RELIGIES AFROBRASILEIRAS LEI

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Os principais dois grandes grupos que definem as Religies Afro-brasileiras so o

Candombl e a Umbanda.
No entanto esses dois grandes grupos abrigam religiosidades bastante diferentes, tais
como, por exemplo: a Pajelana (Umbanda), no Norte e Nordeste, com profunda
influncia indgena e a Casa das Minas (Candombl), no Maranho, que mantm uma
relao especfica com os Voduns (espritos ancestrais) da casa real do Daom.
O CANDOMBL uma religio baseada nas crenas que os africanos trouxeram de
suas terras natais.
Hoje em dia difundida no apenas no Brasil, mas tambm em vrios pases
norte/latino americanos e europeus.
Por que estudar o candombl?
Porque o Candombl reproduz as caractersticas do ethos africano, isto , seu modo de
viver. Atravs do estudo do Candombl podemos ter uma noo entre outros dos
seguintes aspectos da frica:
organizao poltica, social e familiar dos reinos africanos;
a viso ecolgica;
medicina;
organizao geogrfica das aldeias;
culto dos ancestrais e reverencia aos mais velhos;
Arte africana e afro-brasileira.
NAES
1

O culto do candombl divide-se em grupos que seguem tradies de culturas africanas

diferentes, esses grupos de origem tnicos so chamados de naes.
Nao Angola/Congo: cultuam os Inquices, divindades relacionadas s populaes
banto (que falam a lngua banto) de Angola e Congo da frica Central.

TERREIRO BATE FOLHA DE SALVADOR (BA)

MANSU BANDUQUENQU

TERREIRO BATE FOLHA DO RIO DE JANEIRO

KUPAPA UNSABA

Nao Jeje (Casa das Minas): cultuam os Voduns, divindades relacionadas s

populaes do reino de Daom (populaes Ewe, Fon) onde hoje Benin, na frica
Ocidental.

Segundo Pierre Verger, a Casa das Minas teria sido fundada pela rainha Nan Agontime,
viva do Rei Agongl (1789-1797), vendida como escrava por Adondoz (1797-1818),
que governou o Daom aps o falecimento do pai e foi destronado pelo meio irmo,
3

Ghezo, filho da rainha (1818-1858). Ghezo chegou a organizar uma embaixada s

Amricas para procurar a sua me, que no foi encontrada.
()
O termo mina, embora designe o grupo tnico do Gana e esteja associado ao forte de
So Jorge da Mina ou Elmina, na Costa do Ouro, serviu para rotular os negros
sudaneses introduzidos no Brasil poca do trfico: mina-fanti, mina-mahi, minapopo,
mina-jeje, mina-nag, entre outros.
Da a expresso Tambor de Mina aplicada aos terreiros religiosos oriundos dessas etnias
no Maranho, e, consequentemente, Casa das Minas - onde vivem as negras minas.
A MITOLOGIA
Os voduns (divindades) cultuados esto dispostos em famlias, que determinam a
diviso fsica da Casa das Minas, sendo a principal a de Davice, cujo chefe
Zomadonu, de uma linhagem real do Abomey. Essa famlia hospeda as outras: a de
Quevio e a de Dambir, cujos membros vivem em quartos ao lado do gume, o quintal
onde est plantada uma secular cajazeira, rvore sagrada.
www.guesaerrante.com.br/2005/11/30/Pagina387.htm

CASAS DAS MINAS NO MARANHO

Tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), pelo

processo n 1464-T-00, de 2002.
NAES DO CANDOMBL:
Nao Keto: cultuam os ORIXS, divindades relacionadas s populaes Yorubs (de
lngua Yorub) da regio da Nigria, na frica Ocidental.

CASA BRANCA DO ENGENHO VELHO (BA)

IL AX IY NASS OKA

Tombado pelo IPHAN em 14 de Agosto de 1986. Livro Arqueolgico, Etnogrfico e

Paisagstico Inscrio: 093 Livro Histrico, Inscrio:504, N Processo:1067-T-82
IL AX OP AFONJ

Tombado pelo IPHAN em 28 de julho de 2000.

