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ISSN 2392-0300AUX FONDEMENTS DE LINSTITUTION ECCLSIALE

Civitas et Lex 2016 / 1(9)


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VARIA

KS. JACEK WOJDA

AUX FONDEMENTS DE LINSTITUTION ECCLSIALE:


LA POSITION DE SAINT PIERRE PARMI LES APTRES
(MT 16, 1320) ET SON RETENTISSEMENT
LPOQUE APOSTOLIQUE ET PATRISTIQUE
1. Prlude
Un des phnomnes de lEglise daujourdhui est quelle ne reste pas muette
mais quelle fait entendre sa voix dans le monde entier. Cela se faisait par la
personne du pape Jean Paul II (19782005) qui depuis a t canonis en 2014.
On la vu sous le pontificat du pape Benot XVI (20052013). On le voit avec le
pape Franois. Son dernier voyage apostolique Cuba et aux Etats-Unis du 19
au 28 septembre 20151 montre lenvergure des horizons de sa mission en tant
quvque de Rome. On peut constater que son rle est particulier. Il prend la
parole comme quelquun qui a t confie une place hors pair dans lEglise.
Les ractions quil suscite sont diverses, et on peut passer ct de lessentiel
si lon laisse tomber la question des fondements de sa mission.
Il y a un lien entre le pape et saint Pierre dont Rome est la fois le lieu
intime de sa chaire et de son martyre. Nous voulons revenir lEglise primitive et nous interroger sur lorigine de la position de saint Pierre par rapport
aux autres aptres et voir son volution lpoque patristique pour essayer de
comprendre ce que fait le pape daujourdhui.
Dans cet article nous prsenterons dabord le contexte biblico-historique du
rcit vanglique sur la primaut de Pierre ainsi que son auteur appel Matthieu et le lieu de la rdaction du premier Evangile. Ensuite nous avancerons
dans la problmatique partir de linterprtation de Mt 16, 1819 sur la transmission du pouvoir des cls Pierre. Puis nous largirons et concrtiserons
la rflexion en prsentant gnralement certains aspects de la vie de lEglise
Antioche et Rome et le rle des responsables de ces Eglises. Ensuite nous
KS. JACEK WOJDA, dr nauk humanistycznych; pracownik naukowy Papieskiego Wydziau Teologicznego w Warszawie (Sekcja w. Jana Chrzciciela); e-mail: jacek.wojda@wp.pl
1 Voyage apostolique du pape Franois Cuba, aux Etats-Unis dAmrique et visit au sige de
lOrganisation des Nations Unies loccasion de la participation la VIIIe Rencontre mondiale des
familles Philadelphia (1928 septembre 2015), <https://w2.vatican.va/content/francesco/fr/travels/2015/outside/documents/papa-francesco-cuba-usa-onu-2015.html>, dostp: dn. 05.10.2015.

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ferons intervenir lEglise de Carthage qui est en relation avec Rome travers
Cyprien son vque. Ainsi apparaitra limportance de lvque de Rome et de
son primat pour lEglise de Carthage.

2. Le contexte biblico-historique du rcit mathen sur


la primaut de Pierre
La principale source dont on se sert pour clairer le sujet propos vient du
Nouveau Testament. Il est utile de rappeler des anciennes et des nouvelles
ides qui aident entrer dans le monde notestamentraire. Il y a le canon du
Nouveau Testement. Les livres du Nouveau Testament sont canoniques, mais
on parle aussi dun canon lintrieur du canon2. Selon les critres historiques ou thologiques certains crits peuvent tre considrs plus importants
que dautres, do les conclusions en auront un poids plus lourd.
Le Nouveau Testament se carectrise par un pluralisme de choix ecclsial.
En effet le christianisme primitif nest pas homogne. Il y a une certaine
multiplicit dans les ides ou manires de voir3 propos de laptre Pierre.
Il y a des conceptions de la vie de lEglise qui sopposent Pierre, car certaines
Eglises taient centres sur un autre aptre.
Le Nouveau Testement sert de retrouver lhistoire des origines. Mais ce nest
pas de lhistoire au sens que nous donnons ce terme. Il est difficile daffirmer
lhistoricit absolue des actions et des paroles attribues Pierre. Alors on est
dj dans la tradition qui est lorigine de lEglise comme moyen de proclamation de lEvangile. Dans cette tradition il y a un lment historique complt
par le travail rdactionnel. On doit supposer un travail fidle lhistoire et un
travail historique qui inclue linterprtation du pass. En mme temps, il faut
tenir compte dun changement qui sest opr dans lapprciation de lhistoire
des Evangiles, qui ne se fonde pas sur les sciences historiques, mais sur une
attitude lgard du message chrtien4, attitude qui enlve lhistoricit de
certains vnements vangliques.
Lhistoire notestamentaire confirme quil y avait de divers types du christianisme judo-paen. Jsus, Juif, vivant dans le pays des Juifs sest adress
avant tout aux Juifs. Ses disciples taient Juifs sans exception, cest pourquoi
leur prdication sest adresse dabord aux Juifs et ensuite aux paens. Chacun
des aptres avait une faon diffrente de voir ce pour quoi Jsus est venu dans
le monde; par exemple Jacques par rapport Paul. Il y avait des divergences
entre les Juifs et les paens pour accepter lEvangile. On parle donc du christianisme judo-paen5.
2 R.E. Brown, K. Donfried, J. Reumann (dir.), Saint Pierre dans le Nouveau Testament, trad.,
de langl. J. Winandy, Paris: Cerf 1974, s. 26.
3 Tame, s. 27.
4 J. Ratzinger Benedetto XVI, Linfanzia di Ges, Rizzoli 2012, s. 26. 137138.
5 Tame, s. 20.

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Dans le Nouveau Testament propos de lEglise primitive on trouve gnralement les varits suivantes: un premier groupe est compos de chrtiens
juifs et de paens convertis. Les premiers gardent tout lhritage juif y compris
la circoncision, les derniers y sont obligs galement; un autre groupe est compos comme le premier, mais sans que la circoncision soit impose aux paens
convertis mais avec seulement lexigence de la pratique de certaines observances juives, plus spcialement des observances alimentaires; un troisime groupe
fonctionne sans circoncision ni observances des lois alimentaires. Ce groupe est
reprsent dune certaine faon par saint Paul; un dernier groupe de chrtiens
tait plus radical que Paul, dans son rapport au judasme. On voit ici des hellnistes6, qui sexpriment dans lEvangile selon saint Jean. LEvangile selon
saint Mathieu a sa faon de voir lEglise et de la construire.

