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DIEU ET l'aME.

07

En mme temps que ce domaine de Dieu est plus nettement reconnu comme universel, il est aussi plus vivement
senti comme individuel, atteignant immdiatement chaque
homme. Depuis Jrmie, depuis zchiel surtout', cette
pense de la Providence et du jugement de Dieu s'exerant
sur chacun est constamment prsente la pit juive
La
'^.

croyance la cration conduit l spontanment, de mme


qu'elle conduit la conception du rgne universel de Dieu.

De l ces accents de confiance qui remplissent tant de


psaumes laliv est ma lumire, mon rocher, ma force; de
assurance que la mre des Machabes donne ses
li\ celte
:

fds martyriss

iMon

fils,

ce qu'ils renferment; et

regarde

le ciel et la (erre, et tout

comprends que Dieu

a fait

de rien

tout cela, et la race humaine, et alors tu ne craindras plus

ce bourreau
le

Ghcol

'

de

mme

enfin cette esprance inbranlable que

lu

ne trouble plus

en comparaison de toi?
plat sur la terre.
Ma chair et mon cur se consument.
Dieu esl mon rocher et ma part pour toujours;
Car voici que ceux qui s'loignent de toi prissent,
Tu dtruis tous ceux qui forniquent loin de toi.
Pour moi mon bien est d'tre prs de Dieu,
(^ui ai-je

dans

le (.iel

Et, sans toi, rien

J'ai

plac

mon

ne

me

refuge en

mon Seigneur lahv^

Le R. P. Lagrange, qui j'emprunte la traduction' de ce


Nous ne voudrions pas atfaiblii^'parjun

passage, ajoute"'

commentaire

ces paroles, les plus belles

ment... Dieu seul reste en face

que

de rAncien Testa-

psalmisle, et il|ne veut

consument, c'est sans doute


sont associs son esprance. tre avecpieu au ciel ou

lui. Si

qu'ils

cur

du

sa chair et son

se

serait inexact, ici comme plus Iiaut, d'tablir une contradiction


l'enseignement de ces deux priodes; la croyance, ^la^ Providence individuelle de Dieu se manifeste aussi dans la vie des pacf. Kittel, art. Spriiche, dans RE, xvnr, 69;{.
triarches et dans la loi
1. Il

entre

Ps. Lxn, 13; Proi'., xxiv, 12 Eccli., xvi, 12; xvi, li; xvni,' 1 xxw
15. 24. Cf. BorssET, /. c, p. 438.
3. II Mach., vu, 27.28.
4. Ps. Lxxni, 25 sqq. Cf. Ps. xvi (Lagbangi-, RB, ltO, 189): xMx,
2.

16 [ib., 193).

5. Ibid.,

LA TRINIT.

T.

I.

195.
7

l'ancien testament.

98

dieu.

Rien de cosmogoniqne. Dieu est le


lieu des mes. Nous sommes au centre de la foi d'Isral.
Ne sommes-nous pas aussi au seuil de la foi chrtienne?
Ne la reconnaissons-nous pas dans ces appels la misricorde
De mme
paternelle de Dieu pour l'homme qu'il a cr
qu'un pre a piti de ses enfants, lahv a piti de ceux qui
le craignent, car il sait la boue dont il nous a forms, il sait
que nous ne sommes que de la poussire ^
La paternit de Dieu vis--vis des jus'es n'est, dans ce passage, que suggre par comparaison; dans Is., lxiv, 7 sqq.,
sur la terre, cela

suffit.

Et cependant, lahv,
nous sommes de l'argile, et tu es le
lahv,
potier, nous sommes tous l'ouvrage de tes mains!
ne t'irrite pas l'excs, ne te rappelle pas toujours l'iniquit
vois, regarde, nous sommes tous ton peuple! C'est que
les deux conceptions ne se sont pas dveloppes en mme
temps ds l'origine et trs souvent Dieu apparat comme le
pre d'Isral; ce n'est que trs tard et trs rarement qu'il est

Isral disait avec plus d'assurance

es notre pre;

toi, tu

comme

reprsent

le

pre des justes

Dans V Exode

(iv,

12; dj on

mon

fils

premier-n ^ ;

2.

que dit lahv


Deutronome
et les
prophtiques'' font frquemment cho cette parole.

Isral est

livres

lit

Voici ce

le

'^

13-14. On peut comparer IV Esdr., viii, 6 sqq.


O
non pcrmittos servo tuo ut oremus coram te, et des nobis
semen cordis, et sensui cuUuram, unde fructus fit, unde vivere possit onmis corruplus, qui portabit locuni iominis? Solus enira es, et
una plasmntio nos sumus miiauum luarum, sicut locutus es... Tes^
Dieu est misricordieux et g-racieux,
tam. XII patr., Zabul., ix, 7
et ne juge point en rigueur la malice des hommes. Car ils sont
1.

Ps., cin,

Doniiue,

si

chair.

