Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

INTRODUCCION
La regresin ser una de las tcnicas importantes del futuro en los campos de la
psicoterapia y de la bsqueda interior. Una de sus caractersticas fundamentales
consiste en la integracin de dos dimensiones, la psicoteraputica y la metafsica,
en un mismo proceso.
Para los psicoterapeutas, la regresin es una tcnica transpersonal que permite
exploraciones y liberaciones de una profundidad sin precedentes, mediante la cual
puede incorporarse en la psicoterapia una muy necesitada dimensin
metafsica.
Para los buscadores espirituales, las tcnicas de regresin constituyen una
importante herramienta para la apertura de la percepcin, un poderoso
estimulante del tercer ojo, y sobre todo un camino para liberarse de
condicionamientos mentales. Se consigue la purificacin sistemtica y profunda del
estrato emocional no alejada de la catarsis que Bernardo de Claraval, tan
estrechamente relacionado con la Orden del Temple, sola describir con el trmino
latino defcatio, considerndola un preliminar indispensable de la experiencia
espiritual ms elevada.
La regresin est dirigida a la exploracin y liberacin de bloqueos emocionales y
complejos mentales, como hacen otras terapias. Sin embargo, lo especfico de la
regresin reside en su insuperable capacidad de alcanzar recuerdos escondidos,
subconscientes e inconscientes. Es frecuente, incluso en las primeras sesiones, la
experiencia de flashbacks que no pueden relacionarse con ninguna experiencia de
la vida actual, sino que se acompaan del sentimiento profundo y la certidumbre
interior de que se refieren a uno mismo. De ah el nombre terapia de vidas
anteriores con que a menudo se denomina la regresin.
Sin embargo, desde el principio deben quedar claros algunos aspectos relativos a
las vidas anteriores. En primer lugar, no es necesario en modo alguno creer en la
existencia de vidas pasadas para someterse a un proceso de regresin. La tcnica
IST por m desarrollada no emplea ni imaginacin ni visualizacin creativa. No
requiere creer en nada, basta con seguir el proceso. En realidad, cuantas menos
creencias se tengan, ms posibilidades de xito habr, pues las creencias generan
expectativas y tienden a distorsionar la pureza de las experiencias.

Durante la regresin, algunas de las visiones del pasado son de una claridad
meridiana, dejando al cliente con escasas dudas de su realidad. Aunque lo
importante de las experiencias en la regresin no reside en que provengan o no
de vidas pasadas, pues la clave est ms bien en qu mejoras puedan aportar a
la vida presente. Empleando las palabras de uno de mis clientes nada ms concluir
una intensa regresin: Yo no s nada de vidas pasadas; pero en lo que concierne
a mi vida, que esto sea real hace que tenga mucho sentido!. Lo que cuenta es
cmo puede cambiar la vida presente del cliente, y no tanto el origen de la
experiencia. Cada uno debe decidir por s mismo cual es la naturaleza real de
dichas visiones del pasado.
Sin embargo sera de una inspiracin muy pobre tratar de enmascarar la mente
antes de someterse a una regresin, debido a que la intensidad y agudeza de las
visiones est ms all de lo que la mayora de la gente se imagina cuando piensa
en terapias de vidas pasadas. Adems, algunas regresiones estn acompaadas
por un sabor del Ser Superior, un sentido de la continuidad de uno mismo en
el tiempo que las palabras carecen de poder para describir, a menos que se haya
penetrado en la experiencia.
Un segundo punto esencial es que el propsito del mtodo IST de regresin no es
escribir una novela sobre vidas anteriores, sino trabajar y limpiar la vida presente.
La regresin est relacionada con el presente emocional y los bloqueos mentales
del cliente, as como con la forma de liberarlos. Esto puede conducir a la re
experimentacin de episodios de la ms tierna infancia, o posiblemente a
determinados episodios que no pueden relacionarse con ningn evento de la vida
presente. No obstante, si los clientes comienzan a interesarse ms por los detalles
de las historias de las vidas anteriores que en cmo pueden ayudarles a ser
personas ms libres y ms despiertas, entonces el proceso puede convertirse
rpidamente en un sin sentido, adems de invitar a toda clase de desilusiones.
Esta advertencia es fundamental, y por consiguiente se repetir varias veces a lo
largo del presente libro. Los objetivos de IST son el descondicionamiento, la
libertad emocional aqu y ahora y el autoconocimiento. La meta de IST es desvelar
la naturaleza real de uno mismo, y poco importar quin se haya sido.
"Cmo Despertar el Tercer Ojo" asienta los cimientos para una aproximacin
experiencial a un trabajo de alquimia interior. Muchas de las tcnicas que se
exponen al principio no deben tomarse como "alqumicas" en un sentido estricto,
sino como una preparacin necesaria, sin la cual las fases ms avanzadas del
trabajo no tendran ningn sentido.
En lugar de comenzar desarrollando los aspectos tericos in extenso, se irn dando
indicaciones gradualmente a lo largo del presente libro y los siguientes, con el fin
de clarificar los propsitos y principios del trabajo de alquimia interior. La

naturaleza de nuestro tema nos proporcionar tambin abundantes oportunidades

de desarrollar diversos aspectos relacionados con los cuerpos sutiles.
En tercer lugar, en el presente libro mi intencin no es arg?ir o demostrar la
realidad de las vidas anteriores. En verdad, no creo que se pueda probar la
realidad de las vidas anteriores, del mismo modo que no hay absolutamente
ninguna forma de probar la realidad de los sueos. Sucede que casi todo el mundo
recuerda sus sueos, o al menos de vez en cuando, as que existen muy pocas
dudas sobre si existen o no. Pero suponiendo que viviramos en un mundo donde
nadie, a excepcin de uno mismo, recordara los sueos. Cmo podramos probar
su realidad? Cada vez que contramos nuestra historia, la mayora de la gente
inmediatamente respondera: Tonteras!. Podramos tratar de producir un
electroencefalograma EEG mostrando que los patrones de las ondas del
cerebro se alteran cada vez que se suea. Pero entonces los escpticos
argumentaran que eso nicamente prueba que las ondas de nuestro cerebro
cambian, y que no hay ninguna necesidad de inventar algo tan fantasioso como los
sueos para explicar el fenmeno.
De manera semejante, solo la experiencia directa puede aportar la comprensin
real del tema de las vidas pasadas. Es preferible mostrar tcnicas que permitan
esta experiencia directa y dejar que el tiempo haga sus sublimes trabajos. Como
sola decir Einstein, es raro que la gente se convenza por s misma de nuevas
ideas. Lo que ocurre es que la gente con las viejas ideas acaba por fallecer, y
aquellos que les siguen encuentran las nuevas ideas muy naturales, adoptndolas.
Cuando una proporcin suficiente de la poblacin haya tenido el tipo de visin del
pasado que ocurre durante la regresin, parece bastante probable que las
experiencias de vidas pasadas se conviertan en algo comn y aceptado, como los
sueos.
Una vez fui invitado a hablar sobre regresiones en una asociacin, la cual haba
contactado conmigo despus de leer uno de mis artculos en una revista de salud.
Yo acept sin indagar quines eran. Llegu al lugar con un cuarto de hora de
antelacin y, despus de que su secretario me diese una educada pero distante
bienvenida, decid pasar el tiempo que restaba leyendo los panfletos de aquella
organizacin. Inmediatamente me percat que haba aterrizado entre un grupo de
escpticos, los cuales solo me haban invitado para atacar mis puntos de vista.
Sigui un corto pero intenso momento de duda, durante el cual tuve que encontrar
una nueva estrategia y cambiar el formato de mi charla.
Habl de la siguiente manera y pedira a los lectores escpticos que vieran este
libro del mismo modo Aqu est el estudio de los casos de algunos de mis
clientes. Aqu estn las palabras que ellos han dicho cuando han experimentado
esas visiones del pasado. Yo no pretendo demostrar ni probar nada. Todava deben
emerger algunos tipos nuevos de experiencias, pues quienes practicamos

regresiones, incluyndome a m, hemos observado similares patrones en miles de

sesiones. Esto les llevar a sacar sus propias conclusiones. Para m, lo que
realmente importa es que, despus de esas regresiones, los clientes estaban
mejor. No todos, naturalmente; pero s un porcentaje significativo. Se liberaron de
los tranquilizantes y pldoras para dormir. Encontraron ms fcil la relacin con los
dems y decreci su nivel general de neurosis. Un buen nmero de ellos incluso
experiment una transformacin profunda y un cambio de valores. Algunos
adoptaron una actitud mucho ms filosfica ante la vida y empezaron a
cuestionarse su propsito en la Tierra.
No tratando de convencerles de nada, cog a los escpticos por sorpresa. Como
resultado, se mostraron sorprendentemente receptivos. Nos remos mucho del
carcter torpe de algunos de mis casos prcticos, y el presidente de dicha
asociacin concluy la tarde diciendo que, despus de todo, su sociedad estaba a
favor de cualquier tcnica que permitiera vaciar los cubos de basura de la mente
que es precisamente lo que hace la regresin.
Ms que una nueva tcnica, la regresin es una experiencia nueva o, ms bien, la
difusin de una vieja experiencia en proporciones hasta ahora desconocidas. A
travs de la historia, desde los r_sis de India hasta Goethe, pasando por Platn y
una serie ininterrumpida de buscadores, siempre ha habido individuos que
mencionaban experiencias de anteriores encarnaciones terrenales. Pero esas
experiencias eran raras. En los ltimos quince aos, he sido testigo de cambios
importantes en la forma en que la gente accede a las visiones de vidas anteriores
(o como quiera se prefiera denominar dichas experiencias).
Cuando yo practicaba la regresin a principios de la dcada de los ochenta, tena
que confinar a mis clientes en una casa durante dos semanas, implementando las
tcnicas de forma ininterrumpida. El proceso era drstico y solo podan soportarlo
personas que hubieran alcanzado cierto grado de estabilidad emocional a travs de
aos de trabajo en s mismas. Habitualmente, solo despus de pasar de siete a
diez das acumulando presin interiormente, era cuando algunos de los
participantes comenzaban a tener experiencias de regresin.
Ahora, cuando comienza el siglo XXI, la situacin es bastante diferente. Los cursos
residenciales ya no son imprescindibles. Son suficientes sesiones semanales de
una o dos horas. Algunos clientes, cuando yacen por primera vez en la sala de mi
consulta, incluso comienzan la regresin antes de que haya terminado de
implementar mis tcnicas! El proceso se ha transformado en relativamente fluido y
suave y, por consiguiente, abierto virtualmente para todos. Por otra parte, las
experiencias de regresin de todas esas personas son a menudo ms profundas y
genuinas que las de sus predecesoras de hace quince aos. Obviamente, algo ha
cambiado. Cada vez es ms frecuente or de gente que ha ido al acupuntor por un
dolor en el cuello u otro problema menor e, inesperadamente, experimenta la

visin de una vida anterior tan pronto como le introducen las agujas en el cuerpo,
aunque ni el acupuntor ni el paciente sepan nada de nada de regresiones.
Naturalmente, esos casos son relativamente aislados, y no sera lgico esperar que
con un simple chasquido de dedos se pudieran conocer las vidas anteriores;
cualquier trabajo de calidad supone tiempo y esfuerzo. An as, acceder al estado
de regresin se ha hecho infinitamente ms fcil de lo que sola ser, lo cual podra
acabar teniendo considerables consecuencias, no solo en los distintos campos de
las terapias, sino tambin en algunos de los fundamentos esenciales de nuestra
sociedad.
IST, conector y cliente
La tcnica IST de regresin est basada en tres principios fundamentales:
1. El espacio interior del tercer ojo, conectado a travs del rea entre las cejas.
2. La interaccin entre dos personas, una acostada mientras recibe la experiencia
de la regresin, y la otra sentada cerca de la primera, monitorizando la energa
durante la sesin. La primera se denominacliente, y la segunda conector.
3. Sondeo, es decir, bsqueda sistemtica de la fuente de todas las huellas
emocionales y de la conducta condicionada.
Las iniciales en ingls de los tres trminos, Sondeo Interactivo del Espacio
Interior (Inner SpaceInteractive Sourcing), se han combinado para dar nombre a
la tcnica: IST.
Es conveniente subrayar que la tcnica IST no emplea ninguna forma de sugestin
ni hiperventilacin. Opera mediante la activacin del cuerpo de energa, y en
particular del tercer ojo. Por lo tanto, conduce a una percepcin completamente
nueva de las emociones como formas y ondas en la conciencia. Esta perspectiva
estructural proporcionar, a lo largo del presente libro, diversas oportunidades
para explorar determinados mecanismos bsicos relativos a los cuerpos sutiles y
su destino tras la muerte.

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para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 1

EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS

Samskara es uno de los trminos ms importantes de la filosofa hind. En Yoga,
la unin con el Ser Superior se dice que se alcanza en cuanto se haya eliminado el
ltimo samskara. Por lo tanto, el primer objetivo de todos los yogas, o caminos de
autotransformacin, consiste en erradicar los samskaras de la mente. Esta es la
razn de que, para quienes deseen conocerse a s mismos o, ms bien, a su Ser
Superior, sea tan importante tener una visin clara de todos los mecanismos de
los samskaras.
1.1 El mecanismo fundamental
Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un determinado lugar,
entonces, durante mucho tiempo, cada vez que pasemos por ese sitio nos
sentiremos incmodos, aflorando una oleada de miedo. Incluso podemos llegar a
sentirnos incmodos con solo pensar en el episodio. La huella traumtica que
queda en la mente tras el accidente se denomina samskara. El malestar que
posteriormente aparece cada vez que se discurre por dicho lugar se llama reaccin
emocional o, ms sencillamente, emocin. La tendencia del samskara a generar
una oleada de miedo cuando se recuerda el accidente se denomina dinamismo
del samskara.
Bsicamente, todos los samskaras operan de la misma forma, muy sencilla. Sin
embargo, de acuerdo con los Upanishads el captulo final de los Vedas tan
pronto como haya sido desatado en el corazn el ltimo nudo de los samskaras, se
alcanza el ms elevado nivel de conciencia, la libertad absoluta, y martyo mrto
bhavati, el mortal se convierte en inmortal.
1.2 Cmo podra definirse un samskara?
Los samskaras son las huellas que dejan en la mente las experiencias traumticas
previas. Hablando de forma aproximada, los samskaras seran las cicatrices de la
mente (la asociacin samskaracicatriz es fcil de recordar). En el modelo de
cuatro cuerpos sutiles empleado en el presente libro, la capa o estrato de la mente
correspondera al cuerpo astral. Por tanto, los samskaras pueden considerarse
como marcas o cicatrices del cuerpo astral, tal como se examinar con detalle a lo
largo del presente libro.
Consideremos algunos ejemplos clarificadores del concepto samskara. Si una
mujer es violada por su padre a los diecisis aos, eso le dejar una marca en su
organizacin psicolgica, y dicha marca es unsamskara. Su forma de relacionarse
con los hombres nunca ser la misma de antes. En diversas situaciones de la vida,
dicha marca influenciar profundamente su comportamiento emocional. Lo cual
significa que el samskara no es ni mudo ni neutral. Ms bien est dotado de un

poderoso dinamismo una carga emocional . Genera emociones, atracciones y

repulsiones que modificarn significativamente la vida interior de la persona.
Estando asociado con tan traumticos y dolorosos recuerdos, el samskara no
puede permanecer silencioso; tiene que expresarse de una manera consciente o
inconsciente. Esto es aplicable a todo tipo de samskaras no solo unos cuantos
casos particulares . Tanto si uno se da cuenta como si no, en las profundidades
de nuestro ser los samskarasestn perpetuamente clamando ser sanados.
Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser violada a los diecisis aos,
hubiera sido forzada a los tres aos. Su experiencia an hubiera sido ms terrible
y traumtica, puesto que al ser una nia pequea, era incapaz de entender lo que
estaba sucediendo. Para ella, la violacin hubiera sido como un asesinato. Pero el
impacto era tan insoportable que lo olvid todo por completo, borrando el episodio
de su memoria consciente. El samskara fue almacenado con una carga emocional
todava mayor que en el caso de la chica de diecisis aos, aunque en este caso
el samskara es completamente inconsciente. Ms adelante, como persona adulta,
toda su vida emocional y sexual ser minada por un trauma escondido, del cual
est totalmente desconectada. Puede que huya de los hombres o vaya tras ellos, o
mostrar toda clase de comportamientos irracionales contra su propia libre
voluntad. Podra desarrollar alguna enfermedad grave en la regin plvica, o bien
un aborto espontneo cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso que le
permita explorar las profundidades de su inconsciente, nunca ser capaz de
entender por qu su vida es tan desastrosa. Cualquier intento de reorganizar su
existencia estar, desde el principio, condenado al fracaso, puesto que falta la
pieza clave de su puzzle personal.
Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja bastante bien en los modelos
psicoanalticos y psicolgicos comunes. Adems, uno podra ponderar acerca del
hecho de que en los textos snscritos estas materias ya fuesen objeto de debate
varios milenios antes que Freud. Pero se encuentra una diferencia importante
cuando se practica la regresin los clientes descubren algunos samskaras que no
pueden relacionarse con ninguna experiencia de la vida presente.
Caso prctico Mujer de veintids aos. Al comienzo de la sesin de IST se
revel un punto muy doloroso en la zona del estmago. Tras implementar la
tcnica unos veinte o treinta minutos, el cliente se qued muy tranquilo y sereno,
comenzando a reexperimentar el siguiente episodio.
(Las preguntas al principio de cada prrafo son formuladas por el conector. Las
respuestas son las que proporciona el cliente).

Qu est sintiendo? Parece como rancio y gris. Se siente como muy derrotada.
Una mujer con su cabeza colgando hacia atrs de los hombros. Es bastante joven,

con el pelo largo y un vestido blanco. No puedo ver su cara.

Se siente ella feliz, o triste? Ella est muy triste.
Est llorando? No.
Hace calor o fro a su alrededor? Fro.
Hay algn ruido? No. Hay un silencio de muerte. Ella est realmente cansada.
Ahora siente tirantez en el estmago.
Qu quiere ella? Quiere que algo que ha perdido vuelva. Sabe que no puede
hacer nada.
Est sola? S. Es muy joven. Est herida.
Fsicamente herida? S.
Siente algn dolor? Ha perdido mucha sangre. Pero no le importa. Ella es muy
fra.
Puedes sentir su dolor? Comienza en el estmago, en las costillas y va hacia la
espalda, entre los omoplatos. Puede sentir los latidos de su corazn. Tiene pesar.
Su familia se ha ido y no pueden volver. Solo desea morir.
Su familia? Un hombre. Y su hijo. Su nio tena tres aos. Tena el pelo suave y
rizado. Fue un ataque. El hombre era muy fuerte, as que fue llevado a algn sitio.
Y el nio? El nio fue asesinado. Muri delante de ella.
Cmo? Fue muy difcil. Muy cruel. Ella no recuerda mucha cosa.
Cmo muri? Una lanza le atraves. Sus labios se haban vuelto azules...
Adems, la mujer fue forzada.
Qu le hicieron a ella? Unos seis soldados.
Qu aspecto tenan? Capas oscuras, pelo corto, con cascos. Algo encima de los
cascos. Sin barba. Piel oscura. Ms bajos que el hombre.
Qu le hicieron a ella? No s. Ella no recuerda. No importa. Trate de ver.
Cuatro hombres la sostenan. Es duro decirlo. Ellos la sujetaban y la violaban justo
al lado del cuerpo del nio.
Estaba muerto? S.
Y entonces? Cuando acabaron, el ltimo la golpe en el estmago y en las
costillas. Ese es el motivo del sabor a sangre de su boca.
Y entonces? Se arrastra hacia su casa... Y muere un momento despus.
Como ocurre a menudo, este samskara fue enterrado, y la joven nunca haba
siquiera sospechado su presencia. Aunque no estaba enterrado muy
profundamente, ya que pudo ser devuelto a la superficie y reexperimentado en
esta regresin, la cual solo era la segunda de dicho proceso. Estando dotado de
una carga emocional tan dramtica, no era posible que el samskara permaneciese
neutral e inactivo. Un ao antes de que tuviera lugar la regresin, esta joven haba
perdido un hijo en un aborto involuntario pocas semanas antes del parto. Mientras
haca la regresin, inmediatamente reconoci que el dolor que sinti en el
momento del aborto era exactamente el mismo que el dolor de la mujer, cuando
era violada y su hijo asesinado.

La superposicin de ambos episodios es como un puzzle. Como si un drama del

pasado tuviera que ser sufrido otra vez porque las heridas que dej no haban sido
sanadas. Sin darse cuenta que estesamskara estaba enterrado en su inconsciente
e influencindola, qu probabilidad haba de que esta mujer comprendiera lo que
estaba sucediendo en su presente? En casos como este, es difcil saber si la
prdida del beb igual se hubiera producido, caso de haber hecho las regresiones
antes del embarazo. Aunque tan pronto como el cliente descubri este samskara,
su vida comenz a cambiar. Su tristeza disminuy y la herida emocional creada
por el aborto comenz a sanar. Recobr cierto centramiento y un mayor sentido
del propsito en su vida.
1.3 Estn los samskaras siempre asociados con experiencias negativas?
El criterio para que se imprima un samskara importante no es el dolor, sino la
intensidad. Lossamskaras fuertes se graban en el cuerpo astral cuando un episodio
se asocia con una emocin intensa. Todos sabemos, por nuestra propia
experiencia en esta vida, que tendemos a ser infelices con mayor frecuencia que
felices. Lo mismo puede esperarse que haya ocurrido en vidas pasadas. Lo cual
explica por qu los samskaras importantes, que vuelven a la superficie desde
nuestro pasado, tienen estadsticamente ms probabilidades de estar relacionados
con sucesos dolorosos que con eventos gozosos. An as, cualquier alegra intensa
puede originar un samskara, de la misma manera que la medicina china considera
que la alegra puede inducir un ataque al corazn.
Caso prctico Hombre de veinticuatro aos.
Estoy en un espacio muy pequeo, todo es como de metal a mi alrededor. Hay
vibracin, una vibracin metlica... Veo a toda esa gente. S que estoy herido en
el lado derecho; pero ni tan siquiera lo siento. Estoy completamente exhausto,
aniquilado. Y, al mismo tiempo, me siento BIEN! Como si hubiera estado luchando
durante tres das y tres noches sin parar. Me siento tan... por encima de todo. No
queda nada de m, solo existe el cielo.
Es una carlinga. Estoy en un avin. Puedo or el ruido; y all est la vibracin. El
avin va a aterrizar. Est ms que gastado, es como verlo todo desde la distancia.
Hay un golpe cuando el avin toca tierra. Yo puedo ver toda esa gente, una
multitud esperndome. Hay un sentimiento de gloria... Oh, Dios mo! Es grande.
En mi corazn, un INMENSO sentimiento de gloria. No s qu he hecho, pero
parece que les gusta muchsimo. Es la guerra...
Mi avin ha aterrizado y todos estn agitando los brazos. Corren hacia el avin.
Oh, Dios mo! [Comenzando a llorar]. Creo que ahora voy a desmoronarme. No
he dormido desde hace largo, largo tiempo... y no saba que se pudiera sentir
tanta gloria.
1.4. Cmo intensifican los samskaras las emociones?

Hay diversas razones por las que un samskara se imprime mucho ms

profundamente en nuestra estructura si va acompaado por una emocin intensa.
Supongamos que le van a decapitar. La experiencia dejar una impresin ms
profunda en la psique que si sencillamente ha ido a la peluquera. Puede tener una
vulgar cita con el peluquero despreocupadamente, soando despierto, sin estar
realmente en ello. En cambio no podr ir a su ejecucin sin sentir preocupacin.
Puede olvidar muchas de las visitas hechas al peluquero; pero si se ha escapado
de una mazmorra, no hay manera de que nunca se olvide, pues en la mazmorra se
est en un estado diametralmente opuesto a la despreocupacin. Todos los
sentidos estn en alerta total. Se est totalmente consciente y vigilante. Esta
experiencia no es una nube borrosa que queda impresa en la memoria, sino un
agudo y preciso paquete de pensamientos, sentimientos y percepciones. Si se sale
vivo de eso, an despus de treinta aos se es capaz de recordar cada mnimo
detalle. Cada trocito de informacin se almacenar: cmo era el lugar, qu se
senta, el color de las paredes, cada ruido, cada olor, todas las emociones y
sentimientos. Y si al final muere en una mazmorra, mantendr ese conjunto de
emociones, como una de las ms vvidas de toda esa vida, llevndolo consigo en
todas las vidas que sigan.
1.5. Se originan todos los samskaras por situaciones graves o emociones
intensas?
Algunos samskaras importantes pueden originarse a raz de situaciones de escasa
importancia, pues elsamskara no es debido a la situacin en s, sino a la reaccin
emocional a la misma. Por ejemplo, un nio puede aterrorizarse enormemente al
ver un animal. Para el nio, incluso un perro manso puede convertirse de repente
en un monstruo amenazando su vida, causndole un pnico irracional y generando
un fuerte samskara. En cambio, algunas personas permanecen emocionalmente
estables en las ms dramticas circunstancias, viviendo situaciones muy intensas
sin que se les genere ningnsamskara.
1.6 Microsamskaras y samskaras propiamente dichos
Hasta aqu solamente hemos considerado los samskaras que estn dotados de
fuertes cargas emocionales. Adems de esas importantes marcas, nuestra mente
almacena miradas de samskarasmenores.
Las impresiones que constantemente se reciben a travs de los rganos
sensoriales son guardadas en las regiones subconscientes de la mente. Se sabe
que los detalles no se pierden, puesto que pueden ser vueltos a traer a la memoria
en cualquier momento, siempre y cuando se active el estmulo apropiado. Por
ejemplo, se llega a un lugar donde un cierto olor est flotando en el ambiente y,
de repente, se hace una conexin con un episodio remoto del pasado. En una

fraccin de segundo nos hemos transportado de vuelta a una estancia donde

estuvimos hace treinta aos. Los colores, los sonidos, la atmsfera de aquella
estancia han vuelto a la conciencia porque el olor era similar al que se est
sintiendo ahora. Esta asociacin no se produce porque haya sucedido una situacin
dramtica en dicha estancia. La situacin es bastante ordinaria, no
experimentndose ningn dolor o emocin en particular. El mismo mecanismo a
menudo tiene lugar con una antigua cancin o pieza musical, la cual puede
inmediatamente transportarnos de vuelta a una parte de nuestro pasado,
asociando todas las correspondientes emociones y sentimientos.
En este patrn pueden reconocerse las caractersticas de los samskaras. Un
conjunto de emociones sensoriales consigue marcarse en la mente subconsciente o
consciente. Se almacena all sin que lo sepamos, pero an as es vvido, pues
puede ser recuperado en cualquier momento. Cuando aparece el estmulo correcto
como el olor o la pieza musical la marca se activa, teniendo lugar
una reaccin. Se vuelven a experimentar sensaciones, emociones y sentimientos
relacionados con esta parte en concreto de nuestro pasado.
1.7 Cul es la diferencia entre karma y samskara?
El significado literal de la palabra snscrita karma es accin. Karma se refiere a
todas las acciones que uno ha efectuado en el pasado, tanto en esta vida como en
anteriores. Los mecanismos del karma son tales que cada accin realizada es
como un impulso que se enva al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable
(incluso superior a unas cuantas vidas!), el impulso vuelve como un boomerang,
generando las correspondientes circunstancias en nuestra vida. Los actos
negativos tendern a crear circunstancias desfavorables cuando vuelva el
correspondiente impulso, mientras que las acciones positivas tendern a originar
condiciones propicias. Este es el aspecto ms sencillo y directo de la teora del
karma, con el cual todo el mundo est ms o menos de acuerdo. No obstante, no
todo el mundo coincide en cun directamente las circunstancias del pasado se
reflejan en el presente. Tienen que perecer por la espada todos aquellos que
hayan matado con la espada? En lo que a esta cuestin respecta, personas muy
iluminadas han mantenido puntos de vista bastante diferentes!
Los samskaras son de diferente naturaleza. En lugar de ser ondas exteriores
enviadas por el universo, son factores internos. Ms concretamente, son huellas
emocionales dejadas en el interior de la mente inconsciente que, a su vez,
tienden a influir las respuestas emocionales presentes.
Otra diferencia importante reside en el hecho de que algunos karmas (acciones)
insignificantes pueden estar asociados a fuertes samskaras (huellas emocionales),
por ejemplo cuando un nio pequeo es presa del pnico cuando se encuentra con
el pastor alemn bien educado de los vecinos, o bien cuando un beb se aterroriza

por una tormenta. Aunque lo que haya en estas circunstancias sea virtualidad, no
accin, o sea ningn karma significativo, podra haber suficiente samskara para
que el nio mostrara sntomas neurticos durante el resto de su vida. Por otra
parte, los crmenes ms atroces implicando un enorme karma negativo pueden
cometerse fra y despreocupadamente, sin que se imprima
ningn samskara profundo.4
1.8 Tienen samskaras los animales?
Desde el momento en que los animales pueden volverse neurticos, podemos
asumir que tambin tienen samskaras. El reflejo observado por Pavlov en su
trabajo con perros presenta claras analogas con el condicionamiento de
los samskaras.
Otra palabra snscrita importante relativa a los samskaras es manas. Manas se
refiere a la capa o estrato en que pensamos y experimentamos emociones. Ms
concretamente, manas tiene que ver con los pensamientos y emociones, las cuales
son reacciones directamente relacionadas con los samskaras. El concepto de
mente reactiva (manas) se desarrollar ms adelante en el presente libro.
Manas se traduce usualmente como mente. La palabra mente, sin embargo, se
emplea en nuestro idioma con distintos significados. En el contexto del trabajo de
Clairvision, la palabra mente se emplea con el significado de mente reactiva,
semejante al snscrito manas, el estrato en que tienen lugar los pensamientos y
emociones. Hay diversas razones para esta eleccin, como se har evidente ms
adelante.
Cuando se define as, la mente se corresponde con bastante exactitud a lo que
Rudolf Steiner denomina cuerpo astral5. En el presente contexto, el lector puede
equiparar los siguientes trminos:
mente = mente reactiva = manas = manas/mente =
= estrato de los samskaras = cuerpo astral
Sin embargo, en ocasiones se establecern distinciones entre el cuerpo astral, el
cual es un vehculo de la conciencia, y la mente reactiva, que es la conciencia
mental que tiene lugar en dicho vehculo.
Desde el punto de vista de la tradicin hind, los animales tienen manas/mente
al igual que acuerda Rudolf Steiner y por tanto un cuerpo astral. Los animales
pueden asociar hechos mentalmente y extraer conclusiones, como cuando un
ratn encuentra la salida de un laberinto. Los animales tambin experimentan
emociones como la rabia y los celos. Pues el cuerpo astral, en el cual se imprimen
lossamskaras, no es un atributo especficamente humano, sino que tambin lo es
de los animales. Lossamskaras podran incluso describirse como partes de nuestro

ser que tenemos en comn con los animales! Esto puede parecer paradjico
porque los seres humanos tienden a apreciar sus emociones, considerndolas
como algo especficamente humano, algo que les dota de cualidades humanas. En
realidad, la mayora de esas emociones son de la misma naturaleza que las que
experimentan los animales.
Una de las tareas fundamentales del trabajo de regresin consiste en
desenmascarar ciertas emociones que no son producto de los samskaras, estando
ms all del alcance de los animales. Para distinguirlas de las emociones
relacionadas con los samskaras, emplearemos la palabra sentimiento.
Un resultado crucial del proceso de regresin es lograr que nos demos cuenta que,
durante todo el da, tendemos a reaccionar al mundo mediante condicionamientos
estereotipados igual que los perros de Pavlov en lugar de recurrir a nuestro
potencial humano de seres creativos. De acuerdo con nuestro modelo cudruple
de cuerpos sutiles, la diferencia fundamental entre un ser humano y un animal
consiste en que el ser humano tiene un Ser Superior. Hasta qu punto nuestro
Ser Superior est involucrado en nuestras respuestas emocionales? Este es un
punto clave, en el cual reside la respuesta a la pregunta: cules de nuestras
emociones son humanas y cules son animales?
1.9 La historia del rey Janaka y el hijo del r_si
Concluyamos este captulo con una historia procedente de la literatura snscrita.
rase una vez que haba un gran r_si (sabiobuscador) de la antigua India que
envi a su hijo de trece aos a la corte del rey Janaka, pidindole al prestigioso
soberano que perfeccionara la educacin del joven. Tan pronto como el joven lleg
a la corte, Janaka le puso una jarra de leche sobre la cabeza. La jarra estaba llena
hasta el borde, y Janaka le dio instrucciones al chico de que caminara tres veces
alrededor del palacio, sin derramar ni una sola gota de leche.
El lugar estaba lleno de estatuas extraas y piedras preciosas, lleno de
malabaristas, animales exticos y mujeres hermosas danzando un montn de
cosas tentadoras para un hombre joven que nunca haba abandonado el ashram
de su padre en la jungla. Aun as, el hijo del r_si fue capaz de ver sin reaccionar,
caminando alrededor del palacio sin derramar ni una sola gota.
El rey Janaka estaba maravillado con el chico. Le dijo, Hijo, vuelve con tu padre y
dile que no hay nada ms que yo pueda ensearte.
Esto ciertamente no significaba que la vida emocional del chico hubiera sido
suprimida, sino que haba sido erradicada cierta forma de emocin reactiva. El
chico podra amar, disfrutar y sentir; pero sus sentimientos provendran del

interior de su alma, no siendo meras reacciones a su entorno. Podra caminar por

el mundo y, al mismo tiempo, permanecer plenamente en su interior,
independientemente de lo que estuviera sucediendo a su alrededor. Haba
eliminado sus samskaras y era libre, en el ms elevado significado de la palabra.
Incluso el iluminado rey Janaka, legendario por su sabidura, no tena nada ms
que ensearle.
Notas Captulo 1
KathaUpanishad 6.15 y BrihadAranyakaUpanishad 4.4.7.
Este sencillo modelo, que se compone de cuerpo fsico, cuerpo etrico, cuerpo
astral y Ser Superior, se describe en la seccin 4.3.
Consltense dos referencias esenciales acerca del concepto karma: Steiner,
Rudolf. Karmic Relationships. Rudolf Steiner Press, Londres (8 volmenes).
Aurobindo, Sri. The Problem of Rebirth. Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry, 1952.
4

