision, et
peuvent atteindre le nombre de cent.
956 Basr, al-Ightibat, pp. 341, 342.
957 Id., p. 342.
958 Jai assist plusieurs fois cette fte, et jai remarqu que la manire et le rythme de la haylala varie au
niveau dun groupe autre, en fonction de lappartenance gographique.

326

Le Shaykh passe la journe accueillir les visiteurs, puis lheure du Maghrib tout
le monde se dirige vers la Mosque afin de faire la prire, et se rpartir, aprs celleci, entre la salle daccueil et la Mosque. Quant aux fils al-Basr, ils se rpartissent
les tches pour encadrer les fuqara. La soire commence par des prches sur la vie
du Prophte, faits par des rsidants de la Zaoua et des Ulam htes jusqu la
prire du icha'. Juste aprs, viennent les sances de dhikr, de sama (oratorio
spirituel), de hadra et de imara, qui commencent par quelques pomes et louanges
du Prophte, dclams par des Musamiin (chantres). Ensuite, tout le monde se
lve, en formant de grands cercles, avec au milieu un rsident de la Zaoua, un

muqaddam ou un faqr expriment dans le rituel de la imara ("danse" extatique)


afin dorganiser les rangs autour du cercle et contrler le rythme du dhikr, en faisant
des signes quelquefois ou en applaudissant, dautres fois. Quand il se fatigue, il fait
signe lun des participants pour le remplacer, et cela va ainsi jusqu la fin de la
imara, qui se termine vers minuit. Aprs le dner, le Shaykh prononce un mot de
remerciement aux participants, puis prie pour tout le monde. Le lendemain, il fait
circoncire les enfants des pauvres et dmunis, ses propres frais, comme le faisait

Shaykh Ibrhm.

CELEBRATION DE LA NUIT DU DESTIN (LAYLAT AL-QADR)


Depuis l'poque du Shaykh Ibrhm al-Basr, fondateur de la Tarqa, la clbration
de cette nuit du mois du Ramadan est devenue une tradition annuelle. Elle se
manifeste par l'organisation d'une Fte annuelle (Musem) durant laquelle le Shaykh
se runit avec les tudiants de l'cole coranique et ses disciples de tout le Maroc, et
parfois certains disciples d'Italie, de France et d'Allemagne, afin d'invoquer Dieu
toute la nuit par la prire, la rcitation du Coran, les sermons religieux, les chants la
gloire du Prophte, ainsi que les supplications jusqu' la prire de l'aube. Pendant
cette grande crmonie religieuse, le Shaykh sacrifie une vache en l'honneur de ses
invits qui partagent collectivement et fraternellement tous les repas du Ramadan.
Durant cette nuit, les tudiants de la Zaoua achvent la lecture du Sahh al-Bukhari
dont ils avaient commenc la lecture au mois de Rajab. Cette lecture est une
tradition instaure par le Shaykh actuel, Mulay Ismail.

327

CELEBRATION DE LA COMMEMORATION DE LA MORT DU SHAYKH


MUHAMMAD AL-MUSTAFA AL-BASR.
Le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, troisime Calife de la Tarqa al-Basriyya, a,
sans aucun doute, contribu activement au rayonnement et au progrs de la Zaoua
tous les niveaux. Cest pourquoi, aprs sa mort, l'ensemble de ses fils, les membres de
sa famille, ses lves et ses disciples dcidrent de commmorer sa mort chaque
anne, car il occupait une place importante dans leurs curs. Ainsi, tous les 15 du mois
de Shabn, une crmonie est organise en son honneur par sa famille et ses
disciples. Ils font des lectures du Coran, des invocations de Dieu et des supplications.
Cette crmonie permet aussi de rappeler les uvres de bienfaisances du Shaykh
fondateur. A cette occasion, des lecteurs du Coran sont convis, ainsi que des
adeptes de la Voie prposs la rcitation de prires sur le Prophte. Le Coran est
lu en entier plusieurs fois et les fidles font l'loge du Prophte sous forme de chants
jusqu' la prire de l'aube.

CEREMONIE : ANNIVERSAIRE DES FUQAHA' ET DES ETUDIANTS DE LA


REGION D'AZLAL ET DE BEN MELLAL ET MUSEM DES ECOLES
CORANIQUES DE LA REGION CENTRE :
A l'poque du Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, un groupe d'une centaine
d'tudiants de la tribu de Bani Ayat avaient dcid de rendre visite la Zaoua,
l'occasion de la fte clbrant la naissance du Prophte. Le Shaykh les accueillit
avec une grande hospitalit et leur demanda de renouveler cette visite tous les ans
la mme priode. Ces tudiants honorent leur promesse jusqu ce jour. La Zaoua
accueille de surcrot d'autres gens de biens pour loccasion. Les participants sont de
plus en plus nombreux et dpassent aujourdhui le millier. Au fil du temps, des
tudiants d'autres tribus des alentours de la rgion de Ben Mellal, Azlal et Fqih Ben
Saleh, se sont intresss lvnement. Certains participent maintenant la lecture
du Coran, aux invocations, aux discours et aux pomes, jusqu'au djeuner. La
rencontre est clture par une prire en groupe.
Le Shaykh actuel de la Tarqa organisa le premier colloque pour les tudiants de
l'cole traditionnelle de la Rgion centre du royaume, qui regroupa plus de 800

328

personnes (tudiants et professeurs). Chaque cole prsenta son programme. Les


prsentations furent accompagnes de chants religieux et de lectures du Coran, puis
furent cltures par le souhait de reconduire ce colloque annuellement chaque
dbut de mois de Rab al-awwal.

LES RENCONTRES DES DISCIPLES DE LA ZAOUA


A l'poque du Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, les disciples des branches
de la Zaoua de toutes les villes et villages se rencontraient, et consacraient une
partie de la nuit aux invocations. A la fin de cette assemble le Shaykh faisait une
prire de clture. Parmi les branches qui sassocient ce type d'assemble, il y a
celles des Khlalta, de Ben Mellal, de Fqih Ben Saleh, des Ulad Ali, de Khouribga, de
Settat, de Berrechid, de Doukkla ....
Depuis lavnement du Shaykh Mulay Ismail ces rencontres sont organises avec
un planning bien prcis, et permettent de renouveler les visites entre les disciples
des diffrentes branches de la Tarqa. Elles contribuent galement activement au
progrs spirituel des fidles, fait connatre la Tarqa al-Basriyya, et lui donnent une
prsence forte dans la socit.

MUSEM ANNUEL DES LECTURES CORANIQUES


A l'poque du Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, des personnalits matrisant
les "sept" et les "10 lectures" du Coran taient convies. Leur nombre ne dpassait
pas la dizaine et ils venaient des rgions de Doukkla, Rhamna et Sraghna. Le

Shaykh leur demanda de faire de cette visite une tradition annuelle. Le nombre de
participants s'est accru et slve aujourdhui une trentaine de lecteurs. Des gens
d'autres rgions du Maroc, de Fs, de Tadla, de Safi et du Souss, se joignent
dsormais cette soire coranique o lon rcite le coran individuellement et
collectivement. Des acadmiciens, ainsi que des Savants spcialistes du sujet,
participent aussi par des confrences. Ces runions ont abouti l'ouverture d'une
nouvelle section dans l'cole de la Zaoua, qui assure maintenant lenseignement la
science des lectures coraniques, afin den contribuer la prservation.

329

CHAPITRE II : LIMPORTANCE DE LA SCIENCE


LINTERET DIBRHM AL-BASR POUR LA SCIENCE ET LEDUCATION :
La Zaoua du Shaykh Ibrhm al-Basr ntait pas que soufie, elle tait galement
une cole traditionnelle (madrasa ilmiya) o lon venait de toutes les rgions du
Maroc, pour acqurir la science 959. Car, malgr que cet homme ft analphabte,
les sources affirment que sa passion pour les livres et son amour pour le savoir et
les Savants suscita ladmiration 960 , au point quil ne quittait jamais les
Savants 961 , et nentreprenait rien sans demander leur avis 962 . De plus, il
prenait grand soin des livres et ne sen sparait gure. Il cherchait les manuscrits, et
en demandait, afin de fournir des rfrences ses compagnons qui sadonnaient au
savoir 963, et celui qui le voyait, le prenait, priori, pour un grand Savant 964.
Cette passion pour le savoir et les Savants est sans aucun doute une influence du
milieu rudit o il grandit. Son grand-pre avait une disposition pour acqurir savoir
et religion 965 . Son pre avait une grande connaissance, surtout dans les
domaines du fiqh (jurisprudence islamique), le Hadith, lastronomie et lexgse 966.
Ceci taye lhypothse selon laquelle il fournit de grands efforts afin de maintenir le
statut culturel de la famille al-Basr, et laida dpasser son analphabtisme, et
fonder la plus grande cole coranique dans la Rgion de Tadla-Azlal.
Pour palier les difficults au niveau de lencadrement, Ibrhm al-Basr fit venir des
enseignants, notamment de la rgion du Souss967, et runit les conditions favorables
959 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 72. Al-Mukhtar al-Souss confirme que ce ntait pas une Zaoua, mais une
cole coranique : Souss, al-Masul, vol. 12, p. 152.
960 Basr, al-Ightibat, pp. 320- 321.
961 Id., pp. : 38, 42, 390.
962 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 151.
963 Basr, al-Ightibat, p. 321.
964 Id.
965 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 91.
966 Id., p. 97.
967 A titre dexemples citons : Le Faqh Bujema Ibn al-Khalil al-Regb, scribe du Shaykh Ibrhm al-Basr, le
Faqh Lahcen Ibn Belkhir al-Baamrani, le Faqh Abu Bakr Ibn Umar, le Faqh Lahcen Abrim Lakhsasi, le
Faqh Abdelqader Ibn Shaykh Fdul al-Meskini, scribe du Shaykh et pangyriste du Prophte, le Faqh
Lahcen Abidar, le Faqh Muhammad Ibn Ali al-Tdil, le Faqh Muhammad al-Mukhtar al-Souss, le
Faqh al-Bachir al-Regb, le Faqh Lahcen Arab, et bien dautres.
Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 72 ; Basr, al-Ightibat, pp. 158, 242, 257, 319.

330

leur stabilit et lducation. Il cra une importante bibliothque la Zaoua,


comprenant des livres et des manuscrits968. Puis il construisit, pour les fuqara,

fuqaha' et Ulam qui laccompagnaient, des maisons composes de deux pices


et dune cuisine, ou dune seule chambre, chacun selon son rang et son prestige
Il construisit galement, louest de la Mosque, treize logements pour les tudiants
de diffrentes rgions et tribus du Maroc ; le plus petit pouvant abriter plus de cinq
personnes 969 . Il btitgalement deux habitations ltage pour les fuqaha'
enseignant le Coran, lune pour les clibataires, et lautre pour les maris 970.
Outre lattention quil accordait aux fuqaha' et aux Ulam, Ibrhm al-Basr accordait
beaucoup dimportance lducation de ses fils, afin quils fussent en mesure
dassurer lenseignement, aussi choisissait-il, pour eux, des prcepteurs 971 , et les
autorisait-il voyager pour suivre lenseignement des fameux Ulam de lpoque972.
Cest ainsi que la Zaoua devint la destination des fuqaha' et des Ulam, puis des
tudiants, dont le nombre dpassa les soixante-dix, malgr la duret de la vie
durant les deux guerres mondiales 973 . La Zaoua acquit donc une grande
expansion, surtout dans la partie centrale du Maroc, de Marrakech Fs, et des
montagnes de lAtlas lOcan Atlantique974. Quant son Shaykh, Ibrhm al-Basr,
il entretint des relations avec plusieurs fuqaha et Ulam de son poque, qui
parcouraient les routes au fur et mesure de leurs visites 975.

968 Basr, al-Ightibat, p 321.


969 Op cit, p 253.
970 Op cit.
971 Voir les noms de certains fuqaha ayant enseign aux fils dIbrhm al-Basr la Zaoua dans : Basr, alIghtibat, pp. 241- 242.
972 Tous ses fils ont fait leurs tudes primaires la Zaoua, ensuite la plupart dentre eux ont voyag pour aller
tudier ailleurs. Certains sont alls Marrakech pour tudier lcole Ibn Ysuf, comme Muhammad alMustafa, qui frquenta galement lcole coranique de Bengrir Rhamna, et linstitut Islamique de
Taroudant : Basr, Al-Nazr, pp. 42, 44. Dautres ont tudi auprs de Muhammad al-Mukhtar al-SOUSS,
lorsquil sinstalla pour enseigner la Zaoua de Rmila Marrakech, comme Muhammad Ali, Mulay alHasan et Muhammad al-Mukhtar : Id., pp. 42- 43, 88. Dautres sont alls Rabat, comme Muhammad alArabi, Abdelkader et Muhammad : Id., p. 88.
973 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 72. Dans les documents des archives de la colonisation franaise, il est dit
que le nombre dtudiants atteignait la centaine et plus.
974 Cette zone comprend la rgion de Tadla, de la Chaouia, du Haouz, de Doukkla, et dautres. Elles
reprsentent les rgions o taient installes les branches de la Zaoua dIbrhm al-Basr (voir troisime
chapitre).
975 Basr, al-Ightibat, p. 350.

331

Lauteur dal-Ightibat mentionne les noms dun groupe de Ulam et de Shaykhs qui
visitaient Ibrhm al-Basr en sa Zaoua, ou quil rencontrait, loccasion de leur
visite du ple al-Tdil, comme al-Hafid Abu Shuayb al-Doukkl, quil rencontra lors
de sa visite de la province de Tadla. Il lui offrit une chamelle comme don pour Dieu
et pour le noble savoir. Le Shaykh Shuayb laccepta en dclarant :
"Je vous promets, sidi, que je nai gure reu de prsent plus gnreux ni
meilleur que celui-ci 976.
Puis Shaykh Fath Allah Bennani al-Rbat al-Darqwi quil rencontra lors de sa visite
Ben Mellal chez le Pacha Bujema al-Mesfiwi977, disciple du Shaykh Ibrhm al-Basr.
Quant ceux qui lont visit en sa Zaoua, citons : Le qadi de la Hadra al-Bidawi, sidi
Muhammad al-Zemmuri, le qadi de Oued Zem, sidi Muhammad al-Shenqiti 978, le

Shaykh de la Tarqa al-Kattnyya, Abdelhay al-kattn al-Fs, qui il offrit galement


une chamelle blanche avec son chamelier, quil transporta avec lui Fs 979. Puis
le Shaykh Muhammad Ibn Ali al-Tdil al-Rbat al-Darqwi, al-Jadida980, le Shaykh
al-Murtada Ibn Shaykh Muhammad al-Basri Ibn sidi Ali Ibn Ibrhm al-Buzidi981, et le

Shaykh Muhammad al-Basri fils du Shaykh Mulay Abdelmalek al-Nasiri982. Lont


visit galement le Shaykh Allal al-Fs, aprs son retour de son exil Marrakech983,
et le faqih Muhammad al-Mukhtar al-Souss, qui grandit auprs du Shaykh
depuis quil tait tudiant Fs 984. Il tudiait ses frais, aprs quil chargea un
976 Id., p. 369.
977 Id., p. 372.
978 Id., p. 368.
979 Id., pp. 369-370.
980 Muhammad Ibn Ali al-Tdil tait un disciple de al-Haj Ali al-Ilighi al-Souss : Souss, al-Masul, vol. 12,
p. 302. Il entretenait une excellente relation avec Ibrhm al-Basr, car le Shaykh al-Ilighi, lui avait
recommand, avant de mourir, de bien le traiter : Id., vol. 15, p. 313. Aprs la mort du Shaykh al-Ilighi, et
aprs linstallation dIbrhm al-Basr en sa Zaoua Bani Ayat, Muhammad at-Tdil et ses fils le suivirent
afin dtre ses compagnons en spiritualit. Ibrhm al-Basr construisit, pour lui, une maison cot de la
Zaoua o il habita avec sa famille : Basr, al-Ightibat, p. 371. Cette maison existe toujours. Leur relation=
=devint plus troite lorsquIbrhm al-Basr pousa la fille de al-Tdil. Il accompagnait le Shaykh partout,
mme dans ses voyages, durant lesquels celui-ci lui dsignait une tente propre lui. Lorsquil dcida de
sinstaller, il enseigna la Zaoua : Id., p. 310. Plus tard, il partit Settat sous recommandation du Shaykh
Ibrhm al-Basr, qui lui transmit, cependant, un message, par la suite, lui demandant de quitter cette ville
parce quelle ntait pas adquate. Lune de ses filles avait hrit de son mari, le cad de Ulad Said alChaouia, une maison sise Derb Touil al-Jadida ; al-Tdil sy installa et en fit une Zaoua.
981 Basr, al-Ightibat, p. 374.
982 Id., p. 376.
983 Id., p. 375.
984 Le Savant Ahmad Ibn Masud al-Madari disait : Sidi Ibrhm al-Basr profite des gens, et non le contraire :
Souss, al-Masul, vol. 12, p. 152. De son ct, al-Mukhtar al-Souss disait rgulirement aux fils de ce

332

faqr daller Fs pieds, une fois par mois, pour lui apporter les vivres, jusqu
ce quil ft diplm et devint alem 985. Al-Mukhtar al-Souss ne quitta Ibrhm alBasr que lorsquil le prit comme guide spirituel, et apprit de lui quelques Awrd et

adhkar.

ETAPES ET METHODES DENSEIGNEMENT :


Le Shaykh Ibrhm al-Basr et ses compagnons fuqaha' et Ulam avaient adopt le
principe de progression dans lenseignement aux tulba (tudiants en sciences
coraniques) et aux fuqara (disciples soufis), en tenant en compte ltat et le niveau
de chacun. Ils crrent donc six classes, la Zaoua.
La premire classe tait destine aux lves de moins de 14 ans, o ils
sasseyaient devant le Matre chaque jour, depuis la prire du Subh jusqu la prire
du Duha, et de celle du Dhuhr jusquau coucher du soleil, puis de la prire du

Maghrib celle du cha'. Ils occupaient ce temps lapprentissage, la rcitation et la


rvision. Ils se reposaient en fin de semaine 986.
La deuxime, tait rserve aux femmes et aux filles dont le nombre dpassait
parfois les cent vingt987. Ibrhm al-Basr fit venir, du Sahara, la faqiha Meriem988,
diplme de lcole du Shaykh Ma' al-Aynayn, ainsi que son mari, pour enseigner
ses femmes, ses filles, et leurs compagnonnes 989. Il leur donnait lui-mme un
cours priv, lcart des hommes Il leur demandait de se repentir, de demander
pardon Dieu, de cohabiter dune bonne manire avec leurs poux, de faire la prire
dernier : Votre pre profitait des gens, et personne na profit de lui, sauf moi (Basr, al-Ightibat, pp. 378379), car il avait grandi auprs du Shaykh depuis quil tait tudiant Fs, o celui-ci lavait envoy : id., p.
376. Al-Mukhtar al-Souss raconte, en sadressant au fils du Shaykh : Lorsque je suis arriv chez le Shaykh,
ton pre, ma passion pour le savoir tait grande, et mon aspiration forte, mais vu mon tat financier et la
distance qui me sparait de ma famille, dans le Souss, je ne croyais pas que cela aurait tait possible, cependant
il ma accueilli bras ouverts et ma dit : "Mon fils, tout ce qui se trouve la Zaoua tappartient, ne toccupe
que de tes tudes, et si besoin est, je vendrais cette mule que je monte, et ten donnerai le prix" : Basr, alIghtibat, p. 377. Le mme, al-Mukhtar al-Souss, raconte : Il me dit un jour, alors que nous montions des
mules : "Va Fs, et si besoin est, je vendrais cette mule que je monte" : Souss, al-Masul, vol 12, p. 156. Il
laccompagnait partout, la Zaoua ou en voyage. Ibrhm al-Basr lui avait affect une tente pour lui seul :
Basr, al-Ightibat, p. 211. Al-Mukhtar al-Souss considrait Ibrhm al-Basr comme un Shaykh digne de
confiance et lui offrit tout ce quil possdait, mais ce dernier accepta cela en consignation, et demanda quon
lui rendt tous ses biens aprs son dcs : Souss, al-Masul, vol 12, p. 156).
985 Basr, al-Ightibat, p. 378.
986 Id., pp. 254-255.
987 Id., p. 256.
988 Abdelhadi al-Basr raconte quelle fut t assassine la Zaoua, suite lattaque du sayab (collaborateur du
colon). Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p.73.
989 Basr, al-Ightibat, p. 256.

