nformacin de

Banquete

Platn

Hay 2 gneros literarios presentes: gnero del simposio y el dilogo.

Hablan 5 comensales, en 5 discursos diferentes. Pero aparece Scrates en el medio,
interrumpiendo. ste utiliza un procedimiento para acotar los discursos de un mod
o negativo: la refutacin (Contradecir, rebatir, impugnar con argumentos o razones
lo que otros dicen.) Luego l da un discurso sobre el Amor, pero lo interrumpe Al
cibades con una declaracin de amor.
Introduccin de

Banquete

Platn

Reunin que sucedi hace mucho tiempo en la casa de Agatn, debido a que gan un certame
n de poesa delante de 30 mil griegos. Fue especficamente un banquete, donde se reu
nieron: Agatn, Scrates, Alcibiades, Aristodemo, Erixmaco, Pausanias, Aristfanes, Fed
ro. Eran todos desgraciados, excepto Scrates. Discutan sobre el Amor , en forma de di
scursos y quien daba el mejor discurso, ganaba. Ellos filosofaban acerca del Amo
r.
Scrates estaba baado y calzado con sandalias, cosa que haca pocas veces. Se embelle
ci para ir a la casa de alguien bello (Agatn, era sabio). Agatn le pide a Scrates qu
e se siente a su lado (para admirar su sabidura) y ste acepta y dice: estimo mucho s
entarme al lado tuyo, porque creo que ah me voy a llenar de mucha y bella sabidura
. La ma podra resultar ms bien mediocre o incluso ambigua como un sueo, mientras que
la tuya es brillante y muy pujante. Brill en vos desde muy joven y result manifie
sta anteayer con ms de 30 mil griegos como testigos .
1.

Desarrollar alguno de los 7 discursos de Banquete

a)

FEDRO

Platn.

El Amor es un gran Dios, admirado, honrado y respetado por hombres y dioses. Es

un Dios muy antiguo, muy importante y digno de respeto. El Amor no tiene padres
. Primero estaba el Caos y ah nacieron la Tierra y el Amor. Se dio a luz al Amor,
como primero de todos los dioses. El Amor est entre los ms antiguos y causa los m
ayores de los bienes. Es un bien mayor para quien es joven que un buen amante y
para un amante, un buen amado.
Si un hombre que ama, es descubierto haciendo algo vergonzoso, no sufrira tanto s
i fuera visto por sus padres o su amado.
El Amor inspira fuerza y lo propicia en los enamorados. Por eso mismo, es que slo
los enamorados quieren morir por alguien, tanto hombre como mujeres.
Los dioses honran el ardor respecto del amor y por sobre todo, la virtud. Los di
oses honran mucho la virtud relacionada con el Amor y admiran cuando el amado am
a al amante que cuando el amante siente afecto por el amado, porque el amante es
ms divino que el amado, porque est en posesin de un dios.
b)

PAUSANIAS

Hay 2 Amores y por lo tanto, 2 diosas.

- Afrodita Celestial es la ms antigua, sin madre, es hija del Cielo. Carece de so
berbia. No participa de mujer, sino slo de hombre y este es precisamente el amor
de los muchachos. Se orienta a lo masculino, porque aman por naturaleza lo ms pod
eroso y que tiene ms inteligencia. Quienes tienen este Amor, tienen atraccin por l
os muchachos, porque no aman a los muchachos sino hasta que empiezan ya tener in
teligencia (poca en la que les empieza a crecer la barba). Los que empiezan a ama
r en ese momento estn preparados para estar juntos toda la vida, compartir la con

vivencia y no engaar a su compaero.

