LA LIBERTAD SEGN SREN KIERKEGAARD

Dr. Juan Fernando Sells*

Este trabajo revisa la concepcin de Kierkegaard sobre la libertad
humana. El filsofo dans parece acercarse a un entendimiento de la
libertad como un trascendental personal al afirmar su irreductibilidad
al libre albedro. No obstante, mantiene la libertad en el plano categorial,
puesto que la vincula a la voluntad humana. Finalmente, se hacen algunas
precisiones sobre el concepto kierkegaardiano de libertad en discusin
con otros comentaristas.
Palabras clave: Kierkegaard, libertad, voluntad.

FREEDOM ACCORDING TO SREN KIERKEGAARD

This paper reviews Kierkegaards conception of human freedom. The

Danish philosopher seems to approach an understanding of freedom as a
transcendental of the human act of being in affirming its irreducibility
to free will (liberum arbitrium). However, he keeps freedom within the
categorial plane, since he links it to human will. Finally, some precisions
are made regarding the Kierkegaardian concept of freedom in discussion
with other commentators.
Keywords: Kierkegaard, freedom, will.

*Universidad de Navarra, Pamplona, Espaa. Correo electrnico: jfselles@unav.es

Intus-Legere Filosofa / Ao 2012, Vol. 6, N 1 , pp. 21-33.

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Planteamiento
Para kierkegaard, el tema de la relacin entre la libertad y la necesidad es un problema que ha preocupado no solo a los filsofos, sino a todos los hombres1. En su caso, la
libertad (Friheden) es el tema que ms le interes desde el comienzo2, tambin por oposicin al sistema hegeliano en el que rige la necesidad3. Nuestro autor afirm que, superior
a la accin creadora divina, es dotar de libertad a una criatura: la cosa ms alta que se
puede hacer por un ser es rendirlo libre. Para poderlo hacer, es necesaria precisamente
la omnipotencia4. Pero en la obra del pensador dans este es, seguramente, el tema ms
difcil de perfilar, y el que est en la raz tanto de la tica como de la antropologa.
Kierkegaard tiene el acierto de que, desde joven, defendi la libertad humana, incluso
frente a la doctrina de la predestinacin luterana (siendo Lutero el autor que ms le influy), a la par que afirm que el acto de fe es libre y que se accede a Dios por el esfuerzo
moral. En su Diario se lee que tanto San Agustn como muchos modernos han mostrado
que es una ilusin concebir el libre albedro en abstracto (liberum arbitrium); como si un
hombre en todo momento de su vida se encontrase siempre provisto de esta posibilidad
abstracta de modo que en el fondo no se moviese de su sitio, como si la libertad no fuese
en todo el tiempo un estado histrico. Me parece que la cosa se puede aclarar de una manera muy simple. Pensad en una balanza de precisin: cuando ha sido usada, an solo por
8 das, ya tiene una historia. El propietario est ahora al corriente de este hecho histrico,
que la balanza tiende a propender a una parte o a otra: una historia que contina a medida
del uso que se hace. Tambin la voluntad tiene una historia, una historia ininterrumpida,
la cual puede hacer que un hombre pierda en ltimo trmino la facultad de poder escoger.
Con esto, sin embargo, la historia no est terminada. Porque, como San Agustn dice justamente, este estado es el castigo del pecado, y es an pecado. El concepto de pecado se

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Dos cosas sobre todo, dice Leibniz al principio de la Teodicea, han puesto al hombre en dificultad: la relacin
entre la libertad y la necesidad y la continuidad de la materia El primer problema ha ocupado a todos los
hombres, el segundo a los filsofos. K ierkegaard, Sren, Diario (1842-44) ed. de Fabro, C., Morcelliana,
Brescia, vol. 3, 1980, p. 65.
Cfr. ibidem (1835), vol. 2, 1980, p. 35.
El sistema procede con necesidad. Ibidem (1850), vol. 7, 1981, p. 191.
Ibidem (1846), vol. 3, 1980, p. 240.

