Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
INDIVIDUALISATION D CROIRE ET
RECOMPOSITION DE LA RELIGION
The present article could have been entitled Inflation of belief and di
lution of religious traditions so as to take account of the paradoxical situation
in our societies where the omnipresence of beliefs is combined with the absence
of
consensus as to the pre-eminence of
system of articulated belief This
situation only serves to reflect the fragmentation of our societies and the autonomization of domains of activity which hold to their own rules or norms as
much as does the pluralism within religious organizations The beliefs are worth
less with regard to their universality than with regard to their adaptability to
the diverse and sometimes contradictory circumstances encountered by the in
dividual These beliefs of which it is useful to specify the meaning and the
statute are not controlled by the religious organizations nevertheless as is
shown by the categorization of beliefs and the types of believers discussed
thereafter these organizations contribute to supplying them with
plausible
structure that in turn confers on these organizations
role in the limitation
of the process of the individualization of religion
CROIRE ET RELIGION
Les affirmations de croyances religieuses prennent paradoxalement une
grande importance dans notre socit Avec avnement de la modernit tre
humain
donc pas renonc
appuyer sur ce type de certitude qui lui
confre un sentiment de scurit Cependant
agit-il un phnomne nou
veau ou est-on simplement mieux
mme de le cerner
le fait de croire
apparat dans cette socit plus important que son contenu En autres termes
attitude croyante et objet du croire semblent constituer deux grandeurs s
pares ce qui ne va pas sans poser des problmes dlicats pour interprtation
de donnes relatives aux croyances surtout si on considre que ces grandeurs
ne sont pas indissociables cf Perrot et alii 1992 31)
Depuis Glock 1965 49 ss) la croyance est traite systmatiquement
comme une dimension de la religion Le statut de cette dimension fait objet
de nombreuses discussions aucuns ont considre comme la dimension
par excellence la religion tant avant tout imposition idologique quant aux
autres dimensions de la religion elles rendraient compte de sa force cf Clayton et Gladden 1974 Cette argumentation est pas trangre
une valori
sation des affirmations de croyances dans nombre tudes sur le phnomne
religieux Cette valorisation consistant
donner une place centrale aux
croyances dans interprtation du rle social de la religion est-elle encore
justifie en fonction des changements qui se sont oprs dans le champ reli
gieux La question mrite tre pose
nouveau au vu des rsultats concer
nant la Suisse Ces rsultats en effet une part attestent la prsence trs
minoritaire de la non-croyance et autre part confirment le processus in
dividualisation du croire Ce dernier se traduit par la situation qui conduit
individu
accepter des noncs de croyances manant de traditions re
ligieuses diffrentes et
choisir ces noncs plus en fonction un problme
affronter explication du monde mort avenir que un systme de propo
sitions articules qui aurait t admis comme tel exemple un credo)
Ces constatations ne dnient pas omniprsence de la croyance religieuse
Le pluralisme religieux elles dvoilent soulve en revanche le problme
des rapports entre croyance et appartenance cf Me Gaw 1979 Ces rapports
apparaissent en effet dsarticuls cf Newman et Halvorsen 1984 indiquant
