[ou~Ao INAlAI KHAN

IV

A MOlESTIA, SUAS CAUSAS

E SUA CURA
TRADUO DO INGUS
PELO

PROF. JOO CABRAL

BIO DB JANEIRO

--

-----

A Molstia, suas Causas

e sua Cura

.J

MANUAIS DE CULTURA MORAL

Coleo INAYAT KHA)[

IV

A MOlESTIA, SUAS CAUSAS

E SUA CURA
Traduo d'o Ingls
pelo prof. Joo Cabral

COEDITORA BRASILICA
(Cooperativa)

OBRAS DA MESMA OOLEO

E DO MESMO AU110R
VOLUMES JA PUBLICADOS':
I
II
III
IV

Forni.aco do Carter
O Obj~tivo da Vida.
A Sade e sua Conservao
A !Molstia, suas Causas e sua Cura.
A S'EGUIR:

V VI VII VIII IX X XI XII - XIII -XIV XVXVI XVII XVIII -

A ,E ducao
A Cu,l tura MoraJl
O Mundo do Esprito
A Vida Interior
As Arntes
A Linguagem Csmica
O Misticismo do Som
A Filosofia
A Alma, de onde vem e .para onde vae
O Caminho da Huminao
O Jardim das Rosas
A Unidade das Idias Religiosas
O Vadan, ou A Sinfonia Di'Vina
O Gayan, ou a Msica do Silncio.

Pedidos
COEDITORA BRASfLICA
(cooperativa)
RUA DO SENADO, 65 -

TE.L . 42-3112

Rio de J aneiTo

Inayat Khan
segundo uma das ltima f otografias

PREFACIO DA EDIO
BRASILEIRA

Este novo livro por lnayat Khan faz par

com o seu estudo anterior sobre "A Sade e sua
Conservao", recentemente publicado nesta
srie.
Os leitores acharo que este uma investigao mais profunda das causas ocultas do.~
incomodos e molstias do homem. Em virtude
de sua penetrante viso, e ntima compreenso
do organismo humano, se torna apto o autm
para indicar muitos aspectos, psicolgicos e psquicos, to bem quanto os puramente fsicos, os
quais indubitavelmente constituem a maioria
das causas latentes de m, sade e indisposio.
E' de ainda maior interesse, porm, achar
nesta obra que lnayat Khan tambem reve.la numerosos mtodos prtiticos, de efetuar, como no
Oriente se tem praticado com sucesso, curas sem
a interveno .de instrumentos cirrgicos, drogas, ou medicamentos cltissicos.
-1

VI

li

Observa ele tambem que algumas pessas

so dotadas com uma abundncia de magntica
energia, que as torna curadoras naturais. Ainda
mais, indivduos normais, mesmo, podem desenvolver faculdades, que os tornam aptos para discernir obscuros sintomas e discordantes fatores,
e dessa maneira contra-atac-los antes que a
molstia deles resulte. Noutros casos, a percepo do psquico pode habilitar o paciente a obter
melhora e restabelecimento da sade por meios
simples e racionais.
Ademais, possvel ao indivduo, que sofre,
estudar ele mesmo seus prprios sintomas e renovar um padro normal de sade por mtodos
prticos de respirao e dieta, e pela adogo do
ritmo e harmonia na rotina diria de atividade
e repouso do corpo e da mente. A fora de sugesto e as razes da prece efetiva so tambem
claramente expostas.
lnayat Khan justifica nosso otimismo quanto a ser a sade um direito inato do homem, e
uma beno divina, que todos podem obter e
gosar.
A srie dos livros deste sbio, que esto
sendo traduzidos no vernculo pelo Professor
Joo Cabral e editados pela "Coeditora Braslica" nesta coleo dos "Manuais de Cultura
Moral" to bem iniciada, compreende, alm dos

VII

que j foram publicados, isto ~ - "A Formao do Carter", "O Objetivo da Vida", "A Sade e sua Conservao", e o presente volume, os
seguintes:
5) A Educao.
6) A Cultura Moral.
7) O Mundo do Esprito.
8) A Vida Interior.
9) As Artes.
10) A Linguagem Csmica.
11) O Misticismo do Som.
12) A Filosofia.
13) A Alma, de onde vem e para onde
vae.
14) O Camimho da Ilumilnao.
15) O Jardim das Rosas.
16) A Unidade das Idias Religiosas.
17) O Vadan, ou A Sinfonia Divina.
18) O Gayam, ou A Msica do Silncio.
E' como se v pelos t'itulos, uma pequena
' moral, que edifica, instrue e conduz
biblioteca
felicidade e paz.
Rio de Janeiro, Janeiro, 1941.
SHABAZ

INDICE
SECO

OS E,LEMEN'TOS DA CURA
1)

A Fora, Curativa

Captulo
Capitulo
Captulo
Captulo

I - A Cura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II ~ O Repouso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III - A Respirao . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV - A Cura com as Pontas dos Dedos
Captu~o V O Rastrejar da Molstia . . . . . . . .
Captulo VI - A .p rincipal Razo de cada Mol stia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VII - A Razo do Camao . . . . . . . . . .
Captulo VIII - O Equil!brio . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IX- A Dor . :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo X - A Cura .por meio de Renredio . . . .
2)

Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Capitulo
Captulo
Ca:ptulo

13
14
15
13
18
20
22
24
25
Z7

A Natureza psicolgica, das Molstias

I II III IV V VI VII -

As Causas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Fora Magntica . . . . . . . . . . . .
A Respirao . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Loucura e suas Causas . . . . . . . .
A Perda de Memria . . . . . . . . . . . .
A !Natureza psicolgica da Cura
A Origem mental . . . . . . . . . . . . . .

29
31
33
34
36
3'7
39

Capitulo V.UI - O Alimento e a Vida . . . . . . . 40

Capitulo IX - O Temperamento nerv011o . . . . . . . . 42
Captulo X - A Luz divina . . . . . . . . . . . . . . . . 43
13)

O Desenvolvimento da, Fora Curativa

Captulo 'I - A Respirao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo U - A :Purificao . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo III - O Ritmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Captulo IV - A Fora da Respi111o . . . . . . . . .
Ca.pftulo V - Uma Causa comum de todas as
'Molstias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VI - O DesenvolVimento da Fora nas
Pontas dos 'Dedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ca.pftulo VII - A Fora d!t Presena . . . . . . . . .
Capitulo VIII - O Pode:c. da Me nte . . . . . . . . . . . .
Capitulo IX - A Fora de Concentrao . . . . . .
Capitulo X - A Transmisso da Fora a Distancia
4)

44
4:5
47
49
51
53
-55
56
57
59

Arplicao da, Fora Curativa

Capitulo I - A Cura por Amuletos . . . . . . . . . . .

Captulo II - A Agua magnetizada . . . . . . . . . . . .
Captulo III - A Cura pela Respirao . . . . . . . .
Capt~l? IV A Cura por meio de Passes magnetJcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capitulo V - A Cura pelo Toque . . . . . . . . . . . . .
Captulo VI - A Cura pelo Olhar . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VII - A Cura por Sugesto . . . . . . . . . .
Captulo VIII - A Cura pela Presena . . . . . . . .
Capitulo IX - A :Cura pela Orao . . . . . . . . . . . .
Captulo X - A Cura do Ausente . . . . . . . . . . . . . .
SECO

61
62
64
67
67
68
70

i2
73
75

II

OS MODO.S DA OURA
Capitulo
Capitulo
Captulo
Ca-pitulo
Capitulo

I - A Cura natural . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II - A Cura .fi.sica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III- A Cura mental . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV - A Cura espiritual . . . . . . . . . . . . . .
V - A Cura a'bstrata . . . . . . . . . . . . . . . .

81
86
89
91
92

SECO I

OS ELEMENTOS DA CURA

1)

A FORA ,:URA,IIVA
I

A CURA

A Sade dependente do equilbrio de atividade e repouso dos cinco sentidos : vista, olfato, ouvido, paladar e tacto; e cada sentido, em
estado normal de sade, deve estar apto a expressar-se e a corresponder. Mais tempo necessrio para descanso dos sentidos do que para
flua atividade. Os msticos, portanto, procuram
o isolamento afim de proporcionarem aos sentidos uma ocasio de repouso, que diferente
em cada homem . Cada um passa todos os momentos do seu estado no dormiente, com os
sentidos em atividade, uma parte intencionalmente, outra parte acidentalmente. Por exemplo, os olhos olham para as coisas quando esto
desejosos de assim proceder, uma centena de
vezes por dia, mas novecentas vezes olham para

INAYAT KHAN

A MOL:mSTIA, SUAS ICAUSAS E SUA 'C'URA

as coisas sem inteno. Isto mostra um desperdcio de energia, na vida mdia de um homem.
Afim de desenvolver a fora curativa, se
deve regular o controle dos sentidos, regulando
sua atividade e repouso; e isto, feito com um
pensamento espiritual, converte o poder da
mente em fora divina. Uma pessa, s com o
poder da mente, pode curar; os resultados, porm, sero limitados. Todavia, uma pessa com
a fora divina pode obter, mediante ela, resultados ilimitados.

tica-do, trabalha naturalmente contra a sade.

No necessrio que, depois de cada pequeno
exericio~ deva a: pessa repousar, mas um grau
de equilbrio deve se r nisso mantido; e aconselhavel, na- vida, repousar de modo a no
permitir que o repouso se desenvolva em preguia.

14

II

O REPOUSO
O quanto de atividade se pode sustentar, e
o quanto de repouso necessrio, depende do
estado da sade; uma regra geral no se pode
estabelecer para cada pessa. Uma soma normal de atividade estimula e fortalece o corpo.
Os exerccios fsicos, portanto, so feitos para
o desenvolvimento fsico, e os exerccios de concentrao e estudos so feitos para o desenvolvimento e repouso da mente. De. acrdo com a
lei fsica, o dia natural para a atividade, e a
noite, para o repouso; e, quando isto. no pra-

15

III
A RESPIRAO'
A respirao a primeira fora essencial,
que pode ajudar na cura. H uma cura silenciosa, uma cura focalizando-se o olhar, segurando-se com os dedos a parte doente, esfregando-se, passando a mo sobre a parte doente, e
tocando e no tocando a parte; mas, atrs destas diferentes- maneiras, h uma fora operando, que a fora da respirao . A fora pode
ser desenvolvida pelas prticas de respirar, e
quando a respirao se acha to desenvolvida
que forma uma atmosfera ao redor do curador,
ento a s presena do curador cura. A fora
da respirao pode ser desenvolvida pelos exerccios fsicos; pelos exerccios ritmicos da respirao, por uma vida pura, e pela concentrao.

 INAYAT KHAN

A MOL~'STIA, SUAS .C~AUSAS E SUA CURA

A fora curativa maior do que a for,a

dos canais, que se usam para curar, tais como
as pontas dos dedos ou os olhos. Os olhos tm
maior fora do que as pontas dos dedos. So
eles mais finos, e a fora, que atravs deles se
manifesta, radiante, enquanto que, nas pontas
dos dedos, no to radiante. Mas, alm da
fora curativa, deve a pessa ter uma idia
clara de perceber o padecimento de outra pessa, e conhecer qual seria a melhor maneira de
curar essa pessa.

tratamento, deve se fazer movimento com a

mo, como si a estivesse agitando, para expulsar quaisquer finos tomos, ou mesmo vibraes, de modo que um veneno apanhado da parte
doente do enfermo no possa, de novo, a este
ser conduzido.

