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Ponto Urbe 8
A pessoa fractal
Publisher
Ncleo de Antropologia Urbana da
Universidade de So Paulo
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URL: http://pontourbe.revues.org/173
DOI: 10.4000/pontourbe.173
ISSN: 1981-3341
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Roy Wagner, A pessoa fractal , Ponto Urbe [Online], 8 | 2011, posto online no dia 15 Maio 2013,
consultado o 30 Setembro 2016. URL : http://pontourbe.revues.org/173 ; DOI : 10.4000/
pontourbe.173
A pessoa fractal
A pessoa fractal
WAGNER, Roy. The Fractal Person. In: Marilyn Strathern e Maurice
Godelier (org.). Big Men and Great Men: Personifications of Power in
Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press, 1991
Roy Wagner
Translation : Christiano Key Tambascia and Iracema Dulley
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despercebidas, pela mesma razo pela qual sua validade no est sujeita a
questionamento; elas so a prpria forma que nossa conscincia assume em relao a um
problema ou a uma questo. As ideias hegemnicas, assim, no esto mais sujeitas a prova
ou refutao do que os paradigmas kuhnianos, pois em ambos os casos, adentrar o
discurso equivale a substituir a questo de se as coisas funcionam de uma determinada
maneira pela questo de como elas funcionam desse modo. Assim, pode-se esperar dos
antroplogos que investem seu interesse de pesquisa no tema hegemnico, digamos, na
dinmica necessariamente social do pensamento humano, que falhem e compreendam
mal um desafio a esse tema no que diz respeito ao seu fracasso em fornecer um como
convincente, sem perceber a irrelevncia de suas objees.
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Assim, enunciar uma proposio como nenhuma sociedade funciona de forma perfeita,
ou mesmo a razo pela qual nenhuma sociedade funciona de forma perfeita que seus
membros esperam que ela o faa descrever as expectativas dos prprios antroplogos,
e no as de seus sujeitos de pesquisa. Pois o que descrito a maneira como os cientistas
sociais operam para tornar seus sujeitos interessantes, estatisticamente variveis e
problemticos. No est de modo algum claro que os sujeitos pensam sobre si mesmos
dessa maneira, ou que pensam que suas interaes sociais so interessantes porque
podem ser mapeadas em paradigmas de agrupamentos sociais e variabilidade individual.
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Portanto, uma descoberta de que, ao menos para alguns melansios, a distino parte/
todo e sua implicao sistemtica so inaplicveis no implica automaticamente que
aqueles melansios pertencem a uma raa de sbios matemticos. Se uma descoberta
desse tipo sugere que o fracasso do conceito de social, produtor de indivduos e pessoas, e
o fracasso da autonomia individual, produtora de sistema, so construes teimosas do
motor errado, isso pode significar simplesmente que o pensamento melansio
elegantemente simples demais, e no complexo demais, para as expectativas ocidentais.
Um motor sem partes mveis ao menos evita a nmese do atrito. E o atrito bem pode ser o
efeito que os cientistas sociais erroneamente tomam como vantagem social.
Ou ao menos isso que a concepo de big man que nos chega sugeriria: um imperador do
atrito social que usa a sociedade contra ela mesma para restaurar o indivduo essencial ao
pice. Em sua identificao do fenmeno do great man, Godelier props um profundo
desafio ao nosso entendimento das sociedades melansias. Apresentado como um tipo ou
outra espcie de lder, o great man fornece um contra-exemplo ao big man que a
familiaridade e o excesso de uso inflaram muito alm da sofisticada caracterizao de
Sahlins (1972). Mas a mera tipologia s pode trivializar o desafio, que adquire relevncia e
autoridade em grande medida a partir do contexto da etnografia baruya. Pois The Making
of Great Men prope uma vvida anttese noo autojustificante de sociedades
frouxamente estruturadas que absorveu a especulao etnogrfica por muitos anos. O
maior desafio consiste em chegar a um modo de pensamento mais holista do que aquele
implicado pela estrutura, e o great man sua contraparte holista.