3. Evangeliste Mathieu sur la premire place


de laptre Pierre
Le plus souvent on indique Antioche comme lieu de rdaction de lEvangile
selon saint Mathieu. Le moment de ce travail semble tre aprs lan 70. Cest
la date de la rupture considrable avec le judasme. LEglise dAntioche alors
est confronte une crise didentit, dunit et dautorit. Il fallait que les Eglises antiochiennes fassent front la fois aux Juifs et aux paens et quelles se
dfinissent elles-mmes. On suppose dernirement que les Evangiles ont t
rdigs partir des annes 607. On dit aussi que la datation de la rdaction
des Evangiles aprs la destruction de Jrusalem en 70 est une erreur exgtique8. La question de la datation des Evangiles ne met pas en cause leur valeur
historique. Pourtant si lEvangile est plus ancien, la possibilit de la cration
des traditions mythiques dans lEvangile se rduit rien9. Les dcouvertes
des textes Qumran permettent de prciser encore mieux lhistoricit des
Evangiles10.
On affirme souvent que luvre de Matthieu nest pas due un seul homme.
On voit plutt en Matthieu lhritier de toute une cole de scribes chrtiens,
elle-mme inspire de lrudition juive reue et filtre par les judo-chrtiens
de la communaut11. On souligne aussi le rle de tous ceux qui, Antioche,
6 Tame, s. 2126.
7 Cl. Tassin, J. Hervieux,

H. Cousin, Al. Marchadour, Les vangiles, textes et commentaires,


Paris: Bayard 2001, s. 13.
8 Fr. Spadafora, Ges e la fine di Gerusalemme, Rovigo: Istituto Padano di Arti Grafiche 1950,
s. 118119; A. Socci, La guerra contro Ges, Milano 2011, s. 325.
9 I. de la Potterie, Qumran et la storicit dei vangeli, s. 167. Cyt. za: A. Socci, La guerra contro
Ges, s. 328.
10 J. De Feytaud, Fonde sur Pierre ou ce qui tait crit, Tqui 2001, s. 7880.
11 R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome. Berceaux du christianisme, Paris: Cerf 1988, s. 84;
R.E. Brown, Saint Pierre, s. 22: Son auteur nest pas Matthieu, dit aussi Lvi, un des Douze, mais
un chrtien anonyme de la seconde gnration, qui a vcu vers la fin du premier sicle.

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ont port les traditions. Mais il est difficile de soutenir la non paternit de
Matthieu lgard de lEvangile dont la tradition le considre comme lauteur.
Il est impensable dimaginer quelquun qui aurait os inventer les auteurs si
importants que Marc, Matthieu, ou Luc, si ce ntait pas leurs vrais noms ou
sils ntaient pas lis dune manire forte aux livres des Evangiles12.
Cest Matthieu quappartient la tche dembrasser, de rinterprter et
de synthtiser les traditions rivales de lAntioche chrtienne, de les faire parler
un monde nouveau13. Matthieu cre une passerelle entre un pass prdominance juive et un avenir de plus en plus paen. Il garde des lments de
divers courants de lancienne tradition judo-chrtienne en les absorbant dans
une synthse qui rpond aux problmes rencontrs par lEglise dAntioche.
Lenjeu dentrer dans le sujet de Pierre parmi les aptres, cest lEglise ellemme. Plus spcialement il sagit de la conception de lEglise apostolique et de
son identit profonde qui repose non seulement sur le Christ et sa personne,
mais aussi sur Pierre et les autres aptres de lEglise primitive. Ces deux lments dcoulent bien du Nouveau Testament qui est le tmoin de la tradition.
Dans lEvangile selon saint Matthieu 16, 1320 se trouve un dialogue entre les aptres, Pierre et Jsus. Pierre professe la foi en Jsus, le Fils de Dieu
vivant. Jsus annonce la position de Pierre dans lEglise. Cette pricope a un
poids considrable pour la Thologie et lHistoire de lEglise. Elle a t source
de nombreuses controverses. Nous voulons la prendre comme point de dpart
de notre rflexion plus approfondie.

4. Lessai de linterprtation de Mt 16, 1819


Le rcit dun vnement qui sest pass dans la rgion de Csare de Philippe attire plus particulirement lattention de ceux qui rflchissent sur lorganisation de lEglise14. Jsus dclare Simon, fils de Jonas qui venait de faire
sa confession de foi en Jsus Fils de Dieu: Tu es Pierre, et sur cette pierre je
btirai mon Eglise et les portes de lHads ne prvaudront pas contre elle
(Mt 16, 18)15. Voil la parole sur lEglise qui doit se construire.
En vitant dentrer dans une analyse dtaille sur les matriaux qui serviraient de base la rdaction de Matthieu nous relevons que, daprs Brown,
lallusion une Eglise venir fait penser un contexte postrieur la
12 C. Thiede e M. DAncona, Testimone oculare de Ges. La nuova sconvolgente prova sullorigine del Vangelo, Casale Monferrato: Piemme 1996, s. 32. Voir tout un discours sur les auteurs des
Evangiles, A. Socci, La guerra contro Ges, s. 351364.
13 R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 84.
14 Kl. Schatz, La primaut du pape. Son histoire, ds origines nos jours, trad. de lall. J. Hoffmann, Paris, 1992. (Der ppstliche Primat. Seine Geschichte von den Ursprngen bis zur Gegenwart,
Wrzburg, 1990), s. 15; J.-G. Boeglin, Pierre dans la communion des glises, Cerf, 2004, s. 197.
15 Mt 16, 18: [] , ,
. Tekst gr. w Novum Testamentum Graece, ed. Nestle-Aland,
Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 199927.