Quienes hayan practicado vipassana, la tcnica budista de meditacin,

probablemente hayan odo con frecuencia de los sammkaras, los cuales son el
equivalente exacto de los samskaras. La diferencia ortogrfica se debe a que
vipassana proviene del Budismo Hinayana, cuyos textos fueron escritos en Pali
un idioma derivado del snscrito. Muchas palabras snscritas se han transformado
en Pali, de modo que cuando hay dos consonantes seguidas, la segunda se hace
igual a la anterior. As pues, ms se convierte en mm, y el snscrito samskara se
transforma en el Pali sammkara. De la misma manera, sy se convierte en ss, y
el snscrito vipashyana (visin penetrante o perspicaz) en el Pali vipassana.
5

Con esta definicin, la mente se corresponde con bastante precisin con el

griego dianoia, opuesto de nous. La mente tambin puede equipararse al latn
ratio, opuesto de intellectus.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 2
LOS SAMSKARAS Y LA BSQUEDA DE LA LIBERTAD
2.1 La tirana de los samskaras

Si estamos buscando la libertad, debemos tener claro que el principal estorbo lo

constituyen nuestros propios samskaras. En la vida hay circunstancias limitadoras,
restrictivas. Si sube el precio de la gasolina, no podremos conducir el coche con la
misma libertad con que lo hacamos. Si un organismo oficial nos pide que
rellenemos montaas de formularios, hacer negocios se hace ms difcil. Pero,
incluso en el pas ms totalitario, no encontraremos una dictadura tan restrictiva y
permanente como la de los samskaras. Las dictaduras preocupan a la mayora de
la gente, y an as quin se preocupa de verdad por los samskaras? Esto nos
puede ayudar a entender lo que hindes y budistas denominan maya, o ilusin. En
snscrito, maya significa mgico. Los samskaras ejercen una dictadura absoluta
y mgica, de la que nadie se preocupa. La dictadura comienza antes del
nacimiento y no cesa con la muerte. Obstaculiza nuestra libre voluntad desde la
maana hasta la noche, todos y cada uno de los das que estamos en este planeta.
Y ni siquiera la vemos que es lo realmente mgico del asunto.
Consideremos de nuevo el ejemplo de la mujer que fue violada cuando tena tres
aos y que haba perdido todo recuerdo consciente del suceso. Podemos decir
realmente que es una persona libre en sus relaciones con los hombres? Visto
desde el exterior, ella es totalmente libre. Nadie la fuerza a elegir este o aquel
hombre, y si se divorcia cuatro veces es su responsabilidad por completo. Ahora
bien, conociendo la terrible presin que ejerce la emocin latente, conociendo
el samskara y su dinamismo, podemos mantener dicha afirmacin? La mujer ni
siquiera sabe que sus elecciones estn siendo influidas por el samskara. En
realidad, ni siquiera sabe que tiene un samskara; puede creerse libre mientras su
vida emocional est siendo manipulada por una fuerza que nunca ve. Este es el
primer esquema comn por el cual un samskara, una huella emocional grabada en
el pasado, nos puede esclavizar sin ni siquiera sospecharlo.
No obstante, este esquema debe ampliarse, dado que cuando se practican
regresiones se hace evidente que la gente no es nicamente influenciada
por samskaras de la infancia. Algunos de los samskarasque emergen no pueden
relacionarse con ninguna circunstancia de la vida presente. Hay que insistir de
nuevo que no importa si se cree o no en vidas pasadas. De hecho, cuantas menos
creencias se tengan, mejor; pues las creencias generan expectativas, y a su vez
las expectativas tienden a distorsionar la pureza de la experiencia. Lo importante
es que algunos de los samskaras que se descubren no pueden relacionarse con la
vida presente. An as, dichos samskaras demuestran ser cruciales para entender
las filias y fobias que gobiernan las elecciones presentes y la forma en que
dirigimos la vida. Veamos algunos ejemplos que ilustran los principales
mecanismos de interferencia de los samskaras.
2.2. Superposicin

Caso prctico Mary era una mujer de veinticuatro aos que atravesaba una
fase de intensa depresin. Se cas cuando tena dieciocho aos; pero no pudo
mantenerse fiel a su esposo. Tuvo un primer amante tras dieciocho meses de
matrimonio, y luego otro cinco meses despus, lo que rompi su matrimonio.
Entonces qued destrozada. Comenz a ir de un hombre a otro, multiplicando
experiencias cortas y superficiales, las cuales le dejaban cada vez ms destrozada.
A continuacin se narra una experiencia clave que tuvo durante una de sus
regresiones.
Qu siente ahora? Fro. Un fro terrible.
Fro interno o externo? Ambos.
Qu hay a su alrededor? Est hmedo. Est fro, fro, fro... hecho con piedras.
Puedo ver este enorme edificio hecho con piedras, y es... terrible, peor que
cualquier otra cosa. Est tan fro... Yo no quera venir aqu. O tal vez s, pero ahora
ya no quiero estar aqu.
Qu pasa en este edificio? Es un convento. Estoy encerrada dentro. Quiero
irme. Es horroroso, como si la frialdad externa estuviera congelando mi corazn.
Nadie se interesa por m. Nadie sonre. A veces lloro, pero estoy totalmente sola. A
veces ni siquiera puedo llorar, estoy como muerta...
Siente a veces la misma frialdad en la presente vida? Oh, s! Cuando necesito
que alguien se preocupe de m. La verdad es que solo deseo calidez, y nada ms.
Pero este sentimiento, es suyo o de la mujer encerrada en el convento?
Es de ella. Proviene de ella. Pero entonces me llega... se hace mo.
La prxima vez que le venga, podra reconocer que es el sentimiento de aquella
mujer, y no el suyo?
S, est bastante claro.
Este ejemplo es bastante tpico de un samskara de un pasado remoto que
interfiere con la vida diaria. Mary nunca haba estado en un convento en su vida
presente. An as, desde su infancia haba expresado sentimientos contradictorios
respecto a la vida contemplativa. Unas veces se senta atrada y otras horrorizada
por la misma. De forma gradual, su atraccin por la vida religiosa se hizo un chiste
entre sus amistades, que conocan su promiscuidad.
Es importante darse cuenta cmo se senta Mary cuando estaba sola en la
presente vida. La terrible soledad de la monja enclaustrada se superpona sobre su
vida emocional presente. Los sentimientos de esta joven eran una mezcla del
pasado y el presente, imposible de desenmaraar. Esta angustia superpuesta la
dejaba destrozada, y lista para hacer lo que fuera con tal que alguien se
preocupara por ella. An as, visto desde fuera, Mary era libre de correr de uno a
otro amante lo que demuestra hasta qu punto nos podemos equivocar si
juzgamos a alguien de acuerdo con los llamados principios morales. Tan pronto
como se reconoci mediante regresin el samskara subyacente, el sufrimiento de
esta mujer ya no volvi a ser tan intenso como antes.

Caso prctico Samantha, de veinticinco aos. El principio de la sesin de IST

revel un doloroso punto en el rea de las costillas. Samantha empez a sentirse
muy angustiada y a respirar rpidamente, como si estuviera sin aliento. Miraba
como si estuviera sufriendo considerablemente.
Qu estas sintiendo ahora? Miedo. Me estn haciendo dao. Me estn dando
patadas en la cabeza y en la espalda. [Estaba sollozando y jadeando, enrollndose
sobre el colchn como si estuviese tratando de escapar de los golpes].
Puedes moverte? Slo puedo tratar de protegerme a m misma.
Por qu te estn haciendo esto? Porque es fcil darme patadas.
Sientes como si fueses joven o vieja? Joven. Hombre.
Cunto tiempo est durando? Un rato. Y de repente me arrojan sobre el polvo y
se alejan rindose. Ellos son jvenes... de mi edad.
Y entonces? Rabia, frustracin, humillacin. [Todava sollozando].
Algunas veces sientes la misma emocin en tu vida [presente]? S, el mismo
sentimiento.
Hay alguien alrededor? No. Aquello fue fuera del pueblo.
Cmo es el pueblo? Pequeo. Caminos sucios. La mayora de las casas tienen el
techo plano. Sucio.
Hay rboles? No. Es muy seco y caluroso. Hay una especie de sensacin rabe
musulmana alrededor del pueblo. [El cliente se encuentra todava sin aliento].
Hay buena gente en el pueblo? Mi madre. Yo no tengo amigos. Puedo ver a mi
padre sentado all, bebiendo caf. El no me habla mucho a m. Siento como si
tuviera doce o catorce aos. Algunas veces tengo que sostenerme el brazo. Parece
dbil. No es tan grande como el otro.
Puede moverse? Un poco. [Durante el resto de la sesin, la cliente estuvo
masajendose el brazo derecho].
Las piernas estn bien? Bien pero no son muy fuertes. Soy alto.
Qu ocurre con este brazo? Siempre ha estado as. Desde que yo era pequeo.
No puedo hacer mucho con l.
Qu haces despus de haber sido golpeado? Solamente me levanto y camino.
Camino. Y me alejo del pueblo. Camino durante horas. Me siento sin esperanza,
humillado. [Llorando]. Qu puedo hacer? Slo quiero irme lejos.
Y entonces donde vas? No hay ningn sitio donde pueda ir. He de regresar al
pueblo. S que volver a suceder otra vez, porque siempre ocurre. Yo no puedo
hablar con mi padre, porque l cree que yo debera valerme por m mismo. Voy
con mi madre, pero no hay nada que ella pueda hacer. Ella me reconforta cuanto
puede. Yo sigo pensando todo el tiempo que deseara haber nacido ms fuerte.
Deseara poder defenderme por m mismo. Qu dbil soy! No me gusto a m
mismo.
A veces te sientes as en tu vida [presente]? S, el mismo sentimiento de que
no puedo valerme por m misma.
El chico tiene amigos? No. Yo no me siento como los otros. Yo estoy
avergonzado y ellos se alejan de m. Y se burlan de m.

Tambin sientes eso en tu vida [presente]? S. Yo me aslo a m misma,

apartndome de la gente. No me siento lo suficientemente buena y por tanto no
me arriesgo a la posibilidad de que se ran de m.
Puedes sentir que esa emocin no es realmente tuya, sino que es la emocin del
chico? S es su vibracin.
Y entonces? Estoy en la calle. Hay burros. No coches, sino carros tirados por
burros. Siempre que estoy en la calle hay comentarios. La gente murmura a mis
espaldas. Es una vida muy miserable. Yo hago algn trabajo en la tierra, pero no
importa qu es lo que haga, yo slo pienso en cmo soy. Me siento derrotado. Me
despierto por la maana, camino, trabajo en esa tierra, y vuelvo, eso es todo lo
que hago. Llevo un turbante. Soy muy alto.
[Despus, en la sesin, la cliente reexperiment la muerte del hombre tullido].
Parece que est tumbado. Siento como si pensara que me estoy muriendo
mientras duermo. Estoy subiendo. Hay algo alrededor de mi cabeza. Estoy
subiendo. Despus tengo la sensacin de encontrarme con mi madre, como si ella
hubiese estado esperndome. Es una sensacin de alivio. Y entonces, despus de
algn tiempo, llego a esta negrura. Todo desaparece en la oscuridad.
Este es un ejemplo perfecto de cmo un samskara se lleva de una vida a las
siguientes. Uno puede entender como el tullido joven rabe se sinti aislado e
inseguro. Naturalmente, uno puede estar lisiado y ser extremadamente iluminado
y feliz. Pero el desespero del chico rabe tena un fundamento tangible. No fue
necesario pero fue comprensible.
Samantha ya no sufre de ninguna enfermedad o debilidad. Cuando se aparta de
sus posibles amistades, cuando se siente inhibida y rechazada en la vida debido a
las mismas emociones, es realmente absurdo y alucinante. El brazo lisiado hace
tiempo que desapareci, pero la emocin que le acompaaba ha
continuado. El patrn emocional del tullido ha sido superpuesto sobre las
emociones de Samantha desde su niez, sin que ella se diera cuenta.
Absurdo? Muchsimo! Aunque es exactamente como nosotros funcionamos,
constantemente. Las modalidades y la intensidad pueden variar, pero es siempre
la misma escena. En nuestro interior est profundamente impreso un patrn
inapropiado, que persiste mucho despus de que la causa que lo gener haya
desaparecido. Ya no estoy encerrada en un convento, pero mantengo un
comportamiento como si quisiera ser consolada a toda costa, o Ya no tengo un
brazo lisiado, ni vivo en una sociedad que me rechazara si lo tuviese. Pero todava
me siento alienada y apartada. Estas emociones son un puro reflejo del pasado.
Hay algo de ilusorio e irreal en la sensacin, que no se apoya en algo tangible,
pero al mismo tiempo el sufrimiento y embrollo que origina en nuestras mentes y
en nuestras vidas es extremadamente real.
2.3 Repeticiones infinitas

Caso prctico Mujer de treinta aos.

Qu sientes? Puedo ver la casa. Esta hecha de luz material. Los colores son
realmente diferentes. Nunca haba visto colores como estos antes. Hay muchos
ms matices de amarillo y naranja. Una mujer hermosa con un pelo largo y
oscuro. Parece japonesa. Ella permanece en la puerta, mirando fuera.
Qu est haciendo? Su marido se ha ido, la ha dejado. Y su vida se ha parado.
Ella sabe que nunca le volver a ver. Ha terminado. No hay ni dolor, es peor que
eso. Est hecha pedazos. Acaba de dejar de funcionar.
En esta regresin se ha desvelado un importante samskara de abandono. En su
vida presente, cuando esta mujer ha sido abandonada por un hombre, su
sufrimiento ha sido insoportable, debido a que el disgusto de la mujer japonesa se
superpona a sus propias reacciones. Su dolor tena lugar a dos niveles, pero no
pudo verlo hasta que pas por el proceso de regresin. Cualquier cosa que no se
pueda ver es diez veces ms dolorosa, pues no hay forma de entenderla. Ser
abandonada era para ella como caer a un pozo sin fondo, atrapada en un
sufrimiento ms all de cualquier posibilidad de racionalizacin.
Un detalle crucial es que el cliente, en esta vida presente, ha elegido un marido
que viaja mucho. Cada vez que el hombre se va, la pareja tiene una terrible
discusin, as cada partida tiene un sabor de separacin final, y la mujer re
experimenta el ser abandonada. En vez de decirse a si misma Tenemos una gran
pelea porque odio verle partir, pero de todas formas l estar de vuelta en dos
meses, ella se desespera. Y el mismo drama se reproduce dos veces al ao.
Esta tendencia que siempre repite el mismo orden es producto directo del
dinamismo de lossamskaras. La herida emocional del samskara es tan dolorosa
que no puede permanecer neutral. Est llorando para ser sanado. La carga
emocional asociada con el samskara es tan intensa que mientras no sea tratado
tender a generar circunstancias que le permitan expresarse por s mismo. En
muchos casos, esto implicar la repeticin de circunstancias similares, de una a
otra vida.
Despus de haber visto que los samskaras tienden a superponer reacciones
emocionales, una sobre otra, a la conciencia presente, ahora vamos a introducir un
segundo mecanismo importante. Lossamskaras tienden a crear circunstancias en
la vida mediante las cuales puedan manifestarse. No solo magnifican el dolor
presente y las emociones por superposicin, sino que adems manipulan para
crear dificultades en las que las emociones puedan volver a activarse. Actan
como tendencias latentes que influencian duramente el destino.
2.4 Maya, ilusin

Hasta ahora, slo hemos considerado los grandes animales de la jungla de

los samskaras aquellos traumas importantes creados por circunstancias
dramticas. Si deseamos tener una visin clara de cmo funciona la mente,
debemos tener en cuenta muchos otros rastros dejados por experiencias no tan
intensas. Aunque esos rastros han persistido y continan fastidiando la percepcin
presente del mundo.
Tomemos un ejemplo. Entramos en la cocina de un amigo, y hay un olor particular
en el aire. Inmediatamente este olor nos recuerda la cocina en la que pasamos
parte de la infancia. En esa cocina hay un gato durmiendo bajo la cocina, y hay
una mujer anciana trabajando. Todos estos recuerdos vuelven a la mente. Si nos
sentamos a gusto en aquella cocina, el sentimiento agradable regresar mientras
estemos en la cocina del amigo. As, quizs nos sintamos cmodos y le digamos al
amigo Me gusta tu cocina!.
Ahora bien, supongamos que nos sintiramos muy a disgusto con la seora
anciana porque ella sola obligarnos a comer alcachofas, que odibamos. Y ese da
en particular nuestro amigo est cocinando alcachofas. El disgusto ser recordado
la ansiedad en el pecho, la tensin en el vientre. Realmente no sentimos
ansiedad y tensin, pero los recuerdos son revividos. A propsito, hemos salido
fuera de la cocina del amigo mientras el RECUERDO tena lugar. Si el amigo ha
hablado durante este tiempo, tendremos que pedirle que repita lo que acaba de
decir. Hemos sido abducidos por ese episodio del pasado.
Este episodio asume que conscientemente puede recordarse el episodio durante el
cual se imprimi el samskara. Supongamos ahora que hubiramos olvidado
completamente todo acerca de la cocina de la mujer mayor. Sera como si
ocurriera algo distinto. Entraramos en la cocina del amigo, la atmsfera y el olor
provocaran una conexin inconsciente con el episodio olvidado y sobrevendra un
malestar. Habra algn grado de ansiedad en el pecho y tensin en el vientre, sin
saber por qu. No recordaramos ninguno de los detalles de la cocina de la anciana
dama, slo quedara el malestar. El paquete emocional del pasado se superpone
sobre la conciencia presente, mediante la conexin con el olor pero esto no lo
percibimos. Solo somos conscientes de dos cosas: la cocina y el malestar. As, bien
podemos pensar, No me gustan las vibraciones de esta casa! o No me
encuentro cmodo con esta gente!. Naturalmente, la cocina es exactamente la
misma, es slo la percepcin la que ha cambiado. Desde luego, nuestro juicio es
completamente irrelevante y absurdo. Aunque todo esto proceda de la mente, muy
natural y lgicamente.
Mientras estemos atrapados en este tipo de reaccin, podremos pensar que
estamos viendo la cocina del amigo. Pero estamos completamente fuera de
nosotros mismos. Estamos viendo nuestra cocina, llenos de proyecciones
inconscientes de alcachofasfantasmas, y lo que el amigo est viendo de su cocina

es completamente distinto. Nuestra cocina no tiene nada que ver con la cocina
real, no es nada ms que una construccin de la mente. En ese momento estamos
desconectados; viviendo en un mundo imaginario, como en una caja; estamos en
cualquier parte pero no en el ahora mismo. Nuestro juicio est inspirado en un
factor irracional, y cualquier decisin importante que tuviramos que tomar en
esta cocina estara distorsionada y posiblemente nos llevara por mal camino.
El siguiente paso es ver que tales superposiciones tienen lugar constantemente, no
slo a lo largo del da, sino tambin durante los sueos! Un ejemplo sencillo de
superposicin que mucha gente ha experimentado conscientemente consiste en las
canciones o piezas de msica que sola or en un cierto perodo de su vida. Si la
misma msica se oye aos ms tarde, entonces el aroma, la atmsfera y los
sentimientos de aqul particular perodo regresan inmediatamente a la conciencia.
Tanto si se es consciente o no de ello, la situacin es tal que recuerdos similares
estn constantemente nublando la percepcin presente del mundo. Con frecuencia,
varios samskaras se estn disparando simultneamente, cada superposicin tiene
su propio paquete de emociones e impresiones, lo cual aade confusin.
Imaginemos a nuestro amigo y su cocina, sonando la cancin que solamos
escuchar diez aos antes, cuando nuestro corazn estaba roto, o quizs cuando
recibimos las mejores noticias de nuestra vida... qu embrollo!
Muchos samskaras pequeos no estn asociados con una emocin concreta, sino
apenas con una vaga sensacin de malestar o regocijo. Cuando se activan,
superponen una pequea atraccin o repulsin, una falta de claridad, sobre la
percepcin presente.
Si aadimos las influencias de todos los macrosamskaras, los de talla mediana y
los microsamskaras, podemos vislumbrar una imagen de lo que significa maya o
ilusin. No se necesita negar la realidad fsica del mundo para llegar a la
conclusin que vivimos en una completa maya o ilusin. Si el problema es real o
no, no es un problema a este nivel, pues no estamos viviendo en el universo, sino
que estamos viviendo en nuestro mundo de samskaras. Nunca vemos la cocina de
nuestro amigo, ni la cocina de nadie; nicamente tomamos una mezcla extraa y
ms bien borrosa de la estancia y de nuestras propias proyecciones. Nunca vemos
el rbol a la vuelta de la esquina, porque es como si otro rbol contra el que
chocamos hace aos, y algunas tensiones, afloraran cada vez que nos
aproximemos. Nunca vemos a nuestros amigos en la forma que ellos realmente
son, pues su manera de hablar, la forma de vestir, el modo de presentarse a s
mismos, presionan nuestros botones internos y nos hacen proyectar impresiones e
imgenes sobre ellos. Dichas impresiones tienen ms que ver con nuestra piscina
de samskaras que con quines son en realidad nuestros amigos. Entre nuestros
recuerdos conscientes y nuestras superposiciones inconscientes, no vemos el
mundo, lo soamos.

Los maestros hindes enfatizan a menudo el carcter dramtico de la situacin.

Pasamos nuestro tiempo enfadndonos con los dramas de nuestra vida, pero todos
esos dramas no son nada comparados con la tragedia de estar permanentemente
aislado por la nube de ilusin generada por los samskaras, una verdadera jaula.
Nunca vemos el mundo real, slo podemos ver nuestro mundo, el cual est lleno
de fantasmas de nuestro pasado. Estamos desconectados, viviendo en una nube, y
ni tan siquiera lo sospechamos. Desde el principio debera quedar muy claro que el
propsito de un trabajo genuino de regresin es disipar gradualmente la nube de
ilusin, y no ser indulgente con las historias de nuestro pasado.
2.5 Gustos y disgustos
Cuando se busca el Ser Superior, siempre es vlido ponderar qu sentimos en
nosotros mismos como central y esencial el corazn del yo . En este sentido,
es interesante ver las races de los gustos y disgustos. De modo generalizado,
mucha gente tiende a considerar sus gustos y atracciones como algo central de su
personalidad. Algunos tendrn una especial afinidad con un cierto color, por
ejemplo, y en consonancia elegirn todas sus ropas. Si caminan por un lugar con
ese mismo color en las paredes, inmediatamente sentirn, Este es mi color, este
es un lugar para m. Cuando se trata de colores, comida u otra cosa similar, con
frecuencia la gente tiende a mirar sus gustos y disgustos, buscando definirse a s
mismos, para comprender qu es su yo, como opuesto a su noyo.
Caso prctico Hombre de veinticinco aos.
Cmo te sientes ahora? Dolor, dolor, dolor... siempre dolor. Nunca termina.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Grande. Es un hombre grande. Con
hombros anchos [Rindose:]. Me siento un camarn comparado con l. [En ese
momento el dolor va a ms y el hombre joven est casi gritando]. Esto nunca
terminar, esto nunca terminar!
Sientes como si estuvieras dentro de algn sitio o al aire libre? Dentro. Est
oscuro. Es bajo tierra. Es una habitacin pequea y hace fro. Dolor, dolor, dolor...
Me estn torturando y nunca se acaba.
Qu clase de emocin va ligada con todo eso? Odio. Si solo pudiera moverme
de la mesa, les matara a los tres, nada podra pararme. Pero estoy fuertemente
encadenado, y esto sigue y sigue. Uno de ellos recita versos en latn. [Gritando]
Me estn cortando el pecho!
Este odio lo has sentido en tu vida presente? S, inexplicablemente, siempre he
odiado el latn! Cuando iba al colegio senta ese odio apasionado hacia el latn, sin
ninguna razn. Y tena tal desprecio por la profesora de latn, que siempre estaba
tratando de serle desagradable... No es el latn, son ellos! Podra matarlos, y el
otro hipcrita que est recitando sus versos en latn mientras ellos me torturan.
Oh, Seor!, Oh, Seor! Es como si me volviera haca Dios con todas las fuerzas
que me quedan. Oh Seor! Nunca terminar?

[La cualidad de la vibracin cambia en la habitacin, como si un ngel hubiese

aparecido; el cliente difcilmente puede hablar] Hay como una luz blanca que
baja. Es masivo. Estoy fuera. Ya no estoy en mi cuerpo. Puedo ver qu estn
tratando de hacer con mi cuerpo desde arriba. Ya no importa. Ahora solo hay luz.
Un proceso de regresin invita a reconsiderar muchas de las atracciones y
repulsiones, y descubrir si hay correspondencia con las aspiraciones del Ser
Superior, o bien si no es nada ms que el resultado mecnico de la huella del
samskara. A este respecto, la regresin puede ser vista como un camino de des
condicionamiento.
Aunque debe insistirse que esta senda tiene poco o nada que ver con renunciar a
los deseos. Cuando la gente trata de renunciar a sus deseos, en la mayor parte de
los casos termina suprimindolos. Conceptualmente es un error tratar de
condicionarse uno mismo a no tener deseos. Supongamos que el deseo es en s
mismo salir del condicionamiento del samskara; no puede ser satisfactorio tratar
de aadir otro condicionante sobre el condicionante previo. El propsito de IST
es el descondicionamiento. La nica cosa que IST nos pide es buscar
sistemticamente la fuente de las reacciones, incluyendo las atracciones y
repulsiones. Puede ocurrir que algunas atracciones y repulsiones sean,
obviamente, resultado de la influencia de los samskaras, en cuyo caso es probable
que caigan por s mismas una vez se libere el samskara. Esto ocurre por s mismo,
y no hay nada doloroso asociado a ello. Es ms como librarse de una carga
artificial que otra cosa. El resultado final del proceso no es una condicin meliflua
libre de deseos, sino un estado maduro en el cual se ha desvelado la genuina
espontaneidad de uno mismo y se ha encontrado el verdadero propsito, ms all
de todo condicionante.
Caso prctico Mujer de treinta y cuatro aos
Qu puede percibir ahora? Van a matarle. Se lo han llevado lejos. Esto est
destrozando mi corazn. Yo ni tan siquiera he tenido nunca tiempo de decirle a
este hombre cunto le amo. Y ahora es demasiado tarde. Ser ejecutado maana,
y nadie puede hacer nada para evitarlo. Yo nunca ms le ver... [Ola de
desespero].
Hay alguna correspondencia entre este episodio y algn suceso de su vida
presente? Una vez me enamor locamente de alguien que tena exactamente los
mismos ojos. Fue una situacin imposible. l estaba casado y yo estaba casada.
Durante meses no pude apartarle de mi mente. Era el mismo corazn destrozado.
Me llev un ao recuperarme.
Es fundamental entender que, cuando hay una conexin de amor a primera vista
entre dos personas, no debera necesariamente inducirse que ya se conocieron en
una vida anterior. Este punto nunca se enfatizar lo suficiente, pues ahorrar

enormes errores a algunas almas romnticas, as como pretender justificarlos con

la prctica de la regresin.
Recuerdan el fantstico ordenador de la pelcula Gua del Autoestopista de la
Galaxia? Alimentamos el ordenador con la decisin que hemos tomado, e
inmediatamente salimos con una lista de brillantes razones que explican por qu
solo hay una decisin que tiene sentido. Curiosamente, algunas personas tratan de
hacer exactamente lo mismo con la regresin. Ya han tomado la decisin, quieren
empezar una nueva relacin o romper con su pareja, y mediante la regresin
tratan de encontrar en una vida anterior una razn que les conforte en su decisin.
Desean creer que el destino est en juego, en vez de tomar sus propias
decisiones. Quieren hacer regresiones que muestren que su pareja es un alma
gemela con quien ya se han unido en vidas pasadas. Pero, a menos que el
conector les siga la corriente, como el ordenador de los autoestopistas galcticos,
lo que normalmente terminan encontrando es de una naturaleza bastante
diferente.
Las conexiones de vidas pasadas existen, pero no necesariamente se manifiestan
en forma de atracciones magnticas. Realmente, en la mayora de los casos,
cuando tales atracciones tienen lugar no tienen nada que ver con la conexin con
una vida anterior. Si tomamos la ltima regresin, qu encontramos? El cliente
ha encontrado un hombre que tena los ojos similares a aquellos de quien estuvo
apasionadamente enamorado en una vida anterior. Esto, junto con otras pequeas
similitudes, ha desatado un gran samskara, el cual reactiva el dolor que sinti
cuando perdi al otro hombre, en la vida pasada. Se ha de ser muy cuidadoso con
esto. La intensidad de la emocin slo indica que se dispara un gran samskara, y
no es de ninguna manera un signo de conexin con una vida anterior.
Normalmente, cuanto ms ruidosa sea la emocin en la mente, mayor es la
probabilidad de que su fuente sea un samskara.
Puede que sea doloroso darse cuenta que la misma atraccin pasional podra
ocurrir con cualquier otra persona que, por una u otra razn, disparase el mismo
samskara. Aun as, darse cuenta de ello podra ahorrar mucho tiempo y
sufrimiento en relaciones basadas en samskaras, que estn lejos de ser las ms
satisfactorias o las ms duraderas. El estrato de los samskaras es comparable a un
caleidoscopio. Sus polaridades, sus atracciones y repulsiones, se mueven y
cambian perpetuamente bajo la influencia de una mirada de microfactores
irracionales.
Dejemos claro que no estamos sugiriendo que la gente nicamente se enamore
debido a los samskaras as como la regresin no implica que todas las ondas
afectivas en el ser humano sean debidas a lossamskaras. La regresin nos ensea
que, cuando se activa un samskara, somos manipulados. Creemos que estamos
tomando decisiones desde nuestra propia libre voluntad, pero en realidad no es

