Kcreatinn

Creacin y ms

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Ao X, Vol. 2, N18 | Cajamarca-Per | II semestre de 2016
Colaboraciones: kcreatinnorg@yahoo.es
Director: Jack Farfn Cedrn

ASCENSO A LOS REINOS CELESTIALES-----------------Jack Farfn Cedrn(2)

Las Memorias del Chelsea Hotel----------------Willy Miranda Quiroz (3)
LA HERMANDAD DEL AGUA-------------------------------Jaime La Torre (4)
DENTRO DE UNA COMBI------------------------------Doan Ortiz Zamora (7)
MIRNDOLA DORMIR-------------------------------------Osvaldo Sauma (9)
UN SER MTICO-----------------------------Margarita Losada Vargas (10)
CRECER------------------------------------------------Javo Santos (11)
LA VERDAD--------------------------------------------Roger Wolfe (11)
EL ARROYO HYLA---------------------------------------Robert Frost (12)
VOCES-Muestra de Poesa Contempornea-Edgar Malaver Narro y otros (13)
T res, y tu risa me reconcilia con la noche---------Martn Adn (14)
El espritu libre: necesidad y futuro.
Un anlisis a la figura del espritu libre
en la introduccin de Humano, demasiado humano.----Lucas Aldonati (15)
LA DIMENSIN DE LA POESA DE JULIO GARRIDO MALAVER,
PONENCIA PRESENTADA EN EL I FESTIVAL CULTURAL
LA DIMENSIN DE LA PIEDRA-------------------Edgar Malaver Narro (19)
BOB DYLAN, TROVADOR NUESTRO-------------------Jack Farfn Cedrn (24)
EL CONFLICTO CREATIVO
CONFERENCIA PARA EL PRIMER FESTIVAL CULTURAL
LA DIMENSIN DE LA PIEDRA,
CAJAMARCA, 27-30 DE OCTUBRE DE 2016.---------------Miguel Garnett (25)
TODAS LAS VOCES QUE SOY YO.
LOS POEMAS REUNIDOS DE ANDREA CABEL----Carlos Villacorta Gonzales (35)
UNA FISURA AL INFINITO----------------------Mauricio Palomo Riao (37)
A DNDE VOLVER, DE ANDREA CABEL----------------Jack Farfn Cedrn (38)
PROOMIUM MORTIS, de Renato Sandoval Bacigalupo-Jack Farfn Cedrn(40)
La fbula de los tibios, MANSABAMBA
La tierra de los mansos, de Jaime La Torre------Jack Farfn Cedrn(41)
Cuentos argentinos, el nuevo libro de
Alberto Julin Prez-----------------------------Isaac Goldemberg (42)

todos, est la cosecha de luz. S el calvario jadeante y

tenebroso que ha costado la siembra ()
Los organizadores del Primer Festival
Cultural La dimensin de la piedra Cajamarca
2016, estn integrados por escritores y profesionales
cajamarquinos, cuyos nombres son: Jack Farfn
Cedrn, Gisella Gallardo Barboza, Doan Ortiz
Zamora y Paul Mendoza Malaver.
El Colectivo Literario Absurdo Katbasis;
en alusin, segn Wikipedia, a Katabasis (del griego
, abajo avance) que sugiere descenso
de algn tipo, como bajar una ladera, el sol al
atardecer, una retirada en una campaa militar, una
expedicin a los infiernos o un viaje desde el interior
hacia la costa. Existe una gran cantidad de
significados e interpretaciones para este trmino en
poesa, retrica y en la psicologa moderna.
El colectivo en mencin nace como una
alternativa al sub divisionismo de grupos culturales,
los mismos que tienen que unir sus esfuerzos en bien
del progreso artstico, limpio de celo profesional y
rencillas.
En un medio aciago, donde la proliferacin
de la violencia y el desmedido desinters por la
lectura se acentan como largas zancadas, de la mano
tecnolgica y el consumismo, la llamada sociedad
del cansancio o cultura del espectculo, progresa a
una precisin incontrolable por el hombre; quien
sucumbe a la pseudo-cultura, de a pocos, patolgica,
viral, de los diarios chicha y todo el armatoste
inundado por msica estridente y zafarranchos
cumbiamberos, donde, gradualmente, se va perdiendo
la irradiacin intelectual y los valores.
Conocedores de la riqueza lrica peruana, que
ha alumbrado a poetas como Csar Vallejo, a quien
Antenor Orrego compara con Julio Garrido Malaver;
quien con su libro La dimensin de la piedra marc
un hito en la lrica peruana de resonancia universal.
Esta riqueza potica ha instaurado hitos en la cultura
latinoamericana en el mundo, con nombres como
Jos Mara Eguren, Emilio Adolfo Westphalen,
Xavier Abril, Carlos Oquendo de Amat, Francisco
Bendez, Csar Calvo, Blanca Varela o Enrique
Verstegui y el que en este festival nos honra
mencionar: Julio Garrido Malaver.

ASCENSO A LOS REINOS

CELESTIALES
-En torno al I Festival
Cultural

La Dimensin de la Piedra
Cajamarca 2016-

Jack Farfn Cedrn

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Han pasado 107 aos desde el nacimiento

del poeta peruano Julio Garrido Malaver (Celendn,
1909-La Libertad, 1997). No debieran necesitarse
35 aos ms, para reconocer, como en Trilce de
Vallejo, la hondura metafsica y el desgarro
existencial de uno de los ms elevados libros del vate
de honda vena lrica: La dimensin de la piedra,
seminal para la poesa de estas ltimas vanguardias.
Antenor Orrego fue un prologador
visionario, que vio en el poeta un descenso a pique a
esa zona animal de la angustia humana, a esa zona en
que se trizan las entraas del hombre en la cuchilla
abrasiva de la injusticia legalizada, del egosmo glacial
de los privilegiados y de una poca monstruosamente
deshumanizada.
Es as que, instaurando un homenaje a esta
grandeza crepuscular descendente a los mismos
infiernos, para tomar pique y alzar vuelo, como el ave
Fnix, desde sus propias cenizas, hacia los reinos
celestiales, el poeta pastoril, de gran hondura
metafsica y cuestiones filosficas en torno al ser,
quien escribi La dimensin de la piedra, sobre los
muros del presidio, con trozos de carbn, un grupo
de escritores y profesionales, el Colectivo Absurdo
Katbasis, ha tenido a bien organizar este ao, el I
Festival Cultural La dimensin de la piedra,
Cajamarca 2016, conmemorando los 107 aos del
natalicio del escritor, poeta y periodista Julio Garrido
Malaver.
Otrora, Antenor Orrego, en su prlogo,
elogia: versos escritos en el encalado de la pared
carcelaria con bastos trozos de carbn, nicos
materiales de los que dispona el poeta para su
magnfico despliegue de canciones murales, all donde
slo haban imperado siempre, agazapados, los
gemidos y las sombras de los desgraciados. De esta
suerte, he sido testigo constante y fehaciente de su
obra. Por eso s que detrs, en la hondonada densa e
invisible, est el dolor agnico, las horas zanjadas por
la congoja; arriba, en el vrtice difano, visible ya para

Jack Farfn Cedrn

Director Revista Kcreatinn
Director Colectivo ABSURDO KATBASIS

HISTORIAS
SIN FIN

De aquella noche de amor fugaz naci la

cancin "Chelsea Hotel''. Leonard Cohen relata la
sesin amatoria con Janis y termina diciendo: "`Te

recuerdo claramente en el hotel Chelsea, eso es todo,

no pienso muy seguido en ti''. Balada incluida en el
disco "New Skin for the Old Ceremony".

Janis Joplin morira poco despus de aquella

noche con Leonard Cohen y en otro extracto de la
letra de la citada cancin el canadiense escribira
sobre este hecho: "Pero te fuiste, verdad, nena?

-Prosa
contempornea-

Simplemente diste la espalda a la multitud".

Pero el romance de una noche entre Leonard

y Janis no es la nica leyenda que ha quedado escrita
bajo el letrero de nen del Chelsea Hotel.
El edificio de ladrillo rojo que se sita en la
calle 23 de la sptima avenida de Manhattan ha
recibido todo tipo de huspedes ilustres, entre los que
se encuentran Dylan Thomas que despus de
tomarse 18 vasos de whisky puro y al hilo, exclam
entrecortadamente: "Creo que es todo un record" y
cay en una, sin vida, abatido por su galopante
alcoholismo. Stanley Kubrick, Patti Smith, Allen
Ginsberg, William Burroughs, Jack Kerouac en tres
semanas escribiendo "On the Road, Jimi Hendrix
cuando grababa "Electric Ladyland", Jackson Pollock
expeliendo whisky en painting action en sus
alfombras. Nico y Jim Morrison en incontables
noches de pasin y un largo, largo etctera.
El Chelsea Hotel no ha sido slo un lugar
donde dormir, beber, despegar en psicotrpicos o
tener encuentros amatorios furtivos
sino la
inspiracin de otros muchos artistas. Andy Warhol
film all "The Chelsea Girls", Luc Besson "The
Professional" y Alex Cox "Sid & Nancy". Tambin
se perpetraron temas como "Sad Eyed Lady of the
Lowlands y gran parte de material del mtico Blood
on the Tracks de Bob Dylan, "Third Week in the
Chelsea" de Jefferson Airplane o como "Like a Drug
I Never Did Before" de los Ramones, entre otras.
Antes de ser cerrado al turismo en el 2011, y
queriendo convertirlo en un hotel boutique de lujo el
Chelsea hotel se convirti en el lugar favorito de los
escritores excntricos y en una especie de santuario
para los msicos, tambin con equipaje de
excentricidades a cuestas.
El primer husped ilustre fue Mark Twain;
luego llegaron Vladimir Nabokov quien empez a
escribir "Lolita", Arthur Miller en la habitacin 614
juntando por pedazos su dinamitado corazn despus
de separarse de Marilyn Monroe. Arthur C. Clarke
armando " 2001 Odisea del Espacio", Thomas
Wolfe hospedado por 15 aos, Tennessee Williams

Las Memorias del

Chelsea Hotel
Willy miranda quiroz
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Hotel triste/ cada habitacin est vaca/ Hotel

triste/ slo estoy esperando/ La noche es como un
sueo solitario.
Blue Hotel-Chris Isaak
Leonard Cohen apag su cigarrillo, se arregl
el cuello del gabn y entr a un ascensor del hotel.
Quera encontrarse con la bomba rubia de ese
entonces, la despachadisima Bardot, madeimoselle
Brigitte Bardot. La voluptuosidad a encontrar, se
torn en blues csmico. Se hall a Janis Lynn Joplin,
quien a su vez andaba buscando a Kris Kristofferson,
el joven prodigio del country, quien le haba escrito la
cancin "Me And Bobby McGee".
Janis pregunt a Cohen por Kris, y este
socarrona y roncamente le contest "Seorita, hoy es
su da de suerte. Yo soy Kris Kristofferson"; entonces
la cantante se ech a rer.
Ninguno de
los dos tena pensado encontrarse, pero acabaron
juntos por aquella noche.
La Joplin hizo un globo con el Wringleys de
canela y coquetamente le contest al entonces triste
poeta: "Prefiero a los hombres guapos, pero por ti

voy a hacer una excepcin".

Y as la pareja tiernamente amaneci entre las

sabanas de la habitacin nmero 415 del Chelsea
Hotel, situado en el pleno centro de Nueva York.
3

acopiando su teatro a punta de bourbon y pastillas y

Dylan Thomas del que ya mencionamos como muri
en la habitacin 206 en 1953.
De sus 250 habitaciones slo unas cuantas se
alquilaban por noche, las dems se alquilaban por
temporadas largas. En sus pasillos se hallaba toda
clase de plantas exuberantes y si no se tena cuidado
se acababa pisando algn ave, reptil, canino, felino,
primate u ofidio que dorma la siesta plcidamente.
Sus camas han sido desarmadas por las censurables
costumbres nocturnas de Jimi Hendrix, Jim
Morrison, Frank Zappa, Keith Richards, Buddy
Miles, Ron Wood, The Grateful Dead, The Beach
Boys, Procol Harum, Country Joe & The Fish, Pink
Floyd y los Allman Brothers.
Bob Dylan slo se hospedaba en la
habitacin A17, se especula que el letrero de nen
que cae sobre la ventana, es lo que iluminaba al
maestro.
Milos Forman dej uno de sus Oscars en la
recepcin del hotel y la escena kodak de Iggy Pop, el
mtico y desgarbado vocalista de The Stooges, que en
ldica contemplacin, cuasi extasiado contempla a
Nico -la que fuera cantante de The Velvet
Underground - mientras toca el harmonio en una de
sus habitaciones.
El 12 de octubre de 1978, en el cuarto
nmero 100, Sid Vicious, bajsta de los Sex Pistols,
fue testigo - y se asegura que hasta causante- de la
muerte de su novia Nancy Spungen. Despert y
encontr a Nancy apualada en el cuarto de bao.
Nancy est muerta, Me puedo quedar la
habitacin?, dijo Vicious al bajar a recepcin.
Vicious muri unas semanas despus. Slo quiero
que me entierren junto a mi nena. Deseo expreso
que se le cumpli.
El artfice de la peculiar existencia del
Chelsea fue Stanley Bard, su comprensivo gerente.
Siempre tolerante a la hora de cobrar el alquiler a sus
inquilinos ms necesitados, lleg incluso a aceptar
obras de los artistas que all residan como forma de
pago.
Dcada tras dcada, Stanley Bard se haca de
la vista enclenque a fiestas extravagantes y al consumo
industrial de bebidas espirituosas y sustancias
proscritas de alto octanaje. Perdonaba sin
remordimiento el alquiler a quienes le parecan
artistas empobrecidos. As mismo era muy
comprensivo en albergar a gente que ningn hotel en
Nueva York ni en el mundo los hospedara.
Refieren que el fantasma de Sid Vicious
habita en los ascensores del edificio y que le gusta

detener las puertas en cada piso- el fantasma de

Nancy Spungen supuestamente fue fotografiado en el
ao 2001 por una reportera que indagaba un poco
ms en la trgica historia de amor del bajista y su
novia- y que el rostro de Dylan Thomas aparece en
las ventanas de su antigua habitacin.
Tambin se habla de rfagas de aire glido y
lugares particularmente helados en los pasillos; ruidos
de pisadas, gente que es tocada y hasta empujada;
luces, grifos de agua y televisores que se encienden y
apagan por s solos; e inclusive conversaciones y
susurros en habitaciones vacas.
Fantasmas que ayudaron a que el Hotel
Chelsea se convirtiera en un verdadero segundo hogar
para un numeroso grupo de artistas que
revolucionaron la cultura de la del siglo XX.
De seguro el fantasma de Leonard Cohen,
tambin al llegarle la hora, apagar su cigarrillo, se
arreglar el cuello del gabn y frente al ascensor
esbozar la ms seductora de sus sonrisas

LA HERMANDAD DEL AGUA

Jaime La Torre

En un pequeo y lejano pueblo viva un

hombre muy pobre, en una choza donde todo faltaba.
Su mayor tesoro era un modesto y pequeo pozo, de
donde sala el agua que apenas le alcanzaba para
cubrir las necesidades de su familia. El huerto detrs
de la casa estaba seco desde haca muchos aos, el
agua no alcanzaba para regarlo.
Este hombre pobre tena un vecino, pobre
como l pero dueo de un enorme terreno rido y
seco como una yesca, donde nada creca porque
tampoco tena ni una gota de agua para regarlo. En
realidad, todo estaba seco en este pueblo de calles
polvorientas y casas humildes.
Un da, vino el vecino a la casa del hombre
pobre y, sin pedir permiso, coloc una enorme
manguera que sell el pozo y se llev toda el agua
para regar su extenso terreno para convertirlo en un
hermoso jardn. El agua hizo su trabajo y muy pronto
las bellas flores llenaron de colores el enorme terreno
baldo. El vecino que se llev el agua del hombre
4

pobre emprendi un negocio de flores exticas que le

permiti acumular una inmensa riqueza. Tanto
prosper el negocio de las flores exticas que
convirti su casa en un palacio junto a la choza del
hombre pobre, el cual solo atinaba a mirar
desconcertado la prosperidad que su agua haba
brindado al vecino.
El hombre pobre ya no tena agua para l. La
desesperacin y la sed lo obligaron a hacer un
pequeo agujero en la manguera por la cual se iba su
agua a la casa del vecino y juntando gota a gota pudo
sobrevivir con su familia.
As pas el tiempo, el negocio de las flores
segua creciendo dentro de un palacio al lado de la
choza de un hombre pobre que, tratando de imitar a
su vecino rico, sembr algunas tunas para vender su
jugo, pero ni los cactus crecieron por falta de agua.
Un da el hombre pobre se arm de valor, fue
hasta el palacio del vecino y llam a la lujosa puerta
golpendola tmidamente con sus callosas manos. El
mayordomo sali y el humilde hombre solicit hablar
con el dueo del palacio.
El nuevo rico vino a la entrada y mirndolo
de arriba abajo con desdn le pregunt la razn de su
visita. El hombre pobre habl con timidez y la voz le
sali temblorosa y casi en un susurro:
Vecino le dijo Usted se hizo rico
con mi agua, vengo a pedirle que, por favor, me d
algo de esa riqueza. Usted sabe que no tena agua y
que con mi agua
El Vecino rico, levant bruscamente la mano
derecha por encima de su cabeza, con la palma abierta
hacia el frente, como pretendiendo detenerlo todo.
Ese gesto dej al hombre pobre con la palabra
suspendida en el aire; el dueo del palacio creyndose
tambin dueo del mundo entero, mir con extraeza
al hombre pobre como tratando de entender sus
palabras y sacudiendo la cabeza lo interrumpi
tajante:
Vea vecino, el agua no es suya, el agua es
de todos. Yo tom lo que usted no utilizaba y se
desperdiciaba al caer al suelo porque careca de una
manguera para aprovecharla adecuadamente. No crea
que no estoy enterado que usted est robando agua
de mi manguera, pero no olvide que no le estoy
cobrando nada por esa agua que debera estar regando
mis flores. Adems continu el ricachn, con los
brazos en jarra, las piernas abiertas y un bamboleo
desafiante. Le he dado realce a esta calle
polvorienta con mi palacio y ustedes viven ahora en
un barrio ennoblecido con mi presencia, deberan
enorgullecerse de vivir junto a un vecino distinguido

y prspero como yo. Acaso no le parece suficiente

beneficio, vecino?
El nuevo rico continu hablando en el
mismo tono autoritario mientras el hombre pobre lo
miraba con los ojos y la boca bien abiertos:
Yo soy un hombre justo y bondadoso, as que,
para que no sienta que lo he dejado de lado, desde
hoy trabajar para m cortando las flores y regando
mi jardn, le pagar el sueldo mnimo y todos
quedaremos contentos Qu le parece, vecino?
El hombre pobre sinti que Dios haba sido
bondadoso con l al conseguirle algo de ingresos para
su familia. Acept el ofrecimiento estrechando
alegremente la mano de su generoso vecino y se retir
sumiso mientras daba las gracias agachando
repetidamente la cabeza en seal de gratitud.
Esa noche, el hombre pobre no poda dormir,
no le terminaba de gustar lo que haba sucedi esa
maana en la puerta del palacio de su vecino. No
saba que era lo que lo mantena tan inquieto y
continuaba dando vueltas interminables en la cama.
De pronto algo sucedi en su cabeza y en su corazn,
algo que dio paso a una certeza reflejada en la imagen
de un hombre arrastrando su dignidad por el medio
de una calle polvorienta hasta la puerta de su vecino.
Esa imagen vergonzosa lo hizo sentirse humillado, no
por su vecino, sino por su propia actitud
complaciente e indigna.
Compar la vida del vecino con la suya;
compar la escuela de sus hijas con la escuela de las
hijas del vecino; compar su ropa, su choza; termin
comparando cada cosa y no encontr nada ms que
enormes e injustas diferencias. Esos abismos que lo
separaban de su vecino solamente podran
desaparecer aplicando la solucin que haba llegado
repentinamente a su corazn de una manera clara y
precisa, como dictada por un Dios justo. Esa certeza
trajo tranquilidad a su espritu y le permiti conciliar
el sueo al sentir resuelto el misterio que encerraba la
injusticia y la falta de dignidad que lo haban
mantenido robando su propia agua mientras otros la
utilizaban para generar riqueza ajena, riqueza para l
lejana, a pesar de que era su derecho tener
participacin de ella.
A la maana siguiente el da amaneci alegre
y todo se hizo simple para el hombre pobre. Fue
hasta su querido pozo, dobl la manguera con todas
sus fuerzas y la at con un gran nudo impidiendo el
pase del agua, se sacudi las manos con satisfaccin y
se sent a esperar tranquilamente, sin ansias pero
dispuesto a todo.
5

Los minutos pasaron lentamente hasta que

oy un toque suave en la puerta de su humilde choza
y la voz del vecino rico que lo llamaba por su
nombre, nombre por el que no lo llamaba desde que
la riqueza lo volvi lejano. Se qued inmvil por un
instante, extraado, pues esperaba al vecino
derribando la casa entera. Su corazn dio un vuelco
de alegra y se dirigi presuroso a abrir la puerta;
cuando la abri se encontr con su vecino de antes de
la riqueza, con su vecino de la poca en que ambos
eran pobres; all estaba sonriente y con la mano
extendida en seal de conciliacin. Lo hizo pasar y lo
invit a sentarse alrededor de la humilde vieja mesa y
junto al pozo de la injusticia y la codicia.
El hombre rico empez a hablar al mismo
tiempo que tomaba asiento y su voz son cansada y
triste.
Hemos sido vecinos por siempre y hemos
sido amigos tambin. Perdname por haber dejado
que la codicia me lleve a ser injusto contigo y a
cometer errores que me avergenzan. Te pido que me
escuches hasta el final toc levemente el hombro
de su interlocutor y continu. Anoche no poda
dormir pensando en la conversacin que tuvimos en
la puerta de mi casa. Me qued muchas horas sentado
en mi oficina sin saber qu hacer, senta que mi
conciencia trataba de decirme algo que no lograba
identificar. Sub a lo alto de mi palacio y, desde all,
en la inmensidad y el silencio de la noche, pude ver
las cosas con claridad. Mi riqueza me golpe en el
rostro cuando mir tu humilde casa y tus carencias.
Vi luz en tu ventana hasta tan tarde y supuse que t
tampoco dormas pensando en lo mismo su voz
empez a quebrarse, dos gruesas lagrimas aparecieron
en el borde de sus ojos, se las sacudi de un
manotazo y continu. Te confieso que jams he
sentido tanta vergenza de m mismo, s que la
pobreza que pasamos no justifica que me haya dejado
ganar por el egosmo y la codicia hasta cometer un
acto tan injusto contra ti se pas nuevamente el
antebrazo por la cara para borrar todo rastro del
llanto contenido y fijando la mirada en su expectante
vecino, dijo con un repentino entusiasmo. En vista
de que tu agua lo fue todo para mi prosperidad,
vengo a ofrecerte un trato justo desde mi corazn
arrepentido, desatars el nudo de la manguera que
sale de tu pozo y dejaras pasar el agua hacia mi
propiedad, pero antes de eso, pondremos dos
mangueras que rieguen nuestras propiedades y nos
permitan la prosperidad a ambos, como debe ser.