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rsurrection16. Jsus de son vivant, a-t-il fait des projets dans le sens que nous
venons de voir en citant Matthieu? Le prsuppos de repousser lvnement
de Csare de Philippe dans le temps postpascal est tenace17. Pourtant Jsus
devait prvoir une Eglise, qui aurait une longue dure. Il faut voir aussi une
permanence de la construction de lEglise qui sopre par Jsus Ressuscit
parmi les aptres. Cela se ralise par les moyens tels que la prdication, le
baptme et le pardon des pchs.
La dclaration de Jsus dvoile le rle futur de Pierre dans lEglise, ce qui se
concrtise aprs la rsurrection du Seigneur. Il apparat que le verset suivant
(19) rend plus concret ce en quoi consiste le rle de Pierre.
a) Je te donnerai les cls du royaume des cieux
b) Tout ce que tu lieras sur la terre sera li aux cieux
c) Tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli aux cieux
Les versets b) et c) font un paralllisme qui avec lexpression lier et dlier
vient dune origine smitique18. Le texte de Matthieu crit dabord en aramen
pourrait indiquer que cette pricope vient davant la rsurrection.
Chez Jean 20,23 il y a un paralllisme plus proche des versets b) et c):
Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis; ceux qui vous
les retiendrez, ils leur seront retenus. Cette affirmation se place dans le quatrime Evangile aprs la rsurrection de Jsus. Le verset a) de lEvangile de
Matthieu est-il dans un sens identique aux versets b) et c)? La question est
difficile rsoudre. Le pouvoir des cls a) est donn Pierre, tandis que celui
de lier et de dlier b) et c) est transmis galement aux disciples dans un autre
lieu du mme Evangile (18, 18). Si a) est gal b) et c), tous les disciples ont
reu le pouvoir des cls.
Quel est larrire-plan biblique de cette expression? On voque Isae 22,
1525, o il a faire avec un changement de majordome du roi de Juda Ezchias. Shebna est remplac par Elyaqim, qui reoit de Dieu la cl de la maison
de David: il ouvrira... et il fermera19. Il est donc celui qui rglemente laccs au palais royal. Dans le cas vanglique Pierre est comme le majordome
dans le Royaume de Jsus. Le pouvoir de lier et de dlier est une spcification du pouvoir des cls de Royaume des cieux. Il peut concerner le baptme,
la discipline pnitentielle, lexcommunication, leucharistie, lenseignement,
lautorit lgislative et de gouvernement.
Selon Cullmann le pouvoir des cls nest rien de particulier par rapport au
pouvoir de lier et de dlier, mais cest plutt une rinterprtation postrieure
16 R.E. Brown, Saint
17 P. Deberg, Saint

Pierre, s. 11.
Pierre, la Bible tout simplement, Paris: Les ditions de lAtelier 2003,
s. 2728; Cl. Tassin, J. Hervieux, H. Cousin, Al. Marchadour, Les vangiles, s. 172: Sans doute Matthieu repeint-il ici sa manire la statue de Pierre; mais en tout cas il voit en ce dernier le premier
compagnon de Jsus dont le message savre le plus apte rsoudre les tensions qui dchirent lEglise
de Syrie des annes 80; A. Paciorek, Ewangelia wedug witego Mateusza. Nowy Komentarz Biblijny
Nowy Testament, t. I, cz. 2, Edycja w. Pawa 2008, s. 121: Trudno zgodzi si z opini, e jest to
w gruncie rzeczy wydarzenie popaschalne przeniesione na czas ziemskiej dziaalnoci Jezusa.
18 R.E. Brown, Saint Pierre, s. 120.
19 A. Paciorek, Ewangelia wedug witego Mateusza, s. 128129.

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de la tradition pr-matthenne et ajoute aux versets 19 b)c)20. Cullmann parle


dune maison-Eglise dont Pierre va tre le fondement. Pierre ouvre la porte de
cette maison cleste aprs la Pque de Jsus par sa prdication missionnaire.
Les pharisiens par contre ont ferm lentre du Royaume des cieux. Le pouvoir
des cls serait de baptiser et par cela mme de pardonner les pchs.
Le pouvoir de lier et de dlier, que signifie-t-il? On trouve cette expression
dans la littrature rabbinique. Ce pouvoir appartient une autorit qui impose
une obligation ou la remet. Il signifie plus rarement le fait dexcommunier quelquun ou de le relever. En rfrant cette explication notre verset 19, si on prend
en compte que lEglise de Matthieu serait semblable la synagogue merge du
judasme, Pierre aurait dabord le pouvoir de promulguer une obligation. Alors il
serait comme un rabbin chrtien responsable pour la communaut des croyants.
Ce serait une confirmation de lautorit dans lEglise qui nest pas homogne,
mais qui a besoin de quelquun qui prenne les dcisions importantes.
Si le pouvoir des cls (Mt 16,19) est exactement le mme que le pouvoir de
lier et de dlier, ce dernier pouvoir donn aux disciples (Mt 18,18) dmocratise
le pouvoir donn Pierre de sorte quil peut tre exerc dune faon plus collgiale21. Il ny aurait donc pas un rle minent jou par Pierre. Mais dune certaine faon la dmocratie suppose quelquun qui est en tte de lassemble. En
tout cas, lhistoire ultrieure de lEglise avec sa crise conciliariste du XV sicle
peut servir considrer comment cette position thologique est insoutenable.
La comparaison de Mt 16,19 et Mt 18,18 a fait problme exgtique et
confessionnel. Il est vident que Matthieu dans tout son Evangile donne
Pierre une prsance marquante sur tous les autres disciples. La question
serait de voir dans quelle mesure Pierre prend cette position part des autres
disciples. Le Pre Brown nest pas arriv prendre position sur ce point. Cependant il expose ce que dit le Nouveau Testament sur Pierre. Pierre est le roc sur
lequel lEglise est btie. Quand on a faire avec un problme dEglise, Pierre
y est vu actif. Cette activit ne vient pas seulement de sa propre initiative,
mais cest Jsus qui lui fait jouer ce rle conformment ce nom de Pierre
quil a reu22. A lui seulement Jsus a dit: Je te donnerai les cls du Royaume
des cieux. Jsus a dsign Simon Pierre pour tre fondement de lEglise23.
Comment Pierre a-t-il ralis son apostolat parmi les autres aptres? Nous
allons lexaminer dans le chapitre suivant.

