SEMINARIO AVANZADO DE FILOSOFA DEL SIGLO XIX.

PROTOCOLOS DE HUSSERL Y
DESCARTES.
PROFESOR: Mg. JAIME VILLANUEVA BARRETO.
ALUMNO: VICTOR SOTO CONDOR
PROLEGMENOS A LA LGICA PURA
La obra de E. Husserl Los prolegmenos a la lgica pura se publicaron como libro separado de
las Investigaciones lgicas, a fines de 1899. El texto surge a partir del fracaso del proyecto de
La filosofa de la aritmtica, y constituye la primera parte de Las investigaciones lgicas; ms
se puede leer como un texto independiente. A lo largo de la lectura del texto, se harn
referencia a las Investigaciones lgicas.
Las Investigaciones lgicas pueden considerarse como el texto ms importante del siglo XX, y
constituye el punto de partida del movimiento fenomenolgico. El texto de Las investigaciones
abre un nuevo camino en las investigaciones filosficas, en el modo de hacer filosofa. Coincide
con la poca del realismo filosfico; sin embargo, como es caracterstico en Husserl, el texto es
revisado, por espacio de una dcada, donde realiza un replanteamiento de su filosofa, llegando
a una filosofa de corte trascendental, de idealismo fenomenolgico y que en 1913, presenta
como un proyecto trascendental de la filosofa en su texto Ideas para una fenomenologa pura y
una filosofa fenomenolgica. Mas, Husserl reconoce, aquel ao, en Las investigaciones lgicas
el primer texto fenomenolgico. l dice, en el Prlogo a la Segunda edicin, de Las
investigaciones, hablando de una necesidad de la refundicin del libro: La cuestin de la forma
en que deba reeditar esta obra, agotada desde hace muchos aos, me ha causado no escasas
preocupaciones. Las investigaciones lgicas haban sido para m una obra de emancipacin;
por tanto no un fin, sino un principio. Justamente en ese sentido, ese principio lo lleva al
planteamiento de la fenomenologa trascendental en aquel 1913. Ms adelante, en el prlogo,
menciona, refirindose a la relacin entre Las ideas y Las investigaciones lgicas: La ejecucin
de la primera parte de mi plan fue relativamente fcil; y aunque la inesperada extensin de los
dos primeros libros de las Ideas, esbozados de una vez (y que eran esenciales para mis fines),
me oblig durante la impresin a dividir la publicacin, en ltimo trmino poda bastar
provisionalmente el libro I. Mucho mayor era, empero, la dificultad de realizar mi segundo
propsito. El conocedor comprender desde luego la imposibilidad de elevar la antigua obra al
nivel de las Ideas [se refiere al texto de Las Investigaciones]. Ello significara una completa
refundicin de la obra, un aplazamiento. Pero por otra parte renunciar a hacer la refundicin y
reimprimir la obra de un modo mecnico, me pareca ms cmodo que concienzudo, en vista
de los fines que justificaban la reedicin. Son revisadas Las Investigaciones, afectando sobre
todo, la primera, la tercera y la quinta investigaciones lgicas. Mas no as ocurri con Los
prolegmenos, que permanecieron prcticamente intocables, en su Segunda edicin.
Husserl, en Los prolegmenos, seala que las objetividades ideales de la lgica deben
distinguirse claramente de los actos psicolgicos a travs de los cuales se piensan dichas
objetividades, son independientes del individuo, de los actos psicolgicos mediante los cuales
nosotros pensamos estas objetividades, no son creadas por el individuo, no son constituidas
por el individuo; nosotros descubrimos las objetividades ideales, descubrimos las leyes de la
matemtica y de la lgica, de las ciencias formales, pero no las creamos, no las deducimos, no
las constituimos; sta es una de las ideas fundamentales de Los prolegmenos. Esta tesis es
muy importante porque sirve como una crtica al psicologismo de corte empirista. Este texto
hace una defensa en contra del psicologismo, defiende la independencia total de las
objetividades ideales respecto de los actos psicolgicos que el individuo tiene.
En Los prolegmenos no se pregunta cmo estamos en contacto con el plano ideal, cmo esas
objetividades se instancian en nuestros procesos psquicos del pensamiento, no se plantea el
problema de cmo el en s deviene para m (hablando en jerga hegeliana); el problema ese de
cmo las objetividades ideales se instancian en los actos psquicos, se plantea en Las
Investigaciones lgicas. El propsito principal de los Prolegmenos es la defensa de la
independencia de las objetividades ideales respecto de los actos psicolgicos que nosotros
tenemos; el propsito de Los prolegmenos es doble: en primer trmino la defensa de la
independencia de las objetividades ideales antedicha y la necesidad de postular entidades
ideales y explicar a la lgica como la ciencia de estas entidades, vista como una suerte de
teora de la ciencia, como la ciencia normativa per se. En ese sentido, Los prolegmenos es un
texto que sintetiza las discusiones epistemolgicas y de la teora del conocimiento que se han
dado a lo largo de todo el siglo XIX, bsicamente en tres frentes que son los modos cmo se ha
entendido la lgica (entendida como teora de la ciencia): como ciencia ideal formal, la lgica

como psicologa y la lgica como metafsica. Husserl trabaja cada uno de esos frentes, lo que
hace es someterlos a una crtica y ver cul de los tres tiene mayores posibilidades de ser
considerado como el que propiamente pertenece a la lgica y, por tanto, pueda servir como
una teora de la ciencia. Es evaluada la lgica como psicologa, que tiene que ver con las
interpretaciones empiristas psicologistas de la lgica, representada por la lgica inductiva de
J.S. Mill; la lgica formal de Bolzano y Carl Stump y la lgica como metafsica con races
hegelianas. De ellas considerar a la lgica formal como mejor candidata para una teora de la
ciencia.
Las Investigaciones lgicas, en general, es un texto que Husserl considera como el punto de
partida de la fenomenologa, sin embargo, en el caso de los Prolegmenos, aqu no hay una
aplicacin del mtodo fenomenolgico, se quiere dejar claro de qu trata la lgica, cul es el
tema del que se ocupa la lgica, cmo es posible una teora de la ciencia, cul es esa teora de
la ciencia, para que en las Investigaciones lgicas podamos ya trabajar cmo es que esas
objetividades que son independientes, el sujeto pueda conocerlas; es ah donde entra el tema
fenomenolgico, no as en los Prolegmenos. De hecho, el subttulo de las Investigaciones
lgicas es Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento, en Los
Prolegmenos tenemos la propedutica para la fenomenologa.
Dos son las preguntas que guan el pensamiento de Husserl y la fenomenologa en su conjunto:
Qu es la verdad y cmo se vive la verdad? La verdad desde el punto de vista formal, de la
lgica en su conjunto, en cuanto una disciplina que sirva como teora de la ciencia. Qu es la
verdad, es lo que se trata en los Prolegmenos de la lgica pura.
Se trata de un texto un poco duro, en el sentido de los temas que se tratan, por la forma en
que se han redactado, por ello la ctedra har explicaciones de los captulos; hay que ir
leyendo, acompaando la lectura, para ir entendiendo los distintos pasajes; de modo que se
exigen los protocolos, y dos controles de lectura, como evaluacin.
En cuanto a Husserl, empieza sus estudios en matemtica, es doctor en esa materia, pero
siempre le preocup la matemtica como disciplina, como ciencia, es esta preocupacin lo que
le lleva a realizar sus estudios de filosofa, para aclarar el tema de la fundamentacin de la
matemtica, donde ya hay una corriente de epistemologa. Viaja a Viena donde sigue, por tres
aos, cursos de filosofa bajo la direccin de Franz Brentano; y de l aprende el tema de la
vinculacin de la teora del conocimiento, de la lgica, y de la matemtica a la psicologa y a
partir de ello, el concepto de intencionalidad. Hacia 1890 comienza su labor docente, y en ese
ao publica su Filosofa de la aritmtica, planificado para ser publicado en dos tomos, pero
solamente publica el primer tomo. Trata aqu de dar una fundamentacin de la lgica y de la
matemtica, eligiendo la aritmtica como la ms formal, dentro de las disciplinas de la
matemtica, a diferencia de la geometra que es de corte material. Ocurre, luego de publicado
el primer tomo, una doble circunstancia; por un lado, Husserl que es muy crtico de su obra, se
percata de varias deficiencias en ella, de que el camino por el que l est indagando el tema de
la fundamentacin de la aritmtica, no puede ser llevado a cabo cuando se pasa a la
fundamentacin de aspectos abstractos como la fundamentacin de los nmeros irracionales,
de aspectos ms formales de la aritmtica, ms abstractos, se da cuenta que el mtodo
empleado es un psicologismo que ensaya, que sirve pero para los primeros pasos de la
aritmtica como el contar, enumerar; pero no as cuando se tiene que tratar temas ms
abstractos, de ah que no publica el segundo tomo planificado, dedicado a esos temas. La otra
circunstancia es la fuerte crtica de que lo acusan de sicologista, de practicar un psicologismo
que l va a combatir en los Prolegmenos; se da al estudio de la fundamentacin de la lgica y
la matemtica. El resultado de esos estudios lo constituyen las Investigaciones lgicas, donde
en los Prolegmenos, Husserl objeta, recusa de una manera definitiva el psicologismo, debido a
las absurdidades a que lleva esta postura, que es bsicamente un empirismo al que denomina
psicologismo. La objecin es tanto en el plano terico como en el prctico, moral, tico; el
psicologismo, el empirismo, conduce siempre al relativismo.
Las Investigaciones lgicas tratan de responder a la pregunta de cmo se vive la verdad, de
cmo el en s de las objetividades ideales devienen en para m. Aqu se tiene que ocuparse del
sujeto, las Investigaciones conducen a una descripcin de la vida del sujeto, especialmente la
quinta y la sexta investigaciones. Se presentan, en las Investigaciones lgicas, dos temas
fundamentales en la filosofa de Husserl, uno de ellos es el tema de la intencionalidad,
fundamental en la fenomenologa, especialmente en la quinta investigacin, como el medio a
travs del cual estas objetividades en s devienen para el sujeto, cmo esas objetividades se
instancian en la vida del sujeto y cmo el sujeto puede relacionarse con ellas y, eso a travs de
la intencionalidad. Por otro lado, en la sexta investigacin aparece el tema de la intuicin
categorial, Husserl rehabilita el tema de la intuicin categorial, que no es otra cosa que la
intuicin intelectual. Kant, en la Crtica de la razn pura, destierra la intuicin intelectual o

eidtica como fuente de conocimiento y restringe como fuente de conocimiento nicamente la

intuicin sensible.
Husserl, en la sexta investigacin lgica, presenta el tema de la intuicin intelectual o
categorial como fuente inicial, dadora o presentadora, de modo que la intuicin sensible me
presenta, por ejemplo, el objeto que tengo delante de m, lo percibo; del mismo modo, las
categoras tambin se me presentan de una manera inmediata, no a los sentidos sino
justamente a nivel mental, a nivel de categoras; Husserl pone el ejemplo, de aquel caso,
cuando me dicen: el papel blanco est sobre la mesa, yo puedo captar, entenderla de una
manera inmediata, eso que es puramente eidtico, eso que no tiene nada que ver con una
captacin sensible, lo entiendo categorialmente, no lo entiendo sensiblemente, porque tiene
una construccin que se me hace inteligible de manera inmediata, yo no entiendo esa frase,
primero, el papel, segundo, blanco, despus sobre y, por ltimo, mesa; sino que lo entiendo
como un todo de manera instantnea. As, como hay una intuicin sensible, tambin hay una
intuicin categorial. Tenemos as una manera novedosa de abordar los problemas filosficos.
Pero haban problemas que el texto no llegaba a abordar, uno de esos problemas, el ms
resaltante, era la interrogante de quin hace la ciencia; si el sujeto histrico, contingente, es
aquel que hace la ciencia, entonces estamos haciendo depender esas objetividades ideales
supratemporales que son independientes del individuo, del sujeto contingente, cambiante,
histrico. Y las Investigaciones no pueden responder al interrogante de quin hace la ciencia.
Husserl plantea la necesidad de una subjetividad trascendental que sea la que constituya la
ciencia, es el sujeto trascendental el que constituye la ciencia; con ello se le abre el tema de la
subjetividad trascendental como un nuevo problema o reino de investigacin filosfica. Para
ello, necesita estar premunido de un mtodo, nunca antes desarrollado, o explorado, y
justamente el descubrimiento que Husserl logra en 1905 es aquel de la epoch trascendental
(suspensin del juicio). La epoch trascendental es el mtodo que le permite introducirse en el
campo de investigacin de la subjetividad trascendental, y es a partir de eso que nace el
proyecto la fenomenologa trascendental, que se corona con la publicacin en 1913 de sus
Ideas. Con ello, Husserl va a abrazar un idealismo trascendental, y esto es lo que le aleja del
crculo de Gottinga, de sus primeros colegas y estudiantes que no estn dispuestos a seguir el
camino trascendental que emprende el maestro. Husserl trata ahora, en soledad,
de
desentraar aquel enigma de los enigmas de las subjetividades trascendentales, ya
premunido de un mtodo.
Es en Friburgo, como docente ordinario en esa ciudad, donde inicia la nueva corriente filosfica
de la fenomenologa, investigando y dando seminarios con estudiantes de todo el mundo.
Publica luego, en la ltima etapa de su vida, las Meditaciones cartesianas, que constituye una
suerte de teora fenomenolgica sobre la intersubjetividad, desde un punto de vista idealista y
trascendental; rompe con la acusacin o crtica que se le haba hecho a las Ideas de 1913, de
caer en un solipsismo de corte cartesiano. El otro libro, pstumo, es el de La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, una obra incompleta, donde presenta el
concepto del mundo de la vida; es como una nueva entrada a la fenomenologa trascendental,
una entrada va la historia. El tema de la lgica, sin embargo, siempre est presente desde los
Prolegmenos, que trata de la razn terica, de someter a la razn terica el tribunal de la
razn; porque es va la lgica como se puede lograr la fundamentacin de la ciencia.
Si las objetividades ideales, son independientes del sujeto, no tienen existencia en sentido
ontolgico, lo que existe en sentido ontolgico es lo sensible (existencia, en sentido fuerte);
esto es lo que lo aleja de Platn, para quien las ideas existen realmente. Las objetividades
ideales para Husserl son, estn ah; por ejemplo, nadie puede negar que el tringulo es una
figura que tiene tres lados, y que la suma de sus ngulos interiores suman 180, pero los
tringulos no existen, no tienen existencia en sentido fuerte, no hay tringulos, yo no me
encuentro con tringulos, mis sentidos no lo perciben, puedo ver la representacin de un
tringulo grficamente, pero eso no es un tringulo, mas no puedo negar la definicin del
tringulo; pero el tringulo no es un producto de mis procesos psquicos; si el tringulo fuera un
producto de la psique, estara sujeto a los cambios que la psique tiene, porque los procesos
psquicos del pensamiento estn sometidos a la contingencia, en el sentido en que son
contextuales, en que son temporales, culturales. Los tringulos se instancian en la parte formal
del razonamiento, no son producto de la parte formal del razonamiento; al tringulo llegamos
mediante un descubrimiento de la figura geomtrica del tringulo a la que le atribuimos sus
propiedades, mediante una propiedad formal que se instancia en la medida en que lo
discutimos. La matemtica y la lgica son disciplinas formales del pensamiento. La lgica
regula el pensamiento, da las leyes formales del pensar y no puede ser producto del
pensamiento. El objetivo del texto de los Prolegmenos es mostrar cmo eso sucede de esa
manera. La ciencia de la naturaleza encuentra su fundamentacin en la lgica formal y la

matemtica formal. Lo que interesa saber, en los Prolegmenos,

erigirse como teora de la ciencia.

