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Rando-philo Mon rapport lautre dans ma vie personnelle et professionnelle

RoselineNdiayeetMichelTozzi
Une rando philo a t propose aux Rencontres du Crap-Cahiers Pdagogiques Angers du 18 au 24 aot 2015,
sur la question de notre rapport autrui. Le Crap tant un mouvement pdagogique, lapproche tait mise en
perspective professionnelle, mais avec une rflexion philosophique
La rando philo, comme le caf philo ou la consultation philosophique, est un genre de pratique philosophique qui,
sil peut se rclamer de la tradition pripatticienne de lAntiquit (Socrate et Aristote dambulaient dans les rues
dAthnes en discutant), sest aujourdhui renouvel.
Il y a beaucoup d'avantages marcher en pensant, penser en marchant. La marche, lorsque le rythme
n'essouffle pas (car on parle en marchant), oxygne le cerveau, ce qui le rend plus disponible et ses ides plus
fluides. Le pas pas alternant la dialectique dsquilibre/quilibre introduit une dynamique du corps, qui
influence la pense. Les schmes intellectuels, comme dit Piaget, s'tayent des schmes sensori-moteurs. Le
rythme de marche commun qui se cherche est cohsif pour le groupe, car il synchronise les postures et accorde
les rythmes individuels en un rythme commun.
La marche rend l'coute plus favorable, si l'environnement est porteur, enveloppant ou ouvert, et le climat ni trop
chaud ni trop froid. Il faut tre par groupe de trois personnes maximum, dans un endroit calme, non encombr
par des obstacles naturels ou humains, qui perturberaient ; dans un chemin assez large, pour pourvoir marcher
cte cte et coiser des gens
Le petit groupe facilite la circulation de la parole, tous parlent. Par contre, il est difficile d'crire en marchant, il
faut s'arrter, notamment pour faire une synthse si on doit rendre compte de la rflexion. L'implication
personnelle est favorise dans une intimit collective , le recours au vcu est plus facile (mais ce n'est pas un
groupe de parole , au sens psychologique, il faut maintenir la vise philosophique). Dans la triangulation (trois
marcheurs), il y a toujours un tiers pour amortir le duel ventuel. Les marcheurs tant ct, il n'y a pas de
face face confortant en cas de dsaccord la position de dfi, on peut donc se concentrer sur l'coute.
Dplacement et rapport l'environnement semblent favoriser l'association des ides, la spatialisation de la
pense, les relations systmiques entre ides et le recours au cerveau droit...
Approfondir notre relation autrui, personnelle et professionnelle
La monte en charge de la rflexion philosophique a t progressive : dans un premier temps, rapport soi,
ses lves et ses collgues, enracinaient la rflexion dans le vcu personnel et professionnel.
1) Pourquoi ai-je choisi cet atelier sur mon rapport lautre? Quest-ce que jen attends personnellement et
professionnellement?
Lors de la premire squence, la discussion a t oriente vers le choix personnel effectu lors de la dcision de
participer cet atelier. Ce choix provenait:
- soit dun dsir dapprendre construire sa pense, de perfectionner la cohrence de celle-ci et daffiner son
jugement, et aussi dacqurir davantage de mthode et de notions philosophiques pour mener bien en classe
une discussion vise philosophique ;
- soit du besoin de comprendre sa relation soi et aux autres, de lengagement quelle induit, mais galement la
distance que lon souhaite garder pour que cette relation nentrave pas notre relation nous-mme.

2) Quel rapport jentretiens avec moi-mme? Et mes lves?