333

et laumne, et de prendre soin de leurs enfants. Il leur apprenait le dhikr, et leur


conseillait de se runir entre elles et de ne pas entrer en contact avec les hommes,
ni pour le dhikr ni pour la discussion ni pour rien dautre 990. Grce quoi, se sont
formes de bonnes croyantes, faisant le dhikr et appelant Dieu 991.
Les quatre autres classes taient rserves aux tulba et aux fuqara, quil divisait en
quatre catgories (les analphabtes, les dbutants, les moyens, et enfin les fuqaha'
et les Ulam) prsides par les fuqaha', les Ulam et les anciens fuqara rsidant
la Zaoua. Il enseignait donc chacun selon son niveau. Ainsi, il enseignait
lalphabet aux analphabtes, et leur apprenait les grandes et petites ablutions et les
types deau qui conviennent. Il leur inculquait la prire, en leur apprenant la fatiha et
quelques petites surat, la manire de faire le jene, laumne et ce qui en dpend, le

haj (plerinage) et la faon de le pratiquer, les mariages et leurs conditions, le halal


(licite) et le haram (lillicite), les devoirs religieux, les actes louables, les causes de
nullit des actes religieux et les choses blmables 992.
Ceux qui avaient dpass le seuil danalphabtisation, se dvouaient
lapprentissage du Saint Coran, et de certains textes comportant lessentiel des
sciences religieuses, comme la qasida du Shaykh Ibn Ashir et la Aqida al-

Sanusiyya, ainsi que la connaissance du Nasab al-Sharf (lorigine noble).


Ceux qui avaient un niveau moyen apprennaient, outre ce qui a t cit, les
questions de laumne, du jene, du haj, de litikaf (retraite spirituelle), ainsi que le
Hadith et dautres textes, les maximes de donation et la faon de prier Dieu dans les
moments difficiles ou faciles, dans la joie ou dans lpreuve 993.

990 Id., p. 328.


991 Id., p. 329.
992 Id., pp. 314-315.
993 Id., p. 318. Lauteur indique que les textes quapprenaient ses disciples sont : Al-Urjuza dIbn Ashir, alRisala dIbn Zayd al-Qayrawani, al-Urjuza de Shaykh Khalil sur Ibn Rochd, al-Asimiya, al-Ajrumiya, alAlfiya dIbn Malik, al-Jomal de al-Zawawi, al-Hikam al-Ata'iya, al-Mabahith al-Asliya, al-Mandhuma
dIbn al-Wardi, al-Sanusiya, al-Aqa'id al-Nasafiyya, al-Burda, al-Hamziya, et un grand nombre de qasa'id
soufies et dloge du Prophte, et bien dautres . Id., p. 320.

334

La classe des fuqaha' et des Ulam se tenait quotidiennement en aprs-midi, ou


aprs la prire du Asr. On y enseignait les livres dexgse et de Hadith, ainsi que le

fiqh, le soufisme et autres 994.


Ces classes se tenaient aprs les cinq prires, juste aprs les Awrd et adhkar
quotidiens 995 . Elles fonctionnaient selon un processus ducatif hirarchique : le
meilleur dans sa classe passe directement la suivante996, et lorsquil termine son
enseignement, il entre lcole Ibn Ysuf, Marrakech, ou lUniversit alQarawiyin, Fs 997.
Un grand nombre de fuqaha' et de Ulam sont diplms de cette Zaoua, la
preuve en est que certains grands Ulam dhier et daujourdhui, et de professeurs
dans divers instituts, facults (comme Dar al-Hadith al-Hasaniya, Rabat), dcoles
de formation des enseignants, et lEcole normale suprieure, avaient tudi en
cette Zaoua 998.
La mthode denseignement, quant elle, se basait sur la luha

(tablette),

lapprentissage et la rcitation, surtout dans les niveaux primaires, au point que


chacun avait une tablette, quil transportait sur le dos lors des voyages 999.
Les classes de formation, dans les autres niveaux, se passaient selon ce qui est appel
la mthode danalyse des textes 1000 : lenseignant sasseyait devant les tudiants
avec ou sans livre entre les mains; il lisait et expliquait, ou bien rcitait et expliquait, pour
ensuite discuter avec les lves en usant de questions-rponses et de dialogue 1001.

994 Id., p. 319.


995 Voir le programme quotidien des adhkar et Awrd au quatrime chapitre du deuxime partie de cette
recherche, pp. 294-296.
996 tre meilleur, ici, signifie la capacit de la personne comprendre toutes les matires de la classe o elle
tudie, comme la capacit de comprendre lalphabet et dapprendre un peu de Coran pour les analphabtes,
pour devenir effectivement tudiant dbutant.
997 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p.73.
998 id.
999 Basr, al-Ightibat, p. 159.
1000 Muhammad Hajji signale que cette mthode tait la plus rpandue lpoque des Saadiens, et elle tait
pratique selon deux manires : lecture du texte dorigine sans commentaire ni explication, ou
accompagnement de la lecture par les commentaires et observations. Hajji, Le mouvement intellectuel, vol.
1, pp. 94-95.
1001 Basr, al-Ightibat, p. 315.

335

A lpoque du Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr, on a fait intgrer lcole de la


Zaoua parmi celles enseignant les programmes du Ministre des Awqaf et des Affaires
Islamiques, qui a travaill la rhabilitation du champ religieux dans son ensemble, et
surtout en ce qui concerne lenseignement traditionnel. Cest ainsi que lcole de la
Zaoua devint lune des coles formelles qui enseignent les diverses disciplines
religieuses et modernes, et plusieurs enseignants comptents y furent affects.
Il en est de mme aujourdhui, au temps du Shaykh Mulay Ismail, et lcole connat
mme une activit sans gal.

LES DISCIPLINES ENSEIGNEES :


Les sources indiquent que Shaykh Ibrhm al-Basr sintressa lenseignement des
sciences religieuses et des rgles de la langue arabe connues son poque. Il
choisit, pour les enseigner, un groupe de fuqaha' et de Ulam qui taient ses
compagnons en sa Zaoua1002. Ses fils furent les meilleurs dans plusieurs disciplines,
ils se vourent donc, leur tour, lenseignement la Zaoua de leur pre1003.
Voici une liste des livres enseigns la Zaoua al-Basriyya, classs selon les
catgories des sciences1004 :
- Lexgse (al-Tafsir) : Tafsir al-Khazen ; Tafsir al-Bidawi ; Tafsir al-Fawatih al-

Ilhiya wa al-Mafatih al-Ghaybiya du Shaykh Baba Nimat Allah al-Nakhjwani,


connu sous le nom de Alwan al-Aqshahri ; Tafsir Ruh al-Bayan du Shaykh
Ismail al-Muhajir Al-Hanafi ; Tafsir Ibn Kathir ; Tafsir al-Tantawi.
- Le Hadith : le Sahih des deux Imms, al-Bukhari et Muslim ; Sharh al-

Zarqani ala Muwata' Imm Malik ; Tanwir al-Hawalik ala Muwata' al-Imm
Malik de lImm al-Suyuti - Riyad al-Salihin de lImm al-Nawawi ; al-Muntaqa
min Akhbar al-Mustafa de Said al-Din al-Kazruni ; Zad al-Mad fi Hadyi Khayr

1002 Voir note 926 de ce chapitre.


1003 Parmi ses fils connus pour leur rudition il y a Mulay al-Hasan, vers dans le fiqh et le dogme, Mulay alMukhtar, en grammaire, langue, Hadith et fiqh (Basr, al-Imdad, p. 40, 41) et Muhammad al-Mustafa dans
lexgse coranique, le Hadith, le fiqh, le dogme, la Sunna prophtique, lhistoire et le soufisme : Basr, alNazr, p. 46.
1004 La majorit de ces livres ont t cits dans : Basr, al-Nazr, pp. 316, 319, 317- 321, et quelques uns dans :
Basr, la Zaoua de Sidi Ibrhm p. 72.

336

al-Iibad dIbn al-Qayim al-Jawziya ; al-Targhib wa al-Tarhib de Abdeladhim alMundhiri ; al-Arbain al-Nawawiya de lImm al-Nawawi, avec ses explications.
- Le Dogme (al-aqida) et la jurisprudence (fiqh) : al-Sharh al-kabir et al-Sharh al-

saghir de Muhammad Miyara al-Fs; al-Risala dIbn Zayd al-Qayrawani, avec


ses longues et ses brves explications ; Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-

Muktasid de al-Kurtubi ; Sharh al-Khurchi de Shaykh Khalil ; Subul al-Salam min


Adillat al-Ahkam de Al-Sanani ; al-Mandhuma dIbn Ashir ; al-Sanusiya de
Abdellah al-Sanusi ou al- Urjuza et son exgse ; al-Mandhuma de al-Zawawi.
- La Tradition prophtique (al-Sunna al-Nabawiya) : al-Shifa de al-Qadi Ayad ;

al-Risala al-Halabiya fi al-Tarqa al-Mohammadiyya de Ibn al-Qayim alJawziya ; Fada'il Sunan al-Tirmidhi de al-Afardi, avec les explications ; al-

Burda et al-Hamziya de lImm al-Busayri, avec les explications.


- Le Soufisme (al-Tasawwuf) : Ihya Ulum al-Din (Revivification des sciences de
la religion) de al-Ghazl ; Qaut al-Qulub (Nourriture des curs) de Abu Taleb
al-Makki ; al-Risala de lImm al-Quchayri ; al-Hikam de Ibn Ata' Illah al-

Iskandar, avec les explications ; al-Mabahith al-Asliya de Ibn al-Banna, avec


les explications ; Ras'il Mulay al-Arabi al-Darqwi ; al-Ghunya li Talib Tariq

al-Haq de Mulay Abdelqader al-Jln ; Lata'if al-Minan de Ibn Ata' Illah alIskandar ; al-Futuhat al-Makkiya de IbnArabi al-Hatimi ; al-Tanwir fi Isqat al-

Tadbir de Ibn Ata' Illah al-Iskandar ; Nat al-Bidaya ; al-Tabaqat al-kubra de


al-Sharani.
- La Langue : al-Misbah al-Munir de al-Fayumi ; Lisan al-Arab de Ibn Mandhur ;

al-Qamus al-Muhit de Fayruz Abdi ; Munjid al-Tullab


- La Grammaire : al-Ajrumiya dIbn Ajerum ; Sharh al-Makkudi ala Alfiyat Ibn

Malik ; Sharh Ibn Uqayl ala Alfiyat Ibn Malik ; al-Jumal de al-Jurjani.
Ces disciplines sont encore, de nos jours, enseignes la Zaoua. Il est vrai que le
nombre de fuqaha' rmunrs par la Zaoua a beaucoup diminu depuis lpoque du

337

premier successeur, al-Haj Abdellah al-Basr, et nest plus que de deux Savants1005
seulement, mais cela naffecte en rien sa valeur ducationnelle, car elle a atteint
progressivement une autosuffisance en cadres ducatifs et ses lves ont excell
dans diffrentes catgories du savoir de lpoque.

Muhammad al-Habib, le

deuxime successeur de son pre, a mandat son frre al-Mustafa pour assurer la
prdication et lenseignement du soufisme aux disciples1006.
Il a aussi donn des cours sur lexgse du Coran, le Hadith, la Sunna, le fikh, les
principes de lunicit, lhistoire et le soufisme1007. Ses disciples ne sortaient pas du
lot, des cours leurs taient destinaient le mercredi et le jeudi1008. Ainsi, la Zaoua a
connu une activit sans pareille lpoque du Shaykh Muhammad al-Habib1009.
Dans son ouvrage al-Imdad al-Mutawali, Abdelhadi al-Basr, qui a aussi vcu et
grandi la Zaoua, dit son propos :
Lcole coranique a connu un rayonnement son poque ; il introduisit la
mthodologie de recherche et de dbat dans le cursus. Il discutait toujours
son cours avec ses disciples et leur inculquait la libert de rflexion, ainsi
que les principes de base de la mthodologie et du dbat. Il ne
sembarrassait jamais des questions quelle que soit leur nature et
acceptait volontiers la remarque du dernier des ses disciples1010 . Il a
galement uvr lorganisation et lextension de la bibliothque de la
Zaoua pour revtir laspect quelle a aujourdhui1011.
Il est fort probable, que la popularit sur le plan de la science de la Zaoua, confirme
par ses disciples dorigine tribale, a t renforce par lavnement dautres lves du
Nord et du Sud du Maroc1012. Ce nest plus un monopole des tribus du centre et

1005 Le premier est spcialis dans la mmorisation du Coran par les disciples et lautre est enseignant du
Hadith et son interprtation
1006 Basr, al-Nazr, p. 46.
1007 Id.
1008 Id., p. 47
971 Id.
1010 Basr, al-Imdad, p. 61
1011 Id., p. 63
1012 Les disciples de la Zaoua viennent de partout au Maroc, du Centre, du Nord (Fs et les environs), du Sud
(Errachidia, Ouarzazate, Agadir et la rgion du Souss) et on y trouve aussi des tudiants trangers,
dAllemagne, de France, de Tunisie, de Sinigale, et de Lybie.

338

aujourdhui le nombre dlves atteint les deux cents, hbergs la Zaoua1013. Le

Shaykh veille leur formation, avec certains de ses fils et parents, en plus des deux
Savants quon a cit prcdemment. Comme il a t soulign, actuellement, lcole
de la Zaoua dispense sous la direction du Shaykh Mulay Ismail des cours dans
diffrentes disciplines modernes et traditionnelles, savoir, les sciences de la
religion, linformatique, le franais, la gographie, la technologie, les mathmatiques
et autres. Le nombre denseignants est de vingt et la structure a connu une certaine
rnovation pour rpondre aux exigences de la modernit.

1013 Ce nombre augmente lors des vacances dt, car les parents amnent leurs enfants la Zaoua pour
lapprentissage du Coran.

339

CHAPITRE III : LES RLES SOCIAUX DE LA ZAOUA


Le soufisme a trouv au Maroc un terreau fertile et un espace dassentiment trs
vaste, tabli grce une mentalit marocaine trs particulire, qui croit dans une
certaine mesure la sacralit des Saints et leur proximit avec Dieu. Ceci a
contribu largement lexpansion des Zaouas (confrries) et des Saints (awliy)
travers tout le pays et le Shaykh sest rig dans de nombreuses situations en
archtype dans la socit. Il devint mme celui qui peut tout faire, il est chef
religieux, mdecin, juge, avocat, crivain Cette ralit a fait que les Zaouas se
sont assignes des rles trs importants dans la socit, comme la rsolution des
problmes sociaux de tout genre.
La Zaoua al-Basri, Tadla, se prsente comme un modle de structures actives sur
le plan social. Nous allons essayer dtayer cet argument travers lillustration de
ces diffrents rles quelle a jous dans le pass et le prsent.

HEBERGEMENT ET NOURRITURE:
Nourrir et hberger sont considrs comme les tches les plus importantes des
Zaouas au Maroc. La Zaoua al-Basriyya sest inscrite dans cette logique ; elle a
t un refuge pour les adeptes depuis sa cration par le Shaykh Ibrhm et une
destination de prdilection pour les ncessiteux et les orphelins, notamment, dans
les priodes de crises vcues par notre pays. Selon lauteur d al-Ightibat la zone du
Tadla et la plupart des rgions du Maroc, ont connu une famine dsastreuse pendant
la seconde guerre mondiale. La moisson et llevage ont t affects, les maladies
infectieuses se sont propages et les gens ne trouvaient plus quoi manger, au point
quils trouvrent dans les criquets et les herbes la solution adquate. Ils vendirent
leurs biens immobiliers, abandonn leur domicile et cd leurs terres aux riches pour
une poigne dorge. Le dernier recours, pour toutes les classes sociales, fut la
Zaoua Elle ne dsemplissait pas de pauvres, de veuves et dorphelins, en plus de
ceux qui y taient hbergs. Certains parmi eux ont demand Shaykh de rcuprer
leurs biens en contrepartie de lorge, mais loffre fut dcline par ce dernier, qui leur
a donn chacun une part de grains et ordonna de prparer quotidiennement des

340

repas pour les nouveaux arrivants et de les prsenter devant la porte au milieu de la
journe. Les gens ont afflu de toute part, mme des rgions lointaines, munis de
rcipients et de bols, pour se nourrir avec leurs enfants vaincus par la faim 1014.
Al-Mukhtar al-Souss rendit visite la Zaoua en 1944/1363 H., et y trouva environ
une centaine de personnes, dont la plupart taient des enfants et des handicaps qui
avaient fait de celle-ci leur demeure, ainsi que leur lieu dapprentissage et
dinstruction1015. Il voque ce caractre original de la Zaoua, sans pareil dans les
autres au Maroc de lpoque1016. La situation tait ainsi en priodes de crises et de
perturbations, mais les choses prennaient une autre allure en temps normal. Le

Shaykh Ibrhm al-Basr, tait dune gnrosit extraordinaire, il ne lsinait pas sur
les moyens et lpargne tait le

cadet de ses soucis 1017. Il gorgeait plusieurs

moutons pour un seul repas, copieux et diversifi, pour en faire couscous, viande
rtie, et tajines1018 Tandis que durant les Musems, les vaches et les moutons
constituaient des mets dlicieux servis aux invits dont regorgait la Zaoua1019. Sur le
plan de lhospitalit et de la gnrosit, Ibrhm al-Basr ne distinguait pas entre les
classes sociales ; il accueillait les Savants, les notabilits et les cads1020. Des crits
de rfrence nous apprennent que la nourriture et lhbergement taient une priorit
pour la Zaoua dont la porte tait toujours grande ouverte aux invits, quelle que ft
leur appartenance sociale1021. Il est utile de rappeler, que la nourriture tait la
mesure du statut social et culturel des htes au rang exclusif et privilgi, quils
avaient acquis par Dieu, et qui on prsentait des menus de qualit 1022, alors que le

Shaykh se contentait de peu et mangeait rarement avec ses invits, ou alors pour
leur faire plaisir, et il prfrait sattabler avec les serveurs et les enfants1023.
Une fois, on prsenta aux invits des tajines, du pain et du couscous et quelquun
exprima sa stupfaction devant tout ce faste et confia ceux qui laccompagnaient :
1014 Basr, al-Ightibat, p. 402
1015 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 152.
1016 Id.
1017 Id., vol. 12, p. 150.
1018 Id.
1019 Basr, al-Ightibat, p. 341.
1020 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 75.
1021 Id.
1022 Id.
1023 Basr, al-Ightibat, p. 349.

341

Dieu seul sait quelle sera le repas du Shaykh, si celui des disciples est ainsi, ce
sera sans nul doute de la viande grille et du poulet rti . Un serveur qui entendit ce
commentaire fit entrer les invits la maison du Shaykh, qui tait en train de manger
de lorge sans bouillon et sans viande et qui les convia partager son repas. Ils ne
purent faire une seule bouche sans boire de leau, alors il leur dit : Vous avez vu
la nourriture du Shaykh Ibrhm, son poulet et sa viande grille1024 .
Cette grande gnrosit du Shaykh tonnait la fois les visiteurs mais aussi les
gens qui rsidaient avec lui. Le Savant Muhammad Ibn Ali al-Tdil lui dit un jour :
Sidi, les Shaykhs font bouillir de lorge avec ses dchets et le donnent
manger aux disciples dmunis pour leur inculquer les principes de
laustrit et les aider apprivoiser leur ego et lui apprendre sabstenir
des dsirs, des mets et des boissons dlicieux . 1025
Cette tradition a perdur avec les successeurs du Shaykh Ibrhm al-Basr et les
portes de la Zaoua sont restes ouvertes, depuis sa cration jusqu nos jours, pour
accueillir visiteurs, disciples, orphelins et adeptes. Elle abrite actuellement, en
majorit des disciples, des orphelins et des dmunis. Nourriture, vtements et
logement sont pris en charge par la Zaoua, sans pour autant omettre lhospitalit
exemplaire rserve aux visiteurs. Les repas du matin, du midi et du soir, sont servis
avec rgularit et la clbration des festivits religieuses et familiales ne connait
aucune relche.
Au moment o le four de la cuisine fut install, elle fut dote dustensiles grands et
modernes afin de faciliter la tche aux cuisinires qui assurent le service avec un
systme de rotation entre les quipes. Il est intressant de relever, que ces tches
sont dispenses par les femmes et les filles du Shaykh, paules par certains
adeptes et visiteurs.