20 R. E. Brown, Saint Pierre, s. 123.


21 Tame, s. 125.
22 Tame, s. 132. Cf. R. Bartnicki, Wyznanie

Piotra pod Cezare Filipow i obietnica prymatu


(Mt 16, 1320), Homo Dei 49(1980), s. 205210.
23 S.K. Ray, Upon this rock. St. Peter and the Primacy of Rome in Scripture and the Early
Church, San Francisco: Ignatius1999, s. 36: The Bible does not set up a dichotomy either Jesus
or Peter; rather, it presents us with both Jesus and Peter as foundation stones. [] Jesus built his
Church upon the rock of his choice []. Tame, s. 35. Lauteur cite ici la position du thologien
protestant Oscar Cullmann: He appoints Peter, the impulsive, enthusiastic, but non persevering
man in the circle, to be the foundations of His ecclesia [church]. To this extent Roman Catholic
exegesis is right and all Protestant attempts to evade this interpretation are to be rejected.

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5. Pierre Antioche et Rome


Pour largir la perspective de la scne de Csare de Philippe, suivons les
traces de laptre Pierre dabord Antioche, ensuite Rome.
Antioche et Rome taient au nombre des cits les plus importantes de lEmpire romain24. Dans notre problmatique il faut placer aussi Jrusalem en tte
de ces deux villes impriales, car cest de cette ville quest sorti lEvangile pour
le monde entier aprs la Pque de Jsus. Pendant un certain temps la ville
sainte est le centre du christianisme et constitue le berceau de lEglise. Les
aptres y font autorit.
Antioche, capitale de la province romaine de Syrie fut, aprs Jrusalem,
la ville o lEvangile sest enracin. Cest Antioche que les disciples furent
pour la premire fois appels chrtiens (Ac 11, 26). Elle fut aussi un lieu daffrontement entre les aptres: Paul, Pierre et des chrtiens de lentourage de
Jacques, ce qui peut nous montrer le fonctionnement de lEglise primitive du
point de vue hirarchique. Nous voudrions donc approcher ce conflit dAntioche
dont parle saint Paul en Ga 2, 1114.
A larrire-plan de cette scne, il faut voir diffrents groupes des chrtiens
se distinguant les uns des autres par la position prise envers le judasme. Nous
lavons vu dans lintroduction en nonant quatre tendances principales. Il faut
aussi tenir compte du concile de Jrusalem concernant la question de ladmission des paens la foi en Christ. Cette question y est tranche en prsence de
Paul et des reprsentants de lEglise dAntioche. Les paens convertis ne sont
pas obligs de recevoir la circoncision, mais ils doivent respecter quelques observances du judasme. On souligne le rle important de laptre Jacques dans
ce rassemblement Jrusalem. Cependant cest Pierre le premier qui, selon
Ac 15, 711, prit la parole dans la discussion. Le problme de la circoncision
semble tre un problme rgl. Les lois de la kashrout posent un problme
Pierre lors de son sjour dans lEglise dAntioche. Pierre est impliqu dans les
diffrentes options quant aux observances en provenance de la loi. Dabord lui,
en tant que Juif, participe au repas avec ceux des nations (Ga 2,12), qui sous
cet aspect se diffrencient des habitudes juives. Puis quand il voit arriver ceux
de la circoncision (Ga 2,12) il fait semblant ne pas manger, pas seulement lui,
mais aussi Barnab entran par Pierre. Ils se sont donc mis lcart lorsque
certains de lentourage de Jacques taient l. Paul a remarqu lincohrence
de Pierre et lui a fait des reproches. Pierre na pas t consquent dans son
comportement. Avec les paens convertis il se conduit comme eux; avec les juifschrtiens il est comme eux, mais il semble tre sous leur pression lorsquil sagit
des observances alimentaires, de sorte quil se retire de la compagnie des nonjuifs. Paul rapporte ensuite que lhomme nest pas justifi par les uvres de la
Loi, sil ne lest pas par le moyen de la foi en Christ Jsus (Ga 2, 16). De cette
faon il marque bien sa position envers la Loi en exposant ce qui est essentiel
dans le salut, cest--dire la foi. Mais il ne se dmarque pas absolument de la
24 R.E.

Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 19.

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Loi et des observances juives. Pendant son sjour Jrusalem il va au temple


et se montre prt accomplir un rite de purification (Ac 21, 26).
On voit que le problme de llaboration dune conduite consquente et
dune thologie galement consquente tait trs difficile. On parle plutt des
diffrents courants dans lEglise primitive.
Trouble par les conflits que nous venons de voir, lEglise dAntioche, grce
aux aptres et leurs collaborateurs, va tre domine finalement au fil du
temps par la position modre de saint Pierre, ce qui est lopinion de John
Meier25. Cest Antioche qui sont apparues clairement les traditions qui ont
vu en Pierre le centre de ralliement de lunit de lEglise26.
Il faut aussi mentionner qu Antioche slabore une hirarchie trois degrs (vque, presbyte et diacre), qui va se rpandre dans toute lEglise de lEmpire. Cette hirarchie et plus spcialement lpiscopat monarchique apparat
comme une base de lEglise dans les lettres dIgnace, vque dAntioche, qui
va tre martyris Rome. Est-ce qu Rome la vie de lEglise tait plus harmonieuse? Quelle en tait lorganisation? Et quel rle y a jou Pierre?
Rome est la capitale de lEmpire. Le christianisme sy trouve ds le dbut
des annes quarante, gure plus de dix ans aprs Antioche27 ou peut-tre plus
tt en prenant en compte par exemple la prsence des Juifs de Rome Jrusalem pendant la Pentecte, o a lieu la venue de lEsprit (Ac 2, 113).
Le moment de larrive de Pierre Rome est inconnu. Il put y rester peu
de temps avant son martyre28. Paul y est arriv comme prisonnier au dbut
des annes soixante (Ac 28, 14). Tous les deux ont t martyriss pendant la
perscution des chrtiens sous Nron entre 64 et 67. Tous les deux ont pos
des fondements de la capitale de lEmpire29. On ne sait rien de ce que Pierre
a fait Rome avant son martyre. Il accomplissait sa mission apostolique comme ailleurs. A Rome il na pas fait connatre la Bonne Nouvelle en tant que
premier. Il est considr quand-mme comme fondateur de lEglise de Rome,
mais dans un autre sens, qui se trouve dans son sang vers pour le Christ.
Laffirmation quil en tait lvque apparat partir du troisime sicle30.
Faute dinformations plus prcises, on peut donner une image plus gnrale
de lEglise de Rome.
Quel est le courant le plus puissant dans lEglise de la capitale de lEmpire?
Selon Brown, Rome domine la Thologie issue de Jrusalem. Alors elle sappuie sur la manire de voir et de vivre un christianisme judo-paen reprsente par Jacques et Pierre. Les paens convertis doivent tre plus fidles
lhritage juif. Les courants pauliniens taient cet gard plus libraux. Mais
25 Tame, s. 116.
26 Cl. Tassin, J. Hervieux,

