19/12/2016

Basarab Nicolescu : Le tiers inclus - De la physique quantique l'ontologie

BASARAB NICOLESCU
Le tiers inclus - De la physique quantique l'ontologie
http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/bulletin/b13/b13c11.htm
Il s'agit de la communication du physicien thoricienB.Nicolescu, lors du colloque du Centre International de
Recherches etd'tudes Transdisciplinaires (CIRET), consacr au philosopheStphane Lupasco, Paris. On
trouvera l'intgralitdu colloque l'adresseweb du CIRET http://perso.clubinternet.fr/nicol/ciret/bulletin/b13/b13.htm#somm

1. Introduction
La philosophie de Lupasco se place sous le double signe de la discontinuitavec la pense philosophique
constitue et de la continuit- cache, car inhrente la structure mmede la pense humaine - avec la
tradition. Elle a comme double sourcela logique dductive, forcment associative et l'intuition- une intuition
potique, et donc non-associative, informepar la physique quantique.
On peut dceler trois tapes majeures dans l'oeuvre deLupasco.
Sa thse de doctorat Du devenir logique et de l'affectivit[1],publie en 1935, est une mditation approfondie
sur le caractrecontradictoire de l'espace et du temps, rvl parla thorie de la relativit restreinte d'Einstein.
Le principede dualisme antagoniste y est pleinement formule. Les notions d'actualisationet de potentialisation
sont dj prsentes, mmesi elles ne seront prcises que graduellement au niveaude la comprhension et aussi
au niveau de la terminologie.
Si dans sa thse Lupasco s'intresse la thoried'Einstein, apoge de la physique classique, dans
L'expriencemicrophysique et la pense humaine , livre paru en 1940 [2],il assimile et gnralise
l'enseignement de la nouvelle physique- la physique quantique - dans une vritable vision "quantique"du
monde, acte de courage intellectuel et moral dans un monde fortementdomin par le ralisme classique. Mme
les presfondateurs de la mcanique quantique ( l'exception, dansune certaine mesure, de Bohr, Pauli et
Planck) n'ont pas os franchirce pas.
Enfin, le dernier pas dcisif est franchi en 1951, avec Leprincipe d'antagonisme et la logique de l'nergie Prolgomnes une science de la contradiction [3], quireprsente l'essai d'une formalisation axiomatique de la
logiquede l'antagonisme. Le tiers inclus , clef de vote de la philosophielupascienne, y est, pour la premire
fois dans l'oeuvre de Lupasco,prsent. C'est le tiers inclus qui permet la cristallisation dela pense de Lupasco,
en introduisant une rigueur et une prcisionsans lesquelles elle pouvait tre perue comme une
immenserverie, fascinante mais floue. Cette rigueur et cette prcisionexpliquent l'influence, ouverte ou
souterraine, de l'oeuvre de Lupascodans la culture franaise. Mais c'est galement le tiersinclus qui a dclench
toute une srie de malentendussans fin et une hostilit, allant du silence embarrass l'exclusion dlibr de
Lupasco du monde acadmiqueet des dictionnaires. Pour toutes ces raisons je prfreconcentrer ma
communication sur le tiers inclus, en ayant l'occasion dem'exprimer ailleurs sur l'oeuvre de Lupasco dans son
ensemble [4].

2. Le tiers inclus et la non-contradiction

La premire phrase du Principe d'antagonisme et la logique del'nergie tait suffisante pour loigner de
lalecture du livre de Lupasco tout philosophe ou tout logicien normalementconstitu : "... que se passe-t-il si
l'on rejette l'absoluitdu principe de non-contradiction, si l'on introduit la contradiction, unecontradiction
irrductible, dans la structure, les fonctions etles oprations mmes de la logique ?" [5].Cette phrase condense,
aujourd'hui encore, le malentendu majeur concernantl'oeuvre lupascienne : la logique de Lupasco violerait le
principe de non-contradiction.La philosophie de Lupasco serait donc frappe du sceau de l'insignifianceet
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classe, comme une curiosit baroque, dans le musede bizarreries intellectuelles. Comme nous le verrons par
la suite, Lupascone rejette pas le principe de contradiction : il met simplement en douteson "absoluit". Mais
continuons notre voyage l'intrieurdu livre que je considre comme central pour la comprhensionde l'oeuvre
lupascienne.
Lupasco aggrave encore son cas quelques pages plus loin, o ilformule son "postulat fondamental d'une
logique dynamique du contradictoire": " A tout phnomne ou lment ou vnementlogique quelconque, et
donc au jugement qui le pense, la propositionqui l'exprime, au signe qui le symbolise : e, par exemple, doit
toujourstre associ, structurellement et fonctionnellement, un anti-phnomneou anti-lment ou antivnement logique,et donc un jugement, une proposition, un signe contradictoire : non-e..." [6]. Lupasco
prcise que e ne peut jamais qu'trepotentialis par l'actualisation de non-e, mais non disparatre.De mme,
non-e ne peut jamais qu'tre potentialis parl'actualisation de e, mais non disparatre.
On peut trs bien imaginer la perplexit de beaucoup delogiciens et philosophes devant un tel postulat : si le
mot "proposition"est bien dfini en logique, quelle pourrait tre la significationdes mots comme "phnomne",
"lment" et "vnement",appartenant plutt au vocabulaire de la physique qu' celuide la logique ? Surtout,
comment comprendre qu'un seul et mme symbole"e" puisse signifier les quatre mots la fois ? Lupasco taitilen train de commettre une erreur majeure de logique ds le dbutde son livre ? Ou fondait-il une nouvelle
logique, ouverte vers l'ontologie? La logique de Lupasco serait-elle, en fait, une ontologique ?Il n'est pas ais
de rpondre de telles questionssans une lecture attentive du Principe d'antagonisme et des autreslivres de
Lupasco.
Le fameux tat T ("T" du "tiers inclus") fait son apparition la page 10 du Principe d'antagonisme . Il est
dfinicomme un tat "ni actuel ni potentiel" [7]. Lemot "tat" fait rfrence aux trois principes lupasciensl'actualisation A, la potentialisation P et le tiers inclus T - sous-jacentsau "principe d'antagonisme". Sur le plan
formel, e et non-e ont ainsi troisindices : A, P, et T, ce qui permet Lupasco de dfinirses "conjonctions
contradictionnelles" ou quanta logiques [8],faisant intervenir six termes logiques indexs : l'actualisationde e
est associe la potentialisation de non-e, l'actualisationde non-e est associe la potentialisation de e et le
tiersinclus de e est, en mme temps, le tiers inclus de non-e. Cette dernireconjonction montre la situation
particulire du tiers inclus. Cetiers est un tiers unificateur : il unifie e et non-e. Nous verronsplus loin le sens
profond de cette unification non-fusionnelle qu'il estimpossible de comprendre sans faire appel la notion de
"niveauxde Ralit" [4].
Les trois quanta logiques lupasciens sont directement inspirspar la physique quantique [4]. Ils remplacent les
deuxconjonctions de la logique classique, faisant intervenir quatre termeslogiques indexs : " si e est "vrai",
non-e doit tre "faux"" et " si e est "faux", non-e doit tre "faux" ".
On comprends ainsi, si on fait l'effort de lire avec attention les onzepremires pages du Principe d'antagonisme
que Lupasco nerejette point le principe de non-contradiction : il largit sondomaine de validit, tout comme la
physique quantique a un domainede validit plus large que la physique classique. Mais la questioncruciale
persiste : comment peut-on concevoir un tiers unificateur de eet non-e ? Ou, selon les propres mots de
Lupasco, comment peut-on concevoirque toute " non-actualisation - non-potentialisation " peut-elle
impliquerune " non-actualisation - non-potentialisation contradictoire " [9]? D'ailleurs, quel pourrait tre le
sens de l'expression " non-actualisation- non-potentialisation " ?
Un chapitre extrmement intressant est La contradictionirrductible et la non-contradiction relative [10].
Lupasco introduit ici la contradiction et la non-contradiction elles-mmesen tant que termes logiques. Mais, si
ces deux termes sont indexsen fonction de A et P, l'index T est absent. Autrement dit, dans
l'ontologiquelupascienne, il n y a pas de tiers inclus de la contradiction et de lanon-contradiction.
Paradoxalement, la contradiction et la non-contradictionse soumettent aux normes de la logique classique :
l'actualisation de lacontradiction implique la potentialisation de la non-contradiction et l'actualisationde la noncontradiction implique la potentialisation de la contradiction.Il n y a pas d'tat ni actuel ni potentiel de la
contradiction etde la non-contradiction. Le tiers inclus intervient nanmoins d'unemanire capitale : le quantum
logique faisant intervenir l'indiceT est associ a l'actualisation de la contradiction, tandis queles deux autres
quanta logiques, faisant intervenir les indices A et P,sont associs la potentialisation de la contradiction.Dans
ce sens, la contradiction est irrductible, car sonactualisation est associe l'unification de e et non-e.Par
consquent, la non-contradiction ne peut tre que relative. Comme nous le verrons par la suite, le sens de ces
affirmations s'claireaprs avoir introduit les niveaux de Ralit et leurincompltude [11].