es cmo la lgica puede

El texto de los Prolegmenos sirve como una propedutica, por un lado, para el camino mismo
de la fenomenologa que se va a emprender en las Investigaciones lgicas y, por otro lado, para
poder asimilar el rigor de los conceptos que son necesarios para hacer frente a una defensa de
la autonoma y universalidad de las objetividades ideales; y esto porque hacia el momento en
que Husserl escribe este texto, el gran debate epistemolgico generado en la segunda mitad
del siglo XIX, a partir de la publicacin en 1852 de la obra de J. S. Mill, es el debate en torno a
la tradicin sicologista de corte empirista, que sostiene que las objetividades ideales de la
lgica y de la matemtica son producto de la psique humana; coloca como el punto ms
importante el tema del papel activo de la subjetividad en el conocimiento de la lgica. Y, en
este caso, la lgica entendida como el fundamento de la ciencia, a este punto la lgica no tiene
an la connotacin que va a tener despus en el siglo XX, con el influjo del Crculo de Viena,
con el influjo de B. Russel, y la matematizacin de la lgica.
Cuando se habla de lgica, se est hablando de la idea de ciencia, con la idea de un
conocimiento cierto y, por tanto, del tema de la verdad; esto es lo que se debate en torno a la
lgica. Los psicologistas, como J.S. Mill, sostienen que esta disciplina encuentra su fundamento
en las operaciones subjetivas de los individuos, dndole cabida a un corte empirista, dando un
papel protagnico a la subjetividad, pero dejando de lado el otro requisito doble indispensable
que deben tener las leyes de la lgica, las objetividades ideales de la lgica, como es el de la
universalidad y necesidad. Si hago depender los fundamentos de la lgica de las actividades
psquicas del sujeto, no puedo explicar la necesidad y universalidad de las objetividades de la
lgica ni de sus leyes, porque cada psique humana, en particular, sera productora de estas
objetividades, de estas leyes. El problema que no pueden resolver los psicologistas es aquel de
la universalidad y la necesidad, y como es sabido, desde Aristteles, la ciencia es ciencia de lo
universal, no hay ciencia de lo particular. Husserl ve aqu la falta de un requisito epistemolgico
para abordar las idealidades de la lgica. J. S. Mill representa el paradigma en esta tendencia,
es uno de los referentes principales de los Prolegmenos, es el principal interlocutor.
Al frente del sicologismo, se encuentra como contraparte, la escuela neokantiana formalista
cuyos representantes son los que se ocupan de temas de lgica. El neokantismo rechaza la
idea de que las actividades psquicas del sujeto sean el origen del fundamento de las
objetividades ideales de la lgica y la matemtica y de las leyes que componen estas
disciplinas, sostienen que estas idealidades y estas leyes de la lgica y matemtica son a priori
y no tienen ninguna dependencia de la subjetividad; con esto el neokantismo salva la exigencia
de necesidad y universalidad, pero no pueden responder la exigencia del papel que las
objetividades cumplen en el proceso del conocimiento. Este es el contexto en el que emerge el
pensamiento de Husserl.
El psicologismo tiene consecuencias de tipo relativista, como todo empirismo, tanto en lo
epistemolgico como en lo prctico, y este es el objeto de las crticas de Husserl. En los
Prolegmenos critica, especialmente, al psicologismo de corte empirista, aqu zanja la
naturaleza de las objetividades ideales de la lgica y matemtica; y va a optar en argumentar
por la autonoma de las idealidades de la lgica y matemtica, no tienen como fundamento las
operaciones psquicas del sujeto, sino que son, per se independientes de estas operaciones,
tienen autonoma ontolgica del sujeto. Las seis investigaciones lgicas estn orientadas a
responder el tema de cmo estas objetividades ideales de la lgica y la matemtica se
instancian en los procesos mentales del sujeto, de cmo lo en s se torna para m. Con esto,
Husserl pretende haber respondido cabalmente a estas dos grandes demandas racionales
exigidas por la epistemologa de su tiempo, en el debate gnoseolgico del siglo XIX; aqu
irrumpe, por primera vez, la fenomenologa como una importante tradicin del pensamiento;
una suerte de sntesis del debate gnoseolgico planteado del siglo XIX. Salda cuentas, con el
texto de los Prolegmenos, en torno a la discusin del origen de las objetividades ideales de la
lgica y de la matemtica, refutando el psicologismo. Intrnsecamente, el problema que aborda
el texto, es el problema sobre la verdad, donde se habla de lgica, se habla de la verdad, se
enfrenta a la pregunta de qu es la verdad. Esta verdad hay que entenderla en su sentido
ontolgico en el que Husserl hace una distincin entre la forma y la materia, esto es, entre el
aspecto formal y el aspecto material, ambos son parte de la lgica, en tanto ontologa. De
hecho, en las Ideas va a hablar de ontologas materiales, ontologas formales. No se trata de
una concepcin meramente formal de la lgica.
Esta distincin entre lo formal y lo material, nos lleva a la diferencia que hay entre lo subjetivo
y objetivo del conocimiento, es decir cul es la relacin entre el conocer y lo conocido, el tpico
problema del conocimiento, el sujeto que conoce y el objeto que es conocido; este tema hace
frente Husserl en el texto.

Si la pregunta central es qu es la verdad, cul es la disciplina encargada de hacerse cargo del

problema de la verdad? La lgica, tal como la tiene a la vista, no es suficiente para responder a
la pregunta, ms bien, en un sentido kantiano, va a considerar que es la filosofa primera, la
que tiene el encargo de fundar todas las otras disciplinas, la filosofa la entiende en el sentido
cartesiano de ser una sapiente universalis, una suerte de ciencia autofundada que sirve de
fundamento a todas las dems; el trabajo de toda su vida es mostrar cmo es que la filosofa
puede fundarse a s misma, y a su vez fundar a las dems disciplinas, incluyendo a la propia
lgica. Ve a la filosofa, como una teora de la verdad, en un primer momento y como una
ontologa, en un segundo momento; estas son las dos columnas en las que se asienta la
filosofa y que son los temas de la lgica. La verdad entes entendida en el sentido fuerte del
trmino, no slo en el sentido formal de verdad, sino tambin, en el sentido material de la
verdad. Adems, cuando habla de lgica, no solo habla de la teora de la verdad sino de la
ontologa que sustenta esa teora de la verdad, y esto hasta las Investigaciones lgicas. Luego
esto va a cambiar en Lgica formal y lgica trascendental, donde cambia la perspectiva que
mantiene en los Prolegmenos, porque se da cuenta el doble aspecto de la lgica, un aspecto
subjetivo que muestra cmo estas objetividades se instancian en el sujeto (eso en s se vuelve
para m), que es el aspecto trascendental y un aspecto formal, objetivo. En los Prolegmenos,
Husserl dice que ha trabajado bsicamente el aspecto formal de la lgica (entendida como una
teora de la verdad); en las Investigaciones lgicas, l llama a la fenomenologa, psicologa
descriptiva que es una disciplina eidtica.
En el contenido de la lgica, Husserl, distingue entre percepciones externas e internas, las
internas (que tienen que ver con las vivencias) s son adecuadas; luego hacia la sexta
investigacin dice que ya no lo son. A nivel externo, evidentemente, no hay adecuacin de la
cosa a la mente, las percepciones externas son apodcticas; sta es una de las crticas que
Husserl hace a Brentano. Husserl, en las Investigaciones lgicas, va ms all en la formulacin
del concepto de intencionalidad, es lo que lo hace rechazar la adecuacin de la cosa a la
mente; y la crtica hacia el psicologismo va por ese lado, porque confunde la actividad psquica
del pensar con el contenido del pensamiento (lo pensado por el pensar), que sera la
adecuacin. Lo que hay entre la actividad psquica del pensar con el contenido del
pensamiento, es una relacin intencional, no es una relacin de adecuacin. La adecuacin
implica una captacin completa del objeto en la mente, y no tenemos eso, ni siquiera en la
captacin de las objetividades ideales, debido a un desfase que hay entre el sujeto y dichas
captaciones ideales, que son supratemporales; y la temporalidad impide cualquier tipo de
adecuacin, y nuestra captacin es temporal.
El primer pargrafo, en la Introduccin a los Prolegmenos, tiene que ver con la discusin en
torno a la definicin de la lgica y al contenido esencial de sus doctrinas. Husserl refiere la cita
de J.S. Mill: Reina una discrepancia de opiniones tan grande respecto de la definicin de la
lgica, como de la manera de tratar esta ciencia misma. Era naturalmente de esperar,
tratndose de un objeto, respecto del cual la mayora de los escritores se han servido de las
mismas palabras, para expresar distintos pensamientos. La cita da cuenta de una
desorientacin respecto de cul es el objeto de la lgica y de cmo muchas veces las palabras
encubren, distorsionan el objeto de investigacin. l parte de este diagnstico, dice: Desde
que J.S. Mill empez con estas frases su valioso tratado de lgica, han transcurrido varios
decenios () an hoy estas frases pueden servir como justa descripcin del estado de la
ciencia de la lgica; an hoy estamos muy lejos de una general unanimidad respecto a la
definicin de la lgica y del contenido de sus doctrinas esenciales. No hay una unanimidad
respecto a la definicin de la lgica; y hay que definirla no de manera particular, ya que si el
objeto es uno, y la razn es una, la definicin debe ser nica.
Todo lo que se desarrolle a partir de una definicin mal elaborada o donde no hay unanimidad,
lo que va a suceder, que es lo que sucedi con la lgica, al no tener el punto de partida
suficientemente esclarecido, entonces, la consecuencia es la total desorientacin de una
disciplina que no puede dar cuenta de su objeto. Habla de tres direcciones de la lgica: la
psicolgica, la formal y la metafsica de herencia hegeliana; la primera, dice Husserl, ha
alcanzado una preponderancia decisiva, en cuanto al nmero y significacin de sus
representantes, sobre todo por influencia de aquel distinguido pensador. Refirindose aqu a
J.S. Mill. Pero las otras dos direcciones continan propagndose; las cuestiones de principio
discutibles, que se reflejan en las distintas definiciones de la lgica, siguen siendo discutidas; y
por lo que toca al contenido doctrinal de las exposiciones sistemticas, sigue siendo exacto y
acaso en mayor medida- que los distintos escritores se sirven de las mismas palabras para
expresar distintos pensamientos. El problema que anuncia es el de la falta de unidad en la
delimitacin de los fines y mtodos esenciales de la lgica; no hay un norte al cual apunte la
disciplina. El psicologismo entiende la lgica bsicamente como una consecuencia de
operaciones mentales de la psique humana, la lgica formal entiende a la lgica como una

disciplina de corte algebraico, vaca de contenido, y que va a tener como consecuencia, su

conversin en una mera tcnica del pensamiento, como tenemos ahora; y la lgica metafsica
se va a ocupar de temas especulativos en torno a la naturaleza del ser. Las tres, que se llaman
a s mismas lgica, no estn de acuerdo en cul es su objeto, cada una va por su lado, creando
confusin en torno a la disciplina. Husserl dice: vano sera el intento de acotar una suma de
proposiciones o teoras, con un contenido objetivo, en que pudisemos ver el patrimonio
inalienable de la ciencia lgica de nuestra poca y la herencia que deja al porvenir.
En el pargrafo segundo, seala una necesidad de una nueva dilucidacin de las cuestiones de
principio. Dado este estado de la ciencia, que no permite distinguir la conviccin individual de
la verdad obligatoria para todos, el remontarse a las cuestiones de principio sigue siendo tarea
necesaria una vez ms. Seala el problema principal, que tiene la lgica y que arrastra la
ciencia contempornea, que es no poder distinguir la conviccin individual de la verdad
obligatoria para todos. Menciona el papel decisivo que ha tenido la obra de J.S. Mill, y el
desarrollo de la direccin psicologista de la lgica. As que cuando la direccin psicologista de
la lgica alcanz la preponderancia, con el gran auge de los estudios psicolgicos, todo el
esfuerzo se concentr en la construccin sistemtica de la disciplina con arreglo a los principio
admitidos como vlidos. La circunstancia, empero, de que ensayos tan numerosos y
procedentes de tan significativos pensadores- para empujar la lgica por el camino seguro de
una ciencia, no permitan apreciar un resultado convincente, deja abierta la sospecha de que los
fines perseguidos no se han aclarado en la medida necesaria para una investigacin fructuosa.
Es una demanda que Husserl va a hacer constantemente. Si se asume y se desarrolla la lgica
en un sentido, como el de J.S. Mill, con arreglo a principios admitidos como vlidos, no puede
dar cuenta de las bases, del fundamento (la inteleccin originaria) que tiene ese desarrollo. El
tema es la verdad vlida para todos, la ciencia tiene conquistas ineludibles racionales y
verdaderas, la hermenutica mal llevada consiste en no distinguir la conviccin personal de
interpretacin y la verdad vlida para todos. Husserl s est interesado en esta distincin,
porque si no, no se puede hablar de ciencia en el sentido de necesidad y universalidad, y la
ciencia tiene que ser universal y necesaria. La fenomenologa est dada a ser una disciplina
abierta al infinito dada a generaciones infinitas de fenomenlogos que vuelvan una y otra vez
sobre sus propias intelecciones, la fenomenologa no es un corpus cerrado, donde se tenga que
interpretar solamente lo que ha dicho el fundador, sobre todo es un llamado a la cosa misma;
l mismo constantemente se corrige. Lobachesvsky vuelve sobre los fundamentos de la
geometra de Euclides para darse cuenta que no es la nica manera de hacer geometra.
Descartes es un punto de inflexin en la filosofa porque l vuelve sobre el fundamento, por la
radicalidad de su pensamiento. Se pueden tener avances tcnicos, pero el avance tcnico no
implica un incremento de la verdad, que es el objetivo de la ciencia. Hay ciencias formales
(donde su fundamento es verdad) y las que no son formales, son hipotticas. Husserl dice. La
esfera de una ciencia es una unidad objetivamente cerrada; no est en nuestro albedro el
modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad. El reino de la verdad se divide,
objetivamente, en distintas esferas; las investigaciones deben orientarse y coordinarse en
ciencias, con arreglo a estas unidades objetivas. Pero, que parte de la divisin misma de la
verdad, no de la que nosotros le queramos dar, lo que interesa es cmo la verdad se articula
objetivamente en distintos dominios o regiones; la verdad se deja clasificar. Hay distintas
ciencias: Hay una ciencia de los nmeros, una ciencia de las figuras geomtricas, una ciencia
de los seres animados, etc.; pero no hay ciencia de los nmeros primos, de los trapecios, de los
leones, ni mucho menos de todas estas cosas juntas. La ciencia es una unidad cerrada, no se
puede tratar a la figura geomtrica del mismo modo que a los seres vivos, porque pertenecen a
distintos mbitos; la aritmtica es una ciencia formal, otro dominio, la geometra, es una
ciencia eidtica material. Pues bien; cuando un grupo de conocimientos y problemas se
impone como grupo coherente y conduce a la constitucin de una ciencia, la inadecuacin de
su delimitacin puede consistir meramente en que se conciba al principio la esfera de un modo
demasiado estrecho, con respecto a lo dado, y que las concatenaciones de los nexos
fundamentales rebasen la esfera considerada y se concentren en una unidad sistemtica
cerrada ms amplia. Y aqu viene el problema: Incomparablemente ms peligrosa es, en
cambio, otra imperfeccin en la delimitacin de la esfera, a saber, la confusin de esferas, la
mezcla de lo heterogneo en una presunta unidad, sobre todo cuando esta mezcla radica en
una interpretacin completamente falsa de los objetos, cuya investigacin debe ser el fin
esencial de la ciencia intentada. Una metbasis (), una confusin de gneros; se es el
problema cuando no se tiene aclarado cules son los fundamentos y se confunden los gneros,
y se llega a pensar que el mismo mtodo de una disciplina puede ser aplicada a todas las
disciplinas.
Los dominios se articulan en regiones, cuando se habla de dominios se habla de la ciencia,
cuando se habla de regiones se est en un nivel ontolgico, hay una articulacin progresiva.