Livro Histrico: Insc.:559.
Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico: Insc.:124 N Processo:1432-T-98

SOCIEDADE SO JORGE DO GANTOIS (BA)

IL IY OMIN AX IY MASS

Tombado pelo IPHAN em 2002, Processo n 1471-T-00, 2002

NAO KETO
ORIXS

OLORUN

EXU
6

Mensageiro-Dono da comunicao;
Guardio das entradas e sadas;
Cor: vermelho e preto;
Smbolo: og (basto).

OGUM

Ferreiro Guerreiro Civilizador;

Desenvolvimento;
Cor: azul, branco, verde;
Smbolo: Espada, Bigorna.

Oxssi
7

Caador;
Caa, Floresta, Alimentao;
Cor: Verde ou Azul;
Smbolo: Of.

OSSAIN

Curandeiro;
Senhor das ervas e plantas;
Cor: Verde;
Smbolo: Haste com pssaro.

OMOLU

Senhor do solo, da plantao, da sade e das doenas.

Cor: Palha; Marrom;
Smbolo: Xaxar.
8

XANG

Rei; Justia;
Senhor dos raios e troves;
Cor: Vermelho; Branco;
Smbolo: Ox (Machado).

Lamidi Olayiwola Adeyemi Alafin de Oy

OXUMAR

Rei das ligaes e inter-relaes;

Cor: Cores do arco-ris;
Smbolo: Serpente; arco ris.

YANS

Guerreira; senhora da morte;

Raios; ventos; tempestades; sensualidade;
Cor: Vermelho; rosa;
Smbolo: faca; alfange; urukere.

10

OXUM

Beleza, Sensualidade e Vaidade;

guas Doces; Beleza; Amor; riqueza; fecundidade;
Cor: Amarelo; dourado;
Smbolo: espelho.

11

SANTURIO DE OXUM EM OXOGBO

YEMANJ

Grande me;
Mar; Maternidade;
Cor: Branco; prata; azul;
Smbolo: Espelho prateado.

NAN

Me senhora; Grande v;
Raiz; pntano; Lama (Terra e gua; Incio e Fim; vida e morte;
12

Cor: Roxo; Branco; Anil;

Smbolo: ibiri.

OXAL

Sbio Ancio;
Sabedoria; Vida e Morte;
Cor: Branco;
Smbolo: opaxor.

Os terreiros de candombl so casas onde so realizados os ritos do culto a divindades

da frica trazidas com os africanos escravizados que preservaram na memria sua
cultura, seus costumes e suas crenas. Assim como os Faras no Egito, essas divindades
13

eram reis cultuados como deuses e toda a sorte da populao, seja na colheita, no
comrcio, na guerra ou nos fenmenos das estaes do ano, era atribuda s suas
influncias sobre a natureza. O rei geralmente era considerado um pai para a populao,
pois a estrutura poltica reproduzia a estrutura familiar e, portanto, ele era um chefe de
cls ligadas por laos de parentesco. Tudo isso se explica pelo fato de a maioria destes
reinos terem se desenvolvidos a partir do crescimento de pequenas aldeias de famlias
agrupadas. Diferente do que ocorre na frica, onde estes reis divinizados esto
separados por regies e cidades, no Brasil, a continuidade de seus cultos pelos africanos
s foi possvel quando eles se uniram em uma comunidade onde pudessem celebrar seus
deuses no mesmo espao, o terreiro. Essa comunidade, a comunidade-terreiro, chama-se
Egb.
REINOS YORUBS