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aferra en todo modo. No se trata de una cosa exterior, tal que el castigo sea otra cosa; no, el
castigo (= la recada), aunque sea un castigo, es an a su vez pecado5. Ntese que en este
texto nuestro autor vincula la libertad a la voluntad. Vamos, pues, a estudiar, a continuacin, si la libertad humana, segn Kierkegaard, es algo ms que la voluntad humana. Pero,
en primer lugar, explicitemos que, segn l, no se reduce al libre albedro de esta facultad.

1. Se reduce la libertad humana al libre albedro?

La libertad de eleccin no es lo radical de la libertad para Kierkegaard: en general
la libertad de poder elegir es presentada como un bien muy extraordinario. Ahora bien,
aunque lo es, sin embargo eso depende de cuanto durar. Porque usualmente se engaa
quien imagina que es un bien porque dura toda la vida. Oh!, cunta verdad y experiencia
hay en eso que Agustn dice de la verdadera libertad (diversa de la libertad de eleccin):
el sentimiento ms fuerte lo tiene el hombre cuando, con una plena decisin, imprime a su
accin aquella interior necesidad que excluya el pensamiento de otra posibilidad. Entonces el tormento de la libertad de eleccin ha terminado6.
Segn sus estudiosos, Kierkegaard entiende la libertad de doble modo: como libertas
y como libre albedro (frie Ville). La primera es la ordenacin al fin, la cual se perdi con
el pecado de origen; la segunda es la capacidad de elegir; que, en rigor segn el pensador
dans es una quimera7. La clave de la vida es ganar con sufrimiento la libertas, la cual
no se alcanza sin la ayuda divina8. Se trata, entonces, de dar un salto: en la medida en que
uno se dirige al fin, abandona paulatinamente el libre albedro, y su libertad se convierte
en necesidad.
En su Diario el escritor de Copenhague habla de la eleccin como de una determinacin de la libertad: Se podra exponer con precisin mayor que la libertad de eleccin
es slo una determinacin formal de la libertad? Y que propiamente la acentuacin de
la libertad de eleccin como tal es la prdida de la libertad? El contenido de la libertad
es decisivo para la libertad hasta tal punto que la verdad de la libertad de eleccin est a
punto de admitir que aqu no debe haber eleccin, aunque sea una eleccin. Esto es ser espritu. Pero propiamente porque los hombres estn lejos de serlo, la libertad les da tanto
fastidio, en cuanto ellos quedan siempre aferrados a la libertad de eleccin La libertad
est en el fondo solo cerca de esta condicin; esto es en el mismo momento, en el mismo
segundo que ella es (libertad de eleccin), se acelera incondicionadamente, en cuanto que
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Ibidem (1851-52), vol. 8, 1981, p. 237.

Ibidem (1851), vol. 9, 1982, p. 9.
Que un libre albedro puro y simple sea una quimera, se ve en mejor que en nada en la dificultad del prolongado
esfuerzo que es necesario para remover solo un hbito, an despus de haber hecho un serio propsito. Ibidem
(1849), vol. 6, 1981, p. 19.
Cfr. Viallaneix, Nelly, Le libert chez S. Kierkegaard: coute ton Librateur, Les Cahiers de Philosophie,
8-9, 1989, pp. 23-34.

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incondicionadamente se ata a s misma por va de la eleccin de la decisin, de aquella

