l'esphit saxctificatelh.

multiples du mot Esprit

de Samuel

et

des Rois,

le

dans

105

les passages cits plus haut

mme mot mi dsigne l'Esprit de

mme que, plus lard, le

lahv et l'esprit de mensonge', de

mot

appliqu tantt lEsprit-Saiut, lantt aux

nvsiLiu sera

impurs. Celte quivoque verbale

souvent^
bons et mauvais se
dgage l'Esprit de lahv, aussi nettement transcendant que
lahv lui-mme dont, alors, on ne le distingue pas^. Cette
conception et cette formule a une origine tout analogue
on dcrit la vie et l'action
celle de la Parole de lahv
divines d'aprs les analogies humaines, et on reprsente
l'Esprit de lahv comme le principe premier des nergies et
esprits

est le plus

aise dissiper, et de la foule des esprits

des oprations que Dieu suscite dans notre esprit.

Pendant

la

priode du prophtisme, le caractre

sanctifi-

cateur et illuminateur de cette action apparat plus manifes-

par les anciens prophtes, par

exemple parMiche (ir, 7; m, 8), par Ose !ix, 7), elle estsurtout frquemment dcrite par zchiel les paroles que le
prophte entend ou les visions qu'il peroit viennent d'une
opration de l'Esprit de Dieu^. Cependant, ici encore, on
n'aperoit gure que des charismes extraordinaires accords
quelques privilgis, aux
hommes de l'Esprit '; on ne
voit pas que l'Esprit de Dieu tende son action sanctifiante
sur tous les Isralites''; et, chez ceux mmes qu'il favorise, il
tement. Mentionne dj

<

1.

Cf. l'esprit

12; V,
\xix, 10).
IV,

il,

de division {Juges, ix, 23), l'esprit de fornication [Os.,

de verlige (Is., xix, 14i, l'esprit de sommeil (Is.,

l'esprit

2. Parfois cependant le sens demeure incertain, v. g. Zach., xn, 10

(un esprit de grce et de prire), de mme qu'il le sera plus d'une fois

dans

le

X. T.

M.'WooD

le reconnat lui-mme mieux que personne ip. 20

Did the Hebrews make a clear distinction between .Jahweh or
Elolim and the Spirit of Jahweh or the Spirit of Elohim ? There is no
reason to suppose that, in the limes we are considering, tliey did.
Ail the phenomena ascribed to the Spirit were also ascribed directly
to Jahweh or Elohim.
4. zch., u, 2; m, 12.14.24; viii, 3; xi, 1.5.24, etc.
3.

5. n^l^'H
6.

que

On

^''N Os.,

cite parfois

IX, 7.

dans ce sens Nombres, xi, 29

que le Seigneur

tout le peuple prophtise, et

Qui me donnera
donne son Es-

lui

l'ancien testament.

106

l'espi'.it.

comme une source de dons extraordinaires

que comme un principe de saintet. Il en va autrement dan
les psaumes le fidle qui s'adresse Dieu, lui demande pour
soi son Esprit; il le prie de renouveler en lui son Esprit ,
apparat plutt

de

ne pas

lui

enlever son saint Esprit

un autre psaume

mon

es

tice

bon Esprit me placera dans

Dieu, ton

CXLIII,

les

la terre

de jus-

10).

comme une

L'Esprit est reprsent parfois

sur

(li, 12. 13), et, dans^

Enseigne-moi faire ta volont, car tu

hommes du

force agissant

dehors, les portant, les soulevant, les

entranant'. Le plus souvent

il

les pntre,

par une

soit

influence transitoire-, soit par une habitation permanente.

que Joseph
que Bzlel, qui

plein de l'Esprit de Dieu {Gen., xli,

C'est ainsi

est

38)

doit construire l'arche sainte, est rempli

de

l'Esprit

Mose

de Dieu \Exocl., xxxi,

comme un homme en

3)

que Josu

est

dsign

qui est l'Esprit (Nombres, xxvii,

18)3.

de l'Esprit de Dieu dansl'mc ne porte pas encore tous ses fruits, parce que, comme
on l'a dit plus haut, cette prsence est dcntc le plus souvent comme un privilge accord des hros ou des prophtes plutt que comme un don de Dieu dparti tous les
fidles. Ds lors, cependant, cette doctrine constitue dans la
Cette croyance l'immanence

religion d'Isral

un des lments

plus prcieux. Dieu, en

effet, est

les plus

importants et les

de plus en plus conu

comme

que sa saintet inaccessible place infiniment

au-dessus de l'homme. Cette ide risquerait d'appauvrir la
vie religieuse, si ce Dieu de saintet n'habitait dans l'homme
par son Esprit et, comme on le dira plus bas, par sa Sagesse.

le Trs-Haut,

Au

croyance l'Esprit de Dieu, bien imparfaite

comme toute la religion de l'Ancien Testament,

reste, cette

encore, est,

oriente vers le Messie, et attend de lui sa perfection.