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3. L'ontologique de Lupasco
Le principe d'antagonisme dissipe un autre malentendu : Lupascone rejette pas la logique classique, il
l'englobe. La logique classiqueest, pour Lupasco, "... une macrologique , une logique utilitaire grosse chelle,
qui russit plus ou moins, pratiquement"[12].En revanche, "La logique dynamique du contradictoire se
prsente...comme la logique mme de l'exprience , en mmetemps que comme l' exprience mme de la
logique "[13].
Voil une affirmation qui a l'air d'un parfait cercle vicieuxpour un logicien classique, sparant compltement
logiqueet ontologie. Pour Lupasco la logique est bien "l'exprience mmede la logique" : le sujet connaissant
est impliqu lui-mmedans la logique qu'il formule. "L'exprience" est ici l'expriencedu sujet . Le caractre
circulaire de l'affirmation "logiquecomme exprience mme de la logique" dcoule du caractrecirculaire du
sujet : pour dfinir le sujet il faudrait prendreen considration tous les phnomnes, lments,vnements, tats
et propositions concernant notremonde, et de surcrot l'affectivit. Tche videmmentimpossible : dans
l'ontologique de Lupasco le sujet ne pourra jamais tredfini. Tout ce que la logique peut faire c'est
exprimenterun cadre axiomatique bien dfini.
Ceci a des consquences pistmologiques importantes.Si Lupasco est d'accord avec Ferdinand Gonseth sur
l'impossibilitd'un jugement scientifique absolu, il s'loigne de Gonseth sur leplan de la comprhension de
cette impossibilit [14].Pour Lupasco, un jugement scientifique est intrinsquement reliau jugement
scientifique antagoniste : c'est cette contradiction irrductible,relie au sujet lui-mme, qui est le moteur mme
del'avance scientifique. Le progrs scientifique, qui s'opreraitpar un rapprochement continuel des lois
absolues et immuables, est, pourLupasco, une simple illusion, tenace mais sans aucun fondement. Les
loiselles-mmes doivent se soumettre la contradiction irrductible.
"L'histoire de la science est d'ailleurs l pour dcevoirimpitoyablement toute croyance une vrit absolue,
quelques loi ternelle" [15]. Cetteaffirmation de Lupasco mriterait d'tre longuement mditeaujourd'hui
quand, dans la foule de l'affaire Sokal, on voit rapparatreles dmons de la "vrit absolue" et des "lois
ternelles"[16].
Pour Lupasco, tout peut tre ramen e ou non-e. "Davantage encore si l'on remarque maintenant que e ou
non-e...ne sont pas des lments ou vnements substantiels,des supports derniers, les termes pour ainsi dire
"matriels" d'unerelation, mais eux-mmes toujours des relations" [17].Les supercordes [18], telles qu'elles
apparaissentaujourd'hui dans la plus ambitieuse thorie d'unification en physiquequantique et relativiste et qui
sont supposes reprsenterles particules et les antiparticules, ne sont-elles pas plutt desrelations que des
lments substantiels ?
La logique axiomatique contient trois orientations privilgies,trois dialectiques dtermines par les trois
principes lupasciensA, P et T. Le tiers inclus est associ la dialectiquequantique , celle de la "contradiction
actualise relativementpar le possible ambivalent, par l'quivoque ". Elledonne accs "la logique concrte qui
rgnesouvent dans les profondeurs de "l'me" , la logique plus particulirement"psychique" " [19]. La
terminologie est ici significative.En effet, pour Lupasco il doit y avoir isomorphisme (et non pasidentit) entre
le monde microphysique et le monde psychique. Lupascon'a jamais affirm que "l'me" se trouve dans
l'lectron,ou le proton, ou le muon, ou le pion, affirmation qui serait d'ailleursabsurde, car les centaines de
particules connues sont aussi fondamentalesles unes que les autres. Le monde quantique et le monde psychique
sontdeux manifestations diffrentes d'un seul et mme dynamismetridialectique. Leur isomorphisme est
engendr par la prsencecontinuelle, irrductible de l'tat T dans toute manifestation.Ludovic de Gaigneron
arrivait a une conclusion semblable : "... il ressortque l'essentiel du Sujet, comme celui de l'Objet, doit subsister
dans unesphre synthtique o se concilient l'affirmationet la ngation d'un spectacle dont la science ne dissout
que leseulaspect ngatif . Sa mditation exhaustive du divisibleaboutit, en effet, un rien d'objectivit...
Maispourquoi la nature de ce "rien d'espace" serait-elle incompatible avecle "rien d'espace" d'o jaillit la
conscience humaine ? " [20].
La dialectique quantique est, selon les trs beaux mots de Lupasco,celle de la " dilatation du doute " [21].
La notion de trois matires est dj prsentedans Le principe d'antagonisme . La dialectique quantique
donne"naissance une troisime matire , la matireque nous pourrions dsigner sous le nom de matire T, qui
serait peut-tre comme une matire-source, comme unematire-mre, sorte de creuset phnomnal
quantiqued'o jaillerait les deux matires divergentes, physique etbiologique... et o ces dernires
retourneraient rythmiquementet dialectiquement, pour se drouler nouveau" [22].
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La structure ternaire de systmatisations nergtiquesse traduit, dans la philosophie de Lupasco, par la