eleccin que tiene por principio: que no puede ser cuestin de eleccin la cosa enorme
concedida al hombre es la eleccin, la libertad. Si t la quieres salvar o conservar, no hay
ms que una va: aquella de, en el mismo segundo, absolutamente en plena decisin, rendirla a Dios y a ti en ella. Si te tienta la vanidad de guardar eso que te ha estado concedido,
si t sucumbes a la tentacin y guardas con ansia egosta la libertad de eleccin, perders
la libertad T dices: yo tengo la libertad de eleccin, pero t no has escogido todava a
Dios T suspiras que has perdido la libertad de eleccin9.
Para Binetti la cuestin de la libertad protagoniza el pensamiento de Sren A. Kierkegaard y establece el fundamento sobre el cual descansa su entero edificio existencial10.
La describe como el itinerarium in Deum11. Para esta autora la existencia como libertad en acto podra ser el ttulo del pensamiento kierkegaardiano, cuyo subttulo es
la identidad tico-existencial del cmo y del qu12. Tambin para Torralba Rosell la
libertad constituye un tema axial en el corpus kierkegaardiano13. Para Barreiro, segn
Kierkegaard, mientras el hombre no acta por la eleccin del Absoluto, no se puede hablar de libertad14. Pero elegir es propio del libre albedro. Fabro, en cambio, indica que la
libertad que describe el pensador dans es radical, constitutiva, fontanal en el hombre, y
se distingue de las libertades regionales, es decir, de la aplicacin de esa libertad a diversas realidades. Es una libertad que se es, no que se tiene15. El pensador italiano la hace,
por tanto, equivalente al acto de ser del hombre y la llama arch. Para l, la libertad, segn
Kierkegaard, es una energa originaria, una capacidad activa, una apertura ilimitada16.
9 K ierkegaard, S., Diario (1849-50), op. cit., vol. 6, 1981, pp. 83-84.
10
Binetti, Mara Jos, La posibilidad necesaria de la libertad. Un anlisis del pensamiento de
Kierkegaard,Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n 177, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra, Pamplona, 2005, p. 7. Tambin Franco Barrio es de este parecer: para Kierkegaard,
la libertad constituye la esencia del hombre. Franco Barrio, Jaime, Kierkegaard frente al hegelianismo,
Universidad de Valladolid, Valladolid, 1996, p. 80.
11 Binetti, Mara Jos, El itinerario de la libertad. Un estudio basado en el Diario de Sren Kierkegaard segn la
interpretacin de Cornelio Fabro, Ciafic, Buenos Aires, 2003, p. 243.
12 Ibidem, p. 200.
13 Torralba Rosell, Francesc, Potica de la libertad. Lectura de Kierkegaard, Caparrs Editores, Madrid, 1998,
p. 37. Ms adelante aade: Para Kierkegaard, la afirmacin de la libertad constituye el centro de gravedad de
su discurso filosfico-teolgico. Ibidem, p. 76.
14 Barreiro, Jos Luis, Sren Kierkegaard y las fases de la personalidad, Compostellanum, 15 (1970), p. 417.
15 Cfr. Fabro, Cornelio, Lessere e la libert, pro manuscripto, Perugia, Ao Acadmico 1967-1968, pp. 68-69.
16 Cfr. Fabro, Cornelio, Dallessere all existente, Morcelliana, Brescia, 1957, p. 255. Del Diario de Sren, Fabro
saca estos puntos conclusivos respecto de la libertad: a) El fundamento metafsico de la libertad es la eleccin
de Dios. b) El fundamento existencial de la libertad es la eleccin de Dios. c) El fundamento objetivo de la
libertad es la constriccin de Dios. d) El objetivo esencial de la libertad es devenir yo (Selvet). e) El supremo
objetivo de la libertad es devenir cristiano. No obstante, estas conclusiones esconden dos tesis que no parecen
compatibles, a saber, que en unas de ellas se considera que la libertad es una energa nativa, mientras que en
otras se declara que la libertad radica en la eleccin de Dios para devenir un yo y llegar a ser cristiano. Ahora
bien, la eleccin es un acto adquirido de la voluntad. Por tanto, en rigor, hay disparidad entre dotacin natural
y adquisicin. En efecto, para Fabro, el ser es la libertad (libertad nativa); a su vez, la libertad se adquiere en
el obrar (libertad adquirida). Con qu carta quedarse? Acaso se pueden reducir a la identidad ambos planos?
Cmo distinguirlas y compatibilizarlas? Cfr. sobre este tema: Pizzuti, Giuseppe Mario, Il filosofo dellactus
essendi. La progressione teoretica dellitinerario filosofico di Cornelio Fabro tra Tommaso dAquino e Sren
Kierkegaard, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli, 2011.