H. P- LvGUAJjGi- La paternit de Dieu dans 2 Ancien Testament [RB, 1908, p. 481-499); Dalman, Die Worte Jesu, i, p. 150-159.
^3. M. Dalman conclut de ce texte (p. 150) que les autres peuples sont
aussi les fils de Dieu; le H. P. Lagrange remarque plus justement
Cette pense ne se retrouve nulle part ailleurs. Toujours
(p. 48)
la filiation d'Isral est exclusive. Il faut donc prendi-e ici premier-n
dans un sons absolu, comme synonyme du fils le plus aim, en faisant
abstraction des autres qui natront ou ne natront pas. Mcme ide
dans Jubils, ii, 20.
2. Cf.

ftrjDeuter., xiv, 1; xxxii, 5-6.

4;
1,
Jerein.,

5. Is.,
XI, 1;

XXX, 9; xlih, 6; \lv, 11;

m,

4.14.19.22;

lxiii,

xwi, 8.20; Mal,

16; lxiv, 7; Os.,


10.

ii,

ii,

1;

PATEUMT

LA

Dieu est le pre du peuple entier,


les

Isralites;

filiale

leur ct,

ils

99

pre de tous

est aussi le

il

ce titre qu'il exige leur vnration

c'est

quand

et qu'il les rappelle lui

*,

DIEU.

Di:

comme

s'adressent lui

des

ils

ont pch 2. De
et font

fils,

appel

sa misricorde paternelle-^.

Plus tard, l'infidlit de beaucoup d'Isralites


tinguer, au sein

mme du

peuple

fils

de Dieu,

amne

les

dis-

impies qui

n'appartiennent plus Dieu, et les justes qui peuvent encore


l'appeler leur pre; cette conception est surtout manifeste

dans

la

Sagesse;

H, 16-18)

impies disent en parlant du juste {Sap.,

les

Il se

vante d'avoir Dieu pour pre; voyons

si

ses

discours sont vrais; faisons l'preuve de ce qui lui arrivera

finalement; car

si le

juste est

fils

de Dieu, Dieu prendra sa

dfense, et le sauvera des mains de ses adversaires;

l'-

preuve termine, les impies s'crient avec dpit (v, 5)


Voil donc qu'il est compt parmi les fils de Dieu, et que
son sort est celui des saints. Plus bas, le juste parle et cUt
u C'est ta providence,
Dieu avec assurance (xiv, 3)
Pre, qui gouverne^. Ces passages ont dj un accent
vanglique; le premier surtout ressemble d'une faon si
surprenante au rcit de la passion, que les Pres ont pu,
en grand nombre, signaler ce rapprocbement comme prophtique
et que des critiques contemporains ont voulu,
contre toute vraisemblance, tenir le passage pour interpol^. On trouve quelques textes analogues, mais moins
:

',

1.

Mat.,

4.

Dans

Jerem., m.

sqq.
aussi est
appel a fils de Dieu .
Il faut remarquer enfin que la locution
naZ Kvov (n, 13) est employe au mme sens que vto OeoC (n, 18i. Cet
emploi est trs notable; il montre que la formule nul^ soC, si frquente
dans les anciens crits chrtiens, n'a pas ncessairement le sens de
II,

(.e

10.

2.

mme

l'i.ii.

3. Is., lxiv, 7

livro (xviii, 13), le peuple d'Isral

lui

SovJLo deov.

XIII,

dans sa note sur ce passage (p. 119, 120) cite Barxab.,


JusT. Dial., xvn; Clkm. Al., Strom., v, 14; Euseb., Praep. i>ang.,
13; HipPOL., Demonstr. adi'crs. Jud., p. 66, 67 (d. Lagarde)
De.v>e,

5.
VI, 7;

Cypr., testim.,

rappelle aussi ce texte de saint


Augustin [De civit. Dei, xvii, 20)
Quorum liibrorum) in uno, qui
appellatur Sapentia Salomonis, passio Christi apertissiime prophetatur.
Impii quippe interfectores ejus commeinorantur dit-entes Circumveniamus justum...
ii,

14.

Plus bas,

il
:

6.

Cf. Deane, p.

121.

Tout au contraire,

la

dpendance de saint

L'A^CIEX TLSTAMENT.

JOO
expressifs,

naV Ecclsiastique

l'i-SPHIT.

(xxiii, 1. Vjli, 10)^ et

dansle

Machahces (v, 7; vi, 8; vu, G); mais ce n'est que


dans l'vangile que s'panouira pleinement le dogme de la
paternit divine, et ce sera l'Esprit du Ghri-t qui fera monter
vers Dieu du canir du juste la prire propre du chrtien, la
IIP livre des

prire filiale

ij

la

2.

L'Esprit

t.

conception de Dieu, dans l'Ancien Testament, se ratta-

chent celles de lEsprit, de la Sagesse, de la Parole,

et, si

ces

diffrentes conceptions, lmentaires et obscures, ne suffisent

pas constituer une doctrine de


parent-elles les

mes

la Trinit,

du moins pr-

la rvlation chrtienne.

La croyance l'Esprit de Dieu apparat la premire, et doit


par consquent tre expose en premier lieu. Les auteurs

comme une force divine ou plutt


comme Dieu lui-mme, en tant qu'il agit dans l'homme et dans
l'univers; et, comme l'nergie divine se manifeste particuliresacrs reprsentent l'Esprit

ment par

la

production

sidre souvent l'Esprit

et la

conservation de la vie, on con-

comme un

principe vivifiant.