par l mme la faiblesse de emprise des organisations religieuses pour r118
OBSERVE-T-ON OU DE QUELS
NONC
AGIT-IL
INDIVIDUALISATION DU CROIRE
Selon Gauchet 1985) la religion ne perdurerait que sous la forme de
croyances individuelles Ce type affirmation reflte peut-tre la tradition
biblique vhicule par la culture occidentale de homme responsable devant
Dieu seul Cependant malgr son apparente clart elle ne fait obscurcir
le dbat En effet elle postule un avant o les croyances auraient revtu une
forme collective et un aprs o elles se dilueraient en de multiples positions
individuelles Or ce postulat vient dj buter sur absence lments de
comparaison dans le temps Roof 1985 75-89 cf der Spiegel 1992 38 41)
Ce postulat vient aussi se heurter
un autre aspect de la ralit
savoir
que les croyances ne tombent pas du ciel elles sont produites cf point
2. supra La recherche de terrain tend ailleurs
montrer que certes leur
nombre et leur forme sont quasi illimits mais elles finissent pas constituer
des configurations saisissables et analysables individualisation du croire est
donc relative
Elle apparat tributaire des organisations productrices du religieux Cellesci confrent aux croyances une structure de plausibilit Un rle que peu au
tres instances sont capables de jouer cf Berger 1992 172 est ce qui fait
leur force en particulier pour la transmission une tradition religieuse Mais
cette force est contre-balance par ce trait de la culture moderne qui tend
relativiser toutes certitudes Possible multiforme la croyance ne peut pas tre
absolutise
Dans expression une prfrence pour une croyance les individus sem
blent se limiter
oprer des choix qui apparaissent lis
des objectifs bio
graphiques cf
Bibby 1983 ou
des expriences sociales social
exprimentation cf Wuthnow 1976 194 Ces choix tmoignent non seule
ment de lasticit de ordre normatif ibid 196 entretenu ailleurs par
le pluralisme rgnant
intrieur des organisations religieuses mais encore
de absence de contrle de ces dernires sur les croyances Celles-ci obissent
donc
des logiques qui ont rien
voir avec les cohrences dogmatiques
cf Gisel 1990 76
qui sont le fruit institutions sociales qui inscrivent
dans une tradition cf Lemi eux 1990 162)
Le recours aux termes de bricolage et de patchwork pour parler des
croyances des individus
aussi laiss planer ide il agissait une sorte
de jeu libre totalement ouvert Pour dcrire les groupements de croyances
observs on use volontiers des termes de syncrtisme ou htrodoxie Or
ces termes en disent plus long sur le bagage culturel des chercheurs et leurs
120
LE PLURALISME DES
RENCES
chrtienne
thiste
affirmation
une
transcendance
globale
humaniste
athe
122
Fonctions
Explication de
exprience collec
tive transcendance
Rponse au carac
tre incertain de la
vie signification de
la mort
Intgration sociale
avenir de hu
manit
La rsurrection
de Jsus-Christ donne
un sens
ma mort
50
Le Royaume de
Dieu annonc par
Jsus-Christ est
avenir de huma
nit
45
Ce on appelle
Dieu est rien au
tre que ce il
de positif en
homme
42
La science et
la technique pr
parent
humani
t un avenir
meilleur
35
La solidarit
et galit entre
tous les hommes
sont dcisives
pour notre avenir
86
Aprs la mort il
rien
18
Seul hui
compte
15
Les
II
des forces
surnaturelles dans
univers qui influen
cent la vie des
hommes
54
La puissance sup
rieure rside dans le
cycle ternel qui
unit homme la na
ture et le cosmos
47
me se rin
carne dans une autre
vie
29.