ms que una reaccin pregrabada un condicionante que se dispara y que nos

compele a movernos en determinada direccin (a menos que comencemos a
darnos cuenta de lo que est pasando). Entonces, ms pronto o ms tarde, el
caleidoscopio girar un poco y la atraccin cesar. Seguimos sin entender qu
vamos a hacer con la pareja, o con el trabajo, o con cualquier otra situacin en
que nos hayamos metido bajo el mgico ensalmo de un samskara.
Notas Captulo 2
El concepto de ilusin mgica de las emociones no solo se encuentra en la
filosofa hind. El mstico cristiano Gregorio de Nisa, por ejemplo, empleaba la
palabra gotheia, mgico, para describir las variadas ilusiones de esta vida, por la
cual los hombres son engaados, hacindoles perder su propia naturaleza y
comportarse como animales, como si hubieran bebido un brebaje de Circe la
hechicera. Tambin podemos encontrar el mismo concepto en Plotino (Enn. iv,
3,17). Puede consultarse un estudio ms detallado en Danilou, Jean. Platonisme
et Thologie Mystique. Ed. Montaigne. Pars, 1944, p. 126.
En regresin no es raro descubrir este tipo de patrn, en que una vida asctica
es seguida por una vida con actividad sexual promiscua e indulgente en
experiencias sexuales.
Durante la regresin, no es extrao para los clientes reexperimentar episodios
en los que los colores aparecen distintos de lo que normalmente perciben. Puede
deberse al hecho de que cada vez que nos encarnamos en un nuevo cuerpo,
tenemos una visin ocular ligeramente distinta, lo cual transmite seales de
colores distintas a nuestra mente. Otra posibilidad es que la percepcin general de
los colores de la humanidad entera haya evolucionado con el tiempo. Muchas
observaciones me han hecho optar por la segunda posibilidad aunque la primera
puede tambin jugar algn papel . En episodios que tengan lugar desde los siglos
diecinueve y veinte en adelante los colores y las imgenes aparecen ms planos y
dotados con menos perspectiva y dimensin. Adems, episodios que tengan lugar
antes del siglo diecinueve a menudo conllevan la sensacin de una mayor variedad
de colores y matices, y los colores aparecen ms vivos. Es como si algo se
hubiese encogido en nuestra percepcin de los colores alrededor del siglo
diecinueve. Si viajamos ms all en el tiempo, antes de la inundacin de la
Atlntida, descubrimos colores que estn ms relacionados con la visin perifrica
presente de noche, y bastante similares a los matices de la luz astral.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 3
EMOCIONES VERSUS SENTIMIENTOS
3.1 El amor del gato y el amor de Cristo
La palabra amor puede emplearse en diversos contextos. Por ejemplo, cuando el
gato llega y muestra afecto justo antes de alimentarlo, fcilmente puede decirse
que el gato nos ama. Si se es lo suficiente sensible para saber cmo hablar con los
gatos, puede incluso orse al gato susurrar, te amo. Eres una persona tan
agradable. Eres tan inteligente para ser un humano. Obviamente, el gato nos
quiere.
La misma palabra, amor, se usa tambin para describir lo que emana de Cristo, o
de los maestros o guas iluminados, cuando lo dan todo de s mismos a sus
discpulos. Algunos maestros tienen una increble capacidad para el amor. El amor
irradia de ellos como una fuerza imponente; puede sentirse fsicamente. Estar con
ellos es como baarse en un ocano de dulzura. Se suaviza todo nuestro dolor,
frustracin o violencia. Obviamente el gua nos ama.
Evidentemente, el amor de Cristo y el amor del gato son de muy diferente orden.
Por ejemplo, si se echa el gato fuera de la casa en vez de alimentarlo en la cena.
Instantneamente el gato ya no nos amar. Bufar. Si se puede hablar con el
gato, se oir algo as como te odio! Antes o despus te matar. Ahora bien, si
echamos a Cristo fuera de la casa, su amor no va a cambiar. Su amor es todo. El
amor de Cristo no depende de nuestra respuesta. Es incondicional. Y tiene lugar en
un nivel completamente diferente al de las muestras de afecto condicional del
gato. Aunque usemos la misma palabra, amor, para ambos, el del gato y el de
Cristo.
Del mismo modo, la palabra emocin se usa para calificar tendencias psicolgicas
o fuerzas con esencias completamente diferentes. Esto no solo se aplica al
espaol, sino a todos los idiomas modernos en general. La irascibilidad de un
conductor bloqueado en un embotellamiento de trfico, la lujuria o los celos de un
amante, el miedo a la muerte, la ansiedad que precede a un examen, la
compasin de un Buda iluminado, la rabieta de un nio pequeo, el sentimiento
esttico que surge al admirar la belleza de un paisaje, la onda interior exaltada de
un santo en comunin con la divinidad todos estn etiquetados con la misma
palabra, emocin, sin considerar el hecho de que tienen lugar en muy distintas

esferas de nuestro interior. Esto muestra la enorme confusin que se ha generado

en el mundo en cuanto a las emociones se refiere.
3.2 Emociones y samskaras
Un gran secreto de la sabidura es: Para saber algo, hay que encontrar su fuente.
Puede aplicarse a una amplia gama de misterios espirituales, incluyendo nuestro
presente asunto. Para aprender a discriminar entre varias clases de emociones, es
esencial encontrar sus fuentes. Diferentes emociones provienen de distintas partes
de uno mismo, lo cual nos da pistas de como tratarlas.
Una de las principales caractersticas de los samskaras es que tienden a generar
emociones. Una huella o samskara proviene de una experiencia. Cuando tiene
lugar una experiencia relacionada, se dispara una emocin. Por ejemplo, si
tenemos un grave accidente con el coche en algn lugar en la ciudad. Despus,
cada vez que circulemos por el mismo lugar, surgir una emocin en nuestro
interior. Las dramticas circunstancias del accidente se recuerdan una y otra vez, y
tiene lugar una reaccin. Se reexperimenta miedo, ansiedad o algn nivel de
malestar. En una respuesta emocional pueden discernirse tres elementos:

el estmulo (conducir por el mismo lugar)

el samskara (la huella emocional dejada por el accidente)
la reaccin emocional (ansiedad, malestar)
Podemos resumir la secuencia:
estmulo samskara reaccin emocional
El estmulo dispara el samskara, y tiene lugar la reaccin emocional. Al final no
hay duda alguna de la naturaleza de la emocin, proviene de un condicionante. La
emocin es como una rutina estereotipada de la mente; es altamente predecible.
Cada vez que circulemos por el mismo lugar, la mente reactiva reproducir su
mensaje pregrabado. No ser difcil transportar el anlist de este mecanismo a la
propia vida y encontrar un rango completo de emociones similares que pueden
relacionarse con ciertos eventos traumticos del pasado.
Esta clase de emociones no fomenta la claridad interior. Es ms como una reaccin
qumica errnea que tiene lugar cada vez que se dispara el samskara. Hay algo
enfermizo alrededor de todo ello. Es como una herida que clama su sanacin. Por
otra parte, es obvio que no surge espontneamente del alma; es un condicionante
puro. La respuesta emocional no es originaria del verdadero Ser Superior. No es
nada ms que un mensaje pregrabado que se repite cada vez que se encuentra el
estmulo.
El problema es que a menudo no nos damos cuenta de esos mecanismos que
trabajan en nuestro interior. El noventa por ciento del tiempo nos los perdemos

por completo. Recordemos los ejemplos de los samskaras vistos en los captulos
previos. Fue nicamente tras un proceso de exploracin en regresin cuando el
cliente pudo ver que sus emociones se originaban en los samskaras. Si se ha
perdido la memoria consciente del samskara, es altamente probable que se pierda
la conexin. Brotar una emocin en el campo de la conciencia, disparada por un
estmulo, y la misma secuencia tendr lugar:
estmulo samskara emocin
Sin embargo, si el samskara ha sido enterrado en las profundidades de la
conciencia, qu percibiremos? El estmulo, la emocin y nada ms. Por lo que
concierne a la percepcin, la secuencia se acorta en:
estmulo emocin
Por ejemplo, alguien dice unas cuantas palabras, y la respuesta viene
inmediatamente, en palabras o en pensamientos me gusta esa persona o esta
persona es estpida, dependiendo del contenido del estmulo. O estamos
conduciendo y omos al conductor de detrs tocando el claxon, y entonces nos
omos respondiendo con un insulto. Pero el elemento del medio la llave de unin
se ha perdido. No somos conscientes del samskara que nos hace reaccionar al
estmulo. Hemos sido engaados. Podemos pensar Hemos respondido, pero
realmente, no hay nada de nuestro Ser Superior en la respuesta. Solo es otro
mensaje pregrabado que ha sonado automticamente una vez se ha presionado el
botn apropiado.
Extendamos este modelo a los millares de samskaras escondidos en la mente:
aquellos conocidos y los que ni tan siquiera sospechamos, pero que estn todava
activos. Se hace obvio que una gran proporcin de emociones, en todos los
aspectos de la vida, desde los ms pequeos a los ms intensos, puede ser
relacionada con la secuencia:
estmulo samskara emocin
Este patrn es demasiado mecnico demasiado semejante a una marioneta
como para satisfacer la aspiracin del Espritu. Aunque el hecho ms amargo es
que la mayora de las emociones son reacciones a un estmulo que ha disparado
un samskara de alguna clase.
La mayora pero no todas. De vez en cuando, surge una luz en el corazn y se
experimenta una diferente frecuencia de ser. Llega una emocin que no es la
expresin histrica de una demanda compulsiva y que tampoco proviene de la
estimulacin mecnica de un samskara.
En una bsqueda genuina de la libertad, parte del trabajo debe ser destinado al
descondicionamiento. Redescubrir la espontaneidad implica que puede separarse

el Ser de su fachada, las verdaderas emociones de las condicionadas, y las

expresiones del Ser Superior de las reacciones de los samskaras.
3.3 Emociones versus sentimientos
Llegados a este punto, necesitamos introducir dos palabras distintas para definir
las emociones: una para las relativas al afecto mostrado por el gato, y la otra para
las relacionadas con el amor incondicional de Cristo. Para las condicionales,
usaremos el trmino emociones. Para las incondicionales, emplearemos el
vocablo sentimientos.
Podran haberse escogido otras palabras. Sin embargo, la etimologa de la palabra
emocin encaja bastante bien con el uso de lo que aqu se sugiere. Mocin
significa movimiento. El prefijo e es un apcope de ex, indicando un
movimiento hacia fuera, como en excretar. Emocin significa movimiento hacia
fuera y la emocin, precisamente, nos lleva fuera de nosotros mismos. Proviene
del estrato de los samskaras y no del Ser Superior. Lo cual nos hace responder de
una forma que no involucra nuestro Ser Superior, siendo nicamente una reaccin
mecnica en el estrato de lossamskaras (cuerpo astral). Las emociones nos hacen
vagar alejados de nuestra naturaleza real.
La palabra sentimiento tiene la ventaja de haber sido empleada, tanto por Rudolf
Steiner como por los maestros hindes de Vedanta, con el mismo significado de
conocimiento por identidad que ser desarrollado en el presente libro. As nuestro
vocabulario ser consistente con tantas fuentes como sea posible.
3.4 Emocin y reaccin
Un criterio esencial para discernir una emocin de un sentimiento es que la
emocin es una reaccin, mientras que el sentimiento no lo es. Desde esta
perspectiva, los trminos emocin y emocin reactiva sern, a partir de ahora,
sinnimos.
La palabra reaccin es extraordinariamente apropiada, pues tiene connotaciones
en el campo de la qumica y de la fsica, es decir, el funcionamiento mecnico del
mundo. Pensemos en una reaccin qumica. Por ejemplo, si introducimos un
bloque de sodio metlico en agua, tendremos una explosin. O si mezclamos cido
clorhdrico y amonaco lquido, se liberar una espectacular nube de humo blanco.
Un determinado cctel de causas fsicas siempre crea el mismo efecto.
Incluso aquellas emociones que puedan parecer ms complejas debido a la fluidez
del campo psicolgico, pueden relacionarse con un patrn similar. Un estmulo
viene del mundo exterior; este dispara un samskara; y automticamente le sigue
una respuesta emocional. Por ejemplo, en los das de la Guerra Fra, algunas

personas se enfadaban cada vez que oan comunismo. Funcionaba como un

hechizo cada vez que la palabra se pronunciada en su presencia. Otras personas
se enfadaran cada vez que escucharan anticomunismo, con la misma
contundencia. Aunque no mostraran exteriormente su emocin, podramos ver que
algo estaba reaccionando en su interior. Quizs pensaran de s mismos que son
muy distintos del grupo inicial, pero en trminos de samskaras hay alguna
diferencia?
Las emociones no solo son mecnicas, sino tambin psicolgicas e incluso
qumicas. Esto puede ser ilustrado con un experimento sencillo pero impactante
pedir prestado un estetoscopio, y escuchar los intestinos. Situar la parte final y
plana sobre la piel, en algn lugar alrededor del ombligo o en la parte derecha de
la zona ilaca. Escuchar el sonido natural que proviene de los movimientos
incesantes de los intestinos. Seguidamente, pensar en algo desagradable, como
alguien que nos desagrada, o algo que nos asusta o nos hace sentir incmodos. El
sonido de los intestinos cambiar de inmediato! A medida que el odo va
acostumbrndose a escuchar a travs del estetoscopio, nos daremos cuenta que el
cambio est lejos de ser menor. El sonido se hace de repente ms agudo y basto,
increblemente inarmnico. Obviamente, ese pequeo pensamiento desagradable
es suficiente para modificar por completo el funcionamiento de los intestinos, el
movimiento de las fibras de sus msculos, y consecuentemente la qumica de la
digestin. Escchate a ti mismo. Cmo podra tener lugar un proceso de digestin
adecuado con tal sonido! Llegaremos fcilmente a la conclusin de que debe haber
alguna verdad literal en el dicho envenenado por sus emociones.
3.5 Las emociones siempre pueden convertirse en su opuesto
El principal inconveniente de las emociones es que su magia es transitoria y
cambiante. Si hemos sido atrados por cierta persona o por determinada ocupacin
profesional debido al viento de un samskara, es bastante probable que antes o
despus quedemos desencantados, perdamos inters, y seamos atrados hacia
otro lugar. Otro estmulo disparar otro samskara, y todas las resoluciones
anteriores caern de golpe. Los samskaras operan en la mente como un
caleidoscopio. Con solo un pequeo movimiento, aparece una configuracin
distinta. El mundo era verde, y de repente aparece de rosa. En realidad el mundo
no ha cambiado del todo, pero en solo una fraccin de segundo lo vemos
totalmente diferente cuando miramos a travs de las lentes caleidoscpicas de
los samskaras.
Una manera adecuada de saber si nuestro amor pertenece a las emociones o a los
sentimientos consistira en preguntarnos qu sucedera si fusemos rechazados o
traicionados. Un amor clasificable como emocin puede fcilmente volverse en su
contrario. En un segundo. Ves a tu amigo como un cerdo cubierto de suciedad,
como un carro lleno de diablos. Si el amor corresponde a los sentimientos, no

terminar por una mera respuesta negativa por parte del amado. El criterio es
amargo, pero si es aplicado con sinceridad puede ahorrarnos muchas desilusiones
y extravos.
3.6 Las mil mscaras de las emociones
Ira, rabia, frustracin, desespero, tristeza, depresin todas pueden considerarse
emociones . Nadie se quejar de un sistema que permita librarnos de ellas. Ms
adelante, puede que suceda que nos demos cuenta que estamos ms unidos a
esas emociones de lo que creamos al principio, y que realmente las estemos
cuidando como si fueran un tesoro.
Aunque, cualesquiera que sean los meandros por los que se tenga que atravesar,
al intelecto no le impresiona la idea de apartarse de la ira o de la depresin.
No obstante, si se comienza observando las reacciones de una manera sistemtica,
ser obvio que el patrn estmulo samskara emocin no solo se aplica a la
rabia y la depresin, sino tambin a muchas de las denominadas emociones
positivas. En muchos casos, cuando mostramos amor, caridad, compasin u otras
formas de comportamiento moral, es siguiendo la misma secuencia.
Para simplificarlo, hay que darse cuenta que la mayor parte de las veces nuestro
amor es similar al amor del gato. Damos mientras somos alimentados. De
acuerdo, no estamos pidiendo las mismas cosas que el gato. Podemos or o sentir
que somos hermosos, o algo equivalente que nos conforta y nos hace sentir
seguros. Pero el patrn bsico es el mismo si nos golpean, la emocin es
inmediatamente modificada, o incluso puede volverse en su antagnica.
La comprensin de todo esto es verdaderamente desafiante. Clama
inequvocamente por una reorientacin de los valores. Si las acciones buenas
pueden surgir desde el nivel de una marioneta de los samskaras, entonces qu es
verdaderamente bueno o malo? Emerge un sentido de la obsolescencia de los
clichs morales de lo bueno y lo malo Se convierten en inadecuados para
aprehender la realidad de las emociones y sentimientos.
Notas Captulo 3
IChing, hexagrama 38, Oposicin, lnea mutable sexta

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 4
CAUSALIDAD DE LAS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
4.1 Emociones y procesos de pensamiento
Las distinciones que hemos hecho entre las emociones y los sentimientos tambin
pueden ser aplicadas a diferentes formas de pensamiento. Muchos pensamientos
son afines a emociones en el sentido de que aquellos no son ms que reacciones.
Entendido este punto, nos llevar a una ms amplia definicin de las emociones.
Intentemos el siguiente experimento. Sentmonos tranquilos y comencemos
mirando los pensamientos. No tratemos de pararlos. No interfiramos con ellos de
ninguna manera. Limitmonos a permanecer atentos a ellos, tal y como llegan a la
mente. Esto, por s mismo, es una importante tcnica de meditacin. Al principio
no podr discernirse mucho, pues la mente es muy rpida; los pensamientos
siguen uno tras otro ininterrumpidamente, y se termina pensando en vez de
meditar. Sin embargo, si se contina practicando, la mente tiende a ralentizarse, y
se puede ver cada pensamiento tan pronto como aparece en el campo de
conciencia. En este punto puede hacerse una observacin esencial. Si se puede
mirar el pensamiento sin ninguna forma de reaccin, ste se desvanecer. Si
pudiera mantenerse esta actitud, mirando sin reaccionar, la paz de mente se
estabilizara permanentemente, pues los pensamientos son como pjaros volando
al fondo de un paisaje. Ya no molestaran mucho y no dejaran ninguna traza en
la mente.
Pero eso no es todo. Cada vez que aparece un pensamiento o una percepcin, la
tendencia de la mente es atraparlo y encadenarlo a otro pensamiento mediante
alguna clase de asociacin. Por ejemplo, se oye un ruido que proviene del
refrigerador, y la mente dice, La nevera est vaca. Y sigue otro, Br?nnhilde
vendr a comer y Tengo que ir a comprar, Pero antes he de ir al banco, y as
sucesivamente. O bien surge un pensamiento sobre nuestro amigo Vctor, y la
mente contina No es tan agradable como Zacaras y entonces Zacaras me
debe dinero, y Cmo podra recordrselo educadamente?, y as contina la
danza interminable.
Debera quedar claro que este modus operandi es fundamentalmente similar al
patrn que hemos descrito para las emociones.

estmulo samskara reaccin

En el caso del pensamiento, el estmulo es el primer pensamiento, tal como Vctor,
o una percepcin sensorial, como el sonido del refrigerador. La reaccin es el
siguiente pensamiento que la mente atrapa y con el cual conecta. Entonces el
segundo pensamiento se vuelve a su vez un estmulo para la siguiente reaccin, y
as sucesivamente:
pensamiento o percepcin microsamskara otro pensamiento
Sin embargo, si no existiera un microsamskara que hiciera la asociacin entre cada
par de pensamientos, la mente sencillamente se parara y quedara en silencio.
Estos samskaras quizs no estn dotados de tanta carga emocional como los que
hemos considerado anteriormente, aunque todava conservan todas las
caractersticas fundamentales de los samskaras. Son huellas en la sustancia
mental que crean una determinada reaccin cuando son desencadenados por el
estmulo adecuado.
Este enfoque aporta una nueva luz sobre el incesante flujo de pensamientos que
experimentamos cuando cerramos los ojos y observamos nuestra mente. Estos
pensamientos no son ms que el resultado de la dinmica de los samskaras. Si no
tuviramos ningn samskara, o si pudiramos desconectar el estrato donde se
ubican los samskaras, cuando cerrramos los ojos podramos dejar de pensar e ir
directamente a los niveles superiores de conciencia.
En snscrito se denominan vttis a todos los pensamientos y pequeos
movimientos mentales que tienen lugar incesantemente en la mente. La raz de
dicha palabra, vrt, significa volver. En el texto fundamental del sistema de yoga
de Patajali, YogaStras, la primera instruccin es yoga cittavttiniroda(1.2),
que quiere decir: Yoga es la erradicacin de los vttis de la mente. El mensaje es
claro en la medida en que los samskaras contaminan la conciencia con
emociones y movimientos mentales reactivos incesantes, el estado de yoga, o
unidad trascendental, es inalcanzable. En snscrito se denomina manas al estrato
en que tienen lugar dichas reacciones y en el que se hayan embebidos
los samskaras (corresponde al cuerpo astral del sistema de cuerpos sutiles
utilizado en el trabajo de Clairvision). Manas suele traducirse como mente y,
como hemos visto, es en este sentido en el que utilizaremos la palabra mente en
el presente libro.
No importa si lo que se percibe proveniente de este estrato manas/mente son
pensamientos, emociones o una mezcla de ambos. Tanto los pensamientos como
las emociones son, fundamentalmente, reacciones provocadas por samskaras. Su
naturaleza es afn a las respuestas condicionadas.

Desde este punto de vista, el problema no consiste tanto en discernir entre

pensamientos y emociones, sino entre qu es una reaccin y qu no lo es, qu
proviene de los samskaras y qu no proviene de ellos. En otras palabras,
deseamos poder discriminar entre los mecanismos tipo marioneta de
lossamskaras y la espontaneidad del Ser Superior. A tal fin, as como hemos
establecido la distincin entre emociones y sentimientos, asimismo debe
efectuarse una clara distincin entre los pensamientos que son originados
por samskaras y aquellos que no lo son.
El propsito de este trabajo no consiste en borrar toda forma de pensamiento y
convertirnos en vegetales libres de pensamientos. Sin embargo, as como las
emociones de la mente reactiva pueden reemplazarse gradualmente por
sentimientos espontneos, asimismo el pensamiento de la mente reactiva puede
reemplazarse por el pensamiento vivo de la mente transformada o supermente
(cuerpo astral transformado). Para tener una visin ms clara de estas
transformaciones, precisamos entender cual es la naturaleza de los sentimientos.
4.2 Sentimientos
Si no hubiera princesa, quin osara luchar contra el dragn? Si el propsito
nicamente fuera el de alcanzar una cierta tranquilidad emocional, para qu nos
embarcaramos en el largo y difcil proceso de neutralizar la mente/manas? Sera
mucho ms sencillo aprender a reemplazar emociones negativas por positivas,
como en esos mtodos que ensean a la gente a enviar afirmaciones positivas a
las partes subconscientes de la mente. Tales prcticas pueden brindar mejoras
definitivas. No obstante, tienen un punto dbil desde el punto de vista conceptual
acumulan un condicionante sobre otro condicionante. Las profundidades de la
mente estn repitiendo soy feo y enfermizo, soy feo y enfermizo, y las tapamos
con soy guapo, soy guapo, esperando que la mente comience a repetir la ltima
incluso ms que lo haca con la primera. Estos mtodos pueden ayudarnos a tener
ms xito en nuestras rutinas cotidianas, pero no brindan la resolucin del
problema real subyacente el eclipsamiento del Ser Superior ocasionado por
los samskaras. Las afirmaciones positivas pueden calmar al dragn, pero se
olvidan de la princesa. Si el propsito es la libertad metafsica, hemos de salir
definitivamente del estrato de los samskaras, y no reemplazar un
condicionamiento oscuro por otro de color de rosa.
Es sencillo hablar de emociones, precisamente porque pertenecen a la
mente/manas, y porque nuestro lenguaje tiene lugar principalmente en dicho
estrato. Hablar de sentimientos no es tan fcil, pues por su naturaleza trascienden
dicho estrato. Los sentimientos pertenecen a la nomente (cuerpo astral
transformado). Las palabras solo pueden darnos una idea acerca de los
sentimientos. Pero una idea mental acerca de lo que est ms all del mbito de la
mente nunca llegar a ser una comprensin real. Se precisa la experiencia directa.

La causalidad de los sentimientos es completamente diferente de la de las

emociones. Las emociones a menudo parecen estpidas, aunque sigan una cierta
lgica y sean altamente predecibles. En contraste, los sentimientos estn ms all
del mbito de la lgica racional. En nuestro proceso de desarrollo, durante largo
tiempo nunca sabremos con anticipacin cundo va tener lugar un sentimiento
real. Los sentimientos son como regalos, y la mente/manas no tiene control sobre
ellos. Puede bloquearlos hasta cierto punto, pero no puede inventarlos.
Como se ha mencionado con anterioridad, las emociones pueden percibirse como
ondas. Los sentimientos tambin pueden describirse como ondas internas, aunque
de una naturaleza completamente distinta. En vez de apartarnos de nuestro
centro, los sentimientos revelan ms nuestro Ser Superior. Arrojan luz sobre el
verdadero ncleo de nuestra personalidad. En lugar de la trepidacin superficial de
las emociones, un sentimiento es un despertar quieto y profundo. En vez de una
emocin (movimiento hacia fuera), el sentimiento es un estado de no
movimiento interno, una onda silenciosa que origina el contacto con nuestras
partes ms profundas. La direccin de los sentimientos es definitivamente
centrpeta, mientras que la de las emociones es centrfuga. Las emociones nos
rompen, dispersan nuestra vida en todas direcciones; los sentimientos nos
centran.
Otra caracterstica de los sentimientos es su densidad, o plenitud. Al nivel de la
experiencia, las emociones parecen vacas si se comparan con la plenitud y
perfeccin de los sentimientos. Quienes piensen que su vida sera aburrida sin
sacudidas emocionales no tienen ni idea de lo que hay en la otra parte de la
mente/manas. Las emociones generan una agitacin trmula que permanece
confinada dentro de un delgado estrato. Un sentimiento, por contra, es un
despertar multidimensional mediante el cual se experimenta una plenitud del ser.
Somos ms mediante el sentimiento, mientras que las emociones nos sustraen
parte de nuestro ser.
4.3 Las emociones nos hacen obviar el Ser Superior
La diferencia fundamental entre emociones y sentimientos es que las emociones
nos hacen obviar, o sea evitar, el Ser Superior, o Ego Superior, mientras que los
sentimientos se asocian con l. Para clarificarlo emplearemos un modelo sencillo
de cuerpos sutiles. El ser humano puede considerarse compuesto por:
1. Cuerpo fsico.
2. Cuerpo etrico, o estrato de fuerza vital, o envoltura de prana.
3. Cuerpo astral, que se corresponde con la mente/manas de la tradicin hind, y
que es el asiento de las emociones as como de los pensamientos originados en

los samskaras. Estrictamente hablando, el cuerpo astral es la estructura, y la

mente/manas la funcin. Ambas no pueden separarse una de la otra, as que el
trmino cuerpo astral y mente/manas puede considerarse virtualmente
sinnimo.
4. Un estrato de conciencia Superior que denominamos Ego, o Ego Superior, o Ser
Superior, o Espritu.
En este contexto, el significado de la palabra Ego es bastante diferente del
empleado por los maestros hindes o budistas. Para ellos el vocablo ego se
refiere al pequeo ego, o ego que sujeta el condicionante producto de
los samskaras. Este pequeo ego es virtualmente sinnimo de mente/manas, el
estrato de emociones reactivas y condicionamientos, que se corresponde con el
cuerpo astral de nuestra clasificacin. Para mayor simplicidad, en el contexto del
presente libro los trminos Ego, Ego Superior, Ser Superior y Espritu se
considerarn sinnimos.
En los trminos de dicho modelo de cuatro cuerpos o vehculos, el trabajo de auto
transformacin puede describirse como la purificacin del cuerpo astral, o
mente/manas, tras lo cual podr experimentarse el Ser Superior en su pureza y
totalidad. Volvamos a los YogaStras de Patajali. Como vimos, este manual
sobre iluminacin comienza con yogas yoga cittavttiniroda, Yoga es la
supresin de las fluctuaciones de chitta (1.2). Ciertamente no nos desviamos al
traducir, Yoga es la supresin de las fluctuaciones de la mente/manas,
pues chitta no es otra cosa que la sustancia de la mente/manas. Una elaboracin
ms adecuada sera por tanto Yoga es la erradicacin de los vttis de la sustancia
de la mente. El siguiente verso de los YogaSutras es:
tad drau svarpe 'vasthnam (1.3)
Entonces el buscador es establecido en su propia naturaleza verdadera.
De nuevo, el mensaje es difano. Hagamos transparente la mente/manas e
inmediatamente se revelar el Ser Superior tras la misma. La mente/manas y
sus samskaras son un velo que enmascara el Ser Superior.
Si analizamos el funcionamiento de los samskaras en funcin de este sencillo
modelo de cuerpos sutiles, qu encontraremos? Veamos de nuevo el ejemplo del
ruido del refrigerador que nos recuerda que Br?nnhilde viene a almorzar. El sonido
se recibe primero a travs del odo fsico. Del cuerpo fsico la percepcin se
transmite al estrato de energa, el cuerpo etrico, y alcanza los estratos de
conciencia mental y emociones (cuerpo astral). No obstante, en esta etapa tiene
lugar un cortocircuito. En lugar de sentirse desde el Ser Superior, el sonido se
recibe en la mente/manas, lo cual crea una asociacin, y se genera un

pensamiento todava en el cuerpo astral. Entonces se activa

otro microsamskara y surge otro pensamiento, siempre en el cuerpo astral.
Cmo se manifiesta de forma experiencial? Pensamos sin ser conscientes de que
estamos pensando. El Ser Superior, estrato de autoconciencia, se deja fuera del
proceso del pensamiento. Practicando vigilancia interna podremos observarlo
fcilmente. En ocasiones, cuando estamos conscientes y surge un pensamiento en
nuestra mente, podemos observarlo y dejarlo ir sin interrumpir el flujo de nuestra
conciencia. Otras veces resultamos arrastrados por un tren de pensamientos.
Surge un pensamiento, y otro tras el primero, sin ni siquiera darnos cuenta de lo
que est pasando. No somos nosotros quienes pensamos, son los pensamientos
quienes piensan por s mismos en nuestra mente. Perdemos nuestra conciencia,
sobrepasada por la mente/manas. Solo tras unos minutos (u horas!)
recordaremos nuestro propsito y restauraremos la conciencia interna.
El mismo proceso de cortocircuitar el Ser Superior tiene lugar, incluso ms
obviamente, con las emociones. Por ejemplo, un conductor nos sorprende con el
claxon cuando menos lo esperamos. El sonido se recibe en el odo (cuerpo fsico),
se transmite a travs del estrato de energa (cuerpo etrico) y alcanza la
mente/manas. Una fraccin de segundo despus, nos encontramos respondiendo
con un insulto. El hecho es que estbamos totalmente inconscientes
del samskara que ha sido activado y ha reaccionado. Esto indica claramente que el
estrato o nivel de autoconciencia ha sido obviado. El estmulo lleg hasta el cuerpo
astral, a lo que mecnicamente sigui una respuesta reactiva (las palabras de
insulto). El ms elevado de los cuatro vehculos, el de la autoconciencia, ha sido
obviado.
La relacin entre los pensamientos y emociones de la mente/manas y la
autoconciencia podra describirse como comer/ser comido. O reaccionamos o
estamos conscientes, ambos son estados opuestos uno del otro. Cuando
reaccionamos perdemos la conciencia, como si furamos comidos. No es ninguna
exageracin describir la mente/manas como la devoradora del Ser Superior.
Mediante el trabajo de autotransformacin, dicha relacin se invierte poco a poco.
El estrato de autoconciencia madura en un Ser Superior insondable que puede
neutralizar cualquier onda de la mente/manasincluso antes de que surja. Como
dice uno de los textos fundamentales del Vedanta, el Ser Superior se convierte en
el que come, el devorador de todo (BrahmaSutra 1.2.9).
4.4 Sentimientos, Ser Superior y unidad
En contraste con las emociones, los sentimientos estn dotados con un sentido del
Ser Superior. En lo que concierne a los sentimientos, existen muchos grados.
Algunos sentimientos apenas tienen un matiz de autoconciencia, poco ms que un
trasfondo. Otros nos conectan con el nivel ms profundo y hacen que nuestro Ser

