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A FILHINHA EXCEPCIONAL
Francisco Cndido Xavier
H algum tempo, numa de nossas reunies, apareceu um amigo trazendo nos braos a
filhinha excepcional. Declarou estar a caminho de So Paulo para buscar-lhe tratamento. Veio
com ela nossa instituio a fim de orar, em nossa companhia, solicitando para a pequenina o
auxlio dos benfeitores espirituais.
Comoveu-nos o carinho e o cuidado do pai com a filhinha que choramingava em seus
braos, agitada e inconsciente. Esse amigo informou proceder de uma cidade pernambucana e
tinha a esperana de alcanar melhoras para a filha junto a mdicos amigos da capital paulistana.
Diante do quadro enternecedor, penso que todos refletiam sobre os princpios da
reencarnao, sem comentrios. Iniciadas as tarefas da noite, O Livro dos Espritos nos ofereceu
a questo 371 para estudos. Depois das explanaes de nossos amigos presentes, o nosso caro
Emmanuel escreveu alguns comentrios sobre a reencarnao. Em seguida veio at ns o poeta
Silva Ramos que escreveu, por nosso intermdio, o soneto Vinculao Redentora.

VINCULAO REDENTORA
Silva Ramos
O fidalgo, ao partir, diz jovem senhora:
-Eu sou teu, tu s minha!... Espera-me querida!...
Longe ergue outro lar... Vence, altera-se, olvida...
Ela afoga em suicdio a mgoa que a devora.
Falece o castelo... V a noiva esquecida...
Desencarnada e aflita, uma sombra que chora...
Ele pede outro bero e quer traz-la agora
Em braos paternais ao campo de outra vida!...
O sculo passou... Ei-los de novo em cena...
Ele o progenitor; ela, a filha pequena
A crescer retardada, abatida, insegura...
Hoje, ele, em tudo, sempre o doce pajem dela
E a noiva de outro tempo a filha triste e bela
Agarrando-se ao pai nos traumas da loucura.

*****

A SOLUO DO ENIGMA
Herculano Pires
No foi por acaso que Silva Ramos escreveu esse alexandrino atravs da mediunidade, ou
por simples inspirao provocada pelo caso relatado pelo mdium. evidente a inteno de
explicar o episdio atual recorrendo s causas remotas que ficaram no alm-mar.
Quantos fidalgos europeus, e particularmente portugueses, esto hoje encarnados no
Brasil em situao difcil, procurando reparar os abusos e as irresponsabilidades em que
incorreram no passado! A figura desse pai pernambucano (da mesma terra do poeta) levando
nos braos a filhinha excepcional e desvelando-se por ela, adquire mais denso colorido emocional
ante a revelao do passado. A vida nos revela o seu mistrio nessas ligaes profundas que os
espritos desvendam de maneira discreta e emotiva.
O soneto, por sua estrutura, a forma potica mais apropriada a nos revelar uma histria
como essa que passa de um sculo a outro. Note-se ainda a flexibilidade da sntese potica que
permite ao autor exprimir em apenas um verso, a transio temporal do caso e tambm a
metamorfose das personagens: O sculo avanou... ei-los de novo em cena.
A emoo potica se acelera nos dois tercetos finais do alexandrino perfeito, dando-nos
em breves instantes a viso total da lgica e da justiada reencarnao. O compromisso rompido
levou a antiga dama loucura do suicdio; mas agora o responsvel de ontem a carrega nos
braos, pagando-lhe a dvida de amor e ternura, procurando restabelecer-lhe o equilbrio
perdido.
A justia e a misericrdia de Deus ressaltam dessa situao em que algoz e vtima se
reencontram para a mtua redeno. A ignorncia do mundo e a frustrao da vida justificam o
ceticismo deste sculo, carregado de angstia e desespero, mas se resolvem com a transparncia
lgica e a renovao da f. O realismo esprita soluciona em dois tercetos a amarga equao do
existencialismo ateu.

Fonte: Livro ASTRONAUTAS DO ALM de autoria de Francisco Cndido Xavier, Jos Herculano Pires,
Emmanuel e Andr Luiz, 10. Edio da GEEM, pgs. 64 a 68, textos escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini, e digitados por Bernadete Bin Crivelini, Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 23 de
outubro de 2013.

Luz Vida.
Fluido = Energia
Orao = Sintonia.