. Cuando amante y amado apuntan a lo mismo, cuando ambos se unen en lo que es ig
ual en ambas legalidades, slo en ese caso sucede que es bello que el amado compla
zca al amante, pero en ninguna otra circunstancia. En ese caso, ser engaado no es
nada vergonzoso. Si fuera engaado, porque resulta que era malo y no posea virtud,
no obstante, el engao es bello, porque a su vez con esto revela que desea cualqu
ier cosa y a cualquiera para llegar a ser mejor, y eso es a su vez lo ms bello de
todo. Tan completamente bello es complacer a alguien por la virtud.
- Afrodita Vulgar es la ms joven, hija de Zeus y Dione. Participa en su origen de
mujer y de hombre. Es verdaderamente vulgar y hace lo que se le antoja. Es al q
ue aman los hombres mediocres. Las personas de ese tipo aman, en primer lugar, n
o menos a las mujeres que a los muchachos. Tambin aman ms a sus cuerpos que a sus
almas y en lo posible, aman a los ms idiotas, en vistas de lograr su cometido, si
n preocuparse por lo que est bien o no.
Hay que obligarlos (a travs de una ley) a no amar a las mujeres libres.
. Es ms bello amar abiertamente que en secreto y mucho ms a los ms nobles y excelen
tes (aunque sean ms feos que el resto) y que a su vez el apoyo del amante es sorp
rendente en todos los casos.
. Si se acta bellamente, es bello, mientras que si se acta vergonzosamente es verg
onzoso. Actuar vergonzosamente es complacer a alguien maligno de manera maligna,
y maligno es aquel amante vulgar que ama el cuerpo ms que el alma, puesto que no
es estable. Se considera vergonzoso ser conquistado rpidamente. Adems, es vergonz
oso entregarse por riquezas y por privilegios polticos, porque parece que nada de
esto es estable ni slido, adems de que no surge naturalmente de ello una amistad
noble.
. Contrariamente, el que ama el carcter que es virtuoso permanece a lo largo de l
a vida, dado que se combina con algo estable. No es vergonzoso cuando alguien qu
iera servir (en relacin con algn tipo de sabidura o con la virtud) a alguien.
c)

ERIXMACO

El amor no slo se da en el alma de los hombres respecto de quienes son bellos, si

no tambin respecto de muchas otras cosas y en otros mbitos, como los cuerpos de to
dos los seres vivos, los que crecen en la tierra y, por as decir, en todo lo exis
tente. (Hay Amor en el sentido ms amplio
Armona con la naturaleza, equilibrio.) Ha
y que observar a partir de la medicina (es el conocimiento de los amores del cue
rpo respecto de la plenitud y la calidad de vaco), porque la naturaleza de los cu
erpos encierra este doble amor: lo sano y lo enfermo en el cuerpo (amor sano, am
or enfermo). As como es bello complacer a los buenos y vergonzoso complacer a lo
s malos, tambin lo es ac. Se debe complacer a los aspectos buenos y sanos de cada
cuerpo, llevando el nombre de medicinal . Mientras que es vergonzoso complacer a lo
s malos y enfermos y se los debe tratar con desprecio. Aqul que reconoce el amor
bello del vergonzoso, ese es el perfecto mdico y el que produce el cambio, sabe i
nfundirlo y quitar lo que est, es un buen artesano. Entonces, la medicina ntegra e
st gobernada por el Amor.
Cuando se unen unas con otras con un amor ordenado y reciben armona y mezcla con
sensatez, llegan trayendo prosperidad y salud para los hombres y los dems animale
s y plantas y no cometen ningn dao. En cambio, el Amor en exceso resulta ms poderos
o respecto de las estaciones del ao, destruye muchas cosas y comete daos, por ejem
plo, pestes, enfermedades tanto para las fieras como para las plantas.
d)

