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SIMBOLOGA Y PENSAMIENTO
DEL PUEBLO NASA
PRESENTACIN
para continuar
mediante este trabajo se pretende fortalecer los elementos culturales que an se conservan en
la comunidad para construir una educacin propia e intercultural. Para ello se han tomado
algunos principios enmarcados tanto en el proceso etnoeducativo como en la fase de
fundamentacin de la educacin propia articulado desde el Proyecto Educativo Comunitario
P.E.C, tales como la interculturalidad, la unidad, el territorio, la armona y el equilibrio, la
ritualidad y la cosmovisin, que son principios para implementar nuestra propia educacin,
para formar personas con capacidad de pensar, decidir y actuar, individual y colectivamente
en la realizacin de los sueos que aporte a la construccin del proyecto de vida para vivir
con dignidad y mutuo respeto con la naturaleza y los dems pueblos.
De esta manera los resultados del proceso de investigacin estn organizados en cuatro
captulos que son los siguientes: El primero, enuncia el proceso de investigacin partiendo
desde el problema, objetivos del proceso de investigacin y la caracterizacin de la zona de
estudio; se describen algunos aspectos histricos del resguardo, municipio y de las dos
veredas ubicndonos en el sitio donde se desarrolla la investigacin. El segundo captulo,
presenta los referentes conceptuales tales como la etnoeducacin, educacin propia y
Proyecto Educativo Comunitario PEC. En el tercer captulo, se presenta la sistematizacin
del proceso pedaggico en relacin con los tejidos propios, simbologa y pensamiento del
pueblo Nasa, que profundiza el proceso metodolgico sobre la elaboracin de los tejidos
propios como estrategia pedaggica para la enseanza de la lectoescritura e investigacin de
los conocimientos milenarios desde la escuela. El cuarto captulo, profundiza en la
cosmovisin Nasa desde el pensamiento y conocimiento en la simbologa de los tejidos
propios.
Espero que este trabajo sirva para profundizar la importancia de los tejidos propios en el
contexto cultural y social de las indgenas Nasa, porque la investigacin est enfocada para
potenciar los conocimientos ancestrales, para fortalecer la organizacin comunitaria,
reencontrar el camino de la lucha, as como enriquecer y seguir desarrollando nuestro
pensamiento en bsqueda de alternativas de pervivencia como pueblos originarios. De igual
manera para m como Nasa este trabajo es fundamental para seguir tejiendo y resinificando
los conocimientos y los saberes de la comunidad como estrategia de lucha para pervivencia
y como maestro considero que este trabajo es un camino central e importante que nos permite
recorrer con mucha precauciones para encontrar elementos pedaggicos que permita
redescubrir la verdadera historia de nuestro pueblo y desarrollar el conocimiento de manera
crtica y analtica para responder las expectativas de la comunidad.
COSMOVISION NASA:
PENSAMIENTO Y CONOCIMIENTO EN LA SIMBOLOGIA DE LOS TEJIDOS
PROPIOS.
Una persona joven no puede remendar la jigra, porque estara remendando la matriz
y no puede dar a luz.
matriz de la
mujer.
No se puede rodar la pelota de la lana, porque llegan los malos espritus a asustar a
los nios.
La lana negra del ovejo sirve para alejar a los malos espritus, cuando llegan a las
casas.
No se puede arrojar en la basura los palitos del telar de la ruana y del chumbe, porque
se va el don de la sabidura y se le olvida tejer.
No se puede colocar la ruana recin terminada, porque lo asustan los animales del
monte. Para colocar hay que hacer la curacin por medio del ritual con los mdicos
tradicionales.
La lana hilada hay que guardar con plantas medicinales, para que el gusano no
destroce.
La jigra de cabuya, que carga la mujer se denomina yaja, porque la mujer es smbolo de la
constructora de la vida, por eso la jigra de cabuya simboliza la matriz, por eso los antiguanos
todava cuidan mucho la jigra. Debe ser bien administrado, cuando se empieza a construir
una mochila debe ser terminada. Una mujer no debe de olvidar la mochila que est
construyendo. Porque dicen los mayores:
cuando una mujer deja tirada la mochila que est construyendo y se le olvida,
este hecho representa pereza, inhabilidad e inclusive puede tener problemas en
la hora del parto. Sobre todo para las mujeres es una administracin muy
estricta de todas formas los hombres tambin debemos tener mucho cuidado en
la administracin de las jigras, pero sobre todo las mujeres porque representa
la vida (Entrevista a Manuel Sisco, la Mina, 2010).
territorial,
corporal,
material.