El hombre pobre estaba cada vez ms

sorprendido mientras la voz del vecino rico segua
sonando en una alegre meloda de buenas nuevas.
Primero, antes que nada, me comprometo
a pagar la educacin de tus hijas en la misma escuela
donde estudian mis hijas y les construir una casa
nueva como un anticipo a la compensacin de traigo
para ti La cara del hombre pobre se ilumin como
un sol y su boca se abri hasta casi tocarse el cuello
con su propia mandbula mientras la voz del vecino
rico continuaba sonando. Como yo tengo el dinero
y los tcnicos, invertir en proveerte con el capital
inicial y las tcnicas de produccin necesarias para
que, en tu pequeo jardn, siembres tambin flores
exticas y compartas mis mercados para facilitar y
asegurar el xito de tu proyecto. Adems, crearemos
un fondo comn para el cuidado y preservacin del
agua; fondo al que aportar un capital inicial para los
trabajos inmediatos hasta que t ests en condiciones
de aportar tambin. Toda esta inversin ser cargada
a mi empresa y t no tendrs obligacin de devolver
ni un centavo de esta inversin inicial, as empezars
en condiciones justas. Y para finalizar, te propongo
que formemos una alianza a la que llamaremos La
hermandad del agua como un culto al agua sagrada,
a su importancia en la vida de los seres humanos, al
agua que nos hermana alrededor de tu pozo como
tesoro comn y como un compromiso para su
cuidado que debemos mantener hasta la muerte.
Exhalando una larga bocanada de aire como
buscando alivio a la enorme carga que haba llevado
sobre los hombros, el vecino rico finaliz con una
sola pregunta:
Ests de acuerdo, amigo, vecino y socio?
El hombre pobre cerr la boca que mantena
abierta por el asombro, parpade varias veces y se
apresur a responder atropelladamente:
S, S, por supuesto, estoy de acuerdo!
Ambos hombres se pusieron de pie al mismo tiempo
y se fundieron en un largo y apretado abrazo, sincero
y callado.
La justicia haba llegado de la mano con la
necesidad de continuar el negocio de las flores y con
la sensatez y la certeza de que nada funcionar para
siempre basado en un acto injusto y abusivo.
Fue as como naci La hermandad del
agua, un maravilloso acuerdo que uni conciencias
en un esfuerzo para lograr el bien comn,
provocando un mundo de paz y armona duradera.

Fin
6

alegre por una contraccin de frente, casi palidece, las

venas de las sienes se llenan de sangre como si fueran
a reventar. Luego comienza hablar ms fuerte,
criticando la gestin municipal (siempre levantando
el timn de la mano y dejndolo caer nuevamente con
ligera agresividad). No pues joven, como se le
ocurre, traer a los verdes por esta ruta, nos quitan la
gente y adems no dejan pasar con facilidad. Se nota
angustiado, dolido. Su desconformidad es tan
notoria, que est decidido a dejar el trabajo de chofer,
por cualquier oportunidad de trabajo que se presente.
La inestabilidad laboral en el sector de transporte
cada vez se acrecienta ms y las estrategias que
generan, no muestran una compatibilidad con los
requerimientos de los transportistas.
Llegamos casi a una esquina polvorienta,
donde la combi ruge obstinadamente para poder
avanzando. Y lo peor de todo es que a m, ni me
han cambiado la ruta, todo sigue aburrido, sonre el
moreno conductor. R.T.C es un obstinado en la vida,
aunque cuando le habl sobre la crnica que escribira
sobre l, me respondi que su vida no tena nada de
interesante. Pero no es as, su vida tiene esos
laberintos que te llevan a incertidumbre, pena,
recuerdos y alegras. Con su voz ronca me dijo: mi
nombre no joven, que vergenza. Vergenza? De
qu? Bueno, respet su decisin y pregunt si podran
ir sus iniciales. Con un gesto desganado movi la
cabeza y los hombros, a lo que yo interpret como
una afirmacin severa (aunque sus rasgos de su rostro
no expresaban para nada una aceptacin).
R.T.C. trabaja en la lnea 14 Santa Apolonia,
se levanta a las 4:00 am, toma un vaso de avena muy
caliente, roza con la mano derecha la cruz de Motupe
que cuelga en su cuello, se dirige a la cochera cerca de
la avenida Per, con una franela estropeada limpia los
espejos y las lunas de la combi, saluda al mono (casi
sin un movimiento estricto por el intenso fro de la
madrugada) con una sonrisa, coge el volante, se
persigna, sopla las manos, introduce la llave, prende el
vehculo, intenta de nuevo, muerde el labio, coloca
primera con el brazo derecho, saca el pie izquierdo
del embrague y desliza el pie derecho casi como una
caricia abandonada y un estruendoso: Hoy no s qu
contar joven, su sonrisa es grave (muy grave). Lo s,
antes de ayer tambin dijo lo mismo y termin
contndome muchas cosas, hasta entrevistndome de
una manera audaz y ligera.
Mientras la vieja Toyota se introduce dentro
de esa pequea selvilla de calles estrechas, T.R.C.
relata que hace quince aos trabajaba fabricando
artesana en Talara. El dinero no rebalsaba asegura,

DENTRO DE UNA COMBI

Doan Ortiz Zamora

R.T.C. con la mano derecha sosteniendo el

volante y la otra formando un ngulo agudo, se
desplaza lentamente por las calles de la parte alta de
la ciudad. No existe el silencio. El furioso motor de
la vieja combi Toyota, pregona un discurso de
fatiga, abandono y tiempo. Las 6 de la maana es un
obstculo duro, para cualquier ser que quiera
desprenderse del sueo. R.T.C. bosteza, hace una
mueca de cansancio, luego hace una especie de sonrisa
(casi sin ninguna expresin), su voz sale como un
ronquido: pero que le puedo contar joven, todos los
das son iguales, no hay nada diferente. El mono,
ayudante de R.T.C, cuelga una sonrisa burlona, la
cual observo desde el espejo lateral, y luego con una
frase cortante y su rostro preocupado dice: La 34
est adelante, llegando a cruz de piedra la pasamos.
R.T.C. lleva quince aos como conductor de
combi. Todo por la mala cabeza, exclama. l es
natural de Talara, a la cual no va hace diez aos, la
recuerda con alegra y nostalgia, all es diferente dice.
All est la Cleme (su hermana, el negro (su mejor
amigo), aqu ya comenz a pasar el rato hace tiempo,
el mono es un buen habla disparates y es fundamental
para lograr pasar el da. La rutina de R.T.C puede
parecer una copia genial de das anteriores: la misma
ruta de transportes, la misma hora de inicio, el mismo
taper donde lleva su almuerzo, la misma hora de
salida; pero no lo es. Las personas que suben a la
combi
con
diferentes
manas,
historias,
preocupaciones, forman parte del burln espejo
retrovisor del vehculo. Sinceramente, a m me da
risa joven, la gente habla huevadas, que no dicen, da
risa. Una vez una hembrita comenz a pelear con su
enamorado porque no tena plata para comprarle una
salchipapa, y le deca misio, nunca tienes plata, pero
lo hubiera visto lo asada que estaba la costilla. Otro
da, pero ya hace tiempito se subi un cabro y le
meta floro al mono conchasumare, que cague de risa
y le meti diez soles en el bolsillo, si o no monito.
Cuando uno pregunta a R.T.C por la
congestin vehicular y el problema de las rutas, el
moreno talareo de 45 aos de edad, cambia el gesto
7

pero siempre estaba all. Todo iba bien, o bueno

normal. Hasta que el negro llega con la novedad, de
que su pata tena un contacto fijo en la mina de
Cajamarca, y hasta podra ser entrar a cinco puntas.
La maquinaria pesada, no era difcil de aprender deca
el negro, adems eran 2 lukitas en veintiocho das de
campamento en la jalca. As que no lo pens dos
veces joven, afirma el conductor. Una nube de
recuerdos parece inundar su rostro. Luego agrega:
Estaba frito, mi mujer estaba con dos meses de
embarazo, mi suegro me joda, as que agarre una
mochila, ped prestado cien soles a la Cleme, que
hasta ahora no le pago (sonre), el papel que estaba
apuntado la direccin y el telfono del contacto del
negro y me vine ac a Cajamarca. Al llegar T.R.C. a
Cajamarca busc a Salazar (el contacto del negro), se
tomaron unas cervezas y todo qued planificado para
que comience a trabajar en tres das. De pronto
Salazar como alma que lleva el diablo, desapareci.
T.R.C. se qued en la nada, no tena dinero para
regresar a Talara, busco trabajo de artesano, pero a la
gente de Cajamarca no le interesaba los modelitos
artesanales de la costa. As que el moreno conductor,
comenz a trabajar en el mercado, cargando bultos,
luego preparando ceviche. En Talara las cosas no se
dieron con normalidad, el negocio de la artesana
haba bajado, as que T.R.C. pidi a su mujer que le
acompae y que se atreviera a buscar nuevas
oportunidades con l. Al inicio colocaron un precario
puesto de ceviches en la puerta del colegio Dos de
Mayo, luego en la escuela 91, en la puerta principal
del viejo hospital, pero todos sus intentos fracasaron.
T.R.C trabaj en diferentes trabajos temporales:
obrero del municipio, vigilante en el barrio San
Pedro, vendedor de focos ahorradores, etc.
Finalmente trabaj de cobrador de combi de la
antigua lnea 1, y luego de tanto fastidiar a don
Anbal (el conductor de la combi) aprendi a manejar
y posteriormente sac su licencia para poder trabajar
como conductor.
Todo por mi mala cabeza repite. Mire
joven, si lo hubiera pensado framente y no a lo
alocado. Me hubiera quedado en la artesana, tendra
mi terrenito, probablemente ya hubiera construido el
segundo piso, pero nada, me vine para ac y mi
familia se apoder de lo que me perteneca. Y yo, sin
papeles. Imagnese! Todo por no pensar bien, por
codicioso, por ilusionarme en cojudeces. Igual, si
encuentro algo mejor me largo. Ojal mejor la
situacin con el gringo en el gobierno. Las palabras
de T.C.R. salen con hasto, casi abandonadas. No
soporta ms la situacin. Los microbuses 3M han

invadido la ruta de la parte alta, y la competencia ha

incrementado e invertido en unidades. Las personas
prefieren utilizar las motos taxis, viniendo a ser
actualmente un mal necesario.
T.C.R. realiza la tpica ruta de la lnea 14,
inicia en la parte alta, luego baja por las estrechas
calles del barrio Cumbe Mayo, se desplaza por el
contorno del centro histrico, hasta encontrar la
avenida El Maestro y posteriormente la avenida
Atahualpa para finalmente dirigirse hacia Los Baos
del Inca. A la hora del almuerzo, su mujer o su hijo
menor, lo esperan con dos taper abultado de comida
a media cuadra del Cepunc. Hay que aprovechar que
estamos adelantados con el tiempo, dice mientras
almuerza.
T.C.R es uno de esos tipos que el tiempo los
trata de desaparecer, de crear en diferentes instantes,
de hacerlos que se pierdan en los laberintos de la
vida, mientras el robusto y moreno conductor origina
una sonrisa con un desliz de esperanza, y busca
permanentemente cobrarse la revancha que la vida de
una manera sarcstica se la ha arrebatado o
simplemente lo ha ubicado en el laberinto
equivocado.

ROS
DE
TINTA

MIRNDOLA DORMIR
Osvaldo Sauma
todo hombre es su propio sol
en la media noche del hasto
cuando los grillos chillan
como fuego endemoniado
y las estrellas
estn ms distantes que nunca
bajo la luz del aguardiente
todo hombre
apaga
la lumbre interior de la nada
mientras mira dormir
a la mujer que le cedi el destino
no la que le invent la ilusin
todo hombre
que como yo se emborracha
junto a la mujer
que nos huye en sueos

La poesa
discurriendo

evade la necesidad del otro

hace de su fracaso
un tintineo abstracto
y se bebe en silencio su perdicin

y tanto s de ti
que me pareces tan extrao?

UN SER MTICO
Margarita Losada Vargas
CNCER DE TIEMPO

NOCHE

las puertas de la ciudad

nunca estn abiertas

eres la vida que traigo dentro

la luz de las palabras que no podr decir

somos el eco de su lamento

mar y aire
por debajo del suelo

la herida profunda
que permanece abierta

nacemos y morimos
sin descanso en ella
ALUMBRAMIENTO

padecemos
(como padece la noche
cuando amanece)
cncer de tiempo

es preciso resolver el misterio

con un misterio ms profundo
hacer del rostro
el lugar menos visible del cuerpo
y ver como de las sombras
lentamente

REVELACIN

desciende la luz

dice que
no sabe vivir
dice que muere cada da intentando
capturar el instante
Margarita Losada Vargas (Neiva-Huila-Colombia, 1983) Es
autora del libro Mejor Arder y coautora de la antologa
potica La persistencia de lo intil. Primera Mencin de
Honor en el Concurso Nacional La poesa de los objetos
convocado por la Casa de Poesa Silva, y Mencin de Honor en
las categoras de Pensamiento y Cuento de Nunca Acabar en el
III Concurso Internacional de Microtextos Garzn Cspedes,
convocado desde Madrid por Ciinoe, y desde Mxico por
Comoartes. Ha presentado ponencias sobre sus investigaciones
en pases como Grecia, Chile, Estados Unidos y Trinidad y
Tobago, adems de haber publicado anlisis literarios en las
revistas: Justa de Mxico, Javeriana y Cdigo. Actualmente
escribe poemas, ejerce la psicologa y la docencia universitaria.

AJENO
nunca pondr
un secreto en tu odo
ni sabrs de la esencia
del color de mis lamentos
tanto te he visto en esta vida

10

un poco roto.
Un poco tal.

CRECER

Pero es fracaso
Pero es conciencia
Pero es haber visto
un poco
solo un poco
algo
tu verdad

Javo Santos
____________________________________
Hay un tiempo
en que uno muere
sin haber muerto una pizca de nada.

Quien no llora
Quien jams
quien no ha sabido ser
ms all de su nariz

Hay, siempre lo hay.

Una muerte con su saa.
Un palazo con su punta.
Una toxina
que penetra
hasta la razn.

nunca ver su rostro

nunca sabr
cul

Hay tambin
Un papel
sostenido por el viento huracanado
que lleva escrito tu nombre,
un poco triste y desnudo,

LA VERDAD
Roger Wolfe
____________________________________

-La verdad, por finTodo el da

queriendo redactar este poema
y ahora no recuerdo
qu se supone
que tena que decir.
Los buenos escritores no hace falta repetirlo
son aquellos que saben siempre, exactamente,
cundo no deben escribir.
Pero se evidentemente
no es mi caso.

11

EL ARROYO HYLA
Robert Frost

____________________________________

En junio, ya sin msica y sin prisa,

este arroyo se encuentra, si se busca,
cavando a tientas en la tierra oscura
(llevndose los sapos que se oan
en la niebla de mayo, cual fantasma
de cascabel en fastama de nevada)
o si no, en la hierba renacida,
endeble, al viento, soplada dcilmente,
en contra de lo que hubo de corriente.
El cauce es un papel descolorado,
hojas que los calores han pegado
arroyo slo en la ms fiel memoria.
Este no se parece, bien se vea,
a esos arroyos cantados por la historia.
Lo que se ama se ama como sea.
Traduccin: Rhina P. Espaillat

12

V O C E S

Muestra de Poesa Contempornea

1999-2003

Edgar Malaver Narro

Willy Miranda
Henry Rumay Rubio
Jaime Len Pozo
Jack Farfn Cedrn

13

T res, y tu risa
me reconcilia con la
noche
Martn Adn

14

UN CLARO
EN EL
PENSAMIENTO

angustia y la soledad a la que se ven

abocados todos aquellos que estn por
encima de las distintas miras; tambin
entender todo lo que debo hacer para
descansar de m mismo, casi para
olvidarme de mi propio yo, buscando
cobijo en cualquier parte, ya sea
hostilidad o ciencia, frivolidad o
tontera. Y es que siempre que no he
hallado lo que necesitaba, lo he
conseguido con engao o falsificacin.
Han procedido los poetas de otro
mundo? La forma de crear arte en el
mundo ha sido diferente?2

Ensayos y Artculos
El
espritu
libre:
necesidad y futuro.
Un anlisis a la figura
del espritu libre en la
introduccin
de

Humano,
humano.

El espritu libre parece nacer en la filosofa

nietzscheana como respuesta a una necesidad
apremiante. El espritu libre no viene simplemente a
revitalizar a Nietzsche, su arribar al mundo ayuda a
fortalecer la totalidad de la existencia. No constituye
esta invencin una simple forma de autoengao de la
cual se le podra reprochar prematuramente que haya
fallado por intentar encontrar un nuevo sustento, otra
manera de obtener placer. Aqu no se trata de ningn
dios moral ni de fundamentos ltimos. Desde aqu en
adelante no hay nada que encubrir, sino ms bien
mucho que sacar a la luz y poner al descubierto.
Cuando hablamos de espritu libre, hablamos de
ruptura y de un nuevo comienzo. El adis a la msica
wagneriana y a la filosofa de Schopenhauer
redescubre abismos e incertidumbres pero sin dudas
este cambio genera en Nietzsche la posibilidad de
alcanzar la ligereza mediterrnea, una nueva altura y
aire puro que despertarn en l nuevas perspectivas
para pensar. La venida del espritu libre a la filosofa
nietzscheana puede ser definida como la astucia ante
la necesidad que presenta el instinto de conservacin.
Razonamiento, precaucin y autoengao. An vivo
y, despus de todo, la vida no es una invencin de la
moral, sino que desea el engao y vive de l3. La
verdad como verdad ltima, comprende Nietzsche,
no hace otra cosa ms que atentar contra la vida.
Nietzsche se permite una dosis de autoengao a
prueba y error, pero con una finalidad clara, pues lo
que l quiere es la vida misma. El espritu libre, en
tanto es resultado de la invencin del autor, ya que,
segn aclara:

demasiado

Lucas Gonzalo Aldonati

(UNSAM, Argentina)
Wie?
Alles
nur

menschlichallzumenschlich?1 (Cmo? No es todo humano,

demasiado humano?) Esta es segn interpreta
Nietzsche la exclamacin que provocaban sus obras
desde El nacimiento de la tragedia aquellos que se
atreven a leerlo. Una mezcla de sentimiento, sobre
todo terror y desconfianza en los seres con problemas
de indigestin. Hasta dnde socaban las sospechas
de Nietzsche? Friedrich, tan amigo de la soledad,
comenz a necesitar, para afrontar los problemas que
yacan en el fondo de su ser, un apoyo en la amistad.
Para conocerse a s mismo, Nietzsche necesita alejarse
de s.
Quien sea capaz de adivinar parte de las
consecuencias asociadas a cualquier
sospecha profunda, parte de la sensacin
de fiebre y miedo, as como de la

No existen espritus libres de esta

ndole ni jams los ha habido. Sin
embargo, yo tena entonces la necesidad
de su compaa para no perder el buen
humor entre mis malos humores

MA, Vorrede, I, p. 13. En el presente artculo las citas corresponden a:

Nietzsche, Humano, demasiado humano, tr. Pablo R. Nogueras, (2014),
Madrid, Mestas Ediciones. La versin alemana: Nietzsche,
Menschliches, Allzumenschliches, (2016), Mnchen, KSA in 15 Bnden,
Band 2. En adelante MA. Las siglas corresponden con la KSA (Giorgio
Colli, Mazzino Montinari, Mnich, 1988).