16

rv;
A CURA COM AS PONTAS DOS DEDOS
A higiene o primeiro assunto a considerar na cura com as pontas dos dedos. As mos,
que se tenham ocupado em qualquer trabalho,
ou se tenham sujado com qualquer lquido, devem ser lavadas para o tratamento. Deve o
curador primeiramente observar as regras de
higiene, mantendo o seu corpo, assim como seus
vestidos, puros e limpos; especialmente ao tempo do tratamento, deve le estar absolutamente
livre de tudo que fr anti-higinico. As mangas,
ao tempo do tratamento, devem estar arregaadas, e as unhas, aparadas e limpas. Depois do

17

H casos, em que a sensao do corpo est

morta pelo sofrimento, e o sofrimento sumiu-se
nas profundezas da parte afetada do corpo. Em
tais casos, passar a mo, ou tocar, no bastante, necessrio esfregar. Quando se tratar
dos efeitos de picada venenosa de abelha ou escorpio, ou de mordedura de cobra, ou de qual
quer outro animal peonhento, um simples e
leve toque ou passe na parte afetada necessria ; si a dr fr mais intensa no ser
preciso o toque, mas simplesmente o passar da
mo perto da parte afetada.
Si o caso fr de mordedura de um co danado, deve Ee pr um pouco de cal misturado
com gua sobre uma moeda de cobre, e amarr-la sobre a parte ofendida pelos dentes, e o
resto da parte afetada deve ser tratada tocando-se e passando-se na mesma as pontas dos
dedos.
Picadas de mosquitos e besouros podem
curar-se aplicando-se manteiga, que haja sio

INAYAT KHAN

A MOLSTIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA

fervida e deixada esfriar, e depois passando a

mo sobre a parte afetada.
Deve-se usar gua de rosa para mordeduras de toda espcie, caso haja grave inflamao.

cendo a atitude que toma este deante das coisas,

e conhecendo as suas inclinaes.
O segredo da molstia poderia ser tambem
pesquizado vendo-se o que a pessa deseja em
matria de alimento e vestido, e em que stios
ela prefere estar; e que atitude toma para com
seus amigos e inimigos; sua escolha de doces e
temperos; sua atrao para as cres. Por exemplo, uma pessa com um sofrimento originado
de melancolia ter inclinao para o tom prpura; outra que tenha perdido o controle sobre
suas paixes mostrar-se- inclinada para a paixo, e geralmente se inclinar para o vermelho;
uma pessa sem vida, que tenha inclinao para
o vasio, haver tendncia para o branco; outra,
que tenha cado em tristeza e sinta nojo das
coisas, e de -corao enfraquecido por isso, ter
inclinao para o preto. Assim com doces e
temperos: o paciente, que mostrar inclinao
para os doces, mostrar fraqueza de corao, e
da fraqueza geral; e aquele, que mostrar inclinao para os temperos, falta de circulao.
H muitas coisas no doente, que se pode
perceber, no smente por suas inclinaes,
como tambem observando-se-lhe o rosto e a
aparncia; pois que, por este meio, se l melhor
do que por outro qualquer. A aparncia diz as
suas caractersticas, e a pessa, portanto, co-

18

v
O RASTREJAR DA MOLSTIA
O trabalho do curador em seguir o rastro
da molstia mais sutil do que curar; porque
a fora psquica necessria na cura, mas de
nada serve no seguir o rastro da molstia, sua
natureza, sua causa, seu segredo; o que preciso inspirao; e um curador sem isto um
curador incompleto.
O doente, em geral, no conhece a verdadeira causa, a natureza, o segredo de seu incomodo. Supe-se que no conhea; por que o paciente conhece o efeito do veneno, e no suas
causas, sua natureza, seu segredo. O curador
deve seguir o rastro da molstia do paciente
pelo seu rosto, pela sua expresso, pela sua voz,
pelo seu trabalho e movimento; tudo isto fala.
As vezes, deve o curador descobrir a causa perguntando ao paciente os detalhes acerca do seu
mal, das condies da vida do paciente, conhe-

19

20

INAYAT KHAN

nhece a fraqueza, que deve ter sido a origem da

sua enfermidade, e a expresso geral mostra o
pensamento debaixo dela. Desde que a mente
a causa das causas, o curador pe a mo na
raiz da molstia, assim que toca na mente do
enfermo. To verdadeiro o dito - o rosto do
homem o espelho do seu corao.

VI
A PRINCIPAL RAZO DE CADA
MOLSTIA
H, de acrdo com este mstico ponto de
vista, uma razo principal, que pode ser chamada uma causa comum, da qual se derivam
todas as molstias, e que a desordem rtmica.
Os cientistas apontam principalmente o esgotamento dos nervos como a origem de todas
as molstias mentais, e seu efeito sobre o corpo
diferentes molstias produz no corpo.
As pessas religiosas aconselham a concentrao e a meditao, assentes numa atitude
cheia de contrio. Atrs de tudo isto, a sabedoria, isto : Trazer a um estado normal de
atividade a mente e o corpo. Porque o nat~
ral da atividade tornar-se a cada momento mais
ati va; pois que a atividade mesma que pro-

A MOLSTIA, SUAS CAUSAS E. SUA CURA 21

duz energia, e a consequncia que, produzindo assim energia, sua prpria fora a impele
para fora de seu ritmo normal.
Pode-se ver isto no queimar do fogo. A
atividade pequena ao comear; a cada instante do seu aumento, a sua atividade cresce, e
culmina afinal em sua maior velocidade. E a
rapidez do comeo comparada com a rapidez do
fim provar que foi o aumento da rapidez do
fogo que o elevou ao cmulo, quando se consumiu. A natureza humana apresenta a mesma
tendncia. Quando falamos, somos inclinados a
falar mais e mais rapidamente, at que a velocidade aumenta de tal modo que deixamos de
pronunciar, sem a menor inteno de faz-lo,
vrias palavras da sentena. Assim no andar ;
a velocidade da marcha aumenta a cada passo
at que a pessa se acha quasi a correr. Assim
com a imaginao. E, talvez, se veja a mesma coisa com a pulsao do corpo e a circulao do sangue. O aumento sem controle da velocidade, em todos os seus aspectos, apressa o
climax, e, quando no equilibrado, culmina em
desastrosos resultados.
Um curador sem este conhecimento um
cego curador, que no sabe a causa das molstias, suas curas se do por acaso; mas aquele
que isso conhece mais do que um mdico e
-2

22

INAYAT KHAN

mais do que um curador. Controlar a prpria

atividade, e a fora de controle assim ganha
habilit-lo- a controlar a atividade dos outros,
afim de mant-la normal, e nisso est a verdadeira sade da mente e do corpo.

VII
A RAZO DO CANSAO
O cansao devido a trs razes : a primeira a perda de energia, mas, alm desta.
o excesso de atividade mental e fsica. Geralmente, sabemos ser causado o cansao pelo excesso de atividade corporal, mas estamos prontos a no considerar o fato de que tambem o
excesso de atividade mental causa fadiga. A ati
-vidade que, especialmente causa cansao o
vexame, o medo, a ansiedade e a dor. Mas, alm
disto, h uma causa mental que permanece
ainda menos observavel, e que o pensamento
de estar cansado. Entre centenas de casos de
pessoas cansadas, achareis noventa casos desta
espcie particular de cansao.
Quando uma pessa pensa : "Estou cansa
do", a simples idia cra o sentimento de cansao em suporte da idia, e a razo traz para

A MOLJ!J'STIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 23

a frente mil razes, que parece terem causado

o cansao.
Algumas pessas h, que pensam ficarem
cansados com a presena de gente, ou de alguma pessa; pensam outras que sua energia, sua
vida, comida por alguem ; outras, que uma
ao particular lhes tira a energia; ainda outras
pensam que sua fora lhes tomada pelo dever
quotidiano, da vida, ou pelo trabalho que lhe
acontece fazer, tal como cantar, falar, fazer trabalho corporal ou mental; e, naturalmente.
assim pensando, o experimentam.
Vendo as coisas pelo lado verdadeiro, no
h dvida que toda espcie de atividade alguma energia, mais ou menos, deve tirar da pes.
sa. Mas, pelo pensamento, se alimenta a perda; preservando a energia, e usando-a economi- .
camente, a pessa consegue poup-la grandemente. Existe um processo, um mtodo espiritual, pelo qual se pode gastar a energia em
toda atividade que demande gasto de energia,
mas, ao mesmo tempo, muito mais energia do
que a que se perde, se pode absorver da vida
ou dentro, ou fora, ao redor ou prximo da pes~
sa. E' por esta razo que a religio formou o
conceito de Deus como Onipotente. Aquele que
O considera como estando l ao longe, no Cu,
se conserva longe d'Ele, mas aquele que bem

A MOL11STIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 25

24

:DN A YAT KHAN

entende o significado do ensinamento na Bblia,

de que "Ns vivemos e movemos-nos e temos
nossa existncia em Deus", esses O sentem a
todo tempo ao seu lado. Quando a concincia
da riqueza faz uma pessa sentir-se rica, e
quando a concincia da fora faz uma pessa
sentir-se forte, quo mais forte e rica sentirse- aquela que , na realidade, conciente de
Deus!

VIII

O E,QUILIBRIO

sentar-se, deitar-se, estar de p, e andar; ficando em p, mesmo com a fora feita por ambas as pernas, sentando-se com as pernas cruzadas, ou sobre os joelhos, em ambos os casos Sll.portando igual peso do corpo, assim como ajoe
lhando-se, andando ritmicamente, mesmo com a
fora despendida com o mover de ambos os braos, tambem pela regularidade no comer e beber, no trabalhar e descanar, dormir e levantar-se, a pessa consegue o equilbrio; e a primeira coisa que um curador deve considerr
quando tratar um doente que lhe deve dar equilbrio.

IX
Um curador encontra s vezes doentes,
cujos males podem ser diversos, e entretanto
muitos deles se originaram da falta de equilbrio.
O equilbrio a coisa mais difcil de manter-se na vida, para quem quer que seja. MiUitas vezes, um curador bem sucedido na cura
de um enfermo precisamente por mostrar-lhe algumas prticas, por meio das quais pode este
obter o equilbrio . Isto, alm da cura, produz u
mais desejavel efeito.
Consegue-se o equilbrio por diferentes
meios, at em aes ordinrias, tais como no

A DOR

A dr tem duas origens: a mente e o corpf)

Umas vezes causada pela mente e mantida pem
corpo, e outras vezes causada pelo corpo e
mantida pela mente. Si a pessa estivesse ausente ou no partilhasse a dr sugerida pela
outra parte do ser, a dr no existiria, e si existisse desapareceria.
Sendo o corpo servo da mente, nunca pode
recusar de sofrer a dr produzida pela mente,
no tendo livre arbtrio a esse respeito; a mente

26

INAYAT KHAN

s que pode recusar, si treinada fr para

assim fazer.
A doutrina, que algumas pessas tm, de
que tal coisa, como a dr, no existe, auxi\ia
muito no treino da mente, embora sua verdade
possa contestar-se. Si verdade que tal coisa.
como a dr, no existe, s o pode ser no sentido de que tudo neste mundo iluso, no tem
nenhuma existncia por si mesmo, no existe
na realidade, comparado com a ltima realidade, que existe. Quando, porm, diz a pessa que
smente a dr que no existe, mas existe a
alegria e todas as outras coisas existem, est ela
ento em erro.
Os derviches tm ensaiado tornarem-se resistentes prova de dr, infligindo-se, a si
mesmos, crueis injrias, tais como chicotear-se
com os prprios braos, ou cortar-se os msculos do corpo, ou atravess-los com facas, ou tirar os olhos das rbitas e recoloc-los nas rbitas outra vez, do que tenho sido testemunha
ocular . Com isso, tm eles descoberto uma verdade e a tm oferecido ao mundo pensante, que
a mente pode recusar-se a partilhar a dr corporal. e, fazendo assim, a dr corporal muito
menos sentida se torna do que, de outra forma,
o seria ; quando a mente se adeanta para receber a dr corporal, afora o medo ou a pena de

A MOLSTIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 27

si mesmo, aumenta a dr e a faz muito maior

do que, de outra forma, ela o seria. As pro
priedades, 'lUe o medo ou a pena de si mesmo
adicionam dr, so noventa e cinco por cem.
E a primeira coisa, que o curador deve faze-r a:>
tratar doentes atormentados por dres, apagar a dr da superfcie da mente do enfermo,
pela sugesto, usando tambem a sua fora curativa. 1E., na ausncia de auxlio da parte da
mente, o corpo deve deixar de sentir dr, porque no tem fora algum para mant-la por
mais tempo, na ausncia da mente.