El
mdico
va
dinamizando,
potencializando colores por ejemplo, si el mdico determina que esta noche hay
ms potencial de color negro hay que aplacar color negro y hay que incluir el
color rojo, azul y el blanco, de esta manera se maneja el estado de los colores.
Por eso es uso exclusivo de los mdicos y autoridades sobres estos mochilas de
colores (Entrevista a Manuel Sisco, la Mina, 2010).
El tejido del bolso es elaborado con lana de ovejo y con lana artificial, y con la aguja crochet.
Estos tejidos son muy usados por los lderes de la comunidad en las reuniones, foros y
congresos, porque adems estos tejidos son elaborados con las figuras simblicas del
pensamiento Nasa.
La jigra del trueno Th Wala Yaja
La jigra del trueno es tejida como la cuetandera. Las figuras significan el rayo y la montaa,
porque las mayores nasas obtienen las sabiduras y las plantas desde las montaas y pramos
con la orientacin de los rayos del trueno. Esta jigra los Th Walas las utilizan para echar la
coca y las plantas medicinales en los grandes rituales de armonizacin del territorio. Al
respecto de la Jigra Trueno Manuel Sisco afirma:
Hay una mochila que ya no viene a cuadros si no que viene como en montaitas
y les decimos tambin WET YAJA. Un mdico que conozca de la administracin
de esta mochilas; las mochilas a cuadro las utilizar para los remedios frescos,
contentos y alegres, la mochila que va en puntas de lanza esa es exclusivamente
utilizada para administrar los remedios que son de defensas, entonces, se supone
que un mdico tendr unas mochilas al lado derecho y al lado izquierdo, cada
mdico tiene su direccionalidad en la utilizacin de mochilas y hay mdicos que
se acompaan con mochilas a cuadros y hay mdicos que se acompaan con
mochilas de punta de lanza, pero tambin rematan utilizando la jigra de cabuya
para echar o guardar la coca (Entrevista a Manuel Sisco. La Mina 2010).
El chumbe Taw
iba enrollando o fajando el chumbe al nio pequeo, iba contando la historia del chumbe.
As el chumbe cumple una funcin social de recrear la historia al nio desde pequeo (luux
wawakwe) para que sea inteligente. Es un elemento muy importante porque ah est escrita
la historia del pueblo nasa.
En la actualidad algunas mujeres nasa estn utilizando los canguros o cargadores y ya no
utilizan el chumbe para cargar al nio en la espalda; a pesar de esto algunas mujeres nasa se
han preocupado por seguir escribiendo la historia en el chumbe. La historia no se botado, el
chumbe tiene un cuidado especial para enrollar, no se puede enrollar en espiral porque se est
tapando la historia, los mayores le recomiendan enrollar el chumbe con tiras largas para que
la historia siga viva.
Sobre este tema del chumbe las tejedoras de la vereda el Epiro afirma:
El chumbe transmite fuerza y sabidura, protege al nio de visiones de arco
iris, del duende y de otros malos visiones que desarmoniza la etapa de
crecimiento del nio nasa, simbolizando el calor, ternura y la proteccin de
nuestro gran abuelo el Trueno.
En nuestra vida diaria, el chumbe lo utilizamos para envolver a los nios recin
nacidos y para cargar en la espalda porque para el pueblo nasa el futuro est
en el pasado. Tambin el chumbe lo utilizamos para cargar lea, amarrar las
fracturas de huesos, atender los partos, amansara los animales ariscos como
caballo y ganado, Tambin sirve para hacer remedio fueteando en ayunas a las
familias que comen gallina sobrado del zorro, para que no bote las cosas cuando
estn viajando lejos. Tambin se hace este remedio para que no le quiten la mujer
si es hombre y al contrario si es mujer no deje quitar el marido.(Entrevista
realizadas a las tejedoras de las veredas del Epiro y Guayope. 2010).
De acuerdo con la cosmovisin nasa hay chumbes de sexo masculino y femenino. El chumbe
de sexo masculino sirve para fajar a la mujer en embarazo, para prevenir del espritu del fro
y no tener problemas en la hora del parto.El Chumbe de sexo femenino sirve para envolver
y cargar el nio para que crezca sano fuerte e inteligente.
Esta figura simboliza el sol nasa.Segn nuestra cosmovisin, el sol es nuestro padre Tata
sek o Tay que nos da la vida y protege al pueblo nasa. Tambin simboliza el calendario solar
nasa.