Il est question dans les changes de lamiti avec soi-mme, dtre son propre ami, une relation positive destime
de soi et de confiance en soi. Chacun prouve un fort besoin de mieux se connaitre pour tre en paix, en pleine
conscience, ou dans un corps qui lui appartient. Sur le rapport lautre, lambivalence de cette relation (bien
peur/bien envie) revient souvent, chacun tant partag entre lindulgence quil souhaite saccorder et lexigence
de la perception de lautre, ou entre la confiance quil accorde lautre et linscurit quil peut susciter.
Llve entre alors dans cette relation, qui peut tre vcue dans un rapport dautorit la plupart du temps,
lmotion qui souvent en dcoule... Cette relation vcue dans un groupe est toujours dordre personnel, sans pour
autant franchir le rapport au corps. Tout ceci nous montre un rapport surprenant entre autorit et affection.
3) Un texte de rflexion est propos (voir annexe 1). En quoi ce texte claire-t-il mon rapport avec mes lves
et mes collgues, ma hirarchie ? Quels sont les points forts et les points faibles de ces rapports?
Chacun va maintenant pouvoir pntrer le rapport son mtier, incarn dans lautre - lve, collgue, hirarchie
-, et choisir en fonction de sa sensibilit et son vcu une acception qui lui correspond. Lidentit des uns et des
autres se dfinit toujours dans la relation lautre. Cet autre a souvent une fonction nergtique quand la
relation est construite, ce qui permet de cultiver la joie et procure un effet de reconnaissance. Cette relation va
galement faire revivre en nous lenfant que nous avons t, exprience positive ou ngative selon les
participants. Notre statut denseignant nous expose comme surface projective, mais a aussi un effet de
protection, permettant daffronter notre propre vulnrabilit en prise nos motions.
Dans la seconde partie de la semaine, le questionnement devint plus abstrait, autour de deux questions :
1) Autrui, plutt ami ou ennemi ?
Les groupes ont tent de mettre en uvre des processus de pense : dgager les enjeux et la difficult de la
question ; dfinir les notions ; inventorier des thses et les argumenter.
Autrui apparat comme celui qui n'est pas moi, l'autre ; mais la rflexion, par opposition aux animaux de
compagnie et la nature, la notion convient plutt aux humains. Un ami, c'est quelqu'un de choisi (lectivit et
slectivit : nous en avons peu), que nous aimons et qui nous aime (rciprocit, contrairement parfois l'amour),
avec lequel nous sommes en confiance pour partager notre intimit, sur lequel on peut compter quand nous
avons des problmes. Il nous coute et nous aide, nous le comprenons, le conseillons pour qu'il vite ce qui
pourrait lui nuire (nous prenons soin de lui, nous avons en estime son bien-tre). L'amiti est une relation
durable, mais on peut tre du... Nous nous en sentons responsable, dimension thique de l'amiti. Aristote
insistait sur cette dimension : pas seulement celui qui nous est agrable et utile, mais celui dont nous cherchons
l'excellence (lamiti comme vertu). L' ami de facebook pervertit cette notion d'amiti, car on vise la pure
reconnaissance sociale sans lien approfondi, dans la quantit plus que la qualit !
Un ennemi, vocabulaire guerrier, peut tre un groupe ( les boches ), ou quelqu'un. Il est menaant,
dangereux, susceptible de nous nuire, d'attenter notre libert, notre dignit, dans un rapport de force que nous
craignons, et nous porte la mfiance, voire la haine. Il manque d'empathie pour moi, n'a pas intgr en lui la
part d'autrui que je reprsente, et fait effraction dans mon univers. Il est l'autre qui diffre, diverge, alimente ma
peur. J'aime dans l'ami la fois ce qui me ressemble et la diffrence qui m'enrichit. L'ennemi dclenche le rejet
d'autrui comme autre.
Penser autrui dans les catgories de l'ami ou de l'ennemi est-il pertinent ? C'est certainement une entre
psychologique, affective (avec ses joies et ses passions tristes , comme dit Spinoza). Il y a une autre voie,
thique. Si elle est religieuse, il faut aimer ses ennemis, dpasser la slectivit de l'amiti pour l'ouvrir
gnreusement, jusqu' l'antipathie. C'est alors un devoir parce que ce n'est pas spontan mais se travaille. On
peut aussi penser la relation autrui travers la notion de respect, qui n'implique pas l'amour, mais la
reconnaissance d'une dignit...
2) Y-a-t-il une dimension politique dans notre relations a autrui? Si non pourquoi? Si oui en quoi?
Un premier discutant dfinit ce qu'est pour lui le politique : le rapport la Cit, qui implique dans la relation
autrui une dimension citoyenne. Toute relation citoyenne est politique. Dans tout rapport humain il y a une
dimension sociale du rapport, et travers ce lien social une dimension citoyenne.