Superior brille como un sol. Sin embargo, el hilo conductor comn a todos los
sentimientos es que, a diferencia de las emociones, no ocultan el Ser Superior sino
que lo revelan. Los sentimientos establecen una conexin experiencial con la
pequea llama, la presencia eterna del Ser Superior en el corazn mientras que
las emociones tienen lugar en la personalidad superficial, la fachada.
Esto sugiere que las emociones nos mantienen separados de la persona o
circunstancias que las activan, pues en una emocin nuestro Ser Superior
sencillamente est ausente. Es mantenido aparte de la accin. Cmo podra haber
unidad entre el Ser Superior y la situacin, si el Ser Superior no est ah?
Por otro lado, un sentimiento crea unidad entre nosotros y el objeto o persona con
que se relaciona. Digamos, por ejemplo, que estamos observando miradas de
estrellas en una noche estrellada, y la belleza del momento genera una onda
interna; de repente somos parte del universo. Hay un sentido de unidad, fuerte y
tangible, con el cielo estrellado. Eso es un sentimiento. Un momento antes
estbamos mirando las constelaciones, que no eran otra cosa que puntitos blancos
sobre un fondo oscuro. Quizs estbamos aprendiendo a reconocer sus posiciones,
o bien estbamos atrapados por otros pensamientos, apenas conscientes de las
estrellas. Mirbamos desde la mente/manas. Por una parte, estbamos nosotros
en el suelo, y por otra los puntitos blancos. Pero, de repente, se despierta una
parte ms profunda de nosotros con un sentimiento ntimo de unidad con el
cosmos. Nuestra total percepcin se transforma, como si estuviramos en un
espacio diferente. El universo, de repente, tiene sentido para el alma. Est
surgiendo un sentimiento.
Tomemos otro ejemplo, algo que suceder a los terapeutas cada vez con mayor
frecuencia en las prximas dcadas, y que puede originar una revolucin en el arte
del diagnstico. Una persona llegar a vernos con un dolor en alguna parte del
cuerpo. Sentiremos una intensa compasin por la persona. Estaremos presentes
en nuestro corazn, olvidando por un momento todos nuestros problemas
personales, y abrindonos tanto como nos sea posible. Entonces, sin tener que
preguntar nada, repentinamente nos percataremos de que estamos sintiendo
dnde est ubicado el dolor. No es que ya sepamos dnde est el dolor, es que lo
sentimos! Sentimos su cuerpo como si fuera el nuestro. Hay una onda de unidad
entre ambos y como resultado prctico tenemos un destello, no ya de clarividencia
o clariaudiencia, sino de clarisentimiento. Sentimos lo que siente la otra persona
tal como si estuviramos en su cuerpo. Para que tengan lugar estas experiencias
necesitaremos ser capaces de olvidar por completo nuestras propias dificultades y
emociones, aunque sea por un momento, y estar all nicamente para la otra
persona, abrindonos a ella desde nuestro corazn sin restriccin alguna.
Un aspecto crucial acerca del clarisentimiento es que sentimos el dolor y las
emociones de la otra persona, aunque para nosotros no hay un sufrimiento

asociado con los mismos. La persona experimenta el dolor desde su nivel de las
emociones (la mente/manas), pero lo recibimos desde nuestro estrato de los
sentimientos. No sufrimos con la otra persona, sino que estamos con ella mientras
sufre, lo cual es sustancialmente distinto. Es una cercana, una apertura de
corazn a corazn por la cual sostenemos la intensidad de la otra persona prxima
a nuestro Espritu. Pero no hay nada incmodo ni doloroso para nosotros en dicho
estado.
Uno de los principales propsitos de las tcnicas de regresin IST consiste en
ayudarnos a desarrollar la habilidad de sentir lo que otros experimentan en su
cuerpo y mente, desde dicho estado de elevada compasin. Mientras ejerzamos el
rol de conector, ser cada vez ms frecuente que sintamos una sensacin o
recibamos una imagen justo antes de que nuestro cliente lo mencione. Estos
momentos de percepcin compartida a menudo conllevan un sentido tangible de
que nuestro Ser Superior est presente y participando en el proceso.
Sentir es esencialmente una modalidad de conocimiento mediante la unidad. Se
relaciona con la sintonizacin de un objeto o persona, permitiendo que sus
cualidades se hagan vvidas dentro de nuestro propio Ser Superior. Ms que una
mera resonancia con el objeto, es una experiencia de unidad metafsica. Por
supuesto, existen grados dentro de dichas experiencias, aunque a medida que
crezca la capacidad de sentir dicha percepcin de unidad se har progresivamente
ms clara.
La unidad asociada con los sentimientos nos proporciona la capacidad de
comprender las cosas y los seres desde dentro. Dejamos de mirarlos desde fuera y
de asombrarnos por las diferencias entre nosotros y ellos. Si mediante el
sentimiento podemos convertirnos en uno con lo que ellos son, aunque solo sea
por un breve instante, ya no podremos considerarnos como extraos para con
ellos. Esta percepcin, sin la cual el amor solo puede ser una fachada, implica una
profunda aceptacin metafsica de las situaciones y de la gente. Podemos discrepar
con lo que una persona dice o hace. Podemos trabajar en una direccin diferente y
con objetivos antagnicos. An as, sentir hace que experimentemos un estado de
unin con dicha persona. Haremos lo que debamos hacer, incluso si ello no sirve
los intereses de dicha persona; pero participamos en el plan csmico, puesto que
nuestra accin est basada en el reconocimiento de la esencia natural de la
persona no en su negacin.
A medida que avancemos en el trabajo comenzaremos a experimentar un rango de
sentimientos y sensaciones inesperadamente vasto, dado que nos abriremos a
distintas modalidades mucho ms all de los lmites usuales de la mente. En el
nivel de la mente/manas y sus emociones, solo podremos entender lo que es hasta
cierto punto similar a nuestros propios modelos. Si alguien o algo es demasiado
extrao a nuestra propia experiencia, se convierte en un completo misterio. La

mente ni siquiera puede lograr un sentido aproximado de cmo se sentira siendo

como ese algo o alguien. El sentimiento, por otro lado, no est ligado por dichas
rgidas limitaciones y abre nuestro universo interno a toda suerte de nuevas
realizaciones.
4.5 El vasto rango de los sentimientos
Este ltimo punto es importante porque corrige una falsa idea que muchas
personas tienen implcitamente sobre s mismas. Tienden a pensar que por una
parte hay emociones y, por otra, compasin y amor incondicional como si estos
fueran los nicos sentimientos posibles. Por supuesto, la idea de amor
incondicional es muy bonita, pero tratemos de imaginar una vida en la que toda
emocin picante fuera reemplazada por amor incondicional y nada ms. La meseta
sera apabullantemente aburrida un paraso inspido en el que todos estaran
encerrados en el mismo sentimiento.
En realidad es exactamente al revs. Conforme desarrollemos la capacidad de
sentir, seremos capaces de sintonizar con toda suerte de personas y sabremos en
nuestro interior lo que experimentan. Entonces, el descubrimiento impactante
consistir precisamente en que todo el mundo parece ms o menos encerrado en
un cierto rango de emociones que apenas vara de una persona a otra. Da la
impresin de una docena escasa de notas musicales que repiten
interminablemente millones y millones de personas que son prisioneras de sus
emociones, como en una jaula, e incapaces de abrirse a nada ms.
En contraste, los sentimientos aparecen como un rango vasto y fluido de estados y
experiencias. Siendo una modalidad de conocimiento a travs de la identidad, los
sentimientos nos permiten resonar con diversas frecuencias nuevas, ms all de
las usuales limitaciones de la mente. Esto no solo se aplica a la sintonizacin con
otras personas, sino tambin a todo lo que nos rodea animales, plantas y objetos
inanimados. Esta habilidad para sentir derivar en una lluvia de dones, tales como
una creciente sensibilidad y creatividad artstica, mayor tolerancia y comprensin
de los dems. Paradjicamente los seres humanos adquieren mucha ms
originalidad cuando se abren a la esfera de los sentimientos, pues comienzan a
experimentar modalidades de ser ms variadas y refinadas.
4.6 El estrato de los sentimientos y la alquimia del cuerpo astral
Hemos descrito cmo las emociones pertenecen a la mente/manas, que se
corresponde con el estrato del cuerpo astral. Examinemos el estrato en que tienen
lugar los sentimientos.
A pesar de tener una conexin directa con el Ser Superior o Ego, los sentimientos
pertenecen a un estrato distinto. Si empleamos la analoga de una lmpara

elctrica, la propia lmpara sera el Ser Superior, mientras que los sentimientos
seran afines a la luz que irradia de la misma. Los sentimientos pertenecen a una
esfera en la que el Ser Superior encuentra expresin, tiene cognicin del mundo y
responde al mismo.
En el sistema de Rudolf Steiner el EsprituSer Superior se corresponde con el
estrato de sentimientos. Desafortunadamente, al seguir la terminologa teosfica
Steiner en ocasiones emple el trmino manascomo sinnimo de EsprituSer
Superior. Esto conduce a confusiones, puesto que en snscrito manassignifica
precisamente lo contrario el estrato del pensamiento reactivo y de las
emociones.
Resumiendo, as como el cuerpo astral es el estrato de las emociones y del
pensamiento (reactivo), el EsprituSer Superior o vijanamayakosa est
compuesto por sentimientos. El comienzo de la iluminacin consiste en reemplazar
el cuerpo astral por este nuevo estrato, que actualmente no est muy desarrollado
en la mayora de seres humanos.
Desde el punto de vista de la alquimia interior, esto significa la construccin de un
vehculo nuevo, el cuerpo astral transformado, asiento de los sentimientos. El
trmico cuerpo astral transformado puede llevar a confusin, puesto que da la
idea de que el nuevo estrato se har a partir del viejo cuerpo astral tras algn
proceso de transformacin, lo cual es incorrecto. El nuevo estrato est compuesto
por la propia sustancia del Ser Superior (Ego), secretada desde el Ser Superior del
mismo modo que una araa secreta la telaraa, retomando un ejemplo
frecuentemente desarrollado en la tradicin hind. As pues, en lugar de cuerpo
astral transformado, sera ms apropiado emplear el trmino cuerpo astral
transustanciado.
Puede trazarse un paralelismo con la bsqueda del oro de los alquimistas. En el
simbolismo astrolgico y alqumico, el oro es el Sol, que no es otra cosa que el
Espritu, o Ser Superior, o Ego. Continuando con dicha analoga, los metales base
pueden relacionarse con las pasiones, emociones y reacciones del cuerpo astral. La
conversin de los metales base en oro se correspondera con la transformacin
mediante la cual el cuerpo astral es reemplazado por el EsprituSer Superior, o
cuerpo astral transustanciado.
Dado que est hecho del oro del Espritu, el cuerpo astral transustanciado
(estrato de los sentimientos) ser intocable por las fluctuaciones emocionales y
podr mantener su integridad a travs del proceso de la muerte. Por consiguiente,
es adecuado considerarlo un vehculo de inmortalidad, o cuerpo de inmortalidad.
No es todava la inmortalidad fsica, para la cual an habra que transformar varios
estratos ms. An as, el cuerpo astral transustanciado es un vehculo mediante
el que la transicin de la muerte puede llevarse a cabo con plena conciencia, y la

conciencia y experiencias de esta vida pueden mantenerse y transferirse a la

siguiente vida sin sufrir la desintegracin astral que generalmente tiene lugar con
la muerte.
La perspectiva de las tcnicas de Clairvision es resueltamente alqumica. Un
propsito central de IST es ayudar a discernir entre emociones y sentimientos, de
modo que comencemos a trabajar en la transmutacin del cuerpo astral en el oro
alqumico, el cuerpo astral transustanciado.
Previamente a tratar dicho punto, yendo un paso adelante hacia los mecanismos
de la mente, resumiremos el captulo de emociones y sentimientos en la forma de
una tabla.

Emociones

Sentimientos

Rabia, celos, amor apasionado

Amor ms elevado, compasin, calidez del alma,

entusiasmo, sentimientos estticos

Son reactivas

Son incondicionales

Pueden rpidamente transformarse en su

Son estables independientemente de la

opuesta

respuesta

Provienen de la activacin de un samskara

Surgen independientemente de los samskaras

Generan ms samskaras

No crean ms samskaras

Estn basadas en la sujecin de la mente

Estn basadas en dejarse llevar, fluir

Oscurecen al Ser Superior y refuerzan la

Resuenan con el Ser Superior y refuerzan la

atadura con el cuerpo astral

conexin con el mismo

Favorecen y son favorecidas por la falta de

Benefician y se benefician de la conciencia

conciencia
Descentran. Tienen una direccin centrfuga

Centran. Tienen una direccin centrpeta (hacia

(aparte del Ser Superior)

el Ser Superior)

Nos separan del entorno

Establecen unidad con el objeto

Ocasionan una percepcin distorsionada de la

Objetividad redescubierta en la subjetividad ms

realidad debido a la interferencia de

profunda

los samskaras
Nos hacen vivir en nuestro mundo

Nos permiten vivir en el mundo)

Tambin emplearemos una tabla para resumir los paralelismos con otros sistemas.

Emociones

Sentimientos

Cuerpo astral

Cuerpo astral transformado

Etapa personal

Etapa transpersonal

manomayakosa,

vijanamayakosa,

envoltura de manas

envoltura de buddhi

Dianoia, la

Nous, equivalente griego

mente discursiva

de buddhi

Latn escolstico

ratio

intellectus

Cbala

Nefesh y ruah

Neshamah

Rudolf Steiner

Cuerpo astral

EsprituSer Superior

Clairvision

Snscrito

Griego

Notas Captulo 4
Analoga tomada de Sri Aurobindo
El cuerpo astral no solo comprende la mente consciente, sino tambin las partes
subconsciente e inconsciente de la mente. Bajo circunstancias normales, una vasta
mayora de seres humanos no se dan cuenta ni son conscientes de la mayora del
material almacenado en su cuerpo astral.
En el sistema del Vedanta, este estrato de los sentimientos se corresponde al
vijanamayakosa. Kosa significa envoltura, maya quiere decir hecha de y
vijana es una de esas palabras snscritas que no deberan traducirse demasiado
a la ligera, ya que en realidad no tiene ningn equivalente en los lenguajes
europeos modernos. As pues, la traduccin usual de vijana como discernimiento
o conocimiento que discierne es bastante inapropiada y confusa. Lo que

usualmente se quiere significar por discernimiento se corresponde con una

cualidad de la mente/manas, y no a vijana. Un equivalente occidental ms
apropiado para vijana sera el vocablo griego gnosis. Gnosis se refiere a una
forma de conocimiento basado en la experiencia directa de las realidades
espirituales, trascendiendo las limitaciones del dogma y la pantalla de la mente
racional. La gnosis ha sido con frecuencia descrita como un conocimiento del
corazn, y se corresponde con el conocimiento mediante la identidad que
acabamos de describir. En la terminologa empleada en el presente libro, gnosis y
sentimientos son una y la misma cosa.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 5
SAMSKARAS Y MEDITACIN
5.1 La conexin del mono
rase una vez un hombre que viva en India que se convirti en un entusiasta de
la bsqueda del Ser Superior, y que decidi encontrar un maestro y alcanzar la
iluminacin. Recab informacin de todos los gurs del estado, hasta que le
hablaron de uno que era renombrado, considerado el ms sabio y ms iluminado
de su tiempo. All que se fue hacia el ashram del hombre santo. Tan pronto como
lleg, el gur le formul la pregunta tradicional,
Qu has venido a buscar aqu?
El hombre fue muy directo. Guruji, he odo que eres un gran sabio. Me dars la
iluminacin?
El gur sonri. Ciertamente, hijo, te dar la iluminacin.
El nuevo discpulo fue arrebatado por la alegra. Eso es maravilloso Guruji!
Gracias, muchas gracias.
Y qu he de hacer para convertirme en iluminado?
Basta con que tomes asiento bajo ese rbol y medites.
Y qu tengo que hacer para meditar?
Nada, hijo. Solo sintate bajo el rbol con los ojos cerrados. Pero hagas lo que
hagas no pienses en monos. Eso es todo. Y alcanzaras la iluminacin.
Nuestro hombre estaba tan deleitado con la noticia de su inminente iluminacin
que se olvid de su equipaje y fue inmediatamente a sentarse bajo el rbol. Y
comenz su proceso de meditacin.

Sin embargo, a los diez segundos de sentarse en una bella posicin de loto y
cerrar los ojos, se le apareci el primer mono en la meditacin. Inmediatamente lo
apart de su mente, pero diez segundos despus irrumpi dentro otro mono; y
otro; y otro... Para su mayor embarazo, tras media hora el hombre haba visto
todos los monos de India. Y entonces su mente comenz a enviarle,
incesantemente, imgenes de monos africanos. Tras otra media hora y unos
cuantos miles de monos ms, el nuevo discpulo decidi que su caso era
desesperado y se volvi hacia el maestro.
Guruji, tienes que contarme ms cosas acerca de la naturaleza de la mente!
Tras lo cual el gur comenz a instruirle en el conocimiento de los samskaras.
5.2 Cogito ergo non sum, pienso luego no existo
Hacer que la mente est en completo silencio no es en absoluto imposible, pero
requiere elevarse a un estado diferente de conciencia. En la medida en que
permanecemos en el estrato usual de la mente/manas, tratar de bloquear el flujo
de pensamientos es una empresa notablemente intil. Cuanto ms intentemos
combatirlos, ms se revelar la mente envindonos pensamientos a la conciencia.
Si nunca se ha experimentado personalmente, trtese de estar sentado algunos
minutos con el firme propsito de no pensar, como el discpulo principiante de
nuestra historia. Pronto nos convenceremos que tratar de parar la mente mientras
estamos operando desde la mente es una vana prdida de tiempo.
Como vimos previamente, estas fluctuaciones mentales continuas se denominan
vrttis en snscrito. La raz vrt significa girar, y el sufijo ti se emplea para
generar nombres transitivos. Por consiguiente, vrtti es la accin de girar, el hecho
de girar. El vocablo es bastante apropiado, puesto que cada una de estas
pequeas fluctuaciones, o vrttis, tiende a girar la mente hacia una direccin
ligeramente distinta. Viene un vrtti, y otro, y otro... y si no estamos vigilantes,
unos minutos despus estaremos en un estado de mente completamente
diferente.
En la medida en que la conciencia tiene lugar en la mente/manas, la razn por la
que es imposible parar los vrttis es bastante simple la mente/manas est hecha
de vrttis. Este estrato de emociones y pensamientos obra como un velo que
esconde el Ser Superior, como se apuntaba en los primeros versos de los Yoga
Sutras de Patajali: Haz que caiga el velo de los vrttis, e inmediatamente se
revelar tu naturaleza real. Mientras la mente/manas perpete su danza
interminable, permaneceremos asimilados con los vrttis. Lo cual significa que
nuestra conciencia ha sido infestada por los vrttis durante tanto tiempo que no
podemos siquiera imaginar nuestra existencia ms all de ellos. Llegamos a creer

que pensar significa ser, mientras que es precisamente cuando estamos en la

mente/manas que estamos desconectados del Ser Superior.
Tres siglos y medio despus ha llegado el momento de darnos un nuevo comienzo
con la proposicin contraria, cogito ergo non sum, pienso luego no existo. Lo
siento, Monsieur Descartes, pero es precisamente cuando paramos de pensar que
comenzamos a ser. Si hay un estrato que pueda decirse que es, es el del Ser
Superior. Tan pronto como somos atrapados en las fluctuaciones mentales de la
mente/manas, quedamos desconectados del Ser Superior.
Una vez ms, esto no quiere decir que el propsito del trabajo sea erradicar toda
forma de pensamiento, sino ms bien reemplazar los pensamientos mecnicos e
incesantes de la mente reactiva por el pensamiento luminoso del cuerpo astral
transformado (o transustanciado). Estas dos formas de pensar son tan
radicalmente distintas que emplear la misma palabra para ambas conduce a
confusin, del mismo modo que emocin no puede emplearse tanto para el amor
del gato como para el de Cristo. Una de las caractersticas del pensamiento del
cuerpo astral transformado es que puede desconectarse a voluntad. A diferencia
del pensamiento de la mente/manas, no sucede involuntaria y mecnicamente,
sino que es un acto de voluntad plenamente consciente.
5.3 Neutralizacin de los principales samskaras para la pacificacin de la
mente
Los vrttis son del mayor inters para nuestro estudio de los mecanismos de la
mente relacionados con la regresin, pues son un indicador directo de la presencia
y dinamismo de los samskaras. Hemos descrito la mente/manas como hecha de
reacciones: pensamientos reactivos y emociones reactivas. La mente/manas est
llena de ondas de reacciones, y los vrttis son dichas ondas. As como en el ocano
hay grandes olas y mar ligeramente rizada, en la mente/manas tambin hay
importantes reacciones ocasionadas por grandes samskaras e interminables rizos
causados por miradas de microsamskaras.
Resulta clave la comprensin de que el cuerpo astral est hecho de samskaras. Su
propia naturaleza es la sujecin y la reaccin, y su sustancia es como un mar
de samskaras, algunos grandes, otros pequeos, unos ms vinculados a
emociones, otros ms ligados a pensamientos. Pese a que el cuerpo astral adolece
de falta de unidad y consiste en un puado de parches heterogneo y mal
ajustado, todas sus partes estn interrelacionadas estrechamente. Por ejemplo,
supongamos que estamos afectados por una emocin fuerte tras pelearnos con
alguien de nuestra familia. Si inmediatamente despus del episodio nos sentamos
e intentamos meditar, nuestra mente estar mucho ms agitada con pensamientos
de lo normal. Muchos de estos pensamientos no tendrn ninguna conexin con la

situacin presente. Sern vrttis regulares, aunque ms rpidos e intensos de lo

normal.
Qu sucede? La emocin est afectando a todo el estrato de la mente reactiva,
provocando una actividad aumentada de los vrttis. El mar est profundamente
agitado, y por tanto toda su superficie est cubierta de olas. Otra forma de
explicarlo es que se ha activado una carga emocional intensa que alimenta a todos
los dems samskaras. Es como si hubiera sido aumentada la tensin de la mente
reactiva, haciendo que est disponible un mayor voltaje e intensidad para los
dems samskaras. El resultado es una actividad aumentada de los diversos tipos
de vrttis.
Esta observacin es significativa; proporciona una pista para lograr el silencio
mental durante la meditacin. Est claro que deseamos librarnos de los vrttis para
poder descubrir al Ser Superior, que est oculto tras ellos. Hemos localizado la
fuente de nuestro pensamiento perpetuo, que han resultado ser nuestros
incontables microsamskaras, que a su vez son la sustancia de la que est tejida la
mente. Pero si tuviramos que erradicar todos y cada uno de
los microsamskaras para poder alcanzar la paz mental, la tarea sera interminable,
simplemente porque no podemos pretender vaciar un ocano con una cucharita de
t. La situacin es bastante distinta. No es el ilimitado nmero de samskaras lo
que hace que la mente sea incontrolable, sino el hecho de que
dichos microsamskaras estn alimentados por las cargas emocionales de un
nmero limitado de samskaras grandes.
Si no podemos aquietar la mente, no es tanto porque est hecha
de microsamskaras. Por s mismos dichos microsamskaras no seran lo
suficientemente fuertes como para mantener la mente frentica. Ciertamente
produciran ondas en la conciencia, pero podramos limitarnos a observarlas y
dejar que se atenuaran sin perder el hilo de la autoconciencia. Si no tenemos paz
mental es porque en nuestra mente reactiva hay unas cuantas tormentas
constantemente en marcha, debido a las cargas emocionales asociadas con un
nmero limitado de samskaras inmensos. Puede que no los veamos, que no
seamos conscientes de su presencia porque han operado en la mente casi
incesantemente desde antes que podamos recordarlo. Sin embargo es su energa
la que alimenta todos los otrosmicrosamskaras y hace que la mente reactiva sea
incontrolable debido a un voltaje excesivo. Ms del noventa y nueve por ciento de
la entropa mental se debe a menos del uno por ciento de los samskarasy la
intensidad viciosa que diseminan.
Lo cual sugiere que no necesariamente es meditando prolongadamente como
alcanzaremos un estado de meditacin propiamente dicho ms all de la
mente/manas sino observando este uno por ciento de samskaras nocivamente
intensos y neutralizndolos. Si hemos meditado durante aos sin ningn resultado

decisivo, deberamos ponderar sobre este punto, pues podra ahorrarnos otros
veinte aos de meditacin que no nos conduciran a ninguna parte.
5.4 Hasta qu punto puede la meditacin neutralizar los samskaras?
La pregunta que sigue lgicamente es: no es suficiente meditar para neutralizar
los samskaras, sean estos grandes o pequeos? Es una cuestin clave, pues
permite comprender el importante papel que puede jugar la regresin en el camino
espiritual.
En teora s, un sistema de meditacin apropiado se supone que permitir limpiar
la mente en su totalidad. Algunos signos indican que est teniendo lugar una
liberacin; por ejemplo cuando comenzamos a movernos o agitarnos, o cuando
hay ciertas actividades mentales o emocionales en marcha mientras meditamos,
puede significar que estamos liberndonos de algunos samskaras. Por supuesto,
no deberamos ser demasiado optimistas respecto a este ltimo punto.
Desafortunadamente no es suficiente tener la mente agitada con pensamientos
para estar seguros de que estemos liberandosamskaras. An as, por encima de
todo, e incluso sin tener agitacin ni una actividad mental especial, la direccin
general de la meditacin consiste en liberar tensin, sujecin y samskaras. Cada
vez que nos sentamos a meditar se liberan y neutralizan algunos samskaras.
No obstante, en la prctica la situacin est lejos de ser tan simple, debido a
varios factores importantes. En primer lugar, solemos meditar solo una o dos
veces al da. Incluso si meditamos dos horas dos veces al da, que ya es bastante
respetable, para la mente es bastante fcil esconder lossamskaras importantes
durante el tiempo de meditacin y soltarlos durante las veinte horas restantes.
Este es un aviso educado para quienes crean que es suficiente con meditar dos
veces al da para lograr una gran transformacin espiritual, sin tener que
mantener ninguna conciencia en particular durante el resto del tiempo. La
mente/manas es escandalosamente inteligente y si le ofrecemos la oportunidad de
engaarnos, podemos estar seguros que lo har. Nada ms fcil para ella que
hacer un trato como yo te dar un espacio de meditacin estupendo dos veces al
da, y t me dejars seguir mis juegos durante el resto del tiempo. No podemos
encontrar mejor fundamento que este para explicar el tipo de prctica espiritual
que se prolonga durante veinte aos sin ningn avance significativo. Puede haber
mejoras de la memoria, la calidad del sueo y la presin sangunea pero dichos
resultados tambin podran obtenerse con unas cuantas posturas de HathaYoga y
un poco de relajacin. Los grandes cambios espirituales no suceden nunca,
sencillamente porque los grandes samskaras permanecen indemnes durante el
proceso.
La situacin es bastante diferente si, adems de la meditacin diaria, nos
dedicamos a permanecer conscientes y observar la mente reaccionando desde la

maana a la noche. Entonces, para la mente reactiva es mucho ms difcil

manipularnos con samskaras sin enterarnos de lo que est pasando.
Incluso si pudiramos permanecer constantemente conscientes, o bien si
pudiramos meditar de la maana a la noche, el caso es que
los samskaras importantes son excelentes encapsulndose y protegindose. Si una
experiencia ha sido lo suficientemente traumtica como para dejar una huella
samskrica importante, la mente reactiva emplear todo posible truco para
enterrar la huella y hacerla inaccesible a la conciencia. La naturaleza de la
mente/manas es tal que hara cualquier cosa con tal de evitar sus propias
contradicciones. A tal fin emplea todo un arsenal de mecanismos de proteccin. La
paradoja es que en muchos casos los propios mecanismos de proteccin acaban
siendo notablemente ms dolorosos, consumiendo ms energa de la que se
requerira para encontrar la fuente del problema y digerirlo en el nivel de
autoconciencia. As pues, cada vez que estemos cerca de ver el samskara, la
mente desviar nuestra conciencia. Si no se hace algo drstico, esta situacin
puede perpetuarse durante aos y aos de meditacin. Desde luego que se
liberan samskaras en meditacin, aunque generalmente son los menores. Los
importantes permanecen ocultos.
Las tcnicas de meditacin fundamentalmente buscan el desarrollo de la
autoconciencia y, en determinados casos, fortalecer los cuerpos sutiles. Sin
embargo no estn especficamente diseadas para ponernos en contacto
con samskaras. Para ilustrar este punto emplear el ejemplo de un bote y la fuerza
que se precisa para moverlo. Podemos pasar remando una hora diaria; si el bote
est anclado, tras veinte aos estaremos en el mismo sitio. La meditacin es un
proceso que nos hace mover hacia la luz en un sentido general, sin concentrarse
especficamente en los lazos que nos mantienen atrs. El ejemplo del bote muestra
que la solucin no solo consiste en remar, sino en adems librarnos del ancla.
Claro que podramos pensar en otra solucin. Tiramos del bote con tanta fuerza
que la cuerda del ancla se rompe. Esto significara que incrementaramos el poder
de nuestra meditacin a tal extremo que incluso los samskaras importantes no
podran resistirlo y explotaran en nuestra conciencia. El problema es que para
alcanzar tal intensidad de meditacin, primero tendramos que librarnos de
nuestros samskaras importantes, puesto que son el principal factor limitante.
Obviamente es un crculo vicioso.
Incluso si nos convirtiramos en un asceta a tiempo completo y no hiciramos
nada ms que meditar de la maana a la noche durante meses lo que
posiblemente nos permitira alcanzar la intensidad requerida todava habra algo
conceptualmente errneo en el hecho de agotar nuestra energa tratando de tirar
del bote mientras est anclado. Por qu no levar el ancla primero y despus ir
hacia donde queramos? Tan pronto como hayamos neutralizado un puado

de samskaras altamente cargados emocionalmente, la mente de repente se

quedar incomparablemente ms tranquila, permitiendo mucha mayor profundidad
de meditacin.
Otro punto que debera entenderse con claridad es que la influencia de
los samskaras se ha hecho mucho ms fuerte de lo que sola ser hace algunas
generaciones. En los trminos de nuestro ejemplo, no solo hay una cuerda, sino
docenas, o cientos de cuerdas que nos mantienen anclados cerca de la orilla, y
adems las cuerdas se han hecho ms slidas. En concreto, las tcnicas de
meditacin importadas por la mayora de maestros orientales estaban diseadas
para discpulos cuyas emociones ciertamente no eran tan speras y violentas como
son las nuestras en Occidente. Hace siglos en India un asceta probablemente
poda comenzar la prctica espiritual sin tener que preocuparse por si sus bloqueos
emocionales iban a suprimir la intensidad de su meditacin. Sin embargo los
tiempos han cambiado. El nivel generalizado de neurosis ha aumentado en tales
proporciones que no es realista denigrar la dimensin psicolgica en el camino
espiritual, as como tratar de alcanzar la iluminacin sin un trabajo sistemtico en
la erradicacin de patrones emocionales errneos.
De todos modos no estoy sugiriendo que la regresin deba reemplazar a la
meditacin, sino que combinndolas podremos ahorrar un tiempo y esfuerzo
inmensos en el camino espiritual. La condicin presente del cuerpo astral humano
es tal que si no tratamos los samskaras especficamente, nos situamos en la
posicin de quien trata de remar en un bote sin levar el ancla.
5.5 Manifestacin de samskaras en meditacin
Los samskaras se manifiestan de muchos modos mientras meditamos, ya que toda
reaccin de la mente/manas tiene su origen en samskaras. Aparte de los
pensamientos en meditacin, me voy a permitir atraer la atencin hacia dos
mecanismos en particular.
Una de las formas habituales que tienen los samskaras de manifestarse en
meditacin es mediante el dolor en diversas partes del cuerpo. Si nos hemos
dedicado a meditar durante largos perodos, cinco o ms horas al da durante una
semana por lo menos, habremos observado que surgen numerosas molestias
corporales, en ocasiones en las zonas ms insospechadas del cuerpo. Partes del
cuerpo en las que normalmente nunca sentimos ninguna molestia, de repente se
convierten en terriblemente dolorosas.
Estas molestias en la meditacin poseen varias caractersticas inusuales. En primer
lugar, solo aparecen durante la meditacin y generalmente cesan tan pronto como
salimos del estado meditativo. En segundo lugar, son con frecuencia ilgicas. Por
ejemplo, podemos sentir de repente una molestia en nuestro hombro izquierdo

mientras nos sentamos en una posicin que no debera tener ningn efecto directo
sobre dicha parte del cuerpo. En tercer lugar, dichas molestias son
extremadamente pertinaces. Si seguimos un curso prolongado de meditacin,
podemos sentir la misma molestia en el mismo sitio todos los das, durante todo el
tiempo que meditemos, durante das y das, sin ningn alivio. En cuarto lugar, la
principal caracterstica de las molestias es que se acrecientan con la energa de la
meditacin. Cuanto ms profunda sea la meditacin y mayor la conexin con la
energa, peor se hace la molestia o dolor. En cuanto dejamos de meditar, la
molestia o dolor cesa.
Estas molestias en meditacin vienen directamente de los samskaras. Indican que
la meditacin ha sido lo suficientemente profunda como para contactar uno de
los samskaras importantes, y que hay una lucha entre el samskaras y la luz.
Volviendo a nuestro ejemplo, nosotros somos el bote; la luz de la conciencia ms
elevada tira de nosotros, pero el samskara se resiste con obstinacin, como el
ancla que nos tira hacia atrs. En muchos casos esto puede llegar a durar aos.
Cada vez que elevamos la energa de meditacin reaparece la molestia. Cada vez
que liberamos la presin de la energa por ejemplo si paramos la meditacin o si
nos movemos nerviosamente en vez de permanecer conectados la molestia
disminuye o cesa. El patrn se hace especialmente drstico cuando tratamos de
meditar de la maana a la noche durante unas semanas o meses; la intensidad de
la molestia o dolor puede tomar proporciones que son sencillamente irracionales. A
menos que pasemos por dicha experiencia, no podremos saber cunto dolor se
puede llegar a sentir en el cuerpo. En este nivel podremos generalmente darnos
cuenta que el dolor no es solo fsico, sino que est acompaado por una presin
emocional. Aunque en la mayora de los casos careceremos de suficiente energa
dinmica para liberarlo, sencillamente porque nuestra meditacin se ha diseado
para tirar de nosotros hacia la luz, y no para tratar con samskaras.
Al comienzo de una sesin de IST, antes de entrar en el estado de regresin, es
bastante comn que los clientes experimenten molestias de este tipo en diversas
partes del cuerpo. El trmino empleado por Clairvision para estas reas con
molestias es lugar. Estos lugares son manifestaciones directas de
los samskaras los mecanismos tras ellos son idnticos a los que hay tras las
molestias o dolores que surgen en meditacin profunda.
Sin embargo, la energa de IST opera de modo distinto a la de meditacin. No
acta como un elevador generalizado sino que est dotada con un dinamismo
especial, diseado para revelar los samskaras y neutralizar su poder. En otras
palabras, es una energa que no se dedica a remar el bote, sino que est
especializada en tratar con anclas. As, la experiencia ser completamente distinta;
en lugar de sentir la molestia y nada ms, la molestia rpidamente se