Au

pre-

mier chapitre de la Gense, l'Esprit apparat comme couvant


les eaux pour les vivifier (Ge/i., i, 2) plus tard. Dieu, voyant
que l'homme est chair, ne veut plus que son Esprit demeure
en lui, et il fixe un terme sa vie(6r'e/j. vi, 3). Si Dieu retire
son Esprit, tout dfaille, et retombe en poussire; s'il l'envoie,
;

Piuil vis--vis
(Icr

C.

de

la

Sagesse est manifeste

cf.

Ghaie,

Dos

Vcrhaliniss

pauUn. Schriftcn zur Sapientin Salomonis [Thcol. Abltandlungcn

i>.

Wcizsiicker gewidmet. 1892, p. 25J-286

ol

surtout 264 sqq.).

Au dbut do la prire de Ecclsiastique (li, 1) le texte hbreu


porte mon Dieu, mon Pre ; cette leon parat une glose,
2. Sur Dieu conu comme pre du Messie, v. infra, p. 122
sur la
1.

paternit divine dans le judasme rabbinique, p. 131 sqq.


3. Cf. H. Wenot, Die Begrijfc Fleisch und Geist iiii

Oiblisc/ic/i

Sprachgebrauch, Gotha, 1878; II. Giinkkl, Die Wirkungen des hl:


<tcisles nacli der popidrcn Anschauung der apostolichen Zeit und
der Le/ire des Aposteh Paulus. Gttingen, 1899; J. F. Wood, Tlic
Spirit of God in biblical literature, London, 1904 P. Volz, Der Geisi
Gottcs und die ienvandien Erscheinungen im Allen Testament und
iin anschUcssendcn Jndentuin, Tiibingen, 1910.
;

l'esprit vivifiant.

loi

tout est cr et la face de la terre est renouvele'. Volontiers

on oppose

la chair et l'esprit

d'un ct,

c'est linfirmit et

le

nant, de l'autre la force vivifiante qui vient de Dieu-.

De

l,

au

livre des

Nombres,

des esprits de toute chair-^


C'est

vision

la

mme

peau

pas

nom donn

s'est

l'esprit.

Dieu

conception encore qu'on retrouve dans la

prophte, la chair

le

Dieu

d zchiel (xxxvii, 8-10)

d'abord par
la

le

tendue, mais

les

sur les os desschs, vus

et les nerfs se sont

reforms,

corps gisent inertes,

ils

n'ont

A un nouveau commandement du prophte, l'esdu ciel, et ranime cette grande

prit accourt des quatre vents

arme*. De mme, au

11

livre

des Machabes (vu, 23) la

mre promet

ses enfants martyi's

l'esprit et la

vie^ .

Dans ce dernier

texte,

l'esprit

que Dieu leur rendra

dont

il

est

question n'est

plus l'Esprit de Dieu, mais l'esprit vital qui est dans l'homme;

deux conceptions sont intimement lies, de tout autre


dans la physique des stociens:
l'esprit n'est point ici une substance divine identique l'unices

fa(;on toutefois qu'elles le sont

1. Ps., civ, 29. 30; cf. wxiii, 6; c\lvi, 4; Is., \\\v.. 15; Job, \ii, lU;
xxxiv, 14. 15; Z,ach., xii, 1.
L'gyptien est un homme, et non un Dieu; ses
2. /s., XXXI, 3
chevaux sont chair, et non esprit.
3. Xiini., XVI, 22
"lirs'S^S rnrn ^"^^^. Cr, ib., xxvn, 16. On peut
:

rapprocher de ce titre celui de Seigneur des qsprits, si souvent donn


Dieu dans le livre des paraboles d'Hnoch, et qu'on rencontre encore
II Mac/i., 111,23-24, et dans une inscription grecque du premier sicle
ap. J.-C. (DiTTENBEBGER, Sylloge, 816; Deissmaxn, Licht vom Osten,
p. 315-326 et surtout 319).
4. Ce n'est pas seulement dans ce passage que ^E^^prit est symbolis
par le vent ou compar un souille matriel, mais il n'est pas ncessaire pour cela de dire avec Wexdt (Fleisc/i und Geist, p. 18) que les
Hbreux se reprsentaient le vent comme quelque chose d'immatriel.
On sait assez que le symbolisme de ces visions ne doit pas s'interprter avec une rigueur mtaphysique, pas plus que l'anthropomorphisme
des narrations o Dieu est reprsent comme modelant de ses mains
le corps de Ihomme, ou insufflant en lui un souffle de vie.
5.

naisiXc t6 nrev/u oov, xt


Cf. Ib., XIV, 46; Judith, xvi, 14 il;i
VoLz [der Geist Gottes, p. 1571 pense que l'Esprit ici est
:

(xo6f4tjaev.

personnifi comme un serviteur de Dieu. C'est attacher, semble-t-il,


trop d'importance un dtail d'expression qu'on peut attribuer au
traducteur grec, l'original hbreu tant perdu.