UN SEGURO DE VIDA PARA EL MATRIMONIO

Por Toms Melendo

La clave de las claves.
Despus de pensarlo con calma, considero que en la prctica diaria existe una
clave suprema que asegura el triunfo de cualquier matrimonio: la capacidad de
perdonar y pedir perdn. Y que esa actitud depende en buena medida de la que
adoptemos ante los defectos del propio cnyuge: aceptarlos, conforme los
vayamos descubriendo, y, si no son ofensa de Dios, esforzarnos por
comprenderlos e incluso amarlos.
Y es que, por ms que luche por corregir esas faltas, a lo largo de la vida se harn
ms de una vez presentes, con las molestias que suelen llevar aparejadas y que
exigen del otro consorte una decidida e incondicionada resolucin de pasarlas por
alto cuantas veces fuere necesario.
Hasta el punto de que cabra sostener que el s del da de la boda resultar
vano si no se encuentra reforzado y protegido, desde entonces y a lo largo de toda
la vida en comn, por la decisin de perdonar siempre que la persona amada o
bien no advierta el agravio infligido al cnyuge o bien, al percibirlo, se muestre
sinceramente arrepentida y luche por corregirse.
Presuncin de inocencia.
Para lograrlo, como ha sealado un autor americano, resulta muy conveniente que
en cada uno de los miembros del matrimonio reine incontrastada la presuncin
de inocencia respecto al otro. Es decir, el firme convencimiento de que, aunque
las apariencias pudieran dar a entender lo contrario, nuestro esposo o esposa
nunca realiza nada con la intencin de fastidiarnos.

Si las propias disposiciones hacia el otro son las de hacerle la vida lo ms

agradable posible, qu nos autoriza a presumir que l o ella habra de actuar con
fines menos rectos? Una cosa es el error o el descuido, fcilmente tolerables si se
advierten como tales, y otra muy distinta, y rarsima en un matrimonio
normalmente constituido, el afn de herir o hacer dao de manera consciente y
premeditada, incluso en los momentos de cansancio o aburrimiento o nerviosismo
o en las explosiones de mal genio derivadas de esas circunstancias.
Reflexionar a menudo cuando la mar est en calma sobre esta verdad casi obvia
facilitar enormemente el disculpar o incluso pasar por alto no advertirlos! los
roces y las tensiones originadas por el trfago de la existencia cotidiana.
Perdonar, olvidar para curar.
Tal vez por eso, la disposicin habitual de perdonar y solicitar el perdn constitua
para San Josemara Escriv una de las pruebas ms esencialmente significativas
del amor entre los esposos y del mismo amor de Dios, de quien le admiraba
ms an que su poder creador y la maravilla de la Encarnacin, justo su reiterado
y siempre actual afn por perdonar a quienes le ofendemos y, compungidos,
volvemos al combate.
Pues bien, a ese Dios que sale a nuestro paso, se nos acerca, nos sana, indulta y
olvida, hemos de intentar asemejarnos los esposos. Teniendo en cuenta que el
resultado ser siempre un incremento de nuestro amor recproco, porque slo en
ese amor haya su fundamento la capacidad de perdonar y de olvidar y curar,
haciendo desaparecer la afrenta y las huellas que pudiera dejar en nosotros.
A este respecto, me gusta recordar unas palabras de tienne Gilson: El Dios de
nuestra Iglesia no es slo un juez que perdona, es un juez que puede perdonar
porque es, primero, un mdico que cura y goza que l me excuse la
aparente irreverencia de una colosal mala memoria.

LA INSTITUCIN DEL MATRIMONIO: LOS TRES PODERES

Pedro-Juan Viladrich
Pocas realidades, tan importantes como el matrimonio y la familia, sufren hoy una
tan enorme avalancha de tpicos falsos, manipulaciones, opiniones sin el menor
fundamento. La expresin "institucin del matrimonio" o "matrimonio institucional"
ha sido una de las ms afectadas.
Este libro contiene dos lcidos trabajos sobre los tres poderes que intervienen en
la institucionalizacin del matrimonio: la sexualidad masculina y femenina y su
radical sentido esponsal y fecundo; la libertad de comprometer o no altos valores
de excelencia en el amor sexual; y los lmites de la intervencin del poder pblico
en el reconocimiento de la soberana del varn y de la mujer en conyugarse y
procrear sus propios hijos. Tambin se habla sobre sus armonas y disfunciones.
Pedro-Juan Viladrich, Catedrtico de Universidad, est considerado una primera
firma en el campo del matrimonio y de la familia. Escritor de pensamiento
profundo, original y prctico, Profesor Visitante de varias universidades, tiene una
obra, muy extensa, traducida a varios idiomas. Actualmente, es Director del
Instituto de Ciencias para la Familia de la Universidad de Navarra.
EL AMOR CONYUGAL ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE
Pedro-Juan Viladrich
El autor analiza, desde la ms alta reflexin ontolgica, el matrimonio y el amor
conyugal en un ejercicio de tensin filosfica que no decae en un solo prrafo.
Lo que es y lo que no es

