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UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

PROGRAMA DE FORMACIÓN DE GRADO EN ESTUDIOS POLÍTICOS Y
GOBIERNO

José Romero: jjrl51@gmail.com
Caracas, junio 2008

que esta muchedumbre está triste? …Porque va hacia el placer. la Ilustración y la Revolución Francesa ni en el siglo XVII con el ego cogito cartesiano. . Ubicar el origen de la modernidad en el siglo XVIII. A la hora en la que una muchedumbre se desagrega como un racimo que pierde sus frutos. como hacen los relatos posmodernos y poscoloniales. siendo que como lo plantea el filosofo de la liberación Enrique Dussel la condición de posibilidad del ego cogito son las ciento cincuenta años de ego conquirus que lo antecedieron. ubicando su origen no en el siglo XVIII con la Reforma. Jacques Roumain “Gobernadores del Rocío y otros textos” Introducción El presente ensayo asume como lugar de enunciación los aportes hechos por la perspectiva modernidad/colonialidad. y usted comprendería entonces que una muchedumbre alegre se compone de hombres tristes. La perspectiva modernidad/colonialidad o perspectiva decolonial no debe confundirse ni con las propuestas posmodernas ni con las poscoloniales. sus rostros. en este sentido se asume que la modernidad se inicia con la expansión europea del siglo XVI. Vería la desesperanza del placer. Le mostraría a esos hombres y a esas mujeres. La alegría no atrae la alegría. implica asumir el colonialismo como un subproducto de la colonialidad. la propuesta decolonial parte de una relectura de la modernidad. Podríamos ir hasta ese cobertizo donde se vende una pobre felicidad: baile y aguardiente. siendo que éstas se constituyen como críticas eurocéntricas al eurocentrismo. como crítica al eurocentrismo. Usted parece creer que le transmito a todo mi propio desencanto… No. Pero ¿quiere volver más tarde cuando todo habrá terminado? A la hora en la que no hay más muchedumbre. desde una relectura de la historia del sistema-mundo que contribuye a develar la cartografía de poder que fundamenta el sistema histórico que se inicia a partir de la primera expansión europea en el siglo XVI. Cada uno de los frutos es amargo. sino al amanecer lívido. un pequeño rebaño agobiado.COLONIALIDAD DEL PODER Y DEL SER: EL INDIGENISMO DE JACQUES ROUMAIN ¿Por qué dice usted Daniel.

en la clasificación etno-racial de la población como fundamento de dicho patrón de poder. Inglaterra. de los recursos de producción y del trabajo de una población determinada lo detenta otra de diferente identidad. obviamente. en otra jurisdicción territorial. mientras que la expansión imperial/colonial se asume como hecho posterior. Lo que caracteriza. Pero sin duda fue engendrada dentro d éste y. Pero no siempre. 2007: 93) . sino como sistema-mundo moderno/colonial.es decir. todo lo contrario es la categoría de “Raza” como principio organizador de las jerarquías de poder del sistema-mundo la que va a responder a la pregunta ¿quién hace qué?. se queda corta ya que la jerarquía de poder expresada en las jerarquías de clases no se explica por si misma. utilizada por el marxismo como base para el análisis. en tanto que la colonialidad ha probado ser. esto es que el sistema histórico no debe ser pensado como sistema-mundo moderno. Es necesario precisar que cuando se piensa en “Raza” como principio organizador no se refiere exclusivamente a diferencias de color. Por otra parte. entonces. esto es: va a dar cuenta tanto de la división internacional del trabajo como del sistema interestatal global y sus respectiva clasificación en estados metropolitanos que son centros y su relación con estados semiperiféricos y periféricos. además. La colonialidad del poder se caracteriza. sin él no habría podido ser impuesta en la intersubjetividad del mundo. donde el control de la autoridad política. la colonialidad como elemento constitutivo y característico del patrón de poder capitalista. como hace la perspectiva decolonial de entender que la historia del sistema-mundo moderno se inicia mucho antes. El colonialismo es. implica relaciones racistas de poder. más antiguo. (Quijano. si partimos. más aún. al ser pensada la modernidad como producto de fenómenos intra-europeos. En este sentido. en los últimos 500 años. Francia y Alemania se toma como hecho previo que permite a Inglaterra convertirse en centro del sistema-mundo. En este sentido. aunque vinculado con el concepto de colonialismo. sino a una clasificación construida a partir 1 “Colonialidad es un concepto diferente. la ascensión de la Europa moderna. como la señala el sociólogo peruano Aníbal Quijano. y cuyas sedes centrales están. en el siglo XVI implica develar el lado oscuro de la modernidad. al patrón de poder de dicho sistema histórico es su colonialidad 1 . la categoría de clase. Este último se refiere estrictamente a una estructura de dominación y explotación. no hay modernidad sin colonialidad. significa asumir que la modernidad y la colonialidad son las dos caras de un mismo proceso. de modo tan enraizado y prolongado”. más profunda y duradera que el colonialismo. ni necesariamente.