Con respecto a la confusin de esferas dice: Especialmente con respecto a la lgica, ha tenido
Kant la clebre sentencia, que nos apropiamos en este punto: <<No es engrandecer, sino que
es desfigurar las ciencias, el confundir sus lmites.>> En la siguiente investigacin esperamos
poner en claro, en efecto, que la lgica tradicional y principalmente la lgica actual, de base
psicolgica, han sucumbido casi sin excepcin a los peligros que acabamos de explicar, y que
el progreso de los conocimientos lgicos ha sido seriamente dificultado por la errnea
interpretacin de los fundamentos teorticos y por la confusin subsiguiente de las esferas. l
va a analizar el problema preferentemente en el mbito del psicologismo.
Las cuestiones discutidas. El camino a emprender
Propiamente slo hay dos partidos. La lgica es una disciplina teortica, independiente de la
psicologa y a la vez formal y demostrativa, juzga el uno. Para el otro es una tecnologa que
depende de la psicologa; con lo cual queda excluido de suyo que tenga el carcter de una
disciplina formal y demostrativa, en el sentido de la aritmtica que es ejemplar en la parte
contraria. Los dos partidos son: el del formalismo neokantiano y el psicologismo empirista.
Seguiremos pues el camino siguiente: Tomaremos como punto de partida la definicin de la
lgica como un arte, admitida en la actualidad casi universalmente, y fijaremos su sentido y su
justificacin. Con esto se relaciona naturalmente la cuestin de las bases teorticas de esta
disciplina y, en especial, de su relacin con la psicologa. Esta cuestin coincide esencialmente,
sino en todo, al menos en una parte capital, con la cuestin cardinal de la teora del
conocimiento, que concierne a la objetividad de ste. El resultado de nuestra investigacin
sobre este punto es la obtencin de una ciencia nueva y puramente teortica, que constituye el
fundamento ms importante de todo arte del conocimiento cientfico y posee el carcter de
una ciencia a priori y puramente demostrativa. Toma partido por el carcter a priori de la
universalidad y necesidad de las objetividades ideales.
Esta sesin, en su integridad, estuvo dedicada a preguntas y respuestas, de las cuales
menciono solamente alguna de ellas, que tienen relacin directa con los Prolegmenos; quedan
fuera preguntas relacionadas con la intersubjetividad, por ejemplo.

Sobre las objetividades ideales. Estas objetividades ideales de la lgica y de la

matemtica comprenden las leyes que gobiernan la lgica, las leyes que gobiernan la
matemtica y las objetividades ideales como aquellas de la geometra, las frmulas
algebraicas, pero no las leyes de las ciencias positivas, que no tienen el mismo rango de las
leyes de la lgica y la matemtica, que son formales, como es el caso, por ejemplo, de la ley de
gravitacin universal. Las objetividades ideales la descubre el individuo, no son un invento del
sujeto, no son una creacin del sujeto; no son una teora, porque una teora es elaborada. Para
los psicologistas, las leyes de la lgica y de la matemtica, tienen su origen en los procesos
psquicos de la mente, para Husserl no; son independientes del individuo. La razn descubre las
objetividades ideales.

La fenomenologa como mtodo. La fenomenologa es una filosofa que tambin es un

mtodo, no hay una distincin. Los dos requisitos indispensables del mtodo fenomenolgico
son: la epoch y la reduccin; la epoch consiste en suspender las tesis. La epoch
trascendental es la suspensin de la tesis bsica de la actitud natural, es la suspensin sobre la
tesis que afirma o niega la existencia del mundo, que le impide al fenomenlogo pronunciarse
sobre la existencia o no del mundo, lo que queda como campo es una conciencia pura o
trascendental, y lleva a una reduccin del mbito de tus intereses a la conciencia pura; este es
el mbito propiamente filosfico, fenomenolgico. La otra epoch, la epoch mundana no
suspende la tesis bsica de la actitud natural, no va a la radicalidad propia que exige la
filosofa, para describir, por ejemplo, un hecho social, debo suponer que existe la sociedad y
sta existe en un mundo y no se va a la radicalidad propia que exige la filosofa, por eso se
llama fenomenologa mundana; en la epoch trascendental, yo ya no me pronuncio si el mundo
existe o no, lo dejo en suspenso, entonces uno se queda con lo que es propiamente de uno, mis
vivencias. Si no hay epoch y reduccin, no es fenomenologa. Son dos pasos del mtodo,
distintos pero solidarios, la epoch es la suspensin del juicio, y la reduccin es la reflexin que
uno hace de lo que queda luego de haber practicado la epoch; la reduccin es el trabajo
reflexivo que se hace de las vivencias que han sido reducidas a fenmeno, el mundo es
reducido a fenmeno, reducido a vivencias. Por ejemplo, el deseo es una vivencia, si uno desea
un objeto, lo que se va a describir no es el objeto del deseo sino el deseo como vivencia, como
pura nesis, se describe el vivencial del deseo; justamente la crtica al psicologismo va en el
sentido de que confunde la vivencia con el objeto de la vivencia, confunde el pensar (que es
una vivencia notica psquica) por lo pensado por el pensar; el objeto del pensar es otra cosa,
al fenomenlogo lo que le interesa es la vivencia, el deseo, la percepcin no lo percibido por la

percepcin, que es lo propio del mbito subjetivo porque sobre lo otro, est suspendido, uno se
queda solamente con la vivencia.
De lo que se trata, en el mtodo fenomenolgico, es de despojar de los prejuicios para poder ir
a describir, no interpretar algo guiado por una teora. El mtodo es intuitivo, es describir lo que
est ante nuestros ojos, lo que la conciencia est vivenciando en ese momento.
En los Prolegmenos, Husserl descubre lo que es la falla central del psicologismo. Toda
vivencia, es vivencia de algo, justamente a eso Husserl le llama intencionalidad, todas las
vivencias son intencionales, estn dirigidas a algo, el deseo, por ejemplo, es deseo de algo, se
dirige a un objeto; pero tambin hay un retorno, y el objeto se presenta a m respondiendo mi
intencin, como lo deseado, si bien estn entrelazados, puedo separar la vivencia psquica del
deseo, del objeto del deseo (un libro, un lapicero, una mujer, etc.), pero la vivencia es el deseo;
puedo poner entre parntesis lo deseado, son dos cosas distintas. En el mbito de los
Prolegmenos, una cosa es el pensamiento y otra el objeto del pensamiento, lo que me
interesa describir es mi vivencia del pensar, no el objeto, porque el objeto puede variar, cuando
pienso algo me estoy dirigiendo en una actitud terica, lo que me interesa describir es cmo
funciona esa actitud terica no cul es el objeto de esa actitud terica. Cuando el psicologista
dice: las leyes de la lgica y la matemtica son productos de nuestra mente est
confundiendo, dice Husserl, lo que es el proceso psquico (el pensamiento) de lo que es el
objeto del proceso psquico (el objeto del pensamiento: mi novia, la matemtica, el arte, etc.).
Por ejemplo, cuando un fsico est pensando en una teora y un antroplogo est pensando en
una teora, los objetos son distintos (la teora fsica no es igual a la teora antropolgica), pero
los procesos psquicos del pensar que ambos estn realizando, son los mismos, que tienen
ciertas caractersticas, que se dan de cierta manera; esas son las vivencias, las vivencias del
pensar.
Cuando hablamos de la cosa misma, la gran pregunta es Qu es esa cosa de la que estamos
hablando? Por ejemplo, un lapicero Qu es? Es un objeto que sirve para escribir, para sealar,
para llamar la atencin, depende de la intencin. La intencin puede variar con el mismo
objeto. Pero tambin, el lapicero se puede mostrar en modo distinto del deseo, como el caso de
que me olvid el lapicero en otra parte, me relaciono con l por medio del modo no del deseo
sino del modo del recuerdo, la intencin y la vivencia es otra, pero estoy hablando del mismo
objeto; entonces, cuando se pregunta: Qu es esto? Qu es la cosa misma?, la cosa misma
no est del lado del objeto, del lado de la cosa, sino que est en cmo yo me relaciono con el
objeto, y del modo cmo me relaciono con el objeto, ste se va a presentar para m; si me
relaciono con l en el modo del deseo, se presenta como lo deseado, si me relaciono con l en
el modo del valor, se presenta como lo valorado, si me relaciono con l en el modo del
recuerdo, se presenta como lo recordado. Estamos hablando del mismo objeto; el asunto est
en cmo esto se presenta ante m, necesito distinguir entre el proceso psquico del pensar y lo
pensado por el pensamiento, pero el psicologismo no distingue estos dos procesos y hace de
ellos una sola cosa, y por eso es que sostiene que las leyes de la lgica y matemtica son
producto de la mente; y no son producto de la mente, lo que es producto de la mente es el acto
psquico del pensar, no el objeto, porque el lapicero no est en mi mente. Lo que importa es
cmo el objeto se presenta ante m, no interesa el objeto. A la fenomenologa le interesa cmo
t llegas a decir qu es la cosa, qu experiencias ha tenido tu conciencia para poder decir que
es tal o cual cosa y eso es la cosa misma, la cosa misma es lo que es para ti. La cosa misma no
es un nomeno incognoscible como deca Kant; la cosa misma se puede conocer, porque los
objetos mismos son hilos conductores trascendentales a experiencias de la conciencia que los
constituye como tales. El anlisis no se centra en el qu es, sino en el cmo es, en cmo yo
llego a decir que esto es esto y no otra cosa. El sentido del ser es lo que importa, esto marca el
carcter fenomenolgico, que no es metafsico. El sentido siempre es constituido por una serie
de experiencias que llamamos tambin vivencias.
Volviendo a la suspensin, en la epoch, se refiere a que suspendo mi tesis sobre si el mundo
existe o no, pero el mundo sigue all, ni afirmo ni niego, la epoch evita asumir cualquier
compromiso ontolgico. La epoch y la reduccin son recursos metodolgicos, son parte del
mtodo, no son una toma de posicin, y que sirven para hacer fenomenologa. La ciencia
asume compromisos ontolgicos (excepto las ciencias formales), la filosofa no es ciencia. Si,
por ejemplo, asumo que el mundo existe, entonces debo responder cmo existe?, ya asum
una postura, si lo niego igual. Ambas, afirmacin o negacin, son posturas, en la fenomenologa
suspendo el juicio. La suspensin puede ilustrarse del siguiente modo: nosotros al estar en el
saln, hablando de Husserl, suspendemos otras actividades (pensando en otra cosa) que no
son objeto de mi intencin y de mi atencin. Todo el tiempo estamos haciendo esa suspensin.
La lgica como disciplina normativa y especialmente como disciplina prctica.

4. La imperfeccin teortica de las ciencias particulares

La idea de Husserl en este captulo es mostrar que la lgica se presenta como el fundamento
de todas las dems ciencias, por eso habla de disciplina normativa, va a entrar a una discusin
en torno a la naturaleza propia de la lgica en tanto si esta es una disciplina normativa, como
fundamento, o si es una disciplina prctica en el sentido de una disciplina instrumental,
operativa. La idea de Husserl, a partir de aqu, es que la lgica funciona como una disciplina
principalmente terica, que sirve de fundamento de todas las ciencias prcticas y ciencias de
hechos, particulares; es fundamento en el orden de las razones, de orden deductivo. Las
disciplinas prcticas, se deducen de la lgica, porque la lgica no deja de ser una disciplina
normativa, no deja de ser una ciencia, normativa. Utiliza dos trminos para aclarar la
fundamentacin: fundierung, de raz latina, para referirse a este tipo de fundamentacin de
orden deductivo, disciplinario; fundierung tiene que ver con el orden deductivo, el orden de
fundamentacin en la cadena de las deducciones que tienen unas disciplinas respecto de otras:
por ejemplo, la fsica que se fundamenta en la geometra, la geometra en la aritmtica, y sta
en la lgica finalmente. Utiliza, en cambio, el trmino Grund, para la fundamentacin en
sentido fuerte, en el sentido de fundamento, de ciencia fundamental, que se refiere a la
filosofa que no es una disciplina como la lgica, sino es una de un tipo distinto, de tipo
trascendental, que sirve de fundamento; Grund es el trmino usado cuando habla de ltimos
fundamentos para referirse a la filosofa. La lgica la va a considerar como disciplina normativa;
Cmo funciona la lgica? Husserl nos dice: Ensanos la experiencia cotidiana que la
maestra con que un artista maneja sus materiales y con el juicio decidido, y con frecuencia
seguro, con que aprecia las obras de su arte, slo por excepcin se basan en un conocimiento
teortico de las leyes que prescriben al curso de las actividades prcticas su direccin y su
orden y determinan a la vez los criterios valorativos, con arreglo a los cuales debe apreciarse la
perfeccin o imperfeccin de la obra realizada. Ms abajo dice: El artista no crea segn
principios, ni valora segn principios. Al crear, sigue el movimiento interior de sus facultades
armnicamente cultivadas, y al juzgar, sigue su tacto y sentimiento artstico, finamente
desarrollado. Pero esto no sucede slo en las bellas artes, en las que primero se ha pensado,
sino en todas las artes en general, tomada la palabra en su sentido ms amplio. Concierne,
pues, tambin a las actividades de la creacin cientfica y a la apreciacin teortica de sus
resultados; esto es, de las fundamentaciones cientficas de los hechos, leyes y teoras.
Comienza su reflexin con aquello que nos ensea la experiencia, es muy propio de la
fenomenologa, la gua, el criterio que se usa es la experiencia, no est hablando de una teora
preconcebida, de ninguna formulacin terica previa, todo lo que podamos obtener como
conocimiento lo vamos a obtener siempre de la experiencia. Y la experiencia nos ensea que el
artista no necesita un conocimiento teortico, le basta su arte, le basta su prctica, pero
seala: slo por excepcin se basan en un conocimiento teortico de las leyes que prescriben
al curso de las actividades prcticas su direccin y su orden y determinan a la vez los criterios
valorativos. Husserl, desde un inicio, hace una concatenacin entre el conocimiento teortico
de las leyes y los criterios valorativos; est colocando en igual sentido, el aspecto terico y el
aspecto valorativo. El conocimiento terico est relacionado con criterios valorativos, y esto
porque la razn en Husserl, a diferencia de Kant, no est dividida en compartimientos estancos,
por un lado el aspecto terico, por otro lado el aspecto prctico, y por otro el aspecto esttico,
sino ms bien, en Husserl, la razn tiene un triple aspecto que funciona de manera conjunta, a
un mismo tiempo, siempre la razn es terica, prctica y valorativa a la vez. Tambin dice que
Ni siquiera el matemtico, el fsico o el astrnomo necesita llegar a la inteleccin de las
ltimas races de su actividad, para llevar a cabo las producciones cientficas ms importantes;
y aunque los resultados obtenidos poseen para l y para los dems la fuerza de una conviccin
racional, no puede el cientfico tener la pretensin de haber probado siempre las ltimas
premisas de sus conclusiones, ni de haber investigado los principios en que descansa la
eficacia de sus mtodos. Esto es importante porque ninguno de los cientficos, ninguna de las
ciencias, como la matemtica, la fsica, la astronoma, necesitan llegar a la inteleccin de las
ltimas races de su actividad, es decir, no necesitan volver a los fundamentos sobre los que
se basan el desarrollo de su actividad cientfica, pueden hacer avanzar su ciencia, pueden tener
producciones cientficas sin necesidad de volver a las comprobaciones racionales de esos
fundamentos o de esos principios en los que se basan su disciplina; ah hay un doble aspecto,
por un lado, lo que esto permite es un progreso rpido de las ciencias, con convicciones
racionales y eso se trasluce en aplicaciones prcticas de la disciplina, ste es el aspecto
positivo, por este modo opta la ciencia moderna. El aspecto negativo est en que no puede el
cientfico tener la pretensin de haber probado siempre las ltimas premisas de sus
conclusiones, ni de haber investigado los principios en que descansa la eficacia de sus
mtodos. l no ha hecho la comprobacin, el cientfico parte de comprobaciones que otros han
hecho, pero l mismo no vuelve a reactivar esas comprobaciones, esos fundamentos sobre los