Ser o big man seu equivalente em um outro tipo de sociedade, mais aberta, competitiva e
frouxamente organizada? Ou ser essa tipificao do big man ela mesma o erro de uma
outra forma de abordar a sociedade, e portanto no um contraste tipolgico, em absoluto?
Consideremos o locus classicus etnogrfico.
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Faria alguma diferena, ento, argumentar que o status e a sociedade nunca esto
realmente l, que a imagem sempre realizada pela primeira vez, ou mesmo que ela pode
nunca ser realizada de fato? Absolutamente nenhuma. A sociedade hagen est l ou no,
seja a moka realizada ou no; o big man permanece um big man a despeito da forma de
sua realizao. Se a questo fosse fazer a sociedade, ento o fracasso de uma moka faria
diferena.
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No ser isto, ento, apenas algo genrico, uma fico matemtica como a personalidade
modal? De fato o seria se eu estivesse preocupado, aqui, em generalizar ou particularizar
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a relao entre o geral e o particular. Mas a relao integral no uma questo de geral e
particular, nem de como um pode ser transformado no outro. O argumento no diz
respeito realidade comparativa ou praticalidade, mas a como as realidades ou questes
prticas de algum se situam no que diz respeito relao. A nica questo sobre a qual
precisamos nos deter como os prprios melansios parecem situ-las.
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A questo requer evidncias, e a melhor evidncia em que consigo pensar vem do modo
como os melansios, de forma nativa, exprimem, ordenam e conceitualizam a existncia
como identidade. Essa nomeao da existncia , muito simplesmente, aquela da
nominao4, pois afinal so os nomes, e no os indivduos ou os grupos, que ascendem
na moka, que suscitam reverncia, ateno e responsabilidade no Kula, que servem, como
grandes ou pequenos, s identidades daquilo que estamos predispostos a chamar de
grupos linhagens, cls ou o que quer que seja. A despeito da amplitude de sua
denominao, seja ela pessoal ou coletiva, nomes so apenas nomes; mas se trata de um
nome que ao mesmo tempo a aspirao individual e coletiva dos big men. Um amigo
daribi uma vez observou: Quando voc v um homem, ele pequeno; quando voc diz
seu nome, ele grande.
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O exemplo que utilizarei o da nominao daribi. Um nome daribi, nogi, sempre uma
instanciao, e tambm uma simplificao, da relao designada pelo particpio, poai, do
verbo poie, ser congruente com. Duas pessoas, ou uma pessoa e uma coisa, que
partilham o mesmo nome so tedeli nogi poai, congruentes por um nome. Dois seres
que partilham o mesmo tipo de pele so tedeli tigi ware poae, congruentes por uma
epiderme. Qualquer coisa que possa ser designada por uma palavra est em relao de
poai por meio de qualquer ponto de semelhana concebvel. Ademais, quaisquer duas
pessoas ou dois objetos que partilhem, cada qual por sua vez, qualquer ponto de
semelhana concebvel com um terceiro, esto relacionados como poai por meio desse
terceiro. O poai universalmente comutativo, e porque uma relao de poai pode
simplesmente ser imputada, por meio da atribuio de um nome, por qualquer motivo,
ela tambm universalmente aplicvel. O poai devora o mundo, e tambm devora a si
mesmo. Pois quando uma criana permanece no nomeada por um perodo inaceitvel de
tempo aps seu nascimento, ela adquirir a designao poziawai, no nomeada,
geralmente devido ao medo de consequncias indesejveis. A criana ento adquire uma
relao de poai imediata com todas as coisas no nomeadas (no congruentes), mas,
claro, como poziawai um nome, adquire uma outra relao com todas as coisas
nomeadas.