14

EGBES
Na frica, principalmente entre os iorubas, as famlias extensas moravam em
habitaes coletivas chamadas de egbes ou compounds. O compound era um conjunto
de casas pequenas construdas lado a lado na forma de um quadrado ou retngulo. As
portas e janelas das casas ficavam voltadas para o ptio interno do conjunto, lugar onde
se dava o convvio social da famlia, e que se ligava por um lado externo ao corredor. A
proteo espiritual do compound era assegurada pelo altar de Exu, localizada nas
proximidades da entrada do conjunto, e pelas divindades dos ncleos familiares que os
formavam. Os mortos eram sepultados e cultuados no interior do compound. (SILVA,
2005. P.64).
Esta a Casa Branca do Engenho Velho, o mais antigo terreiro de raiz ioruba, cujo
nome africano Il Ax Iy Nass Ok. Os povos Yorubs vieram das regies
sudanesas que se estendem do Benim at a Nigria e denominam as suas divindades de
Orixs. A eles so relacionadas foras da vida e da natureza que usam para ajudar seu
povo, seus fiis e filhos. Orix significa "inteligncia da natureza." No Candombl, cada
pessoa tem seu Orix e o reconhece como deus e pai ao mesmo tempo. O terreno fica
situado numa encosta que se estende at uma cota de 30.00m com declividade de 30%,
15

no lado direito da atual Avenida da Gama, no sentido de progresso para o Rio

Vermelho, entre as Ladeiras Manoel do Bonfim e do Bogun, na Unidade Espacial C-5
em Salvador - Bahia. Ocupa uma rea de 6.000m. Em redor do Barraco existem vrias
casas de Orixs.

Casa Branca do Engenho Velho.

Tombada em 1986 pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional).
O Terreiro de Oxssi e o Templo principal de Xang. O Barraco que tem o nome de
Casa Branca uma edificao alongada com vrias divises internas que encerram
residncias das principais pessoas do Terreiro, como tambm espaos reservados aos
quartos de Orixs, quarto de Ax, Salo onde se realizam as festas pblicas, bem como a
cozinha onde se preparam as comidas sagradas. Uma bandeira branca hasteada no
Terreiro indica o carter sagrado deste espao. No telhado do Barraco, smbolos de
Xang identificam o Patrono do Templo.

A planta da construo da Casa Branca do Engenho Velho foi adaptada seguindo a

mesma lgica dos egbs, ou compounds, de acordo com a arquitetura colonial e as
condies geogrficas do ambiente, mas certamente a construo principal tem a mesma
estrutura. Na planta abaixo, temos essa estrutura ampliada por todo o terreno.

16

No terreiro de candombl os negros reproduziram no nvel mtico alguns desses

padres de moradia e de culto. Exu continuou guardando a entrada dos terreiros. Os
orixs, com seus quartos individuais, sintetizaram a diviso de culto por famlia. O culto
aos mortos tambm permaneceu no quarto de bal ou de egun (esprito dos mortos). E o
barraco do terreiro, funcionando como espao de culto religioso e da realizao das
festas pblicas, reproduziu o ptio interno do compound (SILVA, 2005. P.64-65).
Il Ax Op Afonj. Fundado em Salvador no ano de 1910. Tombada em 2000 pelo
IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional).

H uma casa para cada um. Estas construes foram assim estruturadas pelas mes de
santo fundadoras, na inteno de criar uma miniatura da frica.
1.

2.
3.
4.
5.
6.
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10.
11.
12.
13.

Casa de Oxum
Casa de Oxssi
Casa de Ians
Casa de Ogum
Casa de Omulu, Nan e Oxumar
Casa de Oxal
Casa de Iemanj
Casa de xang
Casa de Ossaim
Casa de Exu
11. Ib (casa onde se veneram os mortos)
Museu Il Ohun Lalai
Lojinha

14. Esc. M. Eugnia Anna dos Santos

15. Fonte de Oxum
16. Lanchonete
17. Biblioteca Ikjop Ile Iw
18. Cozinha do Ax
19. Banheiros
20. Projeto Mob. Criana em Risco (Mocan)
21. Balu de Oxal (tenda de Oxal)
22. Residncia da Ialorix
23. Barraco
24. Casa de Alak (Tece. Artes. Do Pano da costa)
25. Segurana