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2. Es la libertad, segn el pensador dans, un trascendental personal?

Alguna de las descripciones precedentes puede dar la impresin de que Kierkegaard
concibe la libertad como un trascendental personal, es decir, como una dimensin o perfeccin pura del acto de ser personal o intimidad humana. En efecto, si la libertad es la
que con la ayuda divina permite dar el salto, ser lo ms activo y noble en el ser humano. Pero esto significa que Kierkegaard la concibe como un trascendental personal?, es
decir, como un radical nativo del sujeto, una dimensin del ncleo personal humano que
dice relacin constitutiva al ser divino. O, por el contrario, la concibe ms bien como una
realidad humana de orden categorial, o sea, perteneciente al mbito del tener humano?,
tal vez a la voluntad? Se puede sostener que su concepcin de la libertad es de orden
categorial por varios motivos:
1. Uno, porque Kierkegaard vincula la libertad a la voluntad17 (incluso a la pasin), la
cual es de orden predicamental (la persona, cada quien, no es su voluntad; tampoco su
pasin, sino que tiene una facultad a la que llamamos voluntad, o unas redundancias afectivas a las que llamamos pasiones). Incluso asimilndola a la voluntas ut natura de la que
hablaba Toms de Aquino (como hace Binetti) no se puede sostener que tal voluntad sea
de orden trascendental, porque tal expresin describe a dicha potencia en su estado nativo
en la medida en que dice una relacin al bien real que la trasciende, a saber, al fin ltimo.
Pero obviamente la voluntad no conforma el acto de ser personal humano, porque ninguna
persona se reduce a su voluntad, sino que puede con ella. La voluntad es algo que tiene,
no algo que es. Lo trascendental en la voluntad es solo su relacin originaria respecto del
bien ltimo, por as decir, su diseo originario referido a aquello de que carece y sin lo
cual no puede llegar a culminar.
2. Otro, por su neta influencia luterana, pues el Reformador protestante concibi la
libertad de modo similar a la tradicin filosfica de los siglos precedentes en el contexto del libre albedro, que es de orden categorial. Con todo, el filsofo dans, que sabe
que Lutero no es claro en el tema de lo voluntario18, habla de elegirse a s mismo y de
elegir a Dios, y es manifiesto que estos temas no caen bajo el libre albedro, puesto que
no son medios. Por tanto, esa eleccin peculiar de la que habla Kierkegaard no parece
reducirse al acto de la voluntad as llamado. No obstante, la ndole de tales elecciones
no est bien perfilada, y no se pueden hacer equivalentes, sin ms matices, a la libertad
trascendental.

17 Slo la libertad puede salir de la duda en la cual he entrado con la libertad Pero si debo liberarme de la duda
con la libertad, tambin debo haber entrado con la libertad (con un acto de voluntad). K ierkegaard, S., Diario
(1842-43), op. cit., vol. 3, 1980, p. 108.
18 Cfr. ibid (1949), vol. 6, 1981, p. 23.