1024 Id, p 350.


1025 Id, p 349.

342

La Zaoua est reste fidle ce choix trac par le Shaykh Ibrhm al-Basr au niveau
des dpenses et de lhbergement et, depuis sa cration jusqu' aujourdhui, le
service a pu garder sa gratuit. Les visiteurs constatent toujours cette gnrosit
sans limites, qualit qui distingue les responsables de la Zaoua.

TRAITEMENT MEDICAL:
Le traitement mdical tait lune des principales raisons, qui poussaient les gens venir
la Zaoua. Ils croyaient que le Shaykh Ibrhm al-Basr tait ducateur patent et
clairvoyant, mdecin ingnieux qui soigne les mes et les esprits, et il avait concili
entre le traitement de lesprit et du corps 1026. Les sources nous rappellent, quil tait
rput pour la gurison de beaucoup de maladies comme la paraplgie, la
ttraplgie 1027 , la possession [par les mauvais esprits], la sorcellerie et dautres
maux1028. Sa renomme tenait aussi sa capacit de gurir la lpre, la paralysie, et
diffrents types de maladies graves 1029 , telles que les hallucinations, la folie, la
dermatose Les hommes avaient lhabitude damener les personnes atteintes de ces
maladies, la Zaoua, qui repartaient grce Dieu sains et bien portants1030.
En plus de lalimentation, des vtements et des soins, qui taient assurs par le

Shaykh Ibrhm al-Basr pour les orphelins, les ncessiteux et les enfants dans la
Zaoua, il tenait galement la propret et la gurison de ces derniers de maladies
quils auraient attrapes et souvent ... Ils leur tenaient la tte la recherche de
poux, et les traitait avec de l'huile et du goudron contre toute sorte de vermine 1031.
La Zaoua a pu prserver ce prestige, aprs son premier Shaykh, puisque les gens
viennent encore chercher les bndictions et la thrapie d'un certain nombre de
maladies prsentant des symptmes non organiques, telle la possession, ainsi que
les maladies neurologiques. La ruqia (remde qui consiste faire partir un mal du
corps par les invocations lgales) est considre comme un lment essentiel dans
la thrapie des visiteurs de la Zaoua. Le traitement varie selon la nature de la
maladie des rsidants, des vieux, des orphelins et des disciples. La thrapie varie

1026 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 75.


1027 Id., p. 76.
1028 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 152.
991 Basr, al-Ightibat, p. 173.
1030 Id., p. 172.
1031 Id., p. 342.

343

entre la ruqia, les amulettes lgales et les mdicaments, suivant le type du mal.
Ainsi, le Shaykh

Muhammad al-Mustafa al-Basr a conclu un accord avec des

mdecins bnvoles pour la prise en charge des patients de la Zaoua. Le Shaykh


actuel, Mulay Ismail a emprunt la mme Voie, en envoyant la plupart des malades
aux mdecins des villes limitrophes, Souk al-Sebt et Bni Mellal.

MEDIATION ET RECONCILIATION:
Les al-Basr taient rputs dans les rgions du Maroc quils ont pntres pour leur
vertu, leur soufisme, et pour leurs intiatives visant rsoudre les problmes sociaux
entre les tribus et les personnes. La lgende raconte que le Shaykh Ibrhm al-Basr
(le grand pre) tait un homme trs puissant ; il tait servi par toutes les tribus de
Takna quil rconciliait en priode de guerre, apaisant les esprits revanchards1032 .
Son fils Mubarak, faisait de mme en rglant les diffrends entre les hommes1033.
Lorsque Ibrhm al-Basr fonda sa Zaoua Bani Ayat, il resta fidle la philosophie
de ses anctres et son tour Il invitait les parties litigieuses la rconciliation,
ordonnait aussi de rparer les torts, de rendre justice et prodiguait pardon et
conseil1034. Il devint clbre pour ses dmarches de rconciliation1035.
Les sources indiquent que son arrive Bani Ayat concida avec les signes avant
coureurs de la guerre qui planait sur toutes les tribus, dans une rgion o les trves
ne durent pas longtemps1036 ; chaque jour avait son lot de faits horribles, crimes,
pillages et trahisons. La fatalit en fit leur protecteur et rconciliateur et les gens
trouvrent en lui lhomme qui recourir dans les priodes de grande crise 1037.
Il est fort probable, que lune des plus dangereuses crises que le Shaykh a rsolues
est celle qui opposa les tribus de Bani Ayat leur chef al-Bashir al-Buhali. Il souffrit
beaucoup dans cette initiative1038. Chaque fois que la guerre tait dclare, il se
htait dgorger une de ses vaches et la rconciliation prenait acte1039.
1032 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 91.
1033 Id., p. 97.
1034 Basr, al-Ightibat, p. 313.
1035 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 145.
1036 Id.
1037 Basr, al-Ightibat, p. 243.
1038 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 145.
1039 Id.

344

Il redoublait defforts jusqu'au dnouement de la crise. Mais la rconciliation ne


pouvait asseoir la paix entre les tribus et leur chef. Dans la rgion, la plupart de ces
tribus sentretuaient, et les inimitis et les rancunes prenaient le dessus, au point que
le frre menaait son frre ou le tuait illgalement1040. Cet tat de fait, poussa le

Shaykh mettre tous les moyens de la Zaoua en uvre pour contenir la crise. A ce
propos, le Shaykh Ibrhm al-Basr dit :
Les brouilles entre les membres des tribus taient lgion, alors je
mempressais dapaiser les tensions, paul dans ma mission par mes
compagnons, adeptes et disciples, gorgeant les vaches pour lhonneur
des hommes et Dieu dissipait les troubles, rtablissait lordre et faisait
rgner le calme. Mais ce ntait que partie remise, la tension remontait
entre dautres tribus et je mattelais entamer les mme dmarches et
Dieu apportait le triomphe, et jenvoyais les offrandes pour rconcilier les
hommes, raviver et raffermir les liens de parent1041.
Les sources apportent beaucoup dlments ce sujet, il rconcilia les tribus
montagnardes At Bujema et At Ishu aprs une guerre froce de plusieurs
mois1042 . Il est alla voir les belligrants qui se rurent sur lui et sur les disciples et
les adeptes qui laccompagnaient. Ils se soumirent lordre du Shaykh pour la
cessation des hostilits et prirent un engagement dhonneur1043. Mais peu aprs, la
langue des armes reprit le dessus et la guerre entre ces tribus fut plus acharne. Les
parties faibles des deux camps avaient peur pour leurs familles et leurs biens et
prenaient le chemin de sa Zaoua dans lespoir de trouver leur salut dans la
bndiction du Shaykh. A ce propos Muhammad al-Mustafa al-Basr dit :
quand la guerre clata entre deux clans de la tribu At Wayu, les At Ishu
vinrent avec leur btail, chercher un abri contre les invasions des At
Bujema. Ils sassemblrent dans la Zaoua qui regorgeait de troupeaux,
de vaches et de moutons, et investirent tout lespace. Les disciples et les
adeptes taient chargs de leur pturage pendant un bon bout de temps.

1040 Basr, al-Ightibat, p. 212.


1041 Id., p. 212.
1042 Id., p. 208.
1043 Id., p. 209.

345

Entretemps, le Shaykh joua son rle de mdiateur et trouva une issue la


crise1044. Dans la mme optique, lauteur de lIghtibat fait rfrence la
rconciliation des tribus At Imellul et At Beghli.
Il dit aussi :
Jtais en sa compagnie lors de la rconciliation des clans de la tribu At
Imellul et At Beghli et la tribu Bani Ayat. On entendait des coups de feu
pendant notre marche et quand la profession de la foi (la ilha illa Allah)
scande par les adeptes fut entendue, les belligrants sempressrent de
descendre de leurs tours et dposrent leurs armes. Le Shaykh se mit
leur rappeler la valeur des liens de parent et de fraternit en langue
amazighe et les mit en garde contre les vicissitudes de la vie et de laudel dans un moment motionnel et leur ordonna, enfin, de se saluer
entre eux. Alors, embrassades et treintes ne se firent pas attendre ainsi
que les visages en larmes ; Dieu les rconcilia et fit rgner lordre et la
paix1045.
Ibrhm al-Basr, faisait de mme avec les personnes ; il intervenait dans les litiges
sur limmobilier, les problmes de mariage, de divorce et dhritage1046 .
Force est de constater, que la Zaoua al-Basriyya Tadla a jou un rle indniable
dans la stabilit et la scurit de la rgion sous son influence. Elle a pu ainsi
colmater les brches dans labsence de la souverainet du makhzen.
Ces dmarches trouvent leur importance dans la priode de la siba1047 (anarchie)
pendant laquelle les hommes de la Zaoua touffrent beaucoup de crises et de
guerres, pendant des annes, pour asseoir la paix et la scurit des personnes et
des communauts 1048 . Des sources nous apportent que la scurit qui rgne
aujourdhui dans la rgion, et due essentiellement aux initiatives de rformes prises
1044 Id., p. 243.
1045 Id., p. 232.
1046 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 76.
1047 Id.
1048 Basr, al-Ightibat, p. 212.

346

par la Zaoua, notamment dans la priode de son fondateur, le Shaykh Ibrhm alBasr1049 et que cette tche ntait pas de tout repos pour le Shaykh qui endura
beaucoup pour mener bien toutes ces actions1050.
Mme aprs lindpendance, la Zaoua a gard ce rle de premier plan dans la
prservation de la stabilit et la scurit dans la rgion de la tribu des Bani Ayat ou
dans les contres voisines, savoir, Tadla, Bani Amir, Bani Musa, Chaouia, et
Zaer. Tous les Shaykhs de la Zaoua ont leur actif beaucoup dactions de
rconciliation des personnes, des clans et des tribus, grce leur position de
marque dans la socit.

REGLEMENT DES DETTES DES PAUVRES ET DES NECESSITEUX :


Les gens recouraient la Zaoua en qute de solutions tout type de problmes de
la vie quotidienne, y compris lendettement. Les rfrences historiques nous citent
beaucoup de cas, de personnes endettes, pris en charge par la Zaoua.
Dans al-Ightibat, lhistoire de Mubarak Ibn Bushaib est significative ; il sagit de lun
des adeptes de la Zaoua qui avait sollicit le Shaykh au sujet dun prt quil avait
contract auprs du grand cad de la tribu Ulad Nama. Il avait lintention de lui vendre
de lorge pour sacquitter de sa dette, mais le Shaykh lui dit :
Tu dois savoir mon fils que la vente de lorge dans ces temps est illicite,
sauf dans le cas o lon na pas les moyens de sacheter des habits pour
se couvrir le corps . Il entra chez lui et ressortit avec quelques dirhams et
il sadressa au demandeur : Tout ce qui est la Zaoua est ta
disposition, sil le faut . Il lui donna largent en lui disant : Rends ton
emprunteur son argent et garde ton orge1051 .
En ce qui concerne les questions dintrt gnral, la Zaoua na jamais hsit
porter son assistance matrielle et morale pour la ralisation des uvres destines
la collectivit et de mcnat. Elle a contribu la construction de plusieurs
1049 Id., p. 243.
1050 Id., p. 322.
1051 Id., p. 406.

347

Mosques dans la rgion et particip efficacement aux actions caractre social,


telles la construction des routes, les oprations dlectrification, et linstallation du
tlphone. Les membres des tribus ne sont pas prts doublier les uvres de charit
et de bienfaisances des Shaykhs de la Zaoua.

CORRECTION DES COMPORTEMENTS A RISQUE ET DEVIANTS :


Le Maroc a connu lpoque de la colonisation un climat o se sont propags des
comportements dviants au sein de la socit, comme la consommation de lalcool,
la prostitution, lusure,

les jeux de hasard et le tabagisme sous ses diffrentes

formes1052 notamment dans la zone de Tadla.


Dans ces circonstances, le Shaykh Ibrhm al-Basr a raviv les curs et assaini les
murs de beaucoup de gens qui sont revenus Dieu tout en rejetant leurs actes du
pass1053. Certains, qui buvaient de lalcool, sont devenus parmi les meilleurs de ses
adeptes et des prostitues ont repris le chemin de Dieu et sont devenues de bonnes
pouses, qui ont enfant des hommes de grande envergure1054.

CIRCONCISION DES ENFANTS:


Au mois de Rabi al-awwal, et plus prcisment le septime jour qui suit la fte du

Mawlid (naissance du Prophte Muhammad), la Zaoua al-Basriyya organise une


crmonie de circoncision des enfants de la Zaoua, des enfants orphelins, de ceux
des tribus limitrophes, et surtout, de ceux des familles pauvres. Ce rendez-vous,
connu de tous les adeptes des Zaouas, donne loccasion aux parents qui le
souhaitent dinscrire leurs enfants dans un registre prvu cet effet. Celui-ci permet
au Shaykh et aux membres de l'Association al-Basriyya des uvres Sociales de
prparer des paniers cadeaux, pour chaque enfant inscrit, constitus chacun d'un
vtement traditionnel pour l'enfant, dun pain de sucre et de quelques denres
alimentaires pour sa famille. Le nombre des enfants qui profitent de cette opration a
augment depuis la premire opration qui date de l'poque du Shaykh fondateur.

1052 Id., p. 323.


1053 Id., p. 324.
1054 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 45.

348

En 2011 leur nombre dpassait pour cent. Cette opration est assure par une
quipe mdicale complte sous la tutelle de la dlgation du Ministre de la sant
publique d'Azlal.

349

CHAPITRE IV : LE RLE POLITIQUE DE LA ZAOUA ALBASRIYYA


Ibrhm al-Basr a fond sa Zaoua une poque o le Maroc vivait sous le joug de
la colonisation. Toutefois, malgr toutes les contraintes, la Zaoua a gagn ses
lettres de noblesse et a jou un rle stratgique lintrieur et lextrieur de la zone
de Tadla. Elle a su exploiter bon escient le nombre grandissant de ses adeptes et
la position prestigieuse de son Shaykh. Cette ralit na pas laiss indiffrentes les
autorits, sceptiques face cette Zaoua. Aussi, nous allons traiter, dans ce chapitre,
de la position de cette Zaoua lgard da la colonisation, ainsi que la nature des
rapports qui les unissaient. Sans omettre aussi daborder les relations avec le
makhzen alaouite sous le joug du protectorat franais et espagnol.

POSITION DE LA ZAOUA A LEGARD DU PROTECTORAT FRANAIS :


La Zaoua al-Basriyya a emprunt la Voie de la conciliation dans sa relation avec les
autorits coloniales, malgr leur forte prsence au centre du pays et leffritement
politique caus par lintervention franaise au Maroc. Les faits historiques nont
enregistr aucune tentative de rsistance de la Zaoua, le Shaykh Ibrhm estimait
que le combat contre loccupant ne relevait pas de son propre ressort. Il affronta les
Franais avec sa clbre expression :
Je demande seulement quon me laisse en paix pour prier Dieu avec
mes adeptes 1055.
Les sources sont unanimes sur le fait que cette position ne relevait pas dune
quelconque faiblesse, bien au contraire, elle tait dicte par son esprit de sagesse et
le testament de son Shaykh. Question sagesse :
Le peuple est divis et dsuni ; les hommes sont dsarms, sans
dfense, ni volont commune. Les chefs sont disperss et loccupant a
plus de pouvoir et de moyens. Ni la logique, ni la religion nadmettent que

1055 Basr, al-Ightibat, pp. 146, 191-192 ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 86

350

le faible confronte le fort, le dsarm combatte larm et que le bris se


lve contre le solide 1056.
Quant au testament, les sources sont aussi unanimes : le Shaykh al-Haj Ali al-Ilighi,
avait dfini la fonction de son disciple Brahim al-Basr dans lducation des curs, le
prche de la foi et lincitation des gens au retour Dieu1057. Ce fut le sujet voqu
lors de leur dernire conversation ; le Shaykh lui tendit la main en disant :
Nous avons envoy la foi avec toi et elle va rencontrer la mcrance
comme a, et il joignit lindex au majeur. Puis il ajouta :
Il faut faire en sorte que la foi prenne le dessus ; fais fi de tout ce que tu
vois et prte attention ce que je tai conseill. As-tu saisi ? As-tu saisi ?
As-tu saisi ? 1058
Ibrhm al-Basr passa beaucoup de temps considrer cette injonction avant de
rpondre :
Jai compris quil faut soccuper de Dieu et de la prdication selon
loptique de la Zaoua, sans recours aux armes et la rsistance1059 .
Cette approche justifie ses positions vis--vis de la colonisation, car il respecta la lettre
les conseils de son Shaykh1060. Les faits historiques corroborent la thse du non recours

1056 Id., pp. 99-100, 117-118, 129, 134. Le Shaykh Ibrhm voyait dans le dsquilibre des forces entre les
Marocains et loccupant, un argument valable pour carter lide de la rsistance arme et la sagesse tait
de ne pas simpliquer ou impliquer les musulmans dans un conflit o les chances de la victoire sont trop
minimes : Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 90. Il considrait, en outre, que lappel au jihd en labsence
de justifications logiques, est une aventure hasardeuse : Id., p. 85
1057 Le Shaykh al-Ilighi ne permettait pas ses disciples dassumer une fonction autre que la leur. Beaucoup
dindices le dmontrent, ainsi, pendant la construction par Shaykh Ibrhm de lcole Tankart dans la tribu
Souss Tajajet, il lui a adressa une lettre ponctue de reproches ; en voici un passage : Je ne veux pas que
tu riges des pierres, dautres peuvent le faire ; je veux que tu assainisses les curs et les faonnes sur la
base de la foi : Souss, al-Masul, vol. 12, p. 132.
Il lui avait interdit auparavant daller la rgion de Rhamna, en expliquant les raisons : Ce qui
mempche de te laisser partir Rhamna, cest la crainte, pour toi, des autres, car ils cherchent
timpliquer dans la guerre et le port darmes et ce mouvement est prjudiciable pour la mission que nous
avons choisie pour toi Il est prfrable pour toi et tes semblables, de faire connatre aux gens afin quils
sattachent lIslam, contre les armes de la mcrance : Basr, al-Ightibat, pp. 99-100 ; Souss, alMasul, vol. 12, p. 140.
1058 Id., p. 140.
1059 Id. ; Basr, al-Ightibat, p. 99.
1060 Id., p 100

351

la rsistance arme quil considrait comme des Voies de la discorde, du pillage, du


crime et de la trahison, sans aucune intention de promouvoir le message de Dieu1061 .
Cet argument lincita ne point embrasser la conviction du combat direct contre la
colonisation, estimant quil doit tre laiss la force de la foi de ses disciples1062. Son
souci majeur tait de prcher le message de Dieu, de la srnit des esprits et
dencourager les hommes vivre dans la quitude, labri du pillage1063.
Cependant, malgr ses positions, les sources nous rappellent que le Shaykh Ibrhm
faisait partie de ceux qui avaient la solution de beaucoup de problmes politiques.
Mais pour lui, laboutissement final, demeure le raffermissement de la foi en Dieu et
le rejet de toute forme de dissension

Masoul,

1064

. Le rcit des auteurs de al-

al-Ightibat, et dautres, confirment cette ralit. Toutes les tribus de

Tadla, Sraghna, Bani Meskn, se sont runies en 1911/1328 H., dans la rgion
Ahemri avec lui, pour demander son soutien dans leur combat contre loccupant1065.
Mais il dclina leur requte, en mettant laccent sur la dissipation des dissensions
entre les parties prsentes et la formation dune forte unit des rangs 1066. Lorsqu il
dsespra de cette runion, en raison de la mauvaise foi et des esprits malsains1067,
il leur dit :

1061 Id.
1062 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 90.
1063 Souss, al-Masul, vol. 12, p. 143.
1064 Dans Basr, al-Ightibat, pp. 129-130, nous trouvons ces propos de Ibrhm al-Basr: Je crois quil est de
mon devoir dradiquer les causes des conflits et des dissensions et de mnager tous mes efforts pour
unifier et rassembler, car lunion fait la force et les divergences sont synonymes de faiblesse. Une nation ne
peut aspirer mener une vie ordinaire, si les discordes et les diffrends entre les hommes rgnent. Nous
sommes appels nous attacher, tous autant que nous sommes, lunificateur des nations et celui qui les
a fait sortir du sous dveloppement, des divergences et des rancunes, les rassemble et leur trace leur
parcours travers les temps et les poques jusquau jugement dernier. Si nous nous attachons lui, il nous
garantit la dignit dans la vie et lau-del, et la victoire sur lennemi, mme sil est fort. Le Coran et la
Sunna de notre Prophte sont sa devise et nous devons unir nos rangs ; les gens senss doivent laisser
derrire eux la haine et les inimitis . Basr, al-Ightibat, pp. 129-130.
1065 Id, p. 132 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 143 ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 85.
1066 Les sources rapportent que les tribus qui se sont unies autour dIbrhm al-Basr taient divises en deux
catgories : celles qui se sont allies la colonisation franaise et les autres qui taient du ct des
rsistants. Elles vivaient toutes dans un monde danarchie et de dmagogie et entre elles rgnaient un
climat dhostilit, danimosit et de prix du sang vers, qui font honte. Alors, comment vont-elles faire pour
affronter une force organise, entraine et quipe darmes modernes et destructrices sous un
commandement unifi ? : Basr, al-Ightibat, p. 129 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 142 ; Basr, Zaouat
Sidi Ibrhm, p. 85.
1067 Basr, al-Ightibat, p. 130.