26. Porto de entrada do Terreiro.

17

CASA DE SHANG DO ILE AXE OPO AFONJA

Significado dos nomes Yorubs das casas tradicionais de terreiros de Nao Keto:
YLE CASA AX FORA OPO SUSTENTAO (COLUNAS DE
SUSTENTAO)
Acompanhados por nomes de sacerdotes ou Orixs
BARRACO
Alm dos quartos, casas ou assentamentos dos orixs, o barraco um espao
fundamental para o candombl. ptio do Egb. o lugar onde ocorrem as festas
religiosas. Nele, os orixs se encontram para trazer suas foras para o mundo dos
18

homens. As festas remontam ao mesmo tempo a estrutura poltica de um palcio

africano e as histrias mticas dos orixs. O Pai e a Me de Santo so o rei e a rainha do
palcio e contemplam os orixs que danam ao ritmo dos atabaques tocados pelos
msicos ogs. Os danantes a todo o momento so pajeados auxiliados pelas equedis
que sinalizam com uma sineta o percurso da dana em torno do ix, a coluna sagrada ao
centro do barraco.

Yalorix (Y = me; Ori = cabea; x = poder; fora; regncia)

Babalorix (Baba= pai; Ori = cabea; x = poder; fora; regncia)
Maria Stella de Azevedo Santos, Me Stella de Oxssi, Od Kayode Il Ax Op Afonj

OGS

19

Atabaques (L, Rum-pi e Rum)

EKEDY (EQUEDI)

Yao iniciado; filho de santo.

Ebmin iniciados com 14 anos de iniciao
Abian frequentador ainda no iniciado

20

Antropologia do Espao/Lugar
Marc Aug, ao tratar do significado antropolgico do lugar, conceitua este como um
local preenchido de sentidos e significados pelo grupo que o vivencia e elabora sua
viso de mundo a partir de sua relao com este ambiente, no qual encontra uma
posio, ou seja, um lugar, nele imprimindo, suas construes simblicas que ordenam a
organizao espacial, construindo assim, um territrio.
Reservamos o termo 'lugar antropolgico' quela construo concreta e simblica do
espao que no poderia dar conta, somente por ela, das vicissitudes e contradies da
vida social, mas qual se referem todos aqueles a quem ela designa um lugar, por mais
humilde e modesto que seja. (AUG: 2005, p.51).
Caractersticas do Lugar Antropolgico
1) Identitrio - enquanto preenchido de significados e sentidos, o lugar antropolgico
corresponde e confere identidade a seus usurios;
2) relacional - a identidade de um lugar pertence a um conjunto de elementos, dentro do
qual se define na sua relao e distino com estes demais elementos;
3) histrico - lugar antropolgico necessariamente um lugar vivido, um
espao/tempo que somente reconhece seu significado e encontra seu sentido formando
um sistema de cdigos que se sustenta na medida em que posto em prtica no
cotidiano.
Territrio Muniz Sodr
A histria de uma cidade a maneira como os habitantes ordenaram as suas relaes
com a terra, o cu, a gua e os outros homens. A Histria d-se num territrio, que o
espao exclusivo ordenado das trocas que a comunidade realiza na direo de uma
identidade grupal. (SODR: 1988, p. 22)
Territrio , assim, o lugar marcado de um jogo, que se entende em sentido amplo
como protoforma de toda e qualquer cultura: sistema de regras de movimentao
humana de um grupo, horizonte de relacionamento com o real. (SODR: 1988, p. 23).
Do lado dos ex-escravos, o terreiro (de candombl) afigura-se como forma social negrobrasileira por excelncia, por que alm da diversidade existencial e cultural que
engendra, um lugar originrio de fora ou potencia social para uma etnia que
experimenta a cidadania em condies desiguais. Atravs do terreiro e de sua
21