On peut rester en
contact avec esprit
des morts
25
humanit en
trera dans une re
nouvelle si on
prend ce il
de meilleur dans
toutes les religions
38
avenir de
humanit est
de retrouver la sa
gesse naturelle
des civilisations
anciennes
39
La tendance
inclusion est atteste par le fait que pour explication
de exprience collective les trois traditions admettant une transcendance font
des scores suprieurs
50 Faut-il en dduire comme le fait Berger 1992
29 que cette propension
reconnatre une transcendance dnie la pertinence
des assertions concernant la mort de Dieu et confirme le fait que la ralit
inclut la transcendance La tendance observe correspondrait dans cette pers
pective
une raffirmation de la ralit contre la scularit Outre que cette
dduction de notre eminent collgue inscrit plutt dans un dbat interne
la thologie nord amricaine
le recours au concept de ralit est symptomatique
cet gard
elle ne nous dit rien de effet social une telle si
tuation En revanche les donnes voques soulignent la prgnance du
pluralisme Non seulement plusieurs noncs de la transcendance cohabitent
dans notre socit mais encore le mme individu peut jouer sur plusieurs
registres religieux pour expliquer son exprience collective
inverse on peut remarquer que la position restrictive-exclusive qui
carte toute affirmation qui ne se situe pas dans la logique une tradition
religieuse spcifique est exceptionnelle Ainsi 16 personnes sur 1315 pour
les trois problmes fondamentaux examins ont slectionn uniquement les
affirmations inscrivant dans la tradition chrtienne et
personnes toujours
sur 1315 ont choisi seulement les rponses approuvant athisme
Cette premire prsentation des donnes fait ressortir quelques incongrui
ts ou faiblesses quant
la pertinence des items choisis pour illustrer les cinq
traditions religieuses et philosophiques Ainsi affirmation la mort est une
chose naturelle on ne sait pas il
quelque chose aprs contient un double
message Un contenu et une position possible par rapport au problme en
cause
Il convient donc de liminer Par ailleurs la proposition
la
solidarit et galit entre tous sont dcisives pour notre avenir
rien de
spcifique En raison de son faible pouvoir discriminant je renonce galement
la prendre en compte pour les analyses subsquentes
123
Nouveaux
Mouvements
Religieux
Humaniste
Athe
Forces
Cycle
surnaturelles ternel
Dieu positif
en homme
Dieu existe
pas
85
57
42
Thiste
Nouveaux
Mouvements
Religieux
Athe
Contact avec me se
esprit des
rincarne
morts
33
32
Aprs la
mort rien
Dieu de
Puissance
Jsus-Christ suprieure
La
La mort
rsurrection un passage
60
45
Nouveaux
Mouvements
Religieux
Le Royaume
de Dieu
8
Thiste
Athe
Ere
nouvelle
Sagesse
naturelle
Science et
technique
Seul aujour
hui compte
47
41
35
10
Ces exemples montrent que la zone accord entre les affirmations repre
nant la tradition chrtienne et celles relatives
autres traditions religieuses
est limite Autrement dit malgr la richesse de offre expression des pr
frences se fait
intrieur un cadre Le bricolage
est donc relatif et
la recomposition de la religion ne se fait pas sans obir
une certaine logique
qui exprime emprise rsiduelle une tradition religieuse via la culture Il
aurait certes contamination cognitive mais pas vraiment dissonance cogni
tive au sens o le pluralisme constat ne serait que relatif Telle est inter
prtation qui impose au premier regard
Au deuxime regard cependant on est appel
nuancer le propos En
effet on dcouvre par exemple que le refus de toute expression no-religieuse
124
Chrtiens exclusifs
314 24
Chrtiens inclusifs
573 44
Agnostiques
186
14
RNC
Religieux non-chrtiens
229 17
Missing
13
1
total
1315
Traditions religieuses/items
CE
CI
1.31
0.73
1.78
1.09
2.33
1.29
1.37
0.64
1.99
1.01
2.06
0.96
3.06
1.17
3.99
0.97
3.70
1.03
1.88
1.24
2.53
1.45
1.42
0.76
2.34
1.17
2.90
1.30
4.17
1.02
3.92
1.18
3.57
1.21
2.43
1.20
2.81
1.29
2.70
1.14
2.85
1.19
4.83
0.53
4.28
1.16
4.62
0.79