cuales descansa el trabajo por l realizado y nunca va a tener la certeza de haber probado por
l mismo, si esos fundamentos efectivamente son vlidos o no, simplemente los asume y los
desarrolla, lo que permite un avance, un desarrollo de las ciencias, y dice por eso al final: As,
pues, aunque las ciencias se hayan engrandecido, a pesar de estas deficiencias, y nos hayan
conducido a un seoro sobre la naturaleza, jams antes sospechado, no pueden satisfacernos
teorticamente. No son teoras cristalinas, en donde resulte plenamente comprensible la
funcin de todos los conceptos y proposiciones y estn analizados exactamente todos los
supuestos y por ende elevado el conjunto por encima de toda duda teortica. Y ese es el
principal problema de corte epistemolgico, de corte de una fundamentacin por el que
atraviesa toda ciencia moderna; por un lado se han engrandecido, se han enseoreado sobre la
naturaleza, con un alto desarrollo prctico, pero por otro lado, no son teoras cristalinas, no
resulta plenamente comprensible la funcin de todos los conceptos y proposiciones, carece de
una adecuada fundamentacin teortica. El problema de la ciencia no est en su desarrollo
prctico sino en sus fundamentos a nivel teortico, no son teoras cristalinas (teoras que sean
clara y comprensiblemente entendidas en sus principios fundamentales). Husserl parte de la
habitual concepcin de la ciencia y de la lgica como un arte, una tecnologa. La lgica es
capaz de construir argumentos que demuestren o refuten algo, pero tambin es verdad que la
lgica es capaz de conocer en general, en abstracto, las normas de la argumentacin
probatoria y refutadora; entonces, el problema que encuentra Husserl es que la lgica, que
debera servir para clarificar los conceptos tericos, para clarificar los fundamentos y principios,
para darnos teoras cristalinas, ella misma se ha convertido en una tcnica, en una tecnologa,
en mero arte, y ese es el problema de fondo.
5. Complemento teortico de las ciencias particulares por la metafsica y la
teora de la
ciencia.
Para alcanzar este fin teortico es menester en primer trmino, como se reconoce de un modo
bastante general, una clase de investigaciones, que pertenecen a la esfera de la metafsica.
Va a abordar el tema de la fundamentacin desde estas dos perspectivas: de la metafsica y de
la teora de la ciencia.
La misin de sta es fijar y contrastar los supuestos de ndole metafsica no contrastados y ni
siquiera advertidos las ms de las veces y, sin embargo, tan importantes, que constituyen la
base por lo menos de todas las ciencias referentes al mundo real. Tales supuestos son, por
ejemplo, la existencia de un mundo exterior, que se extiende en el espacio y en el tiempo,
teniendo el espacio el carcter de una multiplicidad euclidiana tridimensional y el tiempo el de
una multiplicidad unidimensional ortoidea; la sumisin de todo advenimiento al principio de
causalidad, etc. Con bastante inexactitud suelen considerarse hoy como epistemlogos estos
supuestos que entran por completo en el marco de la filosofa primera de Aristteles. Estos
son temas metafsicos, se supone la existencia del mundo, que el mundo est sin fin en el
espacio y en el tiempo, se supone la causalidad, etc., porque son temas metafsicos, porque no
incumben a una fundamentacin terica de las disciplinas cientficas. Para poder hacer ciencia
se debe suponer que el mundo existe y que funciona de una determinada manera, por ejemplo,
guiada por el principio de causalidad.
Pero esta fundamentacin metafsica no basta para alcanzar la deseada perfeccin teortica
de las ciencias particulares. Concierne meramente a las ciencias que tratan del mundo real; y
no todas tratan de ste, desde luego no las ciencias matemticas puras, cuyos objetos son los
nmeros, las multiplicidades y otros semejantes, que son pensados como meros sujetos de
puras determinaciones ideales, independientemente del ser o no ser real. Otra cosa sucede con
una segunda clase de investigaciones, cuya verificacin teortica constituye igualmente un
postulado indispensable de nuestras aspiraciones en orden al conocimiento; dichas
investigaciones afectan a todas las ciencias del mismo modo, porque se refieren dicho
brevemente- a lo que hace que las ciencias sean ciencias en efecto. La fundamentacin
metafsica no basta para alcanzar la deseada perfeccin teortica de las ciencias particulares, y
no basta, porque no alcanzan para la matemtica, para la lgica, que no se pueden
fundamentar metafsicamente, sino que se fundamentan deductivamente, y son esas
disciplinas las necesarias para alcanzar lo que Husserl est buscando que es una suerte de
perfeccin terica de las disciplinas, estas disciplinas deben tener, para que sus resultados
sean realmente provechosos, una completa certeza de la verdad de sus fundamentos, de sus
principios sobre los cuales las ciencias se desarrollan, ste es el tema de fondo. Si no tengo esa
claridad, si no puedo comprobar una y otra vez, racionalmente, los fundamentos en los cuales
se asienta la ciencia que realizo, entonces no voy a tener la seguridad de que los desarrollos
prcticos de la ciencia que estoy realizando, sean conforme a esos principios; sino lo que
termino desarrollando es una mera tecn, una mera tcnica. Y el objeto de la lgica, como el
objeto de la ciencia, como el objeto de la filosofa, como ciencia fundamental, su objeto no es el
desarrollo prctico, su progreso, sino que su objeto es la verdad; lo que persigue la ciencia es la

verdad, cuando la ciencia comienza a perseguir ms el desarrollo, el progreso de sus

conocimientos, que en la verdad de sus conocimientos, es cuando la ciencia deviene en mera
tecnologa, en mera tcnica, que se separa de su objetivo primigenio que es perseguir la
verdad.
Ahora bien, con esto queda sealada la esfera de una disciplina nueva y, como veremos
pronto, compleja, disciplina cuya peculiaridad consiste en ser ciencia de la ciencia y que podra
llamarse <<teora de la ciencia>> en el sentido ms sealado de esta palabra. La lgica es
justamente una ciencia de la ciencia, una teora de la ciencia, que nos debe brindar la
posibilidad de una justificacin totalmente racional y cierta de todos los principios sobre los
cuales se derivan las ciencias particulares, as, la lgica es en el fondo teora de la ciencia,
ciencia de la ciencia, porque es la ciencia fundamental.
La metafsica, en cambio, es filosofa segunda; la fundamentacin metafsica no alcanza para el
esclarecimiento de los conceptos tericos que estoy buscando; cuando busco una teora de la
ciencia, busco un esclarecimiento de los conceptos tericos, y de las teoras que conforman la
disciplina. La metafsica tiene otro tipo de problemas (por ejemplo, si el mundo existe o no).
Husserl separa la discusin metafsica del mbito de la teora de la ciencia. Yo como cientfico
no puedo entrar en la discusin de si el mundo existe o no existe, porque no es una discusin
cientfica, es una discusin metafsica. La metafsica, en cambio, no esclarece ningn principio
racional; yo parto de la existencia del mundo, comienzo a desarrollar que el mundo existe en
un espacio tridimensional en el cual funciona la geometra euclidiana. Cuando desarrollo la
geometra euclidiana, vuelvo nuevamente sobre los principios sobre los cuales esta disciplina
se asienta para no perder de vista el sentido de donde provienen las deducciones que estoy
haciendo. Es la exigencia de una vuelta a esos principios axiomticos para comprobar
racionalmente y en persona, la validez racional de esos principios, esa es la exigencia de la
teora de la ciencia.
6. Posibilidad y justificacin de una lgica como teora de la ciencia.
La posibilidad y la justificacin de semejante disciplina como disciplina normativa y prctica
perteneciente a la idea de la ciencia- puede fundamentarse en las consideraciones siguientes:
La ciencia se refiere al saber, como dice su nombre. No es que ella misma sea una suma o
tejido de actos de saber. La ciencia se refiere al saber, no se refiere a consecuciones o
desarrollos prcticos. Slo en su literatura tiene la ciencia una consistencia objetiva; slo en
forma de obras escritas tiene una existencia propia, aunque llena de relaciones con el hombre y
sus actividades intelectuales; en esta forma se propaga a travs de los milenios y sobrevive a
los individuos, las generaciones y las naciones. Husserl dice que la ciencia, que se refiere al
saber, slo es posible donde hay escritura, donde no hay escritura no es posible; porque no se
podra transmitir a travs de las generaciones con la rigurosidad que da el poder contar con un
lenguaje escrito. Las ideas de la ciencia se instancian en un lenguaje escrito que es un lenguaje
perdurable; la objetividad de la ciencia la hace descansar en la escritura: slo en forma de
obras escritas tiene una existencia propia. El rigor de la ciencia no se puede dejar a la suerte
de una transmisin oral, porque la transmisin oral vara de individuo en individuo, como ocurre
en el relato. La ciencia tiene un lenguaje universal que es el matemtico, escrito; la escritura es
lo que da permanencia al conocimiento, y puede ser universalizable: los elementos de Euclides
lo puede entender cualquiera y llegar a las mismas conclusiones que l. Cuando es el lenguaje
oral, est circunscrito y limitado a los que hablan esa lengua.
Representa as una suma de dispositivos externos, nacidos de actos de saber que han sido
llevados a cabo por muchos individuos y que pueden convertirse de nuevo en actos semejantes
de innumerables individuos, en una forma fcilmente comprensible, pero que no cabe, sin
prolijidad, describir de un modo exacto. Si leo los Elementos de Euclides, puedo volver a las
intelecciones de l. A nosotros nos basta que la ciencia implique o deba implicar ciertas
condiciones previas para la produccin de actos de saber; que implique posibilidades reales de
saber, cuya realizacin por el hombre <<normal>> o <<adecuadamente dotado>> puede
considerarse como un fin asequible de su voluntad, en circunstancias <<normales>>
conocidas. En ese sentido apunta la ciencia al saber.
Ahora bien, en el saber poseemos la verdad. En el saber actual, al que nos vemos reducidos en
ltimo trmino, la poseemos como objeto de un juicio justo. Pero esto solo no basta; pues no
todo juicio justo, no toda posicin o avaloramiento de una situacin objetiva, aunque concuerde
con la verdad, constituye un saber del ser o el no ser de dicha situacin. Para poder hablar de
saber, en el sentido ms estricto y ms riguroso, es necesaria adems la evidencia, la luminosa
certeza de que lo que hemos reconocido es, o lo que hemos rechazado no es; certeza que es
preciso distinguir, como es sabido, de la conviccin ciega, de la opinin vaga, por resuelta que
sea, si no queremos estrellarnos contra los escollos del escepticismo extremo. El saber est
acompaado de la evidencia por la cual tengo la total certeza de lo que estoy viendo, es. Hay

una correspondencia entre lo que es y lo que estoy viendo; la evidencia la entiende como la
adecuatio. El saber debe estar acompaado de la evidencia. La ciencia es un saber evidente.
El lenguaje usual no se atiene, empero, a este concepto riguroso del saber. Llamamos tambin
acto de saber, por ejemplo, al juicio que va enlazado con el claro recuerdo de haber
pronunciado anteriormente un juicio de idntico contenido, acompaado de evidencia;
especialmente cuando el recuerdo alcanza a un curso mental demostrativo, del que brot la
evidencia y que nos creemos con certeza capaces de reproducir dicha evidencia. (<<S que el
teorema de Pitgoras es verdadero y puedo demostrarlo>>; ms en lugar de esto ltimo cabe
decir tambin: <<pero he olvidado la demostracin>>.) El teorema citado proviene de un
saber evidente, yo s que se puede demostrar, y est escrito a disposicin de cualquiera.
Husserl es de formacin matemtica, se doctora en Matemtica pura con una tesis sobre el
concepto de nmero, lo que le interesa como matemtico es el tema de la fundamentacin de
la Matemtica. De ah estudia filosofa en Viena para estudiar con Franz Brentano quien ejerce
la mayor influencia sobre l; se forma durante tres aos con Brentano. Husserl se interesa en
plantear problemas, su formacin filosfica est orientada hacia los problemas: Platn,
Aristteles, Descartes, Kant, Hume. En Hume vio que avizor el tema de la filosofa
trascendental.
Hacia 1910 est planteando una filosofa trascendental como idealismo trascendental y revisa
textos de Berkeley, de Fichte; tambin estudia a los contemporneos: Stump, Bolzano, dos
epistemlogos quienes discuten el tema de una fundamentacin lgica de las ciencias. Tiene
discusiones en sus Investigaciones, discusiones con los discpulos de Brentano quien fue un
estudioso de Aristteles, del concepto de intencionalidad, la filosofa medieval y estas
reflexiones de Brentano, recibe Husserl.
Cuando Husserl habla de la intuicin, tema tan viejo como la filosofa misma, l replantea este
tema en un nuevo marco; lo que se tena hasta las Investigaciones lgicas, hacia el final del
siglo XIX, el nico concepto de intuicin que era aceptado era el de la intuicin sensible, aquel
que Kant seala como el nico posible, as como el kantismo posterior. Y queda desterrado del
discurso filosfico la intuicin intelectual que proviene de una tradicin racionalista que coloca
la intuicin como el modo privilegiado del conocimiento; Husserl lo que hace es reintroducir el
tema de la intuicin intelectual como intuicin categorial, como esa facultad del entendimiento
capaz de tener ante s ciertas categoras, ciertas formas que las va a llamar eides, esencias, no
en el sentido platnico, ontolgico, sino como posibilidad de que algo sea, no como un
desciframiento del en s de un objeto o del en s de una categora, sino como forma y
especialmente, en las Investigaciones, como forma categorial (forma lgica) y esto obedece a
que es gracias a la intuicin categorial, a la intuicin de esencias, que nuestra conciencia,
puede relacionarse con las objetividades ideales de la lgica y la matemtica, las cuales no se
dan en intuiciones sensibles, en intuiciones sensoriales, sino que se instancian sensorialmente
pero no se captan a travs de lo sensible, sino que se captan a travs de categoras que son
eidticas, eides, son formas, y en la medida en que son formas, la conciencia requiere de una
facultad que le permita relacionarse intencionalmente con estas objetividades. Esta es la idea
de la introduccin hacia la sexta investigacin lgica de la intuicin categorial; se abre un
nuevo reino de trabajo, como dice Husserl, porque no solamente es una conciencia que est
referida a estas objetividades de la lgica y la matemtica a travs de las categoras, sino que
en tanto esta intuicin es eidtica, tambin es vlida para la captacin de los tipos eidticos no
solamente formales, como las objetividades ideales de la lgica y la matemtica, sino tambin
materiales como los de la propia conciencia; cuando captamos tipologas eidticas, lo hacemos
a travs de la intuicin categorial, no a travs de la intuicin sensible que capta objetos pero no
captamos las relaciones entre los objetos que son captadas categorialmente; yo capto la mesa,
pero la mesa marrn que ya es una formacin sintctica- la capto categorialmente, no
sensiblemente; por ejemplo, la estructura lingstica o formacin sintctica de una lengua (que
conozco) es una formacin categorial, la capto categorialmente. La capacidad que tenemos de
distinguir una cosa de la otra o la morfologa propia de una sintaxis lingstica con un orden
sintctico determinado, que tiene una lengua que yo utilizo [as, por ejemplo, cmo yo s que
una oracin como <<la mesa cuadrada es marrn>>, la comprendo, pero si digo de manera
desordenada: <<marrn la mesa cuadrada>>, no lo capto], es una formacin categorial, no es
del orden de lo sensible como lo son los fonemas [yo puedo captar sensiblemente los fonemas
cuando oigo hablar chino]. La intuicin categorial capta formas, estructuras, capta esencias en
el sentido que Husserl entiende; cuando habla de intuicin se est refiriendo a lo ms propio de
la tradicin filosfica pero le est dando un nuevo sentido, la intuicin por otro lado, es algo
lleno, plenificada intuitiva (la tengo ante m). Todas las menciones que realizamos deben ser
llenadas, saturadas por la intuicin que remite al contenido de las expresiones que uno
profiere.

