Lectura semana 6

SEMANA 6

Competencias: Comprensivas, analticas.

Objetivos
1. Comprender los autores, metodologas, conceptos y perspectivas de los
estudios culturales latinoamericanos cuyo eje central es la cultura, la clase
popular y sus formas de apropiacin de la realidad.
2. Revisar cmo operan los lineamientos, conceptos, planteados por los Estudios
Culturales Latinoamericanos en los procesos de comunicacin de la regin.
Palabras claves: Modernidad, cultura popular, mediaciones, hibridacin,
mundializacin.
UNIDAD DOS

Semana

Tema

Seis

PERSPECTIVA
LATINOAMERICANA DE LOS
ESTUDIOS
CULTURALES.

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

Subtemas

Entregable

Lectura

Introduccin: Origen de
los estudios culturales
latinoamericanos.
1.El inters por la
modernidad
1.1. El lugar de los
medios de
comunicacin en la
modernidad
latinoamericana.
2. El uso social de la
comunicacin.
3. La hibridacin cultural
y el consumo cultural.

Entregar el segundo
formato del
proyecto de
investigacin.

Lectura Uno:
ORTIZ, Renato. De
la modernidad
incompleta a la
modernidadmundo. (Tomado
de la web)
Lectura Dos:
SPIELMANN, Ellen.
Nosotros
habamos hecho
estudios culturales
mucho antes de
que esta etiqueta
apareciera. Una
entrevista con Jess
MARTN BARBERO.
EN Revista Dissens
N 3.1997 (Tomado
de la web).
Lectura Tres:
GARCA CANCLINI,
Nstor. Culturas
Hbridas, Poderes
Oblicuos. (Tomado
de la web).
.

INTRODUCCIN: EL ORIGEN DE LOS ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS

CONCEPTO CLAVE: CULTURA POPULAR
La cultura popular en Amrica Latina se entiende como la hibridacin entre el universo cultural del
campesino y el universo cultural del citadino. La mezcla es resultado de la apresurada y mal planeada
consolidacin del proyecto de modernidad en los pases de la regin nombrada. Esta clase popular ha
construido su identidad desde lo popular, en la periferia, al margen de la clase alta dominante y del
sistema poltico de los pases latinoamericanos (Cervantes, 2005, p.5)

Los intelectuales latinoamericanos que se concentraron en el estudio de la

comunicacin encontraron en la dcada de los sesentas que la reflexin deba
pasar de los modelos funcionalistas a la comprensin de la cultura, en tanto
que la historia que los pases de la regin llevan a cuestas da por resultado una
mezcla de universos simblicos que no se pueden analizar sin el componente
de la comunicacin

y, viceversa, no se puede entender las formas de

comunicacin sin comprender las caractersticas particulares de estas

sociedades. Es tan claro lo mencionado que autores como Nstor GARCA
CANCLINI plantean que ellos ya trabajaban desde la perspectiva de los Estudios
Culturales antes de que en Inglaterra fueran nominadas as las investigaciones
que relacionan la comunicacin y la cultura. El reclamo que le dirigen varios
crticos latinoamericanos a la Internacional acadmica por cmo se apropia
indiscriminadamente de citas de autores que, en Amrica Latina, dieron lugar
tempranamente a construcciones heterodoxas que sirven para pensar de
manera compleja ciertos conflictos ideolgico-culturales y que hoy nos son
devueltas completamente banalizadas por el reciclaje de saberes disciplinarios
que promueve, en forma serial, la industria de los estudios culturales.1

Richard, Nelly. Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana. En libro: Cultura, poltica y
sociedad Perspectivas latinoamericanas. Daniel Mato. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. 2005. p.188.

En entrevista con la revista DINERS, Jess MARTN BARBERO plante, en la misma

lnea de Nelly RICHARD, que: Nosotros tenamos estudios culturales desde hace
mucho tiempo. En Amrica Latina - para el campo de comunicacin desde el
libro de PASCUALI en los 60 - hay una percepcin de que los procesos de
comunicacin eran procesos culturales. Hubo un momento en que ALTHUSSER y
todas estas cosas aparecieron en Amrica Latina y se les percibi de manera
muy oscura. Ese fue mi caso. Yo no empec a hablar de cultura porque me
llegaron cosas de afuera. Fue leyendo a MART, a ARGUEDAS que la descubr y
con ella los procesos de comunicacin que haba que comprender. Uno no se
ocupaba de los medios: estaban en la fiesta, en la casa, en la cantina, en el
estadio. 2
Sin embargo, si se trata de plantear una fecha exacta en la que se populariza
desde la academia los Estudios Culturales Latinoamericanos hay que anotar
que es entre la dcada de los setentas y ochentas con trabajos de Renato
ORTIZ, Jess MARTN BARBERO, Nstor GARCA CANCLINI y Jos Joaqun
BRUNNER.