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A criana, em resumo, torna-se uma dobradia corporificada entre o mundo dos nomes e
o mundo das coisas no nomeadas. E embora poziawai no seja, de forma alguma, um
nome incomum em Karimui, no h razo alguma para acedermos s elucubraes
privadas de um certo oficial de patrulha de que os Daribi so um timo exemplo de
pensamento negativo, pois a designao poai quase to popular como nome pessoal
quanto poziawai. A despeito de quo confusos esses exemplos possam ser, servem para
dirigir nossa ateno ao reconhecimento social do nome, nico ponto de apoio a que os
Daribi podem recorrer em uma superfcie de outro modo isenta de atrito.
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designada. Um homem que recebeu o nome do casuar, por exemplo, pode reivindicar
palavras como tori, kebi e ebi como seus nomes, pois todas elas tambm so nomes do
casuar. Alm disso, como o casuar potica e coloquialmente o ebi-haza, o animalcasuar, em virtude de suas propenses no avirias, esse homem bem poderia
reivindicar haza, animal, como pagerubo nobi, alcunha depreciativa (algo cmica) ou
apelido. E se, como geralmente ocorre, o homem recebeu seu nome de outra pessoa, ou
alguma outra pessoa recebeu seu nome, o nome, como a pessoa ou corpo conceitual,
sempre um seccionamento tomado de uma cadeia genealgica e implica essa cadeia.
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Ser a imagem econmica do big man meramente efeito dessa retrica quando
maximizada por meio da comensurao literalizante dos objetos e de sua avaliao?
Assim, nossa prpria imagem do big man inflaciona-o ao lhe imputar sua prpria inflao,
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ao passo que sua atribuio nativa distintiva a de um retrico (Reay, 1959: 113-30). Pois
no limite, o rbitro final do dinheiro, assim como da lei e dos casos judiciais, da etnografia
e do status nativo, a fala. E a fala, um conceito que geralmente inclui a linguagem para
os melansios, no de modo algum o mesmo que descrio, avaliao, informao ou a
prpria linguagem. Ela o meio de sua fractalidade, aquilo que expande ou contrai a
escala de reconhecimento e articulao para se adaptar a todas as exigncias, fazendo
com que a linguagem seja igual a todas as ocasies ao transformar essas ocasies em fala.
A fala , pois, como uma relao de poai intrnseca ao pensamento. Espera-se que a Lei e o
Dinheiro, o singular e o plural, o indivduo e o grupo, e mesmo a etnografia, sejam os
lugares nos quais a fala vem repousar; mas a fala sobre a Lei e o Dinheiro, e mesmo a
etnografia, nunca repousa; e a fala ela mesma, como exemplifica o estudo recente de
Goldman (1983) sobre a retrica huli, nunca morre. esta a fractalidade da pessoa
melansia: a fala formada por meio da pessoa que a pessoa formada por meio da fala.
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Nos termos estruturalistas que se tornaram um jargo do ofcio dos antroplogos sociais,
permanece a possibilidade de que os fenmenos sociais e culturais possam ser
desmembrados em vrios eixos de modo a obter entendimentos que preservem sua escala
com elegncia e fora insuspeitadas: as formas generalizantes de conceito e pessoa que
no so nem singular, nem plural. Isto implicaria a dimensionalidade fractal de Benoit
Mandelbrot, talvez o caso geral da holografia, como uma dimenso fracionria ou
remanescente dimensional que replica sua figurao como parte do tecido do campo,
atravs de todas as mudanas de escala. A fractalidade, assim, relaciona-se ao todo,
converte-se nele e o reproduz, e algo to diferente de uma soma quanto de uma parte
individual. Uma forma hologrfica ou que estabelece sua prpria escala difere, portanto,
de uma organizao social ou de uma ideologia cultural na medida em que ela no
imposta de modo a ordenar e organizar, explicar ou interpretar, um conjunto de
elementos dspares. Ela uma instanciao dos prprios elementos.
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que o todo menos do que a soma, j que ele apenas um. Quando um todo subdividido
dessa forma ele segmentado em hologramas dele mesmo; ainda que nem a segmentao,
nem tampouco seu oposto, equivalham a uma funo ordenadora. O que denominamos
uma ordem pertence ao mundo da partibilidade e da construo.