Ds qu'une relation a une dimension de groupe, elle a une dimension politique. L'oppos serait d'tre totalement
isol, spar, coup du lien social. Mais est-ce possible ? L'intime n'chappe-t-il pas au politique ?
Prenons l'exemple de la dcision de ne pas avoir d'enfant. Elle semble de l'ordre de l'intime; mais elle peut tre
aussi politique si elle prend en compte l'tat d'une socit l'avenir problmatique.
Le politique, c'est ce qui fait tenir une socit, dit Marcel Gauchet. Dans le politique il y a une dimension de
pouvoir. Quand on vit plusieurs, on doit dcider de rgles communes. A partir de ce moment entre en jeu la
question du pouvoir et par la mme un rapport de force. Y-a-t-il dans tout pouvoir un rapport de domination
instaurant un rapport de force ? Mais le pouvoir peut s'exercer au service des autres ou d'une vise collective. Le
rapport de force se transforme alors, prenant le visage de la responsabilit.
L'exercice du pouvoir semble ncessaire pour garantir le fonctionnement d'un groupe. Mais comment limiter
l'exercice du pouvoir et le rapport de domination ? Quelle pourrait tre la valeur rgulatrice de cette drive
? Faire prdominer l'intrt gnral sur l'intrt individuel, la promotion de la paix, la tolrance . certaines valeurs
peuvent donc justifier l'exercice du pouvoir? C'est le fonctionnement dmocratique qui garantit le partage du
pouvoir et la lgitimit de contre-pouvoirs, la non confiscation de l'intrt gnral par quelques-uns.
Quand l'motionnel prend le dessus, y a-t-il encore une dimension politique? Si on arrive dtricoter la
dimension politique en nous-mme en nous dsaffiliant du lien social, quand l'ego et l'motionnel
s'hypertrophient, la dimension politique parat s'absenter. Mais au sein de l'intime, l'autre est prsent, car nous
voulons tre reconnus, et donc la dimension politique est implicitement l. Mme derrire les courants
psychologiques (ex : psychanalyse et comportementalisme), on peut voir des conceptions socitales et politiques
qui ont une forte influence sur la posture thrapeutique.
Cependant aujourd'hui, l'ego et l'intrt individuel sapent la dimension politique des relations autrui. Mais
mme s'il y a un rejet du politique dans la socit individualiste moderne, la dimension politique est toujours
prsente. Cette influence est alors sous-jacente. L'apolitisme est un leurre, une illusion. Cela pourrait mme tre
un choix politique de revendiquer l'apolitisme, parce que finalement, selon la pense librale, la recherche de
notre intrt personnel concourt l'intrt gnral.
Derrire le libralisme, il y a la responsabilit individuelle de tout ce qui nous arrive, et l'oubli des dterminismes
sociaux, de la dimension politique de ce qui nous fabrique.
Et dans la classe? Il y a des rapports de pouvoir et de force, qui doivent tre rguls, comme dans la pdagogie
cooprative et institutionnelle, apprentissage d'une citoyennet dmocratique. C'est un lieu minemment
politique. On peut en tre plus ou moins conscient. Il y dans l'ducation une tension entre l'adaptation a la
socit et le dveloppement de l'esprit critique ouvrant sur une socit alternative.
Bibliographie
Tozzi M., Nouvelles Pratiques Philosophiques Rpondre une demande scolaire et sociale, Chap. 13, Chronique
Sociale, 2012.
Exemples de rando Philo au Crap :
Floc'hlay S., Tozzi M., Atelier rando philo : individualisme et coopration , Diotime n 47.
Floc'hlay S., Tozzi M., Atelier rando philo : l'thique de l'enseignant , Diotime n 51.
Autres rfrences
F. Gros, Marcher, une philosophie, Carnets Nord, Paris, 2009.
C. Lamoure, Petite philosophie du marcheur, Paris, Milan, 2007.
R. Solnit, Marcher fait penser, Editions Actes Sud, 2002.
R. Jalabert, De Platon aux nouvelles pratiques philosophiques : quelle place pour le corps ? , Diotime n 38.

