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Regina Rossetti
rossetti.regina@uscs.edu.br
Professora do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade Municipal de So Caetano do Sul (PPGCom-USCS).
Doutora em Filosofia pela USP, com psdoutorado pela mesma universidade.
Ricardo Rossetti
ricardo.rossetti@metodista.br
Professor de Filosofia Contempornea e
Hermenutica no Curso de Filosofia da
Universidade Metodista de So Paulo
(UMESP). Doutor em Filosofia pela PUC-SP.
Resumo
Bakhtin desenvolve uma reflexo a respeito da linguagem segundo a qual a enunciao a
expresso social de um contexto ideolgico, constitutivo da identidade do sujeito enquanto
autor de um discurso. A respeito dessa identidade e de como ela se constri nos processos
argumentativos em face da alteridade do sujeito no discurso, ele aponta para a necessidade
de se pensar a significao como um problema ontolgico de constituio de quem o
autor da enunciao e, principalmente, da construo de sentido. O objetivo dessa investigao compreender esse problema a partir de uma aproximao dos pensamentos de
Bakhtin e Paul Ricoeur, perpassando pelos pressupostos dos acordos de argumentao da
nova retrica de Cham Perelman. Ao final, aponta-se uma interseco terica entre eles
e o que se pode entender a partir da por argumentao, sentido e identidade narrativa,
mediante um processo comunicacional de reconhecimento individual, mtuo e social.
Palavras-chave: linguagem, sentido, argumentao, identidade narrativa.
Abstract
Bakhtin develops a reflection on language according to which enunciation is the social expression of an ideological context, which is constitutive of the identity of the subject as the
author of a discourse. Regarding this identity and how it builds on argumentative processes
in the face of the otherness of the subject in discourse, he points to the need to understand
significance as an ontological problem of establishing who is the author of the enunciation
and especially of the construction of meaning. The purpose of this article is to understand
this problem through a dialogue that brings together thoughts of Bakhtin and Paul Ricoeur,
including the assumptions of the argumentation agreements of Cham Perelmans new
rhetoric. At the end, it discusses a theoretical intersection between them and what can,
on that basis, be understood as argumentation, meaning and narrative identity, through a
communicational process of individual, mutual and social recognition.
Keywords: language, meaning, argumentation, narrative identity.
Introduo
Este estudo da linguagem considerado em sua funo comunicativa , recortado pelos temas da argumentao e do discurso, tem por objetivo refletir sobre os
conceitos de argumentao, de sentido e de identidade
narrativa como elementos constitutivos e fundamentais
de quem o sujeito do discurso retrico, alm do sujeito
da compreenso desse discurso. Por essa razo, a presente pesquisa poderia tambm ser identificada como uma
fenomenologia do sujeito argumentativo. Trata-se de uma
investigao acerca do uso da linguagem como instrumento de convencimento, ou de como a linguagem se expressa enquanto um instrumento de controle racional social,
capaz de induzir o interlocutor a praticar determinado ato
(com a livre e firme convico de que a melhor coisa
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auditrio, a figura do outro tem no discurso argumentativo
um papel to importante quanto a do orador. Quer dizer,
ao proferir um discurso retrico, o sujeito deve pressupor
o tipo de auditrio que ele pretende convencer, ainda que
estejam ao alcance dele apenas uma psicologia geral ou
algumas parcas noes de afetividade dialgica: uma pressuposta disposio de carter e at mesmo dos credos ou
preferncias individuais de possveis interlocutores.
Assim sendo, o problema que se procura responder
com o presente estudo emerge da associao de duas
premissas da filosofia da linguagem de Bakhtin, que, por
sua vez, constituem o cerne da concepo de linguagem
desse autor. A primeira delas sustenta que no possvel
uma concepo objetiva de lngua, enquanto um sistema
normativo predeterminado e consubstanciado em significados estanques predefinidos. Somente em face da enunciao ou seja, do uso da lngua na forma da fala a
lngua seria capaz de expressar algum significado. Desse
modo, a linguagem se definiria como o uso concreto de
uma lngua, capaz de expressar os sentidos de uma relao
comunicacional e tambm o papel dos interlocutores, ainda que ela acontea de uma forma inovadora. A segunda
premissa a de que no o sujeito quem define o uso
ideolgico da linguagem, conferindo a ela algum sentido
particular a partir de uma perspectiva egocentrada e fenomenologicamente solipsista. A prpria perspectiva do
sujeito seria ontolgica e sociologicamente definida pela
linguagem. Isso porque o carter ideolgico da linguagem
aponta, e quase determina, os seus usos gerais e coletivos como fatores de produo de sentidos concretos e de
definio da prpria identidade do sujeito enquanto agente de enunciao. Isso se d sempre no interior de um
movimento dialtico e, em termos hegelianos, a partir da
dinmica natural do esprito absoluto da sociedade na qual
esse sujeito est inserido.