transformar en una emocin. Por ejemplo, sentiramos una intensa tristeza, o

rabia. Reconectaramos con la carga emocional anexa al samskara.
En este punto, una experiencia generalizada consiste en que la molestia
desaparece por completo, lo cual puede ser bastante desconcertante para el
principiante. Cmo poda sentir un dolor tan intenso hace tan solo unos segundos,
que se ha desvanecido en cuanto se hizo consciente de la emocin? La
desaparicin del dolor indica que el estrato que encapsulaba el samskara se ha
removido. Hemos reconectado con la emocin y todas las circunstancias
relacionadas con el episodio traumtico comienzan a volver a la conciencia. En
consecuencia ya no existe necesidad alguna de mecanismos de proteccin. Se han
reunido las condiciones para la liberacin de la carga emocional asociada con
elsamskara.
De esta manera, meditacin y regresin pueden trabajar conjuntamente. Mediante
la meditacin se revelan los lugares (samskaras latentes) y con la regresin se
liberan. Estas liberaciones posibilitan una calidad de meditacin ms profunda, en
la que se contactarn samskaras ms profundos, y as sucesivamente.
Por supuesto, no se precisa meditar para entrar en contacto con los samskaras.
Basta con andar por la vida normal, observar las reacciones, y las circunstancias
de la vida brindarn muchas emociones que se relacionan con samskaras. No
obstante, debe aclararse que con la prctica regular de la meditacin se entra en
contacto con asuntos mucho ms profundos. Es por este motivo que quienes
hayan hecho mucha meditacin pueden tener resultados muy rpidos cuando
sigan un proceso de regresin. Su meditacin no solo les permite tratar algunos
asuntos menores, sino que tambin les pone en contacto con los verdaderos
monstruos de las profundidades, los samskaras capitales. Les falta la energa
dinmica especializada para tratarlos, pero ya los han contactado, lo cual es un
paso crucial en el proceso.
Al contrario, quienes hayan efectuado numerosas regresiones se sorprendern al
descubrir samskarascompletamente nuevos, as como asuntos capitales
insospechados cuando experimenten la meditacin en profundidad. As como la
regresin puede ser un poderoso complemento de la meditacin, tambin la
meditacin ampliar en gran medida la profundidad de la regresin.
5.6 Ondas
A continuacin examinaremos otro mecanismo mediante el que los samskaras se
manifiestan durante la meditacin. La experiencia que vamos a describir es de
importancia crtica. Dependiendo de cmo se maneje podr conducir a grandes
progresos o a errores de bulto. El mecanismo tiene que ver con las enormes ondas

emocionales que de repente barren la conciencia cuando se alcanza una cierta

profundidad en la meditacin.
La clase de estado meditativo de la que hablamos no puede conseguirse al meditar
unas cuantas horas diarias, independientemente de la tcnica seguida. Para que
aparezcan dichas ondas, generalmente se precisa un retiro total de toda actividad,
no haciendo nada ms que meditar por lo menos durante unas semanas. La
experiencia requiere total aislamiento, o por lo menos que no se hable durante
dicho perodo. No debera haber nada que pudiera distraer la mente, ni actividades
alrededor, ni telfono, ni correo solo meditacin, comer y dormir. En algunas
prcticas iniciticas, esto se lleva a cabo en criptas subterrneas, bajo una
absoluta oscuridad; la roca circundante proporciona aislamiento de cualquier
vibracin del mundo.
Los principios tras esta prctica son ntidos; hasta cierto punto, somos producto de
nuestro entorno. Una vasta parte de las emociones y patrones de pensamiento
provienen de las huellas que padres, amigos y parejas han dejado en nosotros,
adems de todas las impresiones sensoriales recolectadas desde el nacimiento.
Uno se maravilla, por tanto, de lo que pueda existir ms all de esta acumulacin
de impresiones y huellas. Qu es exactamente lo que queda de nosotros si las
quitamos? Qu es eterno en nuestro interior y qu es un mero producto del
entorno?
Por supuesto, un perodo de meditacin tan intenso no debera emprenderse sin
suficiente preparacin. Solo si se ha seguido de forma sostenida el trabajo sobre
uno mismo y se ha conseguido un grado adecuado de estabilidad emocional, es
cuando deberan intentarse dichos largos perodos de meditacin a tiempo
completo. Asimismo, aunque estamos llegando a una poca de autoiniciacin,
todava recomendara que se buscara el consejo y proteccin de un gua
competente antes de tratar con prcticas explosivas de esta naturaleza.
Qu ocurre tras unas semanas de aislamiento y meditacin a tiempo completo?
Se descubren modalidades completamente nuevas de uno mismo. De cuando en
cuando tienen lugar aperturas de conciencia, y uno se da cuenta que hasta
entonces siempre ha existido dentro de un cierto marco, sin ni siquiera cruzar sus
lmites. La atmsfera, aroma y rutinas estereotipadas de nuestra cabeza siempre
han sido las mismas; pero ni siquiera nos hemos percatado de ellas, sencillamente
porque nos faltaban referencias. No habiendo nunca experimentado nada,
pensbamos que era todo lo que podamos ser. Entonces, de repente nos damos
cuenta que podemos ser completamente diferentes. Para tomar una analoga muy
querida por los maestros hindes, hasta entonces solo habamos visto el mundo
con cristales verdes. Ahora descubrimos que tambin puede verse con cristales
amarillos, azules, o incluso sin ningn cristal!

Simultneamente con dichas aperturas es probable que suceda otra experiencia

ondas de deseos o emociones inesperadas, repentinas y absolutamente violentas.
Por ejemplo, uno es subrepticiamente arrebatado por un deseo irresistible de
volver al mundo y estudiar taosmo. En un minuto esto se convierte en la cosa ms
importante de la vida la cosa que realmente se desea y que parece tener la clave
de la realizacin completa. Es como si se hubiera alcanzado una certeza interior
absoluta con respecto a qu direccin seguir en la vida. Mientras se supone que
uno est meditando, la mente comienza a arreglar frenticamente todos los
detalles: qu libros leer primero, cmo inscribirse en el prximo curso de chino en
la universidad, dnde comprar ropas de estilo chino, y cmo encontrar un maestro
taosta.
As, unas cuantas horas despus, sucede algo muy sorprendente; emerge otra
onda, completamente distinta de la primera. De repente se siente la necesidad
irresistible de tomar el primer avin a Nueva York, reunirse con una amistad que
no se haba visto durante quince aos y casarse. El taosmo ha desaparecido por
completo de la mente y la certeza anterior ha sido reemplazada por una nueva: la
nica cosa que podr llenar la vida es ir y casarse con aquella persona que
nunca haba sido una amistad cercana y a la que no se ha visto desde hace ms de
quince aos. Nuestra meditacin cambia. La mente se pone hiperactiva arreglando
todos los detalles del viaje: la agencia de viajes donde compraremos el billete de
avin, lo que nos pondremos para la boda, los nombres de nuestros hijos, y as
sucesivamente.
Si podemos resistir estos violentos ataques emocionales y seguir en nuestro retiro
de meditacin en lugar de tomar el primer avin a Nueva York, qu sucede? Unas
horas, o tal vez un da ms tarde, otro maremoto barrer nuestra conciencia y
querremos comenzar una compaa editorial, o tomar clases de arte dramtico, o
convertirnos en un ministro metodista, o en un poltico.
Lo ms sorprendente de estas ondas es su intensidad. Parece que no vengan de
ninguna parte, y surgen cuando menos lo esperamos. Su violencia nos empuja
hasta el lmite de lo soportable. Tenemos que recurrir a nuestros recursos ms
profundos para seguir meditando en lugar de ser arrastrados por ellas. La mayora
de las personas tienden a creer que han recibido un signo inequvoco del destino
cuando en realidad estn siendo golpeadas por una de dichas ondas. Creen que
han encontrado el verdadero propsito de su vida.
Podra tomar toda una vida llegar a cumplir uno de estos deseos. Esta es una de
las razones por las que hay que estar completamente preparado antes de seguir
este tipo de prcticas de meditacin intensiva y prolongada. Si uno se aferra a la
primera onda y termina en Shanghai, lo cual puede ocurrir terriblemente rpido
bajo tales circunstancias, probablemente no va a acabar nada bien. La decisin de
volar a China no ha sido tomada desde un espacio de libre albedro, sino dictada

por la presin de unsamskara. Ms pronto que tarde, otro samskara nos llevara en
otra direccin. Si permitimos que nuestra vida sea regida por el caleidoscopio de la
mente/manas, el resultado global solo puede ser el caos. Incluso si sucediera que
tuviramos xito en China, sera un xito del samskara. Nuestro hilo espiritual se
perdera y podramos tardar veinte aos en volverlo a encontrar.
Si, por otro lado, podemos resistir las primeras oleadas y mantenernos firmes en
la meditacin, las siguientes tendrn menos poder sobre nosotros. Seremos
capaces de compararlas con las primeras y convencernos de que est pasando
algo inusual. No obstante por muy bien preparados que podamos estar,
probablemente quedaremos sorprendidos por la intensidad cataclsmica de las
urgencias. Esta es la clase de deseos que normalmente se sienten una vez cada
veinte aos, y que pueden hacernos cambiarlo todo. Pero en meditacin profunda
nos puede golpear una onda cada da, o incluso cada pocas horas. Habiendo tenido
que soportar una docena en una semana, sabremos que son producto
desamskaras, y por consiguiente fundamentalmente falsas. Todava requerir toda
nuestra determinacin y la ayuda de Dios no ceder a la decimotercera. Finalmente,
tras un tiempo que depende mucho de cada individuo, las ondas pararn y
descubriremos que nos hemos convertido en una persona diferente.
La forma en que dichas ondas nos sujetan y nos hacen frenticos durante un rato
antes de desaparecer en un anticlmax, dando paso a otra, nos deja sin dudas
respecto a su fuente y naturaleza reales estas ondas proceden de
los samskaras ms profundos e intensos. La mayora de la gente apenas contacta
con dichos samskaras capitales en toda su vida. La presin de la meditacin hace
que lossamskaras exploten en nuestra conciencia uno tras otro. En los trminos de
nuestro ejemplo, la fuerza que tira del bote se ha hecho tan intensa que no hay
cuerda que se le resista. Lo que la mayora de seres humanos no pueden lograr en
varias vidas se completa en unas cuantas semanas.
5.7 Ninguna decisin importante durante una meditacin intensiva
Para ser capaces de tratar con dichas ondas sin ser arrastrados, precisaremos
haber hecho ya un trabajo significativo sobre nuestros samskaras. Cuanto ms
hayamos observado los samskaras, mirado las reacciones propias en situaciones
cotidianas y buscado las fuentes de nuestra conducta condicionada, menor
posibilidad habr de que seamos distrados por las Sirenas cuando llegue la hora
de Dios. A este respecto, el trabajo de regresin es una de las mejores
preparaciones posibles para resistir la intensidad espiritual de los momentos de
gran despertar, y para evitar la primera bomba trampa de los samskaras.
Dada la naturaleza de estas ondas samskricas, es sensato no tomar ninguna
decisin vital importante cuandoquiera que sigamos un retiro de meditacin, o
bien un proceso de regresin intenso. Aunque a una escala mucho menor, pueden

desencadenarse similares ondas de deseos. Si furamos a ceder a una onda y

tomar decisiones importantes en ese momento, podramos muy bien lamentarlo
ms tarde. Una vez ms, tales decisiones no estaran basadas en el libre albedro y
en las aspiraciones reales del Ser Superior, sino en la tirana de los samskaras. La
sabidura recomienda acabar primero el retiro de meditacin o el intensivo de
regresin, y entonces dejar pasar unas semanas antes de tomar cualquier decisin
importante.
5.8 Una nota acerca de las rodillas
Las rodillas son una excepcin al patrn de molestias o dolores profundos que
ocurren en meditacin debido a la emergencia de samskaras.
Si un lugar del hombro, la espalda o cualquier otra parte del cuerpo excepto las
rodillas se hace doloroso bajo la presin de la meditacin profunda, la mejor
actitud es permanecer inmvil y observar el lugar. Solo permanecer consciente del
mismo; si nos moviramos agitadamente disminuiramos la presin de la energa y
evitaramos el samskara. Sencillamente observaremos el lugar y dejaremos que
madure mediante nuestra inmovilidad y conciencia. Si no desaparece, regresin!
En cualquier caso, no daaremos el cuerpo por el mero hecho de permanecer
inmviles y aguantar la intensidad creada por el samskara.
Sin embargo, si estamos sentados en la postura del loto, semiloto o cualquier otra
posicin con las piernas cruzadas, la situacin es bastante diferente en lo que
concierne a las rodillas. Echemos una ojeada a alguien que est en la postura del
loto. Qu ocurre cuando ponen el taln cerca de la ingle? No es la articulacin de
la rodilla la que gira, sino la de la cadera. Al contrario de lo que se podra pensar,
la posicin del loto se consigue gracias a la flexibilidad de las caderas no las
rodillas. La articulacin de la rodilla est compuesta por menudos ligamentos que
no pueden estirarse mucho sin daarse.
Si tras meditar un rato comenzamos a sentir dolor en las rodillas, es porque la
cadera se ha contrado. La cadera ha girado hacia dentro, lo que provoca ms
tensin en los ligamentos de la rodilla. Estos pequeos filamentos son frgiles y no
es sensato tratar de tirar de ellos ms all de sus lmites. Si se daa uno de ellos,
podra llevar meses antes de que pudiramos sentarnos de nuevo con las piernas
cruzadas.
La conclusin es que siempre debera respetarse un dolor en las rodillas. Si las
rodillas comienzan a doler mientras meditamos con las piernas cruzadas,
cambiemos la posicin. Sentmonos en una silla si es preciso. Aguantar
estoicamente el dolor para as permanecer inmvil es probable que ocasione ms
dao que bien.

Notas Captulo 5
Esta experiencia presenta similitudes obvias con el encuentro de Ulises con las
Sirenas, cuando su tripulacin tuvo que atarle a la nave para impedirle que saltara
al agua en respuesta a la tentadora llamada de las Sirenas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 6
SAMSKARAS Y DESRDENES FSICOS
6.1 Ejemplo de dolor fsico ocasionado por samskaras
Caso prctico Lenka era una mujer de negocios de cuarenta y seis aos que
vino a consultarme tras aos de pesada depresin. Entre sus dolencias somticas
haba terribles dolores de cabeza, en la frente, que nada pareca aliviar, y fuertes
dolores de clico. Antes de visitarme y tratar la tcnica IST de regresin, Lenka
haba intentado infructuosamente encontrar ayuda en diversos terapeutas.
A poco de comenzar la primera sesin se localiz un lugar atrozmente doloroso en
el rea izquierda de la caja torcica. Conforme Lenka conect ms profundamente
con la energa, dicho lugar provoc repentinamente su habitual dolor de cabeza y
dolor intestinal con extrema violencia. Debo insistir en que en ningn momento de
la sesin toqu la cabeza ni el abdomen de Lenka; y que en ninguna ocasin
anterior a esta sesin IST Lenka haba experimentado incomodidad alguna en la
parte izquierda de su caja torcica.
Tras un momento de dolor agnico, trabajando en el lugar, la calidad de la
vibracin en la sala cambi de repente y Lenka empez a reexperimentar un
episodio con una intensidad particularmente vvida.
Qu siente? Estoy fra, estoy muy fra. [Lenka est tiritando bajo un montn
de mantas.] Algo muy grande ha cado sobre m y me ha enterrado. Es una roca.
Mi cabeza duele. Y hay un fuego. Montones de personas estn muriendo... escenas
de devastacin. Ha habido un terremoto y ahora hay un incendio, pero como estoy
enterrada bajo la roca no me estoy quemando. Ahora viene agua. Se ha acabado
el incendio. No puedo moverme porque estoy enterrada bajo la roca, y hay agua
corriendo sobre m. Oh! Es terriblemente fro [Lenka est tiritando ms que

nunca.] Est absolutamente helado, fro helado. [Gritando:] El beb! El beb est
muriendo! Soy yo quien est bajo la roca, pero estoy preada de un beb. Oh!
Dolor... Es como sentir al mismo tiempo todos mis dolores habituales de
estmago.
Quiere decir que son los mismos que sus dolores intestinales? Los mismos. El
beb se muere! [Mar de lgrimas.] El beb est saliendo y no hay nadie para
ayudar. Oh! Deseara estar muerta. Y duele, duele dar a luz el beb.
[Sollozando:] Est muerto. Saba que el beb estaba muerto. Oh! Me ha vuelto
otra vez el espantoso dolor de cabeza. [Gritando:] Duele! Duele! Mi cabeza est
abierta, totalmente abierta. Duele! Es horrible! Mi cerebro se est saliendo!
Est aqu! [Indicando el lugar en su frente donde habitualmente tiene dolores de
cabeza:] Mi cabeza est totalmente abierta aqu... La roca... la roca ha aplastado
mi cabeza. Ojal estuviera muerta. Siento como si debiera estar muerta, pero por
alguna razn no lo estoy. Oh Dios! Duele tanto!
Tras la sesin, Lenka me dijo que siempre le haba aterrorizado tener un beb, lo
que de repente comenz a tener sentido tras reexperimentar este episodio. Haba
estado embarazada en cinco ocasiones. Dos de los embarazos fueron
interrumpidos, mientras los restantes tres acabaron espontneamente en aborto.
Los resultados de la regresin fueron espectaculares. En unos cuantos das tanto el
dolor de cabeza como los dolores intestinales disminuyeron a menos de la mitad.
Tras unas semanas y unas cuantas sesiones adicionales, los dolores de cabeza casi
haban desaparecido por completo. La depresin empez a mejorar y Lenka se
libr de todos los analgsicos, tranquilizantes y somnferos.
6.2 Los samskaras no solo se manifiestan en la mente
En el presente captulo veremos cmo algunos samskaras no solo se manifiestan
mediante emociones y reacciones mentales, sino tambin mediante desrdenes en
el cuerpo fsico.
En el ltimo captulo vimos que en meditacin profunda
los samskaras frecuentemente originan dolor fsico en diversas partes del cuerpo,
y que en IST se experimentan puntos lugares dolorosos similares. Pero en IST
la situacin es distinta. En lugar de sentir el dolor sin ni siquiera percatarnos de lo
que hay tras el mismo, se activa una energa dinmica que revela el samskara que
hay tras el lugar donde notamos el dolor. En la mayora de casos el dolor cesa en
cuanto el cliente conecta con la emocin y las circunstancias relacionadas con
el samskara. Esta reconexin permite que el cliente neutralice
el samskara mediante la liberacin de su carga emocional.
Estas experiencias son de gran inters, pues permiten que los clientes perciban
por s mismos cunto pueden sujetar los samskaras al cuerpo fsico. En algunas
regresiones, la intensidad de las manifestaciones fsicas es tal que los clientes a
duras penas pueden poner en tela de juicio la interconexin entre los samskaras y

el cuerpo fsico. En el ejemplo anterior, Lenka sencillamente no poda creerse que,

por el mero hecho de poner energa en un punto de su pecho, pudiera ocasionar
que se le reprodujeran exactamente los dolores de cabeza y de estmago. Fue una
clara demostracin de que lo que le ocasionaba los problemas era algo distinto a
los meros factores fsicos.
El concepto de enfermedad psicosomtica, esto es, la posibilidad de que los
complejos mentales originen desrdenes fsicos, no es nuevo. Lo que aporta la
regresin en la exploracin psicosomtica es ofrecer una va directa para encontrar
la fuente real del desorden, a menudo ms all de los traumas de la ms tierna
infancia. Como consecuencia, permite una profunda liberacin y sanacin. La
esencia de la regresin es volver a las fuentes. Como veremos, nunca podremos
considerar que una curacin sea completa hasta que no hayamos tratado la fuente
de la enfermedad, independientemente de la terapia adoptada.
Antes de enfrentarnos con la difcil cuestin de determinar la proporcin de
enfermedades debidas asamskaras, primero examinaremos los mecanismos por
los que un samskara origina un desorden fsico. Si atendemos al patrn que
emerge de la regresin de Lenka, veremos que es bastante semejante al de las
emociones relacionadas con samskaras que ya estudiamos con anterioridad. Por su
naturaleza lossamskaras tienden a repetir interminablemente el mismo mensaje.
Su naturaleza es afn al condicionamiento. Si hemos sido abandonados y estamos
a punto de fallecer a causa de ello, elsamskara tiende a ponernos en situaciones
donde se repita, una y otra vez, el mismo drama de rechazo. Si en una vida
anterior nos hemos sentido excesivamente alienados debido al hecho de estar
lisiados, nuestros samskaras nos harn sentir alienados ahora mismo, sin que
haya en el presente ninguna razn lgica para ello. Muchos bloqueos samskricos
actan como roles pregrabados. Mientras no los eliminemos permaneceremos
cautivos de la interminable repeticin de dichos roles.
Si analizamos el caso de Lenka podremos ver que sigue exactamente el mismo
patrn. En mi prctica de la regresin con frecuencia he observado que la prdida
de un beb, especialmente en torno al momento del parto, posiblemente deja uno
de los samskaras ms profundos. Dicho samskara se manifestaba en el miedo a
tener descendencia que tena Lenka en la vida actual. Asimismo, el tiempo tan
emocionalmente oscuro que pas atrapada bajo la roca deriv en una pesada
depresin que nada pareca aliviar hasta que sigui el proceso de regresin.
Sin embargo, el episodio traumtico inicial no solo consista en angustia
emocional; iba acompaado por un dolor fsico terrible. Su crneo estaba roto por
la roca, y soport los dolores del parto bajo las condiciones ms terribles. En la
vida presente, cuando se reactivaron esos samskaras, comenz la depresin de
Lenka. No era nicamente el dolor emocional lo que se llevaba a la superficie, sino
tambin los desordenes fsicos. Lenka empez a repetir su trauma en la cabeza

mediante dolores de cabeza, y su dolor de parto con un clico intestinal. El

esquema es idntico al descrito para los patrones emocionales, pero con una
dimensin fsica aadida. El sufrimiento del pasado se superpone sobre el
presente. Aunque Lenka ya no lo pueda percibir a menos que siga un proceso IST,
sus desrdenes fsicos no eran ms que una repeticin de circunstancias pasadas.
Desde un punto de vista mdico, es fundamental comprender que el origen de la
enfermedad de Lenka tena poco o nada que ver con sus intestinos. Estaremos
mucho ms prximos a la verdad si al problema de Lenka lo denominamos dolor
de tripas, en vez de desorden intestinal. Sucedi que, en su caso, para
el samskara la forma ms directa de reproducir el dolor del parto fue distorsionar
la qumica de los intestinos. Pero el samskara tambin podra haberse expresado
creando el mismo dolor en otro rgano, como por ejemplo originando un desorden
en la esfera ginecolgica, desde tensin premenstrual a endometriosis, o incluso
cncer. Esta es la tpica situacin en que la actitud rgida de un mdico que se
centra en un nico rgano, sea el intestino, el tero u otro, no entiende la
situacin en absoluto y demuestra incapacidad para brindar una mejora duradera.
6.3 Los accidentes, ocurren por accidente?
En el caso que acabamos de examinar, hemos visto un cliente que senta casi
exactamente el mismo dolor que en el episodio que origin el samskara, aunque
expresndolo mediante un rgano diferente y bajo diferentes circunstancias
vitales. No obstante, en algunos casos el paralelismo entre las circunstancias
relacionadas con el samskara y las de la dolencia fsica en esta vida presente son
todava ms obvios. En concreto, tras seguir el proceso de regresin se percibe de
modo distinto la importancia de muchos accidentes. A continuacin se acompaa
un breve ejemplo de entre muchos otros similares que me he encontrado en mi
prctica.
Caso prctico Lucie, de cuarenta y cuatro aos, haba padecido una sensacin
incmoda en la ingle izquierda desde que tena uso de razn. Era una sensacin
pesada, a medio camino entre dolor y tirantez. Ningn mdico pudo encontrarle
algo patolgicamente errneo, pese a que ella senta que all haba algo. La
regresin que sigue sucedi mientras le trabajaba la ingle izquierda.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Me siento muy grande; y muy
fuerte. Un hombre GRANDE. Est muy enfurecido. Est en medio de una batalla,
como si fueran los tiempos medievales. Hay personas y cuerpos por todas partes.
Est luchando con algo muy pesado, una especie de maza, o puede que una
espada. Es extraordinariamente pesada. Est lleno de furia. Ruge y se mueve
como un loco. Siente que nada puede pararle, va a matarlos a todos!
[Entonces el cliente grita de repente, como con dolor.] Ah! Algo le ha golpeado en
la ingle. El dolor es terrible. Cae sobre sus rodillas. Puedo verle tumbado sobre la
espalda. No puede moverse. Hay algo clavado en su ingle, como una pieza de

metal. Podra ser una flecha.

Qu pasa a su alrededor? Se siente muy alejado. La batalla contina, pero
puedo orla como desde la distancia. Estoy tumbado de espaldas, inmovilizado por
esa cosa en mi ingle. Ahora se ha terminado la batalla. Puedo ver cuerpos por
todas partes. Es de noche. Est bloqueado, no puede seguir. Est medio dentro y
medio fuera de su cuerpo, como si estuviera clavado por la flecha de su ingle.
Se queda ah mucho tiempo? Parece como mucho tiempo. Sabe que est
muerto y no le parece correcto seguir all. Su cuerpo comienza a corromperse.
Pero no puede moverse. La ingle le mantiene all.
Como una coincidencia, Lucie haba tenido un accidente cuanto estaba en la
treintena (como quince aos despus de comenzar a sentir el dolor sordo en la
ingle, por lo que el accidente no poda ser responsable de la incomodidad en dicha
rea). Fue golpeada por un coche en su cadera izquierda, sufriendo mltiples
fracturas. Es razonable establecer una conexin entre este trauma y la herida del
guerrero medieval. Lucie hizo por s misma la conexin en cuanto concluy esta
sesin IST, El dolor en su ingle se siente exactamente como el que tuve cuando
ocurri el accidente.
Desde que comenc la prctica de la regresin, me ha impactado la cantidad de
ocasiones en que los accidentes coinciden con un trauma semejante al que los
clientes descubren mientras repiten un episodio de una vida anterior. Sabiendo
que al cncer le cuesta aos forjar el campo apropiado para su desarrollo en el
cuerpo, no es difcil concebir cmo juega su papel la mente/manas. Pero en un
accidente de coche, cuando alguien se rompe la cadera en una fraccin de
segundo, no es tan fcil concebir que la mente pueda estar implicada! An as,
cualquiera que sea el mecanismo de sincronicidad que pueda estar envuelto,
docenas de casos semejantes nos sugieren que no es por casualidad que algunas
personas se rompan el brazo izquierdo en vez de la pierna derecha, o bien su nariz
en lugar del sacro. Por el contrario, muchos accidentes parece que acaezcan como
si el trauma estuviera pregrabado, y como si la persona estuviera
inconscientemente aunque con bastante precisin atrayendo el golpe. En estos
casos, el samskara no cesa de atraer problemas hasta tanto no se neutralice, del
mismo modo que una lmpara atrae palomitas por la noche.
6.4 Dolores diferentes, mismo meridiano
En la presente seccin veremos cmo diferentes desrdenes fsicos pueden
reaparecer de vida en vida a lo largo de la lnea del mismo meridiano de
acupuntura.
Caso prctico Sophia tiene cuarenta y un aos y sufre de un serio dolor de
citica en la pierna derecha (meridiano zushaoyang). Los cirujanos le dieron un
severo aviso si no se operaba, podra acabar en una silla de ruedas. No obstante,
rechaz sufrir ninguna clase de ciruga y decidi curarse por otros medios. A

continuacin sigue un pasaje de una regresin clave que cambi el curso de su

enfermedad.
Qu siente ahora? Siento fro, mucho fro. [A pesar de ser un clido da de
verano en Sydney, Sophia est tiritando de fro y pidiendo ms mantas.] Estaba en
el agua, pero ahora he alcanzado la orilla. No hay nadie ah. Estoy completamente
a solas. Estoy asustada, y helada. Es un sitio enorme. La playa parece que sea
interminable. Puedo ver el cielo.
Puede or algn sonido? S, las olas.
Algn dolor? No, solo entumecimiento. No puedo caminar. Estoy sentada con
mis piernas estiradas pero no puedo levantarme. Mi pierna derecha est
completamente entumecida. Me siento agitada. Primero pens que era miedo, pero
ahora es ms como sentirme impotente. No s qu hacer! No puedo permanecer
ah, no me lleva a ninguna parte. Pero al mismo tiempo tampoco puedo moverme,
por culpa de mi pierna. Me gustara estar con los dems. Es un marinero; y est
bastante bloqueado. No puede mover su pierna derecha.
Esta sensacin en la pierna es semejante a la que siente ahora [en esta vida
australiana del siglo veinte]? S. El entumecimiento de la playa es exactamente
en la misma rea donde siento ahora el dolor de citica [meridiano zushao
yang].
Es idntico? No es el mismo dolor, pero la sensacin tras de ambos es
exactamente la misma.
Cundo tiene el dolor de citica, tiene tambin algn sentimiento semejante al
del hombre de la playa? S, desesperacin. Porque mi dolor parece que nunca
vaya a irse. Tambin se senta desesperado porque no tena forma de escapar de
aquel lugar. El sentimiento es el mismo.
Cundo siente desesperacin en esta vida [presente], es la suya o la de l?
Parece ms la de l. En realidad, es completamente suya.
En este ejemplo vemos que el violento dolor actual del cliente no era parte del
episodio original. Todo lo que senta el marinero era entumecimiento en la pierna.
An as la ubicacin del dolor de Sophia sigue siendo la misma (la lnea del
meridiano zushaoyang en el lado externo del muslo y la pierna). Y lo mismo la
emocin que acompaa, esto es, la desesperacin impotente.
Aunque el cliente no presentaba los mismos sntomas que los del marinero varado,
tena la sensacin de un sabor comn que vinculaba ambos. Lo cual es bastante
caracterstico de los dolores fsicos que persisten de una a otra vida. En
semejantes casos, los clientes suelen hacer comentarios como, no es el mismo
dolor, pero el sentimiento tras l es el mismo o es la misma vibracin. En
regresin, dichas incidencias son un signo extraordinariamente favorable; indican
que hay grandes posibilidades de mejora. Muestran que el cliente ha contactado
un samskara que yace bajo un problema fsico. Por tanto, es probable que tan
pronto se libere dicho samskara haya una mejora.

Tras esta regresin el dolor de citica comenz a decrecer de forma significativa,

pero no totalmente. Todava hubo que descubrir algunos episodios ms
relacionados con el mismo samskara, antes de poder lograr la curacin definitiva.
A continuacin se transcribe una de las regresiones siguientes.
Caso prctico Al comienzo de la regresin, pareca que Sophia estuviera pasando
mucho dolor. Tena espasmos y saltaba como si estuviera luchando con enemigos
invisibles.
Qu pasa ahora? Puedo ver gente sentada en torno a un fuego. Alguien ha
cogido un palo ardiente. Lo utiliza para quemarme ah. [Sophia indica un lugar en
el lateral de su pie derecho.] Estoy sentada y me sujetan. Es el mismo sentimiento
desesperado. Trato de defenderme, y luego dejo de luchar. [Sophia se queda
quieta de nuevo.]
Por qu? S que no lo estn haciendo para herirme. S que tengo que pasar
por ello. Por tanto intento quedarme quieta. Parece como un cigarro... ahora ya no
siento ms el dolor. El cigarro todava est ah pero el dolor se ha hecho mucho
menor. Me lo hicieron como un tratamiento porque estaba herido. El hombre del
cigarro era una especie de doctor.
Hay alguna similitud entre este dolor y el de tu citica? Oh, s, es
absolutamente igual! Pero entonces era en el pie, no en la pierna. [En esta vida
actual,] nunca siento dolor en el pie.
Qu apariencia tiene esa gente? NO son grandes. Pelo oscuro y corto. Viven en
el desierto. Hay algunas mujeres con ellos. Se ren de m amablemente y me dan
algo de beber. Dicen que he tenido mucha suerte de que me encontraran y me
dieran tratamiento. Fue un accidente. Algo me ha golpeado la cadera. Un camello.
Fui golpeado por un camello, y estaba tumbado en medio del desierto,
completamente desesperado, incapaz de moverme. Siempre es el mismo
sentimiento No puedo moverme, como si fuera a morirme ah. Es pura
desesperacin.
En esta regresin haba un elemento significativo; el lugar indicado en el pie por el
cliente era el punto de acupuntura zushaoyang 41. En el episodio, el dolor en el
pie se senta con bastante precisin en la lnea de dicho meridiano. El dolor de
citica que Sophia haba sentido durante aos era en el mismo meridiano, pero en
el muslo y la pierna, no en el pie. Se establece una continuidad interesante entre
los distintos episodios todos discurren a lo largo del mismo meridiano de
acupuntura., aunque en diferentes partes del mismo y bajo distintas modalidades.
Este patrn no es infrecuente; lo he observado en numerosos clientes. Algunos
parece que repitan dolencias a lo largo del mismo meridiano de una a otra vida.
Esta sesin brind mejoras adicionales, aunque solo fue tras unas cuantas
regresiones ms que se alcanz una curacin definitiva. A continuacin, otro
episodio importante que experimento Sophia.