Compte-rendu
Atelier Activit : Cuisiner, un cas dcole pdagogique
Dabord, un lieu : une cuisine pdagogique compose de 4 lots de 2 postes de travail. Avec des
tiroirs et des placards bien remplis.
Ensuite, des participants : 8 respectant une parit parfaite, avec des niveaux trs diffrents :du je
sais rien faire , je rate tout je cuisine bien . Chacune a amen un objet (couteau, fouet,
minuteur, siphon) et une pice ftiche (cannelle, piment dEspelette).
Des ralisations : apprcies par les participants aux Rencontres
- bricks ligriennes (au fromage de chvre)
- autour de la pte pizza
- les cakes sals
- les gteaux rouls
- les feuillets apritifs
- et enfin, chouquettes et muffins distribus lors de la restitution
Des lectures : chaque participant devait rechercher un extrait o le hros prparait un plat, faisait la
cuisine. Un constat : il est trs frquent de retrouver nos hros en train de manger mais bien peu
cuisinent.
Une pince de thorie : Les participants, par groupe de 4, ont ralis des affiches sur le thme de
latelier

Et enfin, la recette du CRAP :


- Prparez un dispositif
- mlangez les ides
- une pince de calembour (une pince on a dit !)
- incorporez le travail d'quipe
- un soupon d'affiches
- grez le temps !
- mulsionnez l'htrognit
- intgrez la consigne
- un kilo de coopration
- une bonne louche d'autonomie
- un demi-litre de crativit
- nappez de bonne humeur
- laissez reposer !!!
- mettez cuire 500C.
A vos fourneaux !

Rencontresangevines(dcouvertedelargion)

SoizicGuerinCauet,DominiqueMoinard

Lebutdecetateliertaitdeproposerunmomentdedtenteetdedcouverteauxparticipants,en
les menant la rencontre de certaines activits et certains lieux incontournables de la rgion
Angevine.
Nousavonschoisiunparcoursclectique,entenantcomptedescontraintesdetempsetdedistance.
Laprparationasurtouttconsacrelavisitepralabledequelqueslieux,etaudmarchagepar
tlphoneet/oumessagelectroniques.NousavonstaidspardesmembresduCRAPquiontpu,
parexemple,nousadresserunvignerondeleurconnaissance.
Nous avons aussi utilis les services de lOffice du Tourisme, en profitant des activits quils
proposent.
Cecinousapermisdedistribuertouslesparticipantsdesrencontresunguidedelargionpubli
parlofficedutourisme,afinpourchacundeprparersademijournedelibre.

Nous avions 13 participants dans notre atelier, de tous niveaux (primaire et secondaire), toutes
matires et toutes rgions. Le groupe fut trs cooprant et s'est facilement organis lors des
dplacements,enchangeantlesvoituresetlesconducteurs.Nousleuravionsdemanddamenersi
possibleleurcarteprofessionnellepourtreexemptdesdroitsdevisites,etunappareilphoto.Cefut
fait.