ARISTFANES

Haba 3 gneros de hombres: femenino (hijo de la Tierra), masculino (hijo del Sol) y
un tercero (hijo de la Luna). ste era el gnero andrgino, comn al femenino y masculi
no. La forma de estos hombres era redonda, con la espalda y los costados de form
a circular. Tenan 4 manos y piernas (parejas con las manos), 2 caras sobre un cue
llo circular totalmente iguales y alrededor de las 2 caras ubicadas en sentidos
contrarios haba una cabeza nica, con 4 orejas, 2 regiones genitales. Marchaba ergu
ido y se impulsaba para correr rpido (se apoyaba en sus 8 miembros, avanzaba rpido
en crculo). Tenan una enorme soberbia, por lo que intentaron tomar por asalto el
cielo para atacar a los dioses. Entonces Zeus y las divinidades discutieron para
castigarlos; no podan matarlos, por lo que Zeus decidi de cortarlos en 2 a cada u
no y a la vez iban a ser ms dbiles, por otro lado, iban a ser ms tiles para los dios
es porque iban a volverse mayores en nmero. Van avanzar erguidos en 2 piernas. Ap
olo mientras les giraba la cara y la mitad del cuello hacia el corte, para que,
al ver su propio tajo, cada hombre fuera ms ordenado. Juntando de todos lados la
piel sobre lo que ahora llamamos abdomen, como bolsas atadas, los ajustaba hacie
ndo un orificio en el medio de la panza, precisamente lo que llamamos ombligo. A
lis las arrugas y model los pechos con un instrumento.
Cuando hallaban su propia mitad (por naturaleza) deseaban fundirse, enredando la
s manos y entrelazndose unos con otros, moran de hambre y de completa inaccin, por
no querer hacer nada del otro. As cuando una de las mitades mora, la otra quedaba
abandonada. La que quedaba, buscaba otra y se entrelazaba, ya fuera una mitad de
mujer completa o fuera un varn y as moran. Zeus de apiad y pas sus zonas genitales a
l frente y por medio de ellas cre la generacin de unos en otros, por medio de lo m
asculino en lo femenino, para que en el momento de la unin de un hombre con una m
ujer, engendrara y viviera la especie.
Entonces, cada uno de nosotros, es un fragmento de hombre, porque est cortado, he
cho 2 de uno. En efecto, siempre busca cada uno su propio fragmento o mitad.
Entre los hombres, quienes son porciones del gnero comn, son mujeriegos y la mayora
de los adlteros (adulterio) surgen de este gnero y a su vez cuantas mujeres se si
enten atradas por los hombres y tienden al adulterio surgen de este gnero.
Entre las mujeres, cuantas son fraccin de mujer, no prestan mucha atencin a los ho
mbres, sino que se orientan ms a las mujeres. As nacen las lesbianas.
Entre las fracciones de varones, persiguen siempre a los varones. Los nios y much
achos, son por naturaleza los ms valientes. Son muy desvergonzados, tienen coraje
, valenta y masculinidad. Al terminar su formacin slo este tipo de hombres triunfa
en los asuntos polticos. Cuando llegan a adultos, sienten atraccin por los muchach
os y no se preocupan por el matrimonio y la procreacin, simplemente les basta con
vivir solteros.
Cuando se encuentra con su propia mitad, se deslumbra de la sorpresa por el afec
to, la cercana y el amor, sin querer, por as decir, separarse unos de otros ni por
poco tiempo. Es evidente que el alma de cada uno desea algo que no puede decir,
aunque adivina lo que quiere y lo plantea oscuramente. Entonces, el Amor es el
nombre para el deseo y persecucin de la completitud.
e)

AGATN estaba enamorado de Scrates

El Amor es el dios ms feliz, porque es el ms bello y el mejor. Es entre los dioses

el ms joven, porque se escapa precipitadamente de la vejez, que es evidentemente
rpida. El Amor la odia (la vejez) por naturaleza y siempre convive y est entre lo
s jvenes.
El Amor, adems de ser joven, es refinado, porque marcha y vive en lo ms blando de
los seres, ya que se afinca en los caracteres y las almas de dioses y hombres. S
i no es as, se aleja.

El Amor es el ms dctil (deformable - maleable) en su forma, porque no podra abarcar

todo ni pasar inadvertido primero al entrar en cada alma y al salir. Una gran p
rueba de su forma simtrica y dctil es su elegancia, ya que si hay un lugar florido
y hermoso, ah se acomoda y se queda.
La virtud del Amor: no comete injusticias ni las padece, no padece tampoco viole
ncia.
IMPRIMIR
El Amor es sensato porque domina los placeres y deseos, porque el dios del Amor
es el ms poderoso.
El Amor es responsable, por ser l mismo el ms bello y el mejor.
Cuando naci el Amor, del hecho de amar las cosas bellas, surgieron todos los bien
es, tanto para los dioses como para los hombres. El Amor no se une a lo feo. Ant
es de esto, sucedan muchas y terribles cosas entre los dioses.