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3. Otro, por el innegable influjo de Kant en Kierkegaard, pues el filsofo de Knigsberg ci la libertad en exclusiva a la voluntad espontnea. Lo que busc Sren como el
pensador alemn fue erradicar la relacin de dependencia de la voluntad respecto de los
objetos racionales y, asimismo, de las realidades externas, los bienes reales. Recurdese
que Kant concibe la voluntad como pura y santa por naturaleza, sin que se adapte a
bienes externos. Pero si el dans describe a la libertad como querer libre, parece claro
que la circunscribe a la voluntad.
4. Que la libertad tal como la describe Kierkegaard es de orden categorial se puede
comprobar en sus escritos porque en ellos trata de la libertad en un contexto tico. Tngase en cuenta que la tica no es trascendental, pues estudia el obrar humano, no el ser
del hombre. A ello se puede objetar que los lmites entre tica y antropologa no estn
perfilados en el pensamiento del dans, lo cual es verdad. En efecto, no lo pueden estar,
porque lo que ms pesa en su antropologa no es el ser, sino el hacerse, el devenir, y este
tema es propio de la tica.
5. No puede considerarse que la concepcin kierkegaardiana de la libertad sea de orden
trascendental, porque la libertad trascendental es la apertura nativa del ser humano al ser
divino, en rigor, la vinculacin de la persona humana a Dios, mientras que Kierkegaard
por neto influjo de Kant y de Lutero, y en deuda de ambos con Ockham la entiende
como independencia extrnseca. Lo mismo lleva a cabo en su concepcin tica: no puede
vincular la voluntad al bien porque segn la mentalidad kantiana eso indicara inters.
Problema distinto es dilucidar si la libertad, tal como la concibe Fabro, es o no trascendental. Pero esta cuestin, desde luego interesante, excede el marco de este estudio19. Con
todo, cabe decir de paso que lo positivo de la concepcin fabriana de la libertad radica en
haber reparado en el sublime valor de ella; lo negativo o reductivo, en cambio, es haberla
restringido a la voluntad, hecho por el cual admite, frente a la tesis clsica (por ejemplo,
de Toms de Aquino), que la voluntad es superior a la inteligencia20. Y es precisamente en
este punto en el que el pensador de Copenhague ha influido ms en Fabro que el de Aquino. Por eso Fabro intent hacer equivalentes la voluntad y la subjetividad 21.
19 En unos pasajes de su obra Fabro da a entender que la libertad radica en el acto de ser; en otros la cie a la
voluntas ut natura. Pero ambas tesis no son compatibles. Cfr. al respecto: Acerbi, Ariberto, y Romera, Luis,
El pensamiento de Fabro acerca de la libertad en La antropologa de Cornelio Fabro, Anuario Filosfico,
XXXIX/1 (2006), pp. 101-131; Zizi, Paolo, Ontologia della libert (Tra Kierkegaard-Heidegger-Fabro),
Unidata, Sassari,1987.
20 Cfr. al respecto: Fabro, Cornelio, Freedom and existence in contemporary philosophy and St. Thomas, The
Thomist, XXXVIII-3 (1974), pp. 521-556; El primado existencial de la libertad, Scripta Theologica, XIII, 2-3
(1981), pp. 323-337; Atto esistenziale e impegno della libert, Divus Thomas, 1983, LXXXVI/2-3, (1983), pp.
125-161; Riflessioni sulla libert, Segni (Rm), 2004; La preghiera nel pensiero moderno, Roma, 1983; Libert
teologica, antropologica ed esistenziale, en Snchez-Sorondo, Marcello (ed.), Atti del Colloquio Internazionale
di Etica, Citt del Vaticano, 1991, pp. 15-30. Entre los inditos se encuentra el siguiente texto correspondiente a
un curso en la universidad de Perugia: Essere e libert, Perugia, 1967-68, pro manuscripto.
21 La voluntad ser, por tanto, la subjetividad constitutiva y constituyente ltima del yo, y el dinamismo supremo
de la persona. Binetti, M. J., El itinerario..., op. cit., p. 183.

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3. Cul es la ndole de la libertad segn Kierkegaard?