Cuando nosotros hacemos ciencia, matemtica, lo que pide Husserl es la necesidad de volver
siempre, de manera retrospectiva, a los principios a partir de los cuales se ha generado la
ciencia, aquellos principios que validan mis procedimientos. Por ejemplo, si tenemos el axioma
de Euclides, su verdad se muestra y todo lo que se deduce de l, viene de la verdad del
axioma; pero si estoy en pasos alejados del axioma, de la cadena deductiva, ya no puedo tener
la plena seguridad de si esas menciones estn plenificadas o son menciones que se dan al
vaco y lo que debo hacer constantemente es volver sobre esos pasos cuantas veces sea
necesario para asegurarse que la verdad de sus deducciones corresponda a la verdad de los
principios de donde parte, porque slo as se puede asegurar que la ciencia que desarrollo, sea
una disciplina que autnticamente mire a la verdad, sino la ciencia deviene en una mera
tcnica vaca de contenido, que olvida cul es el fundamento de donde proviene. La fuente
acreditadora es la intuicin que da una experiencia originaria de las cosas que muestra algo en
persona; en el mbito del conocimiento esta intuicin viene acompaada de la evidencia que
demuestra que algo est ah o que algo corresponde a lo que estoy enunciando sobre eso: la
mesa es verde, tengo la experiencia acreditadora de la intuicin que me permite fcilmente
saber si ese enunciado que profiero es correcto, evidente o no lo es, porque tengo la cosa
adelante; a la intuicin, en el mbito del conocimiento, le sigue la evidencia (vivencia intuitiva,
dice Husserl) que es una forma de la intuicin, que conecta a la intuicin con el mbito
cognoscitivo que me va a permitir luego de hablar de verdad o de falsedad que la enuncio en
correspondencia con la evidencia. Esta intuicin tal como la plantea en las Investigaciones
lgicas, puede ser de dos tipos: externa e interna; la intuicin externa es asertrica, es
apodctica, en cambio la intuicin interna es adecuada, aqu la conciencia no tiene que salir de
s (siguiendo a Brentano). Cuando la conciencia est consigo misma intuyendo sus propias
vivencias, no hay una inadecuacin, es como la vivencia ms plena de la certeza, a diferencia
de la intuicin externa donde la conciencia sale de s y produce un quiebre, una inadecuacin
entre la conciencia y el mundo externo.
Hasta aqu, en las Investigaciones lgicas, Husserl est todava fuertemente influido por la
filosofa moderna empirista. En la quinta investigacin, plantea el tema de las intuiciones
internas que no son completamente adecuadas, como las del dolor de muelas: yo siento un
dolor de muelas pero no soy capaz de establecer el punto exacto del dolor, me duele la muela
en general; aqu hay de entrada, una inadecuacin en la propia esfera interna (el dolor que
siento en grado, en magnitud, no lo puede conocer nadie, solamente yo), pero es a la vez, la
que muestra un alto grado de inadecuacin. Este tipo de experiencias es lo que lleva a Husserl
replantearse el tema de la adecuacin de las intuiciones internas.
La fenomenologa pretende ser una disciplina puramente intuitiva que se remite a describir la
intuicin dentro de los marcos de la intuicin (dice Husserl en las Ideas), lo dado dentro de los
marcos de lo dado. La fenomenologa, al ser una disciplina puramente descriptiva, lo que busca
es describir aquello que se encuentra dentro del mbito propio de la intuicin y no salir del
marco de la intuicin, la fenomenologa se remite todo el tiempo a ella; es el tema de la
acreditacin: lo que se puede decir, describir de una manera totalmente acreditada y esa
acreditacin pasa por la vivencia intuitiva. La intuicin se presenta como la fuente ms
originaria de acreditacin, la intuicin es acreditante, es experiencia originaria acreditante, es
la que llena, plenifica todas nuestras menciones y es solamente dentro de sus lmites donde
podemos movernos; si salimos de los lmites de la intuicin, entonces estamos especulando,
teorizando. El llamado es a construir una disciplina que encuentra su origen en la experiencia
acreditante que es la intuicin, por eso la intuicin es la vivencia ms importante, porque nos
coloca en el mundo, a partir de ella podemos constituir mundo, es la que nos presenta la cosa
ah adelante, nos enfrenta al mundo, y es a partir de ella que podemos empezar a hacer
fenomenologa, filosofa.
Las ideas de Platn obedecen a una ontologa, son reales, las ideas forman el orden de la
realidad, son la realidad. En el caso de Husserl, las objetividades idealidades de la lgica y la
matemtica son ideales, no son reales, no tienen contenido ontolgico, no es que estn en
algn lugar o conforman alguna realidad, no tienen la carga metafsica, ontolgica que s
pueden tener las ideas en Platn; las ideas tienen contenido, las idealidades de la lgica y la
matemtica no tienen contenido, son formales, son vacas, un tringulo es un tringulo, no
tienen un trasfondo metafsico, no tienen plenamente existencia, no tienen una existencia
ontolgica, estn ah de un modo independiente del sujeto, pero no configuran la realidad. Esas
idealidades se instancian en grafas, la matemtica y la ciencia en general, slo es posible ah
donde hay escritura, donde no hay escritura, no es posible, pero esas grafas no son necesarias
para hacer matemtica, no se necesita dibujar figuras geomtricas porque es una actividad
eidtica que se instancia. Cuando se intuye la figura geomtrica del tringulo, con la suma de
sus ngulos interiores que suman 180, lo que se hace es usar la intuicin categorial, no se

hace uso de la intuicin sensible, para hacer matemtica, geometra, se puede prescindir de la
sensibilidad, no se necesita la sensibilidad, cuando se est en funcin matemtica, se tienen
las idealidades ante la vista, se trabaja con las idealidades matemticas y ah se usan la
imaginacin y la fantasa que son dos facultades que son ms afines con las categoras. Se
necesita instanciarlas, pero esa instanciacin sensible es una manera de representar las
idealidades: no puedo confundir las Investigaciones lgicas, que es un trabajo eidtico, con el
libro material con ttulo Investigaciones lgicas, que adquiere sentido cuando el lector hace un
trabajo eidtico, es puro pensamiento instanciado intuitivamente en signos y grafas, la obra es
un contenido ideal que se instancia en las letras, las frases, en una traduccin.
Una idealidad como un tringulo, no es una formacin mental, no es un producto de la mente,
es una idealidad que est ah; los conceptos son formaciones del lenguaje, capaces de dar
cuenta de esas idealidades de la matemtica y la lgica, pero no son productos de la mente del
sujeto. Cuando enuncio el concepto tringulo, corresponde a una idealidad de ese tipo, es un
concepto plenificado, si no corresponde, entonces es una mencin al vaco, un error. La
intuicin es la que tiene por funcin salvaguardar al sujeto de las menciones al vaco; la
intuicin es la que acredita, esa experiencia acreditante es justamente la que va a dar origen a
la formacin de los conceptos, se forman conceptos a partir de una experiencia acreditante
como la de la intuicin, un concepto corresponde a algn tipo de objeto o algn tipo de
relaciones entre objetos.
Las idealidades no son reales, uno sale por la calle y no se encuentra con tringulos o
ecuaciones de segundo grado, lo que se tiene es una instanciacin del tringulo, es una
objetividad ideal que uno se la representa en un grfico en un papel, pero esta representacin
no es el tringulo, en cambio, el concepto de tringulo s cumple con aquella propiedad de que
la suma de sus ngulos interiores suman 180, el tringulo es una objetividad ideal perfecta.
Hay otro tipo de idealidades como el Centauro, una obra literaria fantstica, obedecen a una
formacin cultural.
Dios, en cambio, no funciona como una idealidad sino que funciona como un ideal regulativo
(en sentido kantiano) de la conducta, el ideal regulativo del bien. Lo regulativo, tal como Kant
tambin lo entiende, no es una creacin nuestra; la plena objetividad es un ideal, funciona
como un ideal regulativo, no alcanzable fcticamente, se trata de ideales racionales y en esta
medida no se trata de una creacin o proyeccin del hombre; en esto Husserl es pegado a
Kant. En el caso de los ideales, en sentido kantiano, (as los llama Husserl en las Ideas) hay tres
formas de ideales, una de ellas tiene que ver con el ideal regulativo en el que se encuentra
Dios, en el que se encuentra la verdad, en el que se encuentra la objetividad, etc., no como
proyecciones nuestras sino como ideales a alcanzar. Al final, lo que mueve la actividad del
cientfico es el ideal de verdad, un ideal que est como norte, como gua; pero no est en la
realidad sensible.
Dios es un ideal regulativo, desde el punto de vista tico, es lo que funciona como un ideal en
el sentido de lo bueno. El ideal es lo que gua, en el caso de la verdad, uno va hacia ella, nunca
se alcanza (es asinttica), pero s uno lo tiene como meta, Kant lo llama estrella Polar, sirve
como gua. La historia de la ciencia, de la filosofa, puede entenderse como una aproximacin a
ese ideal. En el caso de Dios, es el ideal tico, Dios es lo bueno, es el ideal bueno de conducta,
se le tiene como meta, uno se va aproximando.
El ideal regulativo de la verdad, por ejemplo, pasa porque la verdad no es relativa (yo tengo
una idea de verdad, otra persona tiene otra idea de verdad), por eso es un ideal. El relativismo
es enemigo de la filosofa, ya que la filosofa lo que pretende es la bsqueda de la verdad; en la
ciencia no pueden haber verdades relativas, la ciencia no puede ser relativa, menos an la
verdad de la matemtica y la lgica porque gobiernan las leyes del pensamiento. La verdad es
absolutamente racional. Las idealidades matemticas como una frmula, est vaca de
contenido (por ejemplo, cuando tenemos una ecuacin: x2+ y2 = 16; x e y pueden tener
diversos valores, la ecuacin muestra una proporcionalidad que debe existir entre los valores
de x e y), es una verdad formal, vaca de contenido, como cuando se tiene una tautologa, sta
es siempre verdadera. Los ideales, en cambio, no son ideales vacos en el sentido de las
matemticas porque son lo que orientan todo tipo de investigacin. El cientfico, el filsofo
busca la verdad y los gua un ideal de verdad, con contenido, que viene dado por lo que refiere
este ideal.
La Fenomenologa lo que pretende es describir, ms que la intencin, las vivencias y stas son
intencionales: una vivencia de recuerdo, una vivencia de deseo; el fenomenlogo, cuando
vuelve sobre sus vivencias lo hace para describirlas, para captar sus estructuras esenciales de
la vivencia del recuerdo de la fantasa, etc., lo que hace en el fondo es desarrollar una
disciplina. Lo que se busca en la fenomenologa es la descripcin (hay un yo fenomenolgico
que describe) y mientras ms pegada a la intuicin est, es mejor; no se tiene nada que
argumentar o explicar, la fenomenologa es descriptiva, describe la experiencia humana en su

conjunto, esa es su intencin. Por eso es una tarea infinita llamada a generaciones infinitas de
filsofos, porque lo que se pretende es la descripcin de la experiencia humana en su conjunto.
Cuando se describen las vivencias, no es una mera descripcin de datos, porque no hay datos
en ellas, se requiere de todo un aparato metodolgico que es el que permite acceder a las
vivencias para poder describirlas, es lo que se conoce como el mtodo fenomenolgico; y se
describe las vivencias para sacar a luz cules son las funciones constituyentes de la
subjetividad humana, es decir, cmo se constituye la experiencia humana, ste es el motivo
fundamental, la fenomenologa es una llamada a dar un paso atrs para poder examinar cmo
se constituye la experiencia humana en su conjunto, es decir, describirla para poder dar cuenta
de ella, dar cuenta racionalmente de esa experiencia y ese dar cuenta, est dentro de los
lmites de la intuicin, dentro de los lmites de la descripcin, no implica una teora sobre la
experiencia humana, ni implica una interpretacin sobre la experiencia humana, no implica una
toma de posicin, lo que busca el mtodo es un dar cuenta, un sacar a luz las experiencias
tpicas, las estructuras tpicas de la experiencia para poder dar cuenta racional de ella, y es en
esa medida es que se est haciendo filosofa primera, se est situando en una posicin que es
anterior a cualquier toma de posicin.
Las vivencias tienen estructuras tpicas, eidticas, esenciales, la fenomenologa es una ciencia
de esencias, es una ciencia de hechos no es una ciencia de datos; al describir las vivencias o
experiencias, se tiene que tratar de extraer la tipologa, la estructura eidtica que es comn,
por ejemplo, Husserl descubre tres: toda vivencia es intencional, es temporal y es
intersubjetiva, estas son tipologas de la conciencia, la conciencia funciona as. No est dejado
a un relativismo, hay estructuras esenciales, hay una esencia de las vivencias, lo que describe
el fenomenlogo es la esencia de las vivencias, no describe los datos o la vida psquica del
sujeto; cuando se describe un recuerdo, no se describe la vivencia psquica de lo recordado, se
describe la vivencia del recuerdo, su esencia, no es psicologismo, no es que voy a describir el
recuerdo de x, se describe la vivencia del recuerdo y dentro de esa vivencia del recuerdo se
puede encontrar algunas estructuras eidticas. Pero pueden haber descripciones mejores que
otras; si se le pide a un grupo de personas que describan (no que argumenten) un mismo
objeto, como un objeto volador, lo describirn de manera distinta y habrn descripciones
mejores que otras, las descripciones siempre estn sometidas a correccin. Una descripcin
nunca es definitiva, es inagotable, no se est describiendo la cosa en s, es el sentido.
SEMINARIO DE DESCARTES
La obra de Descartes Las Reglas para la direccin del espritu es un texto que Descartes escribe
hacia 1628, y por la poca en que el texto se presenta, es un escrito que puede ser entendido
como el ltimo texto del Renacimiento, o el primer texto de la Modernidad. Hay en el texto
muchas influencias del Hermetismo, de la Cbala, de los Rosacruces, de la mstica propia del
Renacimiento y que Descartes ha asimilado a lo que en ese momento es el incipiente proyecto
de una paulatina matematizacin de la naturaleza, respecto de la explicacin de ciertos
fenmenos naturales a partir del uso de las matemticas. Esto Descartes lo aprende de Isaac
Beeckman (quien lo incit al estudio de la fsica), el matemtico holands, que us las
matemticas para explicar determinados fenmenos hidrulicos. La dcada del veinte del siglo
XVII, seala los pasos de reflexin que cierran la etapa de juventud de Descartes quien asiste al
ideal de la nueva ciencia como una suerte de fruto del pensamiento renacentista. Se ha hecho
hincapi acerca de influencias de la Escolstica en la filosofa de Descartes, pero sus
interlocutores son los renacentistas y los contemporneos de Descartes, no son los pensadores
medievales.
Descartes hacia 1621, realiza el descubrimiento, inventio mirbilis, que es el descubrimiento de
la Geometra Analtica (la algebrizacin de la Geometra) que es lo que se encuentra como
teln de fondo de las Reglas. El ideal renacentista del saber universal no se abandona, pero la
va de acceso a este saber ya no es del saber experimental como lo haba entendido el
pensador del Renacimiento, sino que el modo de acceso a este ideal de Sapientia Omnis o
saber universal, es el simbolismo algebraico, el acceso es a travs de la matemtica y ese es el
proyecto en el que est empeado Descartes, la sapientia omnis entendida como mathmata
universalis. Hay un giro que va de la sapientia omnis, que es el inicio en las primeras reglas,
pero hacia las ltimas reglas, en especial la octava regla, ya no habla de sabidura universal
sino de mathesis universalis (matemtica universal); es el ideal de la Sapientia Omnis rebajado
a la mathesis universalis. Pero nunca abandona el ideal de una ciencia universal que se logra o
se conduce mediante la fusin del lgebra con la geometra.