structuration de troistypes de matires, ou plutt par l'existence de trois orientationsprivilgies d'une seule et
mme matire. Dansson livre le plus clbre Les trois matires,publi neuf ans aprs Le principe
d'antagonisme ,Lupasco crit : "... la matire ne part pas de l ' "inanim"...pour s'lever, par le biologique, de
complexit en complexit,jusqu'au psychique et mme au-del : ses trois aspects constituent...trois orientations
divergentes, dont l'une, du type microphysique... n'estpas une synthse de deux, mais plutt leur lutte, leur
conflitinhibiteur... " [23]. La conclusion que toute manifestation,tout systme comporte un triple aspect macrophysique, biologiqueet quantique (microphysique ou psychique) - est certes tonnanteet riche de
multiples consquences.
La tridialectique lupascienne est une vision de l'unit du monde, de sa non-sparabilit :
"... il n'est pas d'lment, d'vnement,de point quelconque au monde qui soit indpendant, qui ne soit dansun
rapport quelconque de liaison ou de rupture avec un autre lmentou vnement ou point, du moment qu'il y a
plus d'un lmentou vnement ou point dans le monde (ne serait-ce que pournotre reprsentation ou notre
intellect)... " . Et Lupasco conclut: "Tout est ainsi li dans le monde... si le monde, bien entendu,est logique...
[24]. Lupasco renoue avec la traditionen clairant d'une manire nouvelle l'ancien principe
d'interdpendanceuniverselle. Mais il anticipe aussi d'une dcennie le principe debootstrap, introduit en
physique quantique par Geoffrey Chew [25,26]et selon lequel chaque particule est ce qu'elle est parce que
toutes lesautres particules existent la fois. Dans un certain sens, touteparticule est faite de toutes les autres
particules.
Il n'est donc pas tonnant que Lupasco partage, avec la thoriedu bootstrap, l'ide qu'il ne peut pas y avoir des
constituantsultimes de la matire. La logique d'antagonisme nergtiquene tolre pas l'existence exprimentale
d'un systmeform d'un seul couple de dynamismes antagonistes, systmequi serait donc la brique
fondamentale de l'univers. Pour Lupasco, toutsystme est un systme de systmes. Lupasco montreavec
pertinence le fondement mtaphysique de la croyance dans lesconstituants ultimes de la matire, croyance
assez tenace aujourd'huiencore parmi les physiciens quantiques : "... l'lment...sera toujours, son tour,
compos d'lments,contiendratoujoursstructurellement d'autres lments, sans que l'on puissearriver jamais
un lment dernier qui signifierait...l'identit parfaite et la non-contradiction absolue... et qui rduiraitdonc
toute chose un lment unique, somme toute, l'UN mtaphysique... " [27]. En physiquedes particules les
quarks nous apparaissent certes comme des constituantsultimes de la matire hadronique. Mais les quarks ont
une propritparadoxale : le mcanisme thorique de confinement permanentdes quarks nous dit qu'ils ne
peuvent jamais sortir de la matire,car, pour sortir, ils auraient besoin d'une nergie infinie. Deplus, sur le plan
thorique, on pourrait s'attendre ceque les quarks aient, leur tour, des sous-constituants. La qutedes
constituants ultimes de la matire semble tre sans fin.
Il ne fait pas de doute que, pour Lupasco, la science, tout du moinsune science digne de ce nom, a
ncessairement un fondement ontologique.Sinon elle se rduit "un procs-verbal dressau contact de la
succession des faits" [28].
Lupasco rpond ainsi avec un dmi-sicle d'avance la critique de Dominique Terr [29].Apprendre
aujourd'hui que Stphane Lupasco est un prophtede l'irrationnel est, tout simplement, risible. Au fond, toute la
drivede l'argumentation de Dominique Terr a comme source une terribleconfusion : croire que "science" veut
dire exclusivement "prdire",c'est l une vision prime et fausse. La scienceinclue la comprhension,
fondement d'une certaine vision de la natureet de la Ralit. Elle fait appel, de plus en plus, danssa tentative
d'unification, des tres virtuels, abstraits,ce qui donne l'impression d'irrationnel pour celui ou celle qui
voudraittout rduire l'information donne par les organesdes sens et les instruments de mesure.
L'ontologique lupascienne a des consquences fort importantessur notre comprhension de l'espace et du
temps. Deux musicologuesont fait une analyse pertinente de ces consquences et je prie lelecteur de s'y rfrer
[30, 31].Il suffit de dire ici que le tiers inclus induit la discontinuitdel'espace et du temps. Lupasco rejoint
ainsi une de conclusions initialesmajeures de la mcanique quantique, mais qui n'a pas tsuivi d'effets dans la
thorie ultrieure, les physiciensse contentant, quelques exceptions prs, de surajouter la mcanique
quantique l'espace-temps continu de la physiqueclassique, procdure certes bancale mais commode. Pour
Lupasco "Letemps volue par saccades, par bonds, par avances et reculs... "[32].L'espace est lui-aussi
discontinu. L'espace-temps quantique est celui dela troisime matire, des phnomnes quantiques,esthtiques
et psychiques [33].
Le principe d'antagonisme est un livre prophtique etinaugural : avec lui, le tiers inclus acquire ses pleins
droitsdans la philosophie contemporaine. En vrai chercheur, Lupasco considrepourtant qu'il ne constitue que
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"les prolgomnes une science de la contradiction" [34]. Ainsi finit Leprincipe d'antagonisme et la logique de
l'nergie .