Caso prctico Dnde est ahora? Estoy andando, estoy andando! Les he
dejado y me voy por mi misma.
Quines son ellos? La tribu. Queran que me quedara con ellos, pero no me
pareca correcto. Soy yo, pero en el futuro, no el de esta vida. He dudado durante
largo tiempo, y estaban presionndome para que me quedara con ellos. Como
presin social, el peso de los hbitos y la tradicin. Tena que quedarme con ellos y
ser como ellos, pero entonces os dejarles. Me siento tan libre! Estoy andando,
estoy corriendo por las colinas y por un valle. Ahora que he tomado la decisin mi
pierna se siente completamente libre. No tengo que ser como ellos. Puedo ser yo
mismo lisa y llanamente, piensen lo que piensen. S que nunca volver.
Al final de este proceso IST, el dolor de citica de Sophia haba desaparecido por
completo, sin ningn tipo de tratamiento mdico, y nunca reapareci. No solo
poda andar durante horas por el bosque, sino tambin acarrear troncos y
participar en obras de construccin. An as los cirujanos haban identificado
previamente tal dao en las radiografas que le haban dado un pronstico nada
halag?eo, incluso con ciruga. Este ejemplo nos muestra lo equivocado que es
creer que IST solo puede mejorar condiciones de tipo psicosomtico, y no
desrdenes fsicos.
6.5 Ninguna correspondencia directa entre el samskara y el desorden
fsico.
Hasta el momento solo hemos examinado casos con una conexin obvia entre
el samskara y el desorden fsico. Pero es importante comprender que en muchas
ocasiones lo que est superpuesto alsamskara es bastante diferente a la huella
original. En otras palabras, el dolor o problema actual generado por
el samskara puede ser de una naturaleza distinta de la experimentada cuando se
contrajo el samskara.
Caso prctico David, un paciente con SIDA de treinta y cuatro aos.
Qu siente? Me caigo por el espacio. No tengo cuerpo, solo estoy en un espacio
oscuro, cayndome.
Adnde te lleva eso? A un espacio extrao. Se va ah antes de nacer. Desde all
se puede ver lo que sucede en la Tierra. Puedo ver cmo voy a tener que ir a un
tero y todo ese caos. Sencillamente no quiero ir. Solo quiero quedarme ah, en el
espacio, pero realmente no hay eleccin. Tengo que irme pero no quiero. No
quiero irme al caos. No quiero nacer.
Ha sentido a veces esa misma cosa, durante su vida? Dira que el sentimiento
de no querer estar aqu siempre ha estado conmigo, en el trasfondo.
Dgame, cul es la diferencia entre ese sentimiento y desear la muerte? No
creo que haya mucha diferencia! Dentro de m s que la nica manera de salir de
aqu es morir.
Quiere decir que ha estado viviendo todos estos aos con un deseo de morir en el

trasfondo de su mente? Mm, s, creo que s. [David se re y luego se queda en

completo silencio durante un minuto.]
El siguiente paso del proceso de regresin hubiera sido encontrar la fuente del
deseo de no estar en la Tierra, en otras palabras la huella traumtica de donde se
origin el deseo de morir. Sin embargo, esta iba a ser la primera y ltima
regresin de David. Tuvo que ser hospitalizado antes de nuestra prxima cita, y
falleci unos das ms tarde.
El sndrome de yonoquieroestarenlaTierra no es nada raro. La regresin
nos muestra que muchas personas llevan consigo dichos patrones samskricos, y
encarnan en el tero materno con la mxima renuencia. No obstante, en muchos
casos dichos patrones no se manifiestan como un deseo de morir y no originan
ninguna enfermedad importante nicamente falta de motivacin y renuencia a
involucrarse en las ocupaciones mundanas.
Quiero dejarlo bien claro, no estoy sugiriendo que la regresin pueda curar el
SIDA! Si tuviera que extraer alguna conclusin de este caso prctico, sera que si
un paciente, cualquiera que sea su enfermedad, posee un fuerte deseo de morir,
no veo cmo podra llegarse a una solucin definitiva a su problema sin tratarle
dicho deseo de morir, independientemente de que siga o no otros tratamientos.
Una vez la enfermedad aparece en el cuerpo fsico, puede que no baste con borrar
el condicionamiento mental negativo para lograr la sanacin. Por consiguiente, es
bastante sensato emplear terapias que mejoren el estado fsico. Pero sera
suficiente un tratamiento fsico por s mismo? Es razonable confiar en la curacin
de la enfermedad sin tratar su causa? E incluso si dicha curacin fuera posible,
sera duradera o solo una medida paliativa antes de que el problema real
reapareciera en cualquier otro lugar?
6.6 Puede curarse una enfermedad sin tratar su causa?
Primum non nocere, Primero, no empeorar las cosas, era un principio esencial de
la medicina hipocrtica. En la actualidad, desafortunadamente parece que se haya
olvidado. La medicina moderna convencional est dirigida a librarse de los
sntomas de los pacientes. Se le da poca o ninguna consideracin al hecho de que
el cuerpo pueda emplear algunos de los sntomas en un intento de corregir
desrdenes ms profundos. Cuando ese sea el caso, la supresin del sntoma no
necesariamente ayudar al paciente. Si no se trata la causa real (que puede que
no tenga nada que ver con el sntoma aparente), qu le sucede al paciente una
vez se ha curado el sntoma? Esta pregunta es particularmente importante en lo
que respecta a enfermedades que estn relacionadas consamskaras.
Supongamos que un desorden fsico se debe a un samskara. La carga emocional
del samskaraencuentra salida temporal mediante un sntoma fsico. Supongamos
que al paciente se le administran pldoras que eliminen los sntomas sin tratar

el samskara. Qu pasar? El samskara tendr que encontrar otra salida para

expresar la carga emocional. Lo cual se manifestar mediante otros sntomas, bien
mentales o bien fsicos, que pueden acabar siendo peores que el problema
original! Antes o despus aparecern nuevos desrdenes, posiblemente de mucha
mayor intensidad, puesto que se ha bloqueado la liberacin natural de la carga
emocional. Esto implica que no necesariamente se ayuda a los pacientes
librndolos de sntomas, si no se les da opcin de contactar los samskaras tras los
mismos. El siguiente caso es tpico de una historia mdica que podra haber
continuado indefinidamente si no se hubiera neutralizado el samskara que haba
detrs.
Caso prctico Alexander tiene veintisiete aos y siempre ha estado bastante
saludable, aparte de una acumulacin de problemas concentrados en la misma
rea: el lado derecho del abdomen. A los ocho aos de edad comenz a sufrir
dolor recurrente en el rea ilaca derecha. Un da el dolor, de repente, se hizo
agudamente peor y un cirujano determin que probablemente era un caso de
apendicitis. Alexander sufri una operacin para nada, pues el apndice estaba
completamente normal. Entonces, cinco das despus de la operacin la cicatriz se
abri de nuevo y se precis una segunda operacin. El resultado fue una gran
cicatriz que empeor los problemas de circulacin de energa en dicha rea. Cinco
aos despus reapareci exactamente el mismo dolor, pero mucho ms intenso.
Esta vez todos los cirujanos coincidieron en que realmente pareca apendicitis
aparte del hecho de que el apndice ya haba sido extrado. Se efectuaron diversas
pruebas para tratar de encontrar una causa, aunque sin resultado. A los
veinticuatro aos de edad, el joven sufri violentos ataques de clico renal,
siempre en el lado derecho. Incluso acab eliminando una piedra, confirmando el
diagnstico de litiasis. Pese a que los diagnsticos de los cirujanos haban ido
cambiando con el tiempo, el joven siempre haba sentido que era el mismo dolor el
que volva una y otra vez. La intensidad era unas veces mayor, otras menor, pero
el sabor del dolor era exactamente el mismo. El mismo sabor que identific
inmediatamente cuando volvi a experimentar el haber sido herido mortalmente.
Qu siente? Desesperacin. Esta vez no voy a luchar. Estoy preparado para
morir. Puedo ver como vienen. Es tan fcil, solo espero un pequeo segundo en
vez de disparar. Ellos tiran primero. Siento como si ya estuviera fuera de mi
cuerpo, mirando la situacin desde encima. Puedo ver al hombre que dispara, y la
bala que viaja increblemente despacio, y alcanza mi cuerpo. El dolor es en mi lado
derecho, es mi viejo dolor, exactamente el mismo. Tira de m hacia dentro del
cuerpo, durante un segundo. Todo se hace negro. No puedo ver nada tras eso.
Despus de cuatro regresiones ms sobre el mismo episodio, los dolores
desaparecieron y nunca regresaron.
6.7 Los samskaras y la gnesis de la enfermedad

En el presente captulo hemos examinado algunos ejemplos de desrdenes fsicos

ocasionados porsamskaras. Obviamente esto nos conduce a cuestionarnos todas
las enfermedades son debido asamskaras? y qu enfermedades pueden curarse
con la regresin?
Nuestro cuerpo fsico es un instrumento extraordinariamente bien construido y
duradero, considerando que no lo cuidamos demasiado y que generalmente para
estropearlo tardamos ms de medio siglo. En trminos de robustez, no pueden
competir muchos de nuestros logros tecnolgicos. El cuerpo tambin es capaz de
muchos ajustes. Por ejemplo, podemos vivir muy bien con solo el diez por ciento
de un rin, y con un solo pulmn nos sobra para una prspera existencia. Para
que haya una enfermedad normalmente se precisa, ms que un nico factor, una
acumulacin de causas, unas internas y otras externas.
Denigrar la importancia de los factores externos en la gnesis de la enfermedad no
sera nada razonable, adems de una simpleza dogmtica. Si el cuerpo absorbe
por encima de una cierta cantidad de radiacin, sea de una fuente nuclear
manufacturada o debido al debilitamiento de la capa de ozono, es bastante
probable que se manifieste un cncer. Si ingerimos determinadas toxinas, se
origina un dao irreversible en los tejidos corporales, y as sucesivamente. Sin
embargo, puede que algunos factores externos nos alcancen porque los atraemos.
Por ejemplo, hemos visto cmo es posible que los accidentes no ocurran
completamente por casualidad. Tambin sabemos que cuando hay una epidemia
algunas personas no caen enfermas, pese a estar expuestas al germen. Est claro
que la sensibilidad a las causas externas de la enfermedad es notablemente
alterada por determinados factores individuales.
Sera extremadamente difcil tratar de determinar de manera cientfica la parte
que juegan lossamskaras en el origen de las enfermedades. Afrontemos el hecho
de que, hoy en da, en las esferas de la biologa y la psicologa, para que algo sea
considerado cientfico debe funcionar con ratas y poder producir estadsticas. Las
ratas tienen samskaras, dicho sea de paso. Y probablemente podran hacerse
estadsticas de las regresiones. Pero existe la evidente necesidad de nuevos
modelos de interpretacin en el campo de las ciencias de la vida, para entender
por qu distintos individuos pueden reaccionar de modo tan diferente a
condiciones externas similares. El material que emerge de la regresin brinda
ciertamente muchos elementos que responden a dicha cuestin. A partir de lo que
hemos visto de lossamskaras, podemos extraer las siguientes conclusiones:
1. Algunos samskaras originan desrdenes fsicos, y no solo de los funcionales. La
influencia de lossamskaras puede derivar en todo tipo de dolencias, desde simples
dolores de cabeza hasta cncer.
2. Una vez un samskara ha generado un desorden fsico, este coge su propio
impulso y no desaparecer necesariamente por el mero hecho de tratar

el samskara. Por lo tanto, parece lgico implementar cualquier tratamiento fsico

que se pueda requerir. Pero tratar desrdenes fsicos sin tratar lossamskaras tras
los mismos no resolver los problemas del paciente; puede incluso hacerlos
todava peores.
3. En la mayora de los casos a una enfermedad le cuesta mucho tiempo
desarrollarse a partir de unsamskara. Durante aos el desorden es puramente
funcional, o solamente hay una sensacin incmoda en alguna parte del cuerpo,
sin ningn sntoma adicional. Cuanto antes se trate el problema, ms opciones
habr de que el desorden fsico sea solucionado por la mera liberacin
delsamskara, sin la necesidad de ms tratamientos.
4) Sentir un lugar en alguna parte del cuerpo no indica que algn da vaya a
surgir una enfermedad en dicha rea! En primer lugar, la mayora de
los samskaras nunca generan enfermedades ni desrdenes fsicos. En segundo
lugar, si originan algn tipo de dolencia, el lugar donde se sienta unsamskara en
regresin o meditacin a menudo se localiza en un rea distinta a la del desorden
fsico.
La acumulacin de samskaras en el cuerpo astral ha alcanzado tal nivel que
fcilmente podra denominarse neurosis colectiva. Nuestra sociedad est enferma
de samskaras, y al borde del desastre. Con la erradicacin sistemtica de
los samskaras mediante la regresin podrn evitarse incalculables problemas
tanto mentales como fsicos en el futuro.
Qu tipos de enfermedades pueden curarse con la regresin? Como sucede con
muchas formas de sanacin, la eficiencia no depende tanto del tipo de
enfermedad, como de la clase de paciente. La regresin no precisa que se crea en
vidas pasadas, sino que requiere una mente abierta y una cierta determinacin
para afrontar problemas en vez de intentar escapar de los mismos. Muchas
personas eligen caer enfermas como va para evitar mirar la fuente de sus
conflictos internos. Si este es el caso, el xito nicamente llegar si el paciente
est preparado para reconocer y dominar los conflictos y no todo el mundo est
preparado para hacerlo.
He visto como la regresin brinda resultados espectaculares en un amplio abanico
de desrdenes fsicos, desde problemas cutneos a tumores abdominales, desde
incontinencia urinaria hasta ciertas formas de parlist. He sido testigo de muchas
mejoras que asombraron a mis colegas mdicos o les hicieron pretender que no
haba pasado nada porque los resultados eran irreconciliables con su actual
comprensin de la enfermedad. Sin embargo, ciertamente no presentara la
regresin como una panacea. Pues tambin he visto que es ineficaz para brindar
alivio fsico a muchos otros pacientes que sufran exactamente las mismas
enfermedades.
Para concluir el presente captulo, puede ser interesante ponderar sobre un
sencillo hecho que he observado a lo largo de los aos. Cuando trabajo con IST,

los clientes que parecen obtener las sanaciones ms espectaculares normalmente

son los que no emplean la tcnica con el propsito de la sanacin, sino para
conocerse a s mismos.
Notas Captulo 6
Como anteriormente, las preguntas al principio de los prrafos son formuladas
por el conector. Las respuestas corresponden al cliente.
Obsrvese cmo los clientes tienden a alternar entre primera y tercera persona
cuando se describen a s mismos en un episodio de una vida anterior.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 7
EL FINAL DE LOS SAMSKARAS
7.1 Convirtiendo serpientes en cuerdas
Un resultado significativo de IST consiste en hacernos conscientes de la presencia
y accin de lossamskaras. Al entender el mecanismo de los samskaras y analizar
nuestra conducta emocional, identificaremos ciertos patrones. Entonces, mediante
IST se revelarn nuevos samskaras, absolutamente insospechados. Algunas
huellas traumticas del pasado volvern a nuestra conciencia de nuevo, e
inmediatamente seremos capaces de hacer conexiones con las emociones actuales
y la conducta condicionada. El mero hecho de ver como opera en la mente un
mecanismo errneo, ya hace la mitad del trabajo para neutralizarlo.
El samskara todava sigue ah, superponiendo sus emociones en nuestra conciencia
pero podemos ver como sucede, y por consiguiente se convierte en un problema
mucho menor.
Existen muchos motivos para que las cosas sean as. Cuando no puede
reconocerse la fuente de un dolor, el dolor tiende a magnificarse automticamente.
Supongamos que estamos en una playa y nos ponemos la camisa despus de
nadar. De repente sentimos un dolor lacerante en el lado izquierdo del pecho. Es
tan intenso que nos quedamos sin aliento y hemos de sentarnos. Inmediatamente
pensamos en un ataque al corazn u otra terrible enfermedad, a lo cual sigue una
cadena de asociaciones hospital, seguro mdico, y as sucesivamente. La

desesperacin nos embarga! Pero un minuto despus nos damos cuenta,

subrepticiamente, que en nuestra camisa se haba atrapado una avispa, y que el
dolor vena de la picadura que nos haba infligido. Lo cual nos proporciona un
sbito desahogo! El dao es exactamente el mismo, pero el sufrimiento
disminuye ms de la mitad. El motivo es sencillo; hace unos segundos tenamos
un ataque al corazn, y ahora solo hemos sido picados por un insecto. A pesar de
que la causa del dolor fsico es exactamente la misma, el sufrimiento disminuye
notablemente.
Un ejemplo clsico de la tradicin hind ilustra dicho patrn. Es una historia que
cuentan muchos maestros, procedente de un texto de la tradicin Vedanta
denominado AstavakraGita. Este Gita recibe su nombre del gran sabio Astavakra,
quien era ocho veces deforme (asta = ocho, vakra = torcido) y an as fue uno de
los grandes maestros de la felicidad eterna de su tiempo. Astavakra empleaba el
ejemplo de una serpiente que origina un gran revuelo en una reunin. Cuando se
descubre la serpiente, la muchedumbre es presa del pnico; todos empiezan a
gritar y a correr en todas direcciones. Entonces, de repente, alguien se da cuenta
que la serpiente no es tal serpiente, sino una cuerda enrollada! La agitacin cesa
inmediatamente. Todo vuelve a la normalidad y la gente comienza a rerse de sus
propias reacciones.
Cada vez que nos aflige una emocin, el hecho de ver el samskara tras ella nos
cambia la perspectiva por completo, como cuando la serpiente se convierte en una
cuerda, o cuando el ataque al corazn se vuelve una picadura de insecto. No es el
jefe o la pareja quien est siendo cruel, no que es el mundo est tratando de
herirnos deliberadamente. Tan solo es un simple mecanismo interno que est
poniendo su mensaje pregrabado. Es un samskara y nada ms.
Sin embargo, la mera comprensin intelectual de dichos procesos no ser de gran
ayuda. Una persona que trate de aplicar estos principios sin poseer la experiencia
directa de la regresin (u otra forma de exploracin metafsica consciente de las
huellas samskricas profundamente enraizadas) sera igual que un hombre que,
cuando vea una serpiente, trate de convencerse que no es una serpiente, es una
cuerda. La empresa se volvera una completa farsa. Lo que precisamos es ser
capaces de ver lossamskaras y reconectar con ellos conscientemente, que es
exactamente lo que IST nos permite hacer. Pues la magia (maya) de
los samskaras es tal que uno puede engaarse a s mismo, pero no puede
engaarles a ellos. Mientras no veamos que la serpiente es una cuerda, la cuerda
nos morder tan violentamente como lo hara la serpiente. Al practicar una tcnica
como IST y observar las reacciones durante las actividades diarias, nos
moveremos hacia la libertad, lo cual no lograremos por el mero hecho de leer
libros sobre el tema.

El ejemplo de la serpiente y la cuerda tambin nos permite entender por qu los

nios pequeos son tan vulnerables a las emociones. Su mente lgica no est
desarrollada. Cuando algo les ocurre, no tienen forma de racionalizarlo no hay
barreras protectoras; por tanto, confunden la cuerda con una serpiente todas las
veces, no hay manera de hacerles ver el motivo. La situacin puede ser inofensiva,
pero para ellos es como si su vida estuviera amenazada. Solo pueden asustarse,
como nos pasara a nosotros si furamos atacados por alguna bestia desconocida
en medio de la noche y no hubiera forma de escapar o defendernos. Esta es la
razn de que circunstancias nimias puedan crear samskarasimportantes a los nios
pequeos.
7.2 Los samskaras son ridculamente pequeos
Existe otro motivo por el que el hecho de ver los samskaras neutraliza
automticamente una gran cantidad de sufrimiento; independientemente de que
las emociones que surjan de ellos sean enormes, los propios samskaras no son
ms que semillas diminutas, ridculamente pequeos comparados con los
trastornos que generan en la conciencia. Los impulsos que surgen de
los samskaras se amplifican artificialmente por el cuerpo astral, como cuando una
imagen es reflejada indefinidamente por un conjunto de espejos. Si no fuera por
dicho mecanismo, los trastornos emocionales sencillamente no podran acaecer, o
al menos nunca alcanzaran la misma intensidad.
Las tcnicas IST persiguen alcanzar la percepcin directa de los samskaras como
semillas en el cuerpo astral. Antes de ser agitados por la ira o por cualquier otra
emocin, ha de surgir una onda de unsamskara. Refirmonos a la secuencia que
describimos previamente:
estmulo samskara reaccin/emocin
El ncleo de nuestro mtodo de regresin es la habilidad de percibir las ondas de
emociones saliendo de las semillas o samskaras. Lo cual requiere el desarrollo de
cualidades nuevas. Para empezar, hay que aprender a percibir cmo se hacen
sentir los samskaras en el cuerpo de energa. Este es uno de los primeros
resultados de la prctica de IST se sienten claramente los samskaras como
lugares en diversas partes del cuerpo de energa. No es una percepcin vaga ni
etrea, sino tangible como la del calor que se siente cuando se acerca la mano al
fuego. Los samskaras dejan de repente de ser tericos, podemos sentirlos
nosotros mismos.
Otra cualidad esencial que debe desarrollarse es una cierta conciencia durante las
actividades cotidianas. Cualquiera que sea el mtodo de desarrollo espiritual, sin el
cultivo del hecho de estar conscientes, nunca suceder nada decisivo. Si tratamos
de trabajar los samskaras sin observarlos cuando nos manipulan, la lucha est

perdida antes de empezar. Una fase clave del proceso consiste en observar
nuestras reacciones en diversas situaciones de la vida.
Lo cual no significa que tengamos que suprimir las emociones. Este mtodo no nos
pide dejar de enfadarnos, gritar a nuestros amigos o romper platos. Pero mientras
pasamos por las rutinas cotidianas, lo que tenemos que hacer es estar
conscientes, lo que significa observarnos cmo nos ponemos emocionales y sentir
el samskara tras la emocin. Se requiere una vigilancia persistente durante las
actividades cotidianas. En este trabajo de ser conscientes no precisamos ver por
qu y cmo se origin el samskara. No necesitamos volver a experimentar el
episodio durante el cual se grab. Lo nico que se necesita es sentir la semilla
del samskara en el cuerpo de energa el lugar y sentir la onda emocional que
sale de l.
Es un proceso que no requiere dotes especiales ni percepcin sobrenatural, aunque
s precisa una fuerte perseverancia. Lo que implica que hora tras hora, minuto tras
minuto, observemos nuestras reacciones a personas y situaciones. Si persistimos
en esta direccin, seremos gradualmente capaces de ver las ondas emocionales en
fases cada vez ms tempranas de su emergencia de los samskaras un gran
logro. Entonces descubriremos que entre la activacin del samskara iracundo y el
momento en que empezamos a romper platos, hay todo un camino que recorrer.
El problema es que si no hemos hecho el trabajo de hacernos conscientes, todas
las reacciones que llevan de la activacin del samskaraa romper la vajilla tendran
lugar con extraordinaria rapidez, sin percatarnos de nada. La observacin
sistemtica de nuestras reacciones nos hace conscientes de diversas etapas
intermedias en las que la emocin se amplifica artificialmente.
Un gran descubrimiento consistir en que la onda emocional, si podemos ver cmo
sale del samskara, es sorprendentemente diminuta. Es solo una pequea
vibracin, apenas tiene sabor emocional adscrito. Entonces toma toda la magia
(maya) del cuerpo astral para amplificar de ms dicha micro vibracin hasta
convertirla en una verdadera emocin, y hacernos reaccionar y hacer toda clase de
cosas que nunca elegiramos hacer si nicamente nos moviera nuestro libre
albedro. Por otra parte, gran parte de la amplificacin ni siquiera se debe a lo que
se relaciona con el propio samskara, sino que se debe a una clase de hbito del
cuerpo astral. El cuerpo astral magnifica las vibraciones emocionales; es la forma
en que ha sido condicionado a operar. Adems, todo sucede tan rpido que ni
siquiera nos damos cuenta que est pasando.
La situacin cambia radicalmente si se practica sistemticamente el estar
consciente. Cada vez que tiene lugar una emocin, podremos verla evolucionar
fase tras fase. Incluso podremos anticipar cada fase mientras est sucediendo el
proceso: siento el lugar del samskara, luego s que pronto voy a sentir la
vibracin que sale del mismo. Ahora siento la vibracin, y s que va a crecer.

Ahora ya ha crecido la vibracin, por lo que s que voy a comenzar a sentir la

emocin. Ya est, en mi mente est apareciendo el primer matiz de ira. Ahora
crece, puedo sentir cmo alcanza la sangre la vibracin de ira y como fluye por
ella; solo un poco ms y comenzar a gritar. Ya est, estoy gritando y temblando.
Pronto voy a empezar a arrojar los platos.
Por supuesto, una vez nuestro estado de conciencia se haya hecho tan refinado,
resulta altamente improbable que alcancemos la fase de lanzamiento de platos tan
fcilmente. Bajo observacin constante, muchos patrones emocionales
repetitivos se hacen tan insoportables que acabamos por abandonarlos.
Nos vemos reaccionando siempre igual: Ahora voy a sentir eso otra vez. Y luego
voy a decir las mismas palabras, una vez ms. Y luego voy a hacer eso otra vez,
y as sucesivamente. Si siempre nos damos cuenta que hemos sido arrastrados por
emociones destructivas cuando ya han sucedido, no hay mucho que podamos
hacer para evitarlo. Si estamos conscientes mientras suceden, la situacin es
radicalmente distinta.
Otra ventaja importante de ser consciente es que determinados mecanismos de
amplificacin del cuerpo astral, sencillamente no pueden tener lugar. Veamos de
nuevo el diagrama de la representacin de los cuerpos sutiles que introdujimos en
el Captulo 4.
Los sentidos del cuerpo fsico reciben el estmulo, que es transmitido por el
cuerpo etrico, y alcanza el cuerpo astral. Entonces la accin
del samskara consiste en hacer que el impulso evite el estrato de autoconciencia.
En el cuerpo astral tiene lugar una cadena de reacciones, la cual se corresponde
con los mecanismos de amplificacin que acabamos de describir. No obstante, si
no se evita el estrato de autoconciencia, el esquema se hace totalmente distinto.
El cuerpo astral pierde su supremaca y la luz del Ego Superior neutraliza
automticamente gran parte de su qumica. Lo cual significa que si nuestra
autoconciencia es lo suficientemente fuerte, las reacciones mecnicas del cuerpo
astral automticamente dejarn de surtir el efecto deseado. El punto dbil del
cuerpo astral es que solo puede operar libremente si no estamos
conscientes. Cuanto ms autoconscientes seamos, es decir, cuanto ms
involucremos al vehculo en la cspide del diagrama, menos posibilidad tendr el
cuerpo astral de manipularnos como marionetas cuando recibamos sensaciones y
percepciones del mundo. Despega el liderazgo del Ser Superior y decae el poder
del condicionamiento.
Debe recalcarse otra vez que en este proceso no se implementa ninguna
supresin. Si dejan de aparecer algunas emociones no es porque hagamos nada
para bloquearlas. Es porque su maya se ha cado. En cualquier caso, cul es el
valor de una emocin que se desvanece en cuanto nos hacemos conscientes de
ella? Si una emocin desaparece con solo mirarla, no puede ser muy real. Es otra

forma de entender la diferencia entre emociones y sentimientos. Cuando un

sentimiento nace en nuestro interior, cuanto ms conscientes seamos de
l, ms fuerte se hace. Cuando surge una emocin, cuanto ms
conscientes seamos, ms rpido tiende a desvanecerse. Si podemos
experimentarlo una y otra vez, se har tan evidente la naturaleza ilusoria y
artificial de las emociones reactivas que cambiar por completo nuestra opinin de
lo que es real o irreal en nuestra psique.
Trataremos de comprender con mayor precisin, en lo que concierne a las ondas
emocionales, la diferencia entre visin clara en ingls clair vision y supresin.
Cuando una emocin surge de unsamskara, es bastante diminuta e inofensiva.
Cuanto ms fuerte sea la conciencia del Ser Superior, menor es la posibilidad de
que esta diminuta vibracin florezca hasta convertirse en una importante reaccin
con descarga de adrenalina, etc. Permanecer tal cual es, y se desvanecer. En
lugar de convertirse en un elefante, permanecer con el tamao de una cucaracha.
La supresin se corresponde con un mecanismo bastante diferente: la vibracin
florece hacindose una emocin, por ejemplo ira, y luego escondemos la ira en vez
de expresarla. El principal problema es que la energa de la ira es probable que
obre en nuestro interior la clase de estragos que los maestros vdicos compararan
con los que ocasionara un elefante furioso en el patio de una casa.
7.3 Reaccin versus conciencia
Del esquema que acabamos de describir se deduce que en cualquier etapa del
desarrollo de una onda emocional podremos reaccionar o permanecer conscientes,
pero no ambas cosas. A veces, cuando no estamos conscientes, las reacciones
siguen mecnicamente su curso. Pero cuando somos conscientes cesa la reaccin
en cadena. La vibracin original que surge del samskara no florece en una emocin
completamente madura, sino que se disipa suavemente. Por supuesto, al principio
la situacin no tiene los bordes tan delimitados. En determinados casos somos
conscientes de que estamos reaccionando, pero aunque seamos conscientes la
reaccin en cadena hasta cierto punto an sigue su curso, y todava tienen lugar
las emociones reactivas.
En este proceso hay un conflicto entre dos partes nuestras diferentes: por un lado
la autoconciencia, y por el otro el cuerpo astral y sus respuestas automticas.
Cuanta ms luz del Ser Superior brille en nuestra autoconciencia, ms neutralizar
las reacciones qumicas errneas generadas por el cuerpo astral. An as, todava
hay un crculo vicioso, pues son precisamente los samskaras los que impiden que
brille la luz del Ser Superior! As pues, el proceso de liberacin tiene dos ramales:
por un lado, reforzar la conciencia del Ser Superior, y por el otro, disminuir el
poder de la mente reactiva mediante la neutralizacin de tantos samskaras como
sea posible. La primera parte corresponde a los diversos procesos de meditacin,
iniciacin, rituales y similares, mientras la segunda puede trabajarse con IST.

De una forma muy simplificada podramos decir que al principio del trabajo la
conciencia solo consiste en las reacciones del cuerpo astral, sin ninguna
autoconciencia. Al final del trabajo la autoconciencia del Ser Superior irradia sin
impedimentos, puesto que se han erradicado las reacciones del cuerpo astral,
siendo reemplazadas por sentimientos. Mientras se avanza en el trabajo, estarn
presentes e interaccionarn diversas proporciones de autoconciencia y reacciones.
7.4 Liberacin de cargas emocionales
Para debilitar la sujecin de la mente reactiva, hay una cosa que demostrar ser
especialmente poderosa la liberacin de las cargas emocionales asociadas a un
nmero limitado de samskarasexcepcionalmente potentes.
Algunos samskaras estn dotados de energas devastadoramente emotivas, bien
porque se grabaron bajo circunstancias dramticas si hemos sido torturados, por
ejemplo, o si hemos visto a nuestros hijos morir enfrente nuestro o bien porque
nos han golpeado circunstancias traumticas cuando ramos especialmente
vulnerables, como es el caso de un nio pequeo que no posee la proteccin de
una mente racional y magnifica algunos sucesos de forma desproporcionada a su
naturaleza real. Dichos samskaras capitales se alojan con enormes cargas
emocionales que elevan el nivel de tensin de todo el estrato astral.
Si examinamos la forma en que opera la mente reactiva, veremos que todo en ella
responde a la ley de polaridades. Un aspecto comn a todas las emociones
consiste en que, o bien nos atraen hacia algo, o bien nos repelen de algo. La
emocin nunca es neutral; siempre posee una polaridad que nos empuja en una
direccin o tira de nosotros hacia otra. Esta podra ser una buena definicin de la
emocin: una polaridad astral que compele o repele. Desde el punto de vista
del cuerpo astral no es la direccin lo que importa, sino el hecho de que haya una
polaridad, una carga. Dicho sencillamente, al cuerpo astral fundamentalmente no
le importa si amamos/deseamos u odiamos/despreciamos a alguien. Lo que le
importa es la intensidad con la que se siente la carga interna, y cun
irresistiblemente se nos arroja hacia el amor o el odio.
Esto nos conduce al discernimiento de dos razones distintas por las que una
emocin puede absorbernos. Por supuesto, est el samskara en particular, que se
activa y reacciona mediante la emocin; y tras dicho samskara hay cierto episodio
de la infancia, de vidas pasadas, o de ambos. Sin embargo, otra razn
fundamental tambin es el voltaje general del cuerpo astral. Cuantos
mssamskaras capitales tengamos, ms alimentarn sus cargas emocionales a
todos los dems samskarasy harn que reaccionen violentamente. En
consecuencia, en cuanto comencemos a liberar lossamskaras capitales, nuestra
vida emocional se har considerablemente ms sencilla y mucho menos fuera de
control. Y esto porque la tensin general, el voltaje del cuerpo astral, disminuye
de forma significativa.