2
3

15

MA, Introduccin, I, p. 13.

MA, Introduccin, I, p. 14.

ste motivo de risas ignorantes en plazas y mercados?

En su tarea, debe convertir lo inhospedable en algo
que se abra al recibimiento, que brinde hospedaje. Su
demora tiene tambin que ver con un preparar la
morada, no sea cosa que llegue demasiado pronto y
sea l tambin asesinado. En la preparacin ser
necesario salir de la comodidad. Deseo sublevado,
voluntarioso, irresistible como un volcn, de viajar, de
alejarse, de expatriarse, de tomar un tentempi, de
abandonar la embriaguez y de transformarse en hielo;
odio para el amor5. En su abandonar hay ya olor a
triunfo, entremezclado con angustia y embriaguez
superior. De todas formas no queda ajena la
posibilidad de caer en la trampa de quedar
estupefacto frente al abismo luego de haber
abandonado todo y por terror o miedo frente a la
nada, terminar aferrndose nuevamente a la falsa
seguridad, pero aun as cmoda, seguridad que brinda
el mantenerse quieto bajo las estructuras de una
verdad absoluta.
Se trata entonces de enfermedad, de salud, de
autoestima, o para decirlo con un concepto
nietzscheano adecuado, de voluntad como voluntad
de poder. Voluntad que implica renovar y nacer cada
da como la aurora, pero tambin saber morir. De la
voluntad de poder depende el rumbo fijado, la
superacin de las dificultades, el alcanzar la meta.
Puede preguntarse el espritu a s mismo, si ha valido
la pena todo el dolor de la travesa, si la excitacin y
el orgullo lanzados en busca del botn fueron los
suficientemente grandes como para querer verse de
nuevos en pleno juego. El espritu libre rompe y tira
todo lo que gana. Revuelve todo lo oculto o no
manifiesto debido al pudor con una sonrisa maligna:
pregunta lo que parecen las cosas cuando son puestas
del revs. Es un puro capricho y goza con sus
antojos6. El abandonar lo querido, lo amado,
implica un juego de enseoramiento de uno mismo.
No superacin al modo hegeliano, sino
transformacin. Resultan simplemente impredecibles
tanto sus viajes como su conducta o sus relaciones.
Pero acaso podra ser de otra forma? Si el espritu
libre se encuentra all, en la soledad misma, en su
propio desierto. Si se resuelve y se descubre, cmo
no va a permitirse preguntar e incomodar por medio
de esta actitud a todo el que se cruce en su camino?

(enfermedad, destierro, aislamiento,

desabrimiento, inactividad) y los cre
como se crea a unos amigos fantsticos
con quienes bromeas, charlas y res
cuando te apetece charlar, bromear y
rer, y se los manda a paseo cuando se
ponen pesados.4

Algn da habitarn junto con nosotros los

espritus libres? Nietzsche no lo duda, sin embargo,
no ser pronto. Mientras se aproximan con lentitud,
aunque se esfuerce por medio de su filosofa por
acelerar su llegada, habr que caminar frente a luces y
sombras, a travs de bosques y desiertos, bajo soles y
lunas. Estos espritus que son sus compaeros de viaje
estn lejos de ser materiales y visibles, pues, en cuanto
a l se refieren, los espritus que rondan y juegan a su
alrededor se asemejan a sombras y esquemas que
intentan contentar o divertir a un ermitao. Su
aminar es un modo de aguardar pero que no es un
esperar. A Nietzsche mismo, en tanto caminante de
senderos provisorios, debe comprenderse como un
largo proceso de preparacin. El espritu libre an
debe madurar, los hombres deben prepararse para
poder reconocerlos como tales, para poder aceptarlos,
para poder asumirlos, aunque el espritu libre venga a
aportar lo suyo y se mantenga lejos de toda atadura.
Esta nueva clase de espritu no tiene deudas de
ningn tipo, no sabe tampoco de culpa, ni de
obligaciones o deberes. Por estas caractersticas es que
debemos estar preparados; es decir, preparar la
escucha, los ojos y el cuerpo para la transformacin.
Qu es la timidez? Dnde queda para este espritu
el respeto por lo antiguo, venerado y digno; el respeto
por la mano que gua, por la tierra en que uno ha
vivido?
El espritu libre es ruptura y nuevo comienzo
desde ese instante que deja de venerar lo amado con
inocencia de camello y comienza a promover
investigaciones extraas. Este nuevo espritu irrumpe
con una fuerza impulsiva antes desconocida que se
impone como una orden. Ahora se enciende el deseo,
la voluntad de avanzar. Hay que desentraar, revolver
las vsceras, agitar las aguas. Sin saber a dnde, sin
saber con exactitud para qu, pero sea como sea, all
hay que dirigirse. A ese nuevo puerto que la niebla no
deja ver hay que arribar. No sabe entonces de la
comodidad de una verdad absoluta, sino que se lanza
hacia la curiosidad de manera violenta y peligrosa. Si
incomoda y molesta es porque tienta a la suerte y
moviliza su mbito. Entonces Cmo no va a ser ste
un espritu odiado por los pastores, cmo no va a ser

No se puede mirar todas las medallas

por el reverso? No puede el bien ser
el mal? No puede ser Dios una
invencin del Diablo? Y si estamos
5

MA, Introduccin, II, p. 15.

16

MA, Introduccin, III, p. 16.

MA, Introduccin, III, p. 16.

amor y del odio, sin un s ni un no, ni cerca ni

lejos, levantar el vuelo, tan pronto huyendo como
elevndose en el aire9. Qu es eso del sistema
dectico espacial, de las teoras del lenguaje? Qu son
las escalas de valores, el peso de las cosas si en el
fondo no hay verdad, si debajo reina el abismo?
Nietzsche ubica al sentimiento del espritu libre ms
all del bien y del mal. Sin embargo, la lucha del
espritu libre se ubica delante de todo ese mundo que
est regido de manera binaria. Gianni Vattimo
concuerda en El sujeto y la mscara en ubicar al
espritu libre en plena lucha contra la metafsica
desde la metafsica misma. Ante la mirada del espritu
libre hay simplemente cosas, las cuales no se le
aparecen con esa carga valorativa que le han sido
otorgadas, como por ejemplo en Occidente, con el
platonismo.
El aire se est tornando ms liviano y, con su
cambio, tambin las cosas se vuelven ms livianas.
Llega a nosotros el espritu libre como un vendaval,
una brisa de cambio, pero de cambio continuo,
incesante. Aquello que era invierno, fro, muerte y
enfermedad, se torna, a medida que se aproxima, en
primavera, en nuevo florecer, en un nuevo modo de
curacin que entibia y agiliza los cuerpos hasta
hacerlos danzar. Acaso hubo un tiempo en el que era
siempre primavera? Y si se asombra el espritu libre
en su estar llegando No quiere decirnos Nietzsche
entonces que este espritu alguna vez estuvo
habitando la tierra y por motivos terribles huy?
Cuntos soportan vivir en tiempos de penuria? Lo
maravilloso es que al espritu libre el suicidio no lo
tent

engaados, no engaamos nosotros

tambin? Estos son los pensamientos
que lo orientan y lo extravan; siempre
seguir avanzando e ir ms lejos. La
soledad lo encierra dentro de sus crculos
y lo comprime entre sus anillos, siempre
ms amenazadora, sofocante y punzante,
esta diosa terrible y Maeter soeva
cupidinum [La madre salvaje de las
pasiones] Sin embargo, sabe hoy alguien
que es la soledad?7

Al fin y al cabo, bajo la mirada filosfica

nietzscheana, todo viaje implica un desafo, una
prueba en la cual uno no hace otra cosa ms que
medirse con uno mismo con la finalidad de reencontrarse y re-descubrir la (propia) vida.
Adentrarse en el desierto forma parte de la primera
necesidad del espritu. Atravesar el desierto es posible
aunque exija un aislamiento enfermizo que pueda
llevar das, meses, aos o quiz hasta vidas de prueba.
Pero est todo ganado, o mejor dicho, recompensado
cuando uno mismo est convencido de que al final
espera como premio la gran salud, la libertad
madurada del espritu, el dominio sobre uno mismo
y, adems, la disciplina del corazn. Las actitudes
leoninas se despliegan y se sobrepasan hasta alcanzar
las distintas perspectivas del pensar. Una vez aqu, no
hay peligro de que el espritu se extrave en su
camino, ni de que encuentre una comodidad tal en la
cual pese sobre todos los otros instintos y fuerzas la
intencin de sentarse a esperar. El espritu libre se
enamora de la altura y por los cielos quiere viajar.
Este desear le es inherente y por tanto inevitable, ya
que sabe de pantanos y tormentas de arena.

Est asombrado y se repliega en s

mismo, en silencio: Dnde estaba?
Todas esas cosas cercanas y a mano le
parecen cambiadas! Cunto encanto
tienen ahora para l! Mira su pasado
reconocindolo por sus viajes, por su
fuerza, por sus miradas hacia lo alejado y
sus vuelos a las fras alturas. Cunta
alegra siento por no haber permanecido
en el terruo, siempre en casa, como
un dbil y un vago! Qu sensacin no
experimentada hasta ese momento! Qu
felicidad incluso en la debilidad, en la
pasada enfermedad y en las recadas del
convaleciente!10

Matrimonio y espritu libre. - Vivirn

los espritus libres con las mujeres? En
general, creo que ellos, como las aves
profticas de la antigedad, como los
representantes actuales del autntico
pensamiento, a decir verdad, deben
preferir volar solos.8

Lo fantstico del espritu libre es alcanzar el

privilegio de ser espritu libre. Esto se gana viviendo
experimentalmente y corriendo aventuras. Dolor y
encanto recubierto de matices, mscaras y disfraces
que revuelven todos los sentimientos y olores
nauseabundos, dejando entrever que lo nico
importante es obtener salud. Espritu libre, estas
palabras fras son buenas en ese estado porque
reconfortan. Se vive sin estar ya entre los lazos del
7
8

El espritu libre trae consigo la alegra,

regresa a la vida con plenitud. No se trata de cordura,
9

MA, Introduccin, III, p. 17

MA, 426.

MA, Introduccin, IV, p. 18.

MA, Introduccin, V, pp. 18-19.

10

17

sino de sinrazn. Una creatividad sin lmites que

viene a extender la imaginacin hacia horizontes
impensados. Si hay que enfermar, que sea como lo
hacen los espritus libres. En ellos la cura se trata de
ir hasta el fondo, si lo hay, sin resistencia,
simplemente pensando en tocar suelo, ganar impulso
y subir. Esas enfermedades con las que se topa no
tienen otro nombre ms que decadencia, pesimismo,
nihilismo, idealismo. En fin, enfermedades del
cuerpo, del alma, del espritu, de la palabra.
Enfermedades que se diseminan por medio de los
embusteros, negadores, tarntulas, depresivos que
buscan adormecer la voluntad. Juego, risa y danza,
son para estos seres pecados imperdonables, peor an,
ya no hay tiempo para esas cosas. Por otro lado,
alcanzar la gran salud quiere decir desentraar el
enigma.
El espritu libre, en su proceso por alcanzar a
ser aquello que es, desoculta lo que haba
permanecido quieto y oscuro a los sentidos. En su
bsqueda se permite lo que antes era impensado, o
porque se le apareca como innecesario o porque se
fugaba de su memoria, de su razn imaginativa. En su
retorno, el espritu libre se ha apoderado del
momento, del instante, en el sentido de que lo ha
sabido comprender y fundirse en l. Es por ello que
puede preguntar all sin ningn tipo de vergenza, de
duda o temor. Apartado de todo, solo, en guerra y sin
ningn tipo de respeto. Aun as, se dice a s mismo:
Tienes que ser dueo de ti mismo y de tus propias
virtudes. Antes ellas te dominaban, pero ahora
solamente tienen derecho a ser tus instrumentos.
Tienes que ser el dueo de tus pros y tus contras y
aprender el arte de tomarlos o dejarlos de
beneficiarte o no de ellos conforme a tus objetivos
del momento11. Lo que deviene es, para el espritu
libre, un regalo, una donacin que debe ser aceptada,
es decir, amada como tal. Pero esta habilidad de
comprensin y de perspectivas fue adquirida por el
espritu libre gracias a las experiencias, aprendiendo
de los errores, permitindose errar y abandonando el
deber de tener que conocer o dominar el mundo.
La injusticia se descubre como algo
inseparable de la vida en la medida en que uno busca
una justificacin del sentido y de un por qu
constante en ella, en lugar de introducir sentido en la
vida como lo har naturalmente el superhombre
(bermensch). En la vida se juega todo, o es
necesario jugarse todo. No importa para Nietzsche si
hay o no ms all. Pensar en esas cuestiones resulta
un derroche de energa, una desviacin que el espritu
11

libre no puede permitirse. Ya no yace en l necesidad

de apoyarse en un ente supremo a partir del cual
puedan justificarse los lmites, lo desconocido, el nosaber. El espritu libre conoce la necesidad a la que
ha obedecido y cules son su poder y derecho
actuales12. No cabe la posibilidad en l de hablar de
un mero azar de hechos, acciones y cosas que
devienen sin un porqu, sino que acta y se decide en
pos de un propsito que fluye y se mantiene latente,
recuperando la conexin con el sentido de la tierra.
Su modo de conexin no deja de ser un enigma
(Rthsel) para el propio Nietzsche.
Resulta muy difcil de acceder a una
comprensin adecuada y placentera en lo que respecta
a la relacin entre necesidad y azar en la filosofa
nietzscheana. Aun as, segn lo que describe
Nietzsche en la introduccin a la obra que estamos
tratando, pareciera estar haciendo una suerte de
referencia a la idea de fatum o ms precisamente de
anank. La misin pareciera presentrsele al
espritu libre como algo necesario. La fuerza y la
necesidad secreta de esta misin trabajarn durante
mucho tiempo en sus fines individuales y bajo ellos
como un embarazo inconsciente, incluso antes de
que se haya advertido esta misin y de que se conozca
siquiera el nombre. y aqu remata Nietzsche
diciendo Nuestra determinacin dispone sobre
nosotros aun sin conocerla todava. Ella es el futuro,
ella nos da hoy la regla13. Por lo tanto, si el espritu
tena que extraviarse en el desierto y no encontrarse,
era inevitable, o, si el espritu tena que sufrir
profundamente hasta lograr cambiar de piel como la
serpiente para salir victorioso de esa multiplicidad de
encuentros consigo mismo y con el latido de la tierra,
parece estar dicho en algo enigmtico que escapa al
desarrollo de la presente investigacin. Acaso acert
Hlderlin al escribir un signo somos, indescifrable?
De todas formas, vale aclarar que en la medida que el
espritu libre busca la gran salud y adquiere mayor
vitalidad, genera futuro, abre la posibilidad del
porvenir, prepara algo mucho ms grande que
trasciende su propia individualidad en tanto forma
parte del ltimo hombre.
Nietzsche se considera un espritu libre?
Esta pregunta, a mi entender, vena tiempo antes de
Humano, demasiado humano plantendosela el
propio Nietzsche. La respuesta es un s que no debe
perder de vista la actitud de reafirmacin continua
que requiere lograr ser un espritu libre. Cada da
12

MA, Introduccin, VI, p. 29.

Unsre Bestimmung verfgt ber uns, auch wenn wir sie noch nicht
kennen; es ist die Zukunft, die unserm Heute die Regel giebt. (MA,
VII, p. 21).
13

MA, Introduccin, VI, p. 19.

18

constituye los preparativos, pruebas y ensayos para

ser lo que se es. Cuando el problema de fondo se
desenmascara no hace ms que reconfirmar la
sospecha producida por el proceso de desengao.
Entre risas y gritos: Aqu hay un problema nuevo!
Aqu hay una gran escalera y hemos subido sus
peldaos! Tambin hemos sido en alguna ocasin
peldaos! Aqu hay algo ms alto (Hher), ms
hondo (Tiefer) y an ms debajo (Unter) de
nosotros! Aqu hay una graduacin inconmensurable,
una jerarqua que vemos! Este es nuestro
problema!14. Por dejar abierta la posibilidad de un
enigma aparentemente indescifrable y, sumando a
esto, su incansable bsqueda por intentar acceder a l
por diversos caminos prcticos y tericos, los cuales
han adquirido un carcter esttico nunca antes visto,
los reclamos al fillogo alemn no se hicieron esperar.
Son verdaderamente las obras de Nietzsche escritos
dirigidos exclusivamente para hombres ya liberados,
para espritus libres asumidos, sutiles y refinados?
Nietzsche en tanto espritu libre no reacciona. Slo
deja a sus lectores la siguiente frase: en ocasiones, se
es filsofo guardando silencio15.

LA DIMENSIN DE LA
POESA DE JULIO GARRIDO
MALAVER,
PONENCIA
PRESENTADA EN EL I
FESTIVAL CULTURAL LA
DIMENSIN DE LA PIEDRA
Edgar Malaver Narro

_____________________________________
Semblanza del poeta
Destacado poeta, narrador, periodista y
poltico. Naci en la ciudad de Celendn (Cajamarca)
el ao 1909. Estudi primaria en su pueblo natal y
secundaria en el Colegio Nacional San Ramn de
Cajamarca; realiz estudios superiores de derecho en
la Universidad de Concepcin en Chile y en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos en
Lima.
Fue elegido por voto popular como parlamentario
ante el Congreso de la Repblica Peruana por el
Partido Aprista Peruano en cuatro oportunidades,
dos veces diputado y dos veces senador. Fue Director
del Instituto Regional de Cultura de Trujillo - La
Libertad. Su actividad cultural la altern con su
accin poltica, por la cual fue encarcelado y
desterrado en varias oportunidades.
Poeta por excelencia. Fue laureado en 1929
por su Canto a la Raza, en el concurso literario
promovido por el Colegio Nacional San Ramn de
Cajamarca, con motivo de su centenario; fue
coronado Poeta de la Primavera en 1937 en Chile,
por su Canto a la reina primaveral, y gan los Juegos
Florales Universitarios en San Marcos en 1940, en
Poesa y Novela, con el poema Canto a la primavera
en varios momentos y la novela La guacha, prologada
por don Jos Glvez, en 1941. Promovi y cofund
la Casa de la Cultura en Trujillo.
Ha sido incluido en las diferentes ediciones
del Diccionario Larousse, Britnico y Enciclopedia
Mundial.
Reconocido por instituciones que le
otorgaron numerosos premios y condecoraciones.
En sus ltimos aos se retir a su hogar en Trujillo,
pero continu produciendo y corrigiendo sus obras
literarias an inditas.

Bo-biblio. Lucas Gonzalo Aldonati (Buenos Aires,

Argentina, 1992. Profesor de Filosofa Profesorado de
Filosofa Don Bosco (A 1005) desde Marzo, 2014. Se
desempaa como docente de escuela secundaria y grupos
de investigacin sobre filosofa contempornea, adems
de ser alumno de la Licenciatura en Filosofa Escuela
de Humanidades en la Universidad Nacional de San Martn
(UNSAM), con la tesis: El artista como espritu libre
en la filosofa de Friedrich Nietzsche en el periodo de
1882 a 1885. Otras reas de investigacin: la
filosofa de Heidegger y Schelling en relacin con el
arte y el concepto de juego. Publicaciones: Nihilismo,
juego y Pampa en la Filosofa de Carlos Astrada en
Revista Symploke, (2015), n1, ao 1; Entre la peste y
la risa superadora. Una introduccin al concepto de
risa en La ciencia jovial en Revista de Filosofa
, (2016),
n5, ao 3, volumen 3; La risa en
Nietzsche: un nuevo modo de comprender la vida, en
Revista
Symploke,
(2016),
octubre.
Jornadas
y
congresos: 3ra Jornada de Alumnos de Filosofa Escuela
de Humanidades UNSAM, (2014); 4ta Jornada de Alumnos de
Filosofa Escuela de Humanidades UNSAM, (2015); II
Encuentro Internacional de Hermenutica Nietzsche
Heidegger,
8-10
septiembre,
Universidad
San
Buenaventura, Bogot, Colombia. (2016); 5ta Jornada de
Alumnos de Filosofa Escuela de Humanidades UNSAM,
(2016); Primeras jornadas Heidegger Argentina UNSAM
SIEH preparatorias del IV Congreso Internacional,
(2016)

14
15

MA, Introduccin, VII, p. 21.

MA, Introduccin, VIII, p. 22.

19

Muri el 19 de septiembre de 1997, a la

edad de 88 aos.