Para Binetti una de las personas que ms ha investigado este tema en Sren la libertad kierkegaardiana, esa libertad originaria de la que hablaba Fabro, es posibilidad para
la posibilidad22, nada an como realidad. Tambin para Torralba Rosell, para quien en
el plano antropolgico, la nocin de ser se puede traducir como posibilidad, mientras que
la de esencia se puede comprender bajo la categora de necesidad23, la libertad equivale a
la posibilidad. Sin embargo, Kierkegaard escribi que la libertad nunca es una posibilidad, sino que es una realidad desde el mismo momento en que hay libertad 24. Lo posible
para la libertad es el futuro25.
Kierkegaard escribi que las bases de la decisin son la tica y la libertad26. Para l
no se trata de elegir el bien o el mal, o entre el bien y el mal, sino de elegir querer, o sea,
la libertad no es elegir solo entre esto o lo otro, sino elegir el acto de elegir27, pues el acto
de querer o la abstencin tambin se eligen. Con todo, aun as entendida, esta libertad es
de orden categorial y est fundamentalmente encuadrada en la voluntad. Sren habla de
elegir; de que elegir es lo serio de la vida28, pues con la eleccin el hombre se juega la
gloria29; tambin habla de decidir. Jolivet resuma esta tesis kierkegaardiana diciendo que
lo propio de la existencia es elegir30. Pero, conviene insistir: esta faceta de la libertad
est vinculada a la voluntad, no a la libertad trascendental, o sea, al acto de ser personal
visto como libertad, como la energa del espritu.
La libertad, segn nuestro autor, puede abrirse a lo superior (en rigor, a Dios) o a lo
inferior. Cuando se abre a lo inferior (en definitiva, a la nada) aparece la angustia, que es
fruto de la culpa. En esa tesitura se pierde la libertad. En ambos casos entiende la libertad como eleccin, la cual es manifestativa, no lo radical en el hombre31. Kierkegaard no

22 Binetti, M. J., El itinerario..., op. cit., p. 102. En otro lugar esta autora escribe que Sren considera la libertad
como posibilidad infinita y necesaria de poder ideal, dialctico, intensivo y relacional (Binetti, M. J., La
posibilidad..., op. cit., p. 15), es decir, como una posibilidad espiritual infinita que, en el fondo, coincide con su
propia necesidad, y que es relacional respecto de Dios.
23 Torralba Rosell, F., Potica..., op. cit., p. 63. Por el contrario, Maceiras Fafian interpreta la esencia como
posibilidad. Cfr. M aceiras, Manuel, Schopenhauer y Kierkegaard: sentimiento y pasin, Cincel, Madrid, 1985,
p. 138.
24 K ierkegaard, Sren, El concepto de angustia, Guadarrama, Madrid, 1965, p. 59.
25 Lo posible corresponde por completo al futuro. Lo posible es para la libertad lo futuro, y lo futuro es para el
tiempo lo posible. Ibidem, p. 173.
26 K ierkegaard, Sren, Etapas en el camino de la vida, ed. de Juana Castro, Buenos Aires, S. Rueda, 1952, p. 116.
27 Lo que se hace patente a travs de mi o o es lo tico. No por ello se trata todava de elegir alguna cosa, no
se trata de la realidad de lo elegido, sino de la realidad del elegir. K ierkegaard, Sren, O lo uno o lo otro. Un
fragmento de vida, vol. II, Trotta, Madrid, 1997, p. 164.
28 K ierkegaard, Sren, Lvangile des soufrances, Discours difiants, en uvres Compltes, d. de LOrante,
Paris, vol. 13, p. 244.
29 K ierkegaard, Sren, Nous en venons la gloire du choix quil est accord lhomme de faire. Les lis des
champs et les oiseaux du ciel, Discours difiants, en uvres Compltes, ed. cit., vol. 13, p. 197.
30 Jolivet, Rgis, Las doctrinas existencialistas, Gredos, Madrid, 4 ed., 1976, p. 51.

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comprende la libertad como opuesta a la necesidad, porque no la estudia desde el punto