Una consecuencia adicional ser que un problema emocional nunca podr

considerarse independiente del estrato emocional. Si gritamos a nuestra pareja,
probablemente no sea solo debido al samskara que en particular est asociado a
esta emocin iracunda, sino tambin a varios monstruos de las profundidades. Son
las cargas de estos megasamskaras las que alimentan la ira. Por consiguiente, solo
una perspectiva global, que trate la mente reactiva como un todo, podr
proporcionar una mejora real.
A medida que se expanda nuestra visin nos percataremos que la situacin es an
ms complicada, debido a las interacciones con el entorno. El voltaje del cuerpo
astral se mantiene artificialmente alto debido, adems de a las cargas emocionales
de los samskaras capitales, a las de la gente con quienes vivimos y trabajamos. No
debera exagerarse esta influencia, pues solo es activa dentro de ciertos lmites.
Adems, no es saludable echar la culpa a los vecinos de los estados de nimo
propios. La historia espiritual est llena de gente que alcanz la libertad espiritual
en las ms adversas circunstancias. Sin embargo, el cuerpo astral no es un estrato
tan separado como el cuerpo fsico, recibiendo impulsos y energas emocionales
del entorno. Una vez ms, este nivel de comprensin no debera emplearse como
excusa, pues cada uno debe ser responsable del modo en que se comporte. Pues
si nuestro cuerpo astral estuviera completamente transformado, no sera afectado
por ondas astrales colectivas desestructuradas. An as, esto nos puede dar pistas
en cuanto a la causa de que, de repente, cuando ocurren ciertos sucesos globales
que ocasionan afliccin por todas partes, nos sintamos deprimidos o pesados.
7.5 El cambio espiritual
Habiendo visto la necesidad de limpiar el cuerpo astral y sus
numerosos samskaras para alcanzar la libertad, ahora es el momento de enfatizar
la afirmacin inversa. Si el trabajo nicamente versa sobresamskaras, acabaremos
dando crculos. Si solo nos enfocamos en las emociones sin que nunca
experimentemos estados ms elevados de conciencia, muy bien podramos acabar
trabajando las emociones interminablemente. Por supuesto, esto no solo es
aplicable a la regresin, sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin
psicolgica.
Hemos visto como, si meditamos sin tratar los samskaras de modo sistemtico,
existe un riesgo importante de alcanzar un cierto techo sin que nunca seamos
capaces de traspasarlo, pues lossamskaras nos atan como un bote a su ancla. Pero
si hacemos lo opuesto, si solo nos fijamos en lossamskaras sin meditar ni
desarrollar estados ms elevados de conciencia, entonces alcanzamos una cierta
profundidad emocional y nos estancamos. Se eliminan algunos bloqueos
emocionales, se resuelven algunos asuntos, y se llega a un punto muerto porque a
la conciencia le falta una luz ms elevada para poder trabajar con mayor
profundidad. Existe una correspondencia entre lo alto que se puede ascender y lo

profundo que se podr descender. En la medida que no estemos en contacto con

las cualidades ms elevadas de la conciencia, ser extraordinariamente difcil
alcanzar los estratos ms profundos del cuerpo astral y sus samskaras capitales.
Es un problema insidioso, pues podemos estar completamente bloqueados en
nuestra progresin y todava tener muchas liberaciones emocionales, lo cual puede
dar la falsa impresin de que estemos avanzando. Probablemente conoceremos a
gente en dicha situacin. Quedan atrapados en algn tipo de terapia emocional y
parece que nunca puedan salir de ella. Se hacen cada vez mejores en lo que
respecta a la expresin de emociones, lloran cada vez ms, gritan cada vez ms
alto. No dejan de asistir a talleres en los que se limpian un montn. Pero diez
aos despus an siguen trabajndose bloqueos emocionales similares, asistiendo
a talleres de terapias y limpindose un montn no ha cambiado nada bsico en
su vida. Lo cual significa que su trabajo es meramente horizontal. Cada vez
exploran ms asuntos relativos al mismo nivel de su mente, no siendo nunca
capaces de llegar a mayor profundidad.
Cuando se trabaja con samskaras hay un hecho que nunca debe olvidarse
los samskaras son interminables! No se llega a ninguna parte limpiando cada vez
ms samskaras, sino limpiandosamskaras cada vez ms profundos, hasta alcanzar
la misma fuente de todas las sujeciones de la mente reactiva. Lo cual nunca podr
ocurrir sin acceder con regularidad a estados ms elevados de conciencia del Ser
Superior, lo que generalmente implica alguna forma de meditacin. Esto no solo es
aplicable a la regresin, sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin
psicolgica. Si no tiene lugar en algn momento una apertura metafsica, el
proceso continuar indefinidamente sin que nunca se alcance una resolucin
definitiva de los problemas. Fundamentalmente, los problemas emocionales no
pueden resolverse en el nivel emocional, sino mediante una apertura metafsica.
En consecuencia, para que tenga lugar una transformacin real de la psique es
insuficiente un esquema de trabajo estrictamente psicolgico. Cuanto ms se
incorpore la dimensin metafsica en el trabajo, ms opciones habr de lograr un
avance real. Un aspecto clave de las tcnicas IST es que nos introducen en
diversas experiencias de expansin de la conciencia, de las cuales volver a
experimentar vidas pasadas no es sino un subproducto. Por ejemplo, las tcnicas
IST posibilitan que viajemos muy adentro del espacio interno y que echemos una
ojeada a los mundos intermedios, en los que hemos viajado entre la muerte y el
nacimiento. Tambin nos permiten entrar en contacto con ngeles, as como
reconocer la influencia de diversos seres no fsicos. Todo lo cual origina el
despertar de la visin espiritual. Para entender lo que hace que la gente cambie
durante el proceso IST, es importante darse cuenta que despertar la visin interior
es por lo menos tan importante como neutralizar samskaras. La visin ms
elevada nos permite continuar el proceso de exploracin psicolgica de modo

vertical. En vez de vagar indefinidamente alrededor de la misma clase de asuntos,

posibilita que nos sumerjamos en los estratos ms profundos del cuerpo astral y
alcancemos las experiencias metafsicas del Ser Superior.
Por supuesto, cuantas ms cargas emocionales podamos neutralizar, mejor.
Eliminar samskarasbrindar mejoras definitivas en todos los aspectos de la vida:
fsico, mental/emocional y espiritual. Sin embargo, la limpieza de samskaras es
insuficiente en s misma. Si deseamos derivar el mximo beneficio de las tcnicas
de regresin IST, debera quedar claro que su propsito es mucho ms ambicioso
que limitarse a tratar con samskaras. IST nos conducir a numerosos viajes a lo
largo de nuestra lnea temporal, y a diversos mundos y planos de conciencia. De
estas experiencias resultar una maduracin profunda de nuestro ser espiritual y
de la visin interior. Proporcionarn tanto cambio como la limpieza mecnica de
algunos samskaras, si no ms.
En lo que respecta a la transformacin espiritual, no hay causalidad directa.
Cuando tratamos con tareas materiales cotidianas, podemos confeccionar listas de
problemas y resolverlos uno a uno. A resultas de ello nuestra empresa progresa.
Podemos ver por adelantado lo que nos ayudar a avanzar la resolucin de cada
problema en concreto. Sin embargo, en el mundo espiritual el progreso est lejos
de ser tan mecnico. Hay problemas que intentamos resolver, pero los cambios
reales no parece que lleguen como consecuencia directa de ningn proceso en
particular. Realizamos diversas prcticas y, en algn momento, nos damos cuenta
que nos hemos vuelto diferentes, y que han desaparecido numerosos problemas
del pasado. Con frecuencia es imposible fijar con exactitud cundo, cmo y por
qu han desaparecido. Hemos atravesado una maduracin profunda y poco a
poco nos hemos hecho distintos. Hemos cambiado a una diferente
cualidad de ser, y en esta nueva condicin los problemas de ayer
sencillamente ya no pueden encontrarse ms. Nos percatamos de que los
problemas que solamos tener eran, ms que nada, consecuencia de cmo ramos.
Habindonos hecho distintos, dichos problemas ya no estn ms con nosotros.
7.6 El fin de los samskaras
Qu les sucede a los samskaras cuando ya los hemos neutralizado mediante la
prctica de la meditacin y estando conscientes? No desaparecen, sino que
permanecen como semillas. Lo cual ya supone una mejora importante haba
veinticuatro elefantes en el comedor y se han convertido en veinticuatro
cucarachas. La vida va a ser mucho ms fcil. An as, aunque neutralizadas, las
semillas estn ah; e incluso si desaparecieran por completo, apareceran otras.
Los samskaras son como las olas del mar. Destruyamos una ola y emerger otra,
y as sucesiva e indefinidamente. Los samskaras son inagotables y, como hemos
visto, es por un motivo muy sencillo la propia naturaleza de la mente/manas es
estar samskarizada. La propia sustancia del cuerpo astral est compuesta

desamskaras. No tendra sentido pasarse la vida explorando un samskara tras

otro.
La solucin es de diferente naturaleza cambiar de una vez por todas a un estrato
de conciencia distinto. No se puede vaciar un ocano. Quizs se pueda hacerlo
menos turbio erradicando las principales fuentes de contaminacin. No obstante, la
respuesta real al problema es distinta salgamos del agua turbia y comencemos la
existencia al aire libre. Esto implica un cambio de conciencia, de emociones a
sentimientos, o en otras palabras de manas a buddhi, de la conciencia inconsciente
del cuerpo astral a la conciencia del cuerpo astral transformado (el EsprituSer
Superior de la terminologa de Steiner), en que el Ser Superior irradia como un
Sol. Asimismo, se corresponde a la transformacin alqumica mediante la que el
cuerpo astral se reemplaza por el cuerpo astral transustanciado.
Dicha transformacin es gradual y durante un largo perodo la mente reactiva y
sus samskaras todava estn ah, aunque cada vez sean menos importantes. La
mente reactiva pierde progresivamente la capacidad de sujetarnos con sus rutinas
mecanicistas. La autoconciencia crece en intensidad y presencia, hasta el punto en
que, no siendo obstaculizada por la mente reactiva, la autoconciencia se convierte
en la conciencia del Ser Superior.
A medida que tiene lugar la transformacin perdemos gradualmente la capacidad
de sufrir. Un bello don que podemos facilitar a lo nios es ayudarles a aprender la
diferencia entre dolor y sufrimiento. En la presente condicin humana, el dolor es
inevitable. En la medida en que habitamos un cuerpo fsico, hemos de
experimentar dolor de vez en cuando. El sufrimiento es de una naturaleza distinta.
Es una reaccin de la mente/manas que magnifica el dolor y le aade diversos
adornos y estremecimientos emocionales. En muchos casos el dolor solo es
transitorio; pero si uno lo desea, siempre puede aadirle algo y sufrir ms no
hay lmites. Este conocimiento puede comunicarse fcilmente a nios pequeos.
Por ejemplo, cuando se hacen pequeas heridas, imitando un sufrimiento terrible.
Rodando sobre la alfombra por diversin, gritando en voz alta, diciendo sufro,
sufro empleando todos los recursos melodramticos los nios captarn el
mensaje. Por supuesto, la irona es que los adultos hacen eso mismo todo el
tiempo, a otro nivel, cuando siguen magnificando vibraciones insignificantes hasta
convertirlas en enormes emociones.
Una de las lecciones de IST es que aunque el dolor es inevitable, el sufrimiento no
lo es; puede erradicarse por completo. No es un remoto ideal metafsico, sino un
objetivo alcanzable que podemos proponernos razonablemente, si estamos
preparados para poner el mtodo en prctica con perseverancia. Si se combina IST
con la observacin sistemtica de las reacciones, no pasar mucho tiempo hasta
que decaiga una parte sustancial del propio sufrimiento, al haber quedado
expuesto como una innecesaria sujecin de la mente.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 8
RECORDANDO VIDAS PASADAS
8.1 Por qu no recordamos nuestras vidas pasadas?
Antes de analizar los mecanismos que nos permiten recordar vidas pasadas,
veamos por qu la mayora de las personas son incapaces de recordarlas en
circunstancias normales.
En primer lugar, somos incapaces de recordar la mayora de los sueos. Si ni
siquiera somos capaces de recordar lo sueos, cmo podemos pretender recordar
vidas pasadas? Las razones fundamentales por las que no podemos recordar vidas
pasadas son las mismas que nos impiden recordar los sueos. Para entender por
completo esta situacin, recapitularemos algunos detalles de anatoma sutil, es
decir, el conocimiento de los cuerpos sutiles que constituyen la totalidad del ser
humano.
1. Todos estamos familiarizados con el cuerpo fsico el que los cirujanos pueden
abrir y cortar. Como est compuesto por los nutrientes que comemos, la tradicin
vdica lo ha denominado annamayakosa, la envoltura hecha de comida.
2. Ms all del fsico est el cuerpo etrico, compuesto por energa vital, que es el
Qi de la medicina china tradicional y el prana de la literatura snscrita. De ah el
nombre pranamayakosa, envoltura hecha de prana dado a este estrato en la
tradicin Vedanta. As como el agua permea la esponja, la envoltura de prana, o
cuerpo etrico, penetra la totalidad del cuerpo fsico. Tambin se extiende algo
ms all de los lmites del cuerpo
fsico.
En la medida en que estamos
vivos, nuestros cuerpos fsico y
etrico nunca se separan. Por
consiguiente podemos
considerarlos como una estructura
individualizada, que para nuestro

propsito denominaremos complejo inferior.

3. Ms all de los cuerpos fsico y etrico est el cuerpo astral, estrato de la
mente/manas, o mente reactiva, en el que tienen lugar las emociones y la mayora
de nuestros pensamientos. Como se vio con anterioridad, los samskaras tienen su
asiento en el cuerpo astral.
4. El Ego est en el centro de todos los dems cuerpos. En una etapa ulterior,
cuando tratemos con procesos alqumicos ms avanzados, se har una clara
distincin entre Ego, Ser Superior y Espritu. Pero en el contexto del presente libro
dichas distinciones no seran de ninguna aplicacin prctica. As pues, en aras de
simplificar, podemos considerar que los trminos Ego (o Ego Superior), Ser
Superior y Espritu son equivalentes o sinnimos, y se refieren a la llama inmortal
que es el ncleo de los seres humanos.
Es importante hacer constar que el cuerpo astral y el Ego estn estrechamente
unidos. Incluso podramos decir que el Ego est enredado en la telaraa del cuerpo
astral. Esta es la razn por la que cuando cerramos los ojos, a menos que
hayamos seguido un camino de autotransformacin, no seamos capaces de
discriminar qu es lo que en nuestra conciencia proviene de la mente, y qu
pertenece al Ser Superior. Intelectualmente podemos saber que tenemos un Ser
Superior, y que dicho Ser Superior est en el trasfondo de la conciencia, como una
pantalla blanca en la que se proyecten diversas pelculas. Pero en la prctica el Ser
Superior est oculto por la mente reactiva, por lo que nos resulta imposible
conectar directamente con su luz. Por tanto el primer propsito de un camino
espiritual consiste en separar el Ser Superior del cuerpo astral.
En la medida en que dicha separacin no haya acontecido, para citar una analoga
con frecuencia encontrada en la literatura snscrita, ambos permanecen como
agua y leche en el mismo vaso. El cuerpo astral y el Ego estn mezclados juntos.
En consecuencia podemos simplificar nuestra estructura de cuatro niveles
dividindolo en dos:

Complejo superior, compuesto por el cuerpo astral y el Ser Superior, que no se

separan mientras no hayamos encontrado nuestro Ser Superior.
Complejo inferior, formado por los cuerpos fsico y etrico, que no se separan
mientras estamos vivos.

8.2 Lleno de agujeros como un colador, o el queso gruyere

Qu pasa cuando dormimos? El complejo inferior (cuerpo fsico + cuerpo etrico)
se queda en la cama, mientras el complejo superior (cuerpo astral + Ego) parte y
vaga por las diferentes esferas. Ambos complejos permanecen vinculados por lo

que algunos esotericistas denominan el cordn plateado. As pues, los estados de

vigilia y de reposo se corresponden con dos direcciones distintas que toma el
cuerpo astral. Durante el da el cuerpo astral tiene cognicin del mundo fsico
mediante los sentidos fsicos del cuerpo fsico. Por la noche se retira del cuerpo
fsico y dirige su actividad hacia los diversos mundos astrales, lo que se traduce en
sueos y otros estados ms profundos de conciencia. Cuando llega el momento de
despertar, el cuerpo astral abandona la esfera astral y se reincorpora al cuerpo
fsico.
El motivo por el que no recordamos la mayora de los sueos ni las dems
actividades astrales nocturnas es que en el presente estado de desarrollo humano,
el cuerpo astral gotea como un colador. Est lleno de agujeros, como el queso
gruyere. Adems, los puentes de comunicacin entre el complejo inferior (cuerpo
fsico+cuerpo etrico) y el cuerpo astral no estn adecuadamente desarrollados.
As, incluso si el cuerpo astral puede retener algunas de las experiencias de la
noche, las memorias correspondientes tienen escasas opciones de pasar y alcanzar
la conciencia de vigilia.
En su condicin presente el cuerpo astral adolece gravemente de falta de
estructura, y todava ms de falta de unidad. Parece un manojo de parches
desalineados. Podramos compararlo a un rompecabezas cuyas piezas no
encajaran unas con otras. Cada pieza del puzzle tiene sus propios samskaras y
emociones, deseos, atracciones y repulsiones. Cada pieza se corresponde con una
faceta diferente de la personalidad. En trminos de vidas pasadas, cada una de
estas piezas ha sido forjada en un perodo distinto de nuestro pasado, bajo la
influencia de diversas experiencias vitales.
En la prctica ello implica que, siendo seres psicolgicos, estamos compuestos por
partes, cada una con su sabor, su propio pasado y sus propios deseos. Por
ejemplo, una parte puede amar la lectura de libros de espiritualidad, mientras a
otra le interesa apostar a los caballos, y a otra distinta viajar alrededor del mundo.
Cada una de las partes es uno de los mltiples caracteres que constituyen la
personalidad. La palabra carcter es bastante apropiada, pues en griego antiguo
quera decir marca impresa, grabada o estampada, como en las monedas o sellos
lo cual se ajusta muy bien a los mecanismos que hemos descrito para
los samskaras. En este contexto podramos definir un carcter como un puado
desamskaras grabados sobre una de las piezas del cuerpo astral, que trabaja para
satisfacer sus propios deseos de acuerdo con su propio pasado.
El drama de la vida es que cada uno de estos caracteres trabaja para s mismo y
no le importa lo que quieren las otras partes. Por ejemplo, a la parte que ama
apostar le trae sin cuidado la sabidura descrita en los libros que acumula el
carcter espiritual. En consecuencia, la interaccin de los caracteres con frecuencia
nos sita en situaciones dolorosamente contradictorias. Cada carcter es como un

dictador en potencia que pretende hacerse cargo de nuestra vida y transformarla

de acuerdo con sus propias preferencias y aversiones. Por ejemplo, al lector que
llevamos dentro no le importara transformar la casa en una librera gigantesca,
mientras al apostador le encantara vernos trabajar como periodista deportivo. El
nico inters comn que comparten los caracteres consiste en alienar al Ser
Superior lo mximo posible, puesto que si el Ser Superior empezara a mandar
significara para ellos el fin de cualquier supremaca posible. En consecuencia la
realidad de la vida para la mayora de la gente es que el Ser Superior est
anestesiado y se mantiene latente en el trasfondo, mientras los diversos
caracteres luchan por el mando.
8.3 El mosaico estalla
Qu ocurre si morimos? El
complejo superior (cuerpo
astral+Ego) se separa del inferior
(cuerpo fsico+cuerpo etrico),
como cuando nos dormimos. Pero
esta vez el cordn plateado se
rompe, abandonndose el complejo
inferior. El cuerpo fsico empieza a
corromperse y el cuerpo etrico se
desintegra, volviendo a formar
parte del estrato etrico global del
planeta. Sera inexacto creer que el
complejo superior se marchar y
viajar por los mundos espirituales,
y volver justo a tiempo para una nueva encarnacin, tras quiz un poco de
limpieza y unas cuantas mejoras efectuadas por los ngeles. La realidad de la
situacin es dramticamente distinta. Cuando se fallece, el cuerpo astral de la
mayor parte de la gente se vuelve un caos, debido a la falta de unidad que se
describi con anterioridad. La multiplicidad de caracteres no solo es funcional;
refleja el hecho de que la propia estructura del cuerpo astral es un mosaico,
parches que se mantienen juntos artificialmente en la medida en que estamos
vivos. Cuando llega el momento de la muerte, esta ilusin de unidad se disipa. Cae
la fachada de la personalidad y el cuerpo astral se experimenta tal cual en realidad
es un mosaico que ha estallado.
En la prctica esto quiere decir que, al poco tiempo de romperse el cordn
plateado, la mayora de las partculas astrales se esparcirn, cada una en su propia
direccin, como pjaros que al abrirles la jaula se escapan.
Para la persona que acaba de morir es una experiencia bastante dramtica.
Imagnese muerto, flotando en el espacio astral prpura. Ver su carcter lector

que se separa en una direccin, el apostador hacia otra, la parte que poda hablar
japons hacia otra... Somos literalmente desnudados, desmembrados. Las partes
ms relacionadas con la diversin, sexualidad e instintos se mueven hacia los
mundos vitales, mientras que las partes mentales salen hacia los mundos
mentales y qu queda? El Ego, o Ser Superior, con unos cuantos jirones
remanentes del cuerpo astral. Entonces el Ego desnudo puede comenzar su viaje a
los mundos del Espritu.
Lo cual explica lo que quera decir Gurdjieff cuando mencion que para la gran
mayora de seres humanos no tiene ningn sentido hablar de la reencarnacin,
sencillamente porque no tienen un cuerpo astral. Ms del noventa y nueve por
ciento de los seres humanos tienen un cuerpo astral que no es nada ms que un
puado de mariposas. Por supuesto que estas personas reencarnarn, pero qu
es lo que reencarnar exactamente? Su Ser Superior, que precisamente es la parte
que nunca estuvo consciente durante su vida y que no tom virtualmente parte en
sus actividades. Casi todo lo que solan considerar como ellos mismos se
desintegrar y volver a ser polvo astral. No hay que extraarse de que no sean
capaces de recordar gran cosa en su vida posterior, ya que han perdido la mayor
parte de la sustancia astral en la que se haban grabado las impresiones de esta
vida. Gurdjieff resumi agudamente esta situacin diciendo, El polvo vuelve al
polvo.
8.4 Blanco es el verdadero color de luto
Desafortunadamente no todas las partes astrales se reintegran al polvo astral.
Muchas de ellas tienden a permanecer como son y se adhieren a los seres
humanos para tratar de perpetuar su actividad.
La explosin del cuerpo astral es el motivo de la costumbre hind tradicional de
vestirse solo de blanco y ayunar a medias, evitando protenas principalmente,
durante las semanas que siguen al fallecimiento de un familiar. Los hindes
consideran que algunas de las partes vitales inferiores del fallecido pueden intentar
adherirse, como parsitos, a otros miembros de la familia. Vestir de blanco, color
de la pureza, y evitar la carne y los cereales se consideran medidas protectoras
para disminuir la posibilidad de dicha infeccin. Esta costumbre todava se
observa, incluso en las partes ms modernas y educadas de India.
En el acervo de la medicina china tradicional puede encontrase una teora muy
similar. El Po, que corresponde a las partes vitales inferiores del ser humano, se
dice que permanece en la Tierra tras la muerte, mientras el Hun, compuesto por
las partes ms espiritualizadas, asciende al cielo. El Po puede incluso aparecerse a
miembros de la familia o amigos como una rplica aterradora del fallecido, en las
horas o das que siguen al bito. Es obvio el paralelismo con numerosas historias

de fantasmas. Un anlist detallado de dichos mecanismos podr encontrarse en mi

libro Entes, Parsitos del Cuerpo de Energa.
8.5 Olvido debido a la falta de presencia
Pongamos nuestro enfoque en la parte que no se aniquila. El Ser Superior, o Ego,
al ser la llama eterna del ser humano, permanece indemne durante la transicin
de la muerte. La cuestin es, por supuesto, qu es lo que persiste? Cules son
los mecanismos por los que se pierden algunas partes astrales, mientras otras
permanecen adheridas al Ser Superior y le siguen en su viaje entre la muerte y el
prximo nacimiento?
Es una materia importante, pues las partes astrales que persisten y acompaan al
Ser Superior constituirn el ncleo de la personalidad en la siguiente vida. Tras la
muerte, el Ego atraviesa diversos estratos astrales, y luego parte a los mundos del
Espritu. Tras estar en dichos mundos, regresa a la Tierra va los mundos astrales.
Es mientras pasa por los estratos astrales en su camino hacia la Tierra cuando el
Ego recoge la materia de su futuro cuerpo astral. Las partes astrales que el Ego
haba mantenido junto a s actan como un ncleo que aglutina sustancia astral de
acuerdo con sus propias disposiciones lo cual resultar en atracciones y
aversiones, as como potencial mental y emocional en la prxima vida. As pues,
sea lo que sea lo que permanezca adherido al Ego tras la muerte, condicionar lo
que seamos en nuestra prxima vida.
Previamente a tratar de comprender cmo pueden mantenerse algunas memorias
en el ncleo central astral junto al Ego, veamos primero como se pierde la
mayora. Las personas estamos totalmente inconscientes mientras ejecutamos la
gran mayora de las acciones de nuestra vida. Tendemos a llevar a cabo
mecnicamente nuestras actividades cotidianas. Hablamos sin propsito real.
Hacemos cosas sin ni siquiera darnos cuenta que las hacemos. No estamos
realmente presentes en lo que hacemos. Incluso si practicamos el estar
conscientes, pueden pasar porciones completas de nuestros das antes de que
recuperemos el hilo de la conciencia. En definitiva, no vivimos la vida, la
dormimos.
En trminos de cuerpos sutiles, esto quiere decir que el Ego no toma parte alguna
en dichas acciones. Las percepciones sensoriales se perciben en el cuerpo astral,
en las piezas del puzzle astral. Entonces, dichas piezas reaccionan mecnicamente
de acuerdo con sus propias presencias y aversiones, lo que es lo mismo que sus
propios samskaras. Se realizan acciones reactivas ms o menos mecnicamente, y
se evita el Ego. Todo se queda en la periferia del estrato astral. Nada se graba
cercano al Ego, sencillamente porque el Ego est ausente del episodio. Cmo
podr el Ego recordar el episodio si no est involucrado en el mismo? Aqu subyace

la principal razn para el olvido del Espritu: la falta de conciencia. En trminos de

huella astral, no hay nada ms que polvo, que ms adelante volver al polvo.
8.6 Recuerdo tipo 1 intensidad
Hay unas cuantas situaciones en que no es aplicable el esquema del olvido.
Supongamos que estamos tumbados a la orilla de un ro y subrepticiamente
aparece un cocodrilo, corriendo hacia nosotros. Es bastante probable que vayamos
a estar muy conscientes durante ese momento. Imaginemos... todo nuestro ser se
involucra en la situacin, estamos totalmente presentes. Cualquier emocin que
podamos sentir, junto con las sensaciones y percepciones, se imprimen en los
estratos ms profundos del cuerpo astral. El clmax de conciencia indica que
nuestro Ego emerge de su sopor durante un rato. El Ego avanza hasta el mundo
fsico y, simultneamente, la informacin avanza hasta los estratos astrales ms
profundos. Todo un paquete de percepciones, sensaciones y emociones se
almacena cercano al ncleo de nuestra arquitectura interna. La huella que deja en
el cuerpo astral dicho paquete emocional puede considerarse verdaderamente
un samskara importante. Debido a lo profundo de la huella, se renen todas las
condiciones para que se mantenga con el Ego el fragmento astral correspondiente,
incluso tras el desguace astral de la muerte, y que lo traigamos de vuelta en
nuestra prxima vida.
Por consiguiente, la primera categora de recuerdos de vidas pasadas est
compuesta por diversas experiencias que comparten una caracterstica comn
intensidad. Las experiencias extremadamente dolorosas pueden considerarse de
esta categora. Cuandoquiera que experimentemos un clmax de dolor fsico o
emocional, automticamente nos haremos agudamente conscientes. Sin embargo,
no se precisa dolor para que haya intensidad. Por ejemplo, si vemos que aparece
tierra en la distancia tras atravesar el Pacfico en una balsa, o si de repente
tenemos xito en lograr lo que deseamos tras aos de esfuerzo, la intensa euforia
del momento asegurar una profunda huella, fuente de posibles recuerdos futuros.
Por supuesto, esta es la causa de que muchas regresiones a vidas pasadas
desvelen episodios intensos.
8.7 Recuerdo tipo 2 aperturas espontneas
De vez en cuando, sin originarse por causas del mundo externo, el Ser Superior
avanza y se abre camino hasta la superficie. Tiene lugar un despertar espontneo
y temporal. Puede experimentarse como una revelacin interna, uno de esos raros
momentos de lucidez cuando uno puede ver indefinidamente. Uno se sienta en un
cruce temporal, con un sentimiento intuitivo de su propia naturaleza eterna y
vastedad. Aunque la experiencia no tiene por qu ser grandiosa, puede ser
sencillamente un momento mgico, unos segundos durante los cuales el corazn

estalla de alegra sin motivo aparente. Luego el santuario se cierra de nuevo,

porque toda nuestra estructura no est preparada para mantener la conexin.
Durante un momento de apertura se ha establecido un vnculo entre la superficie y
lo ms profundo, entre la conciencia del mundo fsico y la conciencia del Ser
Superior. Se cumplen las condiciones necesarias para dejar una huella lo
suficientemente profunda como para durar ms all de la rotura en pedazos del
astral tras la muerte. Las circunstancias, sentimientos, sensaciones y percepciones
de tal momento se memorizan ms all del tiempo.
8.8. Recuerdo tipo 3 el cuerpo de inmortalidad
La prctica constante de la conciencia vigilante, que es la base de muchos caminos
de autotransformacin, tiende a multiplicar las ocasiones en que el Ser Superior
se involucra en la vida cotidiana. Lo cual redunda en la multiplicacin de semillas
para el recuerdo futuro.
En captulos previos hemos descrito la transformacin que lleva de emociones a
sentimientos, demanas a buddhi, de reaccin y condicionamiento a la
espontaneidad del Ego. Esta metamorfosis gradual lleva consigo el desarrollo de
un nuevo estrato, el cuerpo astral transformado denominado EsprituSer
Superior por Steiner, que se corresponde con el vijanamayakosa de la tradicin
vdica. El cuerpo astral, asiento de los samskaras, pierde la preponderancia y se
reemplaza progresivamente por este nuevo estrato en que el Ego se expresa
directamente a s mismo. En paralelo con el reemplazo de emociones por
sentimientos emerge un nuevo modo de pensar, que ya no est desconectado del
Ego sino que irradia de l. El desarrollo del cuerpo astral transformado se
corresponde con el florecimiento de una nueva conciencia interna, directamente
conectada con el Ser Superior.
Otra diferencia importante entre el cuerpo astral y el cuerpo astral transformado
es que el cuerpo astral est hecho de partes separadas que constantemente estn
tratando de escapar del mando del Ego. Por el contrario, el cuerpo astral
transformado est unido en torno al Ego, completamente permeado por su luz y su
vida. No puede separarse del Ego, ya que no es otra cosa que la radiacin del Ego.
El cuerpo astral est hecho de polvo astral coagulado, mientras que en la materia
del cuerpo astral transformado est vivo el Espritu mismo. La sustancia del cuerpo
astral transformado puede considerarse virtualmente un estado del Ser Superior.
El Ser Superior la genera anlogamente a como una araa segrega su telaraa.
En consecuencia, el cuerpo astral transformado permanece intacto tras la muerte,
mientras que el cuerpo astral se rompe en pedazos. Por consiguiente, las
memorias guardadas en el cuerpo astral transformado se mantienen eternamente.
As, desde el punto de vista de la estructura, podemos discernir dos tipos

diferentes de material de vidas pasadas: los samskaras que fueron impresos tan
profundamente en el cuerpo astral que se quedaron colgando junto al Ser Superior
de vida en vida; y las memorias del cuerpo astral transformado, que persisten en
la sustancia imperecedera del cuerpo de inmortalidad.
An as, la situacin no tiene los contornos tan definidos, dado que hay un
prolongado perodo de transicin durante el que la conciencia opera parcialmente
en el cuerpo astral y parcialmente en el cuerpo astral transformado, cuyas
proporciones dependen del nivel de desarrollo. Estructuralmente esto resulta en
una telaraa astral hecha de parches enmaraados de ambos vehculos. Algunas
memorias se almacenan tanto en el cuerpo astral como en el cuerpo astral
transformado, o incluso mitad en uno y mitad en el otro.
Que nadie se confunda; En lo que concierne a la inmensa mayora de seres
humanos, el cuerpo astral transformado no es ms que un remoto ideal. No son
aplicables los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas mediante el cuerpo de
inmortalidad, sencillamente porque no se ha construido el cuerpo astral
transformado. nicamente habrn adquirido rudimentos del cuerpo astral
transformado quienes en esta vida, o en anteriores, hayan seguido un largo
proceso de desarrollo personal. En la gran mayora de los casos, cuando tiene
lugar la experiencia de una vida anterior, es mediante las huellas dejadas por
los samskaras, como se describi en la seccin Recuerdo tipo 1 intensidad.
Notas Captulo 8
Anna = comida; maya = hecho de, kosa = envoltura
Las sustancias ms duras del cuerpo fsico, principalmente los huesos, no estn
tan penetradas por el etrico como los tejidos blandos.
El blanco aparece como blanco a nuestros ojos porque refleja todas las
frecuencias del espectro visible. Al no quedarse nada y reflejarlo todo, al blanco se
le ha atribuido universalmente un simbolismo de pureza. El negro, al no reflejar
nada y quedrselo todo, es el color absorbente por excelencia, y por tanto el peor
color posible para llevar en situaciones como funerales, donde existe un elevado
riesgo de coger energas negativas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 9
CMO RECUPERAR MEMORIAS
9.1 Penetrando memorias de vidas pasadas
Habiendo analizado las modalidades en que algunas memorias se mantienen de
una vida a la siguiente, examinaremos ahora el problema desde la otra vertiente;
mediante qu mecanismos podemos recobrar algunas de estas memorias? Cmo
podemos recordar elementos de vidas pasadas?
Si hay un santuario interno donde podamos encontrar las memorias de nuestro
pasado remoto, dicho lugar estar ms all de nuestra conciencia cotidiana de
vigilia.
La vida consciente de la mayora de las personas se confina en la mente parlante,
los estratos ms superficiales del cuerpo astral. Recordemos el camino que sigue el
Ego tras la muerte: habindose desprendido de la mayora de los parches del
cuerpo astral, viaja a travs de diversos estratos astrales, y luego por los mundos
del Espritu. Luego, el Ego retorna a los mundos astrales, reuniendo materia astral
a su alrededor. El ncleo astral que persiste tras el estallido del cuerpo astral
juega un papel clave en el tipo de materia astral que se recoger. El cuerpo astral
transformado, o incluso el inicio del mismo, podra jugar un papel incluso mayor en
la estructuracin de un cuerpo astral armonioso. Lamentablemente, en la vasta
mayora de seres humanos el cuerpo astral transformado est escasamente
desarrollado y apenas juega un papel insignificante. Por tanto es el ncleo duro de
lossamskaras de existencias anteriores el que juega el papel dominante en la
atraccin de la materia astral de nuestro prximo cuerpo astral. Dicho ncleo duro
es verdaderamente muy diminuto, y est rodeado por diversos estratos o capas.
Tras nacer, gradualmente aprendemos a utilizar la mente, es decir,
experimentamos pensamientos y emociones en el cuerpo astral. Aunque esto
principalmente ocurre mediante estimulacin externa. Los estratos superficiales
del cuerpo astral se moldean desde fuera por la educacin y todo lo que recibimos
de los padres y de la cultura. En los estratos superficiales del cuerpo astral
operamos con los elementos recibidos del mundo exterior. Lo cual resulta en una
polaridad del cuerpo astral, una tensin entre los impulsos profundos provenientes
de las impresiones tradas de vidas pasadas y las impresiones recolectadas en esta
vida. Gran parte de nuestras habilidades mentales, sensibilidad artstica,
estabilidad emocional y otras cualidades depende de cun armonioso sea el
maridaje que tiene lugar entre los impulsos internos y externos, esto es, entre el
material que trajimos y el que acumulamos en la presente vida.