X
A CURA POR MEIO DE REMEDIO
Muitas vezes acontece que um curador, ou
um crente na cura, chega a tal extremo que no
aceita a cura por meio de remdio. Falando a
verdade, a idia de ser prescrito o remdio por
um doutor, e a idia de repetir a prescrio
tanta& vezes por dia, aparte a sua influncia
medicinal, psicologicamente auxiliadora, e os
curadores d~ Oriente, considerando isto, ho re.
presentado, na sua vida, uma parte de mdico,
tambem. Com a sua fora curativa, espiritual,
psquica, e magntica, usando a prpria suges

28

INAYAT KHAN

to hipntica e influncia mesmrica, davam ao

paciente alguma coisa a comer, ou a beber, em
forma de remdio. Umas vezes, lhes davam um
amuleto para trazerem consigo, e outras vezes
uma gua magnetizada. A razo que o homem
mais conciente do mundo objetivo, e de sua
atividade, do que de outro qualquer plano de
existncia, e, comendo ou bebendo, ou conser.cando em seu poder certa coisa, a impresso
sobre ele se torna mais realstica. O pensar do
curador, que aliviaria a mente, por vezes embaraado quando os sentidos externos do enfermo no se acham em plena correspondncia com
ele; quando, porm, o enfermo come e bebe alguma coisa, ou prova alguma coisa, ou sente alguma coisa, aplicada , ou tocando a parte doente, o sentido, ou os sentidos se tornam o medium
para o pensamento do curador prosseguir atravs deles e, assim, alcanar a mente do enfermo.
O conhecimento do medium fsico o mais
essencial ao curador, porque toda operao psquica requer um medium, e, atravs de um medium distinto e susceptvel, o trabalho psquico
alcana bom resultado.

2)

A NATUREZA P!SICOLOGICA
DAS MOLSTIAS
I
AS CAUSAS

A natureza psicolgica das molstias pode

ser explicada em poucas palavras como send()
a falta de vida, ou por falta de matria suficiente no corpo ou por excesso de matria, que
no deixe margem alguma para o esprito ; ao
lado disso, est a impresso do sofrimento, de
que a mente se apodera. H causas fsicas; mas
logo que a mente conhece o desconforto, antes
de senti-lo, se apodera dele; e a isso que chamamos sofrimento.
Por vezes a molstia causada pela falta
de ritmo, seja no pensamento, ou no sentimen.
to, na respirao, na ao, ou na vida quotidiana da pessa. Por exemplo, ficar de p noite.
quando se est acostumado a dormir, mudar a

30

INAYAT KHAX

hora do jantar, tomar uma soneca fora do costume, pe a pessa tora do ritmo.
As pessas que se acostumam a zangar-se
ou a questi:Jnar, se no lhes permitido fazer
isso, ficaro doentes.
Conta-se na lndia a histria de uma pessa, que no poderia guardar segredo algum,
e foi compelida a ficar em silncio; afinal, ficou doente, e o mdico, para cur-la, teve de
permitir-lhe que contasse o segredo. Tudo is lo
significa ritmo; todo hbito forma um ritmo.
O temor de apanhar uma doena tambem
causa de enfermidade.
H pes~:~as, que anceiam por ficar doente,
e tentam achar em si alguma coisa que no esteja bem. Umas gozam com o lamentar-se, ou
com ser objeto da simpatia das demais; e isso
atrae doena. Outras entretm a doena quando se acham at certo ponto passando mal. Desejam cercar-se de um ambiente de enfermo, ou
tentam ficar numa vida ociosa. Fazendo isso, ~
natural que a mente conserve a molstia por
mais tempo, tanto quanto lhe seja permitido
faz-lo.
H muitas outras causas. Entre elas a mais
desafortunada a impresso de que, "apanhei
uma doena incuravel", porque esta impresso
peior do que uma doena. De fato, a alma de

A MOU;STIA, .SUAS CAUSAS E SUA CURA 3

cada indivduo, so ou enfermo, escorreita de

qualquer sofrimento ou molstia, e constantemente curando est a mente e o corpo; e, no
fosse pela mente e pelo corpo, que engendram
a molstia, a pessa estaria sempre bem. O natural estar de ba sade; e toda molstia, sofrimento, e desconforto contra o natural.
II

A FORA MAGNETICA
A sade, tanto a mental como a do corpo,
est na dependncia da fora magntica, em
termos da metafsica, - a fora de afinidade
entre os elementos e os tomos. Ela pode ser
figurada como os gros de arroz dispersos, que
se uniram por serem atrados uns aos outros;
e esta fora a que os atrae e os conforma de
certa maneira. A mente e o corpo, ambos so
feitos de tomos; a primeira, de tomos mentais, o segundo, de tomos fsicos; e a fora,
que os reune, e deles faz um corpo, ou um -1.
mente, a fora magntica.
A falta desta fora causa todo sofrimento,
desconforto e molstia; e o desenvolvimento
desta fora garante a sade do corpo e da
mente. Por fsicos processos, se desenvolve esta

III
32

INAYAT KHAN

fora no corpo, e, por meio de exerccios mentais, a mesma fora prospera na mente.
V-se geralmente que o enfermo perde, at
certo ponto, o seu magnetismo. Uma pessa de
ba sade procura, s vezes, escapar-se da presena da que est enferma. E~ natural, porque
h magnetismo na pessa, para a qual a humanidade atrada, e a falta de magnetismo causa
repulso. Isto explica tambem o motivo da
atrao dos jovens e das crianas, embora na
infncia no esteja desenvolvido este magnetismo. Sente-se a falta deste na idade, pela mesma razo. Na linguagem dos Sufis, este magnetismo se chama Kuati Makna.tis; e brota de
cada tomo: fsico ou mental. Pode ser chamado fora ou energia. E' uma riqueza; e, si uma
pessa pode gosar a riqueza por mais tempo,
si fr cuidadosa com ela, e outra pode gast-la
impensadamente, segundo sua fantasia, assim
faz o homem com esse magnetismo. Ou atrae
outros, ou atrado para outros. Num caso, tem
a melhor posio, noutro caso, perde. O homem
em qualquer estado de sua evoluo, em qualquer disposio, em qualquer condio de vida,
precisa mais desse magnetismo do que de todas
as coisas; porque a sade, que o mais valioso
dos dons na vida, grandemente depende do magnetismo.

MOL~STIA,

SUAS CAUSAS E SUA CURA 33

III
A RESPIRAO
Em Snscrito, respirao se chama prana,
que significa vida. \Este prana d vida, no smente prpria pessa, como tambem a outrem.
Urnas vezes a presena de alguem vos enche de
vida, e outras vezes a presena de alguem, por
assim dizer, retira de vs a vossa vida. Sente-sB
uma pessa cansada e deprimida e devorada
pela presena de outrem; e a presena de uma
outra pessa adiciona fora,- vida, vigor. Tudo
isto se leva em conta pelo motivo da respirao. Aquele, que mais vida tem, d vida, aquele, que tem menos vida, toma-a do que tem
mais . Tambem existe, porm, um processo contrrio. s vezes, o mais forte arrebata a pouca
vida que resta no mais fraco, e s vezes o mais
fraco d sua vida ao mais forte. Urna pessa,
que tira distncia a vida, absorve, de fato, a
vida de outra. Na presena de tal pessa, mesmo as flores murcham mais depressa e as plantas morrem.
Muitas mortes ocorrem, e muitas vidas so
retidas pelos fenmenos da respirao. Para o
curador, portanto, no h maior fonte de cura
do que os meios da respirao. Ele pode soprar

,,

!UI IIII

li'

,,

A MOL1:STIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 35

INAYAT KHAN

a parte afetada do enfermo, to facilmente

como se lana o olhar sobre uma parte doente.
At alimentos e objetos, que o sopro do curador tenha magnetizado, carregam consigo a
fora curativa.
Si o toque faz um certo efeito de perspirao, e o passar dos dedos sobre uma coisa, porque no poderia a respirao, a prpria essncia de vida, viver num objeto e dar a um objeto alguma parte mais valiosa de vida, que poderia nele produzir um efeito de cura possivelmente maior do que o do remdio.
Quando a respirao est desenvolvida e
purificada, no necessrio ao curador nem
mesmo fazer um esforo para soprar o enfermo, mas a atmosfera que sua respirao cra,
a mera presena do curador completa a cura,
porque a atmosfera toda se torna carregada de
magnetismo.
IV

A LOUCURA E SUAS CAUSAS

) xl'JI
t..,.

H sem dvida muitas causas fsicas d.e

'
'
vrios aspectos de loucura, mas um estudo penetrante do assunto provar o fato de ser a loucura mais das vezes devida a causas mentais.

Uma falta de equilbrio, causada pela intensidade ou excesso de um certo pensamento e sentimento, encontra-se raiz de toda causa de
loucura. O mdico deixa de curar tais casos,
especialmente o que procura a causa da loucura
entre as suas manifestaes externas e no corpo
fsico.
Toda causa tem um efeito externo, e entretanto um erro tomar o efeito pela causa.
Geralmente, no , portanto, um remdio, ou
mesmo operaes cirrgicas, ou qualquer aplicao externa, que pode ser de grande utilidade. E' mais a obra de um curador, antes que
de um mdico, o tratamento da loucura. Como
toda molstia, a loucura poderia ser facilmente
curada em seu estado inicial, e cabe ainda ao
curador reconhecer os sinais de loucura em seu
estado primrio ; porque tais sinais, ordinariamente, no so notados, passam como "alguma
coisa engraada" acerca da pessa, ou "exquisita". O primeiro passo no tratamento da loucura apanhar a raiz do mal por associao
com o assunto; e, logo que se toca na raiz do
mal, um ;grande alvio j se apresenta, antes
mesmo da cura. Naturalmente, sendo a loucura
uma enfermidade mental, s a fora do pensamento o remdio para a sua cura.

36

iA MOLtSTTA, SUAS CA:t1SAS E ,S11A CUltA 31

INAYAT KHAN

so como lenha para o fogo da loucura. Uma

vida pura, agradecida, util, um pensamento
constante de apreciar as coisas, e afastar as
coisas, as pessas e os estados censuraveis, tudo
isto ajuda a expulsar o germem da loucura.

v
A PERDA DE MEMORIA
A perda de memria, a confuso, o embarao, a raiva instantnea e a paixo, todos
estes so sinais do comeo de loucura. Herdase a loucura da famlia, mas se pode buscarlhe o rastro em vrias fraquezas e vcios, entre
estes, a bebida e a paixo por drogas, e os hbitos contra a natureza, o exagerado vexame,
anciedade, e o deixar que se desenvolvam no carter pensamentos de melancolia, so todas
estas coisas que causam a loucura.
O trabalho do curador primeiramente
apanhar a causa primria da loucura, e essa
a perda de memria. O enfraquecimento mental que a ocasiona. A mente no tem suficiente fora para levar avante o pensamento a ela
confiado pela vontade. E' isto que se pode chamar perda de memria, e deve ser tratada e
curada logo no comeo . E o estado primrio
a extrema atividade mental, que resulta numa
extrema e impensada indignao, ou paixo;
depois, quando a crise passa, vem o arrependimento. Isto poderia ser evitado ao comeo. A
concincia culpada, o terror das consequncias,
as tendncias para a dvida, todas essas coisas

ii

VI
A NATUREZA PSICOLOGICA DA CURA
H uma parte da vida de uma pessa, que
poderia, smente ela, chamar-se vida, nenhum
outro nome existe apropriado para ela, e a frase
inglesa - "Carregar consigo mesmo", significa pr aquela parte da vida em trabalho. Esta
parte da vida pode ser chamada esprito, e, em
si mesma, inteligncia e fora. E inteligncia porque qualquer parte do corpo e da mente,
ou qualquer parte de ambos, em que more o esprito, ele a faz sensitiva; e poderoso porque,
seja qual fr a parte do corpo e da mente, que
ele toque, ele a fortalece.
Nos jogos e esportes, quando as pessas se
atiram de uma grande altura, que que as proteje de molestarem-se? E' esse esprito, e elas
adquiriram o hbito de chamar esse esprito em
seu auxlio. Quando atiram bolas, um ao outro,
e at no -box, o que recebe o sco desperta esse