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Isso evoca um exemplo melansio mais amplo: o notvel estudo de Mimica sobre a
matemtica conceitual dos Iqwaye, uma populao falante de angan que vive prxima a
Menyamya. Mimica (1988) descreve um sistema de contagem essencialmente recursivo,
que inclui apenas dois nmeros, um e dois, e computado nos dgitos das mos e dos ps.
Um aspecto crucial dessa matemtica que se entende que os dgitos so assimilados ao
nmero final obtido, um sentido holstico de soma ou totalidade para o qual Mimica toma
emprestado o termo alemo Anzahl (1988: 102). Assim, por exemplo, os cinco dgitos da
mo se tornam um, no sentido de uma mo, porque eles so assimilados ao um final
na srie um-dois-um-dois-um. Dez, o um ao final da segunda mo, tambm, claro,
um, embora esta seja a mo nmero dois. Os ps so diferenciados da mesma forma
(um p, dois ps), a no ser pelo fato de que a unidade ao final do segundo p se
torna, de forma bastante estranha para um nmero par, um: duas mos, dois ps: um
homem. Ento recomeamos com o primeiro dedo da primeira mo, contando-o como
vinte, ou um homem ao invs de um dedo. Quando houvermos contado vinte desses
vintes, ou 400, o Anzahl ser novamente um; o mesmo vale para 8000, e assim por
diante.
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De fato, o infinito tambm um, nem tanto por algum acesso privilegiado da
numerao, mas simplesmente porque ele sempre contado no corpo, que sempre se
encerra em um. Mas a razo para isso tambm se encerra na cosmologia e no tipo de
congruncia universal ou relao integral evidenciado na relao de poai e na genealogia.
Segundo Mimica (1981), o cosmos iqwaye era originalmente corporificado como um s
homem, Omalyce, dobrado sobre si mesmo, com os dedos da mo entrelaados com os
dedos dos ps e um pnis/umbigo conectando seu abdome boca. Apenas quando o
ligamento foi cortado, e Omalyce desdobrado, foi que a pluralidade/reproduo, bem
como os dedos das mos e os dedos dos ps com os quais se conta a pluralidade, vieram a
existir. No deveria causar surpresa, portanto, saber que a numerao e a genealogia tm
a mesma base congruente para os Iqwaye, e que eles costumam nomear sua prole (em
ordem) conforme os dgitos da mo.
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Mas suponhamos que um demgrafo ocidental tenha ido realizar um censo preciso dos
Iqwaye. O censo ser invariavelmente deficiente pelos parmetros iqwaye, a despeito do
nmero que possa ser obtido e de quo meticulosa e precisamente seja conduzido; pois a
totalidade iqwaye, o Anzahl do qual Omalyce uma instanciao, inclui tambm todos os
Iqwaye que viveram no passado, assim como todos aqueles que ainda esto por nascer
(Mimica, 1988: 74). A despeito de quo elevado for o nmero, ele ser sempre menor do
que o nmero corporificado por Omalyce, que , claro, um. Assim, cada pessoa iqwaye
uma totalidade, Omalyce instanciado, mas qualquer nmero de pessoas menor do que
este. Para os Iqwaye, em outras palavras, a contagem/reproduo mantm sua escala
humana, o que no de forma alguma comparvel com a abstrao do nmero ocidental.
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A holografia da reproduo fundamenta outro exemplo ampliado: aquele dos Gimi das
Terras Altas Orientais, descritos [em Gillison (1991)]. Gillison comea por delinear essa
holografia por meio de uma espcie de conjuno metonmica do feto contido com o pnis
contido na copulao. Como o pnis, o feto tem uma abertura no topo, a fontanela no
fechada, ao passo que sua boca coberta por uma membrana (Gillison, 1987: 177); o feto
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cresce no tero como o pnis intumesce e fica ereto no ato sexual, e ele come o smen
expelido atravs da fontanela (Gillison, 1987: 178). Mas a substncia que ele ingere flui da
cabea do pai ele prprio um feto maduro e, portanto, um pnis atravs de sua
uretra, de modo que a cabea do feto come a cabea metonmica do pai. Os Gimi
observam que todo o corpo masculino se torna flcido, maneira de um pnis, depois da
relao sexual.