A EXTINO DA VIDA
EDUCAO PARA A MORTE
Sentindo-se frustrado e desolado ante a fatalidade irremovvel da morte, e levado ao
desespero ante a irracionalidade das proposies religiosas, o homem v secarem as suas
esperanas no inverno nico e irremissvel da vida material. Sua impotncia se revela como
absoluta, apagando no Esprito as esperanas e a confiana na vida que o sustentavam na
mocidade.
A vida se extingue em si mesma e aos seus olhos por toda a parte, em todos os reinos da
natureza, e ningum jamais conseguiu barrar o fluxo arrasador do tempo, que leva de roldo as
coisas e os seres, envelhecendo-os e os desgastando, por maiores, mais fortes e brilhantes que
possam parecer.
A passagem inexorvel dos anos marca, minuto a minuto, com uma
segurana fatal e uma pontualidade exasperante, o fim inevitvel de todos os seres e todas as
coisas.
Esse panorama apocalptico s pode se modificar atravs da Educao para a Morte. No
se trata de uma educao especial nem supletiva, mas de uma paraeducao sugerida e at
mesmo exigida pela situao atual do mundo. O problema da chamada exploso demogrfica,
com o acelerado desenvolvimento da populao mundial, impossvel se deter por todos os meios
propostos, nos mostra a necessidade de uma reviso profunda dos processos educacionais, de
maneira a reajust-los s novas condies de vida, cada vez mais intolerveis.
Como assinalou Kardec, somente a Educao poder nos levar s solues desejadas. Os
recursos que, em ocasies como esta, so produzidos pela prpria Natureza, j nos foram dados
atravs da chamada exploso psquica dos fenmenos paranormais. O conhecimento mais
profundo da natureza humana, levado pelas pesquisas psicolgicas e parapsicolgicas at as
profundezas da alma, revelam que o novo processo educacional deve atingir os mecanismos da
conscincia subliminar da teoria de Frederic Myers, de maneira a substituir as projees
negativas e desordenadas do inconsciente por introjees positivas e racionais.
A teoria dos arqutipos de Jung, bem como a sua teoria parapsicolgica das coincidncias
significativas, podem nos ajudar em dois planos: o da transcendncia e o da dinmica mental
consciente. A Educao para a Morte socorrer a vida, restabelecendo-lhe a esperana e o
entusiasmo das novas geraes pelas novas perspectivas da vida terrena. Uma nova cultura, j
esboada em nossos dias, logo se definir como a sada natural que at agora buscamos
inutilmente para o impasse.
Vivemos, at agora, num torniquete de contradies alimentadas por grosseiros e
desumanos interesses imediatistas. O mundo se apresenta em fase de renovao cultural,
poltica e social, povoado por geraes novas que anseiam pelo futuro e se encontram oprimidas
e marginalizadas pelo domnio arbitrrio dos velhos, dolorosamente apegados a vcios insanveis
de um passado em escombros. A prudncia medrosa dos velhos e o anacronismo fatal de suas
ideias, de suas supersties e de seu apego desesperado vida como ela foi e no como ela ,
esmagam sob a presso da mentalidade antiquada apoiada no domnio das estruturas
tradicionalmente montadas dos dispositivos de segurana.

Essa situao negativa transitria em virtude da morte, que renova as geraes, mas
prolongando-se nesses dispositivos garante o prolongamento indefinido da situao, ao mesmo
tempo que as novas geraes, marginalizadas politicamente, no dispem de experincias e
conhecimentos para enfrentar os dominadores, caindo em apatia e desinteresse pela vida
pblica. Essa situao se agrava com a ocorrncia de tentativas geralmente ingnuas e
inconsequentes de jovens explorados por grupos violentos, o que provoca o desencadeamento
de presso oficial, geralmente seguida de revides terroristas. o que voc v, principalmente,
nos pases europeus arrasados material e espiritualmente pela II Guerra Mundial.
Esse impasse internacional s pode ser rompido por medidas e atitudes vlidas de
governos das naes em que o choque de mentalidades antagnicas no chegou a produzir
estragos materiais e morais irrecuperveis. Muito podem contribuir para o restabelecimento de
um estado normal as instituies culturais, atravs de cursos e divulgaes, pelos meios de
comunicao organizados por especialistas hbeis. A Educao para a Morte, dada nas escolas
de todos os graus, no como matria independente, mas ligada a todas as matrias dos cursos,
insistindo no estudo dos problemas existenciais, ir despertando as conscincias, atravs de
dados cientficos positivos, para a compreenso mais clara e racional dos problemas da vida e da
morte.
Todo o empenho deve se concentrar na orientao tica da vida humana, baseada no
direito vida comunitria livre, em que todos os cidados podem gozar das franquias sociais,
sem restries, de ordem social, poltica, cultural, racial ou de castas. O importante mostrar,
objetivamente, que a vida o caminho da morte, mas que a morte no o fim da existncia
humana, pois esta prossegue na vida espiritual do Universo, nas quais o esprito se renova
moralmente e se prepara com vistas a novas encarnaes na linha da evoluo da Humanidade.
Nascimento e morte so fenmenos biolgicos interpenetrados. A vida e a morte
constituem os elementos bsicos de todas as vidas, por isso mesmo, so tambm mortais. O
inferno mitolgico dos pagos devia ter desaparecido com o advento do Cristianismo, mas foi
substitudo pelo inferno cristo, mais cruel e feroz que aquele. As carpideiras antigas deixaram
de chorar profissionalmente nos velrios, mas os cerimoniais funerrios da Igreja substituram
de maneira mais pungente e desesperadora, com pompas sombrias e latinrio lastimante,
prolongados em semanas e meses, o lamento por aqueles que apenas cumpriram uma lei natural
da vida.
A ideia trgica da morte sobrevive em nosso tempo, apesar do avano das Cincias e do
desenvolvimento geral da Cultura. H milhes de anos morremos e ainda no aprendemos que
vida e morte so ocorrncias naturais. E as religies da morte, que vampirescamente vivem dos
gordos rendimentos das celebraes fnebres e das rezas indefinidamente pagas pelos familiares
e amigos dos mortos, empenham-se num combate contra os que pesquisam e revelam o
verdadeiro sentido da morte. A ideia fixa de que a morte o fim e o terror das condenaes de
aps morte sustentam esse comrcio necrfilo em todo o mundo.
Contra esse comrcio da venda de indulgncias, necessrio desenvolver-se a Educao
para a Morte, que, restabelecendo a naturalidade do fenmeno dar aos homens a viso
consoladora e cheia de esperanas reais da continuidade natural da vida nas dimenses
espirituais e a certeza dos retornos atravs do processo biolgico da reencarnao, claramente