Teniendo en cuenta la importancia de esta simbologa del sol, la comunidad indgena nasa de
Jambal en los das 21 y 22 de junio de 2011, realiz por primera vez el ritual del solsticio
de verano en la vereda de Loma Gorda. Para el desarrollo de este ritual la comunidad bajo
las orientaciones de los mdicos tradicionales, se empez a preparar el evento faltando un
mes, armonizando el territorio, el camino del sol.
cortan con machete este chorro del sol para encontrar madera fina y derechos para la
construccin de las casas. Tambin se hace ofrecimiento los primeros dientes de los nios y
nias al sol para que sean finos y blancos durante toda la vida (Material audiovisual, PEBICRIC 2009).
Alku xida pata de perro
Las mayoras le dicen a esta figura les dicen pata de perro alku xida porque el perro es
muy hbil para caminar y defender al amo, ayuda descubrir los peligros, alku kawetejek
nasa ewmenas yuhte.
Atalx uy la gallina
La gallina simboliza la responsabilidad, porque las gallinas por lo general son muy
responsables con los hijos y los quiere mucho, los protegen de los peligros. Este animal da
ejemplo a las madres de familia ya que algunas son irresponsables con los propios hijos.
Por eso cuando se suea matando una gallina, es cuando alguna de las madres de familia de
la vereda se va morir. Para que esto no suceda los mdicos tradicionales recomiendan baar
con remedios frescos.
Thsa Uma la abuela
Simboliza la abuela que ensea a tejer con cario y responsabilidad a las nietas; es el ksxaw
Uma espritu de mujer tejedora que da la sabidura de trabajo a las mujeres. Es la abuela
que desde el espacio csmico a travs de los sueos orienta a las mujeres para tejer y cuidar
la tierra la casa grande de los seres. Por esta razn, las mujeres indgenas deben cuidarse
mucho de la madre naturaleza, o sea, no andar con menstruacin en los sitios sagrados porque
los espritus se enojan y desequilibra a la persona causndole fuertes dolores de cuerpo;
tambin los ojos de agua pueden secarse por este irrespeto a la madre tierra. A esta abuela o
mayora sabia, los nasa por medio del ritual del saakhelu ofrecen comida especial en cada
ao, porque esta abuela simboliza la luna la segunda mujer del abuelo sol y a la vez la tierra,
la primera mujer del sol.
El Nej Tay Padre superior, creador del universo
Este personaje simboliza el NeJ Tay, padre constructor de la vida nasa, del agua, las plantas,
las piedras, los animales, el viento y el fuego. Es decir, esta figura simboliza el origen del
mundo nasa porque ste tambin es el abuelo que coordina acciones con la abuela para
orientar y proteger a los nietos que habitamos en la tierra. Ensea a tejer a los hombres con
responsabilidad respetando la ley de origen, el derecho propio y cuidar la madre naturaleza.
Esta figura simboliza el nasa Kubx el gente mojano; el Mojano es una persona que se
convierte en animal y sale de noche asustando a las personas y robando gallinas, comida y
cerdos en las casas de los vecinos. Estos animales recorren muy lejos de sus casas, van a
Caldono, Toribo, Pitay, Caloto y Santander de Quilichao.
Cuentan los mayores que en la vereda de Zumbico Jambal, en el ro hay una piedra grande
llamada Piedra Gacha. En este lugar el ro se expresa formando un gran charco profundo y
dicen que all aparecen unas piedras bonitas de distintas clases saltando en vaivn. La persona
que tena tendencias a ser ladrn o maldadoso iba a ese sitio, y con solo mirar estas piedras
se le pega a un lado de los testculos, a las mujeres se les pega a un lado de la vagina, es como
una garrapata y con esto las personas empezaban a transformarse en animales. Dicen que al
transformarse sufren mucho porque les empiezan a salirse uas gruesas, la terminacin de la
columna vertebral se alarga y se vuelve cola, y en el cuerpo por los poros les salen pelos de
perro.
A Estrella
Simboliza la Estrella A, padre creador de la vida nasa. Segn la historia del pueblo nasa,
uno de los seres vivientes que descenda del hombre Nasa. Este se demor un poco en
conseguir su pareja. Fue nuestro padre A estrella; nadie quera ser su pareja, el seor
estrella de tanto recorrer y no encontrar mujer para esposa se estaba aburriendo mucho hasta
que vio una mujer muy bonita y empez a conquistarla pero ella empez a huir de l.