Nousavonscommencparlelieuleplusproche,leChteaudePignerollequiabriteunmuse
descommunications(magnifiquecollectionderadios)etdontl'histoireestsurprenante:refugedu
gouvernementpolonaisenexilen1939puisbasestratgiquedesoccupantsallemandsquiontlaiss
dansleparcduChteaudenombreuxbunkers.Certainsparticipantduprimaireontprfrlejardin
dexpression,animationponctuelle,quileuradonndesidespourleurcoleetnontpasvisitle
muse. Cela na pas pos de problme, il tait acquis que chacun puisse aller o il y trouve de
lintrt.
Le lendemain nous avons pris le temps de nous prsenter les uns les autres, profitant d'un
crneaupluslong,puisavonstreuslaSADEL(SocitAngevined'EditionetdeLibrairie),une
des dernires grandes coopratives de fournitures scolaires. Les collgues taient satisfaits de
comprendremieuxletrajetetlalogistiquencessairelalivraisondesfournituresdanslescoles.
Nous sommes par ailleurs repartis chacun avec une petite boite d'chantillons ! Un moment trs
apprci.
Letroisimejour,nousavonsutilislesservicesdel'officedutourismed'Angerspourfairedu
geocachinggrcel'empruntde3IPad.Ils'agissaitd'unparcoursnigmatiquesurcoordonnesGPS,
menantundocumentsurlequelfigurentlesnomsdetousceuxquil'onttrouv.Leparcourstait
facile mais nous a men dans les ruelles mdivales de la ville, un trs joli quartier. C'tait un
momentludiquequiadonnquelquesidesnoscollgues.
Au 4eme jour nous nous sommes dirigs vers Rablay sur Layon o un viticulteur nous a

expliqusonmtierennousemmenantdanssavigne,avantdenousfairedgusterquelquesunsde

ses vins biologiques. Nous sommes repartis un peu en retard, ce qui a plu dplaire certains
participants,maisavecdenombreusescommandes!
Enfin,ledernierjourfutconsacrlavisiteduChteaud'Angers,ditChteauduroiRen,o
nous avons pu en apprendre davantage sur cette place forte contre les invasions anglaises et
bretonnes, avant de dcouvrir la magnifique Tapisserie de l'Apocalypse. Cette uvre magistrale,
inspiredelvangileselonStJean,estaussiricheenrfrenceslaguerredeCentAnsetlavie
delpoque.Aprslepiquenique,nousnoussommespromensenvillepourvisiterlacathdrale,
et voir la maison d'Adam (grande et belle maison colombage datant de 1491) et la place du
ralliement, o furent dtruites deux glises lors de la rvolution et qui est prsent une grande
placecentraledanslaviedesAngevins.

Sinousregrettonsnepasavoireuletempsd'allerunpeuplusloinouderesterpluslongtempsen
certains lieux, il nous semble que les participants ont t satisfaits du programme propos, de sa
varitetdesonoriginalit.

Larestitutionfutencelaunmomenttrsdrle,mlangeantchansons,sketchesetphotographiesde
nos visites. Une anecdote: sur le programme que nous avons donn aux participants, nous avons
confonduJoachinduBellayetPierredeRonsardauquelnousavonsattribulefameuxpomeextrait
desRegrets(1558),cequinousavaludegentillesmoqueries

MaisondAdamAngers

La SADEL Brissac-Quinc

Cpage Chenin Rablay Sur Layon

Consciencedesoietsrnitprofessionnelle

IsmailSadkyetSandraMiranda

Lateliersestproposdefairedcouvrirungroupe "htrogne"soncorpsparlaculturedela
danse"HipHop".Pourcefaire,lesorientationsdansl'espace,lesperceptionsmusicalespardes
mouvementssimples,rptitifsetludiquesonttprivilgis.Ilsagissaitaussi,etctaitun
peusurprenantaupremierabord,delierlapratiquedeladansedesactivitscentressurla
mditation et le yoga. On tait donc, certains moments de latelier, dans une dmarche
rflexive.