Todos

ellos

reconocieron

la

importancia

de

entender

la

comunicacin en Amrica Latina desde otras perspectivas, por ejemplo, se

deba superar la mirada de la Teora de la Dependencia Cultural, segn la cual
las industrias culturales latinoamericanas dejan a un lado su razn de ser el
trabajo por la sociedad- porque estn perpetradas por contenidos de las
industrias culturales norteamericanas cuyo nico fin es consolidar una cultura
capitalista. Era necesario replantear los proyectos de investigacin porque el
escenario

socio-poltico

de

la

regin

lo

exiga:

Nuevos

Movimientos

Sociales(feminismo, hipismo),nuevas organizaciones polticas(la izquierda, las

guerrillas), las dictaduras como formas de control de los Estados, la represin a
la ciudadana, las formas de resistencia de la sociedad a las imposiciones de la

SPIELMANN, Ellen. (1997). Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que esta etiqueta
apareciera. Una entrevista con Jess MARTN BARBERO en Revista Dissens N 3.Berln:1997.

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

dictadura, las transformaciones de los pueblos en ciudades, la lucha de las

clases trabajadoras por adquirir derechos, las nuevas tendencias musicales
como la msica de protesta y la salsa con contenido social, entre otros, sacudi
a la academia y la condujo a una comprensin de la comunicacin ms all
de lo meditico, sin dejar de lado a los medios, pero asumiendo que en todos
los hechos descritos haban procesos de comunicacin que nadie estaba
analizando.
1. EL INTERS POR LA MODERNIDAD
Se asumi como un principio fundamental que todo lo que ocurra en la
dcada de los sesentas y setentas

en la regin era consecuencia de un

proyecto de modernidad europeo mal aplicado en Amrica Latina.

La

modernidad es un concepto filosfico que tendr lugar en lo poltico, lo

econmico y lo social. Est relacionado con todas las transformaciones
cientficas, religiosas, culturales y polticas que se dan entre el siglo XVI y el XX en
Europa

a partir del Humanismo, Renacimiento, Racionalismo, Clasicismo e

Ilustracin. Las cuatro corrientes pretenden dar lugar a un ser humano/ sujeto
de razn capaz de dirimir su destino sin la influencia de la Iglesia o de otras
ideas supersticiosas que no estn fundamentadas en la ciencia. Esto tuvo fuerte
influencia en las formas de dirigir a los pueblos, dando lugar a la idea del
Estado- Nacin y permitiendo la expansin del sistema econmico capitalista,
producto de la Revolucin Industrial.
Para alcanzar la consolidacin real de un Estado- Nacin, en Europa se pens
en la educacin como instrumento enculturizador de una nueva sociedad. Por
ello a travs de la escuela se eliminaron las diferencias culturales (lengua, mitos,
conocimientos, modales, forma de pensar y asumir la vida) y se dio lugar a una
nica cultura dirigida desde la nueva clase burguesa (producto tambin del

sistema econmico capitalista). Por lo tanto los pueblos dejaron de ser pueblos
y se convirtieron en una nacin (una lengua, una religin, una forma de ver y
asumir la vida). Adems, en la escuela se solidific la idea del Estado al ensear
que era ste el que diriga a la nacin y por lo tanto sus leyes deban ser
respetadas. Todo este proceso tard ms de un siglo. (Para entender mejor el
proceso de modernidad ver video diapositivas: La modernidad Europea).
Lo que tard un siglo en Europa, se quiso imponer en Amrica Latina en pocos
aos tras el afn de los gobernantes, que subieron al poder despus de los
movimientos de independencia, de imitar el proyecto de modernidad de
Europa o incluso el de Estados Unidos. Pero no se percataron que era muy
complicado hacerlo en pases que tenan mltiples diferencias culturales en su
interior, que no tenan fuertes corrientes filosficas como si lo haba tenido
Europa y en el que la religin primaba ms que la educacin. A esto se sum
que los gobernantes asumieron que para que la regin fuera moderna bastaba
con traer tecnologa, fbricas, imitar la arquitectura europea, entre otras cosas
y olvidaron que era fundamental involucrar a la gente en tal proyecto, es decir,
convertirlo en parte de sus vidas cotidianas. Por ello Renato ORTIZ plantea que:
Mi propuesta es considerar la modernidad como un discurso, un lenguaje a
travs del cual los latinoamericanos toman conciencia de los cambios que se
producen en sus pases. En este sentido, la modernidad no es slo un tipo de
organizacin social, es tambin una narrativa, una concepcin del mundo que
se articula con la presencia real o idealizada de elementos diversos:
urbanizacin, tecnologa, ciencia, industrializacin, etctera.3
Los siguientes puntos retoman los planteamientos ms importantes del texto De
la modernidad incompleta a la modernidad-mundo del autor en cuestin, en