estatus y prestigio sobre grupos etnorraciales no europeos construidos y constituidos como “otredad” culturalmente y/o biológicamente “inferiores”. 5 Entendida ésta. Finalmente. (8) Una jerarquía epistémica donde se privilegian los conocimientos europeos sobre los conocimientos no europeos a través de una red global de universidades. (3) Una jerarquía de clase dividida entre capital y las diversas formas del trabajo explotado. la colonialidad del saber fundamente la reproducción de lo que Grosfoguel llama “racismo epistemológico”. y (4) epistémico y subjetivo personal: control del conocimiento y la subjetividad3. esto es a la colonialidad del poder. Grosfoguel (2004: 55) 3 Mignolo. (1) económico: la apropiación de la tierra. de estados metropolitanos y periféricos. patriarcal y machista de las discursividades nacionales. (2) político: control de la autoridad. Se expresa a través de un conjunto de jerarquías de poder2 articuladas en cuatro dominios de la experiencia humana. no sólo se expresa desde la colonialidad del poder4 sino al mismo tiempo a través de la colonialidad del saber 5 . (2) Un sistema interestatal de estados dominantes y subordinados. articulada a las jerarquías raciales. como la forma en la cual se organiza el conocimiento desde una red global de Universidad. (7) Una jerarquía espiritual donde se privilegia el cristianismo sobre otras religiones. La colonialidad. 2007: 36 4 Como patrón de dominación/explotación que tiene a la categoría de raza como principio organizador que parte de la división entre occidentales y no-occidentales y permite establecer quien hace que en la división internacional del trabajo y el sistema interestatal global. los aportes recientemente realizados por el filósofo fanoniano Nelson Maldonado-Torres (2007) han dado cuenta de una tercera forma en la que la colonialidad 2 (1) Una división internacional del trabajo compuesta por centros metropolitanos. (3) social: control del género y la sexualidad. epistémicas donde el elemento articulador y clasificador es la jerarquía etno-racial global entre Occidentales (como el lado superior) y no-Occidentales (como el lado inferior). En este sentido. Una geo-política y una corpo-política del conocimiento invisibilizadas gracias a la ego-política del conocimiento que oculta el sujeto de enunciación y el lugar desde donde se enuncia el conocimiento.de jerarquías sexuales. la colonialidad. en cuanto se privilegian unos lugares geopolíticamente hablando) y unos cuerpos. . (4) Una jerarquía etnorracial donde los blancos europeos dominan en términos de poder. de género. lingüísticas. opera en todos los ámbitos de la vida. (5) Una jerarquía de género donde los hombres gozan de mayores poderes e impregnan las relaciones sociales de una construcción viril. (6) Una jerarquía sexual donde se privilegia la heterosexualidad sobre la homosexualidad. correspondientes en la mayoría de los casos a la jerarquía de la división internacional del trabajo y casi todos organizados alrededor de la ficción del Estado – Nación. periferias subordinadas a dichos centros y algunas semi-periferias que comparten relaciones de centro con regiones periféricas y relaciones de periferias con ciertos centros. explotación de la mano de obra y control de las finanzas. la cual revela cómo la epistemología eurocentrada y los procesos de producción de conocimiento afines contribuyen a la reproducción del sistema-mundo desde una concepción epistemológicamente racista y hegemónica. políticas y/o culturales. entendida como constitutiva de la modernidad.