ensinado nos prprios Evangelhos. Conhecendo o mecanismo da vida, em que nascimento e

morte se revezam incessantemente, os instintos de morte e seus impulsos criminosos, iro se
atenuando at desaparecerem por completo.
Os desejos malsos de extino da vida, que originam os suicdios, os assassinatos e as
guerras tendero a se transformar nos instintos da vida. A esperana e a confiana em Deus, bem
como a confiana na vida e nas leis naturais, criaro um novo clima no planeta, hoje devastado
pelo desespero humano. O medo e o desespero desaparecero com o esclarecimento racional e
cientfico do mistrio da morte, esse enigma que a ressurreio de Jesus e os seus ensinos, assim
como os do Apstolo Paulo j deviam nos ter esclarecido h dois mil anos.

Fonte: Livro EDUCAO PARA A MORTE, de Jos Herculano Pires, 6 Edio do Correio Fraterno
do ABC, pgs. 35 a 41; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 25 de maio de 2015.

RECOMEO

Quando o teu prprio trabalho te parea impossvel... Quando dificuldade e sofrimento

te surjam a cada passo... Quando te sintas porta de extremo cansao... Quando a crtica de
vrios amigos te incite ao abatimento solido... Quando adversrios de teus ideais e tarefas te
apontem como vtima do azar... Quando as sombras em torno te paream mais densas... Quando
companheiros de ontem te acreditem incapaz a fim de assumir compromissos novos... Quando
te inclinas tristeza... Levanta-te, trabalha e segue adiante!
Quando tudo surja no caminho das horas, no te desanimes, porque ters chegado ao dia
de mais servir e recomear.
Mensagem de Emmanuel

Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao Sintonia.

AA GERAO NOVA:
A TRANSFORMAO DA
TERRA EST EM PLENO CURSO.
Para que os homens sejam felizes na Terra, preciso que os Espritos bons a povoem,
encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo,
grande emigrao se verifica entre os que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda
no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado,
sero excludos, porque, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam
obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos
inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem,
aos quais levaro os conhecimentos que tenham adquirido, como misso de faz-las avanar.
Espritos melhores os substituiro e faro reinar a justia, a paz e a fraternidade.
A Terra no ser transformada por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma
gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que
haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Tudo, pois, se processar como de costume,
com uma nica diferena, de que uma parte dos Espritos que aqui reencarnavam no mais
poder reencarnar. Em cada criana que renascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao
mal, que antes nela reencarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. Como
disse Jesus: Digo-vos, em verdade, que esta gerao no passar sem que estes fatos tenham
ocorrido. Assim, ficaro decepcionados os que esperam ver a transformao operar-se por
efeitos sobrenaturais e maravilhosos.
A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados
no ponto intermedirio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada
uma no mundo, pelos caracteres que lhe so peculiares. As duas geraes que se sucedem tm
ideias e pontos de vista opostos. Pela natureza das disposies morais, sobretudo de suas
disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo.
Cabendo-lhes fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue pela inteligncia e
razo geralmente precoces, unidas ao sentimento inato do bem e a crena espiritualista, o que
constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor somente de
Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se encontram
predispostos a assimilar todas as ideias progressistas, e aptos a trabalhar no movimento de
regenerao do planeta.
O que distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar, a revolta contra Deus, por se
negarem a reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos; a propenso instintiva
para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de orgulho, de
inveja, de cime; enfim o apego a tudo o que material: a sensualidade, a cupidez e a avareza.
Desses vcios que a Terra precisa ser expurgada pelo afastamento dos que no se emendarem;
porque so incompatveis com o reino da fraternidade e porque o contato com eles constituir
sempre um sofrimento para os homens de bem. Quando a Terra estiver livre deles, os homens
caminharo sem obstculos para um futuro melhor, mesmo neste mundo, como prmio por seus
esforos e perseverana, enquanto esperam uma depurao mais completa que lhes abra o
acesso aos mundos superiores.
Fonte: A GNESE de Allan Kardec, traduo de Guillon Ribeiro, 25 Edio FEB, p.418/419, textos
escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini.
Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 22 de junho de 2014.