La dimensin de la piedra

Principales obras

Es el ttulo de su libro mayor, poemario de

103 poemas; en cuyo prlogo Antenor Orrego, el
mismo filsofo cajamarquino que prolog y anunci
el genio de Csar Vallejo en 1922, en Trilce; elogia,
treinta y cinco aos despus, justificadamente, a
nuestro poeta, escribiendo:

En poesa:
-Canto a la primavera en varios momentos (1940)
-Vida de pueblo (1940)
-Los poemas florales (1940)
-Palabras de Tierra (1944)
-Canto a la Navidad (1945)
-Tierra de los nios (1946)
-La dimensin de la piedra (1955) obra cumbre fruto

Se necesita un coraje y una libertad, rebosantes

de plenitud, para apartarse de todos los
tpicos literarios circulantes y remontar su
emocin a tales niveles. La misma libertad que
necesit Vallejo para remontar las formas
retricas de su poca y lograr la versin
virginal de su alma americana, con una
entonacin humana tan indita y profunda,
que se convirti en el primer mensaje universal
de la Nueva Amrica hacia el mundo. Garrido
Malaver trae el segundo mensaje universal del
Nuevo Continente, con una hondura
metafsica jams alcanzada antes que l. Genial
y pueril, porque slo la sensibilidad ednica de
un nio, iluminada por su asombrosa
inocencia primordial, puede descubrir la
ingente vida espiritual que yace en la piedra
como ensueo del infinito y como esperanza
csmica del porvenir (Garrido, 2003, p. 20).

-de la carcelera que sufri bajo el rgimen de Odra.

-Un rbol (1964)
-Elogio a la soledad (1966)
-El canto del amor agrario (1974)
-El nuevo Canto del Hombre (1958)

-El hijo del Universo

-Poesa (7 volmenes, 1987 1988), recopilada por
el poeta Csar Calvo
En prosa:

-La Guacha (1941), novela

-El Frontn (1966), estampas carcelarias
-Elogio a la soledad (1966), Meditaciones
-Para ser libres (novela)
-El otro paraso (1976), novela
-El camino que no lleg (1976), novela
-Creo en ti (1979), Relatos polticos
-Los
buitres
(novela)
-Ellos fueron mis hermanos (Relatos breves)

La dimensin de la piedra es un hermoso

poemario cuyo tema comn es la piedra, la piedra que

lo acompa e inspir en la prisin, la piedra de
nuestras fortalezas Incas y pre-incas que retan al
tiempo y a los precipicios; la piedra del paisaje, la
piedra del camino, la piedra de los ros que se moldea
en el agua; la piedra de los Andes, la piedra de
Amrica en su perfeccin y grandeza.
Obra donde fusiona lo filosfico, lo social y
lo amoroso.
En esta obra, Garrido realiza una analoga
entre el hombre y la piedra. Se refiere al hombre
como un ser imperfecto, que no tiene eternidad; sin
embargo, la piedra tiene eternidad y es perfecta. El
hombre se vale de la piedra para ser eterno, ya que
desde siempre ha dejado grafas sobre ella en las
cavernas. Adems, la piedra nos ha acompaado en
nuestro desarrollo; ya sea como herramienta, arma o
morada.
Pero a los escritores hay que conocerlos por
sus obras, degustar sus palabras y figuras, como se
degustan los platos ms exquisitos de nuestra tierra,
con paciencia y cuidado.

Entre otras obras inditas, tanto de poesa, narrativa,

como teatro, de este prolfico Poeta del pueblo.

La dimensin de la Poesa de Julio Garrido Malaver

Julio Garrido Malaver, es ante todo, poeta; y
su poesa es de intensa emocin humana, metafsica y
social.
Entre los ejes temticos de su lrica
encontramos: la piedra, el hombre, la sabidura, la
perfeccin, el tiempo, el mar, la naturaleza, el amor, el
universo, la bsqueda de uno mismo, Dios.
20

Leamos y escuchemos algunos de sus poemas:

cmo una mirada ma me lleva, slo en lo que soy de

luz,
hacia donde la luz es el origen de todo lo que existe,
y de lo que siendo mo va quedndose en la piedra
si no en la medida del exacto polvo
en la frescura de la dbil yerba que la ronda

2
En la piedra hay dormida una voz cristalina,
quiz voz del origen,
cada vez ms lejana de todo lo que existe
por eso ms en vsperas de otro despertar:
vital en resistencia al Tiempo deleznable,
frontera del espacio que evade a toda forma,
lmite de la luz que en nada se detiene,
perfeccin inmutable,
ni tesis, ni anttesis, ni sntesis de nada
tan solo la expresin de un gesto detenido,
mientras todo sucumbe para no sucumbir
En la piedra hay una alma de silencio, perfecta,
testigo insobornable de todo lo que al polvo retorna
por ser polvo,
de todo lo que pugna, a fuerza de destino,
por ganar la medida de perfecciones santas!

En la piedra he de hallarme, por lo menos,

en lo que siendo mo naci para su perecer,
por haber sido blanda definicin
que nunca borrar el dolor!
41
Mas, el hombre ha nacido, es hombre,
no para alcanzar la eternidad de la piedra
sino la propia perfeccin y eternidad del hombre
Yo s que la piedra es perfecta y eterna,
porque no aspira nada ms all de s misma;
ella se da a toda plenitud;
ella no se somete a norma alguna,
ni al Tiempo que nos dimos y del que todava
no nos ha sido posible libertarnos

En la piedra hay un grito detenido,

esperando la hora
que desde sus races ms profundas, el hombre,
salvador de s mismo, se levante
y camine cantando sus nuevas dimensiones

44
Se dice mal, cuando se dice
que el corazn del hombre es una piedra,
porque si fuera piedra sera lo perfecto inalienable,
lo que de ser es hasta en su ms profundo,
y se rige como todo lo que existe bajo el cielo
y de lo que la piedra circuida est,
seguridad que al parecer, la hace dura y fra

La piedra es una espera de Dios,

es la segura espera
de que el hombre ha de volver a l,
blando como la luz y difano
como el mejor retoo de los cielos !
36
Yo he dejado, muchas veces, mi sueo junto a la
piedra,
para que mi sueo de ella aprenda
la intensidad de su presencia.
Y mi sueo, en la piedra, de ser sueo,
se ha diluido en los dedos azules del infinito
que pretende adentrarse en la intimidad de la piedra y
por eso
la circuye sin tregua

Se dice mal,
cuando se dice dura y fra piedra,
porque la piedra no es ni dura ni fra,
sino, en cuanto a nuestra sensibilidad,
que se aferra a esas dos sensaciones primitivas
de cuando dolorosamente dbiles salamos
de la noche hacia el da primero de la Vida
Se dice mal, cuando se dice ptrea mirada,
ptrea conciencia,
alma ptrea,
refirindose a la mirada, a la conciencia y al alma
de los enemigos de toda luz humana;
porque si ellos tuvieran la mirada de piedra
podran encontrar al universo dentro de sus
corazones;
porque si ellos tuvieran la conciencia de piedra

Yo he llegado a la piedra
hasta saberme lo lejos de su esencia y de su
perfeccin,
y por eso en la piedra yo me busco
y con ansiedad contemplo al todo de mi ser
que bien puede aspirar la perfeccin
Yo me quedo en la piedra que ve
21

seran, como ella, eternidad de perfeccin y de

equilibrio;
porque si ellos tuvieran el alma de la piedra
se daran en lo ms insondable del ensueo, hasta ser
cada vez ms infinitas imgenes del infinito,
como es la piedra en su interior y sus secretos

en lo inocupable de la luz,
en el vaco sepultado en la piedra,
para que me guarde
hasta de limitado hacerme ausencia y hasta muerte...
Porque no s si a costa de la piedra
mi corazn podr crecerte hasta los ojos,
para inundarte con sus ptalos y aromas,
los mismos que la piedra me prodiga para hacer tu
recuerdo...

Se dice mal, cuando se dice

yo ser piedra un da,
porque el hombre no ha nacido
para ganar la perfeccin de la piedra,
sino su propia y alada perfeccin

El nuevo canto del hombre

52
Pero es verdad que la piedra,
con su serenidad y silencio,
con su armona impenetrable,
con su insondable equilibrio,
nos sugiere melodas que parece han estado
impregnadas,
desde lejanos tiempos, en nuestros corazones;
que hasta nos hace decir,
sin darnos de su voz un tono solo,
tantas cosas, que muchas veces
nos redimen para el camino verdadero

Es un poemario de 83 poemas metafsicos en

donde Julio Garrido Malaver reflexiona, como los
ascetas, sobre Dios, sobre el hombre, sobre la
perfeccin, la creacin y la belleza. Dios en todas
partes realizndose, encontrndose en el hombre y el
hombre en l.
5
Dios se est buscando
desde el instante que cre el Universo.
Est a ciegas animando la Vida
desde la piedra y el gusano,
desde la planta, el pez y el ave,
desde los elementos y las bestias
hasta la esperanza y la ansiedad.

Tambin, como ya mencion, en el poemario,

encontramos un romntico Garrido cantndole al
amor. Canta a su amada a partir del poema 82 hasta
el poema 102. Y terminar con su hermoso
monlogo en la piedra, en el poema 103.

Dios est buscando sus manos,

sus ojos, su corazn, su alma,
en la inmensa soledad de su propia obra!

82
Amada:
Si no fuera por la piedra
que me mantiene, fuertemente, a m adherido,
ya mi corazn habra salido de mi pecho
para buscarte por el mundo...

Dios est perdido, entre su luz, buscndose

infatigable, desde el ensueo
hasta el despertar de la ltima semilla!
70

Y de tanto buscarte,
quin sabe si se hubiera ahogado de caminos,
de soledades, de silencios, de olvidos,
o habra anclado en una estrella.

Yo te digo, amor mo,

que si se est buscando Dios hace siglos de siglos
en soledad y a ciegas
por el camino que es el hombre:
T y Yo en el camino de nuestro amor
estamos buscando a Dios.

Porque no s si mi corazn, que llevo y que me lleva,

ser capaz de ir a pie
hasta el manantial de mis alas que es tu ternura...

Y vamos a encontrarlo, alguna tarde,

quiz si al calor de este fuego que nos abraza,
quiz a la orilla del silencio en que a veces
tendemos nuestras almas azules de tentar el Infinito.

Porque no s si mi corazn
tiene ya sentidos como para orientarse
en lo indescifrable del espacio,
22

Pero la exquisitez de la poesa de Julio

Garrido Malaver no queda all; se distribuye en cada
uno de sus libros. Por ejemplo, uno de los mejores
poetas del Per, Csar Calvo, recopil la Poesa de
Garrido Malaver en 7 volmenes (1987 1988). He
aqu una muestra del volumen dos:

estamos ms propicios a quedarnos dormidos

fuera de nuestros huesos.

Para terminar, en la piedra que sella la tumba

del poeta Julio Garrido Malaver, en el
Cementerio de Miraflores en Trujillo, su esposa
mand esculpir el siguiente poema del
poeta:

Esta maana intent imaginar una rosa.

He cerrado los ojos
y he salido a buscar tu boca:
imposible encontrarla!

Despus que todo pase

y se duerman las flores
y se caigan nuestras imgenes
de todas las estampas
y mi aliento ya no empae ninguna soledad:
qu no me aprisionen en una nueva piedra !
An despus de ido para siempre
mi cuerpo perseguido tantos aos
proseguir sembrndome en los surcos libres..!
Y yo saldr para tomar aire
y el sol que todas las noches me negaron
Saldr
como la lluvia
que asciende de la tierra
para volver eternamente a ella

Me he arrodillado a la orilla de esas aguas

que me diste a beber en tus manos:
ninguna conserva tu imagen!
He penetrado en todos los rosales:
al verme han escondido
Sus ms remotas intenciones de florecer!
He elegido un punto en el espacio
y he llorado:
alguien como la Muerte
Ha deshojado una rosa negra en mis ojos!
Algunas noches
siento avanzar tus labios
hacia mi boca amarga
T me besas!
Y haces crecer tus formas:
se caen de mis manos porque no las comprendo!
Soy una de mis lmparas para verte mejor
pero la luz te ahuyenta y no puedo tenerte!
Oigo entonces tus pasos cuesta arriba del cielo
y tu risa creciente !
Te llamo y no regresas!
Y te escribo una carta
que nunca me contestas !

Bibliografa
Garrido, J. (2003). La dimensin de la piedra. Lima:
Universidad Nacional Federico Villarreal y Municipalidad
de Cajamarca.

Pero vendrs un da
y me hallars dormido!
Y si lloras
por m
sern mudas tus lgrimas!
Y aunque ya no me beses te colmar de fro!
Una palabra salta a la calle
y de tanto golpearse se transforma en espejo
en el que sabemos
que cada da que pasa
23

Garrido, J. (1992). El nuevo canto del hombre. Trujillo

Garrido, J. (1992). El hijo del universo. Trujillo: Libertad

Garrido, J. (1988). Poesa. Lima: Labor

Salas, L. (1986). Poetas de Cajamarca. Cajamarca: Los

Andes

otros relegados los pierde en el anonimato; la mayora de las

veces merecido. Pero, realmente un Nobel hace a un escritor?
Antes o despus de haberlo obtenido; indudablemente le da un
bao de pan de oro al escritor, con la gloriosa bendicin de los
olimpos? La respuesta la tienen los aplicados lectores; a quienes,
ningn escritor miente, por ms vendido que sea.
Jorge Luis Borges agradeci en vida el no haber sido
dotado por la Academia Sueca; ya que l consider un lauro ms
encantador el haber sido incluido en La Pliade (1993),
coleccin parisina que a la fecha contiene ms de 800 volmenes
de literatura francesa; y que recientemente ha enfilado entre sus
celebrrimas estanteras a Mario Vargas Llosa.
Literatos, pequeos o gigantes, dioses creadores; el
espritu de la msica, esta vez, ha librado buclica batalla.
Desde origen medieval, poesa y msica no se
conceban separadas. Dylan, sin ser arcaico nos da una leccin
mesinica. Es vertiginoso remontarnos a los siglos XIV y XV,
donde en algunas cortes reales, por citar el Cancionero de Baena
y de Stuniga, recopilado en Npoles, los poetas arrejacaban
dicho holgorio aderezado, de saln, con su perspectiva
contestataria, arremetiendo as con su propia cotidianeidad
petitoria, humilde, ante algn rey dscolo o benvolo a
concederles sus cantados reclamos, o a relegarlos a encantar al
lumpen.
Bob Dylan, a la usanza de aquella culta tradicin
pastoril, aflora, con la escueta sencillez de lneas populares, la
balada americana de cadencia musical, de alas poderosas,
libres. Cuando un hombre canta, Dios lo ama, profetiz aquel
trovador gaucho, Facundo Cabral, mucho antes de ser
acribillado.
Nada extrao se nos haga que Bob haya entrado ya a
las ctedras universitarias y a un academicismo desvelado.
Dieciocho filsofos norteamericanos (entre ellos Peter Vernezze
y Carl Porter, et. al.) compilaron su filosofa de multiforme
temtica: (Popular Culture and Philosophy) Peter Vernezze,
Carl Porter-Bob Dylan and Philosophy - It's Alright Ma (I'm
Only Thinking)-Open Court (2005).
De momento, la estrella lejana refulge, levitando en la
atmsfera de humildad que sus dones de rapsoda popular le
reclaman. Quizs anda atendiendo el onrico llamado de
Buddha, hacia reinos ms silentes que canta el espritu.
De hecho, el mundo entero lo ovaciona.

BOB DYLAN, TROVADOR

NUESTRO
Jack Farfn Cedrn
_____________________
La mirada apocalptica de Bob Dylan, su biografa
inventada en sus inicios de poeta amigo de los Beat generation,
trovador con los jeans rados; redentor de caminos mordidos
por el viento que tiene todas las respuestas; cantante de este
siglo atribulado. Espritu lrico propagado entre las masas, ha
arrollado a toda la historia literaria; esta vez, no la llamemos
relegada; ms bien laureada por el compositor
norteamericano. La literatura, esta vez, ha cantado.
Es la primera vez en toda la historia del Premio Nobel
de Literatura, que un msico de esa talla, un juglar universal;
que en las palabras de Leonard Cohen es como dar una medalla
al monte Everest, por ser la montaa ms alta, ha sido
justipreciado por los jurados de la academia sueca.
En Papeles inesperados (2009), de Julio Cortzar, el
lobo literario equipara a Bob Dylan con Walt Whitman:
Habr una revolucin en Estados Unidos cuando suene la hora
del hombre y acabe la del robot de carne y hueso, cuando la voz
de ese pas sea la de Bob Dylan y no la de Robert
MacNamara16.
Dylan ha saltado a la fama mundial en el ms
completo silencio. Diego Erlan refiere sobre l en Clarn, diario
Argentino: cre nuevas expresiones poticas dentro de la gran
tradicin de la cancin estadounidense inglesa () es la voz de
los desposedos, de los esclavos, la voz del Estados Unidos
profundo.17 Mientras compone alguna cancin; quizs, o
mientras decide o no rechazarlo (la entrega acaecer el 10 de
diciembre de 2016). Ello estremece el espritu, enternece
millones de almas.
Y, a pocos das de haberlo obtenido, ha suscitado loas
en artculos periodsticos y tambin iniquidades fanticas de
mentes brillantes, dueas de cierta erudicin de kindle o
verborrea de mini artculo para revistas femeninas.
Cierto, el Nobel de Literatura se debi otorgar a un
escritor por excelencia; a un novelista, a un poeta a tiempo
completo (si es que existe aquel milagroso business). Beckett,
Premio Nobel; Thomas Mann, lo mereci, con sobrada justeza.
Borges no lo obtuvo. Boris Pasternak y Jean Paul Sartre lo
rechazaron. Habra honrado al Premio Nobel o viceversa, un
tal James Joyce, durante los cuatro aos en que fue suspendido,
por los desastres de la segunda guerra mundial? Justo o no, al no
otorgrselo, el Ulysses sigue siendo lo que es; y aquel irlands de
sombrero bombn, parche en el ojo derecho y barbita afilada;
dios irnico; y en extremo, histrinico, no tendra un instante
para lamentarlo, mientras se lima las uas. Vallejo, segn
Gregory Rabassa, el ms grande poeta despus de Dante
tampoco lo obtuvo. Se ensaa la gloria con quien ms la busca.
Es la suerte que otorga los premios a algunos afortunados, y a

Fuente:
http://www.librosyletras.com/2016/10/bob-dylan-trovadornuestro.html

16

Julio Cortzar. Papeles inesperados. Alfaguara. Madrid, 2009. 486

pginas.
17
Bob Dylan no atiende y la Academia Sueca desiste de seguir
buscndolo. Diego Erlan, para Clarn de Argentina. 17/10/16:
http://www.clarin.com/cultura/Bob-Dylan-Academia-Suecabuscandolo_0_1670233084.html

24

EL
CREATIVO

una soledad catica y las tinieblas cubrieron el

abismo, mientras el Espritu de Dios aleteaba sobre
las aguas.(2) Junto con esto aado lo que encontramos
al inicio del Evangelio segn San Juan: Al principio
ya exista la Palabra. La Palabra estaba junto a Dios, y
la Palabra era Dios Todo se hizo por ella y sin ella
no existe nada de lo que se ha hecho.(3) Estos son

CONFLICTO

CONFERENCIA PARA EL
PRIMER FESTIVAL CULTURAL
LA
DIMENSIN
DE
LA
PIEDRA, CAJAMARCA, 27-30
DE OCTUBRE DE 2016.

textos religiosos y su importancia aqu es que indican

que el Cosmos, o el Universo, pueda tener una razn
de ser; pero no dicen en absoluto cul sea aquella
razn de ser, ni tampoco cmo es que existe el
Universo esto es un asunto cientfico. Una de las
teoras ms aceptadas con respecto a esto es aquella
del Big-Bang, o La Gran Explosin, que fue
elaborada despus del descubrimiento en 1929 por
Edwin Hubble que el Universo no es esttico, sino en
constante expansin. Aunque la teora del Big-Bang
no es aceptada universalmente por la comunidad
cientfica, s es aceptada por la mayora y cientficos
muy distinguidos y tan distintos como el Dr. Owen
Gingerich, un cristiano devoto de los Mennonitas, y
cuando se public su libro El Universo de Dios en
2006 fue el Profesor Emrito de Astronoma y de la
Historia de las Ciencias en el Centro HarvardSmithsonian de Astrofsica, en los Estados Unidos.
Tambin lo acepta el Dr. Stephen Hawking. El Dr.
Hawking es agnstico y miembro de la Academia
Pontificia para las Ciencias. Fue el Profesor
Lacasiano de Matemticas en la Universidad de
Cambridge en el Reino Unido de Gran Bretaa;
ctedra ocupada en el siglo XVII por Isaac Newton.
No voy a citar a ms cientficos de renombre con
respecto al Big-Bang, sino slo quiero enfatizar la
importancia de esta teora en relacin al tema de esta
conferencia sobre el Conflicto Creativo.
El Big-Bang es traducido en castellano
como La Gran Explosin y la definicin de una
explosin en el Diccionario Larousse es la accin de

