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O que a modernidade?
Para esclarecer a complexidade da relao entre modernidade e religio,
indispensvel que nos voltemos um pouco sobre a teoria da secularizao que h
muito tempo domina as reflexes sobre futuro das religies nas sociedades
ocidentais. Quais os traos especficos da modernidade que explicam seu
desenvolvimento at constantemente associado retrao social e cultural da
religio? Trs elementos parecem ser determinantes:
A primeira caracterstica da modernidade colocar em evidencia em todos os
domnios da ao a racionalidade, isto , o imperativo da adaptao coerente dos
meios aos fins que se perseguem. Sobre o plano das relaes sociais, isto significa
que os indivduos no verdadeiramente, em principio, teriam seu estatuto social
como somente sua competncia, adquirida pela educao e a formao, e no, por
sua bagagem cultural ou atributos pessoais. Dentro do domnio de explicao do
mundo e dos fenmenos naturais, sociais ou psquicos, a racionalidade moderna
exige que todos os enunciados explicativos respondam aos critrios precisos do
pensamento cientfico. Evidentemente, as sociedades modernas esto longe de
realizar perfeitamente esse ideal. Assim, a cincia, com a qual dissipamos as
ignorncias geradoras da f e de comportamentos irracionais, faz surgir, ao mesmo
tempo, novas interrogaes, estas, sempre suscetveis de constituir novos focos de
irracionalidade. Os economistas tm progressivamente integrado dentro de suas
anlises a dimenso irracional do comportamento dos agentes econmicos. Por
outro lado, as sociedades modernas permanecem inelutavelmente sendo estudadas
1
atravs dos conflitos entre muitos tipos de racionalidade. De resto, quanto eles tm
feito desta racionalidade enquanto sendo nitidamente problemtica em sua
representao e em seu horizonte: a idia de acordo com o desenvolvimento da
cincia e da tcnica uma condio do progresso e do desenvolvimento humano
global e resta uma idia forte, mesmo na hora da crtica as iluses do cientificismo
e do positivismo. A racionalidade esta longe de se impor dentre todos os registros
(competncias) da vida social e ns resumimos, com muitos cuidados, mais
consciente do que nunca. Ela no , de forma estvel, menor referncia
mobilizadora nas sociedades modernas.
Atravs do desejo de um mundo inteiramente racionalizado pela ao do
homem se exprime um tipo particular de relao com o mundo. Esta se resume
dentro de uma afirmao fundamental: a autonomia do indivduo-sujeito, capaz de
fazer o mundo dentro daquilo que necessrio e de construir ele mesmo as
significaes que do sentido a sua prpria existncia. A oposio pressuposta
entre as sociedades tradicionais que vivem seu imprio de f irracional e as
sociedades modernas racionais revela rapidamente suas inconsistncias, desde
como observam a realidade complexa de umas e de outras. Por outro lado, no
possvel minimizar o contraste fundamental que existe entre uma sociedade regida
pela tradio, daquelas onde um cdigo global de sentido se impe a todos do
exterior, uma sociedade na qual o lugar do homem permite a ele mesmo justificar
sua prpria histria, a verdade, a lei e o sentido de seus prprios atos. Trata-se
evidentemente de dois modelos de sociedade puros e, portanto, fictcios. Toda
sociedade concreta associa sempre, em propores variveis, os elementos que
considera relevantes de um e de outro. Contudo, ressaltar essa oposio, o trao
provavelmente mais importante da modernidade, este que marca o corte com o
mundo da tradio: a afirmao de acordo com a qual o homem legislador de sua
prpria vida, capaz igualmente, em cooperao com outros no seio do corpo de
cidados que forma com eles, de determinar as orientaes daquilo que percebe
como dado no mundo que o cerca.
A modernidade implica, em terceiro lugar, em um tipo particular de
organizao social, caracterizada pela diferenciao das instituies. O processo de
racionalizao, igualmente relativo e contraditrio em si, se manifesta notadamente
na especializao dos diferentes domnios da atividade social. Nestas sociedades, a
As sociedades laicizadas
Para designar esse processo de emancipao, digo na laicizao das
sociedades modernas. Dizer que a sociedade inteira se laiciza, isso implica que a
vida social no mais, ou cada vez menos, submissa as regras postas por uma
instituio religiosa. A religio deixa de fornecer aos indivduos e aos grupos em
geral as referencias, as normas, os valores e os smbolos, os quais permeiam a
produo de sentidos em suas vidas e em suas experincias. Dentro da
modernidade, a tradio religiosa no se constitui mais em um cdigo de sentido
que se impe a todos. Isso significa que nas sociedades ditas tradicionais as quais
vivem sobre o imprio absoluto da religio as normas religiosas so impostas de
forma completa? Certamente no: os trabalhos de antroplogos e dos historiadores
o contrrio, ou seja, as sociedades tradicionais ou pr-modernas passam seu tempo
criando leis religiosas que supem lhes governar. Isso jogando com o sentido
atravs da dinmica da tradio e sua capacidade de se transformar atravs dos
tempos. Isso no de fato o que os indivduos tomam e deixam com a religio
ele ou contra ele. Esta concepo religiosa de uma f pessoal parte dos gostam
de representaes universais cuja figura moderna de individuo, como sujeito
autnomo que governa sua prpria vida, emerge progressivamente.