ORTIZ, Renato. De la Modernidad incompleta a la modernidad-mundo. En: Revista Nueva Sociedad. Nmero 166. MarzoAbril de 2000. Consultado el 7 de octubre de 2011 en: http://www.etcetera.com.mx/2000/381/ensayos.html

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

aras de visualizar los conflictos del proyecto de modernidad Europeo y el

proyecto de imitacin latinoamericano:
No es fcil hablar de Amrica Latina como si un continente geogrfico encerrase en
s una totalidad nica. En rigor, tal vez sera ms prudente hablar de Amricas latinas.
Hay, primero, diferencias sustanciales en relacin con el propio proceso de
colonizacin, lo que llev a un pas como Brasil a distinguirse de los otros, de tradicin
hispnica.
Mi propuesta es considerar la modernidad como un discurso, un lenguaje a travs
del cual los latinoamericanos toman conciencia de los cambios que se producen en
sus pases.
La idea de modernidad en Amrica Latina se ir transformando a lo largo de la
historia, a cada momento, en funcin de acontecimientos polticos, econmicos y
sociales; ir tomando diferentes formas.
La modernidad va a surgir a partir de un umbral previo, de una tradicin
socialmente configurada, de una sntesis histricamente madurada en el contacto
entre el colonizador, los pueblos indgenas y, en el caso de muchos pases, del trabajo
esclavo del negro africano. En trminos comparativos creo que es necesario subrayar
la especificidad de este proceso. Contrariamente al sudeste asitico, India y el Oriente
Medio, no existe en Amrica Latina una herencia modelada por las religiones y
civilizaciones universales. No existe, tampoco, el florecimiento de una cultura letrada,
cultivada por especialistas (intelectuales), que haya implicado la emergencia de un
pensamiento filosfico.
Los movimientos nativistas y de independencia a finales del siglo XVIII y comienzos
del XIX, de alguna manera reorientan el modelo social y cultural producido por el
colonialismo. Los ideales iluministas, el liberalismo, el pensamiento evolucionista de
COMTE, se contraponen al conservadurismo vigente y al catolicismo tradicional. Bolvar
cree que el hombre fue creado para la libertad y que el Estado, para garantizar su libre
arbitrio, debe ser reformado segn los principios establecidos por la revolucin
francesa. Sin embargo, esas ideas no se imponen por s solas, sino que se traducen y

adaptan de acuerdo con los intereses y las conveniencias locales. Tal vez, el ejemplo
ms elocuente de la distancia entre los principios del iluminismo y la realidad
oligrquica sea la introduccin de la Declaracin de los Derechos del Hombre en la
Constitucin brasilea de 1824. La universalidad de los ideales democrticos choca
completamente con las exigencias de una sociedad esclavista.
La ruptura con Espaa y Portugal reorganiza las estructuras poltico-administrativas y
jurdicas de cada pas. El sueo bolivariano pretenda hacer de la Amrica hispnica
un espacio poltico unificado, pero en la realidad prevalecen los intereses de los
sectores locales. Sucede que los Estados nacionales latinoamericanos se construyen a
partir de estas organizaciones coloniales previas. Ese es el momento cuando la
problemtica de la modernidad, por primera vez, se impone a los latinoamericanos. Ya
no se trata de seguir los pasos de las antiguas metrpolis, ahora las prioridades son
otras. Las revoluciones nacionales redefinen los parmetros de las sociedades
latinoamericanas, Espaa y Portugal dejan de ser un patrn de referencia, que es
sustituido por otro: la modernidad de algunos pases europeos. Francia e Inglaterra y, a
fines del siglo, Estados Unidos.
El debate europeizacin versus americanizacin es fuerte entre los intelectuales
latinoamericanos en el cambio de siglo, como si fuese necesario elegir entre dos
campos antagnicos. La modernidad perifrica slo poda, por lo tanto, expresarse
como un simulacro de la modernidad europea. Esta imitacin poco convincente de lo
que pasaba "all afuera" tena como contrapartida la imposibilidad de que las
instituciones modernas se arraigaran plenamente en Amrica Latina. Las instancias
polticas,