Hacia 1628, la direccin del conocimiento en bsqueda del saber total es planteado desde el
simbolismo algebraico, es decir por la fusin admirable del lgebra con la geometra. El aporte
de las Reglas consiste en la transmutacin de la sabidura universal renacentista en mathesis
universalis o matemtica universal como modelo del pensamiento, que es un pensamiento
paradigmtico de la filosofa. En las Reglas podemos encontrar tres ncleos temticos
importantes:
El primer ncleo temtico tiene que ver con la sabidura universal, su derivacin en mathesis
universalis, la crtica a varias tesis del paradigma renacentista y que ocupan las cinco primeras
reglas.
El segundo ncleo temtico viene dado por la tematizacin de la matemtica como modelo del
pensamiento en torno a la teora de las proposiciones; es ah donde se explicitan conceptos
metodolgicos como intuicin, deduccin, enumeracin, claridad, distincin, etc., y van de la
regla 6 y la regla 11, con el parntesis importante de la regla octava, en la cual se advierte el
fracaso del proyecto de las Reglas; ah Descartes se percata que no se puede llevar adelante el
proyecto de una mathesis puramente formal, puramente matemtica como la que l haba
inicialmente pensado, aqu se quiebra el proyecto, dando como consecuencia que no se acabe
de redactar el texto por la inviabilidad del problema presentado en esta regla octava, que es un
problema en torno a una investigacin emprica respecto de la refraccin de la luz.
El tercer ncleo es el intento de recomponer el plan originario a raz del conjunto de problemas
de la regla octava, trata de salvar el proyecto manteniendo el modelo matemtico en la fsica;
es lo que lo va a llevar a realizar sus investigaciones en torno a la ptica. Las reglas que van de
la 12 a la 18, tratan de salvar el problema planteado en la regla octava, pero sin xito; al final
abandona el proyecto y redacta El tratado del mundo, cuyo prlogo es el Discurso del mtodo.
REGLA I
El fin de los estudios debe ser la direccin del espritu para que emita juicios slidos y
verdaderos de todo lo que se le presente.
Aqu anuncia Descartes dos cosas, lo primero que anuncia es que el fin de los estudios no es la
obtencin de conocimientos sino la direccin de la mente, que tiene que ver con la capacidad
que deben tener los estudios para formar la mente de tal modo que le permita emitir juicios
slidos y verdaderos. No es que la finalidad de los estudios sea proporcionar conocimientos,
sino dirigir al espritu para que ste por s mismo pueda llegar a emitir juicios slidos y
verdaderos. Pone el nfasis en que la direccin del espritu es un mtodo que le permita a la
mente, al espritu, al entendimiento poder obtener juicios slidos y verdaderos.
La segunda cuestin es que el espritu debe ser capaz de obtener juicios slidos y verdaderos;
esta regla es llamada la regla de la unidad de las ciencias y hace una crtica muy fuerte al
paradigma renacentista del conocimiento; dice Descartes que los hombres comparando
equivocadamente las ciencias, que en todas sus partes consisten en el conocimiento del
espritu, con las artes (); se confunde la ciencia con la tcnica, y en ese sentido, como las
artes son diversas, se cree que las ciencias tambin lo son, que es el tpico modo de proceder
renacentista con una fuerte influencia aristotlica. Como los objetos de la ciencia son
mltiples, entonces, las ciencias tambin deberan ser mltiples, es decir, el desarrollo de las
ciencias est condicionado por su objeto. Si tenemos varios objetos diferentes, a cada objeto
diferente corresponde una ciencia diferente; ese es el modelo aristotlico renacentista de
conocimiento. Aristteles, por ejemplo, en la tica, distingue entre dos tipos de entendimiento:
el nous theoretikos y el nous practikos y asigna diferentes mtodos y diferentes formas de
abordar cada uno de estos dos campos del intelecto, lo que vale para el entendimiento terico,
que es la forma de razonamiento silogstico, no vale para el razonamiento prctico que es una
forma de razonamiento retrico. Adems, Aristteles, en el segundo libro de la Metafsica,
seala que las matemticas no pueden ser aplicables al estudio de la Fsica, porque son dos
objetos distintos. Se nota un reclamo porque cada objeto tenga su propia disciplina y su propio
mtodo, lo cual est muy presente en el Renacimiento; y es contra esta idea que Descartes va
a combatir.
La influencia platnica es la que llega a Descartes. Hacia el Renacimiento, hay dos
aristotelismos: el escolstico, cristianizado, que deviene de la tradicin tomstica, depurado de
herejas y el aristotelismo de corte averroizante que es ms experimental, ms organicista y
que supervive hasta muy avanzado el siglo XIX, en la tradicin de la investigacin de las
ciencias biolgicas. Por otro lado est la influencia del platonismo de Ficcino, de Pico, que va a
empatar con la introduccin del lgebra que hace Vieta en Europa, que le da el soporte
ontolgico al lgebra formal que son justamente idealidades; el platonismo idealiza, lleva a
idea el conocimiento dxico y en la modernidad, el lgebra formaliza esta idealizacin; la
modernidad y el proyecto cartesiano estn en ese sentido, es sobre todo el triunfo del
platonismo porque la matemtica juega un papel importante en la filosofa de Platn. La idea
de la sabidura universal transformada en mathesis universalis es la idea de una formalizacin,

por medio del lgebra, de la naturaleza; Descartes critica esta postura de corte aristotlico, a
partir de un platonismo que reclama la unidad y la universalidad del logos, y lo hace en clave y
en trminos matemticos, hace el mismo reclamo que hace Platn. La modernidad es el triunfo
de Platn, instala la verdad en un ms all de la matemtica. Hace una crtica a la
especializacin de las ciencias: As, comparando equivocadamente las ciencias, que en todas
sus partes consisten en el conocimiento del espritu, con las artes, que requieren cierto
ejercicio y hbito del cuerpo, y viendo que no pueden ser aprendidas al mismo tiempo todas las
artes por un mismo hombre, sino que aquel artista que ejerce solamente una llega a ser ms
fcilmente el mejor, puesto que las mismas manos no pueden adaptarse al cultivo de los
campos y a tocar la ctara, o a varios trabajos del mismo modo diferentes, con tanta facilidad
como a uno solo de ellos, creyeron tambin lo mismo de las ciencias y distinguindolas unas de
otras por la diversidad de sus objetos [y esto piensa Aristteles], pensaron que cada una deba
adquirirse por separado, prescindiendo de todas las dems. Est haciendo una crtica a
Aristteles y al tema de la especializacin de las ciencias.
En las Reglas est tanteando Descartes un mtodo, no es un tratado aun, a diferencia del
Tratado del mundo, donde ya est en la posesin de un mtodo. Pero no renuncia a la unidad
de las ciencias, el proyecto de la modernidad. Hay una sola razn que ilumina diferentes
objetos (a diferencia de los aristotlicos); el texto contina: Pues no siendo todas las ciencias
otra cosa que la sabidura humana, que permanece siempre una y la misma, aunque aplicada a
diferentes objetos, y no recibiendo de ellos mayor diferenciacin que la que recibe la luz del sol
de la variedad de las cosas que ilumina, no es necesario coartar los espritus con delimitacin
alguna, est usando una metfora de Platn, la de la luz del Sol, la razn es una como el Sol,
ilumina diferentes objetos de diferentes maneras, pero el Sol es uno solo, est hablando de la
unidad de la ciencia, de que la sabidura humana permanece una y la misma aunque aplicada a
diferentes objetos. La razn (que funciona como el Sol) es una sola y si la ciencia consiste en el
conocimiento del espritu, entonces la idea es que un espritu correctamente dirigido (brindarle
el mtodo adecuado para conocer la verdad universal) puede ser capaz de llegar a conocer la
verdad universal, por eso el fin de los estudios es la direccin del espritu. Descartes dice:
nadie se preocupa del buen sentido o de esta sabidura universal. Aqu, buen sentido, bona
mens, se puede entender como razn, el poder de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo
falso. El ser racional es lo que nos distingue de los animales, el de tener juicios slidos y
verdaderos. Contina Descartes: pues nada nos aleja ms del recto camino de la bsqueda de
la verdad que el dirigir los estudios no a este fin general, sino a algunos particulares. Y
hemos de pensar que estn enlazadas de tal modo entre s todas las ciencias, que es mucho
ms fcil aprenderlas todas juntas a la vez, que separar una sola de ellas de las dems. As
pues, si alguien quiere investigar seriamente la verdad de las cosas, no debe elegir una ciencia
determinada, pues todas estn entre s enlazadas y dependiendo unas de otras
recprocamente; sino que piense tan slo en acrecentar la luz natural [referencia a Platn] de la
razn, no para resolver esta o aquella dificultad de escuela, sino para que en cada
circunstancia de la vida el entendimiento muestre a la voluntad qu se ha de elegir, la ciencia
debe demostrar utilidad, el entendimiento gua la voluntad. El buen sentido es lo que se puede
llamar el bien superior, porque es la sabidura misma, segn Descartes.
La unidad de las ciencias viene precedida por la unidad de la razn o sabidura universal, que
tiene como funcin central darnos una vida absolutamente guiada por la razn. El ideal de la
unidad de la ciencia es un ideal que es a un tiempo terico y prctico.
Conviene ocuparse tan slo de aquellos objetos, sobre los que nuestros espritus parezcan ser
suficientes para obtener un conocimiento cierto e indudable.
Aqu Descartes introduce dos conceptos claves en toda su filosofa: certeza e indubitabilidad,
que son los conceptos de certeza y evidencia, toda ciencia es un conocimiento cierto y
evidente. El tema de la certeza es, en esta regla, ligeramente enfatizado cuando ms adelante
dice que debemos rechazar todos los conocimientos probables y quedarnos con los
perfectamente conocidos, es decir, con los que no se puedan dudar, esto es, con los
conocimientos ciertos; Descartes dice: por esta regla rechazamos todos aquellos
conocimientos tan slo probables y establecemos que no se debe dar asentimiento sino a los
perfectamente conocidos y de los que no puede dudarse. Con lo cual adelanta el tema de la
duda, aqu aun no equipara la duda con falsedad, como lo har ms adelante en el Discurso y
las Meditaciones, pero s dice que debemos rechazar cualquier conocimiento probable y
quedarnos slo con los que son perfectamente conocidos, es decir, con aquellos de los que no
se puede dudar; la duda es antnimo del con cocimiento. La ciencia no es un conocimiento
probable y esto lo hace distinta de la mera opinin, es certeza y evidencia; l dice que de todas
las ciencias, las nicas que parecen ofrecer este tipo de conocimiento cierto e indudable son
dos: la Aritmtica y la Geometra: As pues parece que de todo aquello en que slo hay

opiniones probables no podemos adquirir una ciencia perfecta, pues no podemos sin
presuncin esperar de nosotros mismos ms de lo que los otros consiguieron; de modo que, si
calculamos bien, de las ciencias ya descubiertas slo quedan la Aritmtica y la Geometra, a las
que la observacin de esta regla nos reduce. Descartes ya est iniciando su propuesta de
reducir el ideal de una sabidura universal a una mathesis universalis. La certeza y la evidencia
la cumplen solamente la Aritmtica y la Geometra (que son productos de la razn y slo la
razn puede dar verdad), las dems quedan excluidas porque no ofrecen conocimiento.
Las nicas dos facultades que nos permiten conocer son la intuicin y la deduccin. Esta
indicacin de atender slo a los conocimientos ciertos va en contra de otro modo de proceder
(renacentista, aristotlico), pues no se trata ya del debate sutilezas de las escuelas, esto no es
conocimiento, sino de la capacidad del espritu de darse a s mismo sus propias reglas que lo
conduzcan a la certeza; el conocimiento es producto de la razn. El acento se coloca en el
mtodo no en el objeto, slo se puede hallar conocimientos ciertos y evidentes si se siguen
adecuadamente las Reglas del mtodo y stas son reglas que el espritu se da a s mismo; no
vienen de afuera, no se aprende a partir de debates, de lo que se ensea en la escuela.
Pero ahora, ya que poco antes hemos dicho que de entre las disciplinas ya conocidas slo la
Aritmtica y la Geometra estn libres de todo defecto de falsedad e incertidumbre, a fin de que
examinemos con ms cuidado la razn por la cual ello es as, se ha de notar que llegamos al
conocimiento por dos caminos a saber, por la experiencia [experiencia, en alguno de sus
sentidos, vendr a ser tanto como intuicin] o por la deduccin. Se ha de notar adems, que las
experiencias de las cosas son con frecuencia falaces, pero que la deduccin, o simple inferencia
de una cosa a partir de otra, puede ciertamente ser omitida, si no se repara en ella, pero nunca
ser mal realizada por el entendimiento por poco razonable que sea. () En efecto, todo error,
que pueda alcanzar a los hombres, jams se origina de una mala inferencia, sino slo de que se
admiten ciertas experiencias poco comprendidas, o de que se emiten juicios precipitadamente
y sin fundamento. Si la deduccin es una cadena de razonamientos, dada ciertas premisas, la
conclusin siempre debe der una y la misma, no puede haber error, la deduccin no falla; si las
conclusiones son equivocadas es porque la experiencia ha dotado de malas premisas. Si digo,
por ejemplo, <<todas las aves son mamferas y el loro es ave, entonces, el loro es
mamfero>> el error no est en la inferencia, est en la premisa que proviene de la
experiencia, el entendimiento no se equivoca; la fuente de error no es el entendimiento, la
experiencia la que me puede llevar a equvoco.
El conocimiento es producto del entendimiento, no necesito acudir a la experiencia, al
contrario, si se acude a la experiencia, lo ms probable es que uno se equivoque; por ello las
nicas ciencias donde se puede encontrar certeza y evidencia son la Aritmtica y Geometra,
que son dos ciencias totalmente racionales, que no tienen nada que ver con la experiencia.
De lo cual se colige evidentemente por qu la Aritmtica y la Geometra son mucho ms
ciertas que las dems disciplinas a saber: porque slo ellas se ocupan de un objeto de tal modo
puro y simple que no suponen absolutamente nada que la experiencia haya mostrado incierto,
sino que se asientan totalmente en una serie de consecuencias deducibles por razonamiento.
La Geometra y la Aritmtica no estn contaminadas con la experiencia, su fuente es la
deduccin, es decir, el entendimiento, son modelo de certeza. La fuente del error proviene de
lo externo (algunos ven aqu un proto dualismo; hay una escisin entre lo de afuera, la
experiencia y lo interior, la razn, que es la fuente de la certeza).
En el criterio de la bsqueda de la verdad, el espritu pone de antemano los requisitos para la
determinacin de los objetos del saber (lo cual es muy caracterstico de la ciencia moderna); el
cientfico cuando trabaja determina sus objetos del saber con los que va a trabajar, y los
determina con el entendimiento, no es lo externo lo que determina sus objetos como es el
modo de proceder renacentista o aristotlico. Adems, dice: Mas de todo esto se ha de
concluir no ciertamente que se han de aprender slo la Aritmtica y la Geometra, sino
nicamente que aquellos que buscan el recto camino de la verdad no deben ocuparse de
ningn objeto del que no puedan tener una certeza igual a la de las demostraciones aritmticas
y geomtricas. La certeza proviene de que se ocupa de objetos racionales, hay una
determinacin por parte del entendimiento de los objetos de los cuales se deben ocuparse.
No puedo dudar de la matemtica porque es simple, no puedo dudar de Dios porque es simple
(es la condicin de todo lo dems, es como un axioma, evidente y verdadero), todo lo que es
simple es evidente.
Las Reglas para la direccin del espritu constituyen un texto que se encuentra en el discurrir
del Renacimiento y la Modernidad, se considera como el ltimo texto del Renacimiento o el
primer texto de la Modernidad, en las Reglas, Descartes trata de llevar a sus lmites la nocin
renacentista de la sabidura universal, Sapientia Omnis, que es en realidad, un ideal bastante
importante en la poca del Renacimiento. Lo que propone Descartes en las Reglas, que es un

texto inacabado, es la idea de la unidad del mtodo; durante el medioevo y en la poca