2.

Desarrollar el mtodo de refutacin de Scrates mayutica.

El mtodo de refutacin de Scrates, llamado tambin mayutica, es un mtodo de dialctica o

emostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos. Es una form
a de bsqueda de verdad filosofal.
Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas (con uno li
derando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que s
e le muestran para su aceptacin o rechazo) cuando stas buscan la respuesta a una p
regunta si sta la admite mediante su propio esfuerzo de reflexin y razonamiento. S
e empieza preguntando con todo tipo de preguntas alrededor de un tema o idea cen
tral, hasta que los detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados
como plataforma para alcanzar valoraciones ms generales.
Normalmente, este mtodo se usa para defender un punto de vista en contra de otra
posicin. La mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer
que el oponente se contradiga a s mismo y de alguna forma apruebe el "punto de vi
sta" en cuestin.
- Scrates da su discurso sobre el Amor despus de Agatn. Scrates le hace preguntas a
Agatn sobre el Amor y su discurso recin dado.

3. Explicar la frase
Mientras
es. ste
s de una
ponerse

realmente penss cambiarme oro por bronce? , de Scrates.

Aristfanes conversaba con Scrates, cae borracho a la casa de Agatn, Alcibad

se sienta en la mesa para tener una discusin con Scrates a razn de unos celo
relacin amorosa anterior que tuvieron. Alcibades al sentarse en la mesa y
al tanto del tema, decide elogiar a Scrates y declarar su amor por ste.

Alcibades, seductor y confiado de su belleza, luego de elogiar a Scrates, le dice

que l debe ser su nico amante, ya que ve en l una belleza arrolladora y completamen
te mayor que la hermosa apariencia que tiene Alcibades, que quiere conseguir cosa
s bellas de verdad (aprender de Scrates todo lo que l saba) a cambio de una bella a
pariencia. Pero Scrates rechaza la propuesta de amor , diciendo que le est cambiando
ro por bronce , ya que la belleza que posee Scrates es del orden de la inteligencia
, de la sabidura (aunque no sea una persona agradable fsicamente), a cambio de la

belleza fsica de Alcibades es inferior de la belleza de Scrates. La belleza del sab

er no es objeto de intercambio, por lo que sera ms una estafa.
Alcibades quera intercambiar la apariencia de la belleza que era la suya, contra l
a verdadera belleza que crey ver en Scrates.

4.

Desarrolle las caractersticas de Modernidad y Posmodernidad.

MODERNIDAD
a)
Urbanizacin/transformaciones en el mbito urbano con respecto a la
(Ortiz)

velocidad

b)
Optimismo/positivismo, se sostiene en el progreso en todos los niveles (c
ultural, histrico, social, econmico, etc.)
c)

El progreso lleva a la racionalidad y sta a la emancipacin

d)

Progreso econmico: aparece el ahorro

e)

Dominio de la naturaleza

f)
g)
h)

Idea de produccin

Explotacin de los recursos naturales

Se fundan las ciencias sociales, sociologa, psicologa, etc.

Principio de circulacin, bulevares, calles ms anchas, etc. (Ortiz)
Idea de soberana respecto de la naturaleza; hay autonoma poltica

i)

Aparece el ser humano como creador

j)
lidad

Hay autenticidad (en las obras de arte); tienen un aura; tienen origina

k)
No hay historicismo, es decir, no hay citas = minimalismo (modelo de ciu
dad industrial)
POSMODERNIDAD
a)

Idea de consumo; surgen los medios masivos y la industria del consumo

b)
Predominio del individualismo y del goce del cuerpo El cuerpo empieza a f
ormar parte del arte (artistas se consideran obras de arte) y porta signos (tatu
ajes y piercings)

c)
Es hiprbole hper realidad exagerada (mezcla de gneros
no hay proporcin) E
Las Vegas, es un smbolo de la Posmodernidad. No es racional; es una ciudad de ex
cesos, creada de la nada. Es tomada como una obra de arte, es kitsch.
d)

No hay progreso

e)
Excesivo envo de informacin a travs de todos los medios comunicacionales, tr
ansmisores de la verdad
f)