Nessa direo, este estudo pretende perguntar: se no
possvel uma concepo objetiva de lngua, na medida
em que o sujeito no define por si s os usos e significados de suas enunciaes, como seria possvel compreender sua identidade de autor de um discurso argumentativo
para, a partir da, conceber os significados ideolgicos possveis de seu discurso? Quer dizer, se a lngua no impe
normativamente os significados dos enunciados e o sujeito individual tambm no tem esse poder, quem define
os significados dos usos lingusticos na prtica da argumentao que ocorre no interior de um processo dialgico? Saber, ento, quem esse sujeito da enunciao num
discurso argumentativo o objetivo central da presente
investigao. A partir da, o itinerrio proposto circunscrito pela busca do entendimento acerca dos conceitos
de enunciao e sentido, com o objetivo de identificar no
sujeito do discurso um agente capaz de argumentar e de
produzir sentido ao prprio enunciado, o que pode ser
encontrado na filosofia da linguagem de Bakhtin. No en-
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psicologia das profundezas ou certo sentido de razoabilidade. Trata-se daquilo que os sujeitos de uma determinada comunidade de comunicao esto dispostos a aceitar como objeto de discusso e na forma que entendem
aceitvel. Essa operao comunicativa por natureza permite ao sujeito da enunciao compreender-se enquanto
algum capaz de enunciar, de argumentar, de significar2,
na medida em que ele se reconhece numa determinada
comunidade lingustica como seu integrante. E aquela tomada de conscincia que permite discernir entre o
discurso prprio e o discurso de outrem uma espcie
de dialtica da compreenso e do reconhecimento, e tambm ncleo da ideia de discurso argumentativo porque
os interlocutores interagem necessariamente entre si, de
modo a constituir um processo de integrao a que se
poder chamar de dilogo: trata-se da interao entre duas
ou mais enunciaes entre sujeitos comunicantes (ibid.,
p. 146). Por sua vez, essa concepo de interao dialgica remete ideia de discurso argumentativo em Perelman
e ao processo de reconhecimento do sujeito de Ricoeur
(1990), como se verificar mais adiante. Por fim, preciso notar que, para Bakhtin, toda fala escrita tem uma
finalidade, que a de compor um enredo de personagens
fictcios, de narrar uma histria, de estruturar o dilogo
num processo judicial ou mesmo de pr uma polmica em
discusso. Por essa razo, segundo o autor, todo dilogo
pressupe uma terceira pessoa, algum em face de quem
se desenvolve uma reflexo. Por isso, o dilogo reflete um
tipo de relao social estvel dos interlocutores, em torno
da qual se desenvolver certo senso de razoabilidade do
discurso, pelo que a argumentao ganha limite e estrutura prpria3.
Em Esttica da criao verbal (2011), no adendo textual
que trata dos gneros do discurso, Bakhtin salienta a importncia dos enunciados escritos e orais como produtos
concretos e nicos da lngua. Para ele, os enunciados so a
expresso de alguma esfera humana que, por sua vez, produz tipos enunciativos especficos ou gneros discursivos.
Nesse sentido, o dilogo cotidiano, o relato familiar, uma
ordem militar padronizada ou certos tipos de declaraes
pblicas so exemplos de gneros discursivos constitutivos dessas produes. De qualquer modo, a enunciao
mantm seu carter individual com capacidade relativa
para dizer algo acerca de seu locutor: a seleo gramatical
2 Nessa direo, Paul Ricoeur parece ter dado conta dessa operao
de tomada de conscincia quando, em Soi-mme comme un autre
(1991), prope um estudo acerca da relao entre enunciao e
sujeito que fala por conta de aproximaes pragmticas e em modos especiais de construo da identidade narrativa (p. 55 e ss.;
137 e ss.; 167 e ss.). Em Ricoeur (p. 199) esse tema, que remete
necessariamente sua antropologia do homem capaz e falvel, desenvolvido em torno da ideia de ao (atos de fala) em trs nveis
distintos: estima de si (o mesmo/mesmidade), solicitude (o prximo/
ipseidade) e respeito pelo outro (o distante/alteridade).