los

organismos

legales,

la

economa

capitalista,

eran

vistos

como

incompatibles con el legado tradicional. Hay, por lo tanto, en Amrica Latina, sobre
todo a finales del siglo XIX y comienzos del XX, un profundo pesimismo en relacin con
la modernidad.
Valorar la modernidad como positividad no significa, sin embargo, obtenerla. El
dilema latinoamericano est en el proceso de su realizacin. Los Estados nacionales
deben construir lo que an no poseen. En ese sentido, lo que se desea slo puede ser
encontrado en el futuro. En Amrica Latina la modernidad es siempre un proyecto (en
el sentido sartreano del trmino), una utopa, algo que pertenece al porvenir. Por eso,

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

el modernismo latinoamericano se diferencia del europeo. En los pases ya

industrializados el modernismo plantea la cuestin de la forma artstica como una
adecuacin a la propia transformacin de la sociedad.
Si en los aos 30, 40 y 50, la modernidad era an un proyecto a ser construido, a
partir de las dcadas del 70 y el 80 mucho de lo que se reclamaba se realiz. Los
impactos de la primera y la segunda revolucin industrial se dejan sentir y en pases
como Argentina, Brasil y Mxico se constituyen los mercados nacionales con una
dimensin considerable. GARCA CANCLINI apunta algunos hechos que indican un
cambio estructural de los pases latinoamericanos: un desarrollo econmico ms
amplio y diversificado cuya base se apoya en el crecimiento industrial y en las
tecnologas ms avanzadas, la ampliacin del mercado de bienes culturales, sobre
todo en las grandes aglomeraciones urbanas, donde hay un incremento de las
matrculas

escolares

en

todos

los

niveles

(primario,

secundario,

universitario),

consolidacin y expansin del crecimiento urbano a partir de los aos 40, introduccin
de nuevas tecnologas de comunicacin, particularmente la televisin.

Por todo lo anterior es que la modernidad se constituye en punto de partida

para los Estudios Culturales Latinoamericanos. Para comprender mejor este
punto es necesario ver el

documental Consecuencias, la trama oculta de

Amrica Latina:

http://www.youtube.com/watch?v=qOJNdXWjhkc (ver las seis partes).

1.1. EL LUGAR DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN EN LA MODERNIDAD

LATINOAMERICANA
Al escenario descrito, en el aparte anterior, hay que agregar algo que es
fundamental para la investigacin: comprender el papel que tuvieron los
medios de comunicacin de masas (Industrias culturales) en el proyecto de
modernidad en Amrica Latina a partir de su aparicin en el siglo XX.
Basta decir que ocuparon el lugar que en Europa se le entreg a la escuela, es
decir, empezaron a

ser utilizados por el Estado para enculturizar a una

sociedad campesina en aras de conducirla a la aceptacin del proyecto

modernizador, lo implicaba, entre otras cosas: reconocer la presencia de un
mandatario, identificarse con una sola religin, desarrollar un sentido de nacin
a travs de elementos patrios. Para esto la radio en un principio fue sustancial,
despus sera la televisin y en unos pocos pases el cine y la prensa.
Adems de lo expuesto, los medios de comunicacin, incluyendo los que no
estaban en manos del Estado, ayudaron a la configuracin de una nueva
sociedad a travs de la informacin sobre lo que ocurra en otras partes del
mundo, por ejemplo: la lucha armada, los movimientos feministas, la tecnologa,
la moda, las nuevas estticas, la msica, la poltica, en fin, los medios son
inherentes

los

discursos

que

hoy

todos

tenemos

en

estos

pases

latinoamericanos sobre todos los factores de la vida. Al respecto ORTIZ expone

que:
Al contrario de lo que ocurri en Europa y EU el acceso a la escolaridad no se
constituy en un derecho universal. Los ndices de analfabetismo y las barreras
que existen para el paso de la enseanza primaria a la secundaria, sin duda,
certifican la realidad de este proceso de discriminacin social. Eso hace que la
escuela, en tanto instancia de socializacin, no pueda competir seriamente