352

Le combat doit se drouler entre deux parties gales, au niveau du


nombre, des moyens et de la stratgie. Mais dans votre cas, largent, les
moyens matriels, la stratgie et lunit des rangs font dfaut. Le jihd que
vous rclamez nest ni votre porte ni la notre. Nous devrons accepter
notre sort, mme sil va lencontre de nos desseins 1068.
Le Shaykh acceptait le jihd sous certaines conditions morales et matrielles,
conviction partage de son Shaykh al-Haj Ali al-Ilighi al-Souss, partisan du jihd,
selon certaines sources, quand les conditions sont favorables et la foi, prsente.
Lobjectif ultime demeure la suprmatie du message divin1069.
Sa dfense du Shaykh Ma' al-Ainayn contre ceux qui mettaient en doute sa
crdibilit et sa bonne foi 1070 , dans son choix pour le jihd, confirme bien cet
argument. Le Shaykh Ibrhm fit de mme avec al-Hiba, fils du Shaykh Ma' alAinayn 1071 , lorsque celui-ci le consulta au sujet du jihd et de la politique 1072 .
Certaines rfrences avancent que lchec du mouvement de Ma' al-Ainayn, trouve
sa raison dans la non prise en compte du conseil du Shaykh Ibrhm al-Basr1073, qui
1068 Id. ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, pp. 84-90.
1069 Id., p. 99-100 ; SOUSS, al-Masul, vol. 12, p. 140.
1070 Se rfrer la rponse du Shaykh lun des chefs qui sen est pris aux actes du Shaykh Ma' al-Ainayn, les
qualifiant de faits insenss : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 136-137. Basr, al-Ightibat, pp. 89-90, rapporte une
histoire identique qui nous apprend que le Shaykh al-Ilighi semportait, se crispait et que son teint changeait de
couleur lorsquon disait du mal du Shaykh Ma' al- Ainayn. Une fois il rpondit avec vhmence lun des chefs
qui tait en dsaccord avec le Shaykh ; il lui dit : Dieu est tmoin que le Shaykh Ma' al-Ainayn, ne peut tre
sujet de tes accusations et de celles de tes semblables. La noblesse de lhomme est authentique, il est combattant
sur la voie de Dieu, jaloux pour sa religion et sacrifie son argent. Il avait sous sa responsabilit des milliers
dhommes, il tait charg de leur ducation, de leur encadrement, et de leur nourriture. Il prodiguait ses conseils
aux musulmans, en gnral, et aux gouvernants, en particulier. Il grait leurs intrts et prenait soin, avec la foi du
bon croyant, de leur argent. Ctait un Shaykh magnifique et un grand Savant et combattant, qui a marqu son
temps et sest exil pour le service de Dieu. Pourquoi lui reproches-tu daccepter les subventions des Sultans, en
prtendant quelles ne sont pas de son droit mais de celui des mujahidin. Si le trsor de lEtat est en faillite, la
responsabilit incombe aux ministres traitres et ignorants, aux chefs militaires cupides et brigands et aux
compagnons du mal, traitres et rengats. Loin de vous dendosser la responsabilit au Shaykh, il est maintenant
exil avec sa famille, son argent et ses fils Tiznit. Est-ce quil a trouv parmi les musulmans un soutien ou
quelquun pour lui donner ce quil mrite ? .
1071 Selon les sources, le Shaykh Ahmad al-Hiba avait beaucoup destime pour Ibrhm al-Basr parce quil tait
lun de ses proches et un appui de son pre ; ils taient en relation durable. Muhammad al-Basr (frre
dIbrhm) et Mulay Ahmad al-Basr (fils dIbrhm) comptaient parmi ses plus importants proches et
conseillers : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 143-144 ; Basr, al-Ightibat, p. 131.
1072 Juste aprs son choix du le jihd, Ahmad al-Hiba partit Marrakech pour combattre les Franais. Il avait
crit une lettre Ibrhm al-Basr pour le mettre au courant de la situation et demand de le rencontrer. Ce
dernier lui conseilla daller doucement pour ne pas engager les musulmans dans une guerre perdue
davance et le somma de ne pas entrer dans la ville : Basr, al-Ightibat, p. 131.
1073 Lauteur de al-Ightibat affirme que Ibrhm al-Basr, envoya une lettre Ahmad al-Hiba, le mettant en
garde contre certains de ses compagnons arabes et les intentions quils affichaient sont de fausses
intentions . Mais cette lettre lui parvint un peu tard, aprs son arrive Marrakech. Il lui envoya une lettre
lui conseillant de ne pas sous estimer les ordres des grands chefs militaires, tels Lemtugi, Glaoui et al-

353

aurait bien pu tre son successeur, si les partisans de Ahmad al-Hiba, qui avaient fui
Marrakech et rejoint Bani Meskn, avaient accept ses directives et lalignement dans
ses rangs : Ils ont sollicit son intermdiation auprs des cads pour leurs intrts
personnels 1074 . Mais le Shaykh, gal lui-mme et fidle ses convictions,
sadressa leurs chefs :
Vous natteindrez jamais vos objectifs cause de la mauvaise foi, de
lincapacit de vous sacrifier pour la nation et pour Dieu et par manque de
moyens. La force de notre ennemi ne se compare pas la ntre ; des
avions volent au-dessus de nos ttes et nous sommes incapables de les
chasser. Des bateaux de guerre naviguent sur nos ctes et violent nos
frontires de Tanger Agadir. Nous navons ni force, ni argent, ni unit
des rangs. Ce que vous demandez nest pas facile du tout1075 .
Il est vident que Ibrhm al-Basr tait attach au testament de son Shaykh, mais
aussi dcourag par labsence des moyens, ce qui le poussa la neutralit et
lacceptation de ce sort. Toutes ses attitudes ont t motives par ces deux raisons
et il la lui-mme confirm en disant :
Je me suis empress vers Dieu, et incit les gens le faire, javais
aussi dconsidr la chose politique parce que mon Shaykh mavait trac
la Voie. Mme les tentatives rptes, de part et dautre, pour me
dissuader demprunter le chemin de lanarchie et lirrespect des avis des
soufis nont pas pu flchir ma volont. Le testament de mon Shaykh ma

Ayadi mais il fit peu de cas des conseils. Ibrhm al-Basr a un tmoignage dans ce sens : Il a
msestim mes conseils et ses compagnons arabes lont humili, se sont rebells contre lui et ne se sont
pas arrts l, ils ont sem la terreur dans toute la ville et ils ont mang pendant le mois du carme
(ramadan) au vu et au su de tout le monde et devant leur mir qui navait plus dautorit sur eux, ainsi que
devant le ministre et leurs cads . Al-Hiba lui crivit pour lui relater la situation et il demanda, avec
insistance, le rencontrer aprs Aid al-Fitr Sidi Buatman. Il lui rpondit doprer doucement et de
travailler lunification des rangs et il envoya ses messagers qui arrivrent en retard. Alors Ibrhm alBasr dit : Mes messagers ont rencontr les fuyards sur le fleuve Tensift et les ont inform que leur mir
avait dsert le champ de bataille et que les hommes staient enfuis, vaincus et bredouilles. Les nouvelles
nous rapportent que ds que les soldats franais ont tir leur premier coup de canon, lmir tait battu et
senfuit avec ses guerriers. Les arabes lont abandonn ainsi que son cercle le plus proche. Ceci est la
consquence directe de la draison et le refus dcouter les conseils. Id., pp. 129-132
1074 Id., p. 132
1075 Id., p. 130.

354

toujours guid vers la neutralit, non pas pour fuir le jihd, qui est un droit
grce Dieu, mais pour viter le chaos1076.
A loppos de ce qui peut tre assimil travers ces positions, qui tendent vers la
paix et la rconciliation, sa relation avec la colonisation franaise ntait pas au beau
fixe, la distanciation entre les deux parties, tait de mise. Son dplacement entre les
rgions atteste bien cette ralit, il ne restait pas longtemps l o les soldats franais
taient prsents1077. Il tentait cote que cote dviter leur rencontre et cherchait
sinstaller dans des endroits srs et stables 1078 . Mais, malgr tout, il comptait
beaucoup pour ladministration franaise1079: Elle lui prtait attention ; il tait sous
son il et elle suivait avec intrt tous ses mouvements . Le Shaykh le dit une fois :
Ils sintressaient beaucoup moi ; ils taient toujours sur mes traces,
mfiants, et nous surveillaient de loin 1080.
Langoisse des autorits franaises sest accrue lorsquils constatrent que la
Zaoua est pleine craquer par laffluence des gens, venus de toute part

1081.

Par

consquent : Loccupant devint obsd par lventualit dune campagne aveugle


orchestre contre lui1082. Pour toutes ces raisons, les autorits franaises optrent
pour loppression des disciples, coups de sanctions, de perscutions et de
1076 Id., pp. 117-118.
1077 Ce fait sest rpt plusieurs fois ; il quitta al-Buruj, abandonnant sa famille et ses amis, quand il se rendit
compte que loccupant tait proximit : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 144.
Il fit la mme chose lorsquil tait Zidania : Souss, al-Masul, vol. 12, pp. 145.
De mme, aprs son arrive au village de Tizki, il fut contraint de le quitter aprs un sjour de trente jours,
vitant loccupant qui sapprochait de la rgion du Dir et il alla aux montagnes du Moyen Atlas : Basr,
Zaouat Sidi Ibrhm, p. 58.
1078 Les sources sont unanimes sur le fait quIbrhm al-Basr cherchait, travers ses dplacements, fuir
loccupant, et quil tait en qute dun endroit sr et stable. Il le dclara lui-mme, selon al-Ightibat, et
justifia sa sortie de Zidania, aprs celle de Tizki : Jai quitt Zidania sous la garde de mes amis, je suis
all avec ma religion vers la montagne. Ma destination tait le village Tizki Bani Ayat, qui nous a
chaleureusement accueillis, mais les circonstances dfavorables, comme la colonisation du village Ulad
Ziduh et Qasbat Ben Mellal, ont prcipit notre dpart vers la rgion de At Bouzid : Basr, al-Ightibat, p.
141.
Une autre source rapporte : Javais lintention de quitter Zidania pour la montagne pour deux
raisons, fuir les franais et les faux rformateurs qui ont port prjudice la cause : Basr, Zaouat Sidi
Ibrhm, p. 58.
La mme source ajoute : .Sidi Ibrhm partit vers les montagnes du Moyen Atlas, lorsque Dar Ulad
Zidouh et Bni Mellal tombrent entre les mains de loccupant : Id.
1079 Id., p. 85.
1080 Basr, al-Ightibat, p. 145.
1081 Id., p. 146.
1082 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, pp. 85-86.

355

contraintes ; elles tentrent de les dcourager de rencontrer le Shaykh1083. Certains


parmi eux furent exils de la tribu alors que dautres furent incarcrs linsu de
leurs proches1084.
Face cette situation, le Shaykh eut recours des fonctionnaires du makhzen, pour
intervenir auprs des responsables franais en sa faveur et en celle de ses
adeptes1085. Pour connaitre ses relles intentions, le rsidant franais stait dplac
la Zaoua de At Wayu pour le rencontrer : Un grand cortge, comprenant un bon
nombre de responsables, escort par des gardes arms jusquaux dents, montant
sur des chevaux et des mules1086 .
Le rsident franais sarrta bouche be devant le nombre des adeptes de la Zaoua
et aprs avoir rencontr le Shaykh, il lui posa la question suivante : Demandezvous un service au makhzen ? Nous sommes venus de Rabat pour rpondre vos
dsirs et transmettre vos messages 1087 . Les sources qui ont apport ce fait
sacordent sur la clart de la rponse du Shaykh :
Ma seule demande est de me laisser prier partout et librement avec mes
disciples et de pouvoir communiquer entre nous quand nous le
souhaitons. Je souhaite aussi que mes adeptes ne soient plus conduits
arbitrairement derrire les barreaux et que lon respecte les devoirs de
Dieu en tout lieu1088, loin de toute sorte de violation . Aprs une longue
discussion sur ltat de la Zaoua, ses disciples, la nourriture, les habits et
lhbergement, le rsident sinterrogea sur les signes distinctifs des
disciples du Shaykh et il reut comme rponse : Ils sont connus par leur
profession de la foi quils proclament partout, en public, jour et nuit, sur les
routes, dans les villages, les bourgs, les campagnes et les villes1089.

1083 Id., p. 86.


1084 Basr, al-Ightibat, p. 145.
1085 Ibrhm al-Basr dit : Javais demand au faqh Sidi Abas Bukhdawi, qadi de Tadla, et au pacha
Bujema al-Mesfioui, pacha de Ben Mellal, dintervenir auprs deux (les Franais) pour me laisser en
paix, ainsi que mes disciples perscuts partout : Id., p. 145.
1086 Id.
1087 Id., p. 146.
1088 Id. ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 86.
1089 Id., p. 147.

356

Cette rencontre est considre comme un tournant trs important dans la relation de
la Zaoua al-Basriyya avec les autorits coloniales. Des sources ont font remarquer
que le gouvernement franais fut rassur aprs cette rencontre, do la proposition
de subventions gouvernementales faites par le rsident pour la gestion de la Zaoua
et lentretien des disciples1090. Malgr le refus du Shaykh Ibrhm al-Basr de toute
forme de coopration directe avec le gouvernement franais, celui-ci donna ses
consignes aux hautes autorits de Rabat pour autoriser le Shaykh et ses disciples
exercer librement leurs activits en tout temps et tout espace1091.
Le Shaykh Ibrhm en profita pour se rapprocher de ses disciples de la plaine et se
dplaa sa deuxime Zaoua au pied de la montagne, btie sur un terrain offert par
la tribu At Uayu.
Aprs ce dplacement du Shaykh cette Zaoua, le nombre des disciples de la
montagne et de la plaine, monta en flche. Les Franais naimrent pas ce
changement et les doutes commencrent semparer de leurs esprits lorsquils
virent laffluence des gens vers le Shaykh et le nombre inestimable de disciples
disperss travers toutes les rgions du Maroc1092. La situation saggrava, lorsque
les Franais surent que le Shaykh abritait dans sa Zaoua des voleurs et des
malfaiteurs et les soutenait dans leurs actes de terreur contre eux1093.

1090 Lauteur dal-Ightibat nous dit que le gouvernement franais insista auprs dIbrhm al-Basr pour quil
acceptt les subventions : Le gouvernement doit allouer une aide, pour vous et vos disciples . Il voque
aussi le rejet catgorique de cette offre, avec comme raction : Dieu a des trsors ; Il dpense sans
retenue et Il donne tout le monde, lhonnte comme au malhonnte. Comment voulez vous quune
personne sur la voie de Dieu devrait se comporter ? Cest le gouvernement qui a besoin daides et de
subventions, car son trsor est vide. Mais nous, grce Dieu, nous ne sommes pas dans le besoin, nous
navons rien et nous ne voulons rien. Nous sommes riches par nos disciples et par notre credo : Id., pp.
145-146.
1091 Ibrhm al-Basra dit : .Ils sont partis, rjouis de notre situation, et toute la gratitude en revient Dieu.
Aprs quelques jours, je reus la pleine autorisation des hautes autorits de Rabat pour me dplacer avec
mes adeptes, sans restriction de temps ni de lieu ; grce Dieu le Tout Puissant : Id., p. 147.
1092 Id, p. 167 ; Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 86.
1093 Muhammad al-Mustafa affirme que lorsque la guerre svit dans plusieurs rgions du Maroc, son pre
descendit sa dernire Zaoua Bani Ayat. Des bandes armes pillaient les gens et tuaient les Franais et
les Marocains sans aucune distinction. Certaines personnes saisirent les autorits coloniales prtendant
faussement quils se refugiaient la Zaoua, qui les encadrait et les incitait contre les habitants des plaines
et de la montagne, et que le Shaykh tait en relation avec les chefs des bandits qui infiltraient la Zaoua :
Id, p. 181.

357

Ils envoyrent furtivement, par moments, des agents de renseignements pour


rapporter des informations sur la Zaoua1094 et lun de ces agents sen repentit devant
le Shaykh et devint son disciple1095.
Les archives de lpoque coloniale, gardent encore des tmoignages sur la poursuite
des traces du Shaykh et sur les rapports dtaills sur ses disciples dans toutes les
rgions. En outre, la bibliothque de la Zaoua conserve toujours les autorisations
dlivres par les autorits franaises au Shaykh Ibrhm

al-Basr et ses

successeurs, comme Abdellah al-Basr et Muhammad al-Habib al-Basr pour leurs


dplacements entre les tribus et les villes lors des visites de leurs disciples.
Des sources soulignent aussi que

les relations entre al-Basr et la colonisation

franaise entrrent dans un stade de crise et que les chefs militaires prparaient
leurs soldats un assaut sur la Zaoua1096. Mais lattaque des siyab (rebelles) sur la
Zaoua en 1924/1344 dissipa les doutes des Franais et battit en brche les
hypothses des dlateurs. Ils revinrent bredouilles et Dieu fit taire les calomnies et
les prtentions mensongres 1097 . Alors, les autorits franaises se rendirent
compte de la duperie et de labsence de coordination entre la Zaoua et les bandits.
Le Shaykh alla voir le rsident et le mit au courant du droulement des vnements
et ce dernier rpliqua avec un air dtonnement :
Comment, les choses se sont passes ainsi ?! Alors que leur chef disait
que vous les abritiez et les aidiez commettre leurs actes dans cette
rgion1098.
1094 Id., p. 167.
1095 Un agent de renseignements sest infiltr dans les rangs des disciples, et, pendant son sjour de quelques
jours, personne ne lui adressa la parole. Lors de son dpart, le Shaykh Ibrhm al-Basr lui dit : "Tu
devrais, mon fils, faire un rapport sincre et sache bien que je te jugerai devant Dieu le jour dernier, si ton
tmoignage est mensonger". Lhomme sortit et, aprs un moment de rflexion, revint solliciter le pardon
du Shaykh et lui dit : "Je ne fais quexcuter les ordres". La rplique du Shaykh fut : "Tu es un agent, mais
tu ne dois pas fabriquer des mensonges, tche de rester sincre et accomplis bien ton devoir de la prire".
Lhomme sengagea sur son honneur respecter les recommandations du Shaykh avant de partir : Basr,
al-Ightibat, pp. 167-168.
1096 Id., p. 182.
1097 Id.
1098 Muhammad al-Mustafa raconte que le Shaykh Ibrhm al-Basr se dirigea, aprs sa rencontre avec le
rsident franais, vers la maison du cad Bashir al-Buhali. Quand il sortit pour le saluer, le Shaykh lui
assna un coup en lui disant : "Comment oses tu dire tes Matres, les Franais, quIbrhm abrite les
voleurs, alors que cest toi leur chef. Nas-tu pas honte de Dieu ? Nas-tu pas peur de Lui ? Ennemi de
Dieu. Puis il le quitta pour regagner la Zaoua : Id., p. 186.