H. Cousin, Al. Marchadour, Les vangiles, s. 172; P. Poupard, Le


Pape. vque de lglise de Rome, pasteur universelle, Paris: Aurore 2003, s. 1719; P. Deberg,
Saint Pierre, s. 111116.
27 R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 121.
28 S. K. Ray, Upon this rock, s. 109; O. Cullmann, Peter the Apostle, Saint, w: The New Encyclopedia Britannica, Chicago, t. III, 1981, s. 152.
29 J.-M. Tillard, Lvque de Rome, Paris: Cerf 1982, s. 105.
30 R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 132.

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cette attitude de Paul devient plus modre quautrefois, ce que nous pouvons
constater dans sa lettre aux Romains.
On ne peut pas penser que la vie des chrtiens Rome tait plus harmonieuse et paisible qu Antioche. Il y avait des tumultes qui provenaient des
conflits internes des judo-chrtiens avec les Juifs non adhrant au Christ,
comme le rapporte lhistorien romain Sutone31. Aux problmes dus lhritage juif sajoutent des conflits causs par lEmpire. Un autre historien romain,
Tacite, nous fournit des informations propos de lincendie de Rome en 64 dont
les chrtiens sont accuss (Annales, 15. 44)32. On dcouvre dans ce texte quil
tait dj possible de distinguer les chrtiens des Juifs. Les premiers y sont
nombreux. Il est vident que les origines du christianisme sont juives.
Les perscutions des chrtiens ont t trs cruelles, Pierre et Paul en ont
t victimes. On suggre que des zlotes juifs-chrtiens excessivement conservateurs ont t impliqus dans les dnonciations des chrtiens33. Ce serait
encore un tmoignage dun bouleversement au sein de lEglise, n du judasme.
Le martyre de Pierre fut un moment important pour lEglise de Rome, notamment pour lavenir de lEglise, pas seulement celle de Rome, mais aussi pour
lEglise universelle.
On suppose que Rome a prserv plus longtemps quAntioche la structure
avec plusieurs vques-presbytres (avec leurs diacres)34. Cependant lautorit
de ceux qui prsidaient cette Eglise ntait pas diminue. Au contraire, la structure ecclsiale allait tre renforce dun ct par lorganisation provenant du
judasme, ce qui est commun au cas de lEglise de Jrusalem ou de celle dAntioche, de lautre par lorganisation provenant de lEmpire. On peut remarquer
ces deux lments dans la premire lettre de Clment aux Corinthiens.
Quant la premire organisation, le christianisme y a ses racines. On peut
voir le rle central de Jrusalem pendant un certain temps dans lhistoire de
lEglise. Comme les Juifs de la diaspora qui se rfraient toujours au temple
de Jrusalem, les chrtiens sy rfraient galement, car l taient les colonnes de lEglise du nouveau temple (Ga 2, 9). Lorsque Paul faisait la collecte
31 Svetonius, De vitis caesarum, vita divi Claudi XXV: Iudaeos impulsore Chresto assidue
tumultuantis Roma expulit, <http://www.thelatinlibrary.com/suetonius/suet.claudius.html#25>,
dostp: 08.10.2015; Ch. Perrot, Jsus et lhistoire, Paris: Descle 1993, s. 2225.
32 Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia
invisos vulgus Christianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio
rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam quo cuncta
undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Cornelius Tacitus, Annales, d. E. Koestermann, Heidelberg: Winter 19631968, <http://digilander.libero.it/Hard_Rain/storia/Tacito.htm>,
dostep: 08.10.2015; L. Wankenne, Nron et la perscution des Chrtiens daprs Tacite, Annales,
XV, 44, II. Commentarie historique, <http://bcs.fltr.ucl.ac.be/fe/02/tacitwank.html#5233>, dostp:
08.10.2015; R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 132.
33 Tame, s. 258.
34 Tame, s. 259. On voit que lptre de saint Paul aux Romains sadresse lEglise de Rome
en gnral et quil numre quelques personnes sans indiquer un responsable pour toute lEglise de
Rome. Ignace, vque dAntioche ( 107) dans sa lettre aux Romains ne mentionne aucun vque
de Rome tandis que cette terminologie lui est connue.