de vista metafsico, sino a la culpa32, porque la entiende desde el plano de la tica. Con
la culpa se pierde la libertad33. El fruto de esta prdida se experimenta como angustia34,
sentimiento negativo del espritu (bien descrito en una de las obras ms clebres del pensador dans: El concepto de angustia). Inmerso en la culpa el hombre puede cerrarse en s
mismo35, sin querer salir de esa situacin y sin pedir ayuda a nadie. En cambio, si se abre,
cabe salvacin: la apertura es aqu el bien; puesto que la apertura es la primera expresin
de la salvacin36. El punto positivo de esta descripcin radica en concebir la libertad
como apertura.
La libertad puede perderse en diferentes planos. Kierkegaard seala que existe una
prdida somtico-psquica de ella, por un lado, y una prdida pneumtica, por otro. La segunda privacin es ms grave que la primera, porque tal libertad es ms intrnseca al sujeto. Como se puede apreciar, nuestro autor distingue diversos niveles humanos de libertad.
Pero esto no significa que, segn l, el hombre sea una libertad nativa37, cada quien, una
libertad distinta libertad personal que luego canalice en las diversas mani-festaciones
humanas, pues afirma que la decisin es el verdadero comienzo de la libertad38 y la
decisin es claramente un acto adquirido.
Que Kierkegaard entiende la libertad desde el punto de vista tico es neto, porque sin
ella la tarea de perfeccionamiento humano a lo largo de la existencia en que consiste la
tica es imposible: todo hombre se desarrolla con libertad. Un hombre no se crea a s
mismo de la nada l mismo en su concrecin es una tarea39. A su vez, la tica es la base
para la decisin religiosa: la decisin es una concepcin religiosa de la vida, construida
sobre datos ticos40. El paso de la tica a la religin radica precisamente en la decisin: la
decisin no es la fuerza del hombre, ni su coraje, ni su habilidad sino que es un punto de

31 Frente a esta tesis Fabro defiende que la libertad para Kierkegaard es el ncleo del ser humano. Cfr. Fabro,
Cornelio, Tra Kierkegaard e Marx, en Opere Complete, vol. 9, Logos, Roma, 1978. En el cap. V aade:
Para Kierkegaard la libertad es sobre todo posibilidad de escoger la verdadera eleccin, de escoger eso que
nicamente se debe escoger, de escoger el Absoluto y as obtener la libertad de la segunda vuelta, la libertad
como acto. Ibidem, p. 99. En cambio, para Garca A milburu, la libertad es principalmente para Kierkegaard
capacidad de eleccin. Garca A milburu, Mara, La existencia en Kierkegaard, Eunsa, Pamplona, 1992, p. 180.
32 Interpretando as la libertad, sta se opondra a la necesidad, lo cual demuestra que se ha concebido la libertad
dentro de una categora puramente mental. No, lo opuesto de la libertad es la culpa. K ierkegaard, S., El
concepto..., op. cit., p. 200.
33 La libertad ha quedado establecida como no-libertad, pues se ha perdido la libertad. Ibidem, p. 225.
34 La relacin de la libertad con la culpa es la angustia. Ibidem, p. 201.
35 La libertad es siempre comunicativa la no-libertad, en cambio, se encierra cada vez ms dentro de s misma
y no desea tener ninguna comunicacin El ensimismamiento es cabalmente mutismo. El lenguaje y la palabra
son, en cambio, lo salvador. Ibidem, p. 227.
36 Ibidem, p. 232.
37 Para Kierkegaard, el hombre no nace libre, pero tampoco nace esclavo. Ya desde el principio de su vida, tiene
la posibilidad de ser libre. Torralba Rosell, F., Potica..., op. cit., p. 82.
38 K ierkegaard, S., Etapas., op. cit., p. 168.
39 K ierkegaard, S., O lo uno..., op. cit., vol. II, p. 291.
40 K ierkegaard, S., Palabras sobre el matrimonio, en Tres discursos sobre circunstancias supuestas, Trotta,
Madrid, 2010, p. 169.