Mais ce que Mose demande ici pour tout le peuple, c'est
charisme extraordinaire de la prophtie.
1. Ainsi surtout chez zchiel, m, 12-14; \ni, 3: xi, 1.24; xuii,

prt?

cf. II
2.

3.

Rois,

II,

5;

16.

Ainsi clans la plupart des cas d'inspiration prophtique.

De l parfois une sorte d'attribution personnelle de l'Esprit

l'Esprit de

le

Mose [Nombres,

xi, 171,

l'Esprit d'lie (II Rois,

ii,

9. 15).

107

l'esprit et le messie.

rapport de l'Esprit au Messie est trs

explicite et trs accentu. On lit dj au chapitre xi. 1. 2 :
{]n rameau sortira de la tige de Jcss, un rejeton pous-

Chez

Isae surtout, le

sera de ses racines. Sur lui reposera l'Esprit de lahv, Esprit

de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force,
^
Les mmes
objet le
pour
cpii
a
dans
le
pome
promesses sont ritres
serviteur de lahv, le peuple choisi et son Messie (xlii, 1 sqq.) :
Voici mon Serviteur que je soutiens, mon lu en qui

Esprit de connaissance et de crainte de lahv

mon

c\me se complat. J'ai mis sur lui

sera aux nations la

loi.

On ne

mon

roseau froiss;

il

n'teindra pas la

posera fidlement la

loi; il

Esprit,

il

expo-

l'entendra pas crier, ni parler

ne brisera pas
il exfumante;
mche

haut, ni lever la voix sur la place publique

le

il

ne sera pas fatigu ni

lass, jus-

qu' ce qu'il ait tabli sur la terre la loi; et les iles attendent
sa doctrine.

F plus loin (lxi, 1)

L'esprit

du Seigneur

iahv est sur moi; car lahv m'a consacr par l'onction. Il
m'a envoy porter la bonne nouvelle aux malheureux, panser
les

curs meurtris: annoncer aux

captifs la libert,

aux pri-

sonniers la dlivrance.

Le Messie ne doit pas recevoir seul ces dons de l'Esprit;

l'poque de son avnement est prdite

comme une

re d'effu-

sion et de largesse divines. L'Esprit d'en haut sera

sur

Isral, le dsert sera

fort; et

verger

dans le dsert
i''xxxi,

chang en verger,

et le

le droit habitera, et la justice

15). Et,

dans

le

pome

rpandu

verger en

dans

le

adress au serviteur

mon serviteur, et Isral, toi que

j'ai lu... Ne crains rien, mon servdteur Jacob, et mon bienaim que j'ai lu... 3^ rpandrai mon Esprit sur ta postrit,
et ma bndiction sur tes descendants (xuv, 1 sqq.;.
de lahv

coute, Jacob,

Je leur donnerai un
Mmes promesses dans zchiel
un Esprit nouveau; j'enlverai
leur cur de pierre et je leur donnerai un cur de chair,
afin qu'ils marchent dans mes commandements et qu'ils
:

seul cur, je mettrai en eux

1. La tr.iduotioH de ce i)assage, comme celle de la plupart des

textes d'Isae cits dans ce livre, est emprunte au R. P. Goxdamlx,
Le livre d'Isae (Paris. 19; 5'.

l'ancien TESTAMEXr.

108

LKSIMUI,

gardent mes jugements (xi, 19; xxxvi, 26). Et, aprs la

Provision prophtique des ossements vivifis par l'Esprit
Voici que
ainsi parle Adona lahv
phtise et dis Isral
:

j'ouvrirai vos

beaux,

mon

d'Isral. Et

mon

tomheaux,

et je

peuple, et

vous ferai sortir de vos tom-

je vous ramnerai dans

la terre

vous saurez que je suis lahv... et je mettrai

1*2; cf. xxxix,

Esprit en vous, et vous vivrez (xxxvii,

29).
C'est

encore ce que Dieu promettait par Jol dans le texte

aux Juifs le jour de la Pentecte

que

saint Pierre rappelait

Je

rpandrai

filles

mon

Esprit sur toute chair, et vos

fils

et

vos

prophtiseront; et vos vieillards auront des songes, et

vos jeunes gens auront des visions. Sur les esclaves aussi et
sur les servantes, en ces jours-l, je rpandrai

mon

Esprit'.

>

Je rpandrai sur la maison de

Et de mme dans Zacliario
David et sur l'habitant de Jrusalem un esprit de grnce et de
:

prire

(xii, 10).