renacentista tambin, por influencia de Aristteles, el modo de investigacin de las ciencias, es
un modo de investigacin dominada por el objeto de conocimiento. En ese sentido, cada objeto
reclama su propio mtodo o modo de ser tratado y eso est en el libro segundo de la Metafsica
de Aristteles, donde hacia el final, termina diciendo que el mtodo para el estudio de la
matemtica no puede ser aplicable a la fsica por tratarse de dos disciplinas distintas. Esta idea
aristotlica es bastante fuerte durante el Renacimiento en el que incluso no hay una nocin
universalmente aceptada de episteme, de ciencia y, por tanto, de mtodo. Descartes propone
la unidad del mtodo, que son unas reglas para la direccin del espritu, la direccin del
entendimiento, del alma, parte de la idea (que retoma de la tradicin neoplatnica) de que la
razn es una, es universal y si la razn es una, el mtodo que brota de la razn, tambin debe
ser uno, hay una semejanza, equiparamiento entre la razn y el mtodo porque ste, en el
fondo, es un conjunto de reglas para dirigir el entendimiento que es uno solo; hace uso de la
metfora neoplatnica de la luz del sol: as como el sol es uno y su luz es una, pero irradia
diferentes objetos, del mismo modo, la razn es una, el mtodo (que vendra a ser la luz del
sol) es uno, que se aplica a diferentes objetos, es lo que dice en las Reglas. La sabidura
universal, la ciencia universal est regida por esta razn universal que a su vez tiene un
mtodo, para el conocimiento de la verdad, para la obtencin de la verdad a travs del mtodo.
Hay dos facultades, dice Descartes en las Reglas, que nos ayudan al conocimiento de la
verdad, a travs del mtodo: la intuicin y la deduccin. La intuicin, la ms cierta de todas, es
una de las facultades innatas, en las Reglas habla del innatismo pero a nivel de facultades, no
de ideas y especficamente, de la intuicin y de la deduccin. La intuicin es absolutamente
evidente porque es inmediata, porque presenta el objeto, ya sea racional, delante de manera
evidente, es portadora de la certeza, y lo que se busca cuando se hace ciencia, es la certeza.
La deduccin, en cambio, tiene caractersticas distintas, como brota del entendimiento, no
falla, no se equivoca, el proceso deductivo (que es un proceso de razonamiento), es infalible,
pero, sin embargo, la deduccin no es portadora de certeza, porque la deduccin puede partir
de los sentidos y stos pueden equivocarse; si las premisas de las que se parte, son
incorrectas, la conclusin a la cual se llega, tambin sera incorrecta, pero no as la deduccin.
Por ejemplo, cuando digo. todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, la nica
conclusin a la que puedo llegar es que Scrates es mortal, ste es un proceso es deductivo.
Sin embargo, la verdad de la conclusin va a depender de la verdad de las premisas; as, por
ejemplo, si digo: todas las aves son mamferos, el loro es ave, la conclusin es que el loro es
mamfero, la conclusin, desde el punto del razonamiento es correcta, el error est en la
premisa y no en la conclusin, porque el entendimiento no se equivoca, es fuente de certeza
siempre, dice Descartes, por eso l llama ir siempre detrs de las premisas, en la cadena
deductiva, para asegurarse que las premisas estn correctamente planteadas; y la verdad de
las premisas parten de la intuicin; la intuicin es como el axioma o axiomas a partir de los
cuales se comienza el proceso deductivo. El problema con las premisas, es que alguna de ellas,
las que no provienen de la matemtica, se apoyan en la sensibilidad y esas son las que
generalmente nos llevan a error. Con eso Descartes, introduce el elemento matemtico porque
la disciplina absolutamente racional es la matemtica, y por tanto, ella es la ciencia por
antonomasia, la ciencia modlica, la ciencia que tiene la mayor y la ms absoluta certeza, a
diferencia de todas las otras.
Hacia la regla VIII, sin embargo, Descartes plantea un problema fsico, el de la anaclstica, que
tiene que ver con la refraccin de la luz, se da cuenta que hay un fenmeno no matematizable,
no se puede llevar al orden de la razn, al orden del puro entendimiento y se trata de un
fenmeno natural en donde hay un elemento no numrico para el cual no se puede aplicar la
matemtica. La Regla VIII dice: Si en la serie de las cosas que se han de investigar se presenta
algo que nuestro entendimiento no puede intuir suficientemente bien, all es preciso detenerse,
y no se debe examinar las dems cosas que siguen, sino abstenerse de un trabajo superfluo.
Y, comentando ms adelante, esta regla, dice: Si, por ejemplo, alguien que estudie solamente
la Matemtica busca aquella lnea que en Diptrica llaman anaclstica, y en la cual los rayos
paralelos se refractan de tal modo que todos tras la refraccin se cortan en un punto,
fcilmente advertir, conforme a las reglas quinta y sexta, que la determinacin de esta lnea
depende de la proporcin que guardan los ngulos de refraccin con los ngulos de incidencia;
pero como no ser capaz de hacer esta investigacin, puesto que no pertenece a la Mathesis,
sino a la fsica, se ver obligado detenerse en el umbral, y nada conseguir si quiere or de los
filsofos este conocimiento u obtenerlo de la experiencia: pues pecara contra la regla tercera.
()
Descartes trata, a partir de la Regla IX, en adelante, de solucionar el problema, como no se
puede matematizar el fenmeno que se debe explicar racionalmente, la nica manera de salir
del impase es por analoga, pero si ya es por analoga, el ideal de la Sapientia Omnis, de la

sabidura universal, no se puede cumplir, por lo menos en los elementos en los fenmenos no
numricos, y por tanto la sabidura que l est reclamando desde el inicio, no es tan universal,
esa es la razn principal por la cual rebaja el ideal de la sabidura universal (que propone al
inicio de las Reglas) por el ideal de una Mathesis universal, ya no de una sabidura universal,
que la entiende como Mathmata formal, como una aplicacin de la Matemtica solamente
(donde s funciona la regla de la certeza y de la claridad) que no puede aplicarse de modo
directo a los fenmenos no numricos, esto es, a los fenmenos naturales, como el de la
anaclstica; ahora tiene que aumentar dos facultades ms: la imaginacin y la memoria
(adems de la intuicin y la deduccin) para tratar de armar el esquema que estaba
presentando al inicio, se da cuenta que no es posible una aplicacin directa de la Matemtica a
los fenmenos naturales. El gran resultado de las Reglas es justamente el fracaso de ellas, que
no es posible la aplicacin directa de la Matemtica a los fenmenos naturales; saca a la luz el
error, cosa muy vlida cuando se hace investigacin. Hacia 1629, Descartes se apura en
realizar trabajos de investigacin en el campo de la naturaleza, principalmente en el campo de
la ptica y la Anatoma. Tiene dos grandes finalidades o ideas: quiere construir el armazn de
una nueva Fsica y sistematizar los resultados obtenidos y el mtodo de trabajo empleado;
nada ms alejado de la mente de Descartes que construir una Fsica terica puramente
geomtrica e independiente de la realidad, por eso no contina con el proyecto de las Reglas.
Su proyecto atiende fundamentalmente a la experiencia, es decir, a ese elemento absoluto
numrico que no hallaba cabida en la metodologa de las Reglas. Descartes dice en el Discurso
que si las ciencias no sirven para cosas prcticas, no sirven para nada, porque ese es el ideal
de la ciencia moderna, desde su concepcin (por Descartes, Galileo, Bacon, etc.) es que debe
tener alguna practicidad en la vida ordinaria; lo que ocurre es que la Fsica Cartesiana no es
una Fsica de la experiencia directa del mundo, en el sentido renacentista, sino que es ya una
Fsica hipottico deductiva (que presenta en el Tratado del mundo), es ya Fsica Moderna, y por
tanto, en dependencia de unos principios que sirven de supuestos bsico para razonamientos,
contrastaciones y experiencias que l tiene que realizar. Por eso es que los calificativos que
Descartes asocia al trmino Fsica son los de claridad, certeza, demostracin; todo el tiempo en
el Tratado del mundo, cuando habla de la Fsica, siempre se est refiriendo a ella en estos
trminos de claridad, certeza, demostracin, es una ciencia clara, cierta, demostrada. Esta
nueva Fsica, Descartes, la plasma en el Tratado del mundo, que es donde expone su
concepcin mecanicista de la naturaleza, concepcin que es ya una Fsica moderna, el
mecanicismo como tal es hipottico deductivo, no es una Fsica puramente terica, ni una
Fsica que atienda a la experiencia directa de la naturaleza, sino es un componente mixto entre
ambos lados, es una Fsica hipottico deductiva que atiende a elementos tericos, a principios
sobre los que se basa la demostracin, pero no deja de lado la experiencia terica, que es una
experiencia o contrastacin experimental sui gneris porque no atiende a una experiencia
directa de los hechos, es una experiencia terica, la contrastacin de la Fsica, no es una
contrastacin directa sino que est construida a partir de elementos que puedan controlar el
experimento, y este control experimental es un control terico, que parte de principios sobre
los cuales se deduce la hiptesis que se est planteando.
Con la redaccin del Tratado del mundo, Descartes traspasa definitivamente los lmites del
paradigma renacentista, se instala de lleno en la Fsica Moderna, en la nueva ciencia que
aparece ya claramente tipificada por la mediacin terica del mecanicismo como hiptesis
vlida, porque slo el mecanicismo permite la aplicacin de la Matemtica a la realidad; la
Matemtica (como se vio en la regla VIII, en el caso de la anaclstica) no se puede aplicar de
manera directa a los elementos absolutos sino numricos, es decir, a la naturaleza, sino que la
Matemtica tiene que aplicarse a la naturaleza de manera indirecta a travs de la hiptesis,
esa hiptesis que funciona como medio para la aplicacin de la Matemtica a la naturaleza es
el mecanicismo; el mecanicismo sirve como hiptesis para lograr este objetivo que Descartes
se plantea luego de redactar las Reglas. El problema planteado por la regla VIII fue resuelto
aqu, con la tematizacin del proceder hipottico en la Fsica frente al proceder intuitivo y
deductivo del puro modelo matemtico; cambia Descartes estas dos facultades: la intuicin y la
deduccin por un modelo del tipo hipottico. De este modo, la idea de una Mathesis universalis
queda restringida en su uso, solamente a la realidad sensible por el modelo hipottico y la
consideracin del mundo como susceptible de subsumirse en el mecanicismo, el mundo se
subsume en el mecanicismo; y con ello Descartes dio fin a la categorizacin del Renacimiento
dejando de tener sentido la mayora de los conceptos eje de este periodo y, a partir de aqu, la
nueva concepcin cartesiana de la naturaleza se va a convertir en la base del paradigma
moderno, donde se comienza a entender por ciencia, la ciencia fsico-matemtica y solamente
aquellos saberes que pueden ser reducibles a la metodologa de la ciencia Fsico-matemtica,
de modo que las antiguas ciencias del Renacimiento, ya no merecen ocupar un solo momento
en las reflexiones del investigador. De hecho, la ciencia moderna seala que todo lo que no

proceda conforme a la metodologa que ella propone como metodologa de la ciencia, no puede
ser considerado conocimiento cientfico, lo que va a ser un problema arduamente discutido
incluso durante el siglo XX; Para la tradicin renacentista, la experiencia inmediata
convenientemente recopilada y clasificada constituye la ciencia, Descartes invierte esta
cuestin, en primer lugar, hay que dudar de que lo real se asemeje en algo a lo que percibimos,
invalidando as el valor cognoscitivo de la experiencia inmediata, sta, la experiencia
directamente del mundo, ya no puede ser ms fuente de certeza, al contrario, es fuente de
error, fuente de falsedad, algo interesante de la ciencia moderna que se apoya en la
experimentacin, que se apoya en la contrastacin, es que arranca negando la legitimidad de
la experiencia sensible del mundo, la niega por falsa, lo que nos dice la ciencia moderna, es
que lo que estamos percibiendo no es real. La realidad nada tiene que ver con nuestras
percepciones, con nuestra experiencia directa del mundo, por eso es tan difcil de aceptarla. La
teora geocntrica, por ejemplo, es mucho ms acorde a nuestras percepciones porque
observamos que el Sol se mueve, y no percibe que la Tierra se mueve alrededor del Sol; no
percibimos, adems, que la Tierra est girando. Los sentidos no son fiables.
Descartes invalida el valor cognoscitivo de la experiencia directa, y luego, eliminndose el
equvoco de una ontologa dogmtica, debern construirse aquellas hiptesis que ms
fcilmente podamos manejar, y dado que desde las Reglas, se sabe que el proceder ms claro
y seguro de la mente es el proceder matemtico, hay que establecer, pues, una hiptesis que
permita la aplicacin de la Matemtica al estudio de la naturaleza, especialmente el lgebra
geomtrica, de este modo queda perfectamente delimitado el proceder de la Fsica, aquel
elemento que en la Regla VIII, hizo inviable la unificacin metodolgica de la Mathesis
universalis, no es otro que la construccin de modelos tericos, de los que se desprenden
posibles experimentos a controlar con instrumental matemtico. Como ya no tenemos un
acceso directo a la naturaleza va los sentidos, va la Matemtica, tenemos que construir
experimentos y controlar con instrumental matemtico esos experimentos. Cuando la Fsica
Moderna habla de experimentos y contrastacin, no se refiere a que esta contrastacin sea
directamente aplicable a la naturaleza, toda contrastacin, en la Fsica Moderna, se hace en el
Laboratorio, porque es ah donde tiene los instrumentos tericos y matemticos que permiten
controlar el experimento. Cuando Galileo quiere experimentar el Movimiento rectilneo
uniforme, no lo puede hacer en la naturaleza porque en ella no hay vaco y dicho movimiento
supone vaco (en el movimiento uniforme rectilneo la velocidad es constante porque hay vaco,
pero en la naturaleza existe rozamiento entre el cuerpo que se mueve y el aire o la superficie),
que es una hiptesis a partir de la cual se deduce todo el mecanicismo; ste se deduce de dos
elementos que no pueden ser contrastables empricamente: tomos y vaco, son supuestos
tericos, hiptesis; toda la realidad, desde la perspectiva del mecanicismo moderno, est
construida a partir de estos dos elementos: tomos y vaco. La acumulacin de experiencias del
Renacimiento, queda ahora sujeta a un principio rector, Descartes se arma de hiptesis que
obliga a la naturaleza a que responda a lo que se le pregunta; el investigador interroga a la
naturaleza con preguntas que apuntan a un determinado tipo de respuestas, en la Fbula del
mundo (la hiptesis que se tiene del mundo) a la que se refiere Descartes, en el Tratado del
mundo, se asume ciertas cosas y el cuento entonces es creble; es el diseo de un mundo con
estas caractersticas de su potencialidad para explicar los fenmenos que ocurren en el mundo,
y de esta explicacin depende justamente su xito o fracaso, principalmente de la
predictibilidad que puedan tener nuestras hiptesis sobre el mundo, si las hiptesis son
capaces de predecir adecuadamente los fenmenos naturales, entonces son aceptadas
ampliamente (hay xito en la explicacin que se tiene sobre el mundo) sino, sern rechazadas.
La predictibilidad de las hiptesis es una de las virtudes epistmicas ms importantes.
Delimitado ya el mbito de lo cientfico, es decir de las cuestiones que tienen sentido
plantearse, y las que se reducen a pseudo problemas, esbozado el mtodo hipottico de la
Fsica y del mecanicismo, Descartes decide dar a conocer sus hallazgos, donde se plantea una
serie de problemas cientficos. Sin embargo, Descartes toma la decisin de no publicar el
Tratado del mundo, por la condena de Galileo; haba separado del Tratado del mundo las
cuestiones de ptica, este texto conforma la Diptrica (1637) al cual se aade Los meteoros, la
Geometra y una introduccin general a la Ciencia universal, que es lo que conocemos como
el Discurso del mtodo, que es un prefacio al Tratado del mundo. Descartes concibe el Discurso
del mtodo, como una renovacin de la Mathesis Universal y de las Reglas, con la incorporacin
del mtodo hipottico-deductivo; de este modo el Discurso del Mtodo, viene a ser un prefacio
programtico de los tratados siguientes, donde Descartes rehace su gran Tratado del mundo y
lo publica en 1637 en francs.
El proceder de la Ciencia moderna, en general, se caracteriza en que primero se elabora una
hiptesis y es a partir de ella que se va a iniciar el proceso de investigacin, uno no va a
investigar para ver lo que uno puede encontrar, sino que se va con una hiptesis y la

interrogacin que se le hace a la naturaleza, los experimentos, tienen la funcin bsica de