3 Perelman chamar isso de acordos da argumentao.
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conscincias, o que certamente se d no desenvolvimento da linguagem, e o que recebeu apoio de Jacques Lacan, por ocasio do seminrio apresentado por Perelman
em 1960 na Sociedade Francesa de Filosofia (2000a, p.
123 e ss.). Da a necessidade de explicitar as espcies
de raciocnios argumentativos e qualificar aquela que se
adequaria filosofia.
Em qualquer forma de raciocnio argumentativo, o
orador deve dirigir seu argumento a um determinado auditrio, levando em considerao o mbito de alcance de
suas pretenses comunicacionais. Segundo Perelman, h
trs espcies de auditrio com os quais interage o orador:
o universal, o composto de um nico ouvinte e o auditrio do prprio sujeito do discurso (Perelman e OlbrechtsTyteca, 2000, p. 34-52). Em razo do tipo de auditrio
delinear-se- a qualidade do raciocnio que constitudo
no discurso. O dilogo com um auditrio universal requer
uma linguagem acessvel e desprovida de tecnicidade. Se
o auditrio for composto de um nico ouvinte, pratica-se
um discurso especfico, cuja qualidade argumentativa depender da especialidade cognitiva e intelectual de seus
membros: trata-se propriamente de um auditrio que corresponde ao que Bakhtin chamou de comunidade lingustica4. Nesse caso, a linguagem do discurso admite construo e estruturas mais elaboradas, cujo valor ideolgico
tenha um mbito de alcance mais restrito a determinados
grupos sociais e que, por isso, impea a sociedade em geral de participar de forma ativa e na posio de interlocutores legtimos do discurso. Perelman prope ainda a possibilidade do auditrio do prprio sujeito, onde o locutor
de um enunciado atua no duplo papel de orador e de auditrio. Nesse caso, o sujeito que delibera considerado
em geral uma encarnao do auditrio universal e assume,
nesse sentido, o estatuto daquilo que Ricoeur chamou de
o outro de si mesmo. Esse argumento para consigo mesmo a forma reflexiva do discurso argumentativo criativo
que, numa fase criticista do prprio exerccio intelectual
do sujeito, pode significar o processo dialtico de inovao nos usos da linguagem, como sugerido em Marxismo
e filosofia da linguagem (2009). E exatamente nessa
ocasio que reaparece o problema da identidade narrativa
de quem o autor do enunciado e de quem produz sua
significao.
necessrio dar especial ateno a um aspecto comunicacional importante do processo de desenvolvimento do
argumento: diz respeito ao problema da validade do modo e
da forma como o discurso construdo (Perelman, 1999a,
p. 199). Para Perelman, a linguagem entendida como um
produto cultural, nem necessrio, nem arbitrrio, mas um
elemento racional historicamente constitudo que, embora no seja eterno e absoluto, tem as suas razes para ser
construdo e desenvolvido, tal como o em sua comunida4 Para Apel e Wittgenstein, trata-se de comunidade de comunicao.
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de de comunicao originria (Perelman, 2000b, p. 154).
Assim, a linguagem tem suas caractersticas singulares,
que so decorrentes de determinados valores comuns,
provindas de acordos espirituais interdependentes que
atuam como o motor de seu prprio desenvolvimento, o
que lhes confere a qualidade de serem doadoras de sentido ao discurso. Isso diz respeito, segundo o autor, a um
processo que requer: (1) o reconhecimento das liberdades
de pensamento, de deciso e de expresso, como componentes lgicos do processo discursivo, o que em certo
sentido o aproxima da teoria bakhtiniana de linguagem,
uma vez que esta tambm pressupe uma possibilidade
de fala, enquanto liberdade de ser de um sujeito comunicante razoavelmente livre para produzir determinado
uso da linguagem; e (2) o reconhecimento da linguagem
como discurso racional, cuja propriedade principal seja a
de garantir o cumprimento de um objetivo de persuadir
algum, isto , de exercer certa atividade de controle e
dominao atravs de um enunciado. diante desse quadro que emerge a questo sobre quem o sujeito capaz da
argumentar e qual o sentido de sua enunciao.
