SABEMOS REALMENTE QU DESEAMOS?

POR QU
NOS SENTIMOS DESDICHADOS CUANDO NUESTROS
DESEOS SE CUMPLEN? EL PENSAMIENTO DE JACQUES
LACAN PUEDE DARNOS ALGUNAS PISTAS --Y MUCHAS
MS DUDAS PROVECHOSAS
Jacques Lacan es uno de los pensadores ms difciles de
interpretar: su arduo y rido sistema no siempre se atiene a
la lgica del mundo ordinario. Eso quiere decir que slo
quienes ingresen en alguna de esas caricaturescas logias
lacanianas pueden comprender los secretos del maestro?
En realidad Lacan es simple en cuanto a lo que trata de
pensar y analizar, pero difcil en cuanto a muchas otras
cosas. Un chiste de psicoanalistas encierra una gran
especie de verdad mstica: cuando crees que entiendes a
Lacan, no lo entiendes en absoluto; si crees que no lo
entiendes, vas por buen camino.

Si nos acercamos al pensamiento y el estudio de Lacan con el crdito otorgado a cualquier

filsofo riguroso --uno que muestre y demuestre los conceptos que utiliza-- ms que como
un psiclogo esotrico y algo chiflado, incluso podramos aprender un par de cosas sobre la
naturaleza de nuestro deseo.
En principio, todos vivimos en el entendido de que somos seres racionales, ms o menos
lgicos, o en trminos ms formales, "sujetos del conocimiento". Para Lacan, sin embargo,
somos "sujetos del deseo". Ahora bien, a qu se refiere Lacan con deseo? Se trata
solamente del deseo sexual? En absoluto: uno de los maestros de Lacan fue un insigne
estudioso de Hegel, Alexandre Kojve; a su seminario (que dedic a comentar frase por
frase la Fenomenologa del espritu de Hegel) asistieron tambin personalidades como
Georges Bataille, Andr Breton, Maurice Merleau-Ponty y Raymond Queneau (cuenta la
leyenda que Sartre lleg a tomar tambin ideas de este seminario). Para Kojve, estudioso
de la filosofa oriental y a menudo llamado "marxista de derechas", la historia humana es la
historia del deseo. Mejor dicho, la historia de los deseos conforma lo que conocemos como
la Historia con maysculas. Existe una leyenda --contada en ocasiones en forma de chiste-que dice que, a la muerte de Kojve, vieron salir a un jovencsimo Lacan del estudio de su
maestro. Es una forma de describir, al menos, el impacto que la dialctica kojviana tuvo en

Lacan y sobre cmo el futuro psicoanalista llegara a explicar el deseo de forma dctil y
mvil --y ciertamente a menudo contradictoria-- como el deseo mismo.
Tomando lo mejor del pensamiento de su poca (el psicoanlisis freudiano y la lingstica
saussuriana), Lacan se propone leer la obra de Sigmund Freud con la misma paciencia y
dedicacin que el viejo Kojve tuvo por Hegel. A travs de este cruce de caminos lleg a la
proposicin de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Esto no quiere
decir que el inconsciente de cada uno --con sus similitudes sociales y sus diferencias
personalsimas-- funcione como la gramtica de la lengua que habla ni que el inconsciente
sea una funcin completamente autnoma, un husped extrao de la conciencia: quiere
decir que el inconsciente no deja de manifestarse, de "hablar" a travs de nuestras palabras,
nuestros actos y gestos, as como de participar en la lgica de nuestras aversiones y
atracciones. El deseo no es un "objeto" del pensamiento ni una cosa que se pueda conocer,
sino que es una expresin del ser mismo: el hecho de ser t --quien quiera que seas-- te
hace ser deseante.
Pero es posible conocer nuestro propio deseo? Para Lacan, en realidad, no hay forma de
no vivir sujetos a los movimientos de nuestro deseo. Y cmo conocerlo, cmo expresarlo?
Otra respuesta rpida: nuestras palabras indican (a menudo a pesar de nosotros o de
nuestras intenciones) la direccin de nuestro deseo. Los "actos fallidos", las homofonas, el
creer or una cosa cuando nos dicen otra, todos los gestos comunicativos son interpretables
en trminos de deseo; pero para darle un marco (un templum, en el sentido de un marco en
el cual se da la interpretacin de los designios celestes en las religiones paganas) a la
interpretacin es necesario un mbito clnico donde un sujeto d rienda suelta a su deseo en
un territorio verbal: la "cura por la palabra" que revolucion la psicologa a principios del
siglo XX y la descripcin del inconsciente freudiano se nutran del rigor --y tambin de
algunos esquematismos-- estructuralista para desarrollar una forma de escucha clnica en la
cual los analizados (no pacientes) pueden conocer y reconocer la direccin de su deseo. La
experiencia analtica es la forma prctica y viva de algo que puede leerse en Lacan, pero
que slo se completa al vivenciarlo: que aquello que pensamos que es "real" en realidad nos
aleja de nuestro deseo.
En una frmula sucinta, podra decirse que el deseo es la causa y la solucin de todos
nuestros problemas: cuando deseamos algo --una persona, un trabajo, etc.--, a grandes
rasgos estamos "extrayendo" un elemento muy particular del mundo y prestndole una gran
cantidad de atencin. El desear supone una falta, la cual el elemento (objeto del deseo), o su
posesin, habran de llenar. El problema es que apenas tenemos aquello que deseamos, no
lo deseamos ms --o deseamos algo que nunca se nos hubiera ocurrido desear. Sin entrar
demasiado en la jerga lacaniana, esta falta constitutiva del deseo se llama "objeto pequea
a" (objet petit a), y es un significante que puede tomar cualquier forma en la ecuacin del
deseo. Por ejemplo, tal vez notemos que en nuestra vida amorosa hay algn patrn: nos