- I
I

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-3

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38

INAYAT KHAN

'd a. N-ao sabe o "sportesprito na parte atmg1

" o que esse esprito, e no entanto nele
man
d'ta busca refgio. O mstico, por sua me 1 ao,
compreende-o, e tambem pelas pesquisas metafsicas. Quando a pessa desperta de um pesado sono, a primeira coisa, que se oferece atravs da sua mente, ao seu corpo; quand_? chega
a tendncia para a distenso e a contraao, para
as flexes, e para o abrir dos olhos, - ao que
chamamos espreguiar-se - esse mesmo esprito. que surge e se difunde, por assim dizer.
Pelo domnio desse esprito, se curam as
molstias, a idade se governa, at a morte
conquistada. Quando esse esprito falta, falta a
energia, a inteligncia, a alegria, o socgo; e
quando esse esprito existe, existe a esperana,
existe a alegria, existe o socgo; porque a natureza desse esprito manter intacto o corpo
dos tomos e vibraes . O conforto repousa na
sua manuteno; o desconforto, no ser o esprito insuficiente para manter o corpo intact~.
Por conseguinte, a falta desse esprito, em mmtos casos, que ocasiona grande cpia de molstias. o curador, pelo desenvolvimento desse
esprito em si mesmo, pode dar uma parte do
seu esprito a outrem, e isto se torna a melhor
fonte de cura.

iA

MO~STM.,

S UAS ;CAUSAS E SUA CURA 39

VII

Quase toda molstia se ori.gina da mente,

mesmo quando se apanha molstia infecciosa.
Isto no quer dizer que em todos os casos deva
existir vcio da mente; si assim fosse, a gente
ba nunca estaria doente; e, ainda, no pode
ser esquecido que a fraqueza da mente, de
uma ou de outra maneira, que deixa entrar a
molstia. Alm disto, h negligncia, omisso,
irregularidade, mental e fsica, ocasionadoras
de molstias.
A vida e a morte so duas foras, uma
construtiva e a outra destrutiva; estas duas
foras esto continuamente em luta; momentos
h, em que vence uma fora, e o sucesso de tal
fora ou melhor sade, ou molstia, e morte.
lE' necessrio, por isto, que o corpo esteja pronto e apto para travar essa batalha; cabe mente, porm, desempenhar uma parte maior, e,
quando a mente falha no desempenho da sua
parte, o corpo, com toda a sua aptido, incapaz de reter a sade. Mas, si fr capaz a mente
de manter a sade, a ela obedecer o corpo at
urna grande extenso. E' necessrio, ainda,
jt

---

40

INAYAT KHAN

par?- sustentar a bata\ha da vida, que haja har~

monia entre o corpo e a mente.
VIII

o ALIMENTO

E A VIDA

E' o mistrio da natureza que a vida vive

da vida . assim que todos os animais carnvoros viv:m da carne de outro animal, e s ve~es
do seu prprio elemento. Isto mostra que a Vlda
sustenta seu corpo com o mesmo elemento ~e
que feito. O corpo do homem feito do ~11mento que ele come, e, de acrdo com, a VIda
existente no alimento, que ele come, e que a
vida se transforma.
Os pequenos insetos, que vivem de flores,
cream a beleza da flor em seu corpo. Insetos
que se alimentam de folhas tornam-se s vezes
de cr verde e belos como a folha, mas ?s .que
vivem na terra, na sujeira, tm corpo s1mllar.
Isto nos ensina que o corpo do homem dep~nde
do alimento, que ele come. Qualquer detenorao nos vegetais que ele come, e qualquer molstia no animal, cuja carne ele usa, todos pro.
duzem efeito na sade do homem.
Os Brahmanes, que tm sido o povo mal~
cientfico e filosfico do mundo, sempre cons1-

A MOL'tSTI:A, SUAS rCA.iU:SAS E SUA CURA 41

deraram este assunto; e na raa dos Brahma.nes sempre se encontram mentalidades inteligentes e superiores. No Oriente, conquanto se
faam contnuas descobertas cientficas, e se
discuta sobre a vida higinica, existe uma grande negligncia em muita coisa de alimento, o
que, em poucas palavras, pode ser explicado
como falta do que se pode chamar vida domstica. Muitos so obrigados a tomar seu alimento em. legares pblicos, onde impossvel que
se preste uma especial considerao para este
efeito.
Entre os animais, h uma diferena. Existem alguns animais limpos, outros sujos; e sua
carne difere neste ponto, e tem grande influncia sobre a sade e a mente da pessa.
A questo - que tem a mente a fazer com
o alimento corporal? - pode ser assim respondida: como a bebida alcolica produz efeito
sobre a mente, assim, cada tomo de alimento
produz particular efeito.
H trs espcies de alimentos: Sattva, que
d nutrio com calma e paz; depois vem Rajas,
que d estmulo para o trabalho e o movimento,
e Tammas, que d sono, preguia, e confuso.
Um curador deve estar atento a todas as
espcies de alimento, e a seus efeitos, de forma
a receitar para o doente, e ver si o alimento

42

INAYAT KHAN

A MOUSTIA, SUAS CAUSAS E SUA OURA 43

I
I

a causa da molstia, o que em tantos casos acontece, e manter-se num estado de poder ser capaz de curar com sucesso.
IX

le; e a vida no vale ser vivida, quando se perde

o controle sobre os prprios nervos.

X
A LUZ DIVINA

TEMPERAMENTO NERVOSO
H muita gente possivelmente chamada de
temperamento nervoso, que tem uma tendncia:
si caminha, caminha depressa; si trabalha, trabalha atabalhoadamente; si conversa, fala rpido, to rapidamente que despeja as palavras,
e faz confuso o ouvinte; num momento, se apresenta calma, inclinada ao riso, ou a chorar facilmente. Tal estado oferece, de certo modo,
uma espcie de alegria, mas enfraquece a pessa, e lhe tira o auto-controle, o que, afinal, resulta em molstias nervosas. Comea por indulgncia na atividade, e acaba em fraqueza. Muitas molstias nervosas so causadas por esse estado negativo da mente e do corpo. Desde a infncia, h uma inclinao para isso, especialmente entre meninos de temperamento nervoso; e, si isto puder ser combatido desde esse
tempo, um resultado seguro se obter. N enhuma doena pode ser peior do que uma fraqueza
crescente de nervos, que falta de auto-contro-

O homem constitudo no smente de matria, no seu ser, mas tambem de esprito. Embora ~ossa ter um corpo bem construido, seu
mecamsmo em bas condies de funcionamento, existe ainda alguma coisa, de que ele preciea. Porque o corpo fsico sustentado pela comida e a bebida materiais, respira o ar, concebe pensamentos, imaginaes e impresses mas
isto no tudo, existe alguma coisa al~ da
mente e do corpo, que o homem possue no seu
ser, - a luz divina. E' por isto que a luz do
sol faz a pessa sentir-se clara; mas no smente a luz do sol que precisa para 0 esprito.
A alma do homem como um planeta; e a.':lsim
como o planeta iluminado pelo sol, 0 esprito
do homem iluminado pela Luz de Deus. Na
ausncia desta, o homem, embora so e alegre
possa parecer, no est verdadeiramente so.
Ele deve ter um toque espiritual, uma abertura no corao, que deixa a Luz entrar, a Luz
de Deus.

I
li

A MO~STIA, SUAS CAUSAS E .SUA OURA 45

3)

O DESENVOL~IMENTO DA
FORA CURATIVA
I

A RESPIRAO

A respirao a fora principal, que se

requer na cura. Todas as diferentes manifestaes da corrente magntica, venha das pontas
dos dedos, venha do olhar, ou dos poros do corpo, so manifestaes indiretas da respirao.
E' a fortaleza da respirao, que fora magntica em todas os seus diferentes aspectos. A
fraqueza da respirao causa fraqueza da mente e do corpo, e a fortaleza da respirao a
fortaleza de ambos. No pode sentir falta. de
energia e magnetismo a pessa que tiver a respirao cheia de energia. Deve-se desenvolver,
portanto, a fora da respirao, antes de quaisquer outros meios.
Desenvolve-se a fora da respirao por
duas maneiras: ou fazendo-a extensiva, ou fa-

zendo-a intensiva. Depois disso, deve ser a respirao governada afim de poder ser dirigida
para qualquer parte do corpo, que se deseja; e,
em segundo logar, deve ela ser governada afim
de poder ser dirigida para qualquer lado, na
horizontal, para cima, para baixo, para a direita, ou para a esquerda. Assim como se torna
uma pessa senhora da pontaria, quando est
apta para atirar em qualquer parte da mira,
similhantemente, deve assenhorear-se da respirao.
H Yogis na ln dia, que podem apagar uma
luz distncia pela fora da respirao; mas
at o milagre de Tansen, que dizem ter acendido velas, pela fora de seu canto, quando cantou o Dispak, nada mais pode ser do que a fora
da respirao, no seu mais completo desenvolvimento.

li

II

A P:URIFIGAO

A cincia tem sempre admitido e cada dia

mais aprecia a importncia da limpeza ao redor
do paciente, e da parte do mdico; e coisas de
vrias espcies tm sido usadas como desinfectante em muitos casos de molstia. O curador,

l~

46

INAYAT KHAN

que mais tem a haver com a mente, deve, entretanto, pensar quo importante considerar a
pureza da mente, para o seu objetivo, tan~o
quanto a do corpo. Sem dvida, difcil, depois
de aprender a natureza das coisas, dizer o que
puro, e 0 que impuro; e existe um meio de
compreender que pura, em si mesmo, cada
coisa, e, quando outro elemento se mistura com
ela ento ela poluda na sua pureza.
' Um ~rofundo pensamento nesta direo
abriria um vasto campo de pensamento para um
pensador.
.
Outro meio de compreender o puro e o Impuro que s existe uma coisa que mant~m as
coisas puras, - a vida; e desde que a VIda as
deixou ' impuras so elas.
, .
,
Um terceiro modo de ver esta matena, e
que a morte impureza das coisas, mas a destruio sua pureza. Isto abre tambem um
vasto escopo de compreenso para um observador estudioso da vida.
Em resumo, necessrio para um curador
observar as leis da vida higinica, e manter-se,
a si mesmo, partilhando os germens da molstia do enfermo, que ele trata.
Alm disso, todos os pensamentos de amargura, m vontade, indignao, ressentimento,
ciume, devem ser por ele evitados; sua mente

A MOL1lSTillA, SUAS CAUSAS E SUA OURA 47

deve ser purificada de toda malcia, ou despeito, e banhada, por assim dizer, na devoo a
Deus, de modo que seu corao possa ficar saturado de merc e compaixo.
No s o poder da mente, que cu.ra, mas
a pureza da mente. S a mente livre de toda
perversidade, fraude, ou traio, capaz de
emitir fora, enrgica e pura na sua nature7.a,
a qual pode ao paciente dar uma vida nova, e
alivi-lo de todo sofrimento.

III
O RITMO
Do desenvolvimento da respirao, depende
o desenvolvimento da fora curativa. A respirao pode ser desenvolvida pela purificao,
pela extenso, pela expanso, e pelo ritmo.
H trs diferentes sortes de ritmo na respirao : 1) o ritmo que no pode ser distinguido na continuao da inalao e exalao;
2) o ritmo que pode ser distinguido pelas duas
distintas oscilaes do inalar e exalar; 3) a
igualdade na respirao. Aqueles que no governam sua respirao esto sob a influncia
desses trs ritmos, sua sade, seu estado mental, sua condio na vida; mas aqueles que go-

, I!.