4. Le tiers inclus et les niveaux de Ralit

Il nous reste rpondre la question centrale :commentpeut-on concevoir un tiers unificateur de e et non-e ?
Un peu aprs 1977, aprs un long sjour fort stimulant Lawrence Berkeley Laboratory, j'ai commenc
raliserque l'impact majeur culturel de la rvolution quantique taitcertainement la remise en cause du dogme
philosophique contemporain del'existence d'un seul niveau de Ralit. Dans une sried'articles parus dans la
revue "3me Millnaire", revue laquelle Lupasco collaborait lui aussi, j'ai formul la notion de"niveaux de
Ralit" [35], qui trouverasa formulation plnire en 1985, dans mon livre Nous,la particule et le monde [36] .
En pleine prparationde ce livre, j'ai compris soudainement que cette notion donnait aussi unune explication
simple et claire de l'inclusion du tiers. Avec une certaineapprhension (comment un grand crateur comme lui
va ragir mon intrusion sur le territoire de sa philosophie ? ) je me suisouvert Lupasco. Au lieu d'une
rsistance ce fut une explosionde joie et Lupasco m'encouragea, avec sa gnrositproverbiale, de publier au
plus vite ma trouvaille.
Donnons au mot "ralit" son sens la fois pragmatiqueet ontologique.
J'entends par Ralit, tout d'abord, ce qui rsiste nos expriences, reprsentations, descriptions,images ou
formalisations mathmatiques. La physique quantique nousa fait dcouvrir que l'abstraction n'est pas un simple
intermdiaireentre nous et la Nature, un outil pour dcrire la Ralit,mais une des parties constitutives de la
Nature. Dans la physique quantique,le formalisme mathmatique est insparable de l'exprience.Il rsiste, sa
manire, la fois par sonsouci d'autoconsistance interne et son besoin d'intgrer les donnesexprimentales
sans dtruire cette autoconsistance. L'abstractionfait partie intgrante de la Ralit.
Il faut donner une dimension ontologique la notion de Ralit,dans la mesure o la Nature participe de l'tre
du monde.La Nature est une immense et inpuisable source d'inconnu qui justifiel'existence mme de la
science. La Ralit n'est passeulement une construction sociale, le consensus d'une collectivit,un accord
intersubjectif. Elle a aussi une dimension trans-subjective, dans la mesure ou un simple fait exprimental peut
ruiner la plusbelle thorie scientifique.
Il faut entendre par niveau de Ralit un ensemblede systmes invariant l'action d'un nombre de lois
gnrales: par exemple, les entits quantiques soumises aux lois quantiques,lesquelles sont en rupture radicale
avec les lois du monde macrophysique.C'est dire que deux niveaux de Ralit sont diffrentssi, en passant de
l'un l'autre, il y a rupture des lois et rupturedes concepts fondamentaux (comme, par exemple, la causalit).
Personnen'a russi trouver un formalisme mathmatique quipermet le passage rigoureux d'un monde l'autre.
Il y a mmede fortes indications mathmatiques pour que le passage du mondequantique au monde
macrophysique soit jamais impossible. Maisil n'y a en cela rien de catastrophique. La discontinuitqui s'est
manifeste dans le monde quantique se manifeste aussidans la structure des niveaux de Ralit. Cela
n'empchepas les deux mondes de coexister. La preuve : notre propre existence. Noscorps ont la fois une
structure macrophysique et une structurequantique.
Les niveaux de Ralit sont radicalement diffrentsdes niveaux d'organisation, tels qu'ils ont t dfinisdans les
approches systmiques. Les niveaux d'organisation ne prsupposentpas une rupture des concepts fondamentaux
: plusieurs niveaux d'organisationappartiennent un seul et mme niveau de Ralit.Les niveaux d'organisation
correspondent des structurations diffrentesdes mmes lois fondamentales. Par exemple, l'conomie
marxisteet la physique classique appartiennent un seul et mme niveaude Ralit.
Le dveloppement de la physique quantique ainsi que la coexistenceentre le monde quantique et le monde
macrophysique ont conduit, sur leplan de la thorie et de l'exprience scientifique, au surgissementde couples
de contradictoires mutuellement exclusifs (A et non-A): onde et corpuscule, continuit et
discontinuit,sparabilit et non-sparabilit, causalitlocale et causalit globale, symtrie et brisurede
symtrie, rversibilit et irrversibilitdu temps, etc.
Le scandale intellectuel provoqu par la mcanique quantiqueconsiste dans le fait que les couples de
contradictoires qu'elle a misen vidence sont effectivement mutuellement contradictoires quandils sont
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analyss travers la grille de lecture de la logiqueclassique. Cette logique est fonde sur trois axiomes :
1. L'axiome d'identit : A est A.
2. L'axiome de non-contradiction : A n'est pas non-A.
3. L'axiome du tiers exclu : il n'existe pas un troisimeterme T (T de "tiers inclus") qui est la fois A et non-A.
Dans l'hypothse de l'existence d'un seul niveau de Ralit,le deuxime et le troisime axiomes sont
videmmentquivalents. Cela explique peut-tre pourquoi, mmedans les manuels de logique, l'axiome du tiers
exclu n'est que rarementmentionn en tant qu'axiome indpendant de ceux d'identitet de non-contradiction.
Si on accepte la logique classique, on arrive immdiatement la conclusion que les couples de contradictoires
mis en videncepar la physique quantique sont mutuellement exclusifs, car on ne peut affirmeren mme temps
la validit d'une chose et son contraire : Aetnon-A.La perplexit engendre par cette situation est bien
comprhensible: peut-on affirmer, si on est sain d'esprit, que la nuit est lejour, le noir est le blanc, l'homme est
la femme, la vieest la mort ?
Ds la constitution dfinitive de la mcaniquequantique, vers les annes trente, les fondateurs de la
nouvellescience se sont pos avec acuit le problme d'unenouvelle logique, dite "quantique". A la suite des