A HORA H DO ESPIRITISMO
Aps um sculo de propagao difcil em todo o mundo, a partir da Frana, sob a
condenao veemente e simultnea da Cincia, da Filosofia e da Religio, o Espiritismo atinge
em nossos dias, um momento difcil. As mentiras e calnias lanadas contra ele criaram uma
imagem falsa da Doutrina, que estranhamente predominou nos meios culturais. At hoje, apesar
da gigantesca bibliografia cientfica esprita existente no mundo, firmada pelos mais altos
expoentes da Cincia do sculo passado e deste sculo, comum encontrarmos homens de
cultura, e inegvel inteligncia, que se deixaram impressionar pelos seus detratores interesseiros
ou ignorantes.
Esses homens descem facilmente da sua posio intelectual para se colocarem ao nvel
das massas de fanticos que veem no Espiritismo a obra prima do Anticristo e de Satans. A luta
contra o Espiritismo o campo do vale-tudo. Em matria de arte, cincia, literatura ou filosofia,
as pessoas tm medo de dizer ou escrever tolices, pois isso as diminuiria no conceito pblico, e
no se pejam de empregar asneiras vontade. Encontram, por assim dizer, a porta aberta para
o desabafo. Sentem-se livres para dizer todas as sandices e asneiras que no poderiam ser ditas
ou escritas em outros campos.
De nada valem os nomes honrados dos grandes sbios, que so considerados
simplesmente como esclerosados ou becios, facilmente iludidos por trapaceiros vulgares. Como
dizia Kardec, os sbios so sbios enquanto no tratam das questes espritas. Mexendo nessas
questes, tornam-se imbecis.
As antigas pesquisas parapsicolgicas alems, das Cincias Psquicas anglo saxnicas, da
Psicobiofsica, da Metafsica de Richet ou da Parapsicologia atual, so todas levianamente
lanadas no rol da ingenuidade dos pesquisadores, ou da patifaria dos mdiuns. At mesmo os
fsicos e bilogos soviticos, que tiveram a audcia de provar a existncia do corpo espiritual do
homem, com a expressiva designao cientfica de corpo bioplsmico, so reduzidas a puro
engano de amadores, desqualificando-se, assim, os atrevidos investigadores. Nesse clima de
asfixia da verdade, O Espiritismo devia ter morrido, mas no morreu. Pelo contrrio, robusteceuse vigorosamente pela comprovao dos seus princpios, no prprio campo materialista.
Apesar de tudo isso, e de muito mais que seria longo enumerar, o Espiritismo cresceu de
tal maneira que enfrenta, hoje, situaes perigosas. Como toda doutrina que se expande, est
ameaado de deturpaes, revides arbitrrios e desrespeitosos, adulteraes, infiltraes de
doutrinas estranhas e ultrapassadas. A grande propagao popular criou um campo frtil para
explorao dos aventureiros, ansiosos por firmarem a sua reputao de grandes entendidos do
assunto, grandes mdiuns e oradores de tipo ultrapassado. Formou-se uma falsa elite cultural
esprita, que se arroga o direito de reformular conceitos, revisar princpios e, at mesmo, alterar
textos clssicos da bibliografia doutrinria. Atrs dos pavoneantes mestres e reformadores,
formam-se as filas de candidatos ingnuos ao Reino do Cu, que tudo aceitam de olhos fechados
e mos postas. a hora do perigo, em que as mais elevadas doutrinas podem ser transformadas
em confuses grosseiras.