358

Lauteur dal-Ightibat affirme que le Shaykh Ibrhm al-Basr poussa un cri, aprs
avoir entendu ces accusations et quil ragit tout de suite avec son courage habituel :
Sil vous a fait part de tout a, je vous invite la Zaoua pour constater ce qui sest
pass rellement et votre gouvernement a le plein pouvoir pour mener une enqute
et faire la part entre la vrit et le mensonge1099 .
Une fois sur les lieux, les soupons des Franais disparurent aprs la constatation
de lampleur des dgts humains et matriels1100. Le gouvernement franais proposa
au Shaykh dassurer la garde de la Zaoua par ses militaires, mais cette offre fut
aussitt dcline ; alors des armes lui furent livres pour sa protection et celle de ses
disciples 1101 . Lauteur dal-Ightibat fait remarquer que le gouvernement franais
dsarma les hommes de la rgion aprs les attaques perptres contre la Zaoua,
qu il quipa de quatre canons pour se dfendre contre les bandits1102.
De toutes les manires, les sources disponibles sur ce sujet saccordent sur le fait quen
dpit du refus du Shaykh Ibrhm des subventions du gouvernement franais, ce dernier
trouvait en lui lunique recours dans la rsolution dun nombre considrable de
problmes dans la rgion. Les sources soulignent aussi la demande faite, au Shaykh,
par le rsident franais de calmer les tribus rebelles en dehors de la zone de Tadla. Il fut
sollicit, en 1934/1352 H., pour intervenir dans le conflit qui opposa les tribus Ait
Baamran dans la rgion du Souss1103 aux occupants espagnols et franais. Il tait aussi
1099 Id., p. 186.
1100 Abdelhadi al-Basr affirme que ces jeunes ont ravag la Zaoua et ont tu des disciples : Basr, Zaouat
Sidi Ibrhm, p. 87.
Muhammad al-Mustafa ajoute quils ont pntr la Zaoua et ont tir sur les gens, tuant beaucoup
dhommes et de femmes Puis ils se sont retirs, emportant tout, btail, meubles, et mme les vtements
de leurs victimes ; ils ne sont partis quaprs avoir ras la Zaoua : Basr, al-Ightibat, p. 186.
1101 Muhammad al-Mustafa prcise que Ibrhm al-Basr refusa la proposition du rsidant daffecter des soldats
pour la protection de la Zaoua en arguant : Mon Protecteur ne peut pas tre inattentif, mme pas le
temps dun clin dil . Il dclina aussi loffre des armes en disant : Larme de la foi est la plus forte . Il
dit aussi que ce furent les disciples qui acceptrent les armes et les munitions, car la Zaoua en avait
absolument besoin et ils assurrent la garde eux-mmes, jusquau retour de lordre : Id., p. 186.
1102 Id., p. 163.
1103 Muhammad al-Mustafa rapporte aussi que le rsident franais rejoignit Ibrhm al-Basr dans sa dernire
Zaoua et lui dit : Vous tes sollicit par le gouvernement franais pour intervenir, afin de mettre un
terme au conflit en cours At Baamran . Il ajoute que le rsident insista auprs du Shaykh, aprs le refus
de lintermdiation, lui expliquant que le gouvernement tait prt rpondre toutes ses demandes et
prendre en charge de son aller - retour la Zaoua, avec le souhait que Dieu rsolusse le problme avec
laide du Shaykh . Lorsque les Franais insistrent, il leur proposa dy aller seul. Il alla rencontrer le qadi
(juge) de Tiznit, sidi Uammu et il ngocia avec les guerriers. Les Baamranis acceptrent la rconciliation
contre cur, car les armes et le ravitaillement leur faisaient dfaut : Id., p. 191.
Voir aussi ce propos la demande adresse par les Franais au Shaykh Ibrhm al-Basr pour faire
lentremise entre eux et les notables des tribus At Baamran afin de mettre fin aux attaques contre leurs
intrts. En contrepartie, les franais sengagrent bien grer les biens de ces dernires et cesser de

359

derrire lissue du conflit de rivalit entre les Espagnols et les Franais dans la
rgion1104.
Cette dmarche conduisit le gouvernement franais lui dcerner une mdaille dor en
guise de mrite pour ses services qui avaient abouti au dnouement du conflit dans le
Souss1105, mais il la refusa, car il estimait que son acte avait eu pour but dpargner
les vies des musulmans, protger les biens et mettre un terme aux guerres qui
dtruisaient le labour et la progniture 1106 . Malgr linsistance du gouvernement
franais, pour lui payer son effort et lui faire accepter la mdaille ou une subvention pour
la gestion de la Zaoua, son refus fut catgorique. Il dit :
Demandez avoir un des chiens de la Zaoua et vous ne laurez jamais.
Notre seul dsir est Dieu et je souhaite que le gouvernement respecte nos
disciples tels quils sont et l o ils sont et que personne ne nous spare, de
tout temps et en tout lieu 1107.
Il est clair que les autorits franaises cherchaient des compromis avec le Shaykh,
mais le refus de tout acte de nature les rapprocher, restait de mise1108 . Il refusait
aussi les dons et les subventions par crainte de voir ses mouvements limits1109 .
Il ressort de ceci, que le Shaykh ntait pas en bons termes avec loccupant. Les
sources attestent quil tait contre la prsence franaise au Maroc, mais il chercha la
conciliation afin dviter les provocations pouvant dclencher des guerres dont les
innocents auraient pay le prix1110 .

confisquer leurs terres : Wakak, Houssine, Les phases du conflit contre loccupant Sidi Ifni et At
Baamran, p. 27.
1104 Muhammad al-Mustafa rapporte que juste aprs larrive de Ibrhm al-Basr dans la rgion du Souss et
aprs avoir russi apaiser les tensions, les gouvernements franais et espagnols se mirent daccord pour
placer les tribus At Baamrane sous le pouvoir des autorits espagnoles et la rgion dAzghar sous
administration franaise. Id., pp. 191-192.
1105 Les sources nous apprennent que lorsque le rsident franais lui remit la mdaille dor, le Shaykh
demanda : Cest quoi ? . Le rsident rpondit : Cest une mdaille dor dcerne par le gouvernement
franais, en guise de mrite pour les efforts qui ont abouti la rsolution du conflit du Souss . Le
Shaykh demanda alors : Quest ce que jen fais ? . Le rsidant rtorqua : Tu la mets autour de ton
cou . Le Shaykh lui dit : Ce genre dobjet est port par nos femmes, on lappelle khulkhal (bracelet de
cheville), je nen ai pas besoin , et il la rendit : Id., p. 192. Voir aussi : Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 89.
1106 Id., p. 190.
1107 Id., pp. 192-193.
1108 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 85.
1109 Id., p. 90.
1110 Id.

360

Cette attitude est mise aussi en exergue dans le refus de toute offre de subventions
comme il est voqu dans le dernier testament laiss ses fils :
Mfiez-vous des gouvernants (franais), ils empruntent une Voie qui
nest pas la ntre. Comportez-vous comme celui qui prend du feu entre
ses mains et qui doit faire attention pour ne pas tre brl. Sils veulent
sapprocher de vous, repoussez le dsir de les ctoyer et de jouir de leurs
biens. Vous ntes pas des leurs et ils ne sont pas des vtres 1111.
Les fils ont respect le testament et les faits le dmontrent, notamment son fils al-Haj
Abdallah al-Basr qui tait Shaykh aussi lpoque coloniale ; les sources assurent
que sa relation avec loccupant ntait pas radieuse et quil tait sujet un certain
nombre dagaceries1112. Ils essayrent de lassassiner maintes reprises, aprs
quil et dmasqu quelques traitres et collaborateurs1113 . Quand ils dsesprrent,
ils passrent aux tracasseries. Il navait le droit de bouger quavec des autorisations
limites dans le temps et lespace1114. Mais ceci ne le dcouragea pas de dfendre
sa patrie . Les soulvements de Khouribga et dOued Zem (Smala, Bani Khiran et
Ulad Brahim) sont une preuve irrfutable de son nationalisme et sa bonne foi. Ses
disciples, qui prirent le wird Darqw, constituaient la majeure partie des rebelles
bnis par le Shaykh. Ils se sacrifirent, car face linvocation de Dieu manant du
fond du cur, toute chose perd sa valeur1115.
Il devait aller deux fois en prison pour ses positions hostiles aux autorits coloniales.
Mais son cousin, al-Mustafa Ibn al-Yasa Ibn
premire peine sa place. Son frre

Muhammad al-Basr, purgea la

Muhammad al-Habib1116 qui fut aussi son

successeur fut crou, toujours sa place, la seconde fois.


Ainsi il devient vident que les Shaykhs de la Zaoua al-Basriyya refusaient la prsence
franaise au Maroc, mais leurs positions lgard de loccupant ntaient pas assez

1111 Basr, al-Ightibat, p. 289.


1112 Basr, al-Imdad, p. 54.
1113 Id., p. 54.
1114 Id., p. 55.
1115 Id.
1116 Id.

361

claires. Ils estimaient comme la plupart des Shaykhs de la tariqa al-Darqwiyya au


Maroc, que la colonisation est une fatalit et les marocains incapables de la
repousser, faute de conditions objectives1117 . Cependant, ils nacceptrent jamais de
sallier loccupant1118, do le choix de la Zaoua dcarter toute ide de jihd et de
rsistance arme. Elle considrait que le jihd dans labsence de justifications logiques
et politiques, tait une aventure haut risque1119.

LA POSITION DE LA ZAOUA A LEGARD DU PROTECTORAT ESPAGNOL :


Le meilleur cas de figure de la position de la Zaoua lgard du protectorat
espagnol, est incarn par le fils du Shaykh Ibrhm, sidi Muhammad al-Basr, connu
dans le Sahara sous le nom de Basri. Qui est cet homme ? Et quelles taient ses
positions ?
Muhammad al-Basr ibn sidi Ibrhm ibn sidi Mubarak al-Basr al-Muadini al-Regb,
connu sous le nom de Basri. N en 1942 la Zaoua de son pre sidi Ibrhm Ibn
sidi Mubarak Basr al-Muadini al-Regb al-Darqw al-Shadhili al-Hasani, Bani
Ayat dans la rgion dAzlal.
Il reut son premier enseignement de petit enfant, apprit le Coran lcole de la
Zaoua et entra lcole primaire, Rabat, o il reut le certificat de lenseignement
primaire. Ensuite, il alla Marrakech pour suivre ses tudes, en compagnie de son
frre al-Mustafa, au lyce Ibn Ysuf. En 1963, il obtint son baccalaurat, et partit en
Orient. En 1965, il alla en Egypte pour tudier les sciences religieuses, la littrature,
les sciences politiques et le journalisme. En 1966, il partit en Syrie et au Liban pour
suivre des cours de spcialisation.
Aprs lOrient, il revint la mre patrie vers la fin des annes soixante, le Maroc tait en
train dassainir ses institutions de lempreinte de la colonisation et dorganiser ses
affaires internes, alors quune partie de son territoire tait toujours sous une occupation
espagnole, tenace et froce, qui faisait souffrir le martyr aux habitants du Sud.
1117 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 84.
1118 Id., p. 90.
1119 Id., p. 85.

362

Muhammad al-Basr sinstalla Casablanca, ville qui rayonne par sa culture


moderne et o lidologie de libration a vu le jour et sest propage travers la
presse. Il tomba sous le charme de lcriture et lamour de la famille. Il eut lide
dajouter son jalon ldifice de la libert, pour la concrtisation de laquelle ses
anctres avaient longtemps combattu. Do le lancement de deux publications,

Chumu (les bougies) et al-Asas (la base) o il publiait des articles sur la culture
marocaine sahraouie et lhistoire du Sahara, ainsi que des crits sur des vnements
politiques dactualit nationale et internationale. Ces publications servaient aussi
informer sur les diffrentes activits culturelles, savoir, les confrences, les
sminaires, etc1120.
Les circonstances que le Maroc vivait cette poque et les perscutions subies par
les jeunes en gnral et les gens du Sud en particulier, ont, sans nul doute, contraint
Muhammad al-Basr lloignement au Sahara marocain pour mener une vie libre
entre proches et parents, vivant dans les villes de Smara et Layun, tandis que
dautres avaient prfr le nomadisme et la vie oasienne.
Il saisit loccasion du voyage de son frre Mulay Ali dans les rgions du Sud, pour
laccompagner et rendre visite la famille. Ds son arrive la ville de Smara, au
Sahara, loccupant espagnol passa aux tracas, surtout en sachant quil avait affaire
un activiste religieux et un homme de science dans les milieux sahraouis, et quil
appartenait la famille al-Basr qui appellait la marocanit du Sahara.
Nous pouvons suivre les activits de Muhammad al-Basr travers beaucoup de
tmoignages de ses contemporains1121. Aprs lopration Ecouvillon, dont le but tait
dliminer la rsistance sahraouie, qui avait men bravement une opposition
farouche aux colons, sans lui laisser de rpit, les oprations se poursuivirent,
atteignant loccupant partout o il se trouvait.
Muhammad al-Basr napprcia pas du tout les mthodes employes par la
colonisation espagnole lencontre des nationalistes revendiquant le retour du
1120 Une guerre mdiatique au Sahara, le calvaire espagnol.
1121 Mulay Ali al-Basr ibn sidi Ibrhm, frre de Muhammad al-Basr et de sidi Ibrhm ibn Sidi Lemam alBasr et Ishtu bent Sidi al-Hanafi al-Basr.

363

Sahara la mre patrie. Il donna la rsistance un nouveau souffle en mettant en


avant lactivit politique et fut derrire la cration du premier parti politique sahraoui
vocation nationaliste authentique, qui prit le nom de Mouvement de Libration de
Saqia al-Hamra' et Oued al-Dhahab et tait connu sous lappellation de
Mouvement Avant-gardiste Pour la Libration du Sahara.
Il sentoura de jeunes convaincus de la justesse de sa cause et le nombre de
personnes, jeunes et vieux, qui se sont joints lui, taient de 17.000 environ. Il eut
lhonneur de venir bout de leur ignorance et de leur insuffler lesprit de la
rsistance, ce qui suscita le courroux de la colonisation espagnole, qui chercha par
toutes sortes de procds contrer cette ferveur nationaliste. Il mobilisa beaucoup
de gens, civils et militaires, acquis sa cause et ce fut la rvolte du 17 juin 1970 que
les Sahraouis ont appele soulvement Zamla. La premire victime fut
Muhammad al-Basr, arrt avec ses compagnons et crou la prison de Layun. A
titre de rappel, il faut dire que beaucoup de journaux nationaux de lpoque traitrent
du sujet et leur tte le quotidien al-Alam, qui attira lattention du gouvernement
marocain sur ce soulvement et sur son leader Muhammad al-Basr ibn sidi Ibrhm.
Mais contre toute attente, quinze jours aprs son arrestation, il ny eut plus de
nouvelles de lui la prison de Layun, alors que lune de ses proches lui rendait
rgulirement visite et rpondait ses demandes.
Pour repousser toute accusation, le gouvernement espagnol propagea une rumeur
sur sa fuite de la prison, distribua son portrait dans les rues et lafficha sur les murs.
Cette attitude poussa les Sahraouis sattacher fortement sa personne.
Depuis lors, son destin demeure inconnu, malgr les multiples tentatives de ses
frres dlucider laffaire. Cependant, le nouveau sur le sujet de ce rsistant est que
la Zaoua clbre annuellement sa mmoire les 16 et 17 Juin. La responsabilit de
sa disparition incombe aux autorits espagnoles, qui couvrirent cette affaire de
silence et ne lui donnrent aucune suite, entchant de honte son capital en matire
des droits de lHomme1122.

1122 Plusieurs sminaires et confrences ont t organiss sur le mujahid Muhammad al-Basr. Certains actes de
ces travaux ont t collects dans les ouvrages Sidi Muhammad al-Basr, un des hommes de la rsistance

364

POSITION VIS-A-VIS DU MAKHZEN ALAOUI SOUS LE PROTECTORAT :


Le Shaykh Ibrhm al-Basr tait lun des loyaux sujets de la famille Alaouite, et il le
resta mme lorsquon dcouvrit lincapacit des rois rsister au colonialisme et au
protectorat impos. Il appelait lobissance du Sultan, au rejet de la dsunion,
la dsobissance aux prsidences fallacieuses qui avaient amput la nation 1123. Il
appelait ses disciples ayant rejoint le corps de la fonction publique au temps de la
colonisation, rejeter toutes les dcisions affectant lunit du pays, ou mises par le
gouvernement franais sans consultation du Sultan. Nous citons ceci la lumire de
ce qua dclar lauteur dal-Ightibat concernant les commandants de Tadla, dAt
Atab et de Beni Meskn, venus le chercher la Zaoua pour lui demander conseil
lorsque la France resserra ltau autour deux pour avoir leur soutien ladoption
du Dahir berbre 1124. Il leur rpondit :
Dites-leur que si ce dahir provient du Sultan, nous sommes ses sujets et
il peut en faire ce quil veut, mais si cest le vtre, nous ne lacceptons
pas 1125.
Le Shaykh Muhammad al-Mustafa affirma quils lui obirent tous. Aussi, les Franais
les destiturent tous, et nommrent leur place des personnes mallables, pour
les manipuler leur guise1126.
Il semble que la position adopte par le Shaykh Ibrhm al-Basr ntait quune
continuation de celle quil avait dans sa jeunesse la Zaoua de son pre Lakhsas
dans le Souss. Il effectuait des visites prives aux Sultans ou les retrouvaient lors
de rencontres inopines1127 . Tel est le cas de sa rencontre avec le Sultan Mulay alHasan Ier, en 1884/1303 H., Buneman dans le Souss, lorsquil revenait de sa visite

marocaine au Sahara et Sidi Muhammad al-Basr, le soufi mujahid et le sahraoui unificateur. Ils sont
imprims et disponibles dans les bibliothques et les librairies.
1123 Basr, al-Ightibate, p. 261.
1124 Lauteur dal-Ightibat cite plusieurs Cads et Pachas qui ont recouru lui lorsque les autorits franaises
leur ont laiss le choix entre lapprobation du Dahir berbre ou la destitution, parmi lesquels Muhammad
Ibn Simo, cad dAt Atab, Lakbir, cad dUlad Nemma, al-Bashir al-Buhali, cad de Bani Ayat, cad Ibn
Garmah, cad Abu, et bien dautres : Id., p. 281.
1125 Id., p. 281.
1126 Id., p. 282.
1127 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 91.