Ella se llamaba Yu agua ella viva en lo alto de las montaas, y viva quieta en forma de
laguna; cuando el seor estrella empez a conquistarla ella comenz a esquivarse del hombre,
desde ese momento el Yu agua empez a correr pero su cuerpo quedaba en la laguna. Al
pasar el tiempo se entendieron a maravillas, hubo mucho amor entre la pareja; el seor
estrella desprendi una de sus puntas y la penetr en el ojo del agua y desde ese instante la
seora agua qued en embarazo, a los nueve meses naci el primer nio, este era el Cacique
Nasa, Juan Tama de la Estrella defensor del pueblo Nasa.
De esta manera se origin la vida del pueblo Nasa porque otros parientes de la estrella y la
seora agua empezaron a enamorarse y as hubo varios partos hasta que el pueblo Nasa se
creci.
Simboliza el Nasa dxij wala el gran camino del pueblo Nasa que todos los das seguimos
caminando la palabra de la resistencia indgena. Tras la huella de los ancestros seguimos
caminando lentos pero seguros, tejiendo la vida, sembrando las semillas para cosechar los
frutos, defendiendo la cultura, el pensamiento y el territorio como pueblo.
Khutx tasx la mata de maz
Esta figura simboliza el maz porque es el alimento principal para las comunidades indgenas,
en este caso para el pueblo Nasa. Con maz se procesan muchas comidas tradicionales como
caucharina, mote, masato, chicha, arepa, sopa etc. En Jambal an se conservan muchas
variedades por ejemplo, el maz capio, el pintado, el blanco, el amarillo, el negro, el pequeo
y el rojo; algunas de estas variedades los mdicos tradicionales las utilizan para el remedio
para armonizar la casa, lugares sagrados y a la comunidad.
El maz es una planta que se comunica a travs de la mazorca. Ejemplo: cuando en la familia
va tener hijos gemelos o cuando alguien de la vereda va morir.
Klaa wex el lagarto
Klaa wax el lagarto es el smbolo de la habilidad e inteligencia, las personas que quieren
ser msicos, ser buenos escritores o tejedores debe juagar y hacer caminar en la mano el
lagarto en ayunas, para obtener estos dones. Por eso, las mujeres Nasa los dibujan en el
chumbe como smbolos de la habilidad y la inteligencia.
WESX
mdicos
CONSIDERACIONES FINALES
Este trabajo de investigacin sobre la simbologa de los tejidos propios permiti potenciar
los saberes ancestrales, la historia de nuestro pueblo; el testimonio oral de los mayores nos
refleja de manera cabal nuestra conciencia y creencias, sobre todo los hechos que han vivido
las comunidades, es decir, se transmite el saber acumulado de los ancestros.
Gracias a nuestros Caciques que dejaron escritos las sabiduras, la historia en los tejidos de
la jigra, del chumbe, de la ruana y en los tallados de las piedras sagradas. Segn Quintn
Lame estos escritos no han podido ser destruidos ni por la clera de los siglos. Por esto,
los Nasa hemos resistido ms de quinientos aos caminando la palabra y defendiendo el
territorio y la cultura. En este sentido la mujer nasa es considerada como tejedora y
organizadora de la vida. Los tejidos propios se conciben como la unin de conocimientos,
encuentro de hilos, encuentro de mundos, unin de hombres y mujeres, nios y nias, sabias
y sabios, la energa positiva y la negativa.
Por otro lado los tejidos propios deben ser valoradas como actividades humana, como
experiencia integral de vida, como pensamiento que se interrelaciona con la naturaleza, con
las necesidades fsicas y espirituales que el hombre experimenta, comparte y transforma en
objetos tiles y estticos aplicando los conocimientos tcnicos que han sido adquiridos a
travs del tiempo y de la acumulacin histrica de las vivencias de la comunidad. Sin una
estructura tradicional que desempea un papel fundamental en las comunidades indgenas
Nasa. El tejido, como creacin humana responde a un sentimiento, a una razn espiritual y
a una necesidad bsica de supervivencia.
El objeto tejido es un signo, y dentro del contexto socio-cultural este se concibe como un
lenguaje no verbal a travs del cual se comprende la conexin integral que existe entre la
naturaleza, el mito, el hombre, la sociedad y el objeto que como manifestacin material
integra su cuerpo y contenido para hacer parte de vida cotidiana en la comunidad. Para el
Nasa todo acto de tejer, la actitud frente a la actividad de entrecruzar fibras, y la utilizacin
del tejido est ligada al cuerpo y al pensamiento, la ley de origen y los derechos propios del
pueblo Nasa.