contrastar la hiptesis, si es verdadera o falsa; esos experimentos, muchas veces, pueden
contrastar o no la hiptesis y, es a partir de ah que uno rehace una y varias veces las
hiptesis, tanto es as, que incluso en poca de ciencia normal, las hiptesis son ms o menos
estndar, ms o menos son aceptadas todas del mismo modo, porque una caracterstica que
tiene la ciencia, desde Descartes, es que ella misma plantea cules son sus problemas, no
cualquier problema es problema cientfico. La comunidad cientfica establece los problemas que
se debe investigar, y cules son pseudo problemas (o anomalas que el investigador no puede
darles explicacin desde las hiptesis que se manejen); esto desde el punto de vista
metodolgico, vlido para Descartes, para Kant, para todos los dems. En el caso de Kant, es el
entendimiento el que tiene categoras a priori, no es que el entendimiento aplique estas
categoras a priori a la sensibilidad, sino que es al revs, primero se tiene la facultad sensible
que es receptiva, pasiva, uno recibe lo sensible y esa sensibilidad, lo diverso sensible, dice
Kant, es ordenado por las categoras, se ordena a nivel categorial, de modo que si bien la
sensibilidad es pasiva, el entendimiento es siempre activo, entonces la actividad del
entendimiento consiste en ordenar lo diverso sensible, devolverlo como experiencia, en este
caso, como experiencia fenomnica, primero a nivel de la intuicin misma, a travs de las
formas puras de la intuicin sensible del espacio y del tiempo, luego, a travs del
entendimiento cuando ya se ordenan las categoras con el paso de la sensibilidad va la
imaginacin, -en la Primera edicin de la Crtica de la razn pura- va la percepcin
trascendental, al entendimiento, pero este es un tema ya no de tipo metodolgico sino
gnoseolgico (explica cmo conocemos, por medio de qu facultades conocemos ). Aqu
Descartes est hablando de un tema metodolgico, de cmo se procede cuando se est
investigando cientficamente, son dos cosas distintas.
Comentarios al Discurso del mtodo
Se suele dividir el texto en cinco partes: la primera parte es autobiogrfica, desarrollada
especialmente para tratar el trnsito del paradigma renacentista a la nueva ciencia; la segunda
parte, tiene que ver con el tema de la Mathesis universal y de las Reglas, que desemboca en
una extrema simplificacin del concepto de mtodo, simplificacin que es el resultado de la
evidente inviabilidad de las Reglas; la tercera parte que es una primera presentacin de
manera muy sucinta de la fundamentacin metafsica del saber, es decir, del esclarecimiento
del sentido de la ciencia y de su racionalidad; la cuarta parte, que es una sntesis de cuestiones
analizadas en el Tratado del mundo, justificando no haberla publicado por la condena de
Galileo; y una quinta parte que constituye una apologa del saber aplicado y de la tcnica que
va a significar la primera exposicin explcita de la moderna idea de progreso, separada ya de
los elementos escatolgicos del Renacimiento.
El Discurso del mtodo es el primer texto que Descartes publica en 1637, otros son anteriores
pero no los public; el Discurso tratado que de ser una exposicin del saber universal, como era
su intencin, queda reducido a un texto introductorio para el desarrollo prctico de la ciencia,
los meteoros, la diptrica y en la geometra, tal ensayo no deba ensear el mtodo sino
presentarlo de manera sucinta e indicar el camino que llev a la nueva ciencia. La intencin de
Descartes en el Discurso no es un tratado de epistemologa, no pretende ensear el mtodo,
sino indicar el camino que lo lleva a la nueva ciencia, a travs de pasos prcticos. Era
consciente de que la nueva ciencia fue, en lo fundamental de sus orientaciones y
procedimientos, obra suya, por tanto, el camino que lleva del Renacimiento a la nueva ciencia
no es otro que el de su propio desenvolvimiento intelectual, por eso comienza el Discurso del
mtodo con una temtica autobiogrfica; equipara el paso del Renacimiento a la nueva ciencia
con su propia trayectoria biogrfica. Tiene una especial preocupacin por mostrar que no tiene
deuda alguna con ningn filsofo o cientfico de la tradicin, que es lo que indica al inicio del
texto: Desde la infancia he sido criado en el estudio de las letras y, como quiera que me
aseguraban que por medio de stas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo
aquello que es til para la vida, yo tena un vivsimo deseo de aprenderlas. Pero cuando acab
el curso de los estudios, al finalizar los cuales es costumbre ser admitido en la jerarqua de los
doctos, cambi enteramente de opinin. Porque me encontraba turbado y confuso entre tantas
dudas y errores que me pareca no haber obtenido otro provecho, al procurar instruirme, que el
de descubrir cada vez mejor mi ignorancia. Sin embargo, yo haba estado en una de las
escuelas ms clebres de Europa [Colegio jesuita de la Flche], en la que pensaba que tena
que haber hombres sabios, si es que los hay en algn lugar de la tierra. Haba aprendido en
aquella escuela todo lo que los dems aprenden all, y no contento con las ciencias que se nos
enseaban, me haba interesado por cuantos libros caan en mis manos, relativos a las ciencias
que se consideraban ms curiosas y ms raras. () Me complacan sobre todo las
matemticas, por la certeza y evidencia de sus razones, pero no adverta an su verdadero
uso, y al pensar que no servan ms que para las artes mecnicas, me extraaba que, siendo

sus fundamentos tan firmes y slidos, no se hubiese construido sobre los mismos algo ms
elevado. () Nada dir de la filosofa, excepto que, viendo que ha sido cultivada por los
espritus ms excelentes que han existido desde hace siglos y que, sin embargo, no
encontramos todava en aquella ninguna cosa sobre la cual no se dispute y que no sea, por lo
tanto, dudosa, yo no tena la pretensin de esperar acertar mejor que los dems (). Luego,
por lo que hace a las otras ciencias, y puesto que todas derivan sus principios de la filosofa,
calculaba que no se haba podido construir nada slido sobre fundamentos tan poco firmes.
Est marcando una ruptura con la tradicin, se desecha toda visin histrica, a diferencia de
Aristteles, que tena otra visin de filosofa: l parta, al iniciar cualquier tipo de investigacin,
por recoger todas las opiniones que sobre el tema se han dado; la ciencia moderna no tiene
ningn antecedente histrico con la tradicin. Muestra el trnsito de una conceptualizacin a
otra, de tal forma que la vida del propio Descartes encarnase ese cambio de coordenadas, por
eso el Discurso tiene que iniciarse con una autobiografa de su itinerario. Dice Descartes: pero
me gustara dar a conocer en el presente discurso, los caminos que he seguido, y representar
en ellos mi vida como en un cuadro, para que cada cual pueda formar su juicio, y as, tomando
luego conocimiento por el rumor pblico, de las opiniones emitidas, sea este un nuevo medio
de instruirme que aadir al que acostumbro emplear. Tiene esto que ver con el paso de la
vieja ciencia a la nueva ciencia, est vinculado con su trayectoria vital.
Mi propsito, pues, no es ensear aqu el mtodo que cada uno ha de seguir para conducir
bien su propia razn, sino tan slo permitir ver de qu manera he tratado de conducir la ma.
Los que se meten a dar preceptos deben considerarse ms aptos que aquellos a quienes los
dan; y se hacen dignos de censura si yerran en la cosa ms mnima. Pero como yo no propongo
este escrito sino como una historia, o, si lo prefiere el lector, como una fbula, en la que, entre
algunos ejemplos que se pueden imitar, encontrar tambin otros que, con razn, no sern
seguidos, espero que sea til para algunos sin ser perjudicial a nadie, y que todos podrn
agradecer mi franqueza. No se trata, en su intencin, de redactar su biografa como realmente
aconteci, sino como la representacin de un cuadro, como el resultado de ensayos y errores,
de un largo proceso de elaboracin (los bocetos del cuadro no se muestran, las Reglas no son
publicadas). El sentido que lo orienta es el avance hacia la formulacin expresa de la nueva
ciencia, sentido que impone un carcter teleolgico a su pensamiento, que propone una ciencia
signada por la certeza y la claridad.
La ciencia moderna no tiene antecedentes en la tradicin, no tiene supuestos, parte de cero,
todo conocimiento anterior es falso, a partir del nacimiento de la ciencia moderna se va a
hablar de la verdad. Es una de las razones por las cuales Husserl, seala en la Crisis, que el
origen de la crisis de la ciencia est en el origen de la ciencia.
Si las ciencias y la filosofa modernas, ya con el mismo Descartes que las ha constituido,
olvidan sus presupuestos y conexiones originarias, con mayor nfasis lo har ya la idea
secularizada del progreso en el desarrollo posterior de la ciencia. La ciencia se autolegitima
como un saber que no tiene conexin con ningn otro tipo de saber, deslegitimando cualquier
otro tipo de conocimiento que no calce con la metodologa propuesta por los iniciadores, por los
padres fundadores. Descartes, en La unidad de la razn, dice: El buen sentido [razn] es la
cosa mejor repartida del mundo, puesto que cada uno piensa estar tan bien provisto de l que,
incluso aquellos que son ms difciles de contentar en otra cosa cualquiera, no acostumbran a
desear ms del que tienen. Postula el carcter universal de la razn y la posibilidad natural de
todo individuo, de acceder a la verdad, la cual no est reservada a los doctos, porque no tiene
que ver con la tradicin, con el pasado.
El mtodo dirige correctamente el entendimiento para poder llegar a la verdad, es la correcta
direccin del espritu, del entendimiento; no es el mtodo de la ciencia, no corresponde a su
mbito, el mtodo dirige correctamente el entendimiento, se trata de una direccin del
entendimiento y, si se siguen estas reglas, no hay manera que el entendimiento no llegue a la
verdad.
Si bien, hay una cierta influencia medieval, sus interlocutores son sus contemporneos, los
Renacentistas, y la mayor influencia en su pensamiento es renacentista, por eso haca mencin
a la Sabidura universal en las Reglas. Para Descartes, el lmite de nuestra duda natural, son las
naturalezas simples y la matemtica la considera como la ciencia racional por excelencia,
portadora de certeza. l es Copernicano, sigue a Galileo, pero busca un sustento metodolgico
y ontolgico a esas disciplinas de Coprnico y Galileo, porque es la lnea en que l mismo est
desarrollando sus investigaciones fsicas.
Hay una idea fundamental: la necesidad de plantear el carcter tradicional del saber recibido, e
intentar su revisin y crtica a partir de nosotros mismos. Hay que desarraigar del espritu las
falsas opiniones, es entrar a la investigacin libre de prejuicios.

Hay varios estudios que vinculan a Husserl y Descartes. En La crisis de las ciencias europeas,
que no llega a publicar, Husserl presenta el concepto del mundo de la vida, que influye en la
hermenutica de Gadamer, en Heidegger, en Habermas, etc.; tambin se ocupa del tema de la
historia. Su pensamiento tuvo varias fases, en La Crisis introduce, por influencia de Heidegger,
los temas de la historia, el mundo de la vida, la facticidad, etc.; pero ello es una consecuencia
de su investigacin, del propio trabajo filosfico, desde los aos 20, mucho antes de conocer a
sus discpulos como Heidegger.
En el pargrafo 9 de La crisis, introduce el mundo de la vida, trata de la matematizacin
galileana de la naturaleza, describe cmo es que la ciencia moderna ha operado una
matematizacin de la naturaleza y con este operar una matematizacin ha operado, tambin,
una matematizacin de la vida completa del mundo y cmo es que por esta matematizacin de
la naturaleza, la ciencia pierde su impulso de buscar la verdad para convertirse en una mera
tcnica formal matemtica; lo que habra ocultado la matematizacin de la naturaleza, dice
Husserl, es el olvidado fundamento del mundo de la vida, aquello para lo cual fue creado la
ciencia. Hay una ruptura entre la episteme y la doxa. El mundo de la vida es el mundo de la
doxa, de lo subjetivo y relativo, lo no cuantificable (color, sabor, etc.); la mera doxa es
suficiente acreditacin, es el mundo cotidiano en el cual vivimos, no vivimos en un mundo
epistmico sino en un mundo dxico. Con la introduccin de la ciencia matemtica se produce
esta ruptura entre la doxa y la episteme. Husserl trata de sacar a luz el mundo dxico de la
vida y trata de mostrar el cordn umbilical que une la episteme con la doxa, toda episteme
hunde siempre sus races en la doxa. Hace un trabajo de retorno, retrospectivo, por el sentido
de la crisis de la ciencia europea y, el origen de la ciencia europea coincide con el nacimiento
de la ciencia y ensaya una historia de la filosofa, de la crisis de la ciencia moderna que la ubica
con Descartes.
En La crisis hay varios pargrafos relativos a Descartes. Tambin en Filosofa primera. El autor
que ms ha influido en Husserl ha sido Descartes. En cambio, en las Meditaciones cartesianas
solo le dedica un pargrafo a Descartes.
Husserl menciona en La crisis que es con Descartes, con el objetivismo y el fisicalismo, ambos
representados por Descartes, donde se inicia la crisis de las ciencias y que representa la crisis
de la humanidad. La ciencia, y la filosofa con ella, es la obra suprema de la razn, por eso, al
entrar en crisis la ciencia, entra en crisis la humanidad que sustenta esa ciencia, que en este
caso es la humanidad europea, el gran fantasma que persigue Europa es el cansancio espiritual
que es consecuencia de la crisis de la ciencia, que ha perdido si mpetu de bsqueda de la
verdad, y que ha devenido en una mera tcnica formal, carente de fundamento, por ello se
puede utilizar para cualquier cosa; es el triunfo de la razn instrumental: la razn se vuelve un
mero instrumento de medios afines porque responde a un tipo de racionalidad, a un tipo de
marco cientfico, que es una mera formalidad, una mera tcnica, ya no interesan los
fundamentos de ese conocimiento; Husserl menciona: la ciencia se concibe ahora como un
mero juego de dados o de naipes. Hacer ciencia se ha convertido en aprender ciertas reglas
formales, y eso no es hacer ciencia.
Plantea Husserl, el recurso de la vuelta al mundo de la vida, Lebenswelt, retrospectivamente,
porque la vuelta al mundo de la vida nos puede indicar cul es el sentido para el que fue
concebida la ciencia, cul es el Grund (fundamento), porque toda ciencia debe ser ciencia de
fundamentos, ciencia fundamental, sino es una mera tcnica. Yo puedo aprender las tablas de
la Lgica, cundo una proposicin resultar verdadera o falsa, pero eso no significa que sepa
Lgica, que sea capaz de desarrollar la ciencia de la Lgica. La vuelta al mundo de la vida s
nos indica el sentido por el que debemos transitar.
La razn, tal como fue concebida por la filosofa en Grecia, es una razn que busca
fundamentos, y al no tenerlos se produce el extravo de la razn y tal extravo, es la razn
instrumental. La razn instrumental es pues, un extravo de la razn, guiada por una ciencia
que no es ciencia, que es mera tcnica; la prdida de esa razn se recubre de un cierto vestido
de ciencia y lo que representa con mayor nitidez esto, lo constituye el nazismo en el poder:
estos seores, dice Husserl, que creen en una zoologa de los pueblos y que deseaban
encontrar una justificacin biologicista del tipo cientfico para sus tesis racistas.
La filosofa es ciencia de los fundamentos ltimos, es la que tiene que fundar la ciencia del
mundo de la vida, que es la ciencia ms importante de todas, que no es una ciencia emprica
ms. El mtodo de la ciencia del mundo de la vida es el mtodo de la filosofa que en el ideal
de Husserl no es otro que el mtodo fenomenolgico; el filsofo no puede renunciar a la
bsqueda de estos fundamentos ltimos.
Husserl reconoce en el positivismo empirista una suerte de un radicalismo filosfico que es
importante tener en cuenta, que es hacer una filosofa exenta de prejuicios, pues solamente
nos vamos a guiar de nuestra intuicin emprica, atenindose a la descripcin de hechos. Lo
que pretende la fenomenologa es describir la vida de la conciencia. Se reclama real heredero

del positivismo (pero no del positivismo lgico, formal); critica al crculo de Viena, sobre todo su
logicismo formalista.
Husserl concibe la filosofa que est construida sobre dos columnas bsicas: 1) la doble
constelacin Scrates Platn y 2) Descartes, por la radicalidad de su pensamiento filosfico.
Platn nos ensea el tema de la fundamentacin de la verdad; y considera que ya no hay
filsofo ms radical que Descartes. Aqu tenemos los dos elementos consustanciales de la
Filosofa.
No ignora el pasado de lo anterior a Descartes, lo que pasa es que est detectando la crisis de
la ciencia europea. En los primeros pargrafos de La crisis, comienza diciendo que en el
Renacimiento lo que ha movido la existencia propia de occidente son dos temas: por un lado
una vida conforme a la razn (Platn) y conforme a la libertad (Descartes). Y para darse ese
propio modelo de vida acude a la fuente del ser europeo, la cual es Grecia y Roma; se vuelve a
la filosofa, hay una vuelta a estas fuentes bsicas. Este ideal es el que ha entrado en crisis, es
expresin de la crisis de la humanidad que nace en el Renacimiento, nace con la ciencia, la cual
en su partida de nacimiento est inscrita ya su crisis.
En Descartes se fundan los dos elementos principales de la crisis: el dualismo objetivista y el
fisicalismo; por eso no busca Husserl antes de Descartes, el problema de la crisis de la ciencia.
A Husserl le interesan los filsofos modernos, de Descartes hacia adelante; la fenomenologa
como ciencia descriptiva de las vivencias de la conciencia, tiene por objeto de estudio el campo
de la conciencia, la subjetividad y la subjetividad es descubierta por Descartes. El tema propio
de la fenomenologa parte de Descartes en adelante.