Aparece el cuestionamiento de las grandes religiones, cristianismo, jud

asmo, catolicismo
g)
h)

Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un

Show

Hay una bsqueda de lo inmediato

i)
Se pierde la autenticidad; la representacin remite a otra representacin d
onde el referente real est desplazado, lo que lleva a la idea de simulacros/citas
. El simulacro/la cita son signos que remiten a otros signos, funcionan como par
odias, con irona, etc. El mundo de la posmodernidad es un mundo de citas. Ej.: La
s Vegas
j)
Aparece el kitsch (autoconsciente en la Posmodernidad): es el arte que
es considerado como una copia inferior de un estilo existente. Ej.: Las Vegas
Caractersticas del kitsch:
- es una mirada negativa, es irnico
- es hacer cosas con materiales berretas
- es el anti-arte; es la escala ms baja del arte
- es el escaln ms bajo para acceder al arte

5.

Qu caractersticas tiene la espacialidad en la Modernidad, de Ortiz?

MEMORIA COLECTIVA
Es un conjunto de recuerdos activados por el filtro del presente. Es experimenta
do por un grupo de personas y se actualiza en el momento de la rememoracin. Los a
ctores sociales ocupan posiciones especficas y desempean papeles determinados.
La memoria colectiva genera un espacio y un tiempo que manifiestan la
n determinado grupo.

tradicin

de u

La memoria colectiva para existir debe encarnarse, materializarse, sin lo cual l

os recuerdos se pulverizaran.
La memoria colectiva es el orden de la vivencia. Esta fija los recuerdos en sus
propios portadores, siendo vlida para aquellos que comparten los mismos recuerdos
.
MEMORIA NACIONAL
Durante el siglo XIX, existe en Francia un movimiento de construccin de una memor
ia nacional. La Revolucin rompe con las marcas ms recnditas del pasado y los nuevos
eventos son pensados como marco cero de la historia de la Humanidad.
La memoria nacional se refiere a una historia que trasciende los sujetos y no se
concreta inmediatamente. Esta no expresa la vivencia inmediata.
En un principio, esta pertenecera a todos. Por eso no puede ser la prolongacin de
los recuerdos particulares. La memoria nacional es del orden de la ideologa, es u
n producto de la historia social, no apenas de la ritualizacin de la tradicin.
La memoria nacional francesa est dada por La Marsella , himno nacional francs a parti
r de 1870. Otros ejemplos son: la toma de la Bastilla y la rehabilitacin del 14 d

e julio.
LA ESPACIALIDAD EN LA MODERNIDAD
No se refieren al universo ideolgico, sino a la propia organizacin de la sociedad.
El espacio y el tiempo de la modernidad son especficos, modalidad que escapa a u
na memoria nacional.
a)

LEDOUX

En 1783, construye un muro en torno de la ciudad de Pars. ste debera circunscribir