Aveclamditation,cestuntravailsurlespensesquonatentdamorcer.Enmditationassise,on
apprend reconnatre les penses comme tant des penses, en ne se fixant pas dessus, et en
ntant pas, par l mme emports par elle. On apprend ainsi les mouvements intrieurs qui
consistent lcher et reconnatre la pense. Si on pratique rgulirement, on peut mme
reconnatre les penses dans les situations courantes, cestdire voir les penses comme tant
simplementlesproductionsdenotremental.Or,cettecapacitneplusprendrelespensespourla
ralitestcequipeutnousapporterplusdesrnitdanslexistencecourante.
Danslammeoptique,onatentdamorceruntravailsurlesmotionsetlesdrivers,quisont
descasparticuliersdepenses.Habituellement,onnecommencepasparavoirunemotion,mais
on commence par avoir une pense, une ide. Il y a certaines penses qui nous intressent et
captivent spcialement notre attention et dans lesquelles on investit une charge affective: ces
pensesnousaffectentetdeviennentdesmotions.
Un point important dans ce travail, quia t rappel au cours delatelier et qui a rassurcertains
participants,cestquilnesagitjamaisdematrisersonesprit.Lattitudejusteestuneattitudenon
agressive,douverture,daccueilcequisepasselintrieurdenous.Encesens,letravailavecles
pensesrevientladcouvertedecetteaptitudedcrocher,lcherprise.
Toujoursdansunedmarchedeconnaissancedesoiquiprendcommeprincipalappuiletravailsurle
corps, une sance a t consacre un dbat thtral, tel que le conoit Bernard Grosjean.
PratiquantexpertduthtreforumdAugustoBoal,ilafaitvoluercetteformeen unjeuderles

qui consiste tudier les conditions concrtes du changement dans les situations
problmatiquesdelaviesocialeetprofessionnelle.Cejeupermetdeprendredeladistance,
dejouersansrisques lesproblmesrencontrsetdechercherdespistesdesolutionpourceuxci,
tout en permettant par le biais du dbat de dbloquer les paroles sur le sujet abord, et de
confronterlespointsdevue. Lidedonc,taitdamorceruneanalysedespratiques,enlienavec
la problmatique de latelier: questce qui nous stresse particulirement dans la vie
professionnelle?Questcequinousempchedaborderlessituationsrencontres,dansladtente
etlaccueil?
Dautresactivitsonttproposesaucoursdecetatelier,permettantuneprisedeconsciencedu
corpsplusimmdiate,commeleyogaoulamarche.Leyoga,enparticulier,visaitladtentedune
partieducorps,parlebiaisdeposturesassezsimplesetparuntravailsurlarespiration.

Ceci dit, deux cultures pouvaient a priori s'opposer, celle de la mise en nergie propre au Hip
Hop par rapport celle de la mditation et du yoga. A ce propos, les participants ont fait
remarquer quils ne voyaient pas toujours le lien entre les deux types dactivits, lune plus
intrioriseetpouvantdbouchersuruneformedeconnaissancedesoi,lautreplusdynamiqueet
ludique, qui suscitait lentrain. Ils ont cependant apprci le mlange des deux, qui fonctionnait
finalementassezbien.Iltaitbienvenudecommencerparunenergieplusphysique,pourensuite
terminerparunenergieplusdescendante.
Dautre part, il nous a paru intressant de travailler dans le mme temps les deux univers. Le
yoga,parexemple,apportedelasouplessedanslemouvement,ilpermetunereconnexionau
corps.Ilestimportantdelepratiquerenfindesancededansepourune"relaxation"etenlever
lestensionsqueladanseHipHoppeutdonnerparlesimpacts.Danstouslescas,ilyaldes
pistesexplorer:onpeutavoirunepratiquededansesansavoiruneconsciencerelleducorps
etviceversa;onpeutavoirconsciencedesmouvementsintrieursdesoncorpssansoserpour
autantmettreceluicienmouvementetluidonneruneformeartistique.Pourlesanimateurs,le
lienentrelesdeuxatvraimentunedcouverte.

Pour conclure, nous sommes contents davoir constat que l'activit danse a amen au
dynamismeattendu.Ilyavaitdelabonnehumeuretuneenviedeselibrerdespressions.
C'taitfinalementuntempsattendu,pournepluspenseretsimplements'exprimerparlecorps
surunfondde"happy".Nousesprons,nanmoins,quelesparticipantsaurontgalementpris
conscienceque nouspouvonscesserdtrelavictimeimpuissantedenosassociationsdides,que
nous avons un petit pouvoir sur les penses. Le corps de chacun nen sera alors que plus libre et
joyeux.