epistémicos.P Sartre. pasar del no-ser al ser. En este sentido. práctica culturales. las páginas siguientes son un intento por aproximarse a la vida y obra de uno de los personajes principales del indigenismo haitiano. el14 de agosto de 1769 se habría producido en Bois-Cayman una ceremonia del sacerdote vudú Boukman que es conciderada como el 6 En su relación con la colonialidad del poder y la colonialidad de saber. el éxito de la modernidad/colonialidad radica en hacer pensar a los de arriba como los de abajo. La experiencia de quienes han sido inferiorizados y subalternizados por la retórica de la modernidad y la lógica de la colonialidad. da cuenta de la constitución del no-ser como lugar de enunciación de aquellos cuyas identidades etno-raciales han a sido inferiorizadas a través de procesos de racialización de todos los ámbitos de su vida. . Intelectual nacido en Martinica 20 de julio de 1925. 7 Frantz Fanon. asume la ontología como la condición del ser imperial/moderno. fue alumno de Aimé Cesairé militante de la causa de liberación argelina. es decir. que los condenados de la tierra. aquellos que Fanon 7 llamó “los condenados de la tierra”. la experiencias de quines han vivido (en el mejor de los casos) siendo objeto de racismo epistémico (inferiorización de sus saberes y formas de producir conocimiento). escritor de Los Condenados de la Tierra. racismo de sexo. así establece dos espacios ontológicos diferenciados. ésta es la colonialidad del ser 6 . Jacques Roumain. Los proyectos de modernización que ocultan la colonialidad han sido un intento por llevar a las poblaciones del mundo que lo habitan desde el no-ser a la casa del ser. Dialéctica de una Revolución. esto es. definido a partir de todo aquello que ha sido ubicado por debajo del ser en relación de inferioridad. quienes habitan en el no-ser se nieguen así mismo queriendo convertirse en sujetos modernos. aquellos que han vivido desde el no-ser. Las propuestas indigenistas y de la negritud surgidas en el “caribe francés” fueron un mecanismo de resistencia que parte de la reivindicación del no-ser como espacio legitimo de enunciación. de los condenados de la tierra. este es el lugar de enunciación del no-ser. Esto es. Maldonado-Torres en un ejercicio de descolonización de Heidegger. es decir. Piel Negra. Mascaras Blancas. el primero el trans-ontológico definido por todo aquello que esta más allá del ser y el segundo un nivel sub-ontológico. racismo espiritual (inferiorización de creencias y prácticas religiosas). etc. etc. aquellos que han vivido la modernidad desde la invisibilización y noexistencia producto de la colonialidad.se expresa. racismo de género. cuyo prologo a la escribiera J. JACQUES ROUMAIN Y LA COLONIALIDAD DEL SER En una pequeña isla del Caribe. entre otras obras fundamentales para el pensamiento afro-caribeño. religiosas. la colonialidad del ser.