toda la regin urbana; tena un objetivo especfico: perfeccionar los mecanismos de re
caudacin de impuestos sobre las mercancas, evitando el contrabando y aumentando lo
s ingresos de la hacienda. Las barreras de Pars tienen un significado econmico.
Este proyecto representa la estabilidad de un orden estamental (estrato de una s
ociedad, definido por un comn estilo de vida) en el cual el espacio y tiempo se e
ncuentran confinados a fronteras seguras. Lmites que separan las clases sociales,
la ciudad del campo, la cultura erudita de la cultura popular y que impiden el
movimiento de las personas de un lugar a otro.
Principio de circulacin
Es un elemento estructurante de la modernidad, que emerge en el siglo XIX. Es la
circulacin de mercancas, de objetos y de personas, que se trasladan por las profe
siones, la religin o para cumplir sus tareas domsticas. La circulacin era bastante
restringida, ya que el hogar, el marco de la vida familiar, era al mismo tiempo,
el lugar de trabajo. Y las tiendas se situaban en la misma calle o en una calle
vecina. Los empleados de las manufacturas reales eran alojados en el local mism
o y los sirvientes domsticos compartan las casas con los seores. Las compras necesa
rias no obligan a traspasar los lmites de sus calles o de sus barrios, ya que los
comercios abundaban.
La contencin de la movilidad estaba dentro de espacios determinados: las division
es estamentales. Por ejemplo, las mujeres aristocrticas no hacan las compras en la
s tiendas o en los mercados, sino que iban en sus carruajes particulares sin mez
clarse con los otros. Las compras era costumbre de las mujeres de las clases pop
ulares. Los diferentes grupos femeninos circulaban en un sistema de vasos no com
unicantes. Igualmente, los sistemas de locomocin en Pars en 1828, no posean ningn ti
po de transporte pblico (los ms ricos posean carruajes). Sin embargo, los traslados
no se hacan porque no eran necesarios, ya que cada zona de la ciudad era un mund
o, una frontera que no se comunicaba con la otra La vieja Pars, hasta la mitad de
l siglo XIX, era una red bastante densa de pequeas clulas autnomas, sin relacin entr
e ellas. El espacio urbano es pensado como un conjunto formado por partes que de
ben ser conectadas entre s y ya no abandonadas.
En 1828 se crea el transporte de la ciudad, que tena un circuito irregular, que r
ecorra el centro de la ciudad, olvidndose de los barrios ms apartados.
En 1855 se funda la Compaa General de mnibus, cuyo objetivo era unificar el transpo
rte pblico.
En 1892 llega la electrificacin de los transportes, por lo que se inaugura el sub
te, por lo que se multiplica la posibilidad de circulacin de los usuarios.
En 1900 la intensificacin de la circulacin es una consecuencia de las transformaci
ones ms amplias, por lo que las barreras de Pars, internas y externas, caen porque
hay un proceso de reestructuracin. La ciudad viaje de Pars albergaba una superpob
lacin que no permita un mayor grado de especializacin. No haba barrios burgueses y b
arrios populares, sino una masa de individuos que se aglomeraba de manera indife

renciada en los edificios.

b)

HAUSSMANN

La ciudad de Pars pasa por unas transformaciones entre 1858 y 1870.

El proyecto de Haussmann era expulsar del centro de la ciudad a las clases pelig
rosas, que se asocian a un conjunto de seales fuertemente negativas. Adems, el hig
ienismo estaba asociado estrechamente a las aglomeraciones inhspitas con la repro
duccin de las enfermedades. Entonces, en nombre de la salud pblica, para que el ai
re circulase libremente, las demoliciones eran recomendadas.
Haussmann est obsesionado con los problemas de organizacin:
-

las calles deben dar paso a las tropas ,

- racionalizacin del municipio de Pars, instancia que coordina los trabajos y la e

xigencia de una planificacin sistemtica,
- una poltica de urbanizacin consciente y explcita, que van desde la construccin de
un sistema de canales y desages hasta la expropiacin de terrenos,
- la racionalizacin del espacio. Haussmann traza calles, avenidas, puentes, plaza
s, conectando los puntos neurlgicos de la ciudad, por lo que se implanta un siste
ma de circulacin la ciudad es vista como un organismo vivo, la anatoma de un gran
cuerpo biolgico. El organismo de la ciudad constitua as un todo. La calle y los bul
evares (inventados por Haussmann, son calles con ms de 30mts. de ancho) tienen un
lugar destacado: son sus venas sanguneas, que privilegian la movilidad de las pe
rsonas y de los vehculos. El espacio es, de esta forma, concebido como una malla,
una red de interconexiones.
El tren: las vas frreas eran concebidas como algo intermedio, eran un canal seco : er
an administradas por empresas siendo utilizadas bsicamente para el transporte de
mercancas de la forma ms barata. La nocin de un sistema frreo emerge a inicios de lo
s aos 30 junto con el desarrollo de un sistema industrial.
El tren es considerado como un medio de velocidad, es visto como un vehculo radic
almente nuevo y las vas de ferrocarril son cosmopolitas.
c)

HNARD

La ciudad de Pars pasa por unas transformaciones entre 1903 y 1909.