originalidade diante do espao europeu, obtm-se traos fortes da subjetividade

histrica das classes subalternas no Brasil. (SODR: 1988, p. 19).
No entanto, a essas concepes espao-temporais entronizadas () sempre se opuseram
outros processos simblicos, oriundos das classes ditas subalterna, em geral caudatrios
de simbolizaes tradicionais, pertencentes a 'espaos selvagens', onde se desenvolvem
culturas de Arkh ('populares', costuma-se dizer). As comunidades litrgicas conhecidas
no Brasil como terreiros de culto constituem exemplo notvel de suporte territorial para
a continuidade do antigo escravo em face dos estratagemas simblicos do senhor,
daquele que pretende controlar o espao da cidade. Tanto para os indgenas como para
os negros vinculados s antigas cosmogonias africanas, a questo do espao crucial na
sociedade brasileira (). Mas essa no uma questo exclusiva de determinados
segmentos tnicos. Para todo e qualquer indivduo da chamada 'periferia colonizada' do
mundo, a redefinio da cidadania passa necessariamente pelo remanejamento do
espao territorial em todo o alcance dessa expresso. (SODR: 1988, p. 17-18).
Assim, o Terreiro se encontra dentro do conceito definido por Henrique Cunha como
territrio de maioria afrodescendente, o qual observa os espaos de moradia de uma
populao com histria e cultura comuns reportadas s estratgias e conhecimentos
engendrados pela populao negra. Estes espaos geogrficos de moradia so em sua
origem histricas formadas por populaes negras e pobres com as quais se uniram as
populaes de outras etnias, caracterizadas pela mesma condio social. Portanto tratase de regies geogrficas da cidade de populaes de baixa renda com a maioria
afrodescendentes que determina a dinmica cultural e social desses territrios.
(CUNHA JR: 2007, p.71).
Os terreiros se constituram como espaos fortalecimento das caractersticas africanas
de lidar com o espao imprimindo-lhe seu prprio significado, ordenando-o com
smbolos sagrados que no apenas expressam mais orientam os sentidos e condutas dos
adeptos do candombl. Os terreiros de Candombl se tornaram centros acolhedores de
uma populao de vises de mundo e comportamentos avessos ao iderio burgus, que
teve sua cidadania espoliada.
Recursos Metodolgicos
Observao participante;
Registro fotogrfico;
Registro em caderno de campo;
Entrevista informal.
Na 'lgica' das religies afro-brasileiras, a palavra falada considerada uma importante
fonte de ax (fora vital) e veculo de poder sagrado. Falar um ato mgico que
impregna por contaminao simblica o sujeito da fala e do seu ouvinte. Na transmisso
do conhecimento litrgico, o que dizer, quando, como e para quem so instncias
determinadas pela hierarquia religiosa. A entrevista etnogrfica, por haver transmisso
de conhecimento, tambm apreendida pelo grupo atravs desse contexto simblico.
22

Para o pai-de-santo, dar entrevistas ou falar ao antroplogo adquirem significados que

vo alm da simples transmisso de conhecimentos objetivos, significando muitas
vezes, uma inverso de procedimentos religiosos. Porque, nessas religies, o processo
de obteno do conhecimento raramente se faz atravs de uma dinmica de perguntas e
respostas. Perguntar uma quebra da regra do silncio e do respeito, pois se acredita
que o conhecimento deva ser transmitido de acordo com os mritos de cada um e em
funo do tempo de iniciao. Nesse ambiente aprende-se observando, sem questionar
ou demonstrar uma excessiva curiosidade. (SILVA: 2006, p. 44).