365

du Sud marocain. Les sources et les narrations confirment quil nattendait de cette
rencontre que la satisfaction du Sultan, et une bonne prire (dua') de sa part, pour
que Dieu lui accorde sa grande satisfaction 1128 . Il renona mme au prsent
financier du Sultan, le laissant aux autres tudiants, se suffisant de sa visite et de la
prire quil reut 1129.
Les rencontres du Shaykh Ibrhm al-Basr avec les Alaouites devinrent frquentes,
surtout lors de leurs visites aux rgions du sud, ou Marrakech, o son Shaykh, Ma'
al-Aynayne, lui demandait de laccompagner chaque fois quil voulait rencontrer le
Sultan. A tel point que chaque fois quil voulait entrer chez le Sultan Mulay
Abdelaziz, il lamenait avec lui, et se mettait debout quand le Shaykh et le Sultan
discutaient 1130 . Il parat mme quil tait le favori du Shaykh, tel point quil
lenvoyait comme mdiateur entre lui et le Sultan1131, ce qui lui permit de connatre
beaucoup de nouvelles et de secrets du pays, au point que certains grands
commandants venaient lui pour savoir ce qui ce passait entre le Shaykh et le
Sultan 1132 . Ceci signifie, sans doute, que Shaykh Ibrhm al-Basr tait lun des
serviteurs des rois, de ltat Alaouite, comme son Shaykh Ma' al-Aynayn et que la
relation de sa Zaoua avec les Alaouites a perdur jusqu nos jours, une
1128 Le Shaykh Muhammad al-Mustafa cite son pre Shaykh Ibrhm al-Basr: En 1884 (1303 de lhgire), le
Sultan Mulay al-Hasan Ier effectua une visite au sud du Maroc, quil termina Oued Nun. Sur son chemin
de retour, et exactement Bouneman, sur la route de Tiznit, des tudiants de lcole de Bouneman
linterceptrent, et jtais parmi eux. Je me suis donc faufil pour le le saluer. Cest alors que gardiens et
chambelans se mirent me pousser pour mloigner de lui, mais il leur fit signe de me laisser. Je me mis
donc devant lui. Il minterrogea sur ma famille, et je rpondis brivement. Puis il me demanda : Que
veux-tu ? . Je rpondis : Je ne cherche, Sire, que votre satisfaction, et je voudrais que vous FSez une
bonne prire pour que Dieu maccorde sa grande satisfaction. Il sourit puis me demanda : Y a-t-il, ici, du
mtal ? . Je lui indiquai donc un lieu o il y avait du plomb et il se se tourna pour le voir et le localiser.
Nous emes une longue conversation, et je dcouvris que le Sultan tait passionn par lextraction des
minraux de la terre. Ensuite, il ordonna ce quon moffrt un prsent, savoir soixante-dix (mithqal)
dinars Hasani, que je distribuai aux tudiants qui maccompagnaient, sans rien garder pour moi-mme. Sa
visite et sa prire me suffirent .
Basr, al-Ightibat, p. 11 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 111.
1129 Basr, al-Ightibat, p. 11 ; SOUSS, al-Masul, vol. 12, p. 111.
1130 Id., p. 115 ; Basr, al-Ightibat, p. 32.
1131 Ibrhm al-Basr dclara : En 1900 (1318 de lhgire), Mulay Abdelaziz visita Marrakech, cest alors que
le Shaykh Ma' al-Aynayn mamena avec lui, pour nous prsenter devant le Sultan comme dhabitude
Quand il voulut sortir, il menvoya chez le Sultan en disant : "Demandes-lui, en mon nom, de ne pas
fermer les portes de la ville pour que les lves qui y sont disperss puissent sortir chacun par la porte qui
lui est proche". Je revins donc me prsenter devant le Sultan sans opposition, et quand il sut que jtais un
messager du Shaykh, il me demanda davancer. Je lui transmis alors le message, et il me rpondit que ce
serait possible, Si Dieu le veut : Basr, al-Ightibat, pp. 33- 34 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 116.
1132 Voir lanecdote dIbrhm al-Basr avec le commandant Issa al-Abdi, lorsque ce dernier lui offrit une
grosse somme dargent pour quil lui rvlt les dtails de la rencontre du Shaykh avec le Sultan, ce quil
refusa. Basr, al-Ightibat, p. 32- 33 ; Souss, al-Masul, vol. 12, p. 115.

366

relation de loyaut et dobissance 1133. Rien ne le prouve plus que les dahirs
chrifiens dont les rois dotrent la Zaoua1134.

Une des photos de la Zaoua


Le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr et son fils Ismail lors dune rencontre avec
le roi Muhammad VI, pendant sa visite la rgion du Centre.

1133 Basr, Zaouat Sidi Ibrhm, p. 91.


1134 Les al-Basr disposent de 4 dahirs chrifiens offerts par Mulay Abdelaziz, Mulay Abdelhafid, Mulay Ysuf
et le Roi Muhammad V. Voir les annexes rserves aux dahirs la fin de cette recherche.

367

CONCLUSION DE LA TROISIME PARTIE


Il a t dmontr travers cette troisime partie, que la Zaoua des al-Basr est
fortement implique dans son environnement social. Elle joue un rle d'avant-garde
dans le domaine de la religion et de ramener les gens vers la voie de Dieu avec
sagesse et modration. C'est ainsi que la zaoua s'est impose comme un modle
pour la diffusion du vritable islam, le respect des murs, lducation des gens et la
correction de tout ce qui est ngatif dans la socit. Elle clbre galement les ftes
religieuses et nationales. Elle participe et organise des colloques nationaux et
internationaux, ce qui lui a permis d'avoir un rayonnement au niveau rgional,
national et mme international.
Cette partie montre galement que la Zaoua des al-Basr accorde un grand soin
l'ducation depuis sa cration. L'cole rattache la zaouia a nettement volu
depuis la fondation de la zaouia. Cette cole qui abritait dans ses locaux que des
rangs de primaire et qui enseignait que le coran et quelques sciences religieuses, est
devenue maintenant un ple d'ducation au niveau national o on enseigne les
sciences modernes et les langues. Ses tudiants obtiennent les meilleurs rsultats
au niveau national, et on y dlivre les diplmes de primaire, secondaire et mme le
titre du baccalaurat. Le directeur de cette cole est le cheikh Moulay Ismail qui ne
cache pas son ambition pour enseigner des cycles universitaires dans cette cole.
La Zaoua des al-Basr n'a jamais cess de recevoir des invits et des ncessiteux
depuis sa cration. Elle est implique aussi leur fournir des mdicaments et veille
leur gurison. Elle participe aussi l'intgration des plus dmunis dans la socit.
Par ailleurs, elle fournit l'abri, la nourriture et les vtements ses tudiants.
Dans certains cas, la zaouia paye les dettes de certaines personnes qui y viennent et
demandent de l'aide. La zaouia collabore fortement avec des associations qui ont
pour but d'aider les gens sintgrer dans la socit en formant des gens des
mtiers ou leur donner un coup de pouce pour se lancer dans un projet quelconque.

368

Pour le rle politique, il a t dmontr que le la Zaoua des al-Basr s'est comporte
avec sagesse et de faon diffrente avec la colonisation franaise et ou espagnole.
Mohammad Bassir, un des fils de son fondateur est le plus vieux prisonnier au
monde. L'Espagne refuse ce jour de dire la vrit son sujet.
La Zaoua des al-Basr a russi de maintenir des relations cordiales avec les
autorits nationales dans le but ultime de servir la nation. Sa contribution en tant que
zaouia darqawiyya chaddiliya pour ce but n' a pas cess depuis sa cration.

369

CONCLUSION GNRALE
Jai envisag travers cette tude, de contribuer, mme un tout petit peu, dcrire
quelques aspects du soufisme darqwi marocain, et ce par lexplication et le
traitement de lhistoire dune Zaoua, ayant vcu plus de deux sicles, sans pour
autant susciter lintrt des chercheurs, malgr ses importantes contributions sur les
plans local et rgional. Il sagit de la Zaoua al-Basriyya, la plus grande et la plus
fameuse Zaoua de lpoque, qui reprsente rellement le soufisme ShadhiliDarqw. Cette tude nous a permis de faire plusieurs observations et conclusions,
et dexpliquer un grand nombre de donnes historiques concernant ce monument
religieux.
Ainsi, on constate que la qualification al-Basr (laveugle) attribue aux gens de
cette Zaoua, rsulte du phnomne de la ccit qui sest propage parmi les
membres de la tribu laquelle ils appartiennent. La descendance de cette famille
remonte aux Regbat, et puis au seigneur des Sharfs de la montagne de la
connaissance, Mulay Abdesalm Ibn-Mashish. Leur grand-pre Ahmad al-Reqbi
sinstalla au Sahara o ses descendants se ramifirent et se propagrent travers le
Sahara, et louest du Soudan. Dans ces rgions, les al-Basr furent connus pour leur
droiture et leur soufisme, et se distingurent des autres membres Reqbis.
Grce au Shaykh Ibrhm, la famille se ramifia dans le Nord marocain. Cette
propagation est due sa fondation de plusieurs Zaouas, Marrakech, al-Haouz,
Doukkla, Beni Meskn, Rhamna, Chaouia et Zaer, avant de fonder sa fameuse
Zaoua Bani Ayat, Tadla. Tout en sachant que ses cousins paternels, notamment
des Reqibat, vivaient dj dans la plupart des lieux o le Shaykh Ibrhm fonda ses
Zaouas et o son appel Dieu russit.
En plus de la droiture et des nombreux voyages de ce Shaykh, la propagation de sa
mthode et la multiplicit de ses Zaouas ont fait sa clbrit. La mthode sur
laquelle il sest bas tait la mthode Darqwie, aprs en avoir choisi la tendance

370

jamaliya (Voie de la beaut), car elle attire normment le grand public, sans parler
de llite.
Ses prdcesseurs suivirent le mme chemin, en application de son testament. Ils
considrrent lappel Dieu et la porte de la mthode par-dessus tout, tel point
que lhistoire de la Zaoua na jamais connu de conflit de leadership, qui a toujours
t le fruit du consentement de tout le monde. Cest probablement lune des
principales raisons de sa continuit, pour atteindre aujourdhui lapoge de son
irradiation sous la direction du quatrime calife, Mulay Ismail al-Basr, qui augmenta
le nombre des Zaouas au Maroc et ltranger. Il renouvela galement plusieurs de
ses aspects pratiques, conformment aux nouveauts de lpoque.
Depuis sa fondation Bani Ayat, la Zaoua al-Basriyya eut dimportantes
contributions dans tous les domaines du savoir et de la socit, et notamment la
diffusion des sciences, lapprentissage du saint Coran, ainsi que larbitrage et la
conciliation entre les gens, les clans, et les tribus. Elle prfra rester en dehors de la
politique en dpit de loccupation qui frappa le pays, et elle retira loption de la
rsistance de ses proccupations, en raison des mauvaises intentions dune part, et
du manque ou de linexistence des moyens de dfense nationale, dautre part. Cest
la raison pour laquelle elle sest replie sur elle-mme, en se concentrant sur les
aspects religieux, scientifiques et sociaux.
Malgr tous ces efforts, je ne prtends pas avoir donn tout le droit que mrite cette
Zaoua ltude, mais je considre ce travail comme un dbut et un noyau pour
entamer de futures tudes plus prcises, plus dtailles et plus compltes, dautant
plus que la Zaoua existe toujours et quelle est mme lapoge de son activit. Ce
sont donc des facteurs qui incitent faire encore plus de recherche et dtude sur
elle et ses Shaykhs.
En conclusion de cette tude, je me dois de dire que la confrrie Basriyya, par le
biais de la Zaoua de Sd Ibrhm al-Basr qui la reprsente, et lensemble de ses
filiales au Maroc et ltranger, reprsente le soufisme sunnite le plus dnu

371

dinnovation ; et que cette Zaoua continue exercer pleinement son rle dducation
et dinstruction, associant tradition et modernit.
Enfin, un grand nombre de sujet en rapport avec cette Zaoua mriteraient dtre
tudier et de faire lobjet de thses. A cet effet, je suggererais mes collgues
chercheurs les sujets suivants :

Les missives des Shaykhs de la Zaoua al-Basr disponibles aux archives de


la bibliothque de cette Zaoua elle-mme.

Edition de louvrage intitul Al-Ightibt bi- Zaoua Sd Ibrhm Basr bi-Ban


Iyt .

Examen et commentaire des archives franaises lies la Zaoua Basriyya.

Biographies dtailles des successeurs du Shaykh Sd Ibrhm Al-Basr.

372

373

ANNEXES
ANNEXE-1 : Documents manuscrits.
ANNEXE-2 : Dcrets du Sultan.
ANNEXE-3 : Index des archives du colonialisme franais, Nantes, relatives la
Zaoua al-Basriyya.
ANNEXE-4 : Index des archives, de la Bibliothque Nationale Rabat, relatives la
Zaoua al-Basriyya.
ANNEXE-5 : Index des photos des Shaykhs de la Zaoua al-Basriyya.
ANNEXE-6 : Index des photos de certains vnements de la Zaoua.
ANNEXE-7 : Photos des couvertures de certaines publications de la Zaoua.

374

ANNEXE-1: DOCUMENTS MANUSCRITS


ANNEXE N1 CERTIFICAT DARBITRAGE DE LA ZAOUA DU SHAYKH MUBARAK AL-BASIR
A AL-AKHSAS

375

ANNEXE N2 : LETTRE DU SHAYKH AL-HAJ ALI AL-ILIGHI AL-SOUSSI AUX FUQARA DU


HAOUZ

Il les informe que son Calife, le Shaykh Ibrhm al-Basr, a achet un terrain pour
ldification de la Zaoua al-Ilighiyya Marrakech et leur demandant leur contribution
matrielle et morale cette construction.

376

ANNEXE N3 : EXEMPLE DE LETTRE QUE SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR

Il envoyait cette lettre par les soins des missions ducatrices, adresse aux
membres de la tribu des Bani Ms, par le biais du faqh Abi Abdellah Muhammad
Ibn Muhammad al-Sharf, pour les orienter.

377

ANNEXE N4 : CONVENTION DACCORD PAR LAQUELLE AT BOURWIYAN OCTROYA UNE


PARCELLE DE TERRAIN AU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR POUR LAGRANDISSEMENT DE
LA ZAOUA.

378

ANNEXE N5 : LETTRE ADRESSEE AUX FUQARA DE LA CHAOUIA, RESIDANT A


CASABLANCA, POUR LAIDE A LA CONSTRUCTION DE LA ZAOUA ET SON ENTRETIEN

379

ANNEXE N6 : TESTAMENT DIBRAHIM AL-BASIR A SON NEVEU AL HANAFI IBN


MUHAMMAD

Ce testament a t crit aprs que Ibrahim al Basir eut accd la fonction de Calife
la Zaoua de son pre Mubarak al-Basr, crite par le Savant (al-Allama)
Muhammad al-Mukhtar al-Souss.

380

ANNEXE N7: AUTORISATION DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR AU MUQADDAM AL-JILALI


IBN AL-BALAWI POUR DISPENSER LE WIRD DE LA TARIQA AL-SHADHILIYYA ALDARQAWIYYA AL-SOUSSIYYA AL-IBRAHIMIYYA AL-BASIRIYYA

381

ANNEXE N8: LETTRE DANS LAQUELLE LE SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR EXPLICITE LA


CHAINE (SILSILA) COMPLETE DE TRANSMISSION DE SON APPARTENANCE SOUFIE

382

Suite de la lettre annexe 8

383

ANNEXE N9: LETTRE DANS LAQUELLE LE SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR EXPLICITE LA


CHAINE (SILSILA) ABREGEE DE TRANSMISSION DE SON APPARTENANCE SOUFIE

384

ANNEXE N10 : UNE DES LETTRES DANS LESQUELLES SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR
AFFIRME LAGREMENT DE SA TARIQA, ET LA HAUTE POSITION DE SES DISCIPLES, DE LA
PART DE DIEU ET DE SON PROPHETE

385

ANNEXE N11: AUTORISATION DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR AU MUQADDAM LAHCEN


IBN BUBKER DES AWLAD FARIS AMZAB POUR DISPENSER LE WIRD DARQAWI-IBRAHIMI

386

ANNEXE N12: AUTORISATION DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR AU MUQADDAM


ABDELQADER IBN MUHAMMAD AJ-JAMUHI DES AWLAD SULAYMAN POUR DISPENSER LE
WIRD DARQAWI-IBRAHIMI

387

ANNEXE N13: AUTORISATION DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR DONNEE AU MOQADDEM


MUHAMMAD ACH-CHERQAOUI POUR DISPENSER LE WIRD DARQAWI-IBRAHIMI

388

ANNEXE N14: LETTRE DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR AUX FUQARA DE LAGFAF, AWLAD
HAMMU, AWLAD ALI, ET AWLAD JADRA DANS LA REGION DE WARGHA

389

ANNEXE N15: LETTRE DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR ADRESSEE A SON FILS


ABDALLAH LUI DEMANDANT DE COMMENCER LES TRAVAUX DE MOISSON

390

ANNEXE N16: LETTRE DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR ADRESSEE A SON FILS


ABDALLAH DANS LAQUELLE IL LE QUALIFIE DE BIEN-AIME ET CALIFE ET PAR
LAQUELLE IL LUI ENVOIE DE LARGENT POUR COUVRIR LES FRAIS DES TRAVAUX DE
MOISSON

391

ANNEXE N17: LETTRE DU SHAYKH IBRAHIM AL-BASIR ADRESSEE A SON FILS


ABDALLAH, LINFORMANT DE CERTAINS BESOINS ET DEMANDES DE LA ZAOUA, LUI
LAISSANT TOUTE LA LATITUDE SUR LA MANIERE ET LE MOMENT POUR Y REMEDIER

392

ANNEXE N18: LETTRE DE SHAYKH HAJ ABDELLAH AL-BASIR ADRESSEE AUX FOUQARA
DE LAMAMRA

393

ANNEXE N19 : INVITATION DE LASSOCIATION DES SHARIFS REQIBIS AU SHAYKH


ABDALLAH AL-BASIR POUR ASSISTER AU MUSEM DE LEUR AEUL AHMAD AL-REGIBI

394

ANNEXE N 20: ATTESTATION FAISANT DE SHAYKH HAJ ABDALLAH AL-BASIR LE DOYEN


DES SHARIFS REQIBIS DE RHAMNA ET DE CASABLANCA

395

ANNEXE N21: LE WIRD MUHAMMADI-SHADHILI-DARQAWI

396

ANNEXE N22: LE WIRD DARQAWI-IBRAHIMI ET LES DIFFERENTES CHAINES DE LA


TARIQA AL-BASIRIYYA ECRITE PAR LE SHAYKH MUHAMMAD AL-MUSTAFA BASSIR
(ARCHIVES DE LA ZAOUA)

397

ANNEXE N 23: LE WIRD MUHAMMADI-SHADHILI-DARQAWI

398

ANNEXE N 24 : LISTE DES FUQARA DITALIE (2014)

DE LA ZAOUA AL-DARQAWIYYA AL-BASIRIYYA ETABLIE PAR


LE MUQADDAM DE CETTE BRANCHE

Prnom

Ville

UMAR A. FRIGO ( MUQADDEM )

VERO NA

ABDERRAZZAQ MARCO ( FILS UMAR )

VERO NA

ABD ALLAH DAVIDE ( FILS UMAR )

VERO NA

SAIDA LATIFA E. ( FEMME UMAR )

VERO NA

SAIDA AICHA SARA ( FILLE UMAR )

VERO NA

AJUBB LUCIO

VERO NA

MOHAMMED GUERFI ( ALGERIEN )

VERO NA

SULAYMAN GIOVANNI

VICENZA

ABD AS- SABOUR ADRIANO

PADO VA

ABDEL AZIZ ALDO

TORINO

ABDEL KARIM MARIO

TORINO

ARKAM ( FILS ABDEL KARIM )

TORINO

399

SAIDA AMINA SABRINA ( FEMME ABDEL KARIM )

TORINO

UMAR ALESSANDRO

TORINO

JALALUDDI N EDOARDO

TORINO

YOUSSOUF ( MAROCAIN )

TORINO

IBRHM AGOURRAM ( MAROCAIN )

TORINO

YAHYA GIOVANNI

FIRENZE

ISMAIL GIANCARLO

SANREMO

SALMAN RI CCARDO

SANREMO

ISMAIL SERGIO

SAIDA KHADIJA ANGELA

ABDEL WAHID FABI O

ALESSANDRI A

PISA

SICILIA

400

ANNEXE-2: LES DECRETS DU SULTAN


ANNEXE N25: DAHIR CHERIFIEN, EN FAVEUR DES SHARIFS DE LA ZAOUA REGIBAT
RESIDANT A OUED NUN ET SAQIET AL-HAMRA', DE LA PART DU SULTAN MULAY
ABDELAZIZ