Hnard parte de la idea de que en las ciudades antiguas, las calles seguan el curso
determinado por la topografa de los terrenos, por lo que el trazado sera dictado
por la naturaleza.
Hnard recibe influencia de Haussmann, donde su urbanismo es regularizador.
Principio de circulacin, segn Hnard
Por circulacin individual entendemos el movimiento doble de ida y de vuelta de to
do habitante que se dirige a pie o en carro hacia un objeto determinado y que un
a vez alcanzado este objetivo, vuelve a casa. La circulacin se expresa en conside
racin de los objetivos ir y venir . No tiene contenido y ni se toma en cuenta el vehcul
o utilizado para la locomocin. La movilidad en la ciudad puede ser clasificada en
diferentes tipos: a) circulacin econmica, b) profesional, c) domstica, movimiento
que vara de acuerdo con los horarios.
Hnard consigue estimar el volumen de trnsito de vehculos y a pie, localizando los p

untos de congestionamiento. Todas las vas de expansin o de penetracin convergen en

un ncleo central, pero no todas hacia el mismo punto o el mismo monumento. Por el
contrario, esas vas se vinculan a una especie de circuito cerrado o colector, qu
e se llama permetro de irradiacin , trazado a cierta distancia del centro matemtico de
la ciudad. Descubre entonces, la existencia de un anillo radial .
d)

GARNIER

Es el primer ejemplo de un urbanismo contemporneo. Procura abarcar todas las func

iones orgnicas de una ciudad. Trabajo, habitacin, descanso, trnsito, son para l vari
ables independientes, que demandan al urbanista una solucin arquitectnica diferenc
iada. La zona industrial se encuentra aislada por un cinturn verde; los barrios c
umplen un papel exclusivamente residencial; en la zona central se concentran los
servicios pblicos.
Durante el siglo XIX, residencia y trabajo se vuelven unidades autnomas. La moder
na divisin del trabajo impone otro tipo de concentracin del espacio. Un ejemplo in
teresante es el de la especializacin de los departamentos burgueses: a) la planta
baja era consagrada al comercio. b) en el 1 piso vivan los comerciantes. c) el 2 p
iso era el noble, suficientemente apartado del bullicio de la calle pero no tan
alto como para cansar los pies cuando suban las escaleras. d) los pisos superiore
s disfrutaban de poco prestigio. e) el 5 piso, a pesar de tener un gran balcn, era
poco apreciado, ya que se separaba por muy poco de la servidumbre.
A esta variedad de habitantes corresponda una jerarqua de signos distintivos: en l
a escalera principal cohabitaban las puertas grandes para los seores y locatarios
secundarios. Las seales decorativas procuraban incluso demarcar el status de aqu
ellos que las habitaban.
Esta sociedad transforma la configuracin espacial un 1 cambio es de naturaleza ver
tical: crece el nmero de pisos, lo que da un aumento de densidad del volumen del
predio. Un 2 cambio, es que cada piso est subdividido, dando origen a 2 o 3 depart
amentos, por lo que la cantidad de viviendas se multiplica. La parte del frente
comienza a ser valorada.

6.

Qu es un

no lugar y un

lugar

en la Posmodernidad, de Auge?

LUGAR
Se define como lugar de identidad, relacional e histrico.
Son los lugares antiguos, mejor llamados, lugares de memoria .
Es lugar es un lugar antropolgico, es decir, el lugar del sentido inscripto y sim
bolizado.
No quedan nunca completamente borrados.
El lugar es el conjunto de elementos que coexisten en un cierto orden y espacio
como animacin de estos lugares por el desplazamiento de un elemento mvil.
NO LUGAR Caracterstico de la Posmodernidad, creadora de NO lugares.
Se define como un lugar de NO espacio de identidad ni como racional ni como histr
ico.
NO son lugares antropolgicos.

Estn prometidos a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo pasajero.