travaux de Birkhoffet van Neumann, toute une floraison de logiques quantiques n'a pas tard se manifester
[37]. L'ambition de ces nouvelleslogiques tait de rsoudre les paradoxes engendrspar la mcanique quantique
et d'essayer, dans la mesure du possible,d'arriver une puissance prdictive plus forte qu'avec lalogique
classique.
La plupart des logiques quantiques ont modifi le deuximeaxiome de la logique classique - l'axiome de noncontradiction - en introduisantla non-contradiction plusieurs valeurs de vrit la place de celle du couple
binaire (A, non-A). Ces logiques multivalentes,dont le statut est encore controvers quant leur
pouvoirprdictif, n'ont pas pris en compte une autre possibilit: la modification du troisime axiome - l'axiome
du tiers exclu.
Ce fut le mrite historique de Lupasco d'avoir montrque la logique du tiers inclus est une vritable
logique,formalisable et formalise, multivalente ( trois valeurs: A, non-A et T) et non-contradictoire. Lupasco
avait eu raison trop tt.L'absence de la notion de "niveaux de Ralit" dans sa philosophieen obscurcissait le
contenu. Beaucoup ont cru que la logique de Lupascoviolait le principe de non-contradiction - d'o le nom, un
peu malheureux,de "logique de la contradiction" - et qu'elle comportait le risque de glissementssmantiques
sans fin. De plus, la peur viscrale d'introduirela notion de "tiers inclus", avec ses rsonances magiques, n'a
faitqu'augmenter la mfiance l'gard d'une telle logique.
La comprhension de l'axiome du tiers inclus - il existe untroisime terme T qui est la fois A et non-A s'clairecompltement lorsque la notion de "niveaux de Ralit"est introduite.
Pour obtenir une image claire du sens du tiers inclus, reprsentonsles trois termes de la nouvelle logique - A,
non-A et T - et leurs dynamismesassocis par un triangle dont l'un des sommets se situe un niveau de Ralit
et les deux autres sommets un autre niveau de Ralit. Si l'on reste un seulniveau de Ralit, toute
manifestation apparat commeune lutte entre deux lments contradictoires (exemple :onde A et corpuscule
non-A). Le troisime dynamisme, celui de l'tatT, s'exerce un autre niveau de Ralit, oce qui apparat
comme dsuni (onde ou corpuscule) est en faituni (quanton), et ce qui apparat contradictoire est perucomme
non-contradictoire.
C'est la projection de T sur un seul et mme niveau de Ralitqui produit l'apparence des couples antagonistes,
mutuellement exclusifs(A et non-A). Un seul et mme niveau de Ralit nepeut engendrer que des oppositions
antagonistes. Il est, de par sa proprenature, auto-destructeur, s'il est spar compltementde tous les autres
niveaux de Ralit. Un troisimeterme, disons T', qui est situ sur le mme niveau de Ralitque les opposs A
et non-A, ne peut raliser leur conciliation..
Toute la diffrence entre une triade de tiers inclus et une triadehglienne s'claire par la considration durle
du temps . Dans une triade de tiers inclus les troistermes coexistent au mme moment du temps. En revanche,
lestrois termes de la triade hglienne se succdentdans le temps. C'est pourquoi la triade hglienne est
incapablede raliser la conciliation des opposs, tandis que la triadede tiers inclus est capable de la faire. Dans
la logique du tiers inclusles opposs sont plutt des contradictoires : la tensionentre les contradictoires btit
une unit plus large qui lesinclut.
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On voit ainsi les grands dangers de malentendus engendrs parla confusion assez courante entre l'axiome de
tiers exclu et l'axiome denon-contradiction. La logique du tiers inclus est non-contradictoire, ence sens que
l'axiome de non-contradiction est parfaitement respect, condition qu'on largisse les notions de "vrai" et
"faux"de telle manire que les rgles d'implication logique concernentnon plus deux termes (A et non-A) mais
trois termes (A, non-A et T), coexistantau mme moment du temps. C'est une logique formelle, au mmetitre
que toute autre logique formelle : ses rgles se traduisentpar un formalisme mathmatique relativement simple.
Il est importantde souligner qu'un logicien de mtier comme Petru Ioan arrive la mme conclusion [38].
La logique du tiers inclus n'est pas simplement une mtaphorepour un ornement arbitraire de la logique
classique, permettant quelquesincursions aventureuses et passagres dans le domaine de la complexit.La
logique du tiers inclus est une logique de la complexit et mme,peut-tre, sa logique privilgie dans la
mesureo elle permet de traverser, d'une manire cohrente,les diffrents domaines de la connaissance.
La logique du tiers inclus n'abolit pas la logique du tiers exclu :elle restreint seulement son domaine de
validit. La logique dutiers exclu est certainement valide pour des situations relativementsimples, comme par
exemple la circulation des voitures sur une autoroute: personne ne songe introduire, sur une autoroute, un
troisimesens par rapport au sens permis et au sens interdit. En revanche, la logiquedu tiers exclu est nocive,
dans les cas complexes, comme par exemple ledomaine social ou politique. Elle agit, dans ces cas, comme une
vritablelogique d'exclusion : le bien ou le mal, la droite ou lagauche, les femmes ou les hommes, les riches ou
les pauvres,les blancs ou les noirs. Il serait rvlateur d'entreprendreune analyse de la xnophobie, du racisme,
de l'antismitismeou du nationalisme la lumire de la logique du tiers exclu.
Une analyse pertinente de la fcondit du tiers incluset de la notion de niveaux de Ralit dans le domaine dela
thologie a t faite rcemment par ThierryMagnin [39].
Nous nous attendons, dans les annes venir, des avances importantes de l'tude de la conscience grce
l'introduction de ceux deux notions. La conscience n'est-ellepas le meilleur laboratoire de l'inclusion du tiers ?