401

ANNEXE N26: DAHIR CHERIFIEN, EN FAVEUR DES SHARIFS DE LA ZAOUA REGIBAT


RESIDANT A OUED NUN ET SAQIET AL-HAMRA', DE LA PART DU SULTAN MULAY
ABDELHAFID

402

ANNEXE N 27:DAHIR CHERIFIEN, EN FAVEUR DES SHARIFS DE LA ZAOUA REGIBAT


RESIDANT A OUED NUN ET SAQIET AL-HAMRA', DE LA PART DU SULTAN MULAY YUSUF

403

ANNEXE N28:DAIR CHERIFIEN, EN FAVEUR DES SHARIFS DE LA ZAOUA REGIBAT A


BANI AYAT, DE LA PART DU SULTAN MUHAMMAD V

404

ANNEXE-3: INDEX DES ARCHIVES DU COLONIALISME FRANAIS, A NANTES,


RELATIVES A LA ZAOUA AL-BASRIYYA

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419

ANNEXE 4: INDEX DES ARCHIVES, DE LA BIBLIOTHEQUE NATIONALE A RABAT,


RELATIVES A LA ZAOUA AL-BASRIYYA

420

421

422

423

ANNEXE-5 : INDEX DES PHOTOS DES SHAYKHS DE LA ZAOUA AL-BASRIYYA

Photo du Shaykh sidi Ibrhm al-Basr (Photo provenant des archives de la Zaoua)

424

Photo du Shaykh sidi Ibrhm al-Basr (Photo provenant des archives de la Zaoua)

425

Sheikh Hajj Abd Allh el Bassir (Kalifa premier,


Sheykh sidi Ibraim al-Bassir)

426

Photos du Shaykh al Haj al-Habb al-Basr (Photo provenant des archives de la Zaoua)
(Kalifa seconde de Shaykh Ibrhm el Bassir)

427

Shaykh Muhammad Mustapha el Bassir


(Kalifa troisime de Shaykh Ibrhm el Bassir)

428

Photo du Shaykh Ismal al-Basr

429

ANNEXE-6 : INDEX DES PHOTOS DE CERTAINS EVENEMENTS DE LA ZAOUA

Photo montrant le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr et son frre, le Savant


(al-Allama) Sidi Muhammad al-Mukhtr al-Basr, prsidant la Fte de la Nativit
du Prophte (Musem al-Mawlid al-Nabawi) la Zaoua
(Photo provenant des archives de la Zaoua)

Une partie des disciples de la Zaoua assistant une confrence de


lenseignement traditionnel (photo prise par le chercheur) Une partie des
disciples de la Zaouia

430

Une partie des disciples de la Zaoua assistant un sermon religieux loccasion


dun vnement organis par la Zaoua (photo prise par le chercheur)

Photo montrant le grand nombre de lassistance lors dun vnement organis par la
Zaoua (photo prise par le chercheur)

431

Disciples entrant la Zaoua, brandissant une inscription de la haylala (affirmation de


lunicit divine) (photo prise par le chercheur)

Une partie des lves de lcole de la Zaoua assistant une confrence religieuse
(photo prise par le chercheur)

432

Photo dune sance dun colloque international organise par la Zaoua pour clbrer
le soulvement de Muhammad al-Basr contre le colonialisme espagnol
(Photo provenant des archives de la Zaoua)

Photo dune sance dun colloque international organise par la Zaoua pour
clbrer le soulvement de Muhammad al-Basr contre le colonialisme espagnol
(Photo provenant des archives de la Zaoua)

433

Photo dune sance dun colloque international organise par la Zaoua pour clbrer
le soulvement de Muhammad al-Basr contre le colonialisme espagnol
(Photo provenant des archives de la Zaoua)

Le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr recevant une dlgation de fuqara


(Photo provenant des archives de la Zaoua)

434

Photo prise lors dun colloque international organise par la Zaoua pour clbrer
le soulvement de Muhammad al-Basr contre le colonialisme espagnol
(Photo provenant des archives de la Zaoua)

Le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr donnant le wird (litanies initiatiques)


un aspirant disciple italien (Photo provenant des archives de la Zaoua)

435

Le Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Basr donnant le wird (litanies initiatiques) un


aspirant disciple italien (Photo provenant des archives de la Zaoua)

Le Shaykh Muhammad al-Mustafa Basr en compagnie du muqaddam de la Zaoua


al-Basriyya en Italie (Photo provenant des archives de la Zaoua dItalia)

436

Le Shaykh Muhammad al-Mustafa Basr en compagnie du muqaddam de la Zaoua


al-Basriyya en Afrique du Sud (Photo provenant des archives de la Zaoua)

Le Shaykh Muhammad al-Mustafa lors dune sance de dhikr avec des disciples
trangers (Photo provenant des archives de la Zaoua)

437

Photo de disciples de la branche italienne de la Zaoua lors dune de leurs runions mensuelles du
Dhikr Allh

Photo de disciples de la branche italienne de la Zaoua lors dune de leurs runions mensuelles

438

Shaykh Ismal al-Basr en compagnie de disciples de la branche italienne de la Zaoua

Le Shaykh Ismal al-Basr donnant le wird (litanies initiatiques) un aspirant disciple italien (Photo
provenant des archives de la Zaoua)

439

Le Shaykh Ismal al-Basr en compagnie dlves de lcole de la Zaoua (photo prise par le
chercheur)

Photo du bureau du Shaykh actuel de la Zaoua (photo prise par le chercheur)

440

Photo dune partie des travaux entrepris par le Shaykh actuel la Zaoua pour
lagrandissement de lcole traditionnelle (Al -madrass al -tq) (photo prise par le
chercheur)

Photo dune partie des travaux entrepris par le Shaykh actuel la Zaoua pour
lagrandissement de lcole traditionnelle (Al -madrass al -tq) (photo prise par le
chercheur)

441

Photo montrant lcole traditionnelle (Al -madrass al -tq ) aprs les travaux entrepris par
le Shaykh actuel de la Zaoua (photo prise par le chercheur)

442

ANNEXE-7 : PHOTOS DES COUVERTURES DE CERTAINES PUBLICATIONS DE LA ZAOUA

443

444

445

446

447

BIBLIOGRAPHIE
Sources manuscrites:

ALAMI, Shj al-, Dwn al-ashrf, manuscrit de la Bibliothque de Rabat, N


1453.

Anonyme, Taqyd, Bibliothque Nationale, Rabat, N D1492.

Anonyme, Uns al-Ulam al-`rifn f ban amghr al-slihn.

Archives Diplomatiques, Nantes (A.D.N): Rgion de Marrakech; cercle dAzlal;


bureau dAzlal; poste de At Atab; poste de Tizgui; territoire de Tadla; bureau
de Dar Uld Ziduh.

Archives Diplomatiques, Rabat, bibliothque nationale. Rgion de Marrakech ;


cercle dAzlal ; bureau dAzlal ; poste de At Atab ; poste de Tizgui ; territoire
de Tadla ; bureau de Dar Uld Ziduh.

AZAMMUR, Ibn Abd al-Adhm al-, Bahjat al-nadhirn f Manqib Rijl l

Amghr al-Slihn, manuscrit priv.

BADAW, Ahmad Ibn Ahmad Zwtan al-Fs al-, (m. 1855/1275 H.), Al-Munjt

al-fardiya al-'ilahiya f tabyn malim azhm al-Tarqa al-muhammadiya, ou AlRas'il al-kubr, manuscrits, Bibliothque Nationale, Rabat, ND1869, K990 et
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BASR, Muhammad al-Mustaf al-, al-Ightibt. livre manuscrit disponible la


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BASR, Shaykh al-Hj Abdallah Ibn Ibrhm al-, (m. 1965/1386 H.), Majmat

al-ras'il, manuscrit priv, ensemble de manuscrits de la Zaoua al-Basr Bani


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448

BASR, Shaykh Ibrhm Ibn Mubrak al-, (fondateur de la Zaoua de Bani


Ayt) (m. 1944/1364 H.), Al-Risla al-kubr, manuscrit priv, ensemble de
manuscrits de la Zaoua al-Basr Bani Ayt, Tadla.

BASR, Shaykh Ibrhm Ibn Mubrak al-, Majmat al-ras'il, manuscrit priv,
ensemble de manuscrits de la Zaoua al-Basr Bani Ayt, Tadla.

BASR, Shaykh Muhammad al-Habb Ibn Ibrhm al-, (m. 1988/1409 H.),

Majmat al-ras'il, manuscrit priv, ensemble de manuscrits de la Zaoua alBasr Bani Ayt, Tadla.

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DARQW,

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Bushr

al-Twiyya,

manuscrit,

Bibliothque

Nationale, Rabat, N1856 d.

DARQW, al-Arab Ibn Ahmad al-Zarwl al-, (m. 1823/1239 H.), Al-

Mudhkart al-qalbiya f al-Tarqa al-haqqiya, manuscrit, Bibliothque


Nationale, Rabat, N D 1736.

DILA', Muhammad Ibn al-Arabi al-Ribti al-, Nr lamia barrq fi tarjamat

Shaykh sidi

Muhammad al-Harrq, Bibliothque de Ttouan, N 84 et

Bibliothque de Rabat, N 960.

FS, Abdalhafd Ibn Muhammad al-Thir (m. 1964/1383 H.), Al-Turjumn al-

murb an ashhar fur al-Tarqa al-Shdhilyya bi-l-maghrib, manuscrit,


Bibliothque Nationale, Rabat, N 4409.

FS, Muhammad al-Mahd al-, al-Jawhir al-safiya min mahsin al-ysufiya,


livre manuscrit de la bibliothque de Rabat.

FS, Abderrahman al-, Azhar al-bustn f manqib al-Shaykh Abu

Muhammad Abderrahmn, Rabat, Bibliothque gnrale, N 583.

GHOMR, Ahmad Ibn Muhammad al-Sdiq al-, al-Mu'adhdhin f akhbr sidi

Ahmad Ben Abdelmmen, Rabat, Bibliothque gnrale, N 1786

GHOMR, Ahmad Ibn

Muhammad al-Sdiq al-, Subha al- aqiq li dhikr

manqib al-Shaykh Muhammad Ibn Saddiq, Rabat, Bibliothque gnrale, N


1815.

449

IBN ZAKUR, Istishfa' min al-alam wa att-aladhudh bi dhikri sahibi ilm,


Bibliothque de Rabat, N3585.

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463

INDEX
al-Burda 295, 325, 333, 336

Affiyya 120, 149

al-Burhniyya 117
al-Buzidiyya 117
AL-DARQAWIYYA 127

arif 174

al-Darqwiyya 4, 11, 12, 13, 14, 50, 52, 55, 56, 57, 58,

Arif 44
Arsiyya 120, 149
Azmyya 120, 149
imara 53, 68, 69, 300, 324, 325, 326

irfn 273
ubbd 23
Ulama' 118, 127, 173, 252

66, 67, 72, 77, 81, 83, 87, 90, 97, 116, 118, 119, 120,
121, 124, 127, 129, 130, 135, 136, 138, 139, 140, 141,
142, 143, 146, 147, 148, 149, 186, 187, 190, 194, 195,
208, 211, 250, 252, 256, 257, 267, 276, 289,294,
310, 361, 380, 398, 451, 461

al-fatih 62, 63, 64


al-Fatiha 69
al-Ghazwaniyya 114
al-Ghazwniyya 114

al-hafidha 45

al-Hamdushiyya 50, 116

ablution 96, 97, 132, 321

al-Hansliyya 116

actes 33, 36, 44, 55, 62, 75, 94, 97, 108, 129, 132, 134,

al-Harraqiyya 57, 118

al-Hamziya 295, 325, 333, 336

195, 204, 205, 221, 296, 298, 333, 347, 352, 356, 357,
363

adb 130
adeptes 11, 13, 29, 30, 33, 35, 36, 42, 71, 86, 90, 96,
98, 112, 114, 116, 117, 119, 128, 129, 135, 143, 147,
213, 223, 245, 246, 248, 249, 250, 252, 255, 256, 261,
267, 268, 269, 270, 271, 273, 274, 275, 276, 278, 285,
297, 327, 339, 341, 344, 345, 346, 347, 349, 355, 356

adhn 73
adhkar 35, 299, 300, 301, 302, 306, 332, 334
adoration 23, 33, 45, 59, 72, 78, 79, 88, 95, 309, 310

ahwl 27, 30, 128, 170


ahzab 35, 324
al-`Aliwiyya 67, 68
al-Ajibiyya 57, 118
al-Alawiyya 119
al-Aliwiyya 67

al-aqida 336
al-sawiyya 113

al-amr bil maruf wa al-nahy an al-munkar 300


al-Badawiyya 57, 119, 211
al-Basriyya 11, 12, 13, 14, 15, 58, 77, 81, 153, 155,
173, 176, 249, 251, 252, 253, 313, 317, 324, 327, 328,
335, 339, 345, 347, 349, 356, 360, 369, 370, 373, 380,
396, 398, 435, 436, 451

al-jadhb 49
al-Karkariyya 57, 120
al-Kattniyya 116, 147, 457
al-Khalwatiyya 60, 64, 65
allgeance 48, 60, 92, 143, 144, 186, 198, 300
al-Maaniyya 52
al-Mjiriyya 94
al-Nasiriyya 50, 58, 115, 116, 169, 182, 185, 186, 188,
192, 259, 260, 294
al-Qdriyya 11, 65, 66, 67, 68, 70, 265, 266, 267, 453,
455, 461
al-Rachidiyya 49
al-Rifiyya 87
al-Seddikiyya 119
al-Sharqawiyya 49, 270
al-Sharqwiyya 115
al-Soulaimaniyya 57
al-Sulaymaniyya 120

al-Tajrid al-mutlaq 50
al-Tbiyya al-Wazzniyya 114
al-Tihmiyya al-Wazzniyya 114

al-wadhifa 45
al-Wazzaniyya 63
al-Wazzniyya 114

al-boudchichiyya 451

Al-wilay al-khassa 26

al-Boudlimiyya 57

al-Yashritiyya 117

464

al-Zayyniyya 117
Amghr 24, 30, 31, 33, 40, 41, 42, 112, 142, 263, 447

Amghriyya 31, 36, 42

canne 43, 54, 198, 207, 267, 299

Amr al-mu'minn 84

caractre obligatoire 55

amour 33, 47, 49, 50, 72, 93, 108, 114, 121, 123, 129,

chane de transmission 14, 26, 32, 39, 40, 41, 52, 64,

132, 147, 172, 176, 223, 250, 251, 272, 279, 283, 295,
298, 310, 319, 324, 329, 362

Aqtb 26, 103


asbb 272
ascension spirituelle 69

65, 122, 293, 312


chane initiatique 84, 92, 103, 127
chapelet 35, 53, 54, 135, 137, 192, 198, 267, 297, 299
chemin 85, 87, 96, 102, 124, 128, 133, 158, 191, 195,
198, 203, 215, 218, 276, 287, 304, 323, 324, 344, 347,
353, 365, 370

ascse 12, 37, 121


asctisme 21, 23, 24, 33, 36, 46, 59, 166, 257

ashab 30, 59
aspirant 21, 38, 46, 86, 89, 93, 108, 109, 113, 134, 166,
195, 199, 269, 271, 272, 273, 276, 278, 279, 282, 283,
286, 289, 434, 435, 438
assembles dinvocation 53, 69, 297, 308, 311

cheminement 23, 25, 27, 36, 45, 46, 49, 73, 100, 108,
112, 130, 141, 146, 148
chrifiens 42, 366
combat de lego 26, 44, 133
compagnonnage dun Shaykh 27, 39
compagnons 29, 30, 36, 37, 41, 45, 55, 69, 73, 78, 88,

astrologie 118, 140, 182

89, 104, 106, 107, 109, 110, 131, 137, 145, 168, 176,
186, 187, 188, 189, 190, 195, 196, 209, 212, 213, 222,
246, 252, 267, 269, 270, 272, 273, 276, 280, 282, 290,
291, 292, 295, 296, 297, 299, 320, 322, 329, 331, 332,
335, 344, 352, 363

astronomie 83, 172, 329


at-Tabbiyya 113
aumne 79, 198, 200, 300, 322, 333
aumnes 37

complaisance 43

austrit 341

comportements 83, 215, 221, 258, 276, 284, 317, 347

autorisation 39, 60, 209, 218, 246, 250, 266, 292, 293,

confiance totale en Dieu 44

356

confrrie 3, 5, 12, 13, 21, 111, 113, 114, 115, 116, 117,

awrd 14, 62, 142, 449

120, 122, 124, 149, 255, 256, 263, 267, 269, 276, 288,
289, 370
Confrrie al-Hajaj 94

Confrries 15, 87, 88, 90, 98

Bakriyya 120, 149


baraka 65, 91, 145, 148, 167, 169, 170, 215, 218

basmala 74, 302


btin 44, 52
bndiction 42, 51, 53, 65, 91, 92, 98, 105, 170, 184,
185, 192, 266, 291, 293, 297, 305, 344

beya 144
bida 67, 261
biographie 27, 29, 30, 32, 56, 58, 73, 91, 97, 117, 141,

conjugaison 140
conseils 5, 197, 246, 283, 286, 287, 296, 298, 320, 324,
350, 352, 353
consensus 35, 104
contempler 37
convenances 268, 271, 285
conversation spirituelle 129, 131, 134, 139, 201, 245,
301, 324
courant 3, 21, 24, 25, 26, 28, 29, 33, 35, 36, 38, 47, 48,
49, 50, 53, 72, 75, 95, 121, 122, 194, 276

155, 172, 173, 176, 179, 182, 187, 192, 210, 256, 257,
258, 259, 260, 261, 262, 263
Biographie 51

crainte de Dieu 115, 201, 281

biographies 23, 26, 29, 30, 32, 47, 141, 184, 293

Biographies 371

Daghghiyya 120, 149


danse 37, 116, 134, 135, 138, 139, 248, 324, 326

Dr al-Duyf 78

465

Dr al-Karma 78

dpouillement absolu 50, 52, 53, 72


dvoilement spirituel 128, 184

Fdilliyya 259

dvotion 51, 89, 95, 102, 117, 118, 119, 296, 319

fanatisme 36

dvouement Dieu 43

faqih 187, 200, 208, 298, 331

dhikr 30, 35, 44, 45, 79, 84, 93, 108, 114, 115, 129, 131,

faqr 26, 29, 31, 32, 42, 132, 137, 139, 145, 179, 215,

134, 136, 137, 139, 140, 141, 183, 184, 185, 192, 198,
200, 201, 213, 214, 215, 220, 223, 234, 245, 246, 248,
249, 296, 297, 298, 299, 300, 308, 309, 311, 319, 324,
325, 326, 333, 436, 448, 449, 453
disciples 5, 12, 13, 32, 37, 38, 39, 42, 45, 47, 52, 53, 54,
55, 56, 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 66, 67, 68, 69, 74,
77, 81, 92, 104, 105, 107, 108, 112, 113, 118, 119,
120, 128, 129, 131, 139, 141, 142, 143, 146, 149, 166,
169, 172, 175, 176, 186, 188, 189, 191,192, 193,
194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 205, 211, 212, 213,
214, 215, 221, 222, 223, 234, 245, 248, 250, 251, 256,
261, 262, 267, 268, 270, 273, 279, 281, 283, 287, 289,
291, 292, 293, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302,
305, 308, 309, 310, 313, 322, 323, 325, 326, 327, 328,
332, 333, 337, 341, 342, 344, 350, 351, 354, 355, 356,
357, 358, 359, 360, 364, 384, 429, 430, 436, 437, 438

301, 305, 326, 332, 454


Faydiyya 120, 149
fte annuelle du sacrifice 81
fidles 146, 267, 278, 281, 283, 284, 285, 286, 287,
327, 328

fiqh 46, 62, 72, 82, 83, 105, 129, 131, 140, 172, 245,
263, 297, 309, 329, 334, 335, 336

firsa 174
frres 5, 31, 89, 132, 135, 139, 156, 168, 196, 201, 204,
205, 268, 270, 272, 278, 279, 280, 285, 298, 301, 363

fuqah' 77, 136


fuqara 80, 81, 133, 134, 138, 140, 147, 148, 211, 213,
214, 215, 219, 220, 221, 223, 245, 246, 248, 249, 251,
291, 297, 298, 299, 301, 307, 308, 324, 325, 326, 330,
332, 333, 375, 378, 388, 398, 433

doctrine 28, 83, 90, 143, 209, 212, 255, 276

dua' al-khatm 325

gnalogique 40, 156, 161, 162, 163, 180, 181


ducation classique 39

gographie 58, 74, 83, 338, 459

lve 30, 89, 94, 101, 102, 116, 117, 181, 190, 214,

ghafla 246

260, 263, 279, 328


embellissement 69
piphanie 128
rudit 100, 131, 133, 135, 142, 329
rudition 141, 161, 167, 168, 335