Un NO lugar existe al igual que un lugar: no existe NUNCA bajo una forma pura (e
s de palabra).
No cumple nunca totalmente (de ser completamente borrado); son la medida de la po
ca (Posmodernidad).
No pone en contacto al individuo ms que con otra imagen de s mismo.
El NO lugar es para hacer alusin a una especie de cualidad negativa del lugar, de
una ausencia de lugar en s mismo que le impone el nombre que se le da.
Ejemplos: aeropuertos, estaciones de trenes, Shoppings, grandes cadenas hotelera
s, club de vacaciones, parques de recreo, supermercados.
Por NO lugar se designa dos realidades complementarias pero distintas: los espac
ios constituidos con relacin a ciertos fines y, la relacin que los individuos mant
ienen con esos espacios. Los NO lugares mediatizan todo un conjunto de relacione
s consigo mismo y con los otros que no apuntan sino indirectamente a sus fines:
los no lugares crean la contractualidad solitaria.
Ciertos lugares no existen sino por las palabras que los evocan, no lugares en e
ste sentido o ms bien lugares imaginarios. Pero los no lugares reales de la Posmo
dernidad, los que tomamos cuando transitamos por la autopista, tienen de particu
lar que se definen tambin por las palabras o los textos que nos proponen: su modo
de empleo, expresado de modo prescriptivo, prohibitivo o informativo y que recu
rre tanto a ideogramas ms o menos explcitos y codificados. As, en los espacios de c
irculacin, los individuos interactan con los textos, a veces adornados con dibujos
esquemticos, sin otros enunciadores que las personas o instituciones.
El NO lugar es el que crea la identidad compartida de los pasajeros, de la clien
tela o de los conductores del domingo. Solo, el usuario del no lugar est con ello
s en una relacin contractual. La existencia de este contrato se le recuerda en ca
da caso: el boleto que ha comprado, la tarjeta que deber presentar en el peaje. E
l contrato tiene siempre relacin con la identidad individual de aquel que lo susc
ribe. En cierto modo, el usuario del no lugar siempre est obligado a probar su in
ocencia. El control antes y despus de la identidad y del contrato, coloca el espa
cio de consumo contemporneo bajo el signo de no lugar: slo se accede a l en estado
de inocencia. No hay individualizacin sin control de la identidad. En definitiva,
se encuentra confrontado con una imagen de s mismo. El pasajero de los no lugare
s slo encuentra identidad en el control. El espacio del no lugar no crea identida
d singular, ni relacin, sino soledad y similitud.
El no lugar se vive en el presente, ya que se recorren. El presente de la actual
idad est presente en todo sentido. Es como si el espacio estuviera atrapado por e
l tiempo, como si no hubiera otra historia ms que la del da. El pasajero de los no
lugares hace la experiencia de encuentro, identificacin e imagen.
El espacio de la Posmodernidad slo tiene que ver con individuos, pero no estn iden
tificados, socializados ni localizados ms que a la entrada o a la salida.
El no lugar es lo contrario de la utopa: existe y no postula ninguna sociedad orgn
ica. El no lugar es la humanidad abstracta, universal y no simplemente burguesa.
Tiene una triple aceleracin.
POSMODERNIDAD Y NO LUGARES
La coexistencia de dos mundos es lo que hace la ciudad moderna, chimeneas y camp
anarios confundidos. Esta posicin corresponde al doble aspecto de la modernidad:

la prdida del sujeto en la muchedumbre, o a la inversa, el poder absoluto, reivin

dicado por la conciencia individual. La Posmodernidad impone en efecto a las con
ciencias individuales experiencias y pruebas muy nuevas de soledad, directamente
ligadas a la aparicin y a la proliferacin de no lugares. La arquitectura de hierr
o y vidrio, muestra lo que ser la arquitectura del siglo siguiente.
ESPACIOS
Es un lugar practicado, es un cruce de elementos en movimiento. El espacio es al
lugar lo que se vuelve la palabra cuando es hablada. El trabajo transforma los
lugares en espacios o los espacios en lugares. El trmino espacio en s mismo es ms a
bstracto que el de lugar. El espacio se aplica indiferentemente a una extensin, a
una distancia entre dos cosas o dos puntos, o a una dimensin temporal. Ejemplo:
espacio areo. El trmino es aplicado a: salas de espectculos, a jardines, a los asie
ntos de aviones, a los autos.
Practicar el espacio es repetir la experiencia alegre y silenciosa de la infanci
a, es, en el lugar, ser otro y pasar al otro. La experiencia alegre y silenciosa
de la niez es la experiencia del primer viaje