5. La structure gdelienne de la Nature et de la connaissance

La considration simultane du tiers inclus et des niveauxde Ralit m'a conduit formuler un
modletransdisciplinaire de la Nature et de la connaissance [11].
Quelle est la nature de la thorie qui peut dcrire lepassage d'un niveau de Ralit un autre ? Y a-t-ilune
cohrence, voire une unit de l'ensemble des niveauxde Ralit ? Quel est le rle du sujet-observateurdans
l'existence d'une ventuelle unit de tous les niveauxde Ralit ? Y a-t-il un niveau de Ralitprivilgi par
rapport tous les autres niveaux ?L'unit de la connaissance, si elle existe, est-elle de nature objectiveou
subjective ? Quel est le rle de la raison dans l'existence d'uneventuelle unit de la connaissance ? Quel est,
dans le domainede la rflexion et de l'action, la puissance prdictive dunouveau modle de Ralit ? En fin de
compte, la comprhensiondu monde prsent est-elle possible ?
La Ralit comporte, selon notre modle, un certainnombre de niveaux. Les considrations qui vont suivre ne
dpendentpas du fait que ce nombre soit fini ou infini. Pour la clart terminologiquede l'expos, nous allons
supposer que ce nombre est infini.
Deux niveaux adjacents sont relis par la logique du tiers inclus,dans le sens que l'tat T prsent un certain
niveauest reli un couple de contradictoires (A, non-A) du niveauimmdiatement voisin. L'tat T opre
l'unificationdes contradictoires A et non-A, mais cette unification s'opre un niveau diffrent de celui o sont
situs A et non-A.L'axiome de non-contradiction est respect dans ce processus. Cefait signifie-t-il pour autant
que nous allons obtenir ainsi une thoriecomplte, qui pourra rendre compte de tous les rsultatsconnus et
venir ? La rponse cette question n'apas qu'un seul intrt thorique. Aprs tout,toute idologie ou tout
fanatisme qui se donnent comme ambitionde changer la face du monde, sont fonds sur la croyance dans
lacompltudede leur approche. Les idologies ou les fanatismes en question sontsrs de dtenir la vrit, toute
la vrit.
Il y a certainement une cohrence entre les diffrentsniveaux de Ralit, tout du moins dans le monde
naturel.En fait, une vaste autoconsistance semble rgir l'volutionde l'univers, de l'infiniment petit
l'infiniment grand, de l'infinimentbref l'infiniment long.
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La logique du tiers inclus est capable de dcrire la cohrenceentre les niveaux de Ralit par le processus
itratifcomportant les tapes suivantes : 1. Un couple de contradictoires(A, non-A) situ un certain niveau de
ralitest unifi par un tat T situ un niveaude Ralit immdiatement voisin ; 2. A son tour, cettat T est
reli un couple de contradictoires (A',non-A'), situ son propre niveau ; 3. Le couple de contradictoires(A',
non-A') est, son tour, unifi par un tat T'situ un niveau diffrent de Ralit,immdiatement voisin de celui
o se trouve le ternaire (A',non-A', T). Le processus itratif continue l'infini jusqu'l'puisement de tous les
niveaux de Ralit, connusou concevables.
En d'autres termes, l'action de la logique du tiers inclus sur les diffrentsniveaux de Ralit induit une structure
ouverte, gdelienne, de l'ensemble des niveaux de Ralit [40,41].
Cette structure a une porte considrable sur la thoriede la connaissance, car elle implique l'impossibilit
d'une thoriecomplte, ferme sur elle-mme.
En effet, l'tat T ralise, en accord avec l'axiome denon-contradiction, l'unification du couple des
contradictoires (A, non-A)mais il est associ, en mme temps, un autre couplede contradictoires (A', non-A').
Ceci signifie qu'on peut btir, partir d'un certain nombre de couples mutuellement exclusifs unethorie
nouvelle, qui limine les contradictions un certain niveau de Ralit, mais cette thorie n'estque temporaire,
car elle conduira invitablement, sous la pressionconjointe de la thorie et de l'exprience, la dcouvertede
nouveaux couples de contradictoires, situs au nouveau niveaude Ralit. Cette thorie sera donc son
tourremplace, au fur et mesure que de nouveaux niveaux deRalit seront dcouverts, par des thoriesencore
plus unifies. Ce processus continuera l'infini,sans jamais pouvoir aboutir une thorie compltementunifie.
L'axiome de non-contradiction sort de plus en plus renforcde ce processus. Dans ce sens, nous pouvons parler
d'une volutionde la connaissance , sans jamais pouvoir aboutir une non-contradictionabsolue, impliquant
tous les niveaux de Ralit : la connaissanceest jamais ouverte .
Les considrations prcdentes permettent de rpondred'une manire rigoureuse la trs intressantequestion
formule rcemment par le logicien Petru Ioan [38]:pourquoise limiter au tiers inclus ? Pourquoi ne pas
introduire le "quart inclus",la "quinte incluse", etc. ? A la lumire du schma quivient d'tre dcrit, le quart
inclus, par exemple, devraitunifier A, non-A et T. Or, c'est prcisment le terme T'qui ralise cette unification !
Le terme T' est-il pour autant un"quart inclus" ? Certainement pas, car il est, son tours, le tiersunificateur de
A' et non-A', ces deux derniers termes apparaissant au mmeniveau de Ralit que T. Autrement dit,la
structure dequart inclus (A, non-A, T, T') se dcompose en deux structuresde tiers inclus : (A, non-A, T) et
(A', non- A', T'). On n'a donc pasbesoin d'un "quart inclus", d'une "quinte incluse", etc. Dans ce sens,letiers
inclus est un tiers infini ou, plus prcisment, ilest infiniment tiers . Ce rsultat est rapprocher duclbre
thorme de Peirce , dmontr l'aide de la thorie des graphes : "... toute polyade suprieure une triade peut
tre analyse en terme de triades,mais une triade ne peut pas tre gnralement analyseen termes de dyades"
[42]. Il ne s'agit pas d'une simpleanalogie. Notre schma, montr explicitement dans Rf.43,peut tre dploy
biunivoquement sur des graphes. Parconsquent, le thorme de Peirce doit trerespect.
La structure ouverte de l'ensemble des niveaux de Ralitest en accord avec un des rsultats scientifiques les
plus importantsdu XXme sicle : le thorme de Gdel,concernant l'arithmtique [44].
Le thorme de Gdel nous dit qu'un systmed'axiomes suffisamment riche conduit invitablement
desrsultats soit indcidables, soit contradictoires. Cettedernire assertion est souvent oublie dans les
ouvragesde vulgarisation de ce thorme.
La porte du thorme de Gdel a une importanceconsidrable pour toute thorie moderne de la
connaissance.Tout d'abord, il ne concerne pas que le seul domaine de l'arithmtique,mais aussi toute
mathmatique qui inclut l'arithmtique.Or, la mathmatique qui est l'outil de base de la physique
thoriquecontient, de toute vidence, l'arithmtique. Cela signifieque toute recherche d'une thorie physique
complte est illusoire.Si cette affirmation est vraie pour les domaines les plus rigoureux del'tude des systmes
naturels, comment pourrait-on rverd'une thorie complte dans un domaine infiniment plus complexe- celui
des sciences humaines ?
En fait, la recherche d'une axiomatique conduisant une thoriecomplte (sans rsultats indcidables ou
contradictoires)marque la fois l'apoge et le point d'amorce du dclinde la pense classique. Le rve
axiomatique s'est croulpar le verdict du saint des saints de la pense classique - la rigueurmathmatique.
Le thorme que Gdel a dmontr en1931 n'a eu pourtant qu'un trs faible cho au deld'un cercle trs
restreint de spcialistes. Ceci expliqueprobablement l'trange silence de Lupasco sur ce thormeet sur sa
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signification pistmologique, pourtant si lupascienne.