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Um Homem , pois, um pnis com um pnis; mas uma mulher tambm o , de acordo com
Gillison, s que seu pnis est dentro de seu corpo, mesmo antes da fecundao. Isso
porque os Gimi acreditam que um feto feminino fecundado por seu pai enquanto ele
formado, que os meios pelos quais a mulher gimi concebida e nutrida dentro do tero
so os mesmos de sua fecundao () ela est congenitamente grvida da prole morta
de seu pai (Gillison, 1987: 186). Esse aborto incestuoso seu pnis interno, a ser
deslocado pelas visitas mensais do pnis gigante da lua, que causam a expulso sangrenta
da substncia abortada, e depois pelo pnis do marido ou do amante, instanciando-se
metonimicamente como um outro feto.
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importante ter em mente que o rduo processo de diferenciao faz parte da holografia
como o pnis que se transforma em feto para substituir um outro feto dentro de um
feto aumentado tanto quanto o prprio tema. Isso pode ser observado em um terceiro
exemplo, retirado de meu trabalho entre os Usen Barok da Nova Irlanda Central (1986). Os
Barok constituem cada uma de suas metades matrilineares exogmicas em termos da
relao entre elas: uma metade contm a criao5 da paternidade professada pela outra e
gera, penetra e cria a continncia da outra. essa relao, e no as metades elas mesmas,
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Os orong barok, lderes tradicionais das festividades, afirmam que duas coisas so
replicadas de forma recorrente em tudo que fazem: kolume e gala. Kolume a
continncia, como o tero contm um feto ou a terra contm um cadver, e
concretizado ritualmente no ptio amurado de pedras do taun, ou casa dos homens. Gala
a eliciao da concepo e da criao, assim como o pnis penetra para fertilizar, ou a
faca para distribuir, e realizado ritualmente na forma de uma rvore enraizada. Mas
esta imagtica em si, uma iconografia que os Barok denominam iri lolos, poder acabado,
o kolume, continncia, do todo como festividade, o processo eliciador por meio do qual
seus significados so realizados, como sua gala. O termo barok para festividade cortar o
porco.
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a relao entre kolume e gala, portanto, que tanto constitui as metades quanto as
relaciona. Entretanto, compreendidos no sentido mais amplo, kolume como uma
iconografia continente, gala como o protocolo eliciador da festividade, claro que cada
um desses modos , por sua vez, constitudo pela relao entre eles. Isso porque a
iconografia contm tanto imagens de kolume quanto de gala, e cada um deles pode ser
ainda mais plenamente resolvido como kolume/gala por meio da ao do outro. Desta
maneira, um tronco de rvore (a tora limiar da casa dos homens) divide, no interior do
cercado taun, o terreno nos espaos reservados para as festividades e para os enterros, ao
passo que o tronco de rvore vertical seccionado pelo terreno em uma metade
subterrnea (de sepultamento) e uma metade acima da superfcie que d frutos (nutriz).
Ora, o protocolo das festividades se inicia com um kolume dos convivas rodeando a
comida e segue para o gala da diviso dos porcos e do consumo um formato bsico a ser
encenado tanto em uma variante kolume (fechada) quanto gala (aberta).
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vez que este princpio estabelecido como bsico, como estratgia analtica, com o big
man como integrador nativo e transformador de escalas, fixa-se um fundamento lgico
para a mudana de escala como estratgia terica legtima. Empregam-se terminologias
especficas para dirigir a ateno forma de reduo ou mudana de escala que se
pretende: comportamental, psicolgica, simblica, econmica ou ecolgica. Como
resultado, tantas formas de ordem heurstica so vinculadas ao objeto quantas forem as
heursticas de mudanas de escala imaginveis: uma vez que se supe que o que a
sociedade est fazendo sistema e ordem, o antroplogo recebe carta branca para propor
heursticas alternativas.