10

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

con las industrias culturales. Estas, por su capacidad abarcadora, difunden sin
grandes obstculos gustos, maneras de pensar, concepciones de vida, que
rpidamente echan races en los hbitos populares. Las industrias culturales
redefinen, por lo tanto, el panorama cultural latinoamericano.4
Esto es punto central de las agendas de los investigadores latinoamericanos,
quienes encontraron que eran las clases populares las que alimentaban sus
discursos y transformaban la vida cotidiana a partir de los contenidos
mediticos. En ese sentido el concepto de lo popular cambi de configuracin,
pues no se asumi desde la perspectiva de los Estudios Culturales Ingleses ni
desde los Estudios Culturales Norteamericanos.
La clase popular de Amrica Latina es resultado de la combinacin de la forma
de vida del universo rural y la yuxtaposicin de ideas citadinas y cosmopolitas
que empezaron a imponerse desde mediados del siglo XX a travs de los
medios. Se trata, entonces, de coexistencia e hibridacin de lo tradicional y lo
moderno. Es tambin un grupo marginal, olvidado por el Estado, que migr del
campo a la ciudad cuando el proyecto modernizador se distanciaba de las
reas rurales y se concentraba en las zonas industriales y capitalistas.
En el siglo XX, vivir en las zonas rurales signific vivir en el abandono y bajo la ley
del ms fuerte. De esta manera se mantuvieron tensiones de poder ejercidas
por los caudillos, durante todo el siglo, lo cual aument la migracin a las
ciudades de los hombres y mujeres que vivieron de la tierra y las minas y que
llegaron a las urbes en busca de nuevas perspectivas. Esta clase popular ha
construido su identidad desde lo popular, en la periferia, al margen de la clase

Ibd.

11

alta dominante y del sistema poltico de los pases latinoamericanos 5 . En

consecuencia, esta clase va a servirse de los medios de comunicacin para
acceder al mundo en tanto carecen de educacin y de otras posibilidades
para aprender a moverse en la ciudad moderna que desconocen.
Las historias de la radio en la dcada del cuarenta, cincuenta y sesenta, y los
melodramas transmitidos por televisin desde la dcada de los setentas le
permiti a la clase popular descubrir el pas que habitaba, liarse al proyecto
nacional, reconocerse dentro de la nacin, modificar su identidad, su
comportamiento. Es por ello que la telenovela costumbrista de la dcada de los
ochentas ha sido tema de mltiples anlisis desde los Estudios Culturales
Latinoamericanos.
El siguiente vdeo pertenece al programa Defensor del Televidente de Caracol
Televisin. En l se habla de la exposicin Un pas de Telenovela, que en 2009
realiz el Museo Nacional de Colombia, en aras de recordar el lugar de la
telenovela y de los medios, en la formacin del Estado- Nacin Colombiano:
http://www.youtube.com/watch?v=ryaVvwwv30Q
Este segundo vdeo era parte de la invitacin a la exposicin, en l se relata
nuevamente el lugar de la televisin y de la telenovela en las clases populares:
http://www.youtube.com/watch?v=MnNALXkjNS4

5CERVANTES,AnaCecilia.LaTelenovelaColombiana:Unrelatoquereivindiclasidentidadesmarginadas.En:

InvestigacinyDesarrollo.Vol.13.Nmero002.UniversidaddelNorte,Barranquilla,2005.p.5.

12

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

2. EL USO SOCIAL DE LA COMUNICACIN: JESS MARTN BARBERO

Jess MARTIN BARBERO, uno de los tericos ms importantes de Amrica Latina,
plantea en su libro Oficio de Cartgrafo que: Los aos 80s inician con un claro
reflujo de la utopa revolucionaria y un marcado retorno de las fuerzas
conservadoras y ello tanto en Estados Unidos como en los pases ms
vanguardistas de Europa. Mientras, en Amrica Latina se inicia un proceso de
transicin de las dictaduras hacia formas de democracia controlada, al tiempo
que en las viejas democracias se endurece la represin () toda Amrica latina
vive un Estado de Emergencia permanente. () Este contexto replantea las
condiciones de trabajo del investigador en ciencias sociales y, en particular, en
el rea de la comunicacin masiva6.
El autor explica que cambian las tcnicas de dominacin de los gobernantes
(la derecha empieza a tomar ideales de la izquierda para simpatizar con el
pueblo y recuperar el poder), las nuevas tecnologas de comunicacin se
presentan como un nuevo modelo social y la inevitable relacin econmicopoltico de las comunicaciones, es decir, las nuevas tecnologas de la
informacin modifican el universo social, en esta poca se comprende que

MARTIN BARBERO, Jess. Oficio de Cartgrafo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2002. p.58.