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transmettre aux saints de Jrusalem (Rm 15, 2532), il semble quil suive
ainsi lattitude des Juifs qui noublient pas Jrusalem avec son temple. Lide
du sacerdoce lvitique nest pas sans signification35. Elle donne la structure
de lEglise une empreinte sacre.
La hirarchie qui se forme aura une grande part dans la rsistance de
lEglise lheure des perscutions, lesquelles auront une grande influence sur
la hirarchie elle-mme.
Lorganisation et lautorit impriale constituent ct de lhritage juif une
aide pour llaboration de la structure ecclsiastique. Dans la lettre de Clment
aux Corinthiens, certains veulent voir linfluence de la Rome impriale36. Le
christianisme rencontre invitablement lEmpire romain. Il ne se contente pas
de devenir une religion parmi dautres. Il revendique des droits exclusifs. Les
chrtiens nont pas cess de stonner de se voir tenus pour ennemis de lordre
romain, mais rtrospectivement il faut bien admettre que ce sont les Romains
qui voyaient juste37. Lobissance au gouvernement romain tait dj dans la
tradition chrtienne. 1 Clment en dit plus en inculquant la mme obissance
aux autorits de lEglise.
Le christianisme russit entre autres grce ses structures qui furent une
de ses composantes essentielles. Ce rsultat apparut avec Constantin et allait
tre pleinement couronn avec Thodose le Grand lorsque le christianisme est
devenu la religion officielle de lEmpire.
A lpoque de 1 Clment les perscutions ne sont pas termines, mais elles
ne sont pas le seul danger. A lintrieur de lEglise il y a des tensions. Il sagit
du zle jaloux de certain chrtiens envers dautres chrtiens38. Cest de Rome
que Clment intervient dans ce conflit. Clment ( 96) sadresse aux Corinthiens avec une autorit trs ferme: Si quelques-uns dsobissent ce que
nous leur avons dit de la part de Dieu, quils sachent quils sengagent dans une
faute et des dangers considrables (1 Clment 59, 1). Ils sont presss dobir
ce que Clment leur avait crit par le Saint Esprit (1 Clment 63, 2)39. Cela
rappelle le style des responsables apostoliques de Jrusalem. Alors on peut
dire, en sappuyant sur Brown que lEglise de Rome est vanglise partir de
Jrusalem. Elle est conforte ensuite par le martyre de Pierre, chef de file de la
mission partie de Jrusalem. Elle a trs bien pu se considrer comme succdant
35 Al. Morin, Du presbytre juif au prtre chrtien, w: Le prtre hier aujourdhui demain. Travaux
du congrs de la Socit canadienne de Thologie tenu Ottawa du 24 au 28 aot 1969, Montral:
Fides 1970, s. 8092.
36 R.E. Brown, J. Meier, Antiocheet Rome, s. 218.
37 J.G. Gager, Kingdom and Community. The Social World of Early Christianity, New Jersey,
1975, s. 2728. Cyt. za: R.E. Brown, J. Meier, Antiocheet Rome, s. 223.
38 Tame, s. 222.
39 ,
(59, 1), Clment de Rome, Epitre aux Corinthiens, Sources chrtiennes 167, Paris: Cerf 1971, s. 98204, <http://khazarzar.skeptik.net/books/clem_rom/
clem_r1g.htm>, dostp: 08.10.2015; R.E. Brown, J. Meier, Antioche et Rome, s. 218; A. Faivre,
LEglise en question dans la lettre de Clment de Rome: une ecclsiologie de conflit et dintgration,
w: M.-A. Vannier (dir.), Les Pres et la naissance de lecclsiologie, Cerf 2009, s. 3763.

AUX FONDEMENTS DE LINSTITUTION ECCLSIALE

101

lEglise apostolique de Jrusalem. Elle a finalement donn des directives aux


Eglises de mission comme Corinthe justement.
Les Actes des aptres montrent comment lhistoire de lEglise Jrusalem
aboutit Rome. La capitale politique devient le point focal pour changer le
monde. Lhistoire en est le tmoin.

6. Le rle de Pierre vu de Carthage


Au dbut du troisime sicle, les liens avec le judo-christianisme sont trs
faibles et peut-tre compltement rompus. Le christianisme sengage davantage dans le monde hellnistique et romain40. Lpoque de lpiscopat de saint
Cyprien de Carthage ( 258) connat des perscutions. Par ailleurs Cyprien
a pu chapper abandonnant la ville pour la compagne, un lieu o il ne risquait
pas dtre fait prisonnier. Pendant son absence dans la ville sest form un parti
hostile lvque. Lorsque les perscutions ont cess, lEglise tait alors tourmente par la question des lapsi. Les adversaires de Cyprien, avec un certain
Novatus, taient pour une rintgration immdiate des lapsi. Cyprien ntait
pas de cet avis et aprs maints avertissements les a excommunis, ce qui se
confirma au concile de 251.
Cette anne-l aussi le clerg romain avait choisi deux vques pour le sige
apostolique. Cyprien avait pris le parti de Corneille qui finalement prvalut.
Cest dans ce contexte que lvque de Carthage crit le trait De lUnit de
lEglise Catholique41.
Bien que le feu des perscutions se soit teint, il dit que le danger pour
lEglise se trouve dans les hrsies et les schismes qui sont capables de renverser la foi, de corrompre la vrit et de dchirer lunit42. Ces malheurs ont
lieu cause des ides qui ne vont pas jusqu lorigine et la source de la vrit.
Il veut exposer le chemin de vrit. Cela ne lui fait pas de problme. La dmonstration qui emporte ladhsion se tire facilement dune vrit qui tient en
peu de mots43. Ensuite il cite Mt 16, 1819 qui sert de base notre rflexion
et il linterprte. Tout cela est plac dans le chapitre IV. Il y a des interprtations diverses de ce chapitre selon les manuscrits, do la difficult davoir une
unanimit propos de ce que veut dire Cyprien.
Pour lui tous les aptres ont reu galement ce qua reu Pierre44. Le Pre
Congar dit que daprs Cyprien cest en Mt 16, 1819 que lpiscopat trouve son
40 J. Danilou, H.-I. Marrou, Nouvelle Histoire de lEglise. Des origines Grgoire le Grand,
vol. 1, Paris: Seuil 1963, p. 215.
41 Cyprien de Carthage, Lunit de lEglise (de Ecclesiae Catholicae Vnitate), trad. M. Poirier,
Sources chrtiennes 500, Paris: Cerf 2006.
42 P. Siniscalco, P. Mattei, Introduction. Lpoque et le milieu, w: tame, s. 921; De unitate 3,11,
s. 175; Saint Cyprien, De lUnit de lEglise Catholique, trad. P. Labriolle, Paris: Cerf 1942, s. 7.
43 De unitate 4,1, s. 177.
44 Tame 4, 2024: Hoc erant utique et ceteri quod Petrus sed primatus Petro datur et una
ecclesia et cathedra una monstratur (Manuscrit A); Hoc erant utique et ceteri apostoli quod fuit