El amor, para Viladrich, no es lo mismo que nuestra naturaleza biolgica,

psicolgica y sociocultural, aunque se nutre de ella. Hay un adems, un principio
de vida "que no se pasa entre lo que nos pasa y se pasa". En la conyugacin del
varn y la mujer, cristalizada en matrimonio, hay que distinguir por un lado su in
fieri, es decir, el pacto, y por otro, el vnculo, el in facto esse.
El consentimiento real, en efecto, es causa eficiente del matrimonio. Practicar el
sexo no resulta motivo de unin conyugal, ni tampoco prueba de amor. Non
concubitus sed consensus matrimonium facit. Pero el pacto que legaliza la unin
no es por s solo matrimonio. Sin el amor profundo que vincula se desvirta la
esencia matrimonial. Definir el matrimonio slo como un contrato significa la
deglucin del in facto esse por un canbal in fieri. Afirmar que ese contrato es
indisoluble terminar por colisionar con la realidad.
"Acabar, imponindose -afirma Viladrich- la lgica de ste in fieri glotn y
sustantivado: si el matrimonio es el contrato, entonces es tan indisoluble como
cualquier contrato, pues lo que el consentimiento funda, el mismo consentimiento
puede cancelarlo".
El amor cambia
Instalada la concepcin del matrimonio en una dimensin que sobrepasa al pacto,
al contrato, la dinmica amorosa nsita entre varn y mujer se transforma y
robustece en vnculo de amor debido. Estamos ya en "la inaudita y extraordinaria
tridimensionalidad de la vida unitiva que entraa el amarse" y que slo "la
heterosexualidad humana contiene en todos sus componentes". El varn y la
mujer se transforman en el nosotros y de esa tridimensionalidad -el yo, el t y el
nosotros- derivarn los hijos con "la experiencia de vivir asistiendo a los conflictos,
desavenencias, separaciones y desintegraciones de la unin y del consenso entre
sus padres, precisamente en cuanto cnyuges". Y, claro es, en la otra experiencia
del amor espiritualizado y profundo, que comprende el sexo y el contrato, pero que
los supera y trasciende.

La cobiografa de la unin conyugal, del matrimonio verdadero, al que se refieren

Scheler y Schopenhauer, tambin Ortega y Gasset, tiene poco que ver con las
muchas formas de relacionarse sexualmente, pues est "depositada desde el
principio en la naturaleza de la heterosexualidad humana". Es la potencia profunda
de la conyugacin ntima. Viladrich explica la evolucin del amor en el matrimonio
en funcin de tiempo y edad. No se ama siempre igual que el primer da. Lo que
algunos especialistas en psicologa experimental llaman "la parbola del corazn
amante" descifra la realidad del amor que muda desde el perodo liminar de la
ilusin hasta la plenitud y la melancola final.
Es unin en el ser
Esa gozosa realidad cobiogrfica transformar en una sola carne el amor de los
esposos, la carne enamorada que invita a la fecundidad, a la paternidad y
maternidad del hijo comn, a la prolongacin del nosotros. Es la sacralizacin
procreadora, "el latido de la persona en la intimidad de su carne conmovida", como
escribe bellamente Viladrich. En la estancia matrimonial del amor conyugal hay
unin en el ser (entre las personas) y no slo en el obrar (las dinmicas de la
sensualidad sexual).
El autor de El amor conyugal entre la vida y la muerte ha colocado, sobre la mesa
cientfica de la diseccin, el ser matrimonio, el ente matrimonio; para desarrollar
una profunda reflexin ontolgica y caminar filosficamente desde las dinmicas
unitivas segn la carne, al vnculo entre las personas, segn el espritu. La
humanidad del varn y la mujer, en sus cuerpos y almas, as conyugada, queda
explorada y analizada de forma prdiga y certera.
El corazn amante, en fin, siente sinceramente que ese amor, esa unin conyugal,
es para toda la vida aunque se produzca en ocasiones "la belleza del castigo", las
disensiones circunstanciales de las que hablaba San Agustn en De gratia et libero
arbitrio, fruto inestable de la plenitud de la relacin matrimonial.

LA DICTADURA PROGRE
Autor: Pablo Molina
El progresismo es una religin. Laica, pero una religin al fin y al cabo, con sus
dogmas, sus numerosas congregaciones, sus profetas y sus verdades reveladas.
Tal vez por ello los vicarios de la secta se atreven a dictar al mundo diariamente
cmo debe conducirse. Sin embargo, por alguna extraa razn, ninguno de los
referentes intelectuales de la progresa contempornea se siente obligado a
observar en su conducta personal aquello que con tanta fiereza exige a los dems.
Este entretenidsimo libro de Pablo Molina, una autntica promesa por ingenio,
sencillez y contundencia, se divide en tres partes. En la primera, hace un sencillo
repaso por los orgenes intelectuales de la izquierda, para demostrar que nada es
casual en el pensamiento progresista. Es el resultado de la transformacin tctica
del marxismo, de su apuesta por cambiar y confundir la cultura para as
transformar la realidad. (Un libro de prxima aparicin en Espaa lo llama la
extraa muerte del marxismo).
Esta parte es probablemente la ms importante, sobre todo para aquellos que
ingenuamente no valoran la unidad de criterio y el origen, no casual, de la
manipulacin sistemtica de la realidad que hace la izquierda.
La segunda parte es un fresco ingenioso y revelador de las infinitas
incongruencias progres. De la inconsistencia de una ideologa cuya mayor
debilidad es la absoluta desconexin con la realidad: si la realidad no encaja en
nuestro esquema progresista no pasa nada, cambiemos la realidad para que
encaje. Es la denuncia de la hiprogresa.
En la tercera parte, el autor hace un repaso a algunos principios e instituciones
que han supuesto el avance de nuestra civilizacin occidental. La libertad y

responsabilidad personal, el principio de un gobierno limitado y el consiguiente

principio de subsidiariedad del Estado respecto de la sociedad, as como a
algunos principios econmicos negados por el colectivismo izquierdista.
Un libro suficientemente slido para tomrselo en serio y sobradamente divertido
para pasar un rato estupendo. (Recomendado, sobre todo, para los ms jvenes,
probablemente los ms presionados por la maquinaria polticamente correcta del
pensamiento progre).