13

quien tiene la informacin tiene el poder (en el trabajo, en el gobierno, en la

vida cotidiana).
El M-19 irrumpi en el escenario poltico colombiano en enero de 1974,
cuando rob la espada de Simn Bolvar y proclam Bolvar, tu espada
vuelve a la lucha.Ese golpe espectacular y en cierto sentido quijotesco
simbolizaba la ruptura tctica e ideolgica del M-19 con los grupos de los
sesenta y los cubanos.(CASTAEDA,Jorge. La Utopa Desarmada. Mxico:
Joaqun Mortiz, 1993. p.132)

Todo esto conduce a un cambio radical de la investigacin, porque las teoras

importadas de Estados Unidos (las funcionalistas) y las europeas ( la teora crtica
y los primeros estudios culturales) eran insuficientes para poder explicar todos los
procesos de comunicacin que se estaban dando en la regin, MARTIN
BARBERO 7 lo explica as: el campo de los problemas de comunicacin no
puede ser delimitado desde la teora, no puede serlo ms que a partir de las
prcticas sociales de comunicacin, y esas prcticas en Amrica Latina
desbordan lo que pasa en los medios y se articula a espacios y procesos
polticos, religiosos y estticos. Esto implicaba pensar la comunicacin desde
otras esferas en las que se estaban produciendo nuevos cdigos, que se
dejaban de lado porque no correspondan a los medios de comunicacin de
masas. Por ejemplo: los encuentros clandestinos de intelectuales, artistas,
jvenes, estudiantes, obreros, entre otros, en medio de las dictaduras en las que
es prohibido el encuentro de dos o ms personas; as como las formas de
transmisin de ideologa de las guerrillas, el siguiente recuadro expone un bello
caso colombiano:

14

Ibd.p.124.

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

Enelsiguientelinkencuentrantodalahistoria
(tambinestcomolecturacomplementaria):
http://www.quintadebolivar.gov.co/coleccionEspada
03.html

Es por casos como el citado, que Barbero plantea la necesidad de pensar lo

popular, debido a que encuentra all la posibilidad de comprender los procesos
de comunicacin que abarcan tanto los medios de masas como esas otras
formas de comunicacin: las protestas, las resistencias, los actos simblicos y
todo lo que contiene un universo multicultural. El autor es enftico en aclarar
que pensar lo popular no implica asumirlo como una cuestin de pobreza, sino
como un estado en el que han quedado grupos sociales tras los lmites que
impone la hegemona, esa que torna las diferencias en desigualdades y en
obstculo inaceptable para la expansin y homogenizacin transnacional8.
En este sentido la propuesta del terico es dejar a un lado la pregunta de la
Teora Crtica desde ADORNO y HORKHEIMER qu le hace la cultura de masas,
esa que viene de los medios, a la cultura culta? Para pasar a la orilla de
BENJAMN y preguntarnos qu le ha hecho la cultura de masas a las culturas
populares?. Para responder tales cuestiones sugiere entonces la investigacin
desde tres esferas:
Investigar la historia de la relacin entre los medios de masas y las culturales
populares. No se trata de la historia de los medios de comunicacin, se trata de
estudiar la historia de los procesos culturales como articuladoras de las prcticas
comunicativas con los movimientos sociales.

Barbero. Op.Cit. p. 126

15

Investigar los modos de presencia-ausencia, afirmacin negacin de la historia

popular en los procesos mediticos. Es decir, cmo ha sido representada la clase
popular en los medios (el folletn, el cine mexicano, la telenovela).
Investigar los usos populares de lo masivo, qu hace la gente con lo que hacen de
ella los medios de comunicacin?. Esto implica pensar cmo los contenidos mediticos
son usados cotidianamente, cmo la gente toma la novela, en la que exageran sobre
su cultura, para divertirse, educarse, conocer el mundo.

Este ltimo punto constituye una importante apuesta de investigacin del

terico, quien propone mirar el otro lado, el del receptor de la clase popular:
cmo usa y cmo se resiste a los contenidos mediticos. Desde all dir que
ahora la investigacin debe darse desde las MEDIACIONES; stas son las
matrices culturales desde las que se reciben los mensajes de la industria cultural.
Pero tambin son las tramas con las que los medios construyen sus mensajes, e
interpelan a las audiencias. En este proceso, las culturas populares se
reconocen, construyen su identidad y le dan sentido al mundo.9
Para comprender mejor lo planteado es importante leer: Entrevista a Jess
Martn BARBERO, que se encuentra en la carpeta de lecturas complementarias.
3. LA HIBRIDACIN CULTURAL, EL CONSUMO CULTURAL Y LA MUNDIALIZACIN DE
LA CULTURA
El concepto de mediacin de Jess Martn BARBERO debe relacionarse con
otras

dos

teoras

fundamentales

de

los

estudios

latinoamericanos:

la

mundializacin y la hibridacin. El primero es una fuerte categora de Renato

ORTIZ y el segundo es un concepto transversal a todos los estudios de Nstor

9SCHNAIDER,Rominaetal.ComunicacinparaPrincipiantes.Mensaje.BuenosAires:EraNaciente,2007.p.178