Mas esta
implica que ela suscita continuamente sua prpria crise, um efeito de vazio social e
cultural produzido por esta troca, a experincia vivida como uma ameaa pelos
indivduos e pelos grupos. Dentro de certos perodos de mudanas profundas, como
este que ns atravessamos, e nele, talvez tenhamos um inadequao permanente
entre a utopia moderna e este espao esvaziado por este processo de troca. Esta
crise cultural acompanha a lembrana dos desequilbrios econmicos, sociais e
polticos mais ou menos profundos, mais ou menos estruturais. Ela talvez tambm o
antecipe: este o caso da Frana, em maio de 1968, enquanto uma prosperidade
construda dentro dos anos 60 que no levava em conta a questo da crise
econmica inaugurada no incio dos anos 70 pela primeira crise do petrleo. Dentro
destes perodos de agitao, os sistemas religiosos tradicionais, formidveis
reservatrios de protesto simblico contra o imponderado, reencontram, sob formas
novas, uma grande possibilidade de atrao sobre os indivduos e sobre a
sociedade.
Fala-se muito inadequadamente de um retorno do religioso ou de uma
revanche de Deus para designar, aos trancos e barrancos, o desenvolvimento
atual de novos movimentos religiosos, a promoo de correntes carismticas, a
renovao das peregrinaes ou ainda o sucesso no comrcio livreiro de livros de
inspirao esotrica. Longe de reatar com o universo religioso das sociedades do
passado estes fenmenos pe a luz, ao contrrio do carter paradoxal da
modernidade, o ponto de vista da crena. De um lado, as grandes explicaes
religiosas do mundo dentro das quais os homens do passado encontraram uma
razo
desqualificada.
As
instituies
religiosas
continuam
por
perder
sua
A bricolagem de crenas
Contrariamente ao que ns dissemos esta no , portanto, indiferente a
crena que caracteriza nossa sociedade. Isto , o fato que esta crena escapa em
muito ao controle das grandes igrejas e instituies religiosas. Muito logicamente,
ela atravessada pelo conjunto desta proliferao incontrolada de crenas que se
empenham bravamente na descrio da paisagem religiosa atual. Os crentes
acreditam, portanto, nos contemporneos? A que valores essas crenas so por eles
associados? Para responder a essas questes os socilogos no esto desarmados.
Com grandes investigaes conduzidas em escala europia oferecem lugar, nos
ltimos anos, a uma vasta literatura. O tratamento por pases oferecem, assim,
dados que nos permitem comparaes que confirmam a existncia de tendncias
pesadas em escala continental. Estes resultados convergem com aqueles de
outras investigaes do mesmo gnero conduzidas nos Estados Unidos e Canad:
apesar das diferenas culturais, dos enraizamentos histricos e das distribuies
confessionais dentro dos diferentes pases, a passagem religiosa ocidental oferece
traos suficientemente homogneos para a noo de modernidade religiosa lhe
dando sentido.
A descrio desta modernidade religiosa se organiza a partir de uma
caracterstica maior que a tendncia a individualizao e subjetivao das crenas
religiosas. Todas as pesquisas confirmam esse duplo movimento trabalhando ao
mesmo tempo sobre as formas de praticar, expressar e socializar-se dentro da
religio. Ela est marcada desde muito tempo dentro da distoro entre as crenas
assumidas e as prticas obrigatrias a que elas esto em princpio associadas.
Existe dentro de todas as religies crentes no-praticantes. Estes formando eles
mesmos, na Europa, grandes grupos que se declaram catlicos ou protestantes.
um assegurando
as prticas
e as
crenas
que
lhes so
freqentemente
de
sua
definio
doutrinal.
Elas
so
filtradas,
confuso.