1):

,,,

INAYAT KHAN

vernam a respirao, esses podem pr sua respirao em qualquer desses trs ritmos ; e,
quando se adquire o govrno, ento, o curador
tem a chave para regular qualquer relgio.
Verdadeiramente falando, cada molstia
significa estar alguma coisa errada no ritmo.
Quando na linguagem do mdico, se diz que na
raiz d; mal est a congesto, para um Sufi,
congesto quer dizer falta de ritmo; pode ser
falta de circulao, no respirar, na atividade,
ou no repouso.
Um mdico, para descobrir a molstia, examina o pulso, os batimentos do corao, e as
condies dos pulmes. Isto mesmo prova que
o ritmo o que mantem a sade, e, quando alguma coisa est mal na sade, o ritmo, de um
modo ou de outro, tem andado mal, assim como,
si o tique do relgio sae fora do ritmo, anda o
relgio muito adeantado ou muito atrasado, no
marca o tempo certo.
O curador, portanto, deve pr o seu ritmo
em ordem, para que possa estar apto a trabalhar o mecanismo do corpo de outra pessa. Na
India h um costume de bater palmas ou tam'
borilar com os dedos quando alguem est bocejando. A idia que bocejar o sinal de enfraquecimento do ritmo, o ritmo do corpo da
pessa que decae para um andamento mais va-

A MOLST.J:A, SUAS CAUSAS E SUA CURA 49

garoso quando se sente ela inclinada ao sono , e

o bater palmas e tamborilar com os dedos repem a pulsao da outra pessa no mesmo andamento anterior. E' precisamente como ~:~acu
dir uma pessa que est cochilando, para fazer
voltar o mecanismo do seu corpo ao seu perfeito funcionamento.
Quando o curador capaz de manter em
mos o seu prprio ritmo, tambem se torna
capaz de fazer regular o ritmo de outra pessa.
Isso requer um grande conhecimento e inspirao a respeito da natureza da mente e do corpo
humanos; e o tratador, que sabe como trabalhar com isso, assimilha-se ao regente na orquestra. De toda pessa que ele cura, mantm
ele regular a sade, como o regente mantm o
ritmo de cada msico participante da orquestra.
IV
A FORA DA RESPIRAO

E' a fora da respirao que cura o corpo

e a mente, pois que a respirao vida, , atra-

A MOL't.STIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 51

INAYAT KHAN

vs da respirao, pode a vida comunicar-se

mente e ao corpo de um sujeito.
A respirao tambem uma corda que
abarca todos os seres humanos, conectando-os

\I

numa s vida.
Si no fosse a respirao, os sentidos nunca
teriam percebido o mundo externo. Tudo, pois,
que a gente v, e cheira, sente, gosta e ouve
por via da respirao, e por conseguinte nenhum remdio pode ter influncia tal sobre um
doente, como a respirao.
A fraca respirao susceptivel a todas as
molstias contagiosas, e o curador com fraca
respirao poderia apanhar a molstia do seu
cliente, durante o tratamento. Por conseguinte,
~-Tora da respirao a coisa mais essencial
antes de tentar-se uma cura.
A fora da respirao pode ser desenvolvida em duas formas, volume e extenso; o que
a faz intensiva e extensiva. E' perigoso tentar
uma cura antes de estar a pessa inteiramente
segura da fora da respirao em ambas as formas . Sente-se o desenvolvimento da fora da
respirao, e a pessa sabe quando est pronta
para mi-la.

v
UMA CAUSA COMUM DE TODAS AS
MOLESTIAS
Todo sofrimento, desconforto, molstia, decadncia e destruio, de toda sorte, falta de
vida. A palavra vida, que usamos na linguagem
quotidiana, o nome do que resulta de duas
atividades operando harmonicamente: uma, a
vida constante do esprito, a outra, a vida, que
a matria proporciona para isso. E' uma atividade negativa e positiva. E' a energia da
vida interior, que atrae a vida exterior para
isso, e, de volta, a energia da vida externa, pela
esta vida interior. Deste. modo , a
qual se liga
,
aao reCiproca de ambas mantm a arder a
chama da vida, e a falta de qualquer dessas atividades causa de molstia.
H cinco corpos, atravs dos quais a alma
experimenta a vida ; o corpo fsico sendo o mais
pobre de todos, porque nasce da matria, se ali-
menta de matria, atraido pela matria, encontra sua vida na matria, e tem de voltar para
a matria. Visto que ele pede matria para seu
sustento, assim a matria o reclama afinal; este
reclamo se chama enfermidade, ou morte, quando perde este corpo a sua fora, o que causa-

I
..!

52

INAYAT KHAN

lA MOI.:.IDST.r:A, SUAS :CAU.SAS E SUA CURA

do pela perda de energia dos nervos, os quais.

por assim dizer, impulsionam juntos, e ma~
tm a carne, os ossos, o sangue, e a pele, ?ao
smente intactos, mas tambem ativos e vigorosos.
A fraqueza destes nervos, por esgotamento ou por falta de alimentao, por falta de rep;uso, ou por perda de energia, de , q~alquer
modo que seja, a causa de toda molesba.
Conseguintemente, curar pode-se chamar,
por outras palavras, dar vida quela parte que
precisa de vida, ou ao corpo como um todo.
O materialista acredita que uma pessoa,
posto que fraca, possa ser salva e voltar vida:
injetando-se-lhe no corpo o sangue de outra. SI
isso pode ser um remdio eficaz, muito mais .a
fora do pensamento, da vida, a qual tem mais
fora do que a matria, poder produzir vida
noutra pessa. E at a fina essncia do corpo
fsico pode ser passada atravs de gases, peb
processo da terra elevando-se para a agua, a
agua para o fogo, o fogo para o .a r, o ar para
0 eter, e mandando os mais finos tomos da
energia fsica, e vibraes fortalecedoras de
energia mental, para uma pessa, que disso necessite.
,
A diferena entre a medicina e a cura e
a seguinte : em vez de expedir uma coisa por

um trem de estrada de ferro, mand-Ia atravs do cu por um aeroplano.

. A questo: "Vale a pena enfraquecer-se, a
s~ ~~~mo, dando a outrem parte da prpria
VI~a pode responder-se: sem dvida, . no
coisa para uma pessa pobre fazer dar seu ltimo vintem a outrem, que esteja ~ morrer de
f~me;, para um homem rico, porm, outra coisa
nao ha que fazer sino usar de sua riqueza para
0
conforto e felicidade dos necessitados. O curador espiritual est rico da energia divina e sua
fora no ser . diminuda si ele a gastar. A
cura material, portanto, um fracasso. Embora possa parecer bem sucedida, destituda de
fora, em comparao com a cura espiritual
porque o curador espiritual tem de .seu lado ;
Poder de Deus.

I~

53

VI
O DESENVOLVIMENTO DA :F10RA NAS
PONTAS DOS D@DOS

'

~ f~rma humana Pode ser chamada a luz

materializada, o smbolo da qual no . t' .
,
,
miS ICISmo, ~ a estrela de cinco pontas, que d a idia
das cmco ~ontas formadas pelas nossas cabeas'
braos e pes. O natural da luz expandir seus
-4

INAYAT KHAN

li

raios, e a forma humana feita de luz, smente;

as mos e os ps, os dedos das mos e os dos
ps, . os"orgos dos sentidos e o cabelo, tudo representa raios. O conhecimento desta luz que
se v no costume do povo oriental, de abenoar
com as pontas dos dedos sobre a cabea, e no
costume de beijar a mo, ou tocar nos ps, por
que os dedos das mos e dos ps so a fonte da
radiao.
O curador, portanto, desenvolve a fora das
pontas dos dedos. Assim como, dirigindo a respirao numa certa direo do corpo e da boca,
uma pessa pode produzir uma certa afinao
numa certa nota, tambem, dirigindo a energia
atravs das pontas dos dedos, e desenvolvendo
a fora magntica das pontas dos dedos, se desenvolve a fora curativa.
E' sabido que Moiss possuia uma luz na
palma da mo, a que os poetas chamam Yadibaiza (Baiza significa ovo, a forma de um ovo
na palma) ; e Zoroastro pintado sempre com
fogo aceso nas mos. So duas sugestes da
radiao, da bateria, que pode ser desenvolvida
nas mos humanas. Quando se desenvolve a
fora na palma das mos, escorre ela pelas pontas dos dedos e impelida para fora, quando

ss

A MOL:STIA, .SUAS CAUSAS E .SUA CURA

dirigida pela vontade. Ento, por passes magnt~cos, e pelo toque na parte doente, o curador
esta apto para curar molstias.

VII
A FORA DA PRESENA
Deve ser compreendido pelo curador que a
sua s. presena deve emitir fora curativa e
para Isso fazer deve o curador ter uma vida
uma fora, um magnetismo superabundantes. '
Em primeiro Jogar, deve estar o corpo com
sa~e, limpo, e puro, afim de que possa 0 magnetismo ser benfico; a pureza da mente tambem necessria, junto com a simpatia em relao ao ~oente, e um desejo de cur-lo, em vez de
aproveitar-se da sua cura. A alma fala mais
das vezes na forma da atmosfera; por outras
palavras, a atmosfera conta o que a. alma diz.
O desenv?l;imento da alma faz-se por um process~ espmtual e uma vida espiritual. Por consegumte, o desenvolvimento da men.t e, do corpo.
e da alma necessrio para possuir-se uma
fora e uma presena curativas.
)

56

INAYAT KHAN

VIII
O PODER DA MENTE

A fora da concentrao a primeira coisa

necessria para desenvolver a fora curativa. O
curador deve ser capaz de apoderar-se do pensamento de curar seu doente, com firmeza, a
qualquer tempo que ele o solicite. A concentrao a coisa mais dificil, e, si esta se efetua,
no h nada que no se possa efetuar. E' inutil
experimentar e curar o doente por qualquer pro .
cesso, embora possa ele ser eficaz e bom, si no
houver fora alguma de concentrao.
O trabalho da mente na cura muito mais
importante do que outra qualquer coisa; porque usar a fora mental sobre a matria, e a
matria, que tem sido, sculos e sculos, uma
serva desobediente do esprito, atravs do reino
mineral e do reino vegetal, e at atravs do
reino animal, sempre se rebela contra o ser controlado.
A mente, sem dvida, pode controlar a matria e fazer dela o que quiser; mas, quando a
mente enfraquecida por servir a matria,
perde, por assim dizer, a fora sobre a matria. .Si assim no fosse, curar-se-ia cada ho-

A MOL~STLA, SUAS CAUSAS E S:UA CURA 57

mem, a si mesmo, controlando a matria no

havendo necessidade alguma de um curad'or.
A fora da prpria pessa tem sobre ela
u~a in!lunc~a maior do que a fora de outrem;
alem dJsto, nmguem pode sentir tanta simpatia
quanto pode a pessa sntir para consigo mesmo. O natural da mente escapar-se quando
tentamos apanh-la. A concentrao o processo que habilita a mente, e fortalece os seus
dedos, para apossar-se rapidamente daquilo de
que ela pode apossar-se.
Outro segredo da mente que at com a
fora. de concentrao a mente no se apodera
d.e COls.a alguma que no seja interessante, e a
slmpaha na mente como um estmulo para a
fora apreensiva da mente. Portanto ninguem
p.ode o?ter. sucesso como curador sem que a sua
Sl.mpaha slga na frente com suas mos extendJdas para sobrelevar o paciente do seu sofrimento.
IX
A FORA DE CONCiENTRAO

E' necessrio que, antes de uma pessa empreender a cura de outra, desenvolva em si a.

I
Ili
I

11

INAYAT KHAN

fora de concentrao . A concentrao de um

curador h de ser to desenvolvida que, no smente quando se assentar em meditao, e fechando os olhos, possa visualizar o objeto desejado, mas at com os olhos abertos, possa apre
ender rapidamente o quadro, que a mente lhe
tenha creado contra todas as coisas estacionadas deante dos seus olhos.
Na cura, necessrio conhecer qual u
quadro, que a pessa tem deante da mente. Si
acontecer que o curador apreenda o quadro de
uma ferida, ter ajudado a ferida a continuar,
em vez de sarar; e assim, si ele pensou numa
dor, talvez possa esta continuar mais intensamente pelo auxlio do seu pensamento . E' a
cura o que ele h de ter em mente; a coisa
desejada aquilo, em que deve ele pensar, no na
condio.
Em todas as coisas na vida, esta regra deve
ser considerada; que at no embarao a pessa
no devepensar no embarao, e quando enfermo deve esquecer a enfermidade. O homem s
vezes continua as misrias da vida pondo nelas
o pensamento. O curador deve, do princpio ao
fim, manter o pensamento de cura, e de nada
ma,is.

A MOL~STIA, SUAS CAUSAS E .SUA OURA 59

A TRANSMISSO DA FORA
A DISTANCIA

li
O maior desenvolvimento em fora curativa ser apto para transmitir a fora a distncia. Nem terra nem mar pode obstar a fora
expedida pela mente . As descobertas cientficas, tais como a telegrafia sem fio, provam que,
por meio de objetos, pensamentos podem ser
transmitidos a distncia; mas o mstico sempre compreendeu e praticou, at um grau elevado, a transmisso do pensamento a distncia.
Como toda a idia de um mstico servir
a humanidade pelo amor e bondade, ele, naturalmente, no se sente inclinado a provar ao
mundo a grandeza de sua fora, ou utilizar sua.
fora em qualquer coisa mundana, exceto .em
curar.
. A verdade dos metafsicos hinds, que
dizem "Nada Brahma", significando Deus Integro, explica o mistrio da vida, afirmando que
ntegro compreende movimento e, portanto,
nada ocupa um logar si no movido por alguma fora atrs de si. Assim como, para a ao
externa, um movimento fsico necessrio,
assim tambem, para uma ao mental, o movimento deve ser ca,usado pela mente da pessa.