16

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

GARCA CANCLINI. La motivacin de sus investigaciones tiene en comn, entre

otras cosas, el afn por comprender cmo se definen las identidades
latinoamericanas en la globalizacin (concepto actual que reemplaza al de
modernizacin).
Renato ORTIZ ha elaborado una clara distincin entre globalizacin y
mundializacin, segn la cual lo global corresponde a los procesos econmicos
y tecnolgicos, mientras la mundializacin alude al dominio especfico de la
cultura. La categora mundo se encuentra as articulada a dos dimensiones: se
vincula primero al movimiento de la globalizacin de las sociedades, pero
tambin significa una visin del mundo, un universo simblico especfico de la
civilizacin actual10ORTIZ.
Por su parte, CANCLINI asegura que el proceso de globalizacin puede
resumirse como el pasaje de las identidades modernas a otras que podran ser
nombradas, aunque el trmino sea cada vez ms incomodo, como
postmodernas. En este marco se da un proceso de aproximacin de la
ciudadana, de proliferacin de medios masivos y de consumo cultural, porque
no se puede dejar de lado que para CANCLINI todo consumo conlleva
elementos simblicos (por ejemplo cuando las personas compran ropa estn
tambin comprando moda, tendencias, es decir, elementos simblicos). Este
punto se ampliar en la prxima unidad.
Es a travs de estos procesos de consumo cultural donde ocurre la hibridacin
de las tradiciones de clases, etnias y naciones. Hoy somos una trama
mayoritariamente urbana, donde se dispone de una oferta simblica

10

ORTIZ, Renato. Mundializacin y cultura. Bogot: Convenio Andrs Bello, 2004. p.37.

17

heterognea, renovada por una constante interaccin de lo local con redes

nacionales y transnacionales de la comunicacin11
Vale la pena traer nuevamente a ORTIZ quien tambin hace alusin al consumo
como uno de sus objetos de estudio y de algn modo, empieza desde all a
aproximarse a la hibridacin: Estoy convencido de que en el proceso de
globalizacin la cultura de consumo disfruta de una posicin destacada. En mi
opinin, se transforma en una de las principales instancias mundiales de
definicin de legitimidad de los comportamientos y los valores12.
MARTIN BARBERO se aproxima al concepto de culturas hbridas de CANCLINI
cuando asegura que los procesos polticos que vivi Amrica Latina en los aos
70 los enfrentaron a la verdad cultural de la regin: el mestizaje que no es slo
aquel hecho racial del que venimos, sino la trama hoy de modernidad
discontinuidades

culturales,

de

formaciones

sociales

estructuras

y
del

sentimiento, de memorias e imaginarios que revuelven lo indgena con lo rural,

lo rural con lo urbano, el folclore con lo popular y lo popular con lo masivo. Fue
as como la comunicacin se torn cuestin de mediaciones ms que de
medios, cuestin de cultura y, por lo tanto, no slo de conocimiento sino de
reconocimiento. Reconocimiento que permiti ver el proceso de comunicacin
desde el otro lado, el de la recepcin, el de las resistencias que ah tienen su
lugar, el de la apropiacin desde los usos13.
Con relacin a lo anterior se pueden determinar tres puntos de encuentro de
los autores. En primer lugar, reconocen la globalizacin como un proceso en el

11

GARCA, Canclini. Culturas Hbridas, poderes oblicuos. Consultado el 15 de octubre de 2011:

http://agitadoresculturales.blogspot.com/2007/01/nstor-garca-canclini-culturas-hbridas.html

12

ORTIZ. Op.Cit. p. 37
MARTIN. Op.Cit. p.38.

13

18

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

que el consumo juega un factor fundamental en tanto a travs de l se

produce un titnico intercambio de valores culturales que ha dado lugar a unas
nuevas culturas hbridas. Uno de los lugares por donde circula toda la cultura de
consumo son los medios masivos de comunicacin, hecho por el cual fue
fundamental empezar a estudiar a los receptores, para descubrir los usos,
apropiaciones y resistencias.
En segundo lugar, los tericos plantean que cuando los productos se globalizan,
a travs del mercado simblico y fsico y empiezan a tener efectos culturales,
debe hablarse de mundializacin. En este escenario las identidades se van
constituyendo de los valores de otras