gusta siempre una mujer criada por mujeres (sin influencias positivas paternas) o nos
gustan los alcohlicos que se hacen dao y no nos prestan atencin. Lo que indaga la
clnica analtica no es sobre la moralidad de nuestro deseo, sino nuestra relacin con l.
Por qu elegimos parejas dainas? Tal vez porque tenemos interiorizada la consigna de
ayudar a los inocentes, lo que puede hablar de un supery sano, pero de una vida amorosa
insatisfactoria. Es que no podemos ser fieles a nuestros deseos? Nuestro inconsciente
rige, como si se tratara de la fuerza del destino, todas nuestras elecciones? No es eso, sino
que la naturaleza misma del deseo es mvil y cambiante: es lo vivo de nuestra vida.
Para Lacan, el problema es que la gente no sabe desear, sino que aprende a desear
aquello que cree que los otros desean. Queremos ser deseables para el otro: queremos ser
deseados y deseadas, pero en nuestras interacciones sociales es muy posible que estemos
siguiendo el guin que la moral y el supuesto "sentido comn" nos da sobre el deseo.
Interpretamos papeles en una obra donde nadie sabe quin es el autor ni en qu consiste el
argumento, pero todos actuamos en alguna medida. El asunto complicado es saber
distinguir entre el deseo y la fantasa: tal vez nos criaron para ser padres ejemplares o amas
de casa perfectas, pero nosotros no deseamos eso: se trata del deseo del otro deseando en
lugar del nuestro. Y aqu la cosa se complica un poco ms: Lacan postula la existencia de
un Gran Otro, una entidad sin ente que no es Dios, pero que guarda no pocas semejanzas
con uno --el nico espectador a quien se dirigen con fidelidad nuestros actos de lenguaje, en
una palabra, para quien representamos el papel de nosotros mismos. La libertad que muchas
personas encuentran en el psicoanlisis es la de llegar a un acuerdo entre su deseo y esa
demanda incesante y dolorosa que nos impone el Gran Otro.
Seramos ms felices si todas las personas dijeran exactamente lo que desean y, en el acto,
se les cumpliera? Probablemente no, porque la satisfaccin en ocasiones proviene no tanto
de la realizacin del deseo sino de su fantasa, como en el perverso, o de su aplazamiento,
como en algunas histerias. En el caso de problemas de pareja, no sera ms fcil que
nuestra pareja nos dijera qu quiere de nosotros, y as poder drselo? Y qu hacer si no
estamos en posicin de cumplir con sus deseos? En trminos analticos, no podemos hacer
realmente nada con el deseo del otro, pero podemos aprender a movernos como peces en el
agua de nuestro propio deseo, lo que ya es un gran paso para aceptarnos a nosotros mismos
y a los dems. Utilizando una metfora comnmente ligada a la iniciacin homosexual,
nuestro deseo vive en un clset (o en ms de uno), y slo conocemos la libertad cuando le
permitimos salir y tomar la forma que le es ms adecuada --probablemente no la que
hubiramos querido, pero s la que est pidiendo a gritos, o a travs de patrones de conducta
dainos para nosotros y para los dems.
La experiencia de anlisis es aquella donde el sujeto (del deseo) se atreve a poner en juego
o en entredicho lo que cree que constituye su deseo. Esto se realiza bajo la escucha
privilegiada de un analista que funciona simplemente como un espejo: no es alguien que va

a aconsejarnos qu hacer o no con nuestras vidas, sino alguien que tomar nuestras palabras
al pie de la letra y nos confrontar con sus significados, tanto los manifiestos como los
latentes, como si se tratara de interpretar un sueo. La funcin y la tica del analista
tambin ha sido motivo de amplios debates; si el psicoanlisis parece una ciencia oculta es
porque los modos cotidianos de emplear la palabra hablada son expuestos al rigor de una
suerte de cbala, una encrucijada verbal en la que cada sujeto aprende a distinguir cmo
construye su propia subjetividad, lo que le permite ulteriormente hacerse cargo de ella. No
es lo mismo decir "Nadie me ama" a "Esta persona no me ama" a "No merezco ser amado":
un sentimiento comn de indefensin frente al amor puede expresarse verbalmente de muy
diversas maneras. Son las maneras especficas que cada uno tenemos de relacionarnos con
nuestro deseo lo que importa en la experiencia de anlisis, y no una supuesta "cura" para las
enfermedades del alma.
Es necesario dejar de tocar, en favor de la brevedad, algunos suculentos temas en torno al
deseo en Lacan. Por qu dice que las mujeres no existen, o que no existen en realidad las
relaciones sexuales (puesto que cuando nos acostamos con alguien en realidad nos
exponemos a vivir nuestra propia fantasa por intermedio del cuerpo del otro, etc.)? Lo
cierto es que el deseo forma el hilo conductor de las diferentes etapas del pensamiento de
Lacan: un saber vivo que se expres de manera privilegiada en sus seminarios orales y en
su prctica clnica.