Ghawth 30, 32
ghayb 174, 259
Ghziyya 116, 120, 149, 261
gnostique 38, 44, 46, 123, 136, 174

rudits 60, 136, 140, 167, 181, 182

grammaire 83, 140, 335

sotrisme 44, 46, 49, 52, 65

grande ouverture 61, 192, 206, 270

tat doubli 319

groupes soufis 30, 32, 255

tats de la contemplation 27
tats du comportement 27

tudiants 81, 82, 83, 101, 113, 214, 215, 221, 222, 223,
242, 243, 245, 260, 285, 307, 309, 311, 317, 321, 322,
326, 327, 330, 332, 334, 337, 365, 367
exgse 39, 60, 63, 64, 82, 83, 88, 118, 127, 140, 172,
184, 261, 262, 280, 329, 334, 335, 336, 337
exotrisme 46, 62, 65
extrmisme 24

Habbiyya 120, 149


Hadith 60, 71, 74, 87, 97, 172, 184, 202, 262, 293, 297,
298, 329, 333, 334, 335, 337

hadra 37, 49, 50, 134, 139, 140, 300, 326, 454
Hahiyyin 31, 33

halal 301, 302, 320, 333


Hmidiyya 120, 149
Handshiyya 120

466

haram 320, 333

ism al-mufrad 191

Hshimiyya 120, 149

isolement 37, 118

haylala 62, 63, 69, 73, 109, 129, 160, 297, 324, 325,

istighfar 62, 63, 69

431

hayra 187
Hzliyya 120, 149
hrsie 55, 298

himma 104, 187


histoire 3, 5, 11, 12, 13, 14, 23, 24, 26, 29, 30, 31, 32,
33, 34, 47, 57, 74, 77, 84, 95, 98, 99, 111, 141, 143,
148, 159, 180, 192, 257, 277, 286, 309, 335, 337, 346,
352, 362, 369, 370, 452, 455, 456, 457, 458, 460, 461

hizb 35, 37, 45, 69, 74, 258, 293, 295, 296, 299, 301,
305
humilit 12, 129, 131, 136, 311
hypocrisie 137, 298, 304

istiqma 273
thr 285
ivresse spirituelle 37, 134, 139

J
jahrite 32
Jalal 45, 50
jamali 310
jamaliya 370
jawharat al-kamal 63
Jawhariyya 120, 149
Jazliyya 44, 48, 111, 112, 122

jihad 26, 44, 51, 54

itikaf 333
Ibrhmiyya 72, 255, 256, 289, 293, 380

idhn 39, 190


Ihsan 33, 87

jour de la rsurrection 297


jour du Jugement Dernier 301

junaydite 32
juristes sunnites 38

ijza 60
ikhlas 309
Ikhwan 31
Ilighiyya 196, 375
Imm 26, 28, 35, 36, 37, 38, 40, 42, 45, 46, 47, 62, 65,
73, 80, 85, 87, 90, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 109,
111, 112, 113, 119, 123, 130, 137, 140, 156, 203, 204,
255, 256, 259, 261, 262, 263, 295, 296, 305, 325, 335,
336, 458, 462
implorations 298
informatique 83, 338
initiation 113, 115, 117, 250, 256, 259, 261, 263, 265,

K
karamat 42, 199, 307, 308
Karzaziyya 120

kashf 167, 184, 450


khalwa 37, 79, 108
khamra 139
khnaq 78
khnaqaht 78
Khawtiriyya 120, 149

270, 293
initiatiques 14, 35, 52, 62, 93, 140, 142, 146, 185, 190,

252, 290, 434, 435, 438


initis 107, 143, 188

langue arabe 15, 31, 79, 80, 82, 83, 87, 183, 335, 458

innovateurs 34, 137

Latif 69, 299

innovations blmables 67, 85, 139, 148, 163, 261

laylat al-qadr 86

interdits 93, 301

litanies 14, 35, 46, 52, 62, 64, 73, 89, 92, 93, 108, 113,

invocateurs 296
invocations 35, 45, 60, 61, 63, 69, 73, 185, 327, 328,
342
invoquer Dieu 27, 44, 77, 137, 201, 326

115, 118, 140, 142, 146, 185, 190, 252, 266, 267, 278,
279, 280, 282, 290, 296, 302, 434, 435, 438
littrature 11, 23, 82, 83, 141, 252, 262, 361

luha 334

467

M
Madaniyya 117, 120, 149

mafrud 55

notion de stations 27

mahabba 33, 49, 74

obissance 144, 172, 189, 284, 364, 366

Matre ducateur 112, 122, 191

obligations religieuses 38, 133

majdhb 174

oraisons 26, 35, 44, 45, 46, 74

majest 37, 44, 104, 146, 205, 276

oratorio spirituel 37, 63, 305, 326

Majiriyyin 33

ouverture spirituelle 60, 61, 72, 128, 161, 218, 259

maladies morales 301

maqamat 30
mathmatiques 83, 338

Mawlid 80, 317, 324, 347, 429

pacte 35, 212, 250, 279

Mdersa 82

paix 47, 132, 204, 223, 290, 291, 295, 297, 299, 300,

mdersas 78

305, 344, 345, 349, 354, 355


patience 5, 27, 28, 185, 198, 221, 282, 285, 298, 307

mensonge 132, 301, 358


mention de Dieu 108, 114, 131, 280, 281, 282, 283,
290
mtrique 83
modration 37, 367
monachisme 36, 37
mondaines 38, 79
monothisme 46, 320
Monothisme 4
Mosque 23, 24, 37, 78, 79, 82, 91, 99, 118, 132, 140,
159, 165, 190, 195, 208, 213, 215, 217, 220, 224, 231,
241, 242, 243, 244, 245, 252, 260, 286, 299, 308, 309,
324, 325, 326, 330

pchs 193, 203, 205, 302, 303, 304


plerinage 60, 78, 102, 104, 105, 119, 121, 198, 200,
300, 333
pre spirituel 41
prgrination 33, 37, 117, 118, 166, 196, 222, 245, 246
permission 42, 113, 190, 191, 192, 267, 271, 275, 280
pit 35, 42, 44, 52, 62, 68, 72, 85, 138, 163, 169, 195,
201, 293, 307, 308, 310, 311, 319, 321
pieux 23, 27, 30, 32, 38, 47, 65, 73, 135, 182, 185, 196,
200, 202, 203, 205, 280, 281, 283, 290, 304, 308, 311,
323
piliers 70, 200, 259, 275, 276, 300, 304, 321, 322

mourides 27

pome 113

mujhada 39, 49

pomes 53, 69, 74, 182, 259, 261, 295, 305, 324, 326,

muqaddem 66, 147, 195, 211, 223, 224, 251, 252


muqaddems 33, 223, 245
muraqqaa 135
murd 30, 59, 256, 261, 449, 460
Musamiin 326
musem 84, 97, 210, 325, 393
mutasawwif 38
mysticisme 118

N
narrateurs doraisons 38, 39

Nasab al-Sharf 333


nom suprme de Dieu 96

327
Ple 102, 105, 106
prdicateur 38
prsence divine 49, 87
prsence seigneuriale 135, 139
prire 44, 62, 63, 64, 65, 69, 73, 80, 85, 93, 108, 114,
118, 132, 138, 140, 160, 168, 179, 184, 185, 189, 198,
200, 202, 208, 212, 223, 224, 242, 245, 250, 275, 281,
282, 295, 296, 297, 299, 300, 301, 302, 303, 305, 306,
308, 320, 321, 322, 323, 324, 326, 327, 328, 332, 333,
334, 357, 365
prire de llphant 306
prire sur le Prophte 44, 62, 63, 69, 108, 114, 118,
302
prires 35, 43, 44, 46, 51, 64, 73, 84, 134, 136, 138,
200, 209, 245, 249, 261, 281, 292, 293, 294, 295, 298,
302, 304, 305, 306, 307, 311, 321, 323, 327, 334

468

probit 164, 166, 167

psalmodies 299
purification de lme 49

Sadqiyya 120, 149

purification du cur 47

sahw 37
Saintet 26, 47, 73, 104, 259, 261, 263, 308
Saints 24, 26, 28, 30, 32, 33, 38, 39, 40, 61, 62, 63, 64,

Q
Qdrite 32
qasa'ids 53
qasida 299, 300, 305, 333
Qsimiyya 50, 120, 149
Qwiqajiyya 120, 149

qibla 183, 217, 296

100, 103, 104, 105, 123, 131, 174, 175, 182, 184, 186,
187, 263, 265, 273, 287, 311, 339, 455
Saints vridiques 38
Salmiyya 120, 149
Slihiyya 36, 42

slik 38, 44
sama 37, 63, 305, 326
sanctuaire 84, 159
Sanhaja 33

Sanusiyya 333

rahbniyya 36
raisonnement 43, 141
Rajraja 32, 33, 459
Rajrjyya 40, 42
Rziyya 120, 149
rcitation du Coran 26, 129, 136, 220, 245, 249, 297,
326
rectitude 273
rformateur 61, 65, 68
rformateurs 43, 46, 47, 354
rforme 35, 43, 46, 70, 123, 202
renoncement 23, 27, 37, 283, 285, 286, 290, 313

Savants 11, 39, 42, 47, 48, 58, 60, 71, 74, 81, 82, 115,
116, 118, 121, 127, 130, 135, 137, 138, 139, 140, 142,
167, 170, 172, 173, 175, 182, 188, 214, 222, 223, 252,
258, 260, 262, 288, 305, 328, 329, 337, 338, 340
science coranique 71
science de lhoraire 82
sciences coraniques 332
sciences de la Sharia 74
sciences religieuses 24, 59, 72, 100, 252, 258, 294,
297, 308, 309, 333, 335, 361, 367
secret spirituel 114, 161, 173, 174
srnit 351
serviteurs 28, 73, 188, 201, 205, 209, 256, 273, 279,
280, 282, 283, 287, 298, 303, 304, 365

rnovateur 41, 111

Shabbiyya 120, 149

repentance 115, 289, 304

Shdhiliyya 3, 11, 12, 14, 21, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 41,

repentir 193
retraite spirituelle 37, 108, 112, 128, 333
rhtorique 82, 83, 140

42, 43, 46, 47, 49, 54, 57, 91, 92, 95, 97, 99, 101, 102,
103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 120,
122, 123, 124, 127, 128, 129, 149, 255, 256, 262, 267,
289, 453, 459

Ribt 23, 24, 27, 30, 31, 33, 39, 40, 41, 42

Shaykh connaissant 44, 87

Ribts 23, 24, 25, 26, 29, 30, 32, 34, 37, 39, 42, 48

Shaykh ducateur 51

richesse spirituelle 275

Shaykh vivant 186, 190

rifa`ite 32

siddiqin 38

rites 26, 34

sidq 137

ruiner lapparence 131

sincre 44, 115, 163, 201, 270, 272, 279, 304, 308, 357

ruqia 342

sincrit 103, 114, 169, 293, 301, 303, 310

Sra prophtique 83
siyyaha 33
sobrit 37

469

sociologie 141

solitude 23, 55
soufis 3, 14, 21, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 35, 36, 38, 44,
47, 48, 50, 53, 61, 63, 72, 75, 77, 79, 86, 87, 89, 95,
107, 109, 112, 116, 119, 121, 127, 131, 133, 134, 135,
136, 138, 139, 140, 143, 148, 172, 182, 184, 185, 209,
257, 272, 279, 288, 305, 308, 313, 332, 353, 461

usul 140

Soufis 26

vridicit 106, 137

SOUFIS 129

vertueux 77, 88, 127, 131, 313

Soufisme 4, 336

vices 52, 301

soufisme marocain 3, 5, 14, 23, 27, 29, 30, 34, 49, 50,

vision spirituelle 210

51, 66, 75, 149, 313, 456

subha 54, 135, 137, 138

Voie 12, 13, 21, 26, 27, 34, 36, 38, 39, 43, 45, 47, 49,
50, 58, 59, 72, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 95, 97,
99, 102, 104, 105, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 114,
115, 117, 118, 119, 122, 123, 127, 129, 131, 135, 139,
140, 141, 142, 149, 185, 193, 195, 197, 198, 209, 246,
251, 253, 256, 266, 267, 268, 269, 271, 272, 273, 274,
275, 276, 278, 279, 283, 284, 287, 289, 290, 293, 298,
301, 308, 311, 321, 324, 325, 327, 343, 349, 353, 360,
370, 453

Subha 137, 448


successeurs 88, 278, 302, 325, 341, 357, 371
Suhayliyya 120

suhrawardite 32
sukr al-fana 37
supplications 129, 298, 326, 327

voies 3, 106, 108, 459

sympathisants 34, 53

Voies 11, 14, 21, 32, 36, 42, 44, 48, 49, 50, 62, 68, 79,
84, 88, 91, 95, 111, 120, 122, 135, 138, 149, 262, 267,
275, 280, 351

voiles des curs 45

takada min al- masnun 55


Tabarruk 185
tahajjud 297
ta'ifa 31
tajal 128
tajridiya 194
tajwd 83
talaba 81
tarbiyya al-istilhiyya 39

volont 92, 104, 123, 129, 132, 198, 256, 290, 297, 302,
310, 349, 353
voyage spirituel 299

W
Wafa'iyya 120, 149

wali 307
wird 51, 52, 56, 60, 62, 63, 64, 68, 69, 73, 92, 119, 140,
146, 147, 148, 180, 186, 250, 252, 290, 291, 292, 293,
294, 295, 301, 302, 307, 308, 360, 380, 385, 386, 387,
395, 396, 397, 434, 435, 438, 451

Tariqa 3, 4

tasawwuf sunni 311


tawakkul 33, 37, 44
tayammum 321
technologie 338
thologie 140
thologiens 170
Tijaniyya 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 72, 75

tilmd 30
tradition prophtique 38, 44, 49, 68, 72, 89, 93, 172,
283
Turuq 21, 35, 36, 37, 50, 53, 57, 64, 68, 75, 84, 87, 109,
120, 121, 122, 149, 450

wird al-khas 62, 63

Y
Yusfiyya 120

Z
Zarrqiyya 48, 111, 113

ziyra 132
zuhd 37, 94

470

471

LISTE DES ANNEXES


ANNEXES .....................................................................................................373
ANNEXE-1: DOCUMENTS MANUSCRITS ......................................................... 374
Annexe N1 Certificat darbitrage de la Zaoua du Shaykh Mubarak al-Basr al-Akhss ........ 374
Annexe N2 : Lettre du Shaykh al-Hj Ali al-Iligh al-Souss aux fuqara du Haouz ................... 375
Annexe N3 : Exemple de lettre que Shaykh Ibrhm al-Basr .................................................. 376
Annexe N4 : Convention daccord par laquelle At Bourwiyn octroya une parcelle de terrain
au Shaykh Ibrhm al-Basr pour lagrandissement de la Zaoua. ............................................. 377
Annexe N5 : Lettre adresse aux fuqara de la Chaouia, rsidant Casablanca, pour laide la
construction de la Zaoua et son entretien ............................................................................... 378
Annexe n6 : Testament dIbrhm al-Basr son neveu al Hanaf Ibn Muhammad ............... 379
Annexe n7: AUTORISATION du Shaykh Ibrhm al-Basr au muqaddam al-Jll Ibn al-Balw
pour dispenser le wird de la Tarqa al-Shdhilyya al-Darqwiyya al-Soussiyya al-Ibrhmiyya alBasriyya .................................................................................................................................... 380
Annexe n8: Lettre dans laquelle le Shaykh Ibrhm al-Basr explicite la chane (silsila) complte
de transmission de son appartenance soufie ........................................................................... 381
Annexe n9: Lettre dans laquelle le Shaykh Ibrhm al-Basr explicite la chane (silsila) abrge
de transmission de son appartenance soufie ........................................................................... 383
Annexe n10 : Une des lettres dans lesquelles Shaykh Ibrhm al-Basr affirme lagrment de sa
Tarqa, et la haute position de ses disciples, de la part de Dieu et de Son Prophte ............... 384
Annexe n11: Autorisation du Shaykh Ibrhm al-Basr au muqaddam Lahcen Ibn Bubker des
Awlad Fris Amzb pour dispenser le wird Darqw-Ibrhimi .................................................. 385
Annexe n12: Autorisation du Shaykh Ibrhm al-Basr au muqaddam Abdelqader Ibn
Muhammad aj-Jamh des Awlad Sulaymn pour dispenser le wird Darqw-Ibrhimi .......... 386
Annexe n13: Autorisation du Shaykh Ibrhm al-Basr donne au moqaddem Muhammad achCherqou pour dispenser le wird Darqw-Ibrhimi ................................................................ 387
Annexe n14: Lettre du Shaykh Ibrhm al-Basr aux fuqara de Lagff, Awlad Hamm, Awlad
Ali, et Awlad Jadra dans la rgion de Wargha .......................................................................... 388
Annexe n15: Lettre du Shaykh Ibrhm al-Basr adresse son fils Abdallah lui demandant de
commencer les travaux de moisson ......................................................................................... 389
Annexe n16: Lettre du Shaykh Ibrhm al-Basr adresse son fils Abdallah dans laquelle il le
qualifie de bien-aim et Calife et par laquelle il lui envoie de largent pour couvrir les frais des
travaux de moisson ................................................................................................................... 390
Annexe n17: Lettre du Shaykh Ibrhim al-Basr adresse son fils Abdallah, linformant de
certains besoins et demandes de la Zaoua, lui laissant toute la latitude sur la manire et le
moment pour y remdier.......................................................................................................... 391
Annexe n18: Lettre de Shaykh Haj Abdellah al-Basr adresse aux fouqara de Lamamra ..... 392
Annexe n19 : Invitation de lAssociation des Sharfs Reqibs au Shaykh Abdallah al-Basr pour
assister au musem de leur aeul Ahmad al-Regb .................................................................... 393
Annexe n 20: Attestation faisant de Shaykh Hj Abdallah al-Basr le doyen des Sharfs Reqbis
de Rhamna et de Casablanca .................................................................................................... 394
Annexe n21: Le wird Muhammadi-Shdhili-Darqw .............................................................. 395
Annexe n22: le wird Darqw-Ibrhimi et les diffrentes chanes de la Tarqa al-Basriyya crite
par le Shaykh Muhammad al-Mustafa Bassir (archives de la Zaoua) ...................................... 396
Annexe n 23: Le wird Muhammadi-Shdhili-Darqwi ............................................................. 397
Annexe N 24 : Liste des fuqara dItalie (2014) .......................................................................... 398

ANNEXE-2: LES DECRETS DU SULTAN ............................................................. 400


Annexe n25: Dahir chrifien, en faveur des Sharfs de la Zaoua Regbat rsidant Oued Nun et
Saqiet al-Hamra', de la part du Sultan Mulay Abdelaziz .......................................................... 400

472

Annexe n26: Dahir chrifien, en faveur des Sharfs de la Zaoua Regbat rsidant Oued Nun et
Saqiet al-Hamra', de la part du Sultan Mulay Abdelhafid ........................................................ 401
Annexe n 27:Dahir chrifien, en faveur des Sharfs de la Zaoua Regbat rsidant Oued Nun et
Saqiet al-Hamra', de la part du Sultan Mulay Ysuf .................................................................. 402
Annexe n28:Dair chrifien, en faveur des Sharfs de la Zaoua Regbat Bani Ayat, de la part
du Sultan Muhammad V .......................................................................................................... 403

ANNEXE-3: INDEX DES ARCHIVES DU COLONIALISME FRANAIS, A NANTES,


RELATIVES A LA ZAOUA AL-BASRIYYA.......................................................... 404
ANNEXE 4: INDEX DES ARCHIVES, DE LA BIBLIOTHEQUE NATIONALE A RABAT,
RELATIVES A LA ZAOUA AL-BASRIYYA.......................................................... 419
ANNEXE-5 : INDEX DES PHOTOS DES SHAYKHS DE LA ZAOUA AL-BASRIYYA . 423
ANNEXE-6 : INDEX DES PHOTOS DE CERTAINS EVENEMENTS DE LA ZAOUA .. 429
ANNEXE-7 : PHOTOS DES COUVERTURES DE CERTAINES PUBLICATIONS DE LA
ZAOUA.442