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tituindo assim uma identidade-ipse mediante a constatao da mantena de si enquanto possibilidade ontolgica
e no como necessidade.
Pode-se falar da ipseidade do indivduo ou de uma comunidade histrica. A conexo entre ipseidade e identidade narrativa demonstra que o si do sujeito fruto de
uma vida examinada, depurada, clarificada pelos efeitos
das narrativas veiculadas pela cultura de uma sociedade
(Ricoeur, 2010, p. 419). Nessa direo, Ricoeur se aproxima de Bakhtin por conceber a linguagem e seu processo
de significao como produto social e expresso ideolgica
de valores sociais coletivos e no individualizados. Ento,
a ipseidade nada mais que aquilo da identidade do sujeito que se constitui pelas obras da cultura e da ideologia de
uma sociedade. Da poder afirmar que a identidade narrativa do sujeito do discurso no estvel e sem falhas, uma
vez que ela no cessa de se fazer e de se desfazer, razo
pela qual ela implica uma responsabilidade tica enquanto
fato da ipseidade do sujeito (Ricoeur, 2010, p. 423).
Nessa direo, Ricoeur desenvolve, em Soi-mme
comme un autre (1990), um pequeno ensaio tico segundo o qual toda ao, at mesmo aquela que se constitui na
forma do discurso, deve ser direcionada para uma visada
tica que, por inspirao aristotlica, definida como
aquela que busca uma vida boa, com e para os outros nas
instituies justas (p. 202). Isso quer dizer que no h
ao que se constitua como um acontecimento sem que
ocorra em face de algum e para algum numa relao
de reciprocidade. Ento, o pressuposto da alteridade na
constituio da identidade narrativa coloca os interlocutores como agentes de uma tica fundada sobre uma regra
de justia (Ricoeur, 2010, p. 264). A respeito dessa regra
explica Perelman que se trata do fundamento formal da
reciprocidade de tratamento entre os interlocutores de
um discurso: ela requer a aplicao de um tratamento
idntico a seres ou a situaes que so integrados numa
mesma categoria (Perelman e Olbrechts-Tyteca, 2000, p.
248). Ora, esse pressuposto, caracterstico do discurso argumentativo, elementar na compreenso da identidade
narrativa dos interlocutores, pois se trata do princpio lgico do processo de identificao dos interlocutores. Portanto, em qualquer dos nveis de identificao dos sujeitos do
discurso, a reciprocidade entre o si e o outro condio
de acontecimento do discurso e de compreenso de sua
significao.
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res de modo a produzir novas significaes e a construir
a identidade narrativa dos sujeitos como um elemento orgnico e dinmico, caracterstico da identidade de quem
fala algo a algum.
No entanto, como possvel conceber como vlido
e legtimo o discurso de outrem, de modo a impedir o
exerccio arbitrrio da linguagem? Como justificar a argumentao como a via de compreenso e de respeito pelo
outro, num processo dialtico de reflexo sobre o sujeito
histrico e mediante as suas narrativas? Bakhtin esclarece que a essncia da apreenso apreciativa da enunciao
de outrem se expressa no discurso interior do narrador
(Bakhtin, 2009, p. 147). Ento, a compreenso do discurso de outrem mediatizada pelo discurso interior em diferentes planos de apreenso-significao: em face de um
comentrio efetivo surge uma rplica interior; em face do
reconhecimento e da identificao surgem a contestao e
a crtica. E nessa dialtica da significao, necessariamente, um deles deve prevalecer (ibid., p. 148). Quer dizer, o
interlocutor no totalmente livre para tratar do discurso de outrem, uma vez que a significao prescinde dele,
mas, por outro lado, sua interpretao expressa entendimento e deve prezar pela autenticidade dos significados.
Prescindindo de uma teoria da argumentao, o sujeito histrico dialeticamente constitudo como integrante
de conflitos da lngua e de conflitos sociais aparece como
uma figura lingustica a pessoa que requer o reconhecimento (de si, do outro e pelo outro) como algum capaz-falvel de discursar, de argumentar. Mas isso somente
possvel se levar em considerao a alteridade no discurso.
J o interlocutor, na posio de ouvinte de uma argumentao, deve exercer uma atitude responsiva, concordando
com o orador ou discordando dele. Nesse sentido, toda
Referncias
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