III

eo

li
li

li

INAYAT KHAN

Assim eomo a voz de uma pessa pode chegar

ao outro eanto da sala, e a voz de uma outra
pode chegar outra extremidade da rua, assim
tambem, acontece com a fora mental. Assim
como necessrio desenvolver a fora da voz
pela prtica, assim tambem necessrio desenvolver e praticar a fora mental. Deve-se lembrar que o dom, em todo caso, necessrio.
Uma pessa dotada pode progredir muito mais
rapidamente comparada com uma pessa sem
dom.
H trs coisas necessrias para a transmisso do pensamento a distncia: - primeira, f
na teoria; segunda, confiana em si mesmo,
significando confiana na pr6pria fora ; em
terceiro logar, a fora de concentrao. Embora seja grande, a fora de concentrao, de
nada serve sem confiana em si mesmo; e a
confiana em si mesmo, sem f na teoria, impotente.
Curar a distncia o ltimo estgio, a que
chega um curador depois da experincia de longo tempo no tratamento, e fracassar a tentativa de quem quer que tente isso ao comeo. a
Trabalho d experincia, e a experincia d
confiana ; e a f torna-se firme quando construi da pela experincia e fortalecida pela confiana.

,,

4)

A APL1ICAO DA FORA
CURATIVA
I

A CURA POR AMULETOS

H uma grande fora oculta no mistrio
da repetio de uma palavra sagrada, mas h
uma fora maior no escrever uma palavra sagrada; porque o tempo gasto para escrever uma
palavra sagrada cuidadosamente talvez cinco
vezes mais longo do que o tempo gasto no repetir uma palavra sagrada. Alm disso, a ao
completa a fora do pensamento melhor do que
o falar. No escrever um nome sagrado est a
perfeio do pensamento, que tem ainda maiot
fora do que a emisso da palavra. Quando,
porm, uma pessa pensa, sente, fala, e escreve,
tem desenvolvido o pensamento atravs de quatro estgios, e tem-no feito mais poderoso. Os
Sufis do, portanto, um amuleto ao fiel, que eles
pensam acreditar na fora curativa do amule-

'fi

I; , ~

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---~

~~

62

INAYAT KHAN

to. Eles o denominam Tavis. O doente conser

va-o consigo noite e dia, e liga o seu pensamento com o pensamento do curador, e sente a cada
momento que est sendo curado. Na lndia, eles
pem um amuleto numa bandeja de prata ou de
ouro ou mantm um amuleto gravado sobre
'
.
uma pedra ou metal ; e o mero fato de imagmar
que possue alguma coisa em forma de amuleto,
que tem uma influncia sobre ele, torna-se uma
tal ajuda para o crente que este sente que, a
todo momento do dia e da noite, tem o curador
consigo, e que est sendo curado. O benefcio
nada sem o doador, assim o amuleto nada
sem a personalidade que d a confiana ao doente. Por conseguinte, um amuleto escrito por
uma pessa ordinria no tem efeito; a personalidade da pessa que escreve o amuleto deve
ser impressionante, sua religiosidade, sua espiritualidade, seu amor, sua gentileza, tudo tem
de ajudar o amuleto, que ela d, para faz-lo
valioso e efetivo.
II

A AGUA MAGNETIZADA
A gua a substncia mais receptiva, que
partilha a cr e o efeito de todas as coisa$ O

A MOLSTIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 63

magnetismo, que escorre pelas pontas dos ddos entra em tudo que um curador sustenta em
suas mos, e assim a gua carregada com
aquela eletricidade mais do que qualquer outra
substncia . Ainda, o spro que cura bastante poderoso para produzir e adicionar vida em
todas as substncias do ar de vida. A gua, especialmente, que a substncia mais revigoran..
te, participa da vida, que tem a respirao.
Entre os anti<gos hinds, havia um costume
de dar gua como uma beno aos hspedes, o
que ainda agora observado. Um Brahmane.
em regra, oferecer primeiro ao seu hspede
gua; o que no smente significa estancar a
sde, mas tambem como a vida oferecida ao
hspede. Os persas chamaram gua da vida
Abi Hayat, e esta palavra se encontra em muitos versos. O sacramento da Igreja Catlica
tambem tem atrs de si este segredo . E' a fora curativa, ou a vida, que se supe te~- o padre por sua divina contemplao. 1E.Je reparte-a
com os outros atravs da substncia, o po ou
o vinho, de que est de posse. Entre os Sufis,
em toda parte no Oriente, h um costume, se-
gundo o qual o Shaik oferece um blo, ou po,
ou um copo dagua, leite, xarope, ou leite desnatado, uma fruta, ou algum dce, que aceito
como alguma coisa que cura tanto a mente

---

;ii

INAYAT KHAN

como o corpo. Sem dvida, no isto smente

o efeito da respirao ou do toque, isso tem a
fora mental consigo, a qual se acha oculta,
similhana de uma alma, na substncia, que
o seu corpo.

III
A CURA PELA RESPIRAO

j:

Um curador deve saber em primeiro logar

que a respirao a prpria vida, que a respirao que nos d a vida, e que a respirao
a portadora da vida. A pessa pode vivel,
por algum tempo, sem alimento, mas ninguem
pode viver sem respirar, mesmo durante apenas
minutos. Isto mostra que o sustento pela respirao trazido vida humana muito maior e
muito mais importante do que outra qualquer
nutrio, aqui na terra. Cada tomo do corpo
humano radiante, mas, si o corpo a chama,
a respirao o fogo, e, como a chama pertence
ao fogo, assim pertence o corpo respirao.
Enquanto a respirao nele reside, ele vive, e,
quando a respirao o deixa, ele est morto,
com toda a sua beleza, fora e complicado mecanismo. Por conseguinte, o efeito da respirao de uma pessa santa pode magnetizar a

;A MOL~STIA,

SUAS CAUSAS E SUA CURA 65

gua, o po, o leite ou o vinho, a fruta ou :t

flor.
A .respirao, que se desenvolver espiritualmente, ter um efeito curativo sobre qualquer
parte do doente, sobre a qual se lance. Si a
,g ente souber como dirigir a respirao, no haver melhor processo do que a cura pela respirao, e, em todos os diferentes mtodos de cura,
vem a respirao como a principal coisa, pois
que na respirao est oculta a corrente da vida.

IV
A OURA POR MEIO DE; PASSES
MAGNETICOS
Todas as escrituras tm, de um ou doutro
modo, explicado que a vida como a luz. Na
Escritura dos Mussulmanos a palavra "nur"
usada, no Vedanta, ou Livro dos Vedas chamada tChaitannya, O natural dessa luz 'expressar-se numa particular direo, e isto tem importncia para a face e o verso, em nossas
:ormas. Ao mesmo tempo, a tendncia da luz
e espalhar-se. Pode-se ver isso na tendncia do
fogo para espalhar-se, da gua tambem ; 0 ar

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66

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INAYAT KHAN

mostra a mesma tendncia, a terra e todas as

coisas sobre a terra mostram a mesma tendncia. Um profundo estudo de cada forma mos.trar a natureza da vida para espalhar-se em
quatro direes, que fazem norte, sul, ste e
oeste, e formam cabea, p, direita e esquerda.
A vida e a luz tm seu centro no centro de
cada forma; tomam, porm, sua expresso pelas
direes, em que se espalham. Portanto, a fora
da mo foi relatada na antiga simbologia. Os
hinds pintaram as quatro mos das Incarnaes Divinas; quer isto dizer duas mos da mente e duas mos do corpo. Quando as quatro
mos trabalham, o trabalho inteiramente executado. Na cura, portanto, as mos fsicas so
precisas para ajudarem as mos da mente. E,
quando o pensamento se dirige da mente atravs da mo, sua fora duplicada, e sua expresso se torna mais ntegra.
Cada tomo do ser humano, mental ou fsico, radiante, e lana para fora seus raios ;
ele mesmo a vida, e d vida. Toda molstia,
e cada espcie de molstia , por assim dizer,
falta de vida.; e preciso que se lhe d vida.
A fora da eletricidade foi descoberta pelo
cientista, e ele acredita que ela cura doena,
quando usada para esse fim. O mstico descobriu, sculos atrs, a fora desta eletricidade

li

A MO~STIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 67

li

oculta, a vida mental, e a vida do corpo, e acredita e sabe que sua aplicao na cura a mais
benfica. H. inflamaes; feridas, partes doridas, que se acham demasiado sensveis para serem tocadas. Em tais casos, felizes resultados
traz a cura por meio de passes magnticos, por
outras palavras, passando-se as mos sobre a
parte afetada, permitindo-se assim que o pensamento cure.

r/

'I

A CURA PELO TOQUE

!I

Cada tomo no corpo do homem , na realidade, radiante de vida, e forte, comparado com
outros objetos, hervas ou drogas. Pelo mesmo
fato de ser um corpo vivo, alm disto, o mais
fino e mais perfeito, comparado com outros corpos vivos, tem ele uma grande fora. A par
disso, o aperto de mos, o falar a uma pessa,
e toc-Ia, tem um certo efeito. Na India, quando um lutador vae para um matche de luta e
'
quando volta, seu treinador lhe d palmadas nas
costas, dizendo: "Shabaz", "Bravo"! De fato,
isso lhe acrescenta energia, coragem e fora,
que, de outra forma, ele no teria tido. Pessas
que falam amigavelmente, mesmo disputando e

11

li

III

li

A MOLtSTIA, .SUAS CAUSAS E .SUA OURA 69

INAYAT KHAN

68

arguindo, tomam-se as mos, um do outro, o

que faz chegar a um melhor entendimento . A
me faz desaparecer num momento o desconforto e a inquietao d,a crean.a, dando-lhe palmadinha~. A massagem, portanto, produz algum efeito, quando h dor, entretanto um
mau tratamento quando comparado com o tratamento curativo; pois que o curador emprega
a fora mental atravs dos seus dedos, como um
msico produz seus sentimentos no violino.
Pode todo mundo produzir no violino o mesmo
som que um perito? No smente o colocar o
dedo sobre certo logar no instrumento, o sentimento do corao do musicista, que se est manifestando atravs das pontas dos dedos, que
produz um som vivo. Assim com o toque de
um curador espiritual.

VI
A CURA PELO OLHAR
Os olhos so o mais admiravel e forte fator
no corpo que leva a outrem prazer ou desprazer, alegria ou tristeza, amor ou repugnanc1a,
sem que uma palavra seja pronunciada. Isto
mostra que os olhos so o instrumento mais sensitivo para a mente expressar o pensamento e o
,

sentimento. s vezes numa assemblia duas

pessas olham uma para a outra e, justo, se d
um entendimento entre elas, e duas pessas podem mirar-se uma outra, o que pode ter um
efeito peior do que trocando-se pontaps; o que
ainda prova que o fogo e a gua, ambos podem
manifestar-se, ou para destruir ou para ins
pirar.
Para um curador, portanto, no h meio
melhor do que os olhos para transmitir seu pensamento de cura ; e no h meio melhor de receber este pensamento, no paciente, do que os
seus olhos. O curador pode transmitir a fora
curativa atravs dos seus lances de vista soore
a parte doente do corpo; mais eficiente, porm,
que ele transmita sua fora diretamente ao:;
olhos do paciente.
Assim como h uma conexo entre a mente
e os ol~10s do curador, que expede a fora, assim
tambem h uma conexo entre os olhos e a mente do paciente, que a recebe. O remdio pode
tocar o corpo fsico, mas o pensamento pode
tocar a mente, onde s vezes est a raiz de toda
molstia ; e a sugesto que d um forte curador a seu doente alcana o seu corao e destroe
o germen da molstia.
Os olhos de toda pessa no so capazes de
curar. O que necessrio o penetrante golpe
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INAYAT KBAN

70

de vista e a fixidez dos olhos, depois a f~ra

do olhar e a habilidade na mira. Est~~ coisas
se desenvolvem com uns certos exercicios. Alpara este
guns olhos so naturalmente capazes
,
a cura
objetivo . A par disso, necessana para
a concentrao da mente, que d a fora, porque a fora mental dirigida pelo olhar traz um
feliz resultado.