Toutes ces prophties disent assez haut que l'Esprit

est,

don messianique par excellence, et que

toutes les grces accordes aux justes et aux prophtes de
l'Ancien Testament n'taient que des prmices, compares
l'effusion qui tait promise aux fidles du Christ. On comprend ds lors comment saint Jean a pu crire vu, 39) eu
rapportant les promesses analogues de Notre-Seigneur
l'Esprit n'tait pas encore, parce que Jsus n'avait pas
avec

le Messie, le

encore t glorifi ~.

On comprend aussi pourquoi, dans toute la doctrine que

nous venons de parcourir, la personnaht propre de l'Esprit
est si efface. Le plus souvent on ne peroit que l'action de
l'Esprit, et on le reprsente lui-mme comme une force communique par lahv ^; d'autres fois, au lieu de dcrire son
1.

2.
{t

Jol

in, 1-2 (Fh/^'.

Tovro h elnev

avToy

ovTiio

yq

Trei\
tji-

; ii, 28-29).
tov 7TivuaT0

rrrfvjua,

on

oii

juiXXov la^uGre'r ol ntarevaaiTef

^Jtjoov ovi'.TW So^adt;-

... Il n'en e.st

M. II.vcKSPiLL [RB, 1902, p. G8) crit sur ces textes
moins vrai que lu personnification de l'Esprit tait dj vaguement
indique par le livre d'Isae, quand il parlait (xi, 2) de la communica-

3.

|)as

tion de forces intellectuelle.s et morales rsidant en Dieu. Cette personnification, encore purement idale, s'accentuait encore davantn{:>c

rAiivi:

action dans les

ET

hommes, on

109

l'es!.m!t.

le reprsente

comme uni

lahv,

sans que, d'ailleurs, entre ces deux termes on puisse saisir de

distinction bien nette. C'est ainsi qu'on

H Sam.,

de David

moi

xxiii, 2,

et sa parole est sur

ral;

a parl,

il

le

mes

lit

dans

le

cantique

L'Esprit de lahv a parl par

lvres;

il

rocher d'Isral...

m'a dit, le Dieu d'Is Dans les livres du

dans ceux du Nouveau Testament, l'Esprit

Saiot sera souvent reprsent comme parlant aux hommes;

judasme
dans ce

et surtout

texte, l'expression est la

mme;

la signification est

que l'indique assez clairement le reste de la

l'Esprit
de lahv, l'auteur sacr n'entend pas
phrase
par
dsigner une personne distincte de lahv '.
Malheur aux fils rebelles,
Isae crit de mme (xxx, 1)
dclare lahv, qui forment des projets sans moi, qui font des
pactes contraires mon Esprit, pour accumuler pch sur
pch. C'est dans la mme acception, sans doute, que l'Esprit de lahv se trouve mis en parallle avec la Face de
O irai-je loin de ton esprit? o fuirai-je de devant
lahv'^
diftrente, ainsi
:

quand

Ji annonait la diffusion de l'Esprit de Dieu sur toute

J'avoue que, dans ces passages, je ne puis voir de personnification; l'Esprit y est dcrit beaucoup plus comme une force que
comme une personne; on y saisit immdiatement les dons dpartis
aux hommes, ce n'est qu'en s'aidant des lumires de la rvlation
postrieure qu'on y peut distinguer le Don personnel et substantiel,
l'Esprit-Saint. Il faut remarquer d'ailleurs que, mme dans cette
En ce jour-l, lahv
acception, l'Esprit peut <Hre identifi lahv
des armes sera une couronne brillante, une magnifique parure pour
le reste de son peuple; Esprit de justice pour qui sige en justice,
force pour qui repousse- l'assaut des remparts. (Is., xxviii, 5.6.)
The spiril falls upon the prophet... but never
1. Cf. WooD, p. 45
speaks. God speaks. In the New Testament this distinction is losf.
and Ihe Spirit is regarded as speaking through the prophet. Dans
son ensemble, cette remarque est trs juste; tout au plus peut-on
l'Esprit entra en moi, me fit
discuter sur deux textes d'zchiel
Ilenferme-toi dans ta maison... (iii, 24i;
tenir debout, et me dit
l'Esprit de lahv se jeta sur moi, et me dit
Dis : ainsi parle
lahv... (xi, 51. Dans ces deux passages, on peut aussi traduire,
Et lahv me dit...
peut-tre avec plus de vraisemblance
2. Sur la Face de lahv. cf. Lagranoi-, liB, 1903. p. 215
la Face
de lahv , loin de dsigner un tre intermdiaire, marque expressment la prsence personnelle de Dieu, et ce sens est encore trs
avTOi
exactement peru par les traducteurs grecs. ExocL. xxxni, 14

Jol nu,

cliair...

Tfoonoevaoua aov.