O trabalho real, que teria de ser feito, ningum faz, por falta de capacidade e excesso de
preguia mental. E, quando algum resolve iniciar alguma coisa, no desenvolvimento consciente,
respeitoso, da obra fundamental de Kardec, nas bases da cultura atual, as escolinhas ou
igrejinhas dos falsos iluminados se conjugam na repulsa ao trabalho cultural, em defesa da
cmoda ignorncia em que podem semear as suas tolices e cultivar as suas pretenses vaidosas.
Vale mais, para a maioria dos adeptos, a suposta descoberta de novos mtodos de passes e curas
miraculosas, do que um estudo srio e esclarecedor da prpria estrutura da Doutrina e de sua
posio cultural. As pessoas cultas que percebem isso, temem a turba dos fanticos e preferem
resguardar o seu prestgio ao invs de lutar contra o aviltamento doutrinrio. Da o silncio da
maioria dos lderes na hora da adulterao, que rompeu a falsa aparncia de unidade e coerncia
do movimento esprita brasileiro.
As obras de assistncia social atraem as contribuies generosas, em prejuzo das obras
culturais. A ajuda ao prximo s interpretada em sentido material. A cultura perece e os
charlates se divertem deslumbrando os basbaques. Ningum se lembra de que estamos numa
fase de grande desenvolvimento cultural, favorvel ao entrosamento da cultura esprita. A
penria intelectual do movimento esprita contrasta estranhamente com as dimenses
conceptuais e as finalidades da Doutrina, a nica que oferece a possibilidade de solues
evanglicas para a situao mundial.
Vaidade das vaidades, tudo vaidade, diz o Eclesiastes. At mesmo pessoas analfabetas,
quando aprendem a lidar grosseiramente com a mediunidade, julgam-se mestres infalveis. E,
criaturas dotadas de diplomas universitrios, tornam-se seguidores de messias broncos, profetas
incultos, que usam sem temor o atrevimento da ignorncia para atacar e criticar os que lutam
em defesa da Doutrina. Como modificar essa situao desastrosa sem a abnegao de pessoas
que, dotadas realmente de formao cultural (e no apenas de diploma), se ponham
corajosamente em campo? Esta a hora H do Espiritismo. Ou ele se firmar como um processo
cultural legtimo, ou ser asfixiado pela avalancha de sandices que sobre ele despejam, sem
cessar, os pretensiosos irresponsveis, missionrios por conta prpria, elaboradores de doutrinas
individuais e ridculas, sugeridas pelas mentes sombrias que desejam ridicularizar a Doutrina.
Os que se omitem por comodismo e interesse subalternos, nesta hora decisiva, cantando
louvores a todos os absurdos em nome da tolerncia e da fraternidade (como se essas duas
palavras significassem conivncia), so piores que os semeadores de joio, pois so os que
estimulam e sustentam o trabalho de minar o meio doutrinrio. A eles podemos aplicar a
advertncia do Cristo aos fariseus, pois os ladres e as meretrizes chegaro, antes deles, ao Reino
dos Cus.

Fonte: Livro O MISTRIO DO BEM E DO MAL de Jos Herculano Pires, 3 Edio, Correio
Fraterno, pgs. 149 a 152, textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 16 de maio de 2014.

A INGRATIDO DOS FILHOS

E OS LAOS DE FAMLIA
Santo Agostinho
A ingratido um dos frutos imediatos do egosmo; revolta sempre os coraes honestos;
mas, a dos filhos em relao aos pais tem um carter ainda mais revoltante. desse ponto de
vista que vamos consider-la para analisar-lhe as causas e os efeitos. Tambm nesta questo,
como em todas as outras, o Espiritismo vem lanar luz sobre um dos problemas do corao
humano.
Quando o Esprito deixa a Terra, leva consigo as paixes ou as virtudes de sua natureza, e
vai para o espao se aperfeioar, ou permanece estacionrio at que deseje esclarecer-se. Alguns
partiram cheios de dios violentos e desejos de vingana. Entretanto, pela compreenso que
alguns tm, por estarem mais avanados que os outros, conseguem distinguir algo da verdade,
compreendendo os desastrosos efeitos de suas paixes e tomam, ento, boas resolues,
reconhecendo que, para chegar a Deus, h somente um caminho: a caridade.
Acontece que, no h caridade sem o esquecimento das ofensas e das injrias; no h
caridade com dio no corao e no h caridade sem perdo. Enfim, aps alguns anos de
meditao e preces, o Espirito reencarna na famlia daquele a quem detestou e pede aos Espritos
superiores, permisso para realizar na Terra, os destinos do Alto, nesse corpo em formao. Qual
ser ento a sua conduta nessa famlia? Depender da maior ou menor persistncia de suas boas
resolues.
O contato incessante com os seres que odiou uma prova terrvel sob a qual ele, s vezes,
fracassa se a sua vontade no for bastante forte. Desta forma, de acordo com a boa ou m
resoluo que tomar, ser amigo ou inimigo daqueles no meio dos quais ter de viver. Assim, se
explicam dios e repulsas instintivas que verificam em algumas crianas e que nenhum ato
anterior parece justificar; nada, de fato, nessa nova existncia pde justificar essa antipatia. Para
compreend-la, necessrio voltar os olhos ao passado.
Espritas! Compreendei o grande papel da Humanidade, compreendei que, quando se
gera um corpo, a alma que nele reencarna vem do espao para progredir. Cumpri vossos deveres,
e colocai todo o vosso amor em aproximar essa alma de Deus: esta a misso que vos est
confiada e recebereis a recompensa se a cumprires fielmente. Vossos cuidados, a educao que
lhe dareis, ajudaro o seu aperfeioamento e o seu bem-estar futuros.
No rejeiteis, portanto, o filho que no bero repele a me, nem aquele que vos paga com
ingratido; no foi o acaso que o fez assim e nem a sorte que o enviou para vs. Uma intuio
imperfeita do passado se revela e disso podereis deduzir que um ou outro j odiou muito, ou foi
muito ofendido; que um ou outro veio para perdoar, ser perdoado ou expiar. Mes! Abraai o
filho que lhe causa desgosto e dizei a vs mesmas: um de ns culpado.