Miguel Garnett
_____________________
Saludos
Cuando Jack Farfn me invit a dar una
conferencia en este certamen hizo referencia a mi
libro de ensayos titulado Escorpio, y es como un
Escorpio que quisiera conversar con ustedes. De
hecho, no soy realmente un creyente incondicional en
el horscopo y en los signos del Zodaco, sin
embargo la curiosidad me llev a indagar sobre mi
signo, Escorpio. La investigacin result ser
interesante y revel bastante concordancia con mi
personalidad. Le que el Escorpio no sirve para los
negocios y eso soy yo. Siempre he dicho que soy
incapaz de vender un sndwich a un rico que tiene
hambre. El Escorpio es artista, y as soy yo a mi
manera, y es inconformista, bastante conflictivo,
sobre todo interiormente tiene lo que me imagino el
Dr. Mario Vargas Llosa llamara sus diablos
internos. S tengo un buen nmero de ellos y, con
respecto, creo que son relevantes las palabras de San
Pablo cuando dice: Est a mi alcance querer el bien,

romperse algo violenta y ruidosamente por exceso de

presin en su interior. Esto implica conflicto, y
cuando pensamos en un conflicto, normalmente este

pero no realizarlo, y, de hecho, no hago el bien que

quiero, sino el mal que no quiero Descubro
entonces en m mismo esta estructura: queriendo
hacer el bien, me sale al paso el mal.(1) En una

tiene una connotacin negativa y destructiva: hay

conflictos de intereses, guerras, y trastornos
sicolgicos. Pero si tomamos conflicto en relacin al
Big-Bang vemos que lejos de ser negativo y
destructivo, es todo lo contrario y precisamente el
punto de partida para el Universo. Es creacin.
Entonces, mi tesis es que todo acto creativo, sea de
pintar, de escribir literatura o msica, sea de tocar un
instrumento, de danzar ballet, de actuar o de disear
un edificio, sea de realizar un avance en la tecnologa
o de plantear una teora cientfica, es un Little-

palabra, estoy jorobado, pero esta es una buena base

para adentrarme en el Conflicto Creativo, el tema
de esta conferencia.
Aparte de ser un Escorpio, soy un sacerdote
catlico, entonces se supone que soy creyente, por lo
menos a veces, y quisiera tomar como punto de
partida de mi reflexin sobre el Conflicto Creativo
lo que se lee al inicio del Libro de Gnesis: Al

principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era

25

Bang, una Pequea Explosin, y el resultado de un

duda, hoy en da se hablara de estos como los daos

colaterales. Precisamente, en este contexto, dira que
obras literarias como Madame Bovary de Gustave
Flaubert y Ana Karenina de Len Tolstoi, que
tenan la sana intencin de mostrar la hipocresa de
las sociedades francesa y rusa del siglo XIX, ms el
sufrimiento provocado por estar atrapado en un
matrimonio que ya no funcionaba, han tenido el dao
colateral de la destruccin innecesaria de cientos de
miles de matrimonios. Entonces, el conflicto creativo
es ambivalente y fcilmente puede ser impredecible y
hasta muy peligroso. Sin embargo, estoy convencido
de que es mucho mejor que una creatividad
predecible, que no requiere ninguna explosin
conflictiva y que est de acuerdo con lineamientos
ideolgicos o polticos.
Ahora, para as hacer ms evidente lo que es
el conflicto creativo, aqu quisiera decir algo con
respecto a la creatividad no-conflictiva, la creatividad
predecible. Caen en esta categora las expresiones
artsticas del siglo XX vinculadas con el comunismo,
el fascismo, y el nazismo. Estas tres ideologas
pretendan ordenar la manera de ser de millones de
europeos, y dentro de sus lineamientos haba artistas
dispuestos a colaborar para conseguir este fin y
producan una literatura, una pintura, una msica,
una escultura, un teatro y un cine, ms una
arquitectura, todos dedicados a esto. Entonces, en los
aos veinte y treinta del siglo XX la produccin
supuestamente creativa, cultural y artstica de Rusia,
Alemania, e Italia, se dej dominar y regentar por las
ideologas polticas reinantes en aquellos pases, y en
vez de ser una explosin de espermatozoide creativa,
result ser una miccin montona. La produccin
artstica no produca nada realmente nuevo, sino,
dentro de los lmites de las ideologas, imitaba o
regurgitaba una especie de neo-clasicismo. Lo vemos
en los grandes edificios alzados en el Berln de Hitler,
como la Cancillera con su Saln de Espejos dos
veces ms grande que aquel de Versalles que, ms de
cualquier otra cosa, simplemente resultaba ser
aburrida y vulgar. Lo vemos tambin en los
pabellones de la Exposicin Universal en las afueras
de la Roma de Mussolini: bloques grandiosos sin
gracia. Lo vemos en la poca de la post Segunda
Guerra Mundial en el monstruoso palacio levantado
durante el rgimen comunista por Nicolae Ceaucesco
en Bucarest, y en el Palacio de la Cultura y la Ciencia
en Varsovia, que fue un regalo de Stalin al pueblo
polaco. La pintura nazi, fascista y comunista
expresaba lo heroico y lo buclico del pueblo en
forma de propaganda ideolgica y poltica, como

conflicto.
Que pueda haber conflicto en la vida de
cualquier artista o creador es sostenido por una
investigacin realizada hace casi un cuarto de siglo
por un psiquiatra ingls, el Dr. Felix Post. l estudi
las biografas de unas 300 personalidades famosas y
detect que los desrdenes interiores y los problemas
psquicos revelan que estos pueden contribuir
notablemente a todas las formas de la creatividad,
sobre todo en los novelistas, los dramaturgos, los
compositores musicales y los pintores. Son los
polticos que son considerados por el Dr. Post de
tener el ms bajo ndice de desrdenes psquicos
que, en otras palabras, quiere decir que tienen menos
imaginacin y creatividad.
Dentro de la perspectiva del conflicto, no hay
en absoluto una garanta de lo que el artista crea est
dentro de unos lineamientos trazados desde el BigBang, precisamente porque una explosin es
contraria a esto; no hay lineamientos. Mayormente, el
Big-Bang es visto como el inicio de un proceso de
evolucin, y aqu, claro est, la figura de Charles
Darwin es notable. Inicialmente la teora de la
evolucin de las especies recibi fuertes crticas, sobre
todo de parte de gente religiosa aferrada a una
interpretacin fundamentalista de la Biblia. Mientras
hoy la Iglesia Catlica acepta la teora, hay aquellas
personas religiosas que apoyan una teora
seudocientfica llamada Diseo Inteligente, que
pretende mostrar que su desarrollo sigue de acuerdo
con un plan pre-ordenado por Dios. Si esto fuera la
verdad, estara en contra del Conflicto Creativo
porque no habra ningn conflicto sino, simplemente,
toda creatividad sera un desarrollo del plan divino ya
trazado. Pero no hay ninguna evidencia de este plan.
Una expresin positiva de los resultados de
una explosin creativa encontramos en el inicio de la
pintura impresionista. Cuando se realiz la primera
exposicin en Pars en 1874 de los pintores
impresionistas, se vio en los lienzos una explosin de
color y de efectos sutiles y novedosos. La reaccin
inicial fue de burla. Despus vino la aceptacin y el
aprecio con el resultado de que el Impresionismo
abri las puertas a una nueva dimensin de la pintura.
Una expresin negativa de una explosin se encuentra
en 1945 cuando se explotaron las bombas atmicas
sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki. Si se
puede considerar positiva la creacin de la energa
atmica a travs de la fusin nuclear, los efectos
terribles de la radiacin en los ciudadanos de las dos
urbes fueron totalmente incalculables y negativos. Sin
26

tambin la literatura y el cine. Los nazis imitaron el

arte clsico de Grecia, especialmente en su obsesin
con estatuas de hombres desnudos con la intencin
de glorificar a la raza aria. Pero, precisamente porque
no son frutos de una verdadera creatividad no logran
hacer ms que irradiar una vulgaridad opresiva en vez
de la libertad esttica de los griegos antiguos.
Si bien es cierto que los griegos nos ofrecen
en su arte belleza y libertad, tambin son ellos que
presentan una profunda conflictividad en sus
tragedias creadas en los siglos cinco y cuatro antes de
Cristo, con Esquilo, 525426, Sfocles, 495406, y
Eurpides, 484-406, los autores de las grandes
tragedias griegas escritas en el contexto de una cultura
famosa por su belleza y orden. Los personajes de
Esquilo en obras como Las persas y Siete contra
Tebas, conservan algo de la severa simplicidad del
arte griego, mientras el sufrimiento humano es el
tema principal de sus obras, casi siempre la
consecuencia de una accin malvada o insensata que
conduce a la desgracia y a la desesperacin ante los
dioses severos e implacables. Los personajes de
Sfocles son ms humanos, ms de carne y hueso, y
no luchan slo contra obstculos exteriores o contra
la fatalidad, sino contra las propias debilidades
internas y las complicaciones producidas por estas,
como vemos en Edipo Rey, Electra, y
Antgona. En esta ltima obra Sfocles dice: Hay

bautizado en la fe catlica. Luego escribi una gran

cantidad de obras, entre ellas libros que han dejado
una huella profunda en la literatura occidental, como
Las confesiones y La ciudad de Dios. En plena
Edad Media encontramos a Dante Alighieri, 12651321. Estuvo hondamente involucrado en la poltica
de su ciudad natal, Florencia; fue exiliado y
condenado a muerte, pero no se llev a cabo la
sentencia. Fue el apasionado amante de Beatriz
Portinari quien inspir su poesa, sobre todo La
Divina Comedia. Florencia, la cuna del
Renacimiento Italiano, viva mucho conflicto poltico
con los ciudadanos luchando contra la familia
gobernante, los Medici, y fue el lugar natal de Miguel
ngel Buonarroti, 1475-1564.
Comencemos nuestra reflexin sobre l y su
obra con su famosa estatua de David que es
totalmente contraria a los desnudos del rgimen nazi
que ya he mencionado. Miguel ngel tena una
personalidad sumamente conflictiva y se ha dicho que
en l se encontraban todas las contradicciones. Y no
solo tuvo conflictos internos, sino tambin con su
padre, que quera que sea abogado, y con los mecenas
que lo contrataban para crear obras de arte. La
creacin de David le cost a Miguel ngel dos aos
de arduo trabajo mientras luchaba para que la figura
se libere y salga del gran bloque de mrmol. Esta obra
ha venido a ser un smbolo de la belleza humana
creada por Dios y de la aspiracin de libertad que
resida en los corazones de los florentinos, ansiosos
de liberarse de la opresin de los Medici.
Despus de concluir la escultura de David,
Miguel ngel se traslad a Roma donde se encontr
con otro personaje conflictivo, el Papa Julio II, un
clrigo ms propio para ser un general que un
sacerdote. Le orden a Miguel ngel a pintar la
bveda de la Capilla Sixtina, un reto casi
sobrehumano. La capilla es un desastre
arquitectnico, una caja rectangular y bastante
estrecha, cuya bveda se alza a 20 metros sobre el
piso. A Miguel ngel la comisin cay como una
bomba, y en desesperacin dijo al papa que l era un
escultor y no saba nada de colores. Al Papa Julio,
acostumbrado a mandar a sus soldados, no le
importaban en lo ms mnimo estas protestas;
entonces, Miguel ngel se puso a trabajar, luchando
no slo con las condiciones sumamente complicadas
para una obra que se tena que ejecutar como un
fresco, pintando cada da sobre el yeso hmedo, sino
tambin en conflicto con su propio carcter. No
hesitaba de destrozar lo que acaba de pintar si no
estaba satisfecho con lo que haba hecho. Viva muy

muchos misterios en el mundo, pero no hay uno ms

grande que el hombre.(4) El enfrentamiento entre el
interior humano y la ley natural es central en la obra
de Sfocles, que representa la ms equilibrada
formulacin de los conflictos emocionales de fondo
expresados en la tragedia griega. Esto indica que el
mismo Sfocles probablemente tena sus propios
conflictos internos.
Cuando pasamos a Eurpides vemos que este
penetr ms hondo en el corazn humano que sus
predecesores. Sus personajes son apasionados que se
encuentran colocados en escenas de amor profundo y
de odio intenso, como en Medea. Se dice que
Eurpides tena un carcter atormentado, entonces en
l se puede ver claramente el conflicto creativo.
Despus de estas pinceladas sobre las obras
teatrales de la tragedia griega, veamos a breves rasgos
la vida y obra de algunos personajes innegablemente
conflictivos y tambin grandes artistas. Por ejemplo,
hacia los finales del Imperio Romano occidental,
encontramos a San Agustn de Hipona, 354-430.
Hombre fogoso y de una juventud desordenada, que
incluy engendrar a un hijo ilegtimo. Era un
pensador inquieto que eventualmente acept ser

27

austeramente y aislado. Con frecuencia se enfermaba,

gracias al fro y a la postura sumamente incmoda
que tena que adoptar para pintar. En esta etapa de su
vida no tena amigos y, segn l mismo, era taciturno
y cruel con sus ayudantes. Era autista, y esta ltima
condicin aseguraba que no le interesaba en absoluto
nada ms que su obra. Se vea a s mismo como el
profeta Jeremas, pintado en la bveda como un
autorretrato del artista. Este es el profeta que dijo:

ordene a Miguel ngel para que quite esta burla. El

papa respondi: Querido hijo mo, si el pintor te

hubiese puesto en el purgatorio, podra sacarte, pues

hasta all llega mi poder, pero ests en el infierno, y
me es imposible porque de all nadie se salva.(7)

Concluy este vistazo a Miguel ngel con la

observacin de que la presencia de los desnudos, o
ignudi, tanto en la bveda de la Capilla Sixtina como
en El Juicio Final, plantea la pregunta si entre sus
conflictos interiores Miguel ngel era homosexual.
No hay ninguna conclusin absolutamente cierta a
esta pregunta, pero se sabe que mantena relaciones
muy amistosas con algunos jvenes y escriba sonetos
de amor. Uno de estos jvenes fue Tomasso
Cavalieri, joven bello y culto para quien Miguel
ngel escribi unos sonetos bastante apasionados,
como ste:

Me asalta el dolor, mi corazn desfallece; maldito el

da en que nac.(5) En un soneto, Miguel ngel
escribi:

Se me ha hecho buche en la fatiga,

como hace el agua a los gatos en Lombarda
La barba al cielo, y siento la memoria
en el trasero y tengo el pecho de un arpa...
Los riones me han llegado hasta la panza
y del culo hago contrapeso grupa
y ya sin ojos doy pasos en vano.(6)

Veo con tus ojos una dulce luz,

que con los mos ciegos ya no ver puedo;
llevo con tus pies un peso, adosado,
que de los mos no es ya costumbre.

Pintar la bveda de la Capilla Sixtina le cost

a Miguel ngel ms de tres aos de trabajo. Cubre un
rea de 500 m2, y en ella se encuentran 343 figuras,
siendo un buen nmero de ellas hombres jvenes
desnudos. Como en el caso de la estatua de David,
vemos que son totalmente distintos a los desnudos
del rgimen nazi. Aqu son una expresin de la
belleza del cuerpo humano, que para Miguel ngel es
un reflejo de Dios Creador.
Miguel ngel termin de pintar la bveda de
la Capilla Sixtina en agosto de 1512 y volvi all en
1537 para comenzar la pintura del Juicio Final a
rdenes del Papa Paulo III. Las casi 400 figuras de
esta obra se encuentran en un torbellino catico, y un
movimiento lleno de angustia en las caras de las
personas destinadas para el infierno. Otra vez, Miguel
ngel hace un autorretrato que expresa su propio
tormento interior, y lo realiza en una especie de
guiapo que cuelga de la mano de San Bartolom. Al
igual que le ocurriera al santo en su martirio, Miguel
ngel se ve a s mismo desollado, ruin, como un
guiapo. La figura dominante de Cristo es un Apolo,
quien ofrece una tremenda tensin dramtica. Como
en la bveda, aqu en el Juicio Final, Miguel ngel
pintaba a muchos de los personajes desnudos, y esto
provoc bastante crtica. Un crtico acrrimo fue
Biaggio da Cesena, el maestro de ceremonias de la
corte papal, que deca que la figura desnuda estara
bien en el bao, pero no en la capilla del papa.
Miguel ngel se veng pintndolo como Minos, el
juez del infierno, desnudo, enroscado por una
serpiente, y con orejas de burro, para indicar que era
estpido. Furioso, Biaggio reclam al papa para que

Vuelo con tus alas sin plumas;

con tu ingenio al cielo siempre aspiro;
de tu arbitrio estoy plido y rojo,
fro al sol, calor en las ms fras brumas.
En tu querer est solo el mo,
mis pensamientos en tu corazn se hacen,
en tu aliento estn mis palabras.(8)

Miguel ngel tambin tuvo una amistad

profunda con doa Vittoria Colonna, quien
representaba para l lo que Beatriz significaba para
Dante, y su muerte en 1547 dej a Miguel ngel
sumergido en el dolor ms profundo.
En el mismo ao en que fallece Vittoria
Colonna nace Miguel de Cervantes en el seno de una
familia que siempre estaba en dificultades
econmicas. Pas por varias universidades y luego se
hizo soldado. Particip en la batalla naval de Lepanto
en 1571, donde fue herido y perdi el uso del brazo
izquierdo. Cinco veces fue prisionero de los piratas
berberes, trabajaba para el gobierno, fue encarcelado
y excomulgado. Entonces, vemos que tuvo una vida
personal bastante conflictiva. Su obra maestra, El
Quijote es un libro externamente cmico e
ntimamente triste, un retrato de unos ideales
admirables burlescamente enfrentados con la msera
realidad: un retrato conflictivo de la misma Espaa
conflictiva, la primera potencia europea en el siglo
XVI, destinada a derrumbarse ante Francia en el siglo
XVII.
28

Ahora bien, que Miguel ngel tuvo grandes

conflictos interiores es absolutamente cierto, y
mientras su homosexualidad queda en duda, aquella
del escritor irlands, Oscar Wilde, es cien por ciento
evidente. El 25 de mayo de 1895, Wilde fue
condenado a dos aos de trabajos forzados por haber
cometido actos de indecencia grosera, o, en otras
palabras, sexo oral y sodoma con jvenes; y, segn el
juez que presidi sobre el tribunal fue el peor caso
que haya juzgado. Y prefera no describir los

aquellos para homosexuales. Era, sin duda alguna, la

ciudad donde caban todos los contrastes, la sociedad
dual por excelencia.
Este escenario fue retratado magisterialmente
en sus obras por Charles Dickens autor cuyo
matrimonio fue infeliz, y forma el trasfondo de El
retrato de Dorian Gray. La novela presenta el
conflicto intenso entre la hermosa figura externa de
Dorian admirada por la alta sociedad londinense y su
total corrupcin interna. Es un indicio del conflicto
del propio Wilde quien mantena la figura exterior de
un buen esposo y padre de familia, el hombre
honrado por la aristocracia, el literato sumamente
exitoso, mientras a la vez beba a plenitud la copa del
placer del amor gay. Es imposible pensar que Wilde
no se daba cuenta de que su vida era como aquella de
un equilibrista y de que en cualquier momento podra
caer en la desgracia. Cuando esta desgracia lleg con
su condena, fue total, y su vida se hizo aicos.
Mientras estaba en la crcel, escribi De Profundis,
donde dice con respecto a sus amoros: Era como

sentimientos que deben nacer en el pecho de todo

hombre de honor que ha escuchado los detalles de
este juicio terrible.(9) En ese momento, Wilde fue el

dramaturgo ms clebre en Londres, sobre todo con

su obra La importancia de llamarse Ernesto;
adems era el autor de obras como El prncipe

feliz, El alma del hombre bajo el socialismo, El

crtico como artista, y su nica novela, El retrato de
Dorian Gray. En estas obras, como en aquellas de

otros autores de la poca, no solo en Inglaterra, sino

tambin en Francia, Wilde atac la hipocresa moral
que era una de las consecuencias de la Revolucin
Industrial. Mientras mayormente los novelistas del
siglo diecinueve eran bastante serios en sus censuras
morales, Wilde hizo uso del humor y del ingenio; y,
como dira ms tarde George Orwell, el autor de
Rebelin en la granja, El humor es subversivo.
Que El retrato de Dorian Gray fuese una obra
subversiva era la opinin de varios crticos de la
poca, que la consideraron decadente y corruptora,
pero cuando fue confrontado por haber escrito una
novela inmoral, Wilde contest: No hay ningn

festejar con panteras. El peligro era la mitad del

gozo.(11) Hoy, Wilde es honrado con un

monumento en Londres y sus obras teatrales se

encuentran continuamente en cartelera, mientras su
novela, El retrato de Dorian Gray ha sido el tema
de varias pelculas la ltima de 2009. A m me
parece que Dorian presenta una especie de
esquizofrenia, de conflicto entre el bien y el mal que
probablemente est presente en cierta medida en la
vida de todos nosotros.
Eso me hace pensar en la obra de Robert
Luis Stevenson, 1850-1894 El extrao caso del Dr.
Jekyll y Mr. Hyde. Aqu tambin el autor toc el
tema del conflicto entre el bien y el mal, y la obra es
considerada como una de las mejores descripciones

tipo de obra inmoral. Los libros estn bien o mal

escritos.(10) De hecho, no cabe duda que, en forma

subrepticia, Wilde introdujo el tema de la

homosexualidad en El retrato de Dorian Gray y la
novela provoc bastante polmica. An hoy, cuando
en la mayora de los pases del mundo la
homosexualidad ya no es considerada un crimen, el
tema fcilmente produce chispas, mientras en la
ltima dcada victoriana era totalmente tab. Sin
embargo, Londres, la ciudad que haba sido la sede de
la Gran Exposicin de 1851 el escaparate de
todos los avances tecnolgicos, industriales, y
cientficos de la Revolucin Industrial, era tambin
la metrpolis imperial bajo un manto de neblina
oscura, donde reinaba la desesperacin para conseguir
dinero sea como sea, donde en las calles angostas
abundaban los asaltantes, donde por un par de
monedas se poda emborrachar en las cantinas, o
drogarse en las pocilgas dedicadas al consumo del
opio, y donde, entre sus cientos de burdeles, haba

del perodo victoriano por su perforante descripcin

de la dicotoma fundamental del siglo XIX:
respetabilidad externa y lujuria interna.(12) Stevenson
fue un autor bastante prolfico y sus obras siguen
siendo ledas. Entre sus novelas estn la famosa Isla
del tesoro y La flecha negra, y ambas han sido
llevadas al cine. Por motivo de sufrir de tuberculosis,
Stevenson y su familia se radicaron en Samoa en el
ocano Pacfico del Sur. All se enfrasc en un
conflicto con las autoridades alemanas por su mal
trato a los indgenas. Su salud no se mejor y hacia
los finales de su vida, l dijo de s mismo: Durante

catorce aos no he conocido un solo da efectivo de

salud. He escrito con hemorragias, he escrito
enfermo, entre estertores de tos, he escrito con la
cabeza dando tumbos.(13) Era conocida su aficin al
29

as: En verano, encierro intolerable; en invierno, fro

alcohol y esta contribua a quebrar su salud.