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origine45. Cependant Pierre a une primaut, une qualit de premier, mais cela
reste relatif lunit de lEglise qui est garder soigneusement. Cela apparat
dans deux versions du trait. Plus spcialement tous les vques appartient
la tche de garder lunit de lEglise. Lpiscopat doit rester uni et indivisible46
pour que lEglise soit vue comme unie. La dignit piscopale apparat comme
le sacrement de lunit de lEglise47.
Cyprien affirme quon doit avoir une claire opinion sur lEglise: Celui
qui abandonne la chaire de Pierre sur qui lEglise a t fonde, peut-il avoir
confiance quil est dans lEglise?48, Si qui que ce soit a pu se sauver du dluge
en restant hors de larche de No, alors celui qui se sera trouv en dehors de
lEglise se sauvera lui aussi49. On ne peut plus avoir Dieu pour pre si lon
na pas lEglise pour mre50. Sloigner de lEglise aurait des consquences qui
semblent pleinement comprhensibles dans le contexte historique du trait.
Cyprien souligne limportance de lobissance. Il a recours lexcommunication.
Cette option va prendre force au cours de lhistoire de lEglise.
Lvque de Carthage russit assurer lunit dans lEglise locale lui
confie. Il use de son influence pour tablir sur le sige apostolique le successeur lgitime lEglise de Rome. Il peut tre appel ami de la concorde et de
la religiosa simplicitas51.
Cependant il fut en dsaccord avec lvque de Rome, Etienne Ier propos de
la validit du baptme donn par les hrtiques. Il estimait ncessaire de baptiser nouveau ceux qui lavaient t lintrieur du schisme et de lhrsie52.
Cette tradition ntait pas seulement Carthage, mais aussi dans certaines
Eglises dAsie Mineure. La question tait trs complexe. Etienne condamne en
256 cette pratique carthaginoise.
Dun ct donc Cyprien se prsente comme le tmoin de lunit de lEglise
reposant sur lunit du corps piscopal en communion avec lvque de Rome,
de lautre il dfend le droit de lpiscopat local contre Etienne Ier53.
Finalement, on a donn raison Etienne. Sa dcision claire le problme
concernant le pouvoir de Pierre envers les autres Eglises, notamment dans
quelle mesure lvque de Rome peut lexercer? Lvque de Rome, Etienne Ier
a jou un rle important ce moment-l dans le cheminement de lEglise universelle.
Petrus pari consortio praediti et honoris et potestatis, sed exordium ab unitate proficiscitur ut
ecclesia Christi una monstretur ( Manuscrit B).
45 Y. Congar, Ecclsiologie du Haut Moyen Age, Paris: Cerf 1968, s. 138.
46 De unitate 5, 89, s. 184185.
47 Y. Congar, Ecclsiologie, s. 139.
48 De unitate 4, 28, s. 180.
49 Tame, 6, 8, s. 189.
50 Tame.
51 P. Labriolle, Instroduction, w: Saint Cyprien, De lUnit de lEglise Catholique, trad.
P. Labriolle, s. 7.
52 G. Bedouelle, Dictionnaire dhistoire de lEglise, C. L. D. 1994, s. 91.
53 Ce conflit avec Etienne explique pourquoi il y a dans le trait de lUnit de lEglise Catholique deux versions, parmi lesquelles lune attnue la position primatiale de saint Pierre dans
lEglise. Voir: J. Danilou, H.-I. Marrou, Nouvelle Histoire de lEglise, s. 236.

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Au fil du temps la position du primat de Rome se prcise et progresse. Saint


Lon le Grand ( 460) est le continuateur de lide cyprianique dune communication tous les Aptres du pouvoir des clefs, mais il la dveloppe par une
thologie de Pierre. Pierre a reu un privilge pour quil soit source dautorit
pour lier et dlier, et affermir les autres. Il est toujours vivant en ses successeurs54. Alors Pierre et les vques de Rome garderont inbranlablement une
primaut, ce qui est la rgle universelle. Il reste toujours la question: dans
quelle mesure cette primaut peut-elle tre applique ? Les avis l dessus sont
partags comme lorsquil sagit de ce sujet notre poque55.
Cependant on peut dire que cette volution du rle des papes de Rome
partir de saint Pierre a t une grande russite dans lEglise primitive alors
quelle ntait pas homogne et avait beaucoup de difficults surmonter,
contrairement ce que lon pense habituellement. Do limportance de ceux
qui ont t choisis pour le sige apostolique de Rome.

7. Conclusion
La problmatique lie saint Pierre ( 64/67) et son rle dans lEglise
primitive ne cesse pas de susciter un grand intrt en particulier cause de la
forte continuit historique de lEglise. Cette continuit sorigine prcisment
dans le fait que cest Jsus lui-mme qui a tabli le groupe des aptres parmi
lesquels se trouve Pierre. Ce qui est en jeu cest lapostolicit de lEglise que
nous confessons depuis le concile de Nice en 325; cest aussi lEglise, sa constitution, sa cohsion, son image, son avenir. Dans cette perspective nous avons
essay dclairer les rapports entre Pierre et les autres aptres.
Grce lanalyse de Mt 16, 1819 en tenant compte de la question rdactionnelle de cet Evangile, on a pu dire que Pierre est le rocher sur lequel Jsus
de Nazareth construit son Eglise. Parce quil parle de toute mon Eglise, la
promesse donne Pierre stend lensemble de lEglise, par consquent la
promesse vaut aussi pour les Eglises fondes par les autres aptres.
Le premier parmi les aptres jouit dune autorit spciale Jrusalem.
On voit Antioche se produire un conflit avec Paul propos des diffrentes
traditions qui sont prsentes dans cette Eglise. L il se laisse corriger par Paul
et finit par prendre en considration la non-homognit de lEglise. Dans la
tradition de lEglise antiochienne il va jouer un rle important dans la stabilisation et lunification des chrtiens dAntioche et des autres Eglises.
Pierre, issu de lEglise de Jrusalem, est une personnalit marquante pour
les chrtiens de Rome. Son rle dans la capitale de lEmpire romain apparat
54 Y. Congar, Ecclsiologie, s. 139.
55 I. Francq, Avis de rforme, w: Actualit

des Religions n13, fvrier 2000, s. 14. Elle parle du


livre de Mgr Quinn, lancien archevque de San Francisco qui opte pour une rforme de la papaut.
Il prche le retour une collgialit plus effective entre le pape et lpiscopat. Elle donne aussi la
critique de Hans Kng propos de Jean Paul II, qui selon ce premier divise lEglise et freine les
changements.