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Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz da sua existncia
anterior; preciso aplicar-se em estuda-los; todos os males tm origem no egosmo e no orgulho;
analisai, portanto, os menores sinais que revelem a origem desses vcios, e empenhai-vos em
combat-los sem esperar que criem razes profundas; fazei como o bom jardineiro, que corta os
brotos daninhos medida que os v nascer na rvore. Se deixardes desenvolver os brotos do
egosmo e do orgulho, no vos espanteis de serdes pagos amanh com a ingratido.
Quando os pais fizeram tudo o que deviam para o adiantamento moral dos filhos, e apesar
de tudo no alcanaram xito, sua conscincia poder ficar tranquila, e natural que sintam
certo desgosto por verem fracassados todos os esforos feitos. Nesses casos, Deus vos reserva
uma grande, uma imensa consolao, na certeza de que isso apenas um atraso, e que lhes ser
permitido terminar noutra existncia a obra comeada nesta, e que o filho ingrato os
recompensar com seu amor.
Deus no submete a provas aquele que no as pode suportar e apenas permite as que
podem ser cumpridas. Se fracassarem, no foi por falta de condies, mas por falta de vontade,
pois quantos h que, ao invs de resistir aos maus procedimentos, neles se satisfazem; a estes
esto reservados choros e gemidos em suas existncias posteriores. Admirai, no entanto, a
bondade de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento.
As grandes provas, entendei-me bem, so quase sempre sinal de um fim de sofrimento e
de um aperfeioamento do Esprito, quando so aceitas por amor a Deus. De todas as provas, as
mais difceis so aquelas que afetam o corao; h os que suportam com coragem as misrias e
as provocaes materiais, mas abatem-se sob o peso dos desgostos domsticos ou esmagados
pela ingratido dos familiares.
Nessa viso lanada sobre o conjunto, os laos de famlia aparecem no seu verdadeiro
sentido; j no so mais os frgeis laos da matria que renem os seus membros, mas sim os
laos durveis do Esprito que se perpetuam e se consolidam ao se purificarem, ao invs de se
destrurem pelo efeito da vida material. Os Espritos renem-se e formam famlias, induzidos pela
identidade de progresso moral, semelhana de gostos e afeies. Esses mesmos Espritos, nas
suas migraes terrenas, procuram-se para se agruparem, como o faziam no espao, originandose as famlias unidas e homogneas.
Se, nas suas peregrinaes, ficarem temporariamente separados, mais tarde eles se
reencontraro felizes com seu novo progresso. Entretanto, como no devem trabalhar apenas
para si mesmos, Deus permite que Espritos menos avanados venham reencarnar entre eles a
fim de receberem conselhos e bons exemplos para progredirem. Causam, por vezes, certa
perturbao no ambiente, mas a, que est a prova a executar. Recebei-os como irmos; ajudaios e, mais tarde, no mundo dos Espritos, a famlia se alegrar por ter salvado alguns nufragos,
que por sua vez, podero salvar outros.

Fonte: Livro O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO de Allan Kardec, traduo de Renata

Barbosa da Silva e Simone Belle da Silva, Petit Editora, pgs. 167 a 170; textos escolhidos e
simplificados por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita.
Balnerio Cambori/SC, 25 de maio de 2014.