El no-reconocimiento como república hasta mediados del siglo XIX. realizada y liderada no por los estamentos de la elite blanca sino por el componente esclavo de la población. miembro de una familia acomodada. Carl Brouard. no le perdona a la Revolución haitiana el hecho de ser la única revolución. en el marco de la intervención norteamericana en Haití. nace en Puerto Príncipe el 4 de junio de 1907. tuvo la intención de hacer-ser libres. nieto de Tancrède Auguste. de esta forma se convierte en uno de los principales activistas en contra de la ocupación . y posteriormente Suiza. Un grupo de Negros. la cual a su termino. quien fuera presidente de Haití de 1912 a 1913. Francia. no ha sido la peor de las penitencias a pagar por parte del pueblo haitiano. es educado en escuelas católicas de Puerto Príncipe. Europa. A los veinte años de edad regresa a Haití y funda junto con Philippe Thoby-Marcelin. la Revolución haitiana fue el peor de los pecados cometidos por los condenados de la tierra.inicio de la más grande herejía al sistema-mundo moderno/colonial: la Revoloción Haitiana. y Antonio Vieux. el eurocentrismo como patrón de poder epistémico fundamentado en la clasificación etno-racial que constituye la matriz colonial de poder que fundamenta la racionalidad hegemónica del sistemamundo moderno/colonial/capitalista/cristiano centrado/patriarcal (Grosfoguel. encabezados por François Dominique ToussaintLouverture. en el hemisferio. Jacques Roumain. Para esto revisemos los textos escolares de historia y el papel que se le da a la revolución haitiana como la segunda independencia después de la de Estados Unidos (1915-1934). 2007). En este sentido la vida de Jacques Roumain es un ejemplo de cómo esta lucho continuó durante el siglo XX. por parte de Francia. Alemania y España. en 1804. vino a constituir la primera República negra y el primer grito de abolición de la esclavitud en América. la más importante ha sido la invisibilización y la expulsión de la historia y de la idea de América Latina. La obra de Jacques Roumain y de los indigenistas constituyó un intento por reivindicar la cultura y la identidad de un pueblo que se atrevió a enfrentar las jerarquías etno-raciales que constituyen el patrón de poder del sistema-mundo. La Revue Indigene: Les Arts et La Vie.

. Estados Unidos se hace con el control de las Aduanas y los gastos del Estado. lo que trajo como consecuencia el despejo de la tierra de manos de los campesinos y la obligación de estos a trabajarle a las transnacionales. especialmente a los intereses del National City Bank de New York. Al mismo tiempo. es perseguido. escritor estadounidense y máximo representante del llamado Harlem Renaissance. a los extranjeros. va a mantener el control de todos los asuntos del país durante 34 años. por tanto. en la cual dirigió proyectos de investigación de carácter etnológico. La obra de Roumain va estar cargada de la atmósfera de pesimismo y desesperanza propia de los jóvenes de la llamada “generación de la ocupación”8. en 1918. quien era en ese momento Secretario de Marina.D. entre los que destacan Langston Hughes. se van a prohibir todas las prácticas sociales que sirven de vehículo de resistencia. ligadas a la fundación del PCH (crítica política y la labor educativa entre los cuadros obreros y comunistas). de forma exclusiva. redactada por F. En la cual Estados Unidos. al mismo tiempo es una denuncia al perfil etno-racial que ha justificado la expansión de Occidente y de la cual es tributaria la ocupación estadounidense en Haití.de Haití por parte de las fuerzas norteamericanas iniciada el 27 de junio de 1915. se prohíbe la práctica del Vudú y se inician persecuciones contra quienes lo practiquen. Jacques Roumain. el aparato jurídico impuesto por Estados Unidos en Haití restringe y reserva la propiedad inmobiliaria. arrestado y enviado al exilio por orden del presidente Stenio Vincent. impone una constitución. Durante su exilio. en tanto producto sus actividades de resistencia política. Así. Pablo Neruda y Nicolás Guillen entre otros. con el pretexto de poner orden y eliminar las amenazas a sus intereses económicos. funda en 1934 el Partido Comunista Haitiano (PCH). durante su exilio estuvo vinculado a la Universidad de Columbia en la Ciudad de Nueva York. trabajó con muchos de los más prominentes poetas y escritores panafricanos. bajo el amparo de la Doctrina Monroe. Biblioteca Ayacucho. La experiencia de Roumain 8 Michaelle Ascencio (2004: X): prólogo a la edición en español de Gobernadores del Rocío. Roosevelt. Como activista de la lucha contra la ocupación. Al mismo tiempo. En el marco de la ocupación.