VII
A CURA POR SUGESTO
Cinco so os elementos que constituem o
ser humano: terra, gua, fogo, ar e ter. O ar
representa a voz, e alcana o ter, o que vale
dizer que a voz alcana mais longe do que outra
qualquer coisa no mundo. :E ta toca as profundezas do corao humano. A msica, portanto,
um milagre vivo. No h nada que penetre o
ser humano em todas as direes como po~e
faz-lo o som . Isto explica porque a sugestao
muito maior e mais benfica na cura do que
nenhum outro remdio.
Na India ' onde a vida quotidiana do povo.
se baseia nas leis psquicas, se toma grande cm-

A MOLSTIA, .SUAS CAUSAS E SUA CURA 71

dado em falar a outrem, para que no lhe cause

um mau efeito sobre o seu prprio fsico, mental, ou espiritual.
Um curador, que desenvolve, pelo poder de
Zikar, a fora curativa da sua voz, imprime sua
palavra com a fora do seu corao (sentimento) no corao do enfermo.
O curador deve ser sincero no sugestionar,
porque toda a fora reside na sua sinceridade ;
deve tambem ser confiante em si mesmo ; deve
ter em si fora psquica desenvolvida; mas, alm
e acima de tudo, deve ser um bom homem, para
que, na ocasio, no lhe chegue nenhum pensamento de humilhao, ou desconforto de qualquer espcie . Seus pensamentos, sentimentos e
aes tm de satisfazer sua concincia; si
no, algum desconforto, insatisfao, temor,
arrependimento, debilita sua fora. Ento, ele
no mais capaz de curar, seja embora instruido e forte.
Quando o curador pensa que est curando,
sua fora pequena como uma gota; quando
pensa que Deus est curando, e quando esquece
no seu pensamento o prprio eu, e est conciente do prprio Deus, ento, se torna sua fora
to grande como o oceano.

72

INAYAT KHAN

VIII
A OURA PELA PRESENA
H calor no fogo, e h um calor m~ior no
sentimento . A presena de uma pessoa com
ardorosos sentimentos pode crear uma atmo__s4
fera de calor' e a presena de uma de coraao
~
~
, ,,
frio pode gelar-nos.
Sem dvida, o calor do coraao nao e "'
qualidade nica, de que precisa ? curador; ele
deve ter a fora para curar, alem da concen4
trao e de um desejo de curar; mas, ao mes:no
tempo, a est o nome Christo, que ~ conh~cld?
como o de Messias. M essiah, no Onente, sigmfica o que cura, e para um Messias a fora do
amor a primeira qualidade, amor em forma
de simpatia,
Uma pessa simpatiza com outra, pensando: "Ele meu parente' ' ' " ami,go " ' ou "conhe'do" talvez mas quando a simpatia se desenC1
'
'
,..
volve ao mais perfeito grau, a pessoa comea
a ver em todo mundo: "Eu"' "eu mesmo"' ~ o
sofrimento de todo mundo, ela comea a senti-lo
como seu prprio sofrimento. Isto o sinal do
verdadeiro Messias . 'Como pode ela curar as f~
ridas dos coraes das crianas da terra, e livr-las de sofrimentos e dres, uma vez que a

A MOLf::STIA, ,S UAS CAUSAS E SUA OURA 73

vida est cheia deles, si a sua simpatia no se

despertou a tal grau que essa pessa sinta a
dr de uma outra mesmo antes de sentir a sua
prpria dr?
Todo curador, que tenha uma aspirao espiritual, deve desenvolver a centelha do fogo
existente no corao do Messias ; e ento, mesmo antes de tentar a cura de uma pessa, a sua
mera presena curar.
Quando um menino est doente, a me
chega perto com o desejo de que ele passe bem,
e com uma dr no corao pelo sofrimento de
seu filho . Desde esse momento, ela se torna
uma curadora, seu toque, sua palavra, seu olhar,
fazem mais do que a medicina, ou qualquer
outro remdio.
Quando esta qualidade maternal est desenvolvida no corao do curador, ento, quando
no trata ele de recompensa alguma, exceto da
ventura de ver uma alma aliviada de sofrimento, se torna um curador que pode curar simplesmente pela sua presena.
IX
A OURA PELA ORAO

A orao um meio maravilhoso de curarse, a si mesmo, e a outrem, porque a concen-

INAYAT KHAN

trao smente, sem o pensamento em Deus,

no tem fora; o Ideal Divino, que fortalece
a fora curativa, e que lhe d um esprito vivo.
Um curador espiritual, portanto, tem mais es. 1
perana de sucesso do que um curador mate r1~..
Porque 0 curador material dirige seu prpno
pensamento; embora possa ele ser forte, limitado pela sua prpria personalidade; mas u
curador espiritual, que se esqu~e de si mesmo
no pensamento de Deus e Seu Poder Divino, tem
muito maior sucesso do que aquele. No importa qual a forma que a pessa toma na orao ;
a orao sincera de toda forma trar frutfero
resultado. A orao, verdadeiramente falando,
a contemplao da Presena de Deus, O Qual
0 Poder e a Origem de t<><la a creao, e considerando-nos como nada perante Ele, e colocando o desejo, que se apresenta deante de nossa personalidade perante o Todo Poderoso. Naturalmente, portanto, o resultado deve ser incomparavelmente maior, posto que dependente
da contemplao de cada indivduo.
Em primeiro logar, aquele que ora pela
cura de outrem deve ser com certeza abenoado, porque a ba vontade e o amor, dos quais
brota a sua orao, necessariamente importam
para ele uma beno . A prece, tambem, pela
prpria cura da pessa no egostica, fazer

A MOLl!JSTIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 75

de si mesmo um instrumento adequado para ser

mais til no esquema da vida. Por outro lado,
negligenciar sobre a prpria sade muitas
vezes um crime.
Orar a Deus em pensamento talvez melhor do que falando, mas devemos lembrar que
o falar faz a prece concreta; e portanto o pensamento com a palavra faz a orao mais efetiva do que o pensamento s. Palavras sem pensamento so vs repeties.
X
A CURA J)O AUSENTE
Quando o curador tem praticado a cura
durante um certo tempo, com sucesso ento o
' o doen'
passo a seguir na linha da cura curar
te a distncia. O mtodo de curar o ausente
de todo diferente da cura em presena. Na cura
do ausente apenas a fora do pensamento necessria, e os que esto acostumados a usar .1
magnetismo pelas pontas dos dedos, pelos olhos,
pelo tacto, acham difcil dirigir sua fora de
pensamento sem veculo externo. Quando tarobem, o enfermo no est presente, em prfmeiro
logar vem ao principiante a idia si a sua fora
do pensamento chegar at o paciente, e depois

I
I
I
I

'16

INAYAT KHAN

dificil manter no pensamento de uma pessa

um enfermo que no est presente.
A posse daquela qualidade a que os hinds
chamam Fikar auxilia o curador a manter deante da sua mente o pensamento do enfermo, e o
Fikar que ajuda a curar um doente a distncia. A respirao, por assim dizer, uma corrente eltrica, a qual pode ser ligada em qualquer parte; a distncia no faz diferena. Uma
corrente de respirao assim estabelecida pe
as ondas etreas em movimento no espao, , de
acrdo com a fora magntica do curador, o espao entre o curador e o doente fica ocupado
por uma corrente contnua de fora curativa.
Sem dvida, a evoluo espiritual a primeira
coisa necessria; sem isto, a fora mental do
curador, embora forte, demasiado fraca para
o objetivo.
Entende-se por desenvolvimento espiritual
a concincia de Deus. H crente em Deus, a
quem podemos chamar pio, mas o conciente
de Deus que se torna espiritual. E' a crena e
a exata compreenso de que "eu no existo, porm Deus", que ao curador d fora para curar
a distncia; tambem esta compreenso, que
lhe d a crena de que seu pensamento pode alcanar a qualquer distncia, porque o conhecimento do Deus Onipresente lhe d o conheci-

A M~JL't:STIA, .SUAS CAU'SAS E SUA CURA 77

I

mento de que o Absoluto vida em si mesmo

e ate o espao, que nada significa para o comum'
das pessas, tudo; na realidade, a verdadeira
vida de todas as coisas.

-- .
~-

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SECO II

OS MODOS DA CURA

A CURA
Conciente ou inconcientemente, cada ser
capaz de curar-se a si mesmo, ou a outrem. Este
instinto inato nos insetos, pssaros, e quadrpedes, to bem como no homem. Todos eles
acham seu prprio remdio, e curam a si mesmos, e uns aos outros, de vrios modos.
Nos tempos antigos, os doutores e curadores aprendiam muito com os animais, no tratamento de molstia. Isto mostra que a intuio
natural tem se manifestado nos seres inferiores,
to bem como nos superiores.
Os cientistas de hoje no devem, portanto,
proclamar com ongulho que so eles os inventores dos remdios qumicos, mas devem inclinar a cabea humildemente, em orao, vendo
cada tomo deste universo, conciente de sua molstia, procura para si, dentro ou fora de si
mesmo, um meio de restabelecer-se. Por outras
palavras, os remdios no foram descobertos por

82

INAYAT KRAN

mdicos, mas intuitivamente achados na creao, como apareceu, deles, a necessidade.

O excesso de remdios artificiais do homem tem tido o efeito de aumentar a molstia.
E' isso tambem devido principalmente aos modernos meios de vida, artificiais, to diferentes
do viver natural dos antigos, o qual hoje ridicularizado pela chamada civilizao. Hoje, o
luxo e as necessidades da vida so obtidos com
sacrifcio da verdadeira sade, e do conforto.
A cura sem drogas e remdios a coisa mais
natural, posto que no seja aconselhavel a negligncia absoluta dos mesmos. H casos, em
que os instrumentos cirrgicos so tambem permissveis, mas smente quando absolutamente
necessrios. Si os cavalos podem mover os vages, porque usar mquinas? Da mesma forma,
si uma doena pode ser curada com um simples
remdio, no se deve esperdiar a fora mental,
porque pode ser usada em caso mais srio . Si
toda molstia houvesse de ser curada mentalmente, porque, ento, se teriam creado as drogas e hervas?
Por outro lado, as molstias, que mais facilmente cedem ao tratamento mental, no deveriam ser deixadas inteiramente aos remdios
materiais, porque, primeiro, deve ser curada
sua raiz.