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fondamental grce au tmoignage quil a rendu au Christ Seigneur par son


martyre. Il va tre considr comme premier fondateur et patron de lEglise
de Rome.
A travers Clment ( 97), vque de Rome lui aussi martyris, on voit dans
quelle mesure le pouvoir apostolique ptrinien concernant lEglise dans les
diffrentes provinces de lEmpire est dj la tradition Rome. Sa lettre aux
Corinthiens laisse voir en lvque de Rome la responsabilit en gnral de
lEglise, qui dpasse territorialement celle de Rome. On peut aussi remarquer
comment sest labore la hirarchie ecclsiastique qui a t influence non
seulement par le modle lvitique et synagogal, mais aussi par le modle du
fonctionnement administratif de lEmpire.
Cyprien ( 258), vque de Carthage, exalte la prsance de Pierre par rapport aux autres aptres, car elle sert lUnit de lEglise Catholique. Bien que
tous les aptres aient reu le mme pouvoir concernant le Royaume des deux,
cest Pierre qui est le premier parmi eux.
En quoi consiste cette position de Pierre, on peut lapercevoir travers les
conflits, celui de Corinthe et celui de Carthage, ce qui fait apprcier son rle
unificateur dans lamour et son rle de gardien de la rvlation. Par la suite le
pape Lon le Grand ( 461) va apparatre comme celui qui affirme et dveloppe
la conception de la primaut de Pierre.
Matthieu, dont lEvangile nous a servi pour commencer la rflexion, na
pas de souci de savoir si lvque de Rome est le successeur de Simon Pierre,
dautant plus que ni Rome ni Antioche ne semblent avoir connu cette poque la structure dun piscopat monarchique. Pierre apparat plutt comme le
grand rabbin de lEglise universelle dont lautorit va prendre corps et cest
ce que nous avons esquiss dans notre dveloppement. Prendre en compte la
position des prophtes dans lEglise primitive, pourrait clairer davantage le
rle de Pierre.
On aperoit bien une volution de limportance du sige apostolique de Rome
par rapport aux autres Eglises. Cest comme si le grain de lEglise jet en terre
par le Seigneur Jsus avait donn du fruit en temps voulu. Cela nempche
pas de constater des dfaillances dans le cas de Pierre ou dautres successeurs
du premier parmi les aptres. Il reste garder lappel de la collgialit qui
est inscrit dans le rle de Pierre comme lenseigne le concile Vatican II. Lumen gentium n22 approche lharmonie entre les appels dans lEglise en ces
termes: De mme que saint Pierre et les autres aptres constituent, de par
linstitution du Seigneur, un seul collge apostolique, semblablement le Pontife
romain, successeur de Pierre et les vques successeurs des aptres, forment
entre eux un tout56.
Arrivant au XXI sicle, aprs tant dhistoire des successeurs de laptre
Pierre, on peut dire le pape Jean Paul II tait dans cette mission qui se rattache
Simon Pierre. Cette mission dunification dans lamour et de responsabilit
56 Concile cumnique Vatican II, Documents conciliaires 1: LEglise Lcumnisme Les
Eglises orientales, Paris: Centurion, 1965, s. 71.

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comme gardien de la rvlation est ressentie tout particulirement travers


ses plerinages comme ceux Jrusalem, dAsie ou dAfrique. Le pape Benoit
XVI tait un grand enseignant sur la cathdre de Pierre. Le pape actuel Franois montre un charisme pour tre dans lEglise et dans le monde et particulirement aux priphries du monde de notre temps. Si lon tient distinguer
linstitution et le charisme, le pape Franois permet de tenir ensemble ce qui
est insparable. Ce sont en effet les deux aspects de la mission ptrinienne.
Le chemin de Pierre qui passe de Jrusalem par Antioche Rome fut trac
par Pierre qui le Seigneur Jsus avait donn une autorit particulire dans
lEglise. Pierre ntait pas une figure fantoche, mais lhomme de charisme, de
parole et de dcision en qui prenait corps linstitution ecclsiale. Si la deuxime
moiti du XX sicle a vu sinsurger contre linstitution et lautorit, il reste
retrouver ses origines et sa vraie importance. Les voyages apostoliques du
pape Franois Cuba et aux Etats-Unis en septembre 2015 et le synode des
vques rassembls Rome au mois doctobre la mme anne, consacr la
famille, trouvent un meilleur clairage dans la lumire de la Tradition vanglique et patristique. Sans cette lumire les exploits de lactuel successeur
de Pierre peuvent apparaitre sensationnels et mdiatiques. Au contraire la
dcouverte des fondements de sa mission, donne une image plus complte de
son travail apostolique. Et en mme temps ce quil fait et ce quont fait et pens
avant lui Cyprien de Carthage, Ignace dAntioche, Clment de Rome jette une
lumire sur les origines du rle de saint Pierre parmi les aptres dans lEglise
primitive.
AT THE BASIS OF ECCLESIASTICAL INSTITUTION: ST. PETERS PLACE
AMONG APOSTLES (MT 16, 1320) AND ITS REMINISCENCESIN APOSTOLIC
AND PATRISTIC TIMES
SUMMARY
Big activity passed Popes, with the least Francis Bergoglio, is a question about reception
their lives and action, especially in times of modern medium broadcasting. Sometimes presented
content could be treated as sensation, and their receptiveness deprived of profound historical and
theological meaning. This article depends of beginnings of the Church, when it started to organize
itself, with well known historically-theological arguments. Peter confessed Jesus as the Christ and
got special place among Apostles. His role matures in young Church community, which is escaping
from Jewish religion.
Peter tramps the way from Jerusalem thru Antioch to Rome, confirming his appointing to the
first among Apostles and to being Rock in the Church. Nascent Rome Church keeps this special
Peters succession. Clement, bishop of Rome, shows his prerogatives as a successor of Peter. Later,
bishop of Cartagena, Cyprian, confirms special role both Peter and each bishop of Rome among
other bishops. He also was finding appropriate role for each of them. Church institution, based
on Peter and Apostles persists and shows truth of the beginnings and faithfulness to them in
nowadays papacy.
Methodological elements Presented in the introduction let for the lecture of Gospel and patristic
texts without positivistic prejudices presented in old literature of the subject.
KEY WORDS: Peter, Apostles, church institution, Clement of Rome, Cyprian from Cartagena,
Pope Francis

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