El movimiento indigenista haitiano. La propuesta indigenista parte de la reivindicación del ser de los damnés. XIII. 10 . de los condenados de la tierra. obra póstuma. esto es: la diferencia y la peculiaridad de la cultura haitiana por lo que tiene de negra y africana. etc. significó una ruptura con la esclavitud en la plantación. op. movimiento de repliegue del haitiano sobre sí mismo que da origen al movimiento cultural conocido como “Indigenismo”. la ocupación iniciada en 1915 sería el detonante para una segunda lucha cuyo objetivo consistía en expulsar al colono y al mismo tiempo expulsar su imagen fascinante paralizadora9. reconocida como un clásico de la literatura afro-caribeña.transcurre en el primer periodo de la ocupación militar. en palabras de Price-Mars. a los 37 años. ser “francesa de color” que haitiana sin más10. parte de la revalorización de las raíces africanas.cit. año de la “Independencia”. donde Roumain va a transferir sus conocimientos en antropología a la ficción donde se encuentran una visón marxista y una narrativa en la que el devenir de los hechos se presenta como ritual. huelgas. Pero al mismo tiempo inicio un movimiento de reflexión interna. esto significó por una parte alzamientos campesino. Roumain muere el 18 de agosto de 1944. al mismo tiempo los tres cuentos reunidos en la obra 9 Michaelle Ascncio. que prefería. op. el cual radicaba en la valoración de la cultura haitiana como fuerza opositora al racismo. es decir. cuando ésta se enmascaraba en una democracia representativa controlada por el sector mulato de la oligarquía. Michaelle Ascncio. la cuales son negadas y menospreciadas por la burguesía haitiana. lo radical de la propuesta no está en el hecho de que se trate de convertir al no-ser (sujeto colonial) en el ser (sujeto moderno) sino en la reivindicación del no-ser como lugar de enunciación. el legado de su obra consta de títulos como Gobernadores del Rocío. de aquellos que desde la retórica de la modernidad y la lógica de la colonialidad han sido ubicados desde la negación del ser-colonial a través de los limites establecidos por el sermoderno. se debe señalar que si 1804. Encontramos. es decir. la forma como ha actuado la colonialidad del ser. Pero.cit. por causas que hoy todavía continúan siendo discutidas. En este sentido. precisamente en las características que alimentan al discurso racista. XI.

porque la señora Ballin. médico. quien se refería a sí misma como: ¡nosotras las señoras alemanas!. al herirla. ¿Qué llama usted así? Ser abogado. al señalar como ésta se enorgullece de su rostro agudo. De igual modo encontramos en Propósitos sin consecuencias el segundo de los tres cuentos de La Presa y la Sombra más ejemplos de la visión que Roumain tenía de la elite haitiana. . No pude ignorarla. radica en la relación que Michel estable con su suegra. éste la odia duramente y la ama a la vez con una ternura vaga. no triunfaré jamás. y exclama “vencí el atavismo”. personaje principal. Pero tales satisfacciones exigen una inconsciencia animal. la cual reniega de su africanidad y busca replicar los valores y costumbres de la sociedad francesa. Sin embargo. bajamente burguesa. en un pasaje en el que el personaje al que llama Daniel exclama: Triunfar. estando así atrapada en una doble conciencia 11 que intenta ser francesa no siéndolo. que la mujer en cuestión es hija de una mulata (doña Oschle). Parte de la obra de Roumain. ingeniero. o peor: político. Además. exaltante. esto es que su rostros no guarda ningún rasgo africano. Igualmente. más allá de las exclamaciones de doña Oschle y su hija. constituye una crítica existencial a la burguesía haitiana. ¡olvida usted que soy 11 12 Para el concepto de doble conciencia ver Mignolo. se presta a ello. Michel señala. al hacerle daño y lo consigue siempre y con facilidad. el elemento que revela con mayor precisión la crítica a la burguesía de Roumain. Ella es su revancha sobre esta sociedad portoprincipiana corrompida e hipócrita. tener un carro y ser miembro de un club. publicados por primera vez en 1930 y la novela corta publicada en 1931. tan superficial como es. convertido más tarde en un riquísimo comerciante. ganar dinero a fin de poder comer bien. se refiere a su suegra. La montaña embrujada.titulada La Presa y la Sombra. Entre los ejemplo. casada con un teutón de origen lastimoso. la señora viuda de Ballin. No. 2000 Primero d los tres cuentos que conforman La Presa y la Sombra. Siente una alegría maligna. encontramos en Prefacio a la vida de un Burócrata12 como Michel. que lo quebró y que ella sintetiza perfectamente.