A MOL~STI:A, SUAS CAUSAS E SUA CURA 83

Muitos doentes se restabelecem temporariamente com o auxlio de remdio, e tornam

a ficar mal ; em tais casos, a cura se faz especialmente necessria.
E' muito deploravel que trabalho to importante como a cura tenha sido, nos tempos
que correm, empreendido por pessas, em muitos casos, da mentalidade mais material, e que
no compreendem a psicologia da arte de curar,
dela fazendo uma profisso, e assim trazendolhe descrdito.
A auto-cura mais desejavel do que a cura
por outrem; no primeiro caso, a vontade se fortalece, e no segundo, ela se enfraquece.
Muitas pessas pensam que smente a
fora hipntica e psquica pode curar; mas no
imaginam corno deve o curador primeiro curarse a si mesmo pela prtica da mais estrita moralidade, a comear da mais baixa at a mais
alta fase da sua existncia. Deve ele purificarse pelo Iman, ou confiana. S ento, pode entitular-se um curador.
H cinco espcies de molstias causadas
por vrias desordens nos diferentes planos da
existncia. Umas doenas no plano fsico so
contradas de fora, enquanto outras surgem do

INAYAT KHAN
A MO'LltSTIA, .SUAS CAUSAS E SUA OURA 85

interior. H diversas causas supostas, mas, na

realidade a verdadeira causa de molstia a
fraqueza; enquanto que a causa da sade a
fora. Com isto no se quer dizer fraqueza ou
foras fsicas smente, mas fora e fraqueza em
todos os planos da existncia.
A atividade causa aquilo a que chamamos
vida, enquanto que o reverso traz a morte ; a
primeira causa circulao, e a segunda, congesto. A circulao d sade, enquanto que a congesto causa molstia.
Os cientistas de hoje esto em~regando,
como si fosse uma descoberta relativamente
nova o tratamento eltrico, e apresenta-se o
mes~o como 0 mais benfico de todos ?s .remdios. A cura tambem tratamento eletrico,
e tem sido empregado, pelos sculos a f~ra, em
toda extenso dos diferentes planos da VIda.
Todo ser tem um dom natural de curar:
num maior ou menor grau, mas esse ?~m ha
de ser desenvolvido. As faculdades fisicas e
mentais ho de ser abertas de tal modo que as
vibraes eltricas sejam, sobre os vrios p!anos da existncia, aptas a operar. ~s vibraoea
fsicas dependem da pureza e energia do corp?,
e podem ser projetadas atravs das partes mais
finas do corpo, como as palmas das mos, as

pontas dos dedos, as solas dos ps, a face, a

fronte, o ouvido, os lbios, o nariz e os olhos.
As mais finas de todas elas so os olhos; so
estes muito mais teis do que todos os outros
orgos, porque atravs dos olhos que os raios
eltricos podem ser emitidos. O nariz tambem
tem uma parte importante a desempenhar, sino o prprio canal da respirao. Os ouvidos
podem operar quando o curador est espiritualmente adeantado, e as vibraes podem passar
tambem atravs das pontas digitais. O costu.
me oriental de lanar os olhos sobre as santas
mos, ou ps, do sbio , no smente expressiva de humildade, mas tambem tem uma significao ainda maior. Significa o tratamento
pelas santas mos, ou ps, que iluminam o devoto. Os sbios, que abenoam estas almas aspirantes, colocndo as mos sobre a cabea, inspiram-nas pela transmisso dos raios de sua
fora atravs das pontas digitais. Beijando as
mos, ou os ps, das Pessas Santas, os orientais visam o mesmo objetivo. Da mesma forma, a caria da mo cura o filho de todas as
suas dres, e acalma-o para dormir. D-se a
outrem coragem e consolao colocando-se as
mos sobre os seus ombros; a vibrao neste ato
d Uma vida nova, e coragem.
-6

86

INAYAT KHAN

II

A OURA FISICA
Um doente s pode ser curado si tiver bastante f na fora curativa, e confiana no curador. No caso de auto-cura, a confiana em si
mesmo, a fora de respirao e concentrao, eis o mais necessrio.
Diz uma histria bem conhecida que Shams
Tabriz, 0 Shiva da Prsia, foi uma vez solicitado muito respeitosamente pelos ministros do dia
para acordar o Principe Real, do seu ltimo,
prolongado sono. O Shah, seu pai, baixou um
decreto neste sentido - si alguma verdade j amais houve em religio, seu nico filho deveria
ser restitudo vida pela orao, do contrrio
todas as mesquitas seriam destrudas e os
mulhahs, passados a espada. Afim de salvar
muitas vidas, Shams Tabriz conformou-se com
a exigncia, e procurou o cadaver do Prncipe.
Primeiro disse ao corpo do Prncipe: "Kum'
ba-Ismi-Allah",
"acorda ao Chamado de Deus ".
O cadver no se moveu. Ele, ento, na ma;gia
do xtase, exclamou: "Kum-ba-Ism", "Acorda
por minha ordem". A esta sugesto, o Prncipe
imediatamente se levantou . A historia prossegue contando que esta ordem abrupta, posto que

A MOLl!:ST!A, SUAS CAUSAS E SUA CURA ~7

restitusse o Prncipe vida, trouxe o peso dos

direitos de Deus contra Shams Tabriz, e, de
acrdo com a lei religiosa, foi ele condenado a
ser esfolado vjvo. Submeteu,-se a esta punio,
afim de conservar intacta a religio, como o
nico meio de elevar a multido. Compreendemos, por isto, que Shams Trabiz, na primeira
sugesto ao morto, falou convencionalmente,
fazendo uso de Deus como terceira pessa, o que
no teve o mais leve efeito sobre o cadver;
mas, na sua segunda ordem, abstraiu da sua
concincia a sua individualidade, e sentiu-se
como si fosse o Ser Integro de Deus.
Este conto faz claro que o curador deve ser
confiante em sua unificao ( at-one-ment) com
Deus, e, durante o tempo da cura, deve sentir,
com a maior segurana, a fora do Todo Poderoso, operando atravs da sua pessa, perdendo
assim, absolutamente, a idia do seu egoismo
individual.
A eltrica bateria, que produz a cura, de
trs modos carregada:
1. Controlando-se a respirao.
2. Reforando-se a vontade.
3. Absorvendo-se a eletricidade terrquea.
Afim de fazer uso da bateria curativa, o
mais essencial que os olhos tenham sido fei-

88

INAYA'l' KHAN

tos para operar como proj~to.res da eletricidade. Deve.,.se-lhes primeiro curar a nervosidade,
esse constante estado de movimento, a que so
adictos desde o bero. Os olhos naturalmente se
enfraquecem e ficam fatigados, por se lhes permitir corresponderem a toda atrao, que, de
manh noite, chama a sua ateno. O curador, afim de fazer uso deles para curar, primeiramente os treina para ficarem firmes.
A eletricidade pode ser absorvida tocandose com os dedos as mais finas vibraes, no espao ; e pode ser descarregada pela mesma forma, passando-se lentamente as pontas dos dedos no espao por cima da parte afetada do
corpo do paciente. s vezes, passar os dedos
mais perto do corpo, e s vezes tocar levemente a parte afetada, vantajoso. Depende isso
da intensidade do mal sofrido pelo doente, e da
soma de eletricidade requerida.
E' muito necessrio, cada vez que os dedos
tenham passado sobre a parte afetada sejam sacudidos para dispersar os venenos ali coletados ;
por outras palavras, os germens coletados sobre
os dedos devem ser lanados fra. E~ aconselhavel agitar os dedos sobre um fogo para que
os germens no possam ficar sobre o cho, e
tambem ter no quarto incenso a queimar. Alguns curadores, afim de. protegerem os dedos,

A MOL1:STIA, SUAS CAUSAS E SUA CURA 89

fazem uso de penas de pavo, que varrem fora

todos esses germens.
O curador pode atestar sua fora curativa
sentindo a corrente eltrica fluir pelos dedos enquanto os a:gita. Um curador, mesmo quando
tocar um instrumento, pode curar os ouvintes
com a sua msica. Si um curador oferece com
ha vontade um presente, este conduz felicidade, e si escreve uma palavra, esta se torna um
amuleto, um curador em si mesmo, capaz de
curar o possuidor, e de preserv-lo da morte e
desastre.

III
A OURA M-ENTAL
A cura mental feita por sugesto. Em
muitos casos os pais so os primeiros curadores, pois que eles conduzem seu pensamento
para o filho, pelo franzir das sombrancelhas, ou
pelo olhar para ele, fixamente. At os animais
podem ser treinados no mesmo sentido.
Muitas molstias h, da mente humana.
produzidas pelo auto-convencimento. Elas se
desenvolvem inconcientemente, e so como o
amor do elogio e da lisonja, a intolerncia ao
insulto, a irritabilidade, a infatuao, o ciume,

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1
I
I

00

INAYAT KHAN

a raiva, a paixo e a voracidade, alm da mania

pelo lcool e pelas drogas . Afim de curar tais
molstias, o curador deve ter um grande controle sobre si mesmo, pois que os seus prprios
deslises podem atrazar o doente.
O Santo Profeta foi uma vez solicitado por
uma velha para falar ao seu filho, que despendia todo o seu salrio, diariamente, em tmaras, deixando-a sem vintem. O Profeta prometeu faz-lo depois de um intervalo de cinco semanas. No dia marcado, trouxeram o rapaz
presena do Profeta, que lhe falou muito gentilmente, dizendo: "Voc um moo to sensvel
que deve lembrar-se ter sua me suportado
muito sofrimento por sua causa, sacrificando
todos os seus ganhos para cre-lo; e agora est
to velha, e voc est em condies de sustent-la, mas esbanja seu dinheiro em tmaras. E'
isto justo e direito? Espero, pela graa e merc
de Allah, que voc abandonar esse hbito".
O rapaz ouviu muito atentamente, e tirou
proveito do que ouviu.
Os discpulos do Profeta admiraram-se, e
perguntaram porque tinha sido a reprovao
adiada por trinta e cinco dias. O Santo Profeta explicou, dizendo: "Eu mesmo gosto muito
de tmaras, e senti como se no tivesse direito
de aconselhar o rapaz que se abstivesse delas,

A MOL1:STI:A, SUAS CAUSAS E SUA CURA 91

I

at'
dueraqnutee e.u mesmo me refreiasae de com-Ias
'
cmco semanas".

or O cu:ador de carter no deveria nunca,

~ f um so momento, ensaiar a cura de outren'

e raquezas, a que ele mesmo est sujeito.

.,

li
IV
A CURA ESPIRITUAL
A cura espiritual ainda mais elevada em
sua nat~reza do que qualquer daquelas. Pode
ser realizada, tanto por um s indivduo como
P~r um grupo de pessas. Neste caso, ~ cora~o do curador pode expedir ao longe seus sen~Imen~os e vibra~es, e, de acrdo com a sua
Intensidade, o SUJeito curado N
.
.
a cura espiri~ual do ausente, o desejo espalha ao longe seus
raio~, e alcana o paciente, onde quer que seja
possivel, curando-o
sem a presena do cura .dor.
A
_
~oncentraao de vrias pessas unidas em
conJunto opera ainda mais admiravelmente.
A fora do curador esta na dependncia do
::;vor do seu corao. Os devotos, pela sua
a de concentrao, pela sua pureza de vida
e pelo seu amor divino, tornam-se admiravei;
curadores; cada lgrima e suspiro seus se tor-

INAYAT KHAN

na uma fonte de cura para eles mesmos, e para

os que os cercam.
A devoo o fogo, em que todas as enfermidades se consomem, e o devoto fica iluminado no interior de si mesmo ; e o prazer do
devoto e sua mgua, no podem ser, admissivelmente, comparados com nenhuma outra alegria
na vida.
A cura espiritual no requer o olhar fixo,
o toque dos dedos, ou a fora da respirao, mas
o Tavvajeh (uma espcie de golpe de vista), ou
o Doa (um bom pensamento) do curador espi
ritual serve ao objetivo.

v
A CURA ABSTRATA
Na cura abstrata, a alma, o corao, e n
corpo, se curam de todas as molstias e fraquezas a eles relativas. Esta cura s possvel durante o xtase do curador. As fortes vibraes
psquicas, percorrendo os poros do seu corpo,
desde o seu ntimo, naturalmente penetram nos
corpos, corar;es e almas de todos ao redor dele,
que as recebem de acrdo com sua fora de re
ceptividade.

MOL~STIA,

SUAS CAUSAS E SUA CURA

93

Os Murshids tm frequentemente inspirado

seus mureeds sem ler ou discutir, e tais mureeds tm alcanado a perfeio. E' um fenmeno admiravel que um mureed excepcional, de
vez em quando, pode perceber sob a direo do
seu Murshid, ou Guia Espiritual.
Conta-se uma histria do Hafiz Shirazi, o
qual, junto com dez outros Hafiz, estava sendo
treinado sob o mesmo Murshid. Para sua meditao e outras prticas, era resesvado certo espao de tempo, e certo espao de tempo, para a
alimentao e o sono. O Hafiz Shirazi duran'
te a noite, ficou acordado em extasiada contemplao de Allah. Depois de anos de paciente esperar, uma tarde o Murshid em xtase chamou
por H afiz. O vigilante Hafiz foi o nico que
ouviu, e respondeu ao chamado, e foi abenoado pelo Murshid, que escolheu esta ocasio ideal
para inspirar todos os mureeds. Cada vez que
ele chamava por Hafiz o mesmo Hafiz respondia ao chamado, todos os outros estando a dor. mir. Recebeu assim o que velava uma beno
onze vezes repetida, a sua e a dos outros dez,
que perderam esta preciosa oportunidade, pelo
seu sono. E o Hafiz tornou-se o maior curador
espiritual do seu tempo, cada palavra do quai,
daquele dia at hoje, tem sido poderosa para
curar.
-7

'

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