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A ORAO E O LAR
INSTRUES DE ALEXANDRE

Alexandre indicou o rapaz que se dispunha a penetrar o reduto domstico, depois de

pequeno percurso a p, e falou: - H diversos processos de medicao espiritual contra o
vampirismo, que poderemos desenvolver em direes diversas; mas para fornecer a voc uma
demonstrao prtica, visitemos o lar de nosso amigo. Voc conhecer o mais poderoso
antdoto. Curioso, observei que as entidades infelizes que o seguiam mostravam-se, agora,
terrivelmente contrafeitas. Alguma coisa as impedia de acompanhar a vtima ao interior.
- Naturalmente acentuou meu generoso companheirovoc sabe que a prece traa
fronteiras vibratrias. Sim, j observara experincias nesse sentido. Aqui, prosseguiu ele, reside
uma irm que tem a felicidade de cultivar a orao fervorosa e direta. Entramos: E, enquanto o
amigo encarnado se preparava para se recolher, Alexandre explicava-me o motivo da sublime
paz reinante entre as paredes humildes.
- O lar, disse ele, no somente a moradia dos corpos, mas, acima de tudo, a residncia
das almas. O santurio domstico que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos
elevados, converte-se em campo sublime das mais belas floraes e colheitas espirituais. Nosso
amigo no se equilibrou ainda nas bases legtimas da vida, depois de extremas viciaes e
levianas experincias da primeira mocidade; entretanto, sua companheira, mulher jovem e
crist, garante-lhe a casa tranquila, com a sua presena, pela abundante e permanente emisso
de foras purificadoras e luminosas de que o Esprito se vale.
Achava-me sumamente surpreendido. De fato, a tranquilidade interior era grande e
confortadora. Em cada ngulo das paredes e em cada objeto isolado havia vibraes de paz
inaltervel. O rapaz, agora, penetrava o aposento modesto, naturalmente disposto ao descanso
noturno. Alexandre tomou-me a mo direita, paternalmente, encaminhou-se at a porta, que se
fechara sem estrpito, e bateu, de leve, como se estivssemos ante um santurio que no
devamos penetrar sem religioso respeito. Uma senhora muito jovem, em quem percebi
imediatamente a esposa de nosso companheiro, desligada do corpo fsico, em momentos de
sono, veio atender e saudou o instrutor afetuosamente. Aps cumprimentar-me, graas
apresentao de Alexandre, exclamou, jovial:
- Agradeo a Deus a possibilidade de orarmos juntos. Entrem. Desejo transformar nossa
casa no templo vivo de Nosso Senhor. Ingressamos no aposento ntimo e, de minha parte, mal
continha a surpresa da situao. Nesse mesmo instante, punha-se o rapaz entre os lenis, com
evidente cuidado para no despertar a esposa adormecida. Contemplei o quadro formoso e
santificante. Rodeava-se o leito de intensa luminosidade. Observei os fios tenussimos de energia
magntica, ligando a alma de nossa nobre amiga sua forma fsica, placidamente recostada.
Desculpe-me disse bondosa, fixando o olhar no instrutor -, preciso atender agora aos meus
deveres imediatos. Esteja vontade, Ceclia! falou o orientador com a ternura dum pai que
abenoa passamos aqui to somente para visit-la. Ceclia beijou-lhe as mos e rogou: - No se
esquea de deixar-nos os seus benefcios. Alexandre sorriu em silncio e, por alguns minutos,
manteve-se em meditao mais profunda.

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E enquanto ele se mantinha isolado em si mesmo, eu observava a delicada cena: A esposa,

desligada do corpo, sentou-se cabeceira e, no mesmo instante, o rapaz como se estivesse
ajeitando os travesseiros descansou a cabea em seu regao espiritual. Ceclia, acariciando-lhe a
cabeleira com as mos, elevava os olhos ao Alto, revelando-se em fervorosa prece. Luzes
sublimes cercavam-na toda e eu podia sintonizar com as suas expresses mais ntimas, ouvindolhe a rogativa pela iluminao do companheiro a quem parecia amar infinitamente. Comovido
com a beleza de suas splicas, reparei com assombro que o corao se transformava num foco
ardente de luz, do qual saam inmeras partculas, projetando-se sobre o corpo e sobre a alma
do esposo com a celeridade de minsculos raios.
Os corpsculos radiosos penetravam-lhe o organismo em todas as direes e, muito
particularmente, na zona do sexo, onde identificara to grandes anomalias psquicas,
concentravam-se em massa, destruindo as pequenas formas escuras e horripilantes do
vampirismo devorador. Os elementos mortferos, no entanto, no permaneciam inativos.
Lutavam desesperados, com os agentes da luz. O rapaz, como se houvesse atingido um osis,
perdera a expresso de angustioso cansao. Demonstrava-se calmo e, gradativamente, cada vez
mais forte e feliz, ao momento em curso. Restaurado em suas energias essenciais, enlaou
devagarinho a esposa amorosa que se conservava maternalmente ao seu lado e adormeceu
jubiloso.
A cena ntima era maravilhosa e bela aos meus olhos. Dispunha-me a pedir explicaes,
quando o instrutor me chamou delicadamente, encaminhando-me ao exterior. Fora do quarto,
falou-me paternalmente: - J observou quanto devia. Agora, poder extrair as prprias
concluses. Sim retruquei -; estou assombrado com o que vi; no entanto, estimaria ouvi-lo
em consideraes esclarecedoras. No tenha dvida prosseguiu o orientador -, a orao o
mais eficiente antdoto do vampirismo. A prece no movimento mecnico de lbios, nem disco
de fcil repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora,
mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado
psquico descortina foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com
as fontes superiores.
Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e vivificante e toda criatura que
cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento, transforma-se, gradativamente, em foco
irradiante de energias da Divindade. As elucidaes do instrutor calaram-me profundamente no
ser. Desejando, contudo, certificar-me quanto a outro pormenor da sublime experincia,
interroguei: - Bastar, porm, o recurso da esposa para que o nosso doente restaure o equilbrio
psquico? Alexandre sorriu e respondeu:
- O socorro de Ceclia valioso para o companheiro, mas o potencial de emisso divina
pertence a ela, como fruto ntegro dos seus esforos individuais. Significa para ele o acrscimo
de misericrdia que dever anexar, em definitivo, ao patrimnio de sua personalidade, atravs
do trabalho prprio. Receber o auxlio do bem no quer dizer que o beneficiado seja bom. Nosso
amigo precisa devotar-se, com fervor, ao aproveitamento das bnos que recebe, porque,
inegavelmente, toda cooperao exterior pode ser interrompida e cada filho de Deus herdeiro
de possibilidades sublimes e deve funcionar como mdico vigilante de si mesmo.
Fonte: MISSIONRIOS DA LUZ, Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
17Edio FEB, pgs. 63 a 68; textos escolhidos por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin
Crivelini, Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 28 de novembro de 2014.