Entonces, podemos decir que Stevenson tena sus
fuertes conflictos tanto internos como externos, y fue
un gran literato.
El conflicto entre el bien y el mal est en el
meollo de casi toda la literatura, sea cual sea la poca
o el pas, y ahora quisiera trasladar nuestra mirada a
Rusia, la Rusia del siglo XIX. Es la Rusia zarista con
su aristocracia afrancesada en San Petersburgo, la
capital construida por Pedro el Grande como ciudad
netamente europea, en contraste con Mosc, una
ciudad medieval con sus cientos de iglesias coronadas
por cpulas fantsticas, y smbolo de la Rusia
profunda no-europea. El gobierno de los zares era
autocrtico y mantena una polica secreta para
protegerse contra los grupos subversivos que
buscaban la libertad poltica. En uno de estos ingres
Fidor Dostoievski a la edad de 28 aos en 1849.
Durante su niez y adolescencia, Dostoievski
vivi en el vaivn conflictivo entre su padre
autoritario y su madre amorosa. Ella falleci en 1837
cuando Fidor tena 16 aos y, a consecuencia de
esto, su padre se sumergi en el alcoholismo. Dos
aos ms tarde, ste fue matado por unos siervos
enfurecidos tras de uno de sus brutales arranques de
violencia provocados por el exceso de alcohol. Fidor
se auto-culp posteriormente de este hecho, por
haber deseado la muerte de su padre en muchas
ocasiones. Aos ms tarde, cuando Sigmund Freud18
escribi sobre esto, dijo que el sentimiento de culpa
intensific la epilepsia que Dostoievski ya sufra, y,
durante toda su carrera literaria, Dostoievski la
introdujo en sus obras.
Dostoievski tuvo una corta carrera como
ingeniero militar y luego sali para dedicarse a la
literatura. A los 24 aos ya era una celebridad
literaria, pero tanto su epilepsia y el fracaso de dos
novelas provocaron una fuerte depresin. Como
resultado de esta, Dostoievski fue atrado por las
ideas nihilistas que buscaban la plena libertad del
hombre, e ingres en el grupo intelectual Crculo
Petrashevski. El 23 de abril de 1849 fue arrestado y
acusado de conspirar contra el Zar Nicols I. Fue
condenado a muerte, y el 22 de diciembre fue llevado
al patio de la fortaleza de San Pedro y San Pablo para
ser fusilado. Al ltimo momento su pena fue
conmutada por cinco aos de trabajos forzados en
Siberia. Durante este perodo, sus ataques de epilepsia
aumentaron y l mismo describi sus padecimientos

insoportable. Todos los pisos estaban podridos. La

suciedad de los pavimentos tena una pulgada de
grosor; uno poda resbalar y caer Nos apilaban
como anillos en un barril Ni siquiera haba lugar
para dar la vuelta. Era imposible no portarse como
cerdos, desde el amanecer hasta el atardecer. Pulgas,
piojos y escarabajos por celemn.(14) Despus de estos

aos de trabajos forzados, Dostoievski tuvo que pasar

cinco ms en una guarnicin militar en Mongolia.
Ah conoci a una viuda aquejada con tuberculosis.
Se cas con ella, pero no fue feliz y ella muri en
1864. En seguida, vino un perodo sumamente
conflictivo para Dostoievski porque muri su
hermano y l tuvo que tomar cargo de la viuda y sus
hijos. Haba fuertes deudas. Dostoievski se hundi en
la depresin y la aficin por el juego, y tuvo que huir
al extranjero, donde en 1866 termin de escribir
Crimen y castigo, una de las tres ms importantes
de sus obras. Las otras dos son El idiota, escrita en
1869, y Los hermanos Karamazov, escrita en 1880.
En Crimen y castigo encontramos una serie de
personajes
conflictivos,
enfermos
mentales,
delincuentes, borrachos y prostitutas. El personaje
principal, el estudiante Rasklnikov, asesina a una
vieja prestamista antiptica y se considera superior a
las leyes morales. Pasa por una experiencia de hondo
sufrimiento y por medio de esta encuentra la
salvacin. Si Dostoievski retrata a Rasklnikov como
una especie de superhombre, difiere de un pensador
como Nietzsche en cuanto insiste en la dimensin de
la fe para salvar al hombre. Claro est, Nietzsche, con
una psicologa sumamente conflictiva, fue un filsofo
serio y ha sido muy influyente en el siglo XX,
especialmente entre los polticos que han exaltado al
ser humano como superhombre. Fue netamente
opuesto a la profunda fe cristiana que se encuentra en
las obras de Dostoievski, y fue el creador de obras tan
importantes como As habl Zaratustra y El
anticristo. Durante la ltima dcada de su vida
estuvo loco, y muri en 1900 en un manicomio.
En la novela de Dostoievski El idiota el
personaje principal es el Prncipe Myshkin, hombre
enfermo, con la mentalidad de un nio por eso el
ttulo de la obra, no por inmaduro, sino por
ingenuo. No ve la diferencia entre las personas, cree
en la bondad de todos, no conoce las malas
intenciones y es sumamente compasivo. Total, el
prncipe es el ms acabado arquetipo moral en toda la
obra dostoievskiana. Cuando pasamos a Los
hermanos Karamazov encontramos en Aliosha otra
figura religiosa positiva, con su mentor, el starets

18

Freud Sigmund: Dostoievsky y el parricidio.1928;

pgs. 3004-3015. En Obras Completas, cap. CLVII.
(Nota del director).

30

Zosimo; mientras el Gran Inquisidor se presenta

como todo lo negativo que la persona religiosa pueda
ser, y por eso indica que Cristo mismo tendra que ser
crucificado de nuevo. La religin como poder y
fanatismo es veneno. Mientras Dostoievski plasmaba
esta obra, sufri la muerte de su hijo, Aliosha, y esto
le provoc una profunda depresin. Luego, a la edad
de 60 aos, en 1881, l mismo falleci.
Quizs ningn autor haya sufrido ms que
Fidor Dostoievski los conflictos que pueden
presentarse en el seno del alma humana y haya
logrado plasmar estos en los personajes de sus obras.
Su contemporneo, Len Tolstoi, 1828-1910,
tambin tuvo su propio bagaje sicolgico
complicado. De joven era un estudiante ocioso y
mediocre, careca de cualquier conviccin moral y
religiosa, era disoluto, borracho y jugador de naipes.
Todo esto cambi radicalmente y Tolstoi vino a ser
un sencillo cristiano pacifista que crea
profundamente en la enseanza del Sermn de la
Montaa. Esto le provoc tener fuertes discrepancias
con el ejrcito y tambin con la Iglesia Ortodoxa, que
lo excomulg. Logr crear grandes novelas que
encapsulaban su torbellino interior. La guerra y la
paz escrita entre 1863 y 1869 retrata la pugna en
gran escala de Francia contra Rusia y, al mismo
tiempo, los profundos conflictos internos de los
protagonistas: Natasha Rostov y el Prncipe Andri
Bolkonsky. Ana Karenina escrita entre 1873 y
1877 ofrece la pugna entre la frvola sociedad
aristocrtica de San Petersburgo y el mundo buclico
del gran campo ruso, ms el conflicto interno
provocado por la relacin entre Ana y el Conde
Aleksi Vronski.
Ahora dejemos el mundo de la creatividad
literaria para pasar a la msica porque es bien sabido
que la msica en general, y sobre todo en las grandes
sinfonas y peras, es fruto de la inspiracin y
creatividad de compositores y ejecutores llenos de
conflictos, como Wolfgang Amadeus Mozart, nacido
en Salzburgo, Austria, en 1756. Desde su infancia fue
reconocido como un genio musical y pronto su
padre, Leopoldo Mozart, lo llevaba para tocar
delante de los reyes y prncipes de Europa. Estos
viajes hacan bastante dao a la salud del nio y no
daban la remuneracin econmica esperada.
Entonces, el joven Mozart sufra frustracin y
penuria. Durante los ltimos aos de su vida, intent
trabajar independientemente de los prncipes y del
alto clero, los mecenas de la poca, porque tena un
espritu bastante liberal con respecto a las normas de
conducta vigentes. Sus sinfonas, de brillantes efectos

instrumentales y dramticos, era sumamente

innovadoras, y estas, ms el carcter anrquico que
tena Mozart, le granjearon la enemistad de sus
competidores, como Antonio Salieri. En 1778,
Mozart volvi a Pars y esperaba disfrutar del mismo
xito que haba gozado cuando de nio haba visitado
la capital francesa en 1762, pero fracas. Ya estaba
en apuros econmicos, falleci su madre, y afloraron
tensas relaciones con su padre. Volvi a su nativo
Salzburgo y tuvo que someterse a las rdenes del
arzobispo con quien las relaciones encresparon. A
pesar de tener un carcter risueo y bondadoso,
Mozart no era ningn modelo de diplomacia y
reaccionaba con acritud instantnea cuando se senta
criticado y humillado.
Dej Salzburgo en 1782 y se instal en
Viena para los ltimos aos de su vida. Se cas con
Constance Weber que no era la administradora que
haca falta a un artista independiente. Entonces,
marido y mujer derrochaban alegremente. Se
instalaron en un piso cntrico de la ciudad donde
gozaban de fiestas y hubo un ambiente enloquecido,
anrquico y despreocupado, muy al gusto de Mozart,
que en medio de aquel caos pudo desarrollar su
enorme impulso creador. En estas circunstancias, las
deudas de la pareja se acumularon, mientras la salud
de Constance se quebraba. Mozart se acerc a la
masonera, no para buscar ayuda econmica, sino
para encontrar una fraternidad y espiritualidad que
no encontraba en los ritos clericales de la Iglesia.
Fue durante esta temporada de la mala salud
de su esposa y penuria econmica que Mozart
escribi grandes obras como como La Misa en do
menor en 1783, a la vez solemne y exultante, y la
pera Las bodas de Fgaro en 1786 un
atrevimiento que provoc mucha crtica porque la
obra original de Baumarchais estaba prohibida en
Francia por su denuncia contra los privilegios de la
nobleza. De hecho, la prohibicin no hizo sino
aumentar la popularidad de la obra, cuyo extracto era
ledo en los salones parisenses, pues los propios
aristcratas se divertan con las burlas dirigidas contra
ellos; y en realidad la obra fue un precursor de la
Revolucin Francesa. En 1787, Mozart escribi
Don Giovanni que tuvo una aceptacin apotesica;
luego en 1790 cre Cosi van tutti y, al ao
siguiente La flauta mgica inspirada en los ritos
masnicos. Mozart no pudo asistir al estreno de esta,
su obra favorita, porque ya haba comenzado en l la
enfermedad que lo llev a la muerte. Fue en su mismo
lecho de dolor que escribi su ltima obra,
Requiem. Falleci en 1791 la edad de 35 aos, y
31

Santo Grial. Desde ese momento hubo dos pasiones

mientras es verdad que nadie lo acompa en su

entierro en Viena, hubo una Misa de Exequias en la
catedral de Salzburgo donde acudi bastante gente.
Un gran admirador de Mozart fue Ludwig
van Beethoven, nacido en Bonn, Alemania, en 1770.
Pero mientras la msica de Mozart es alegre y refleja
su carcter despreocupado, aquella de Beethoven es el
reflejo majestuoso de un hombre taciturno y solitario.
En su niez, Beethoven estaba aislado de otros nios
y obligado a practicar msica bajo la tutela de su
padre, borracho y autoritario. Se ha dicho que la vida
de Beethoven era un infierno y, para colmo de males
perdi el odo. A pesar de la sordera que vino a
afligirlo durante la mayor parte de su vida, Beethoven
realiz una produccin musical que le ha hecho ser
considerado como uno de los compositores ms
importantes en toda la historia de la msica.
Claro est que si estudiamos la msica
contempornea, tendramos que adentrarnos en
muchos gneros musicales y las vidas de los
compositores y cantantes, incluyendo las biografas
de los integrantes de los grupos rock y de heavy
metal. All no cabe duda que un conflicto intenso est
presente en su creatividad.

en su vida, la msica de Wagner y la creacin de un

castillo del Santo Grial. En 1864, a los 18 aos, Luis
vino a ser el Rey de Baviera e inmediatamente llam a
Wagner para que le acompaara, al gran disgusto del
pueblo bvaro. A fines del ao siguiente, Wagner
tuvo que salir de Baviera. Luego, a pesar de una serie
de conflictos polticos bastante serios afectando a
toda Alemania, Luis comenz la construccin de su
castillo en 1869. Todava no estaba totalmente
concluido en 1886 cuando el rey fue destronado, so
pretexto de ser loco, y poco despus muri en
circunstancias que nunca han sido plenamente
aclaradas. Pero el castillo, ahora llamado
Neuschwanstein El Nuevo Castillo del Cisne
es un extraordinario sueo romntico en los Alpes de
Baviera. Hoy en da, miles de turistas lo visitan cada
ao y se puede ver esta creacin fantstica como si
fueran las peras de Wagner labradas en piedra,
talladas en madera, y pintadas en lienzos. En saln
tras saln se puede gozar de esta creacin que es un
gran recuento de las leyendas alemanas. Quizs el
saln ms impresionante es el del trono donde se
proyecta la imagen sagrada de un rey con poderes
absolutos, como exista en Bizancio. Pero nunca se
instal el trono mismo y el saln se ha quedado como
testigo de un sueo no realizado. Adems, en
realidad, Luis no era un rey con poderes absolutos,
sino un monarca constitucional con poderes
limitados. Uno de sus dolos fue Luis XIV de
Francia, el Rey Sol, y la presencia de este monarca
absolutista del siglo XVII se siente en el pequeo
palacio precioso de Linderhof, construido a
rdenes de Luis de Baviera entre 1870 y 1879 en el
estilo rococ. Fue el palacio favorito de Luis y all
poda vivir envuelto en sus propios sueos
absolutistas, totalmente alejado de la realidad poltica
de su pas. Aparte de Neuschwanstein y
Linderhof, Luis tambin construy una rplica
parcial de Versalles, Herrenchiemsee, otro
homenaje al Rey Sol.
Luis de Baviera no se cas. Mantuvo una
relacin bastante intensa, pero platnica, con su
prima, Sissi, la conflictiva y trgica Emperatriz de
Austria, y se comprometi a casarse con la hermana
menor de Sissi, Sofa. Pero el matrimonio no se llev
a cabo y el compromiso fue anulado. Lo que es muy
probable es que Luis era gay. Es cierto que mantena
amistad ntima con algunos hombres jvenes. No
cabe duda que estuviera profundamente atormentado
sicolgicamente, y es evidente que Luis sufra una
lucha profunda entre la obligacin de cumplir con sus

Una de las importantes figuras de la msica

del siglo XIX es Richard Wagner, quien naci en
Leipzig, Alemania en 1813. Vino a ser uno de los
grandes compositores de su poca y, como los artistas
a quienes ya hemos visto, fue una caja de conflictos.
Tuvo relaciones amorosas turbulentas, pobreza, y
huidas de sus acreedores. Su agresiva personalidad y
sus opiniones, frecuentemente muy directas, con
respecto a la poltica, la msica y la sociedad en
general, lo convirtieron en un personaje bastante
polmico. Pero sus peras como Lohengrin,
Parsifal, Tannhauser, La Valquiria, y El
anillo del Nibelungo son sensacionales. Se dice que
con Wagner la msica pas a otro nivel. Para m, el
aspecto ms desagradable de Wagner fue su marcado
anti-semitismo, que en el siglo XX encontr el
aprecio de Adolf Hitler, quin tambin era un devoto
de la msica wagneriana.
Esta msica jug un papel primordial en la
vida del Rey Luis II de Baviera, y la relacin entre el
compositor y el soberano encapsula un vnculo
ntimo no slo entre dos personajes conflictivos, sino
tambin entre la msica y la arquitectura. Luis recibi
una esmerada educacin para ser rey, pero lo que
aflor en su personalidad fue su vibrante
imaginacin, y a los 16 aos, despus de una visita a
la pera para escuchar Lohengrin, soaba en ser el
mismo Lohengrin, el Caballero del Cisne y del
32

deberes como Rey de Baviera y el deseo de vivir sus

sueos alimentados por las peras de Wagner. Copias
de sus diarios, ms el hecho de que viva en Mnich
lo menos posible, indican esto. Creo que en Luis II
de Baviera, vemos no el rey loco como ha sido
llamado con frecuencia, sino un genio atormentado
que nos ha dotado unas creaciones nicas,
expresiones maravillosas del conflicto creativo.
Quisiera ahora mirar un ejemplo ms de la
creatividad arquitectnica realizada por un hombre
sumamente conflictivo. El edificio que vemos aqu es
un palacete en la costa sur de Inglaterra, aunque
parece ser uno ms adecuado para un lugar en la Mil
y una noches de Sherezada. Aqu hay un plan bsico
de una casa de campo de siglo XVIII reconstruido
con elementos chinos e hindes. El resultado es una
fantasa oriental en un pueblo ingls, donde la
imaginacin de su creador es desbordante. Y el
creador mismo quin fue? El Rey Jorge IV, cuando
fue el Prncipe de Gales y Regente del pas durante
los aos cuando su padre estaba loco. Nacido en
1762, tuvo una relacin psima con sus padres, era
borracho y mujeriego, y tuvo varios hijos ilegtimos.
Gastaba grandes sumas en el adorno de su residencia
en Londres y en el palacete oriental, entonces siempre
se encontraba en conflicto con el Parlamento que no
quera darle ms dinero; adems se enfrasc en una
serie de los polticos. Se cas con una dama catlica,
en contra de las leyes vigentes de los matrimonios
reales ingleses de la poca as, este matrimonio fue
considerado invlido oficialmente. Luego fue
obligado a casarse con una prima alemana, Carolina
de Brunswick, a quin odiaba desde el primer minuto
que la vio. Estuvo borracho durante la ceremonia de
la boda, durmi con Carolina solo unas pocas veces;
luego la bot. Cuando se coron rey, neg permiso a
Carolina para que participara en la ceremonia y ser
coronada reina. Ella se qued afuera, gritando y
golpeando la puerta de la iglesia. Aunque el Rey
Jorge viva una vida bastante conflictiva, no cabe
duda de que gozara de una notable sensibilidad
artstica y es gracias a l que, aunque los reyes actuales
ya no son dueos del palacete chino/hind, pueden
disfrutar del Castillo de Windsor y del Palacio de

su vida solo un cuadro fue vendido por una suma

pequea. Hoy en da sus obras valen millones de
dlares. Su vida termin con el suicidio.
Pablo Picasso, 1881-1973, es otra figura
conflictiva y creativa en el extremo. Explor
incesantemente nuevos caminos artsticos e influy en
todas las facetas del arte del siglo XX, encarnando
como ningn otro la inquietud del artista
contemporneo. Su sexualidad fogosa le impuls a
convivir en un momento de su vida con tres mujeres a
la vez. Siempre estaba comprometido con los
conflictos socio-polticos de su tiempo y su obra
Guernica es la mejor ilustracin de su condicin de
artista comprometido.
Ahora veamos algo de nuestro Per, y aqu
tenemos varios ejemplos notables del conflicto
creativo, sea en el caso de Csar Vallejo, o en aquel
de Jos Carlos Maritegui. Aqu me limitar a dar
una mirada a la vida y obra de Jos Mara Arguedas.
Arguedas naci en Andahuaylas en 1911. Su
padre era abogado y su madre falleci cuando Jos
Mara era muy nio; luego su padre se cas en
segundas nupcias con Grimanesa Arangoitia Iturbi,
rica hacendada de San Juan de Lucanas. Ella
despreciaba al nio Jos Mara y lo hizo vivir en la
cocina con los sirvientes indios. Entre ellos, el nio
aprendi el quechua y de apreciar su cultura y manera
de ser, especialmente su ternura entre ellos mismos,
con la naturaleza, y hacia l, ms su odio de las
personas que les haca sufrir. Como Arguedas mismo
ha relatado, viva entre el amor y el fuego. La persona
quin ms hizo a Jos Mara sufrir fue su
hermanastro, Pablo Pacheco. Este no slo lo trataba
mal fsicamente y expresaba su desprecio por el nio,
diciendo por ejemplo que: No vales la comida que
comes, y tirndole el plato a la cara, sino tambin le
obligaba a estar presente mientras violaba a las
indgenas. Todo esto produjo un profundo conflicto
en Arguedas, y una profunda tristeza, que se
encuentran reflejados en sus obras. El lector siente
una especie de esquizofrenia entre el mundo de los
blancos, mistis, y aquel de los indios. Esta existe
dentro de los pueblos de la sierra, y entre la sierra y la
costa. Se hace presente en Yawar Fiesta, en Los
ros profundos, y en Todas las sangres, y al final,
condujo al suicidio de Arguedas en noviembre de
1969.
En Yawar fiesta hay el conflicto entre el
sub-prefecto y la comunidad indgena con respecto a
la corrida de toros. Para el sub-prefecto, la manera
tradicional de realizar la corrida en el pueblo de
Puquio es una barbaridad serrana. l goza con el

Buckingham.