4.67
0.74
3.91
1.20
3.85
1.31
2.87
1.23
2.02
1.06
3.16
1.39
Tradition chrtienne
7.1 Dieu existe il est fait connatre dans la personne
de Jsus-Christ
8.3 La rsurrection de Jsus-Christ donne un sens
ma mort
9.3 Le Royaume de Dieu annonc par Jsus-Christ est
avenir de humanits
Tradition thiste
7.4 II existe une puissance suprieure
aux hommes
8.6 La mort est un passage vers une
autre existence
Tradition humaniste
7.3 Ce on appelle Dieu est rien
autre que ce il
de positif en homme
9.1 La science et la technique prparent
humanit
un avenir meilleur
Tradition athe
7.6 Dieu existe pas
8.2 Aprs la mort il
rien
126
CE
CI
2.66
1.30
3.69
1.14
3.86
1.35
3.70
1.32
3.77
1.15
3.86
1.00
2.19
1.09
2.21
1.06
2.77
1.31
2.92
1.27
2.41
1.07
2.52
0.99
RNC
3.48
1.17
2.64
1.05
4.28
0.95
4.38
0.96
3.53
1.18
3.06
1.15
1.90
0.96
2.03
0.96
2.79
1.13
3.53
1.16
2.93
1.19
2.50
1.04
CONCLUSIONS
Les considrations thoriques qui prcdent et la dmonstration qui suit
permettent de resserrer la problmatique annonce par le titre de cet article
Le processus individualisation de la religion ne correspond pas
une libre
entreprise individuelle En fait il agit un processus induit aussi bien par
le changement social que par les producteurs de sens Ainsi individu reprend
des contenus de croyances en fonction de ses besoins mais ce processus est
socialement et culturellement dtermin Dit une autre manire la recompo
sition de la religion sur le mode individuel avre un processus
ouverture
limite Dans le cas de la Suisse les configurations de croyances
oprent
partir un tronc commun soit la tradition chrtienne
Les donnes prsentes donnent une assise
affirmation de omnipr
sence du croire mais elles ne dmentent ni ne vrifient et expliquent la dis
sociation possible entre acte de croire et les noncs de croyances par
exemple croire
une existence aprs la mort pourrait exprimer indiffrem
ment avec les termes de diffrentes traditions religieuses autres techniques
observation devraient tre requises en particulier des interviews en profon
deur cibles pour saisir la ralit et la pertinence de cette dissociation sup
pose
Quant
effet socio-culturel des croyances si ce dernier dpend un
partage collectif on peut considrer il est avr en raison de existence
de types de croyants illustrant le travail de recomposition qui opre sur le
champ religieux On pourrait aussi arguer
partir de la constatation que les
enqutes reconnaissent articuler leurs convictions aux diffrents domaines de
leur existence quotidienne Mais l galement la comprhension des modalits
129
NOTES
CAMPICHE
DUBACH d. et alii 1992) Croire en Suisse(s) Lausanne ditions
Age Homme
Je cite en particulier celles de
VINCENT cf op cit et celles de J.-P WILLAIME
ainsi que celles qui ont t inspires par la lecture du dernier ouvrage de Pter BERGER
1992 Quant ouvrage de
LEMIEUX et
MILOT 1992) il ne
pas t possible en
tirer parti en raison de sa parution trs rcente
Voir
CAMPICHE et alii 1992) Croire en Suisse(s) 27 ss
Le point de vue que je dfendais en 1968 savoir que les croyances ne faisaient que
reflter le niveau de formation et que leur tude ne faisait pas progresser la comprhension des
attitudes religieuses apparat hui quelque peu induit
Pour plus de dtails voir
KR GGELER Ibid
92 ss
Enqute effectue aux Pays-Bas Welt und Lebensanschauung qui galement t uti
lise sous une forme abrge dans Albus 1982 de Allemagne Fdrale voir FELLING Peters
SCHREUDER 1987 particulirement 41-46 DAIBER 1989)
Nous avons ainsi limin le problme du bien et du mal voir FELLING Peters SCHREU
DER 1987)
Position qui pouvait exprimer propos de tous les autres items concernant la mort
aide de la rponse hsite ou je ne sais pas
Voir KR GGELER Ibid 99 ss
BIBLIOGRAPHIE
BERGER P.L 1992)
Far Glory The Quest for Faith in an Age of Credulity New York Th
free press Macmillan Inc
BiBBY R.W 1983) Searching for invisible thread measuring systems in contemporary Ca
nada
in JSSR 22/2 101-119
130