13

A VERDADE VOS LIBERTAR

O dilogo de Jesus com os judeus, no Templo de Jerusalm, relatado nos versculos 21 a
57 do Evangelho de Joo, acabou numa tentativa de lapidao. Indignados com a verdade crist,
que contrariava os seus dogmas, os judeus pegaram pedras lhe atirar. Mas, segundo Joo, Jesus
se encobriu e saiu do Templo. Na traduo de Almeida, Jesus ocultou-se. Na verdade, Jesus
desapareceu diante deles. Porque estavam no ptio, lugar aberto e amplo, onde ningum
poderia esconder-se facilmente.
Estavam face a face, primeiro dialogando e, depois, discutindo. evidente que Jesus
serviu-se das faculdades paranormais, dos seus poderes medinicos, para ocultar-se aos olhos
dos adversrios. Por sinal, Ele mesmo ensinou: Tudo o que eu fao, vs tambm podeis fazer.
O Espiritismo provaria mais tarde, e hoje a Cincia confirma, que as faculdades medinicas
permitem aos mdiuns de efeitos fsicos, desaparecerem parcial ou totalmente frente dos olhos
dos outros.
Mas o ponto central do dilogo com os judeus, certamente escribas e fariseus, o
momento em que Jesus disse aos que haviam acreditado em suas palavras: Conhecereis a
verdade e a verdade vos libertar. O auditrio estava dividido. Uns poucos aceitaram o seu
ensinamento, mas a maioria o rejeitou. Foi por isso que muitos lhe gritaram: Somos
descendentes de Abrao e nunca fomos escravos de ningum. Ao que Jesus retrocou: Em
verdade, eu vos digo que, aquele que comete pecado, escravo do pecado.
Para os judeus formalistas, apegados aos dogmas da sua seita e s prescries da lei,
quem estava pecando era Jesus, que violava as regras sagradas para ministrar novos ensinos. A
verdade, para eles era a interpretao farisaica das Escrituras. Jesus lhes aparecia como um
herege e, por isso mesmo, chamaram-no de samaritano e possesso do demnio. A Histria est
cheia de episdios dessa natureza. Os homens de apegam a frmulas, a preceitos, a
interpretaes convencionais, enchem a cabea de mistrios e absurdos e depois, no tm olhos
para enxergar a verdade, quando ela se revela na palavra dos emissrios divinos.
assim na Religio, na Cincia, na Filosofia, nas Artes, em todos os setores da vida. por
isso que o Espiritismo doutrina livre do esprito de sistema no tem como lema e expresso
arrogante: Fora da verdade, no h salvao, mas sim a expresso humilde; Fora da caridade,
no h salvao. Aqueles que so caridosos, amantes do Bem, esto de olhos e ouvidos abertos
para a Verdade, porque o Bem o prprio Deus manifestado entre os homens e somente Deus
possui a Verdade. Assim, como Deus no faz distino de pessoas, a Caridade no separa os
homens, e no atira pedras contra aqueles que seguem por outro caminho.

A RESSURREIO VEIO POR UM HOMEM

A ressurreio de Jesus, que hoje celebrada no mundo cristo, foi sempre considerada,
pelos cticos e materialistas, como uma lenda de origem mitolgica. Mas o apstolo