No he mencionado a los grandes pintores,

con la excepcin de Miguel ngel, y el tiempo es
corto. Entonces me limitar a mencionar simplemente
a un par de ellos, cada uno un personaje sumamente
conflictivo y sumamente creativo. Vicente Van Gogh
1853-1890. Trabajaba con una velocidad demencial,
creando unos 900 cuadros y 1,600 dibujos. En toda
33

apoyo de un grupo de estudiantes puqueos que

ahora viven en Lima y que han regresado a su pueblo
natal para la fiesta. Pero la manera en que los
estudiantes juzgan las costumbres de su pueblo es
superficial y sus propuestas no van a solucionar el
problema del indio. Los ros profundos es una obra
bastante potica y autobiogrfica en que el ro
Pachachaca purifica al joven Ernesto de su desaliento.
Aqu vemos como el autor ha captado el hondo
sentimiento de unin entre el indio y la naturaleza.
Cuando pasamos a Todas las sangres encontramos
un conflicto entre los tres personajes principales.
Fermn Aragn de Peralta es un hacendado
modernizante, que tiene poco amor por la sierra y ve
el futuro del Per en la minera y la industrializacin.
Su hermano, Bruno, es un hacendado ms tradicional,
explotador y mujeriego, pero que ama los Andes y
comprende a los indios. Finalmente hay el indio
Rendn Wilka, que regresa de Lima a su tierra. En l
se presenta la idealizacin del lder campesino. Este
ltimo expresa algo muy pertinente al Per de hoy,
plagado con la coima y la corrupcin. Cuando un
ingeniero de la costa intenta sobornarlo con dinero
Wilka dice: No quiero plata veneno, plata que no es
de trabajo, que no es de Dios. El ingeniero le
pregunta: De Dios? Crees en Dios? Y Wilka
contesta: Cuando es clara la plata de la gente, ahist

Ahora volvamos a Europa del siglo XVI, al

ltimo personaje que vamos a mirar, William
Shakespeare, 1564-1616, de quien realmente
sabemos muy poco y parece que su vida no fue tan
dramtica o conflictiva que digamos. La pelcula
Shakespeare enamorado con su amor ilcito, es
pura ficcin. Es verdad que generaciones de expertos
han discutido sobre la posible bisexualidad de
Shakespeare, como tambin sobre su fe religiosa
agnstico segn algunos, catlico secreto segn
otros. Pero, no hay evidencia de mayor conflicto
interior; entonces, resulta que Shakespeare, que es
probablemente el mejor dramaturgo de la historia,
contradice mi teora sobre la creatividad humana
como un Little-Bang, reflejo del Big-Bang de la
creacin del universo. Seguramente l tendra algo
gracioso e irnico para decir al respecto, pero, por mi
parte, no me queda ms que citar unas palabras de la
obra Como gustis:
Teatro es todo el mundo; en l los hombres
y las mujeres son actores todos;
y tienen sus entradas y salidas.(16)

Al inicio de esta conferencia habl de la

creacin conflictiva como la presenta el primer
captulo de Gnesis y ahora quisiera terminar con una
referencia al conflicto de Cristo en la cruz que es el
preludio de la creatividad de la resurreccin: Dios

pues Dios; ah mismo el corazn alegra. Cuando no

es claro, el oscuro golpea el pecho por su adentro, el
pecho en donde Dios se cra.(15)
La ltima novela de Arguedas, El zorro de
arriba y el zorro de abajo, es una obra incompleta.

mo, Dios mo, por qu me has abandonado?(17)

Yo soy la resurreccin y la vida yo he venido para
que tengan vida y que la tengan en abundancia. (18)
Entonces, que nosotros tengamos vida, una vida
creativa que brota de nuestros propios conflictos.

Los dos zorros del ttulo simbolizan la sierra y la

costa, y en Chimbote, el escenario de la obra, llegan
miles de campesinos serranos en bsqueda de una
vida mejor. La ciudad est dominada por la
explotacin capitalista de la pesca; es anrquica, llena
de bares y prostbulos, donde el hombre andino
pierde su identidad y se degenera en los vicios.
Durante la ltima parte de su vida cuando estaba
escribiendo esta novela, Arguedas entablaba amistad
con el padre Gustavo Gutirrez19 y comenzaba a
sentir que poda haber Dios, no el Dios de los
blancos de las otras novelas, sino el Dios autntico de
creacin y liberacin. Sin embargo su tristeza interna
lo llev al suicidio en el noviembre de 1969.

Muchas gracias,

Miguel Garnett (Londres, 1935).

Ordenado Sacerdote
para la Dicesis de Westminster, Londres, en 1965. De
1967 a 1972 trabaj en el distrito de San Martn de
Porras, Lima, y adopt la nacionalidad peruana en 1974.
Trabaja en la Dicesis de Cajamarca desde 1972, con
excepcin de 1996 a 1997, cuando labor en la Prelatura
de Huamachuco. Ha sido prroco rural en Hualgayoc,
Cajabamba y Celendn; fue Rector del Seminario Mayor de
San Jos de Cajamarca. Ha obtenido el doctorado honoris
causa por la Universidad Nacional de Cajamarca.

19

Gustavo Gutirrez Merino (Lima, 8 de junio de 1928) es un filsofo y telogo

peruano, ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, uno de los
principales representantes de la corriente teolgica denominada Teologa
Latinoamericana de la Liberacin, una de las ms influyentes del siglo XX.
Adems de su trabajo pastoral, es profesor emrito de la Pontificia Universidad
Catlica del Per y de la Universidad de Notre Dame (Estados Unidos). Es,
asimismo, fundador del Instituto Bartolom de las Casas, con sede en Lima y el
Cuzco. Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Gustavo_Gutirrez

34

CITAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

TRES
CUARTILLAS

Romanos 7, 18-19.
Gnesis 1, 1-2.
San Juan 1, 1-4.
Antgona 332ss.
Jeremas 20, 14.
http://miguelangelbetancur.com/tagle/r
The Agony and the Ecstasy. Irving Stone. P. 710. Traduccin ma.
http://unapizcadecmha.blogspot,pe
Oscar Wilde. Richard Ellman, Hamish Hamilton Ltd. London 1987. P.
448. Traduccin ma.
El retrato de Dorian Gray. Oscar Wilde. Editorial Planeta. S.A. 2003.
Introduccin, pgina XVI.
Estanoesmivida.blogspot.com// los-juicios-contra-oscar-wilde.html
https://es. Wikipedia.org// El_extrao_caso_
https://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Louis_Stevenson
https://es.wikipedia.org/wiki/Fidor_Dostoyevski
La Dimensin Liberadora en la Literatura Peruana. Juan Medcalf. Tarea,
Lima. Pgina 58.
Como gustis. Acto 3. Esc. 7.
San Mateo 27, 46.
San Juan 11, 25 y 10, 10.

-Reviews-

TODAS LAS
VOCES QUE
SOY YO. LOS
POEMAS
REUNIDOS
DE ANDREA
CABEL
Carlos Villacorta
Gonzales
A dnde volver. Poemas reunidos

Andrea Cabel
Poesa
Editorial Paroxismo
Pittsburgh (EUA), 2016
ISBN: 978-0692673485
94 pginas

En una dcada, la poeta Andrea Cabel (Lima,

1982) se ha convertido en una de las escritoras ms
interesantes de la poesa peruana del siglo XXI. Con
tres libros publicados, Cabel ha emprendido viajes a
travs de la materia del lenguaje potico que han ido
moldeando su propia voz o, habra que decir, sus
diferentes registros. A dnde volver, su ltimo libro,
se nos presenta como una reestructuracin de su
poesa ya que no es una antologa cronolgica, sino
una reunin y reordenacin de sus diferentes trabajos.
El libro se divide en cuatro secciones. En la
primera de ellas, Retratos, la poeta se acerca al
35

espacio familiar, al que se ha llamado muchas veces el

primer lugar de socializacin. En este espacio son los
rostros del padre, de la hermana, de la madre y, por
supuesto, de la misma poeta, donde la escritora busca
un (auto) reconocimiento. ramos una guerra de
espejos, afirma la poeta, pues efectivamente la
subjetividad de toda persona pasa, primero, por ese
espejo familiar donde uno aprende a reconocerse y no
donde aprende a construir ese lenguaje que lo
acompaar para poder descubrir y nombrar el
mundo que lo rodea. En este lugar, la figura del padre
aparece como aquel que enfrentado al mundo tiene
el rostro de un animal herido y que en esa intensa
soledad ha sabido moldear con sus manos de artesano
la palabra potica: Pap contiene en sus manos la
madera que enmarca al mundo / la que transforma
en escalera de bano, redonda y perfecta como un
poema (11).
La segunda seccin, la ms breve, es una
seleccin de su poemario Uno rojo (Lima: Coleccin
Underwood, 2011). Cabel ensaya aqu su voz ms
teatral, la que poticamente describe una relacin
amorosa sin narrador, slo con las voces de sus
protagonistas significativamente llamadas a y b.
La eternidad es una esquirla es un texto
desesperado que duele porque enfatiza ese presente
que es la unin con el otro, y al mismo tiempo la
prdida, ese vaivn y ese vaco que compartimos y
sentimos primero desde el cuerpo para verbalizar en
un lenguaje que es siempre insuficiente. Ah el amor
no es un modo de callar la mentira de las olas cuando
llegan, mansas y llenas de centro (26).
La poesa de Cabel, que como toda poesa
intensa y honesta nace de la experiencia, comprende
que su materialidad es el mismo lenguaje.
Fruta partida, tercera seccin del libro,
recoge en su integridad los poemas del mismo
nombre aparecidos en el primer poemario de Cabel,
Las falsas actitudes del agua (2007). Aqu se pueden
reconocer las influencias de los poetas Carlos Germn
Belli y Jorge Eduardo Eielson. Como ha afirmado la
poeta, en esta seccin ella busca las voces de la
narrativa, ensayo voces de personajes, espacios,
tramas, ensayo otro tipo de comunicacin.
La cuarta y ltima seccin da nombre al libro
y, quizs, sea aqu a donde haya que volver en busca
de claves de lectura de estos poemas reunidos. A
dnde volver es una frase que ensaya al menos dos
interpretaciones, como apunta muy bien el poeta
Eduardo Chirinos en el prlogo. Entre la pregunta y
la respuesta que la frase sugiere, los poemas de esta
seccin incluyen textos de todas las etapas de la poeta

incluyendo tambin inditos. Efectivamente, todas las

voces buscadas son en s caminos de articulacin de la
experiencia de vida y de la experiencia del lenguaje. Si
bien algunas asumen roles ms protagnicos que
otras en ciertas etapas, esto no implica la anulacin o
la caducidad de las otras. Las voces de la poeta, que
se desarrollan cronolgicamente, ingresan en el
dilogo potico que este libro propone. Ya no desde
el tiempo objetivo (aquel que remite al paso de los
aos), sino al tiempo subjetivo, al personal que
Andrea Cabel reconoce y homenajea en este libro de
poemas reunidos.
A dnde volver. Poemas reunidos no slo
indaga por el lugar a donde regresar sino por el
camino recorrido entre ambos puntos. La poesa de
Cabel, que como toda poesa intensa y honesta nace
de la experiencia, comprende que su materialidad es el
mismo lenguaje, esa corporeidad de ventanas abiertas
y cerradas, de grietas y ladrillos, esa memoria que es
principio y final y olvido. Un viaje para volver, otra
vez, una vez ms, a la poesa.
Carlos Villacorta. Escritor peruano (Lima, 1976). Ha publicado
la novela Alicia, esto es el capitalismo (2014), y los poemarios
el grito (2001), Trptico(2003) y Ciudad Satlite (2007).
Coedit la Antologa binacional de cuento/poesa PerEcuador 1998-2008 (Per, 2009) y Los relojes se han roto:
antologa de poesa peruana de los noventa (Mxico, 2005).
Actualmente trabaja como profesor de literatura latinoamericana
en
University
of
Maine
en
Maine
(EUA).
Fuente: http://letralia.com/lecturas/2016/07/30/todas-lasvoces-que-soy-yo-los-poemas-reunidos-de-andrea-cabel/

36

Otros matices que ofrece el poemario son los

juegos del sueo con la muerte, el sueo como esa
muerte breve, y la muerte como ese sueo infinito, y a
veces, tambin, el sueo que no llega; la seal que
destella en un parpadeo el fondo del abismo, de la
misma manera, la recurrencia al concepto de lo
ondeante, de lo que viene y se va, de la distancia, del
recuerdo; ese viaje entre ayeres y ahoras, entre los
muchos que pudimos ser y las circunstancias que nos
llevaron a lo que somos, entre los agradecimientos a
los que nos acompaan y los tributos a los que ya no
estn, es Mejor arder la entrada a nuestros
precipicios, sin canoas ni cancerberos. Tambin
somos lo que hemos perdido, sus historias, sus
actividades, sus ausencias. Bradbury deca que cuando

UNA FISURA AL INFINITO

Mauricio Palomo Riao20
________________________________

Esto no es de paisajes, ellos no son ms que la excusa para

cantarle a la vida

Con Mejor arder, poemario de la autora

colombiana Margarita Losada Vargas entramos al
silencio, a la noche, al lenguaje, a la herida
fundamental y a una serie de influencias que el lector
percibir en el ambiente dibujado de cada verso. El
mar, el amor, la vida, la muerte, vienen siendo la
metfora misma y no la metfora, como elemento
formal, el vehculo de esas construcciones. Poder
percibir cmo la figura retrica se vuelve realidad en
un mbito imperceptible, y salir del poema
creyndonos metfora, sabindonos mar, silencio,
noche, herida
Aqu, el juego con el lenguaje, en unos versos
cortos que posibilitan poemas de la misma extensin,
revela una honda carga semntica que se conecta con
lo no dicho, nos lleva como lectores a que sintamos
en el intersticio de cada letra, de cada palabra que va
componiendo la hilera, cmo se agazapa en esos
silencios una verdad que la vana literalidad no
expresa, que la sola palabra escrita no devela, y que
tampoco nosotros sabremos conocer dentro de la
hondura de su totalidad.
Hay algo en estas breves arquitecturas que te
acercan al fondo del abismo de ti mismo, es algo as
como el significado de lo que puede ser el infinito.
Desfilan por los poemas de Mejor arder las alusiones,
los sobrentendidos, los silencios intencionados, los
juegos, y entonces, cuando crees acabado el poema,
sentirs la ignorancia bandote, porque
definitivamente algo dentro de ti te revelar cmo fue
apenas el pice lo que te llevaste contigo, la punta de
un iceberg que sea quiz la misma vida, cuando el
mar est por secarse, la que te lo revele en toda su
inmensidad. En esta coleccin de poemas todo
depender, definitivamente, del lector y de su
sumergirse.

las personas que amamos mueren, nos damos cuenta

de que no lloramos por ellas, sino por las cosas que
hacan, lloramos porque nunca ms volvern a
hacerlas.

Asimismo, un enigma particular quedar

desentraado en una gran medida dentro de estas
pginas y es la definicin de lo inconmensurable; la
poesa. Con el poema Revelacin quedar definida.
No ser Margarita Losada Vargas quien la dir, ser
el lenguaje que se manifiesta en ella, el poeta no es
ms que el mdium, el instrumento en el tejido de la
vida; esa vida que no viene siendo otra cosa que
poesa.
Si hay algo que tenga este poemario que lo
diferencia de otros tantos, es su intento evidente por
encapsular la alteridad en las palabras, en la tinta que
se escapa entre los ojos que no se cierran, una otredad
anloga, hibrida, con todo lo que guardamos adentro
de nosotros mismos, taludes simultneos y la
pregunta por lo que est del otro lado de m, adentro.
Quin?, la duda, y esa fisura que nos permite
filtrarnos hacia otras percepciones, ese flotar sobre las
mltiples posibilidades que tuvimos de ser otros si
hubisemos estado en el instante preciso. Mejor arder
se sintetiza en la gran frase de Muhammad Ali; yo,
nosotros.
La obra prima de Margarita Losada Vargas
es una muestra artstica de lo mucho que podemos
decir en tan poco. Con los poemas que componen
este libro descubrimos la profundidad de lo
existencial. Al haberlos ledo saldremos de esa tinta
pensando decididamente que algo all, atrapado en
cada pausa del verso, refundido, extraviado, se nos
qued sin interpretar. La musicalidad, las formas y las
imgenes que se van logrando con las palabras,
generarn la sensacin de algo que no supimos
explorar en su vastedad y sin embargo, ese pedacito

20

Profesor de Literatura de la Universidad La Gran

Colombia. Ha escrito los libros de cuentos Nombrar la
ausencia. 2014 (Comn presencia editores, coleccin los
Conjurados) y Caja de Pandora. 2016. (Senderos
Editores).

37

que si se pudo quedar en nosotros, ser suficiente

para luego afirmar que conocimos la entrada de lo
infinito.

El epgrafe amoroso de Haruki Murakami

con que Andrea Cabel (Lima, 1982) da inicio a su
libro compilatorio, reordenado, de poesa A dnde
volver, se nos presenta como una reestructuracin de
su poesa, ya que no es una antologa cronolgica,
sino una reunin y reordenacin de sus diferentes
trabajos21. En este su ltimo libro, traduce el citado
epgrafe Cabel: Quiero que siempre me recuerdes.
Recordars que exist y que estuve a tu lado, as
como lo estoy ahora? El pasaje proveniente de la
novela japonesa Tokio blues (Norwegian Wood),
alude a la separacin de dos jvenes amantes.
Desgarradora, inevitable; al darse las espaldas ante la
inminente despedida, como en un conteo regresivo
que en un duelo del desasimiento fsico, zahiere a la
pareja; como en aquella congoja diluyndose entre
apariciones paranormales que el anhelo de
reencontrarse confunda con la cruda realidad: a
dnde volver?
La imagen de una escalera redonda es
perfecta [retratos]. En su centro convergen los
mismos rayos con que el vaco de la rueda da vuelta al
mundo; la rueda que hace chispear el agua entre el

cieno, durante la bveda celeste de lo retumbante sin

trmino. Como en Concierto animal, de la inmortal
Blanca Varela.
En la ltima estrofa de retratos la palabra
tiempo se repite dos veces. Nos transporta acaso
hasta Trilce: Tiempo Tiempo. Medioda estancado
entre relentes22. Esta penltima estrofa de retratos
no es una trama laberntica, es una apertura a la
enorme dimensin que el universo comporta, un
desasirse del espacio permaneciendo. El relato aqu
ofrendado, de un absoluto oxmoron; que, dibujado
en una pupila poco creyente en el mundo deshecho;
manto neblinoso desconsolador, rfaga de luz
delante, ya no regresa; sino que aspira a la impiedad
anuladora; al tiempo que embalsama, litrgico; el
hecho potico de caer, liberado ya de la fuerza
gravitatoria hacia el centro terrestre.
Ah, donde no existe la mayor sinfona de la
sed, se ahoga la barca dulcificada de las sombras. Ah
donde la congoja de un ser despierto a la
desesperanza de una voz, que afnica describe el
habitat silencioso de lo innombrable. La pluma cae
brillante, para recrear la comedia; burlada por la
gravedad liviana de la materia liberada del peso
existencial, esas congojas haciendo sitio a una
memoria dejando de fluir en su rodar silencioso. sa
nmina de huesos trazada a carbn, cara a cara frente
a la muerte: el papel que se rellena23 frente a la
parca. El citado texto, dito, es una flecha sin
direccin en estampida sobre el blanco ominoso del
tiempo; el equilibrio absoluto de lo cantado sin
decirse: finales que comienzan, finales que avanzan en
exabruptos repeliendo puntas y colas de hydra; donde
una sinergia de posesos sculos avanzan, hasta la
transposicin de lo pausado, de lo infinito y
desgarrador, de lo causal encomendado al nima
celeste de una cera contenida. Cual perseguir lo
umbro que de por s es ya nima en juego paseando
abstrusos remilgos; un sin fondo, si se quiere, visto
por la inexplicable nada que alimenta.
El verso
piano de otras manos
24
[albmina] nos recuerda al ttulo del poema
proveniente de Reinos (Lima, 1944), de Jorge
Eduardo Eielson: Piano de otro mundo. Su
filiacin con el autor de Primera muerte de Mara
(1988) no es gratuita. Se trata de la llama viva que,
de partcula a tomo transmite esa msica silenciosa

21

22

A DNDE
VOLVER,
DE
ANDREA
CABEL
Andrea Cabel.
A dnde volver.