La structure gdelienne de l'ensemble des niveaux de Ralit,associe la logique du tiers inclus, implique
l'impossibilitde btir une thorie complte pour dcrire lepassage d'un niveau l'autre et, a fortiori, pour
dcrirel'ensemble des niveaux de Ralit.
L'unit reliant tous les niveaux de Ralit, sielle existe, doit ncessairement tre une unitouverte .
Il y a, certes, une cohrence de l'ensemble des niveaux de Ralit,mais cette cohrence est oriente : une
flcheest associe toute transmission de l'information d'un niveau l'autre. Par consquence, la cohrence, si
elleest limite aux seuls niveaux de Ralit, s'arrteau niveau le plus "haut" et au niveau le plus "bas". Pour que
la cohrencecontinue au del de ces deux niveaux limites, pour qu'il y ait uneunit ouverte, il faut considrer
que l'ensemble des niveauxde Ralit se prolonge par une zone de non-rsistance nos expriences,
reprsentations, descriptions,images ou formalisations mathmatiques. Cette zone de nonrsistancecorrespond, dans notre modle de Ralit, au "voile"de ce que Bernard d'Espagnat appelle "le rel
voil" [45]et est certainement relie a l' affectivit lupascienne[46].
Le niveau le plus "haut" et le niveau le plus "bas" de l'ensemble desniveaux de Ralit s'unissent travers une
zone detransparence absolue. Mais ces deux niveaux tant diffrents,la transparence absolue apparat comme
un voile, du point de vuede nos expriences, reprsentations, descriptions, imagesou formalisations
mathmatiques. En fait, l'unit ouvertedu monde implique que ce qui est en "bas" est comme ce qui est en
"haut".L'isomorphisme entre le "haut" et le "bas" est rtabli par la zonede non-rsistance.
La non-rsistance de cette zone de transparence absolue est due,tout simplement, aux limitations de notre corps
et de nos organes des sens,quels que soient les instruments de mesure qui prolongent ces organes dessens.
L'affirmation d'une connaissance humaine infinie (qui exclut toutezone de non-rsistance), tout en affirmant la
limitation de notrecorps et de nos organes des sens, nous semble un tour de passe-passe linguistique.La zone de
non-rsistance correspond au sacr , c'est--dire ce qui ne se soumet aucune rationalisation. La
proclamationde l'existence d'un seul niveau de Ralit liminele sacr, au prix de l'autodestruction de ce mme
niveau.
L'ensemble des niveaux de Ralit et sa zone complmentairede non-rsistance constitue l' Objet
transdisciplinaire.
Dans la vision transdisciplinaire, la pluralit complexe etl'unit ouverte sont deux facettes d'une seule et mme
Ralit.
Un nouveau Principe de Relativit merge de lacoexistence entre la pluralit complexe et l'unit ouverte:
aucun niveau de Ralit ne constitue un lieu privilgid'o l'on puisse comprendre tous les autres niveaux de
Ralit. Un niveau de Ralit est ce qu'il est parce que tous lesautres niveaux existent la fois. Ce Principe de
Relativitest fondateur d'un nouveau regard sur la religion, la politique, l'art,l'ducation, la vie sociale. Et
lorsque notre regard sur le mondechange, le monde change. Dans la vision transdisciplinaire, la Ralitn'est pas
seulement multidimensionnelle - elle est aussi multirfrentielle.
Les diffrents niveaux de Ralit sont accessibles la connaissance humaine grce l'existence de
diffrentsniveauxde perception , qui se trouvent en correspondance biunivoque avec lesniveaux de Ralit. Ces
niveaux de perception permettentune vision de plus en plus gnrale, unifiante, englobantede la Ralit, sans
jamais l'puiser entirement[43].
La cohrence de niveaux de perception prsuppose, commedans le cas des niveaux de Ralit, une zone de
non-rsistance la perception.
L'ensemble des niveaux de perception et sa zone complmentairede non-rsistance constituent le Sujet
transdisciplinaire.
Les deux zones de non-rsistance de l'Objet et du Sujet transdisciplinairesdoivent tre identiques pour que le
Sujet transdisciplinairepuisse communiquer avec l'Objet transdisciplinaire. Au flux d'informationtraversant
d'une manire cohrente les diffrentsniveaux de Ralit correspond un flux de conscience traversantd'une
manire cohrente les diffrents niveaux deperception . Les deux flux sont dans une relation
d'isomorphismegrce l'existence d'une seule et mme zone de non-rsistance.La connaissance n'est ni
extrieure, ni intrieure : elleest la fois extrieure et intrieure. L'tudede l'Univers et l'tude de l'tre humain
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se soutiennent l'unel'autre. La zone de non-rsistance joue le rle du tierssecrtement inclus , qui permet
l'unification, dans leur diffrence,du Sujet transdisciplinaire et de l'Objet transdisciplinaire.
Le rle du tiers explicitement ou secrtement inclus dansle nouveau modle transdisciplinaire de Ralit
n'estpas, aprs tout, si surprenant. Les mots trois et transont la mme racine tymologique : le "trois" signifie
"latransgression du deux, ce qui va au del de deux". La transdisciplinaritest la transgression de la dualit
opposant les couples binaires: sujet - objet, subjectivit - objectivit, matire- conscience, nature - divin,
simplicit - complexit, rductionnisme- holisme, diversit - unit. Cette dualit est transgressepar l'unit
ouverte englobant et l'Univers et l'tre humain.

6. Conclusion : le tiers inclus logique, le tiers inclus ontologique etle tiers secrtement inclus
Le tiers inclus logique est utile sur le plan de l'largissementde la classe des phnomnes susceptibles d'tre
comprisrationnellement. Il explique les paradoxes de la mcanique quantique,dans leur totalit, en commenant
avec le principe de superposition.Je me risque prdire que dans la prochaine dcenniele tiers inclus va faire
son entre dans la vie de tous les jourspar la construction des calculateurs quantiques [47],qui vont marquer
l'unification entre la rvolution quantique etla rvolution informationnelle. Les consquences de
cetteunification sont incalculables.
Plus loin encore, de grandes dcouvertes dans la biologie dela conscience sont prvoir si les barrires
mentalespar rapport la notion de niveaux de Ralit vontgraduellement disparatre. Cela va pouvoir montrer
la fconditdu tiers inclus ontologique, impliquant la considration simultanede plusieurs niveaux de Ralit.
Des multiples disciplines,comme par exemple l'art, le droit ou l'histoire des religions auront lachance d'un
complet renouvellement . Et l'thique et l'ducationvont pouvoir enfin se mettre en conformit avec les dfisde
notre millnaire naissant.
Dans l'unit il y a, comme il se doit, trois tiers. Le troisimetiers - le tiers secrtement inclus - est le garde-fou
contre toutedrive noscientiste ou totalitaire et contre toute tentationd'une dictature par l'conomique, quelles
que soient les habitsrassurants que de telles drives ou dictatures vont emprunter pourrussir. Le tiers
secrtement inclus est le gardien de notremystre irrductible, seul fondement possible de la tolranceet de la
dignit humaine. Sans ce tiers tout est cendres.
Basarab NICOLESCU
Physicien thoricien au CNRS,
Prsident du CIRET
NOTES ET RFRENCES
[1] Stphane Lupasco, Du devenir logiqueet de l'affectivit, Vol. I - "Le dualisme antagoniste et lesexigences
historiques de l'esprit", Vol. II - "Essai d'une nouvelle thoriede la connaissance", Vrin, Paris, 1935 ; 2me
dition: 1973 (thse de doctorat) ; La physique macroscopique et saporte philosophique, Vrin, Paris, 1935
(thse complmentaire).
[2] Stphane Lupasco, L'expriencemicrophysique et la pense humaine, P.U.F., Paris, 1941 (unedition
prliminaire a t publie en1940 Bucarest, la Fundatia Regala pentru Literatura siArta) ; 2me dition : Le
Rocher, Coll. "L'esprit et la matire",Paris, 1989, prface de Basarab Nicolescu.
[3] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, Coll. "Actualits scientifiqueset industrielles", n 1133, Paris, 1951 ; 2me dition: Le Rocher,
Coll. "L'esprit et la matire", Paris, 1987, prfacede Basarab Nicolescu.
[4] Basarab Nicolescu, Nous, la particule et lemonde, ch. "La gense trialectique de la Ralit",Le Mail, Paris,
1985.
[5] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.3.
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[6] Ibid . p.9.