así encontramos el encuentro de dos de los personajes. Como usted ve. en especial en Haití. del cual Roumain es figura principal y los planteamientos de la “negritud” desde la obra del recientemente fallecido . Roumain va a representar como la vida de lujo de la elite haitiana va a descansar sobre la miseria y la pobreza de la mayoría de la población haitiana. el cuentero y el curandero eran altamente considerados. eminentes representantes de nuestro medio intelectual y social. entonces usted comprenderá mejor la fábula del pote de tierra y el pote d hierro. uno médico y el otro abogado. a esos “negros importantes”. Nada raro ¿verdad? Todos los haitianos son abogados o médicos. con un tercer personaje a quien se le identifica como: el poeta Emilio. como herencia de la sociedad haitiana reivindicándolo y dándole un papel central en la configuración de las relaciones sociales en la isla. es todo: en la tribu africana. nuevamente. y cuya formula de cortesía se ve expresada así: la señora Rose Rosélis.negro! Vaya un mediodía a la Calle Central y vea pasar en sus carros lujosos a esos mulatos. como chocolate al sol. Sobrevivencia ancestral. invalida las pretensiones de desprenderse del pasado africano. sino la continuidad de una herencia africana que tiene a los cuenteros y a los curanderos como los sujetos de mayor prestigio social. En este cuento encontraremos. en el marco de los movimientos políticos. querida. Daniel y Jean. mis amigos Daniel y Jean. coreando con el calor su grasa. Como puede observarse. hablar francés y hacerse de una profesión de prestigio. Así. Emilio los dirige al encuentro de una vendedora de comida ambulante. a quien le presenta a sus dos amigos (Daniel y Jean). Sólo que el bueno de La Fontaine ignoraba que en uno había café y en el otro cacao. culturales y epistémicos resumidos en el movimiento indigenista. al ubicar el prestigio del cual gozan abogados y médicos en la sociedad haitiana no como producto de un reconocimiento social por su condición de profesionales formados bajo los principios de la metrópolis. Estos son apenas algunos ejemplos extraídos de la obra de Roumain para tratar de iluminar un poco el papel que jugo en la lucha por reivindicar la cultura afro-caribeña. su país natal. una afrenta a la burguesía que reniega de su origen africano y trata de reproducir los valores de la Metrópolis.

en su Discurso sobre el colonialismo. que Hitler es su demonio. a la cual se mantuvo ligado hasta su muerte. si lo vitupera. sino al igual que Senghor. Price-Mars y Aimé Cesaire a su condición de hombre negro en tanto lugar de enunciación. ser y hacer desde la experiencia del colonizado y no del colonizador. . sino el crimen contra el hombre blanco. Habitar el sistema-mundo desde el no-ser. muy humanista. mientras el mundo euro-norteamericano se pregunta todavía hoy como fue posible que el hogar de la Razón haya engendrado la monstruosidad del holocausto Nazi. Aimé Cesaire resulta aquí otro ejemplo fundamental. que. es por falta de lógica. y que en el fondo lo que no le perdona a Hitler no es el crimen en sí. muy cristiano burgués del siglo XX. La importancia de la obra de Roumain radica no sólo en su formación marxista. que lo que no se le perdona a Hitler fue que hizo en Europa lo que Europa ha hecho al resto del mundo colonizado. y haber aplicado en Europa procedimientos colonialistas que hasta ahora sólo se concernían a los árabes de Argelia. no es la humillación del hombre en sí. que Hitler lo habita. que leva consigo un Hitler y que lo ignora. desde la colonialidad y no desde la modernidad hace posible vivir. clínicamente con detalle. entre las que destacan el discurso sobre el colonialismo y la carta de renuncia al partido comunista francés dos textos de una lucidez extraordinaria. el crimen contra el hombre. a los collies de la India y a los negros de África” Aimé Cesairé (2006: 15)13 13 Cursivas mías. las formas de actuar de Hitler y del Hitlerismo. “(…) valdría la pena estudiar. es la humillación del hombre blanco.Aimé Césaire. y revelarle al muy distinguido. Cesaire lo resolvió a principio de la década de los cincuenta al plantear.

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