UMBANDA A MAIS BRASILEIRA DAS RELIGIES

A UMBANDA

A umbanda uma religio profundamente brasileira que soma, na sua concepo

teolgica, influncias do candombl, do catolicismo popular e do espiritismo kardecista.
As entidades da umbanda contam a histria do Brasil:
Mas de um Brasil diferente e inverso, no qual os heris exemplares e as aes
transformadoras da nacionalidade se referem s figuras marginalizadas:
Caboclos, boiadeiros, ndios, prostitutas, malandros, velhos escravos e crianas.
A Umbanda, apesar dos vrios sincretismos e vertentes que a caracterizam,
considerada uma religio afro-brasileira que se desenvolveu a partir das Cabulas, cultos
de origem Bantu que so registradas desde o sc. XVII, mas que se organizou, na sua
forma atual, a partir da dcada de 30, para atender s demandas e aflies da populao
negra e mestia das periferias cariocas e paulistas, sendo, posteriormente, adotada pela
classe mdia branca urbana. Ora considerada como um branqueamento das religies
negras, ora acentuado seu aspecto mais negro. A palavra Umbanda vem das lnguas
Bantu, Umbundo e Quimbundo, significando arte de curandeiro ou medicina.

AS ENTIDADES NA UMBANDA

As entidades que se manifestam na umbanda tm diferentes funes:

O orix: representa o eu ideal e normativo;
O caboclo: representa a maturidade, a fora, a capacidade de escolher caminhos e
enfrentar os problemas;
O preto-velho: representa a memria, a capacidade de compreender e superar os
problemas;

23

Exu e pomba-gira: representa a ruptura, o conflito e a capacidade de resolver os

problemas;
As crianas: representam a vida, a alegria e o poder de existir plenamente, apesar dos
problemas.
O lugar de culto da Umbanda chamado templo, terreiro ou Centro, onde os
Umbandistas se encontram para realizao do culto, denominado Gira. Nas sesses de
consulta, onde podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos, Ciganos e outros Espritos,
as pessoas conversam com essas Entidades a fim de obter ajuda para suas vidas, curas e
soluo para problemas espirituais e pessoais diversas. As Entidades do conselhos, do
passes (gestos mgicos que descarregam as influncias hostis) ou defumam (o uso
da bebida e do tabaco como meio de cura de origem indgena). A Umbanda cr que o
mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de Guias ou Entidades
espirituais superiores e, portanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a
sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem
conceitual e prtica da Umbanda, respeitar os Guias e Orixs; ter assiduidade e
compromisso com sua Casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e
esprito.
AS FALANGES

As entidades da Umbanda se dividem em Falanges: grupos de espritos

individualizados que tm personalidades similares e funes reconhecidas num mesmo
padro.
As principais Falanges ou Linhas so:
A primeira linha chefiada por Oxal e tambm denominada linha de Santo, pois
abrange os santos da Igreja Catlica em geral.
A segunda linha a linha de Iemanj, que engloba as ondinas, caboclas do mar e outras
entidades relacionadas gua.
A terceira linha, a linha de Oxssi, a composta de caboclos e caboclas, ou seja,
ndios, sendo comandada por So Sebastio.
Na quarta linha, a de Xang-Agod, comandada por So Jernimo, trabalha Santa
Brbara, caboclos e preto-velhos.
A quinta linha a linha de Ogum ou So Jorge, que lidera caboclos, preto-velhos e
soldados romanos.
A sexta linha a linha Africana ou de So Cipriano, onde trabalha todo o povo da
Costa do Congo, de Angola e todo povo da frica, comandada por Omolu.
A stima linha a de Yori, ou de Cosme e Damio, que lideram as crianas.
OGUM

SO Jorge

24

OXOSSI

OXUM

SO SEBASTIO

NS. S. DA CONCEIO

25

YANS

S. BARBARA

A Umbanda uma religio autenticamente brasileira, pois conta a histria da formao

do Brasil de outro ponto de vista, atribuindo a negros e indgenas, seu valor e
participao na sociedade. Outro aspecto importante da Umbanda o de colaborar com
a sade, alm de aconselhamento psicolgico e social a comunidades, em sua maioria
de baixa renda, que de outra forma no teriam acesso a tais benefcios.