Poemas reunidos.
Editorial Paroxismo.
Pittsburgh (EUA),
2016. 94 pgs.

Jack Farfn Cedrn

__________________________________________________

Todas las voces que soy yo. Los poemas reunidos de

Andrea Cabel. Resea de Carlos Villacorta. Sbado 30
de
julio
de
2016.
En:
Letralia.
http://letralia.com/lecturas/2016/07/30/todas-las-vocesque-soy-yo-los-poemas-reunidos-de-andrea-cabel/

Trilce. Csar Vallejo. En: Poesa completa. Mosca

Azul Editores. Lima.
23
Andrea Cabel. A dnde volver. Poemas reunidos.
Editorial Paroxismo. Pittsburgh (EUA), 2016. 94 pgs.
24
Op cit. A dnde volver. p 15.

38

de un piano incinerndose; abandonado en una playa

imaginaria; tarot del caracol durmiendo al odo,
tascado por manos fantasmas. Msica vertida sobre
un huevo roto; a la vez, volcado dentro de una ostra
latiente, que aridece nacarada. El oleaje espumea,
regresa. En rompiente, salva la margen perdida de
seres que ya no estn para evocar la primorosa muerte
de los relegados a supurar por ojo, a enumerar
congojas que lgrima a lgrima lacran el sello
impersonal de la agona.
Esta primera seccin [retratos], entonces,
evoca la estancia familiar, describe a la madre, a la
hermana, al seco rumor precedente a una palabra de
auxilio. Aqu se reconoce el yo potico, a travs de un
espejo. El reflejo del hogar busca reconocerse en la
voz desamparada, esa bsqueda existencial, que,
traslada la extraeza en un pas creado por la autora
de Las falsas actitudes del agua (Lima: Editorial Mesa
Redonda: 2007), primera entrega lrica de la cual no
podemos menos que citar un texto completo; bello
como una espada clavada en la lengua.25

ella forja con indesmayable continuidad a la par de

haber estudiado literatura medieval, realizado un
proyecto sobre la cultura material en la Edad Media
en Burgos, Espaa; publicado durante el ao 2007
reseas crtico-literarias en el diario El Comercio
(Lima, Per); as como en el diario Expreso (Lima,
Per); y publicado en diversas revistas del medio
peruano e internacional ()27
Se trata de un poema-mundo, de un captulobitcora desprendido desde un pequeo Apocalipsis
de ternura.
Lanzamos hasta este punto varias cuestiones:
Cada final es una sombra posesa? Por qu,
infinitamente contina esta belleza con la armona
que supone evocarla en sus innumerables lecturas? Es
un continuum verbal el saltarse los cielos etreos al
aire del mundo?
Nada la armona cada madrugada, con su
halo poderoso creativo. Se enseorea con la extensin
poco tabuada de un mar personificado en un
anchuroso ocano caf y vrtigo que es sal, a la vez
que ruta, sincero designio. Un texto duplicndose a s
solo; un poema que en su fluida hibridez disemina
una nueva morfologa de texturas verbales, figuras
anmicas de nebulosas perfectas. Un lienzo sobre el
cual nos escribimos a nosotros mismos, cual un lector
remoto leyndose a s mismo.
Siento hasta aqu la enorme responsabilidad
de dormir por defecto; de recorrer, tal vez, el nima
deleznable con que Andrea Cabel ha creado un sitio
para estar solo, un rincn de la casa en que leer las
cartas del tarot a ciegas; mientras, una lacustre taza de
caf despega vuelo corvino al alba dorada. Despiertan
parpados tumefactos. Porque la melancola no
miente, porque la conmocin secreta y etrea de los
vientos encamina al ms afable resurrecto.

[s/t]
tu olor es el de un ave cuando nace. el olor del aire del
mundo, el de
una pluma que navega azul frente al tiempo y que se
estrecha entre
mis manos, junto a las briznas y al manto minsculo
de cada noche
transparente. tu olor es la sustancia, la mancha en el
cuerpo herido,
la voz que se pierde. un drenaje que iza bandera e
interpreta cscara
y vaco. la mejilla hambrienta del hijo como reflejo de
encuentro y
ltimo da de mayo. cuatro a la maana, reconociendo
la tristeza
que nunca miente. la que se duplica en los parques
iluminando
cada traje descarnado. la que pasea en cada calle
diseminada en
puales, en finales que muerden, que conmueven26

Cajamarca, agosto 20, 2016

Fuente:
http://elaguiladezaratustra.blogspot.pe/2016/08/a-dondevolver-de-andrea-cabel-resena.html

El citado poema es el centro armonioso de la

potica que Cabel hasta hoy ha oficiado. Una
opinin muy personal, acaso excluyente; pero no
menos sincera, respecto de sus libros posteriores
(Uno rojo, 2009; Latitud de fuego, 2011),
igualmente sesudos en cuanto al trabajo formal que
25

Emilio Adolfo Westphalen. Belleza de una espada

clavada en la lengua. En: Revista Martn, No. 16,
dedicada al estudio de la obra de Emilio Adolfo
Westphalen.
26
Op. Cit. Adnde volver, p. 66.

27

39

En: Letralia: http://letralia.com/firmas/cabelandrea.htm

muerte? Se trata de un proemio inesperado hacia el

fin, que nunca es ltimo en ser al que eclipsa,
aparente(mente)?
En sus andanzas por caminos Zen, el aptrida
rapsoda afrentaba los crculos voltiles, fueguinos. La
levitacin era cruel como fantasmagrica; se ahumaba
a siglos, sentaba precipicios en la hrrida
transferencia de lo caduco, que es fenecimiento. Era
la plenura avistando el destierro; era poner
develaciones espectrales frente a un mundo crptico,
fantasmagrico como silente.
Cadveres limpios por una grvida lluvia
rompiente, conducentes hacia el delirio; cual si se
tratase de cidos que en la combustin de la piel
castigada cercara sus designios a plidos cadveres
buscando el destierro antes de enfrentar sus pecados.
Proemio-bsqueda de un bculo para hundirse en
tibias aguas del que cede a la divinidad del ser que
busca su fmina nima inmaculada dentro de un
volcn bendito descansando sus aguas mansas en
nosotros.
Mustrame tus salvajes andanzas, Oh alma
que durante el lunar devenir espiritual se ha sentado
sobre aguas mansas como putrefactas!
La calada sombra petrifica sus estertores en
vaivn, que se ahlan hacia un zenit creado por
andantes manos que luego de vistas, se esfuman.
Esa voz irrepetible presumiendo continuidad
inextensa por lo inusual de sus larguezas poticas.
Ya en el verso blanco retratan la herida de
una potica que quiere saltarse el relleno expresivo,
para ir de frente a la esencia; para componer
desgarraduras que una viva y nueva voz ha anclado a
lo ancho de cascadas recorriendo paredes transitorias.
Summum verbal que unas veces aflora la presencia
pensada; resumen redondo, completo. Senectud de
formas antiguas presenta Proomium Semeja
mantos distendidos de niebla que alimentan por
interceptacin las hojas, a lo largo de una loma de
eritrinas, cuyas flores gallinceas retumban el agua
existiendo campana de agua29.
Creacin de la presencia que por su sola
estada con aquella arma; colinda, pura, con las
extensiones ms clarividentes de lo que forma una
ligazn acaso compacidad de vibrtil arcilla estallada
en rojos tierra, en carros de cascajo determinando la
cristalogrfica de chispas entre el fuego de lo que no
conoce extincin ni verbo diluido: Poesa!
Entre el siglo de un iluminado modernismo,
la nueva expresin de un Csar Moro relegaba sus

PROOMIUM MORTIS
Renato Sandoval Bacigalupo
Lima, Ediciones Cop, 2015. 71 pgs.

Jack Farfn Cedrn

_________________________________________________

De
reciente
aparicin,

Proomium
mortis
se

introduce en el
caos iluminado
de la creacin
celestial. Libro
mstico
de
dimensiones
desgarradoras e
iluminatorias
que
decantan
acaso la visin
ltima de quien
se asoma a los verdaderos abismos de la muerte;
dicotmica, dentada, como grieta o valva lasciva
atrayente, imn de imposibles denegaciones hacia lo
paradjicamente inmortal.
Visiones en versculo blanco; comprenden, si
se quiere, msticos resquicios donde el reflejo del Yo
dialoga con la inconsciencia lunar, enquistada de
reflejos y amagues suprarrealistas; unas veces,
declarando hondura universal; otras, anteponiendo las
cuestas somnolientas de quien se abisma a la clara
enumeracin de lechos minerales vitrificados por el
fuego de la poesa.
El ser dotado de plenas iluminaciones; aun
confiriendo de luz, a la propia luz del mundo, de la
que podra prescindir.
Santa Teresa disertaba Csar Moro en un
ensayo, compilado en Amour Moro28 en la
preclara revelacin agnica del que elige morir cada
da para ampararse en la motricidad de lo inmortal,
deca que durante trances onricos los objetos y seres
poseen su propia luz que las ilumina; y que esa bella
oscuridad de los dormidos prescinde aun de la luz del
sol que le arranca a las cosas simetra, forma,
esplendencia. Iluminar es el sol. Simplificar,
Proomium mortis, acaso, una introduccin a la
28

Amour moro. Homenaje a csar moro. Carlos Estela.

Jos Ignacio Padilla Editores. Lima, 2002. 290 pgs.

29

40

Csar Calvo.

zancadas luminosas de demonio nocturno. Vallejo,

durante esa misma conmocin literaria en boga, ya
brillaba con su propio peso. Era el tiempo de las
dipsomanas lxicas, de los adornos en degrad,
desmesurados hasta el estropicio del poema; de
grandilocuencia, de altura literaria barroca, demencial,
que no alcanza ni siquiera a mentar a los objetos,
porque les prorroga aquella simpleza que le reclaman,
porque les dota de una luz artificial, incompleta; de
envoltura de pavorreal, de floritura extravagante. En
aquellos tiempos el poeta era una especie de cargador
de algn foco escandaloso; contrapuesto por grupos
muy al margen del sistema, que alababan la
experimentacin inusual de las formas, de fondos
insondables. Mticos libros objeto plagaban lo divino
que el sistema mandaba esconder; y que la crtica
mezquina ninguneaba: Xavier Abril, Enrique Pea
Barrenechea, Carlos Oquendo de Amat, Emilio
Adolfo Westphalen Moro! Estaba en boga el
indigenismo, pero aquella bifronte caricatura afeada
que lo presentaba como vctima del hacendado
flagelador; y no como lo que es hasta ahora: Poesa
de la melancola!
Proomium mortis; despertar con el cabo de
vela en blanco, frente a los ojos ajenos. Libro que en
la suma desgarradora de los vientos se embarca a
llanezas murales algo marmreas hundiendo barcas
apenas tctiles que con el ojo despierto son cmulos;
y con el ojo dormido, mismos cielos a la hora
nocturna; suaves vientos sub celestes avistando la luz
universal de los hombres en una sola mano reunidos.

La fbula de los tibios

MANSABAMBA La tierra de los
mansos, de
Jaime La Torre
Ediciones Poisis. 44 pgs.

Jack Farfn Cedrn

__________________________________________________

La fbula
es un gnero
literario,
de
antiguo,
aleccionador, en la
que sus personajes
(animales o cosas)
imitan
los
comportamientos
de
los
seres
humanos, tanto en
sus acciones como
en su fisonoma.
De
manera
aleccionadora,
mordaz, irnica, la
moraleja de la fbula (en verso o en prosa) es
didctica si entraa un ansia de cambio; en este caso,
social. Jerarqua institucional; cabeza de hidra
enquistada en el poder que pervierte tanto a
superiores como a subordinados. El toro representa el
poder corrupto que controla a una sociedad de ovejas
obedientes. La fuerza bruta, en este cuento-fbula,
honra la modorra institucional, la tibieza espiritual
que muchas veces delega, que no toma acciones
concretas ni planificadas, que deja para maana o
nunca, lo que no se les pega la regalada gana de hacer
hoy.
MansabambaLa tierra de los mansos,
describe una institucin utpica donde las falsas y
los desmanes se alzan en loor de una sociedad en
picada, decadente, enmaraada por los lazos de la
corrupcin; la misma que situada en la ciudad que se
site, refleja los mismos principios por los que se rige
la injusticia, el oprobio y deformacin social, donde
los ms dbiles (siempre los ms honestos), pagan las
funestas consecuencias.
El espacio fsico recreado, de apariencia
pastoril, campestre; muestra, acaso denuncia a travs

Cajamarca, agosto 2016

Fuente:
http://elaguiladezaratustra.blogspot.pe/2016/08/prooemiummortis-de-renato-sandoval.html

41

de uno de los gneros ms antiguos y pintorescos de

la literatura universal, la verdadera podredumbre de
cualquier sistema gubernamental; que acabara, si es
que por un minuto, quienes conforman la sociedad
corrompida, donde la malvola normalidad refleja un
instintivo estado de torpor, de indiferencia neutral
que endurece los rostros cenicientos a la hora de dar
cuerda al brazo para ir a trabajar, se convirtieran,
como por un rayo benvolo, en personas altruistas.
El final de este breve relato, es, felizmente,
una onrica metamorfosis animal; afablemente
cristalizada en seres humanos, que, de la noche a la
maana despiertan, ya conversos, justos, libres de
aquella animalidad de redil que los haca no slo
comportarse de manera inadecuada y salvaje, sino que
tambin su comportamiento inalterado en el
desorden vagabundeaba en el vicio de alguna especie
de planta alucingena comercializada por el gran toro
corrupto.
La idealizacin de un ser desadaptado; quien
literalmente construye a la moraleja (el loco), crea el
acertado desenlace de la fbula-relato; construye el
mito ideal de que, despus de todo, las sociedades
infectadas de cansancio, envalentonadas por el estrs
laboral; pueden, despus de tantas discrepancias entre
compaeros de trabajo, mutar en seres ordenados,
colaboradores entre s mismos, con buenos
sentimientos, amables, generosos; honestos como
quiz nunca los habr; como acaso siempre los hubo:
ngeles deteniendo el hachazo de la discordia.
Comportamiento ste, con que los animales, por ser y
actuar instintivamente, no compiten con el ser
racional, bpedo implume; que, las ms de las veces,
no slo imita en fuerza bruta y violenta a los
animales; sino que, inconscientemente, tiene la
benvola y hasta casi sorpresiva como inesperada
capacidad del arrepentimiento y la fidelidad para con
el semejante; comportamiento ste, heredado del
mejor amigo del hombre.

Cuentos
argentin
os, el
nuevo
libro de
Alberto
Julin
Prez

Isaac Goldemberg*

_____________________________________________

Alberto Julin Prez, narrador, poeta y

ensayista argentino, autor, entre otras obras, de
Revolucin potica y modernidad perifrica y La
potica de Rubn Daro, acaba de publicar un libro
multifactico: Cuentos argentinos. La sensibilidad y
la pobreza (Lubbock: Ediciones Riseor, 2015).
La obra tiene 17 cuentos del autor y est
dividida en cuatro secciones. La primera parte tiene
por tema la Argentina de hoy. Sus protagonistas son
los nuevos ricos, los muy pobres y los polticos de la
democracia. La segunda seccin toma como
personajes a los chicos pobres de las villas miserias
y de los barrios humildes del sur de la ciudad de
Buenos Aires. En la tercera parte, nos presenta
historias de militantes y activistas polticos ocurridas
durante los aos sesenta y setenta en su pas. En la
ltima seccin relata las vidas ejemplares de santos
criollos, como la Difunta Correa y el Gauchito Gil,
poco conocidos y comprendidos por las clases
letradas.
El libro me lleg particularmente y, como
lector, quisiera explicar por qu. Su escritura me
pareci excelente. Haca tiempo que no lea cuentos
contemporneos tan llenos de sentido. Mucho de lo
que se est escribiendo me suena vacuo, puramente
anecdtico. Pareciera que los escritores no hacen ms
que mirarse el ombligo. Los cuentos de Alberto
Julin Prez se alejan de la ancdota simplista,
narcisista. Me gusta el ritmo de su escritura: es
unitario y lo siento muy de acuerdo con lo que se
narra en ellos. Hay un tono casi de inventario en la

Cajamarca, Agosto de 2016

Bo/biblio
Jack Farfn Cedrn (Per, 1973). Entre otros volmenes
lricos
ha
publicado
Pasajero
irreal
(2005),
Gravitacin del amor (2010), El cristo enamorado (2011)
y Las consecuencias del infierno (2013). Algunas de las
revistas virtuales en las que han aparecido textos
suyos: Peridico de Poesa (UNAM); Destiempos y Revista
Sncope (Mxico); Revista de Letras, La Comuna de los
Desheredados y La Comunidad Inconfesable (Espaa); Los
Poetas del Cinco (Chile); El Hablador, Revista Frnix,
Sol negro (Per); Revista Libros y Letras (Colombia); y
Letras Hispanas (Texas State University). Dirige la
revista
digital
Kcreatinn
Blogs:
http://kcreatinnliterario.blogspot.pe/
http://elaguiladezaratustra.blogspot.pe/

42

narracin, pero gil, fluido e interesante. Uno

comienza un cuento y ya no hay forma de parar la
lectura.
Sus cuentos tienen muchas virtudes: irona,
observacin profunda del medio y de la sicologa de
los personajes. Todos estn muy bien ambientados,
con pocas palabras, con descripciones precisas e,
incluso los ms breves, dan la sensacin de contener
un mundo muy vasto. Adems, hay en ellos un
trasfondo social como hace tiempo no veo en la
literatura, pero sin panfletismo. Contienen una
hermosa mezcla de misterio y realidad.
Su estilo es notable. Casi no utiliza la
conjuncin y entre las oraciones (entre las acciones,
los verbos). Cada oracin se defiende sola. Qu bien
escribe, sencillo -no simple- y con gran aliento
potico. Es un placer leerlo, narra sin embelecos, ni
barroquismos que no dicen nada. Su libro me dice
muchsimo en un estilo prstino y profundo. Me
gusta la sutil irona que recorre todos los cuentos.
Hay una sensibilidad social muy saludable,
por la comprensin del dolor de los ms dbiles y la
sonrisa compasiva con que trata a los poderosos. En
sus cuentos todo est muy condensado y tengo la
sensacin de haber visto y experimentado mucho en
el sentido amplio de la frase, gracias a su estilo. Por
visto y experimentado quiero decir entendido.
Me gustan todos sus cuentos, pero mi
favorito es el El Mesas de la Villa 31: me encanta
su interpretacin de lo que es la poesa. Los
monlogos de los diferentes personajes son
magnficos, cada uno tiene su propia voz, algo muy
difcil de lograr. El anlisis que hace el Cholo del
poema de Vallejo es la mejor crtica que he ledo. Me
encanta cmo ha hecho de la poesa en general parte
de la realidad. Lo que le pasa al Cholo (le brotan
lgrimas de los ojos), me pas a m cuando le a

Vallejo por la primera vez (entre los 12 y los 13

aos). Lo curioso es que despus del llanto me dieron
ganas de rer de felicidad por la magia de la poesa y
del poeta. Me parece que en este cuento hay material
para una pelcula.
He notado que hasta la pgina 114 todos los
cuentos comienzan con el nombre y apellido de un
personaje, cosa que se retoma con el cuento que
comienza en la pgina 130 y luego de nuevo en la
177 hasta el final. El comenzar con el nombre del
personaje me parece que le da sentido a lo que se
cuenta, cualquiera sea la situacin, hasta el final,
porque el centro del cuento, el meollo, no es tanto la
ancdota sino la persona envuelta en ella, lo que
siente, lo que piensa. Y es interesante ver a personajes
comunes y corrientes, desde obreros a profesores
universitarios, empresarios, polticos, en situaciones
inusitadas. En lo denso de la realidad que describe,
hay tambin, reitero, un aire de misterio, pero creo
que eso tiene que ver tal vez con el alma de los
personajes mismos: seres misteriosos y al mismo
tiempo tan reales!
En suma, un libro que me ha puesto a pensar
y me ha llegado al corazn. Como poeta y novelista,
debo decir que muy pocas veces me pasa. Y este libro
lo ha logrado.
*Autor de La vida a plazos de Jacobo Lerner
Academia Norteamericana de la Lengua Espaola

43

EQUIPO:
OPERACIONES: Silvia Sofa Farfn Cedrn, Licenciada en
Lengua y Literatura; Administradora de Empresas.

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responsabilidad de cada uno de sus autores y no necesariamente
reflejan las opiniones y juicios de la Revista Kcreatinn. Todo el
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Novecientos Sesenta y tres, registrada en la partida N
11004907, ttulo N 00005356 del registro de personas
jurdicas de la SUNARP.

PUBLICIDAD Y MARKETING: Eduardo Farfn Cedrn,

Administrador de Empresas, Psiclogo y Coach.
PROYECTOS LITERARIOS: Jack Farfn Cedrn Escritor
FINANZAS Y GESTIN EJECUTIVA: Javier Farfn
Cedrn, Mster en Administracin y Organizacin de
Negocios; y Escritor.

RELACIONES INSTITUCIONALES: Sheila Farfn

Cedrn, Profesora de Educacin Inicial.

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