Quando falamos
de
reencarnao,
trata-se
da
substituio de uma palavra pela outra, sobre o fundo pulverizado de uma cultura
crist elementar que afeta ela mesma os crentes catlicos? O estudante que
desejar discutir a reencarnao crist presente no cotidiano mundial da juventude
reunida em paris em torno do papa em 1997 descobrira sem dvida neste caso... A
referncia a reencarnao permitindo a eles reformular, de um modo realista, a
noo obscura de ressurreio, aqui representando a vida aps a morte como
uma revitalizao, um retorno a primeira vida? Ou bem certamente a representao
que eles conferem com certo grau de plausibilidade experimental testemunhada
por eles nas narrativas que retornam das fronteiras da morte e, portanto, tornam-se
mais aceitveis dentro de um ambiente cultural marcado pela cincia? A
reencarnao pensada como uma retribuio da vida antes conduzida ou como
uma nova chance oferecida neste mundo a um indivduo que fez boas coisas em
sua vida anterior? Ou ainda, estando em presena de manifestaes de um
reencarnacionismo cristo teologicamente construdo? As entrevistas junto aos
sujeitos catlicos que declararam crer em reencarnao mostrou que todas essas
possibilidades existem. Elas aparecem ao mesmo tempo como fonte desta distncia
entre esta crena e a problemtica da reencarnao (provao antes de uma nova
chance)
dentro
do
hindusmo
do
budismo.
Compreendemos
que
estas
tm
contribudo
para
popularizar
esta
crena
no
Ocidente,
igualmente
de
sua
mensagem
dentro
de
um
ambiente
secular.
Tendemos
para
dessimbolizao
das
crenas
especialmente,
mas
no
desfavorecidas,
confrontando
opacidade
do
mundo
ritual
dos
moribundos
ou
extrema-uno,
oferece
um
exemplo
sinais, onde eles experimentam o sentimento de estar atuando pelas foras que
lhes
ultrapassam
das
quais
ningum
escapa.
Experincia
tanto
mais
da
continuidade
solidariedade
do
grupo
no
mais
sobre
terreno
propriamente
ritual
as
imensas
manifestaes
requer uma demarcao ativa, uma evidncia um pouco limitada. Para justificar o
fato de permanecer membro
da Igreja Luterana,
um tero
somente dos
(38%)
seu
desejo
que
enorme
patrimnio
do
pas
seja
junto
desmoronamento
das
precarizao
certezas
de
numerosas
contidas
nas
situaes
ideologias
individuais,
modernistas
o
do
ponto de podermos considerar que elas so todas, hoje, sociedades pscomunistas. Mas estas perturbaes histricas que abalam as estruturas mentais
dos indivduos, ao mesmo tempo as estruturas das sociedades nas quais eles
vivem, funcionam tambm como reveladoras das contradies da modernidade.
Coloca-se em dia, particularmente, a antinomia que existe e se acentua entre o
individualismo, compreendido e vivido como a independncia de cada um em sua
vida privada, e o desenvolvimento de um sentido coletivo de interdependncia
entre os membros da sociedade, indispensvel regulao das sociedades plurais.
O recurso aos emblemas identitrios que permitem salvar a fico da separao
comunitria um dos meios pelos quais os indivduos se esforam em conjurar os
efeitos da desestabilizao psicolgica e do declnio do lao social resultante.
Precisamente porque elas se transformaram, no seio da cultura moderna do
indivduo, em um reservatrio de signos e valores que no se inscrevem mais na
separao nem nos comportamentos regrados pelas instituies, as religies
tendem a se apresentar como uma matria-prima simblica, eminentemente
malevel, que pode ligar processos diversos, de acordo com os interesses dos
grupos que a perseguem. Esta matria-prima suscetvel de ser incorporada a
outras construes simblicas, e em particular a estas que entram em jogo na
elaborao de identidades tnicas e nacionais. Assim, o patrimnio simblico das
religies histricas no somente colocado disposio dos indivduos que fazem
bricolagem, de acordo com a frmula doravante consagrada, dos universos de
significaes capazes de atribuir sentido sua existncia. Ele tambm est
disponvel para reempregos coletivos os mais diversos, primeiramente aqueles em
que encontramos a mobilizao identitria de smbolos confessionais.
Os captulos que seguem vo se esforar em precisar esta primeira
aproximao descritiva da paisagem religiosa da modernidade. A crise que toca
todas as grandes religies no est mais situada na perda de plausibilidade do
contedo das crenas que elas difundem. Esta observao no pe em questo a
idia de que as sociedades modernas asseguram sua autonomia poltica e
intelectual retirando a influncia que os grandes sistemas religiosos forneceram s
sociedades do passado sobre as explicaes heteronmias do mundo e da vida
humana. Mas a desqualificao no vem da irracionalidade suposta destas
explicaes. Se h uma expulso da religio, ela bem mais fato do processo de
des-totalizao
da
experincia
humana
que
resulta
na
diferenciao
das