O CABOCLO

A entidade Caboclo pode vir sob a forma do:

Caboclo de Pena o ndio, geralmente numa verso romantizada do ndio brasileiro;
26

Boiadeiro seja o vaqueiro nordestino, o boiadeiro do sudeste ou o peo do sul;

Marujo ou Marinheiro seja o jangadeiro ou pescador ou o marujo embarcado na
Marinha;
O Cangaceiro tambm considerado na linha dos Caboclos, ainda que seja cruzado
com a linha dos Exus.
O CABOCLO DE PENA

O Caboclo ou Cabocla de Pena representa o ndio, como o bom selvagem: corajoso,

sbio, caador, independente, orgulhoso, honrado e audaz, conhecedor dos caminhos da
mata e dos remdios tradicionais. Geralmente sua manifestao sria e sisuda.
A funo do Caboclo de Pena indicar o caminho da vida e restabelecer o equilbrio
perdido.
Pena Verde

Cabocla Jurema

27

BOIADEIRO
O Boiadeiro representado como um homem do mundo rural, corajoso e sbio, mas
alegre, amigo de churrasco, cerveja, cachaa e brincadeiras.
As Festas de Boiadeiro so cheias de aluses e cantigas ao mundo do agreste, de
alegorias ligadas ao trabalho com o gado, de histrias de f e de persistncia.
Os conselhos do Boiadeiro geralmente so espertos e prticos, apontando para a
tomada de responsabilidades.
Boiadeiro

Pretos (as)-Velhos (as)

28

Os Pretos e Pretas-Velhas representam a idade, a experincia e, portanto, a compaixo

e a pacincia.
So velhos escravos e escravas que contam suas vidas (s vezes, com impressionante
correo antropolgica) e retiram dos seus sofrimentos, conselhos de superao das
situaes e de sabedoria.
No entanto, os (as) Pretos (as) Velhos (as) no so bonzinhos: representam a morte e
a memria da escravido, por isso so sbios porque preciso no esquecer a
crueldade do sofrimento para que ele no acontea nunca mais.
Pretos (as) -Velhos (as)

AS CRIANAS
As Crianas, tambm chamadas coletivamente, de Ibejada (Ibeji uma palavra nag
que significa Criana) so espritos de crianas que vm para brincar e para resolver
problemas das pessoas.
Na verdade, na medida em que as crianas representam o esprito da vida, so as
entidades mais poderosas, sendo capazes de resolver os problemas mais terrveis.
A Festa de Cosme e Damio, em vrias cidades brasileiras, festeja essas crianas
espirituais, com doces e brinquedos, acolhendo e agradando as crianas carnais.
29

As Crianas

EXU e POMBA GIRA

Os vrios Exus e Pombas Giras so considerados uma Linha a parte, pois trabalham
para todas as Linhas, realizando os servios espirituais mais pesados.
No entanto, no podem e no devem ser considerados como representaes
demonacas so perigosos porque precisam ser capazes de enfrentar e resolver os
problemas que os seres humanos no conseguem dar conta sendo, portanto, capazes
de trabalhar para o bem ou para o mal, conforme forem requisitados.
Z Pelintra

Pomba-gira
Pomba-Gira pode vir na forma de Cigana, Rainha, Maria Molambo, Sete Saias e outras
mais.

30

1 Macumba

2 Exu no Lcifer e os orixs no so demnios.

3- Sacrifcio
Sacrificar significa sagrar, isto , tornar algo sagrado. No candombl preciso tornar o
alimento sagrado para que ele seja abenoado pelos deuses. O alimento comido e as
bnos de deus juntamente ingerida. Todas as religies fazem isso. Os catlicos
sacrificam o Peru no Natal e peixe na semana santa, seguindo a mesma ideia.
31