identidades las cuales ya han sido

perneadas por otras identidades. Las identidades se consolidan, se destruyen,

se reinventan; siempre estn en un cambio continuo que da por resultado
hibridaciones (mezcla). Este juego ha hecho que la identidad de un pueblo no
pueda catalogarse estrictamente como propia. Frente a ello ORTIZ expone que:
una cultura mundializada corresponde a una civilizacin cuya territorialidad se
globaliz.
Expresiones que ya suenan cotidianas como: ciudadanos del mundo, sociedad
red, aldea global, confirman que evidentemente ha empezado a producirse un
derrumbamiento de las fronteras culturales; as fue que se impuso el ingls como
un idioma universal, tal como sucedi con la institucionalizacin de las lenguas
vernculas para la constitucin de los Estado Nacin. Hoy, entonces, sobre las
lenguas locales se instala una lengua internacional, fundamental para un
proceso de mundializacin cultural (otros lo vern como el imperialismo cultural).
El idioma se constituye en un sistema que permite que la gente de varias
regiones se entienda. As tambin el lenguaje simblico de los medios sonido-

19

imagen- se ha convertido en otro cdigo que unifica la comprensin de la

sociedad global. De esta forma los procesos de hibridacin se concretan ms
rpido, al tiempo que las identidades van dejando de ser identificadas desde lo
nacional

para

ser

relacionadas

con

una

sociedad

de

consumidores

internacionales que comparte experiencias desde los productos Coca-Cola,

Pepsi, Disney.
Los smbolos nacionales que unifican a un pueblo se van desvirtuando para
dar paso a smbolos mundializados. As lo confirma GARCA CANCLINI (2003)
cuando asegura que las identidades posmodernas son transterritoriales, se
estructuran menos desde la lgica de los Estados que de los mercados y no se
basan exclusivamente en comunicaciones orales y escritas.
Hasta aqu sera fcil declarar el fin del concepto Nacin, que tanto esfuerzo
cost al proyecto modernizador. Sin embargo, ORTIZ aterriza el discurso
globalizado asegurando que en ese proceso no todo lo nacional ha muerto
debido a que una cultura mundializada no implica el aniquilamiento de las
otras manifestaciones culturales, cohabita y se alimenta de ellas 14 . En ese
sentido parece ms conveniente asegurar que la hibridacin en Amrica Latina,
alimentada desde viejas tradiciones culturales e instituciones modernas,
contribuye no al aniquilamiento de los nacionalismos sino que los transforma. Lo
anterior lleva a reflexionar sobre la persistencia en Amrica Latina de un
sentimiento fuerte hacia lo que cada pueblo considera como propio, aunque
en rigor no sea propio sino producto de hibridaciones o de lo que BARBERO
denomina mestizajes.

14ORTIZ,Renato.Mundializacinycultura.Bogot:ConvenioAndrsBello,2004.p.35.

20

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

En la actualidad muchas investigaciones realizadas desde Amrica Latina

estudian los conflictos sociales que las crisis han consolidado y cmo a partir de
ello se da lugar a nuevas hibridaciones. El siguiente ejemplo lo confirma: el
conflicto armado colombiano ha obligado a muchas personas a migrar a los
pases fronterizos. En este escenario se torna importante salir de los contextos
nacionales y mirar cmo es la mediacin que produce la prensa de otros pases
sobre Colombia. Qu temores suscita en los pases vecinos el despliegue de la
cultura Colombiana, que ya sabemos que no es colombiana sino un hibrido
de muchas culturas, pero, claro est, muy pocos gobiernos lo reconocen as. De
hecho los gobernantes son los que ms luchan por conservar su nacionalismo
en medio de discursos globalizados.

Ejemplos de la cultura hbrida en imgenes:

Estos msicos (campesinos indgenas), recurren, por ejemplo, a la incorporacin de

sintetizadores, guitarras y bajos elctricos o a la combinacin de distintas posibilidades
sonoras muchas veces ajenas a su tradicin. De igual modo, utilizan herramientas
tecnolgicas como los procesadores electrnicos o el estudio de grabacin15

15

Consultado el 9 de octubre de 2011: http://ciudadania-express.com/2010/11/10/concierto-de-grupos-indigenas-pordamnificados-de-oaxaca/

21

La incorporacin de las nuevas tecnologas en las culturas tradicionales

El sobrero vueltiao, que antes perteneca a

campesinos costeos y que era rechazado
por la burguesa, es en la actualidad
smbolo de los colombianos.

22

[ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]

Todo lo expuesto en este documento deja ver con claridad el aporte que
desde Amrica Latina se ha hecho a la investigacin en el campo de la
comunicacin.

BIBLIOGRAFA
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identidades marginadas. En: Investigacin y Desarrollo. Vol. 13. Nmero 002.
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