BIBLIOGRAFIA
ALCOCER Marta. Investigacin Accin Participativa. En: Galindo Cceres Jess
(coordinador). Tcnicas de Investigacin en sociedad, cultura y comunicacin, Editorial
Pearson. Mxico 1998.
BONILLA Vctor Daniel, Los terratenientes continan la conquista. Cal, 1978.
CRIC. Cartilla Educacin Bilinge. Popayn, 1989.
Cartilla Ctedra Nasa Unesco: Hacer Memoria con Sentimiento. Jambal, 2002.
ANEXO 1
INSTRUMENTOS Y TCNICAS PARA LA ELABORACION DE LOS TEJIDOS
Khas wat La Puchicanga o la hilandera
Es el instrumento de elaborar ruanas, anacos y capisayos. Este telar es elaborado con cuatro
palos asegurados con guasca de cabuya.
Taw umnxi El Telar para elaborar cinchas y chumbes
Es el instrumento que sirve para sacar los dibujos en el tejido del chumbe y la ruana; tambin
para asentar el hilo para que el tejido quede bien pulido y firme.
Yaja umnxi bha kudnxi tapla Desfibrador de cabuya para tejer la jigra
LA CRIANZA DE OVEJO
En la vereda El Epiro, existen ms de 100 ovejos, su la lana es empleada para la elaboracin
de tejidos, de artesanas y la carne para el consumo humano.
Medico tradicional. Vereda El Epiro.
EL PROCESO DE LAVADO
1. Hay que escarmenar o arreglar por bloque quitando todas las basuras. Cada bloque
arreglado lo van echando en la olla separando con hojas de ramo para que no se enrede.
Despus se lava con agua caliente y se deja durante tres das; luego se saca de la olla y se
deja en el sereno durante cuatro noches hasta que quede bien limpio.
2. Cuando est bien seco nuevamente hay que escarmenar por bloque hasta que quede listo
para hilar.
3. La lana arreglada la guardan en las jigras de cabuya con remedios para que no la dae el
gusano.
PRECIOS DE LOS PRODUCTOS DE LOS TEJIDOS PROPIOS
Algunas mujeres indgenas Nasa venden sus tejidos. A continuacin algunos valores:
Una jigra de cabuya mediana vale $ 20.000 Algunas mujeres cambian con gallinas,
conservando las creencias y las sabiduras.
Los bolsos de lana de ovejo tiene un valor de $ 80.000
Un sombrero de ramo o pindo vale $ 30.000
Un chumbe tiene un valor de $ 50.000
Una maleta elaborado con la lana de ovejo tiene un valor de $ 80.000
Una gorra de lana vale $ 20.000
Una ruana o capisayos tienen el valor de $ 100.000
Chumbes para correas tiene el valor de $ 20.000
FUENTES ORALES
Caso Csar, de 63 aos de edad, mdico tradicional de la vereda Guayope, 2010.
Cartilla Educacin Bilinge CRIC, 1989:10
Casso Conda Daniel, de 61 aos de edad, sobandero de la verada Guayope, 2010.
Conda santos, de 62 aos de edad, medico tradicional de la vereda Guayope, 2010.
Cuetia Rosalbina, de 63 aos de edad, tejedora y lder comunitaria de la vereda El Epiro,
2009.
Mensucue Georgina, de 49 aos de edad, lideresa en el proceso comunitario vereda
Guayope, 2010.
Quiguans Ipia Isidro, de 68 aos de edad, tejedor y lder comunitario de la vereda El Epiro,
2010.
Quiguans Sebastiana, de 62 aos de edad, partera de la vereda Guayope, 2010.
Trchez Casamachn Jorge, de 60 aos de edad, mdico tradicional de la vereda El Epiro,
2010.
Trchez Casamachn Mara Teresa, de 33 aos de edad, tejedora y lder comunitaria de la
vereda El Epiro, 2009.
Trchez Mara, de 58 aos de edad, tejedora y sabia de la vereda El Epiro, 2010.
Trchez Yatacu Aurelia, de 28 de aos de edad, tejedora y guardia indgena de la vereda El
Epiro, 2009.
Tumbo Manuel Sisco, de 46 aos, mdico tradicional e investigador del pueblo Nasa,
2010.
Yatacu Cuetia Cornelio, de 48 aos de edad, lder comunitario de la vereda El Epiro, 2009.