El estrato superficial, o sea la mente consciente, est influenciado constantemente

por emociones y diversas reacciones que provienen de los samskaras de las
profundidades. Pero nunca ve dichossamskaras, pues la zona intermedia es
demasiado espesa.
Si deseamos recordar nuestras vidas pasadas necesitaremos sumergirnos en los
estratos ms profundos de la mente inconsciente. Lo cual requiere una energa que
nos permita penetrar y alcanzar las partes del cuerpo astral cercanas al ncleo
central del Ser Superior las partes en que estn inscritas las memorias de vidas
pasadas. Dicha energa penetrante es la que hace toda la diferencia entre la
regresin y otras tcnicas de psicoterapia. Por qu el psicoanlist no conduce a
regresiones de vidas pasadas? Sencillamente porque los psicoanalistas carecen de
dicha energa penetrante. Por qu tantos iniciados, cristianos gnsticos, hindes y
budistas recuerdan sus vidas pasadas? Porque habiendo encontrado su Ser
Superior pueden acceder a la energa penetrante y al material inscrito cerca del
Ser Superior. Por qu la regresin es mucho ms fcil de lograr ahora que hace
una generacin, y por qu se difunde tan rpidamente? Porque, debido a un
despertar de la conciencia colectiva, es mucho ms fcil de acceder la energa
penetrante de lo que sola serlo.
El hecho de que el estado de regresin provenga de dicha energa explica el que,
una vez nos familiaricemos con las tcnicas IST, tengamos muy poco que hacer
para regresar un cliente; la energa hace el trabajo a travs nuestro. Por el
mismo motivo, precisamos saber muy poco para ser un buen conector. Lo que
necesitamos es ser capaces de sintonizar y permitir que la fuerza acte a travs
nuestro. Si sabemos mucho, entonces tendremos mucho que olvidar. Toda la
informacin que se requiere para conducir una buena regresin se contiene en la
energa, y si tratamos de aplicar lo que sabemos en vez de lo que dicte la energa,
los resultados sern mediocres y con frecuencia pasaremos por alto los problemas
ms importantes.
Tambin explica el que, tras haber seguido numerosas sesiones de IST, los
clientes a menudo comienzan la regresin antes incluso de que empecemos a
implementar las tcnicas. La energa fluye por nosotros como una corriente viva,
no le importan las tcnicas.
Quines son buenos sujetos para la regresin? Quienes puedan conectar con
dicha energa, quienes puedan abrirse y recibirla, tanto jvenes como ancianos,
saludables o enfermos. No importa si creen o no en vidas pasadas, siempre y
cuando puedan abrirse. Algunos grandes descredos demuestran ser capaces de
conectar inmediatamente, mientras que algunos de los que creen demasiado en la
reencarnacin tienden a construir expectativas que bloquean el flujo de la energa.
Sus preconcepciones no dejan espacio para que trabaje la energa.

9.2 El flash de astralidad

Dado que los samskaras se almacenan en reas del cuerpo astral que se extienden
ms all del campo usual de nuestra conciencia de vigilia, se deduce que para que
tenga lugar el recuerdo de una vida anterior, deber establecerse un vnculo entre
la mente consciente y dichos estratos profundos del cuerpo astral.
Ciertos signos indican que se ha hecho dicha conexin. Por ejemplo, se eleva un
sentimiento especial en la sala. La atmsfera cambia por completo, como si un
destello de energa astral se hubiera depositado a nuestro alrededor. Si se han
practicado las tcnicas indicadas en mi libro Cmo Despertar el Tercer Ojo,
estaremos familiarizados con algunos de los restantes signos. En particular, de
repente parece que la sala sea ms oscura a nuestro ojo. En este espacio ms
oscuro, los colores parecen ms luminosos, como si cada color estuviera realmente
compuesto por miles de diminutos puntos brillantes. Por supuesto, no es la sala la
que se oscurece, sino que nuestra percepcin se abre a la penumbra visible
superpuesta a la luz de la sala. A veces tambin podemos sentir una sensacin
caracterstica en los riones, debida a la intensa conexin de estos rganos con el
cuerpo astral.
An si no estamos familiarizados con dichos signos, podremos aprender a
reconocer con facilidad el flash de astralidad que acompaa el estado de
regresin. La energa de la sala de repente se hace ms densa; y el sabor de
conciencia se hace de alguna manera como el del estado del sueo. (Recordemos
como nos sentimos cuando despertamos justo tras un sueo.) Lo cual no significa
que la regresin y los sueos sean similares! Ambos estados son bastante
distintos. An as ambos implican un redireccionamiento de la conciencia hacia
estratos astrales, lo cual explica que sus sabores estn relacionados.
9.3 Contenido de las memorias de vidas pasadas
A partir de los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas que analizamos en el
captulo precedente, podemos extraer algunas conclusiones relativas al contenido
de las memorias de vidas pasadas. Por supuesto, debemos tener en consideracin
que estamos tratando con un campo que est ms all de los aspectos ordinarios
de la existencia, y en el que por tanto no se debera generalizar con excesiva
rapidez. Con la regresin, cualquier cosa es virtualmente posible! Por
consiguiente, no presupongamos que todas las regresiones a vidas pasadas
seguirn necesariamente los patrones que se indican ms abajo. An as, una clara
comprensin de determinados mecanismos permitir que los conectores sean ms
tiles a sus clientes. La ignorancia de dichos principios puede conducir a errores de
bulto que provocarn que el estado de regresin aborte en los primeros minutos
de la experiencia.

Volvamos al ejemplo del cocodrilo feroz que repentinamente corre hacia nosotros
en una vida anterior. Qu es lo que exactamente se guardar en el cuerpo astral?
El contenido de la mente en ese momento, comenzando con el miedo, por
supuesto, y toda la atmsfera emocional que nos envuelve podramos decir el
sabor de la situacin los pensamientos que nos venan, y todas las percepciones
y sensaciones del instante: los colores del paisaje, los olores del marjal, la
sensacin de calor, el contacto con las ropas y el viento en la piel... una grabacin
como de pelcula de dichos instantes con los ms nfimos detalles, fuera y dentro
nuestro.
Ahora bien, qu es lo que no se ha grabado? Todos los elementos de nuestra vida
que no estaban en la mente en ese preciso momento. Nuestra direccin, por
ejemplo, o la fecha, el nombre del pas, incluso nuestro propio nombre. Pues el
primer reflejo cuando nos enfrentamos a un cocodrilo no es decir, Es 1854, estoy
en frica, mi nombre es Wolfgang y soy un explorador.
Otra cosa que no se guarda son los juicios que podamos haber hecho despus,
como, Qu valiente he sido! o Qu estpido fui! o Poda haberlo hecho de
otra manera. Todos estos comentarios sentenciosos no podran grabarse en la
pelcula, puesto que llegaron ms tarde. El proceso de grabacin podra
compararse con la caja negra de un avin, la cual registra todos los parmetros en
el momento crtico.
9.4 El arte de ayudar a nacer
As pues, el recuerdo de una vida anterior suele ser muy sencillo. Es un paquete de
emociones, sensaciones, sentimientos e imgenes relacionadas con un momento
en concreto el momento en que la presin de las emociones hizo que el Ser
Superior se reabriera. Se ha grabado y guardado todo con precisin, y el cliente
reexperimenta la escena exactamente como si el cocodrilo estuviera enfrente. Su
cuerpo puede que incluso adopte la misma actitud que en la escena, y todas las
emociones y sensaciones se recuerdan como si ocurrieran ahora mismo.
A pesar de todo, reexperimentar el episodio est lejos de ser traumtico, pues el
cliente permanece perfectamente consciente de quien es l ahora, de la sala en
que se conduce la sesin, de la colchoneta sobre la que yace, de la voz del
conector, y as sucesivamente. A lo que hay que aadir que siempre que se
alcance el estado IST tendr lugar cierta apertura metafsica, la cual aadir un
trasfondo de gran serenidad a la experiencia, independientemente de lo intenso
que llegue a ser el episodio. Para el cliente, adems, la carga emocional del
samskara era una pesada carga, y por consiguiente reexperimentar el trauma
pasado se acompaar de un gran sentimiento de desahogo, como si se estuviera
eliminando veneno.

Volvamos a la manera en que el cliente entra en la experiencia de la regresin. En

algunos casos extremos, en un segundo tendr un flashback (analepsis) de toda
la escena, con todo lujo de detalles. Pero en la mayora de casos no llegan todos
los componentes de la escena al mismo tiempo. El principio de la experiencia es
gradual, con solo unos cuantos detalles surgiendo de la conciencia del cliente. Por
ejemplo, el cliente vislumbra una emocin y dice al conector, Tengo miedo u
Odio a esa persona. O puede que la experiencia empiece con una sensacin tal
como sentir fro, y el cliente comience a sentir escalofros, incluso en un trrido da
estival. O el cliente dice, Me estn golpeando en las costillas o Hay un peso
enorme sobre mis hombros. Estas primeras impresiones con frecuencia son
apenas perceptibles. Son el primer hilo, que hay que seguir con cuidado para
gradualmente recobrar ms y ms elementos de la escena, hasta que se desvele
todo el retablo.
El conector encara una tarea delicada; la incomprensin de los mecanismos del
recuerdo puede conducirle a preguntar a los clientes las cuestiones errneas, lo
que posiblemente llevar a perder el hilo en lugar de introducirse en el estado de
regresin con ms solidez. En esta etapa los clientes derivan entre dos estados de
conciencia: el estado de vigilia normal, y el estado de regresin. Solo perciben
unas cuantas sensaciones o detalles de la escena. Necesitan algo de ayuda para
entrar en el estado de regresin con mayor profundidad, y es funcin del conector
proveer dicha ayuda, mediante la formulacin de ciertas preguntas. Aunque las
cuestiones debern seleccionarse con cuidado.
Supongamos que el conector pregunta, Cmo se llama? o En qu pas est?
Los clientes solo pueden confundirse, pues en esta etapa no tienen la ms mnima
memoria de dichos detalles. Todava no ven ni siquiera el diez por ciento de la
escena. As como podran saber en qu pas estaban? Como se vio con
anterioridad, cuando a uno le ataca un cocodrilo normalmente no pondera acerca
de consideraciones geogrficas. En el estado en que estn, los clientes
sencillamente no pueden responder tales preguntas dichos detalles estn ms
all de su alcance. Entonces, qu pasara? Con el fin de encontrar una respuesta,
los clientes tendran que pensar, lo cual implicara volver a la conciencia mental
normal. En un segundo estaran fuera del estado de regresin y se perdera la
experiencia. Por la misma razn, en este frgil estado, si los clientes no pueden
contestar una de las preguntas, no hay que insistir; formlese otra. Ms adelante,
cuando los clientes estn firmemente establecidos en el estado de regresin, la
situacin ser bastante distinta; si no se responde una cuestin, ser ms
probable que se deba a un mecanismo de resistencia, y el conector deber insistir.
En los primeros diez minutos de una regresin, las preguntas apropiadas son las
que brindan respuestas inmediatas y sin esfuerzo. Se referirn a elementos que
estn al alcance del cliente, an cuando no sea todava consciente de los mismos.

Por ejemplo, Cmo siente su cuerpo, grande o pequeo? o Cmo se siente

alrededor suyo, clido o fro? Para contestar, el cliente no tiene que pensar, solo
sentir. De esta manera le permitiremos adentrarse de la escena mediante la
incorporacin gradual de nuevos elementos, hasta que se sumerja por completo en
la reexperimentacin del episodio. En su conjunto, el proceso no es tan distinto al
de dar a luz.
9.5 Ejemplos de inmersin con xito
Estos mecanismos no solo se aplican al recuerdo de episodios de vidas pasadas,
sino tambin a escenas de la primera infancia, como se muestra en el siguiente
ejemplo.
Caso prctico Simone, de cincuenta y dos aos.
El comienzo de la sesin fue agitado y doloroso, como si Simone estuviera
impregnada de la experiencia pero fuera incapaz de dejarla salir. Tras media hora
de trabajo deberamos decir parto? cambi de repente la atmsfera en la sala,
y pudieron sentirse todas las caractersticas antes mencionadas del flash de
astralidad.
Qu siente ahora? No lo s, solo me siento muy extraa. [En esta etapa, el
cliente no puede ver nada del episodio. Pero la experiencia est cercana, de ah el
extrao sentimiento.]
Se siente ms como hombre o como mujer? Mm... Ni hombre ni mujer. [Esta
pregunta es prematura y realmente no ayuda a entablar el proceso. Pero las
siguientes le hicieron clic.]
Se siente ms como de da o de noche? Noche.
Se siente como siendo grande, o pequeo? Pequeo, pequeo... vaco...
totalmente solo... [Simone se curva y cruza sus brazos contra su pecho. Ha
avanzado un paso en la experiencia, pero todava est todo borroso. Mediante las
preguntas siguientes la situacin comienza a aparecrsele con claridad.]
Qu quiere? Mi madre! Quiero a mi madre!
Est ah? No! No! No! Tengo hambre y nadie me da de comer. [Simone
empieza a llorar con grandes sollozos, chupando su pulgar. A partir de ah, puede
ver todos los detalles de la escena: el mobiliario de la habitacin, el color de las
cortinas, etc. A partir de este punto la regresin se desarroll ms o menos por s
misma.]
Caso prctico Hombre de veintisiete aos.
Al comienzo de la sesin, se revel un lugar muy doloroso bajo su omplato
izquierdo. Tras trabajar unos cuantos minutos en el lugar, la energa de la sala
empez a cambiar. Desapareci el dolor y el cliente se qued muy tranquilo.
Qu siente? [Sin respuesta. Todo es extremadamente borroso todava.]
Cmo se siente su cuerpo, grande o pequeo? Grande.
Se siente como si estuviera movindose o inmvil? Inmvil.

En qu posicin? Yaciendo sobre la espalda. En una cama.

Se siente joven o viejo? Viejo. [Todas estas respuestas vinieron de inmediato y
sin esfuerzo, sin pensar. El tono de la voz del cliente cambia gradualmente, lo que
indica que comienza a estar ms seguro de lo que est sintiendo. El clic llega tras
la siguiente pregunta.]
Sano o enfermo? Cansado, muy cansado. Es como si fuera a morir... y
aceptndolo. Ha estado bien! Pero a la vez me siento furioso. [El cliente ha
entrado por completo en el episodio y de aqu en adelante sigue en el mismo.]
Hay alguna razn para esta furia? Iba a decirle algo a mi hijo.
Cmo qu? Iba a decirle que lo amo. Siento como si mi vida hubiera sido
malgastada, porque nunca pude decirle que lo amaba.
Se siente como si estuviera a solas, o con alguien alrededor? No estoy solo, hay
algunos espritus a mi alrededor.
Qu aspecto tienen? Amigable. Me conocen. Estn alrededor de mi cuerpo y
esperan a que me muera por completo. Estn diciendo, Has pasado antes por
esto. Son como amigos que no hubieras visto durante un tiempo. Pero yo quiero
hablar con mi hijo.
9.6 Apertura metafsica
Una vez los clientes estn ms firmemente establecidos en el estado de regresin,
puede formularse todo tipo de preguntas. Todava sigue siendo importante la
forma en que se pondera y formula cada frase para que la sesin contine
apropiadamente, pero hay mucho menor riesgo de que la experiencia se pierda de
repente.
El contenido de la conciencia del cliente mientras est en el estado de regresin es
una extraa mezcolanza en la que se superponen pasado y presente, uno sobre el
otro. Los clientes reexperimentan el episodio como si estuviera sucediendo justo
delante de ellos, sintiendo las emociones y sensaciones correspondientes. Es como
entrar en otro cuerpo y ser otra persona aunque a esta otra persona se la sienta
como extremadamente familiar.
Podemos tener un sentido de dicha continuidad cuando recordemos cmo nos
sentamos de muy pequeos. Era un yo bastante distinto, aunque todava hay
una certeza interna, ms all de cualquier posible duda, de que ramos nosotros.
En regresin, lo que surge es una extensin de dicha experiencia. Tenemos la
misma certeza interior de nuestra identidad, incluso si el yo de la vida anterior es
mucho ms diferente del yo presente que el yo de la primera infancia. Pero
todava es el mismo yo. Esta experiencia de identidad es de naturaleza metafsica
y no puede comprenderse por completo en la medida en que no se haya pasado
por ella.

Por tanto, durante la regresin tenemos la superposicin de dos yo yo en el

pasado y yo en el presente. Pues en las tcnicas IST de regresin no se emplea
ninguna hipnosis, ni ningn dispositivo que pudiera pretender la disminucin de la
conciencia presente. Permanecemos completamente conscientes de nosotros
mismos en el ahora, y en cualquier instante podemos elegir la desconexin del
estado de regresin y ser nicamente conscientes de la sala, del cuerpo y el yo
presente.
La superposicin de los dos yo, pasado y presente, es una de las experiencias
ms fascinantes. Pues hemos cambiado. El sabor de nuestro ambiente interno se
ha hecho completamente distinto. Y an as es el mismo yo, no puede haber la
ms mnima duda. No importa cun atrs en el tiempo haya tenido lugar el
episodio, cientos o incluso miles de aos la continuidad del Ser Superior no es
afectada por el tiempo.
Aqu estamos, erguidos en el cruce temporal, dndonos cuenta de repente que yo
puedo ser bastante distinto de lo que estaba acostumbrado a ser. De repente
somos conscientes de que vivimos la vida en una caja de cerillas. Nos damos
cuenta que tendemos a confinar nuestra existencia dentro de un rango limitado de
emociones y sentimientos, siempre las mismas rutinas repetitivas. Al mismo
tiempo podemos ver que no tiene por qu ser as, dado que somos infinitamente
ms vastos. La superposicin del yo pasado con el yo presente nos permite
asomarnos a la increble profundidad de nuestro Ser Superior. Es una vastedad sin
fin, una explosin inmvil. De repente somos. Esta es la experiencia ms
fundamental que puede darnos la regresin y al mismo tiempo la ms
reparadora. Un solo vistazo fugaz de nuestra naturaleza real puede brindar ms
cambio en la vida que aos de discusin y anlist de nuestros problemas. Pues,
definitivamente, uno no se libra de los problemas tratando lossamskaras, sino
adentrndose en el Ser Superior.
Notas Captulo 9
Cuando se contacte una experiencia de la primera infancia, es bastante
generalizado que los clientes encuentren difcil decidir si son chicas o chicos.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 10

PREGUNTAS MS FRECUENTES
10.1 Por qu nos enfocamos en las emociones negativas, en lugar de
trabajar solamente en la luz? No supone dar poder al condicionamiento
negativo el emplear energa observndolo? Por qu no expandir nuestra
luz y nada ms?
Supongamos que hay una rata muerta que se est pudriendo debajo del sof.
Podemos poner unas cuantas sbanas preciosas sobre el sof, de forma que nadie
vea la rata. Podemos comprar flores e intentar tapar la peste con una fragancia
delicada. Entonces, cuando estemos en la sala, nos concentraremos en la delicada
fragancia para no darle fuerza a la horrible peste proveniente del cadver de la
rata. Pero, es realmente la solucin?
Otra actitud generalizada consistira en evitar la sala en adelante, y solo vivir en el
resto de la casa. Muchas personas espirituales proceden de dicha forma;
acrecientan la luz en algunas partes y se dejan unas cuantas esquinas oscuras que
ni siquiera miran. Como resultado va aumentando la disparidad entre el lado claro
y el oscuro, lo cual no puede ser completamente satisfactorio. Cuando algunas
personas siguen un camino espiritual y tienen la sensacin de que hacen todas las
cosas correctas, y an as nunca parece que vaya a llegar la iluminacin,
generalmente es debido a que han adoptado dicha actitud.
Otro problema es que los seres humanos han llegado a una etapa en la que hay
ratas muertas virtualmente en todas y cada una de las esquinas de la casa, lo que
hace que sea cada vez ms difcil mantener la actitud del avestruz. Solo nos queda
un pequeo armario en el piso de arriba en el que podamos ser completamente
iluminados.
O quiz elijamos la actitud del asceta. Esta casa es pura ilusin; siempre la he
odiado. Me quedar encima del tejado y nunca volver a este desastre. Entonces
podemos estar completamente iluminados en el tejado y no tener que
preocuparnos de los cadveres del interior de la casa. Pero entonces, ya est!
Estamos muertos al mundo, fuera de l. La nica cosa que podemos hacer por los
dems seres humanos es ensearles a dejar la casa tambin, para estar
iluminados en el tejado.
La perspectiva de la alquimia interior es distinta, persigue transformar los
vehculos de la conciencia. Pretende una iluminacin en el mundo, y no fuera de l.
Para lo cual habr que limpiar el desorden, no se puede ignorar sin ms. Hay que
trabajar para brindar luz a todas y cada una de las dependencias de la casa. No es
razonable esperar que esto suceda mientras no nos tomemos la molestia de mover
el sof y deshacernos de los cadveres.

10.2 Necesitamos realmente hacer regresiones para eliminar

los samskaras? Despus de todo, muchos maestros hindes han alcanzado
la iluminacin mediante la meditacin, sin preocuparse de la catarsis
emocional.
En primer lugar, hay que tener en cuenta que el entorno psicolgico de los
discpulos hindes de hace medio siglo no es comparable al de un buscador que
haya crecido hoy en da en Los ngeles o en Miln. Nuestra civilizacin ha
alcanzado un nivel de neurosis sin precedentes, y antes de tratar de
convertirse en supernormal, es sensato trabajar para convertirse en
normal. En la medida que no se haya sorteado el nivel de existencia papmam,
novianovio, para qu engaarse a s mismo pretendiendo vivir una vida divina?
Tal actitud podra conducir al riesgo de estar meditando cincuenta aos sin ningn
avance real, sencillamente porque las telaraas enmaraadas en nuestra mente
reactiva no pueden de ningn modo compararse a la simplicidad emocional de la
gente de la India de hace unas dcadas. Hoy en da India ha cambiado mucho, y el
nivel de neurosis de sus habitantes no difiere gran cosa del nuestro.
Aparte de lo dicho, sera absolutamente falso decir que los discpulos hindes o
budistas no tenan que atravesar un largo y doloroso proceso de catarsis
emocional antes de pasar a la meditacin gloriosa. Pero el trabajo de
los samskaras se haca de otra forma.
Encontrar un maestro no era empresa fcil. En India o Tbet, hasta no hace
mucho, los aspirantes a discpulos con frecuencia tenan que viajar varios aos y
enfrentarse a toda clase de peligros antes de que pudieran encontrar un maestro
lo cual representaba una prueba inicitica en si misma.
Cuando encontraban el gur, los problemas de los discpulos no haban hecho sino
empezar. Las tradiciones hind y budista estn repletas de historias de maestros
que condujeron a sus discpulos al borde de la demencia con el fin de ayudarles a
quitarse las preconcepciones mentales y los samskaras. nicamente tras haber
sido cocinado de esta manera durante aos se le daba la iniciacin al discpulo.
Tomemos por ejemplo la historia del gran maestro Milarepa. Durante sus aos de
preparacin su gur, Marpa, le pidi construir una casa circular en una colina, tras
lo cual Milarepa iba a recibir la iniciacin. Cuando Milarepa haba construido media
casa, Marpa volvi y le dijo, Mira, hijo, creo que este no es realmente un buen
lugar para una casa. As que derryela y vuelve a dejar las piedras donde las
encontraste. A Milarepa le result difcil sobrellevar las novedades, pero hizo lo
que se le pidi. Una semana despus, Marpa llev a Milarepa a otra colina y le dijo,
Este es el sitio donde quiero la casa, que debera ser semicircular. Ansioso por
recibir la iniciacin, Milarepa comenz inmediatamente el nuevo edificio.

Cuando Milarepa haba erigido ms o menos media casa semicircular, Marpa volvi
y le dijo, Qu es esta ridcula choza que construyes aqu? Milarepa estaba
desconcertado, y cuando consigui articular que el solo estaba siguiendo las
instrucciones que haba recibido, Marpa contest, Dije yo eso? Ese da estara
borracho. Pero hoy no estoy bebido, y he tenido una buena idea para la casa. Un
edificio mstico tntrico debera ser triangular. As que demolers tu cabaa,
acarrears todas las piedras a esa otra colina, y me construirs una casa tntrica
triangular. Milarepa casi se colaps cuando oy esas palabras. Marpa, borracho,
cmo poda ser! Y hay que construir la casa de nuevo! Milarepa estaba exhausto,
sus manos estaban llenas de ampollas, y tena una gran herida en su espalda, la
cual no quiso ensear a Marpa por temor a desagradarle. Milarepa estaba
descorazonado y confuso, pese a que realmente quera encontrar la Verdad. Tena
dos opciones, o abandonar y renunciar a la iniciacin, o confiar incondicionalmente
en Marpa y seguir construyendo. As que reuni sus ltimas fuerzas y comenz a
demoler su bella casa semicircular, acarreando las piedras a la otra colina.
Cuando Milarepa haba completado alrededor de un tercio de la casa triangular,
Marpa lleg al sitio. Mir muy furioso. Grit, T, brujo apestoso! Te das cuenta
que la forma de este edificio va a atraer todos los demonios del rea? Ests
tratando de destruirme a m y a mi familia? Quin te dijo que construyeras una
casa tan monstruosa? Sobrepasado por la desesperacin, Milarepa apenas pudo
contestar, Pero usted me lo pidi! Marpa se pona cada vez ms furioso.
Ignominioso embustero! dijo, yo nunca he ordenado eso! Cmo puedes ser
tan insolente? Y a ti te gustara que yo te iniciara! Demuele esta casa
inmediatamente y vuelve a poner las piedras donde las encontraste! Entonces
Marpa se march. La noche que sigui fue una noche sin luna la noche ms
oscura en toda la vida de Milarepa. Se estaba desmoronando, lisa y llanamente; su
estructura mental se estaba rompiendo por completo a pedazos. Pero por algn
motivo no abandon.
A la maana siguiente, Marpa envi a su esposa a por Milarepa. Le dieron una
buena comida y, de repente, Milarepa vio como sus problemas llegaban a su fin,
pensando que iba a ser iniciado. De ninguna manera! Marpa le mantuvo
construyendo y demoliendo casas durante aos, unas cuadradas, otras de nueve
pisos de altura, y emple muchos otros subterfugios para lanzar constantes
punzadas de desesperacin a Milarepa. Milarepa estuvo varias veces a punto de
suicidarse.
As, un da se complet el camino de la desintegracin, y para gran sorpresa suya,
Milarepa recibi de repente la tan largamente esperada iniciacin. Tras lo cual
Milarepa se convirti en uno de los gurs ms iluminados de la tradicin tibetana.
Podramos llenar libros enteros con historias semejantes, en las que los gurs
ponen a sus discpulos en situaciones imposibles con el fin de ayudarles a trabajar

sus samskaras. Dichas pruebas pueden considerarse como equivalentes del trabajo
que se hace mediante la regresin el cual, visto desde esta nueva perspectiva,
no es tan duro despus de todo!
10.3 Cmo es que tanta gente parece descubrir que en una vida pasada
ha sido alguien importante?
No es exactamente as! Tras haber sido testigo de miles de regresiones con
clientes y estudiantes de Clairvision School, solo me he cruzado con una persona
que reexperiment haber sido miembro de una familia real europea. La
afirmacin de que todos descubriremos que hemos sido alguien importante en una
vida anterior es extravagante, generalmente apoyada por gente que no tiene la
ms mnima experiencia de la verdadera regresin.
10.4 Cmo es que, cuando se reexperimenta una vida pasada, no se
empieza a hablar en la lengua que en dicha vida era la propia?
Antes de ir a Australia, viv veintisiete aos en Francia. El francs era mi lengua
materna. Luego llegu a adoptar el ingls como la lengua que yo senta ms
natural para m.
He tenido varias veces una experiencia que puede arrojar cierta luz sobre la
cuestin. Cuando recuerdo episodios o conversaciones que tuvieron lugar en
Francia y en francs con frecuencia ocurre que las palabras me vienen en
ingls! Si esta transferencia de idioma puede suceder dentro de una misma vida,
es bastante fcil concebir que tambin pueda ocurrir de una encarnacin a otra.
Quizs no nos percatamos exactamente de la esencia del lenguaje. Pensamos que
los idiomas estn hechos de palabras. Pero tal vez las lenguas estn compuestas
por fuerzas, y las palabras que ponemos encima de dichas fuerzas para
expresarlas sean de menor importancia que las propias fuerzas. Cuando fallecemos
las palabras se caen, pero las fuerzas permanecen, acompandonos de vida en
vida. Las personas que estn acostumbradas a operar en ms de un idioma a la
vez probablemente encuentren fcil suscribir este concepto.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CONCLUSIN

Para concluir el presente estudio de los mecanismos de la regresin, voy a

extender tanto una invitacin como una advertencia.
En primer lugar, la invitacin. Qu pasara si su vida pudiera transformarse por
completo por un proceso de regresin? Podra ser que lo que ha visto en el
presente libro tambin le sea aplicable? Podra ser que, sin saberlo, su vida est
actualmente influenciada por algunos samskaras importantes, y que al revelarlos y
trabajarlos pudieran abrirse caminos completamente nuevos en su vida?
Ahora, la advertencia. Si va a seguir un proceso de regresin, asegrese que lo
hace con un conector cualificado. En particular, la direccin del proceso debera ser
alcanzar claridad en su vida presente, ms que escribir novelas sobre sus vidas
pasadas. Con la comprensin de los slidos principios presentados en este libro,
ser capaz de detectar los profesionales menos serios (los que estarn deseosos
de contarle que ha sido rey o reina en sus anteriores vidas) y alejarse de ellos.
Si desea saber ms de IST, puede obtener publicaciones y otro material lectivo del
sitio de Internet de Clairvision School.
Le deseo lo mejor en su bsqueda.