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Desse modo, as formas nativas de pensamento e ao deixam de ser seus prprios objetos
no processo de se tornarem muitos objetos, um caleidoscpio virtual de mudanas de
escala. No mago dessa estratgia est o dogma hegemnico da qualidade dspar e
distintiva do indivduo em relao a qualquer forma de generalizao ou agrupamento, a
qualquer sistema que possa ser aplicado. Ele subscreve e garante a sistematizao como a
tarefa bsica do antroplogo, bem como do sujeito da pesquisa.
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Mas as evidncias aqui apresentadas indicam que ao menos para alguns povos melansios
as formas de conceitualizao social e cultural mantm sua escala atravs de todas as
permutaes rituais e pragmticas. Isso porque em uma conceitualizao desse tipo,
fractal ou que mantm sua escala, o prprio conceito se funde com o espao de sua
concepo, e refazer o mapa dos dados com base em escalas artificiais e externas no
resulta em nenhum ganho. Se a maior parte dos problemas sociais e culturais depende da
hegemonia ocidental para que sejam meramente imaginados, isso sugere que as
exigncias de viver e pensar em muitas culturas melansias so bastante diferentes da
forma como os cientistas sociais as entenderam.
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Assim, a tarefa do great man, no seria, portanto, aumentar a escala dos indivduos para
gerar agrupamentos, mas manter uma escala que pessoa e agregado ao mesmo tempo,
solidificando uma totalidade em acontecimento. A forma social no emergente, mas
imanente. Se isso lembra a poderosa evocao do holismo no sistema de castas hindu por
Louis Dumont, com sua fractalidade da unidade brmane, tambm ressoa o conceito de
divduo de Marriott: a pessoa, como a sociedade, que todo e parte ao mesmo tempo.
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O estudo de Godelier sobre os Baruya nos forneceu diversos exemplos eloquentes desta
questo, mas eu gostaria de concluir com um exemplo final dos Usen Barok da Nova
Irlanda. O orong barok, que comea como um winawu nefito, um lder das festividades,
articulador do ciclo por meio do qual a totalidade hologrfica dos iri lolos tornada
manifesta para que todos a testemunhem. De fato, a festividade Kaba, na qual a
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NOTES
1. Em vista da dificuldade em encontrar uma relao entre adjetivos em portugus que reflita a
relao entre big e great em ingls, na qual ambos querem dizer grande, sendo o segundo
maior do que o primeiro, optamos por deixar os termos no original. Vale notar ainda que o big
man aponta, na argumentao wagneriana, para a escala que este assume nas cincias sociais, ao
passo que o great man faz referncia concepo melansia. (N.T.)
2. Mantivemos o termo moka no feminino de acordo com seu uso nas tradues brasileiras da
obra de Marilyn Strathern. (N.T.)
3. Optamos por traduzir instantiation por instanciao, termo usado em portugus,
especialmente no jargo da matemtica, embora ausente dos dicionrios. Para alm de
estabelecer um vnculo com outras disciplinas, assim como ocorre com a fractalidade, o termo faz
referncia ao arcabouo conceitual da fenomenologia, dilogo constante na obra wagneriana.
Outras tradues possveis seriam manifestao ou exemplificao, que podem aqui ser
entendidas como sinnimos do termo. Instantiation remete a instance, exemplo. Os exemplos
devem, aqui, ser entendidos como manifestaes da fractalidade de que fala Wagner. (N.T.)
4. Traduzimos entitlement por nomeao e naming por nominao, seguindo a ideia de que
nomeao refere-se tambm a um ttulo ao qual se relacionam prerrogativas; nominao,
aqui, refere-se imediatamente questo dos nomes.
5. Optamos por traduzir nurturance e nurture, que fazem referncia ao debate sobre natureza e
cultura em termos de nature/nurture, por criao e criar. (N.T.)
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