[7] Ibid. , p.10.
[8] Ibid. , p.11.
[9] Ibid., p.12.
[10] Ibid. , p.14.
[11] Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, manifeste, Le Rocher, Coll. "Transdisciplinarit",, Paris, 1996.
[12] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.20.
[13] Ibid. , p.21.
[14] Ferdinand Gonseth, A propos de deux ouvragesde M. Stphane Lupasco, Dialectica, vol. 1, n 4,
Zrich,1947.
[15] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.21.
[16] Basarab Nicolescu, Le vritable enjeude l'affaire Sokal, Transversales Sciences - Cultures , n 47,Paris,
septembre-octobre 1997.
[17] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.36.
[18] Basarab Nicolescu, Relativit et physiquequantique , in "Dictionnaire de l'ignorance", Albin Michel,
Paris,1998.
[19] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.40.
[20] Ludovic de Gaigneron, L'image ou le dramede la nullit cosmique, Le Cercle du Livre, Paris, 1956,
pp.184-185.
[21] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.63.
[22] Ibid., p.63.
[23] Stphane Lupasco, Les trois matires,Julliard, Paris, 1960 ; rdit en poche en 1970 dansla Collection
10/18 ; 2me dition : Cohrence,Strasbourg, 1982, p.52.
[24] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.70.
[25] G.F.Chew, Hadron Bootstrap : Triumph or Frustration? , Physics Today, vol.23, n 10, 1970.
[26] Basarab Nicolescu, Nous, la particule et lemonde, op.cit., ch. "La thorie du bootstrap topologique".
[27] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.70.
[28] Ibid. , p.82.
[29] Dominique Terr, Les drivesde l'argumentation scientifique, P.U.F., Paris, 1998.
[30] Costin Cazaban, Temps musical/espace musicalcomme fonctions logiques, in L'esprit de la musique http://www.barbier-rd.nom.fr/B.Nicolescutiersinclus.html

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Essais d'esthtiqueet de philosophie, Klincksieck, Paris, 1992, sous la direction de HuguesDufourt, Jol-Marie
Fouquet et Franois Hurard.
[31] Mireille Vial-Henninger, Essai de mythe-analysedu processus de cration musicale, Septentrion Presses
Universitaires,Paris, 1996 (thse de doctorat).
[32] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonismeet la logique de l'nergie - Prolgomnes une science de la
contradiction, op.cit., p.105.
[33] Ibid. , p.116.
[34] Ibid. , p.131.
[35] Basarab Nicolescu, Quelques rflexionssur la pense atomiste et la pense systmique,3me Millnaire, n
7, Paris, mars-avril 1983 ; dansle mme numro de cette revue Stphane Lupasco publiaitLasystmologie et la
structurologie.
[36] Basarab Nicolescu, Nous, la particule et lemonde, op.cit..
[37] T. A. Brody, On Quantum Logic , in Foundationof Physics , vol. 14, n 5, 1984 ; voir aussi C. J. Isham,
QuantumLogic and the Histories Approach to Quantum Theory, Imperial Collegepreprint Imperial/TP/9293/39.
[38] Petru Ioan, Stphane Lupasco et lapropension vers le contradictoire dans la logique roumaine,
contribution ce livre.
[39] Thierry Magnin, Entre science et religion- Qute de sens dans le monde prsent, Le Rocher,
Coll."Transdisciplinarit", Paris, 1998, prface de Basarab Nicolescu,postface d'Henri Manteau-Bonamy.
[40] Basarab Nicolescu, Levels of Complexity andLevels of Reality, in "The Emergence of Complexity in
Mathematics,Physics, Chemistry, and Biology", Proceedings of the Plenary Session ofthe Pontifical Academy
of Sciences, 27-31 October 1992, Casina Pio IV,Vatican, Ed.Pontificia Academia Scientiarum, Vatican City,
1996 (distributedby Princeton University Press), edited by Bernard Pullman.
[41] Basarab Nicolescu, Gdelian Aspects ofNature and Knowledge, in "Systems - New Paradigms for the
Human Sciences",Walter de Gruyter, Berlin - New York, 1998, edited by Gabriel Altmann andWalter A.
Koch.
[42] Don D. Roberts, The Existential Graphs ofCharles S. Peirce , Mouton, Illinois, 1973, p.115 ; voir aussi
PierreThibaud, La logique de Charles Sanders Peirce - De l'algbreaux graphes , ditions de l'Universit de
Provence, Aix-en-Provence,1975.
[43] Basarab Nicolescu, Is Aristotle's ThinkingCompatible with the Gdelian Structure of Nature and Scientific
Knowledge? Hylemorphism, Quantum Physics and Levels of Reality, to be publishedin the Proceedings of the
International Conference "Aristotle and ContemporaryScience", Thessaloniki, Greece, Sptember 1-4, 1997,
Peter Lang Publishing,New York, edited by Demetra Sfendoni-Mentzou.
[44] Ernest Nagel and James R. Newman, Gdel'sProof , New York University Press, New York, 1958 ; pour
le lecteurfranais : Le thorme de Gdel , textesde Ernest Nagel, James R. Newman, Kurt Gdel et Jean-Yves
Girard,Seuil, Coll. Points-Sciences n S122, Paris, 1989, traductions de l'anglaiset de l'allemand par JeanBaptiste Scherrer.
[45] Bernard d'Espagnat, la recherchedu rel, Gauthier-Villars, Paris, 1981; Le rel voil- Analyse des
concepts quantiques, Fayard, Paris, 1994.
[46] Stphane Lupasco, L'homme et ses troisthiques, en collaboration avec Solange de Mailly-Nesle et
BasarabNicolescu, Le Rocher, Coll. "L'esprit et la matire", Paris, 1986.
[47] David Deutsch, The Fabric of Reality, PenguinBooks, London, 1997.

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Bulletin Interactif du CentreInternational de Recherches et tudes transdisciplinaires n13

Centre International de Recherches et tudesTransdisciplinaires
http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/ - 24 novembre1998

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