http://pijamasurf.com/2016/01/cuando-no-entiendas-entenderas-lacan-y-eldeseo-del-otro/

LA PUBLICIDAD SEXUADA DE LA MUJER

Como el video muestra los estereotipos que proyectan los medios tiene una serie de efectos
nefastos que seran difciles de enlsitar aqu por su gran variedad .
A veces es ms til reflexionar con imgenes sobre lo ridculo que son los ideales de lo
deseable que se transmiten en la publicidad, algo que puede percibirse fcilmente cuando se
invierten los gneros en populares anuncios hipersexualizados, donde generalmente se
representa a la mujer coo un objeto sexual sometido a la voluntad de poder masculina.
http://pijamasurf.com/2016/11/divertido_video_muestra_que_ocurre_cuando_se
_invierten_los_estereotipos_de_genero_en_la_publicidad/

Introvertidos en las relaciones

En Pijama Surf hemos dedicado varias notas a explorar el concepto de la personalidad
introvertida. No a las personas introvertidas, sino la idea que actualmente se tiene de ellas,
esa generalizacin ms o menos terica que en los ltimos aos ha ganado inters y
curiosidad por razones que tambin son un tanto misteriosas.
Por qu, en efecto, los introvertidos provocan tal fascinacin? Una hiptesis podra
apuntar a la aparente oposicin que, con su personalidad, tienen hacia algunos de los
valores y comportamientos dominantes de nuestro tiempo. Su gusto por el silencio, la
soledad (o la compaa escasa), la intimidad y la profundidad, entre otros rasgos, contrasta
notablemente con una poca en que ms bien existe una saturacin de todo tipo de
estmulos sensibles, en que se nos insta a acumular amigos en las redes sociales y a
establecer vnculos fugaces (lquidos, los llama el socilogo Zygmunt Bauman) y en la
cual el "meme" y la ocurrencia han desplazado a la argumentacin como forma
predominante de opinin sobre cualquier asunto de la vida pblica.

Es posible, adems, que los introvertidos sean distintos en otro mbito fundamental de la
existencia: el sexo.
De acuerdo con el Inventario Eysenck de Personalidad (una investigacin amplia realizada
entre estudiantes universitarios de Alemania), parece haber una diferencia notable en la
cantidad de encuentros sexuales que sostienen los individuos introvertidos en comparacin
con lo que sucede con su contraparte, los extrovertidos. Segn esta data los hombres

introvertidos tienen en promedio tres relaciones sexuales por mes, mientras que en los
hombres extrovertidos el promedio es de 5.5 encuentros por mes. En cuanto a las mujeres,
mientras que las introvertidas tienen en promedio 3.1 relaciones mensuales, en las
extrovertidas el nmero de este rubro asciende a 7.1.
Ahora bien, a la par de que estas cifras deben ponerse en su justo contexto y, por lo mismo,
sera delicado trasladarlas a otras condiciones (la vida sexual de estudiantes universitarios
de Per, por ejemplo), otro factor que debe tomarse en cuenta es la tendencia que se
observa en la personalidad extrovertida hacia la exageracin, sobre todo en lo que
concierne a asuntos relacionados con los vnculos personales. Hace poco, por ejemplo,
reseamos un estudio a propsito de la paradoja de la amistad, un fenmeno curioso de
una red de amigos que, en el caso de las personas extrovertidas, podra resultar en una
cantidad menor de vnculos reales en comparacin a los que se cree tener.
Las estadsticas, sin embargo, parecen tener coherencia con la caracterizacin tpica de un
introvertido, sobre todo en lo que respecta a su inclinacin hacia la intimidad y la
profundidad. Para alguien introvertido no es sencillo tejer relaciones personales, pues con
cierta frecuencia necesitan que stas sean profundas, trascendentes y eso requiere tiempo.
Esta necesidad, adems, se lleva igualmente al terreno sexual, como si cada encuentro
tuviera que ser significativo para ocurrir. Caso contrario al de las personas extrovertidas, en
quienes la ligereza del lazo no es impedimento para, por ejemplo, terminar en la cama con
alguien.
Nosotros, de momento, slo ofrecemos los datos. Como sugerimos al principio, es posible
que estos rasgos de personalidad sean una apariencia, un parece ser, y que el ncleo
autntico que distingue a un individuo de otro se encuentre en otro lugar, distante de
estos accidentes.