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partida religioso41. Esta decisin segn el pensador de Copenhague sobrepasa el conocimiento; por eso declara que se ejercita en temas que sobrepasan a la reflexin, como son
el amor42 y la fe (tngase en cuenta que esta ltima, segn el escritor dans, versa sobre lo
absurdo). Como se puede apreciar, Kierkegaard concibe a la voluntad como hegemnica
sobre la razn.
Kierkegaard como buen luterano basa su fe en la sola Scriptura43, y busca que los
textos estn aprobados cannicamente, pero es consciente de que los textos no dan la fe
sobrenatural, sino que esta procede de Dios. Lo que quiere indicar es que en este te-rreno
no se trata solo de asuntos racionales objetivos, filolgicos, histricos, etc., sino, ante
todo, de asuntos subjetivos: fe, decisin, las cuales son internas: toda decisin, toda
decisin esencial, reside en la subjetividad44. Y as, el cristianismo es segn l un
asunto de decisin: si ser cristiano es la dificultad, la decisin absoluta, entonces la nica
introduccin posible es la que repele y justamente por repulsin apunta a que se trata de
la decisin absoluta45.
No cabe tica sin libertad; no cabe cristianismo sin libertad. Pero qu es la libertad
para Kierkegaard? Por una parte, y de acuerdo con la tica, la libertad es la dimensin
humana por medio de la cual individualizamos nuestra historia, particularizamos nuestra
existencia mediante las decisiones finitas, es decir, lo que favorece la realizacin de las
diversas concreciones de la existencia humana (asunto que no dejar caer en saco roto el
existencialismo posterior). Por otra parte, y de acuerdo con el cristianismo, la libertad es
la que se elige a Dios o reniega de l.
De acuerdo con lo que precede, en ambos casos se trata de una libertad dialctica, de
decir, de alternativa (aut-aut). Por tanto, la libertad del sujeto, segn Kierkegaard, no se
puede entender como una nativa apertura a la realidad irrestricta, sobre todo, a la realidad
divina, esto es, no se puede entender como libertad trascendental, sino como una capacidad de escoger o no escoger, que se puede inclinar, por una parte, a cosas externas y, por
otra, a Dios.

Ibidem, p. 170.
Cfr. ibidem, p. 171.
K ierkegaard, S., El cristianismo es el Evangelio, Diario (1851), op. cit., vol. 9, 1981, p. 22.
K ierkegaard, Sren, Post-scriptum definitivo y no cientfico a las Migajas filosficas (1846), Sgueme,
Salamanca, 2010, p. 44.
45 Ibidem, 377. Cfr. asimismo: ibidem, p. 33.
41
42
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La libertad segn Sren Kierkegaard

A modo de conclusin
Los intrpretes de Kierkegaard vinculan la libertad, bien con la posibilidad, bien con
la necesidad. Para unos, ser libre sera elegir de entre posibilidades; para otros en cambio,
sera escoger lo mejor, para que la libertad deviniese necesaria. Represe, sin embargo,
que tanto la posibilidad como la necesidad son nociones lgicas (de filosofa modal, en
concreto), no referidas a la realidad. Por tanto, hay que verlas como nociones ajenas a las
preferencias del autor dans, porque ambas, por pertenecer a la lnea especulativa del
racionalismo-idealismo, estn muy lejos de tener que ver con la explcita hegemona de la
voluntad defendida por Kierkegaard. De modo que, en su caso, es pertinente vincular la
libertad a la voluntad, no a la razn. No parece, pues, que la libertad, segn nuestro filsofo, sea posibilidad o necesidad, sino decisin, que no es ni una cosa ni otra.
Tampoco la fe tiene que ver, en el pensamiento de Sren Kierkegaard, con la posibilidad o con la necesidad, porque es un asunto asimismo de la voluntad. Por eso es sin
contenido; ms an, como la fe de Kant, est al margen de la razn, y como la de Lutero
(al igual que la de Ockham), es la del credo quia absurdum. Asimismo, la culpa no tiene
que ver ni con la posibilidad ni con la necesidad racional, sino con la voluntad. Y es claro
que, en Kierkegaard, s tienen relacin entre s la libertad, la voluntad, la fe y la culpa.
Las tres primeras guardan una relacin positiva entre s; la ltima es contraria, negativa,
respecto de las precedentes.*

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*Artculo recibido: 4 de mayo de 2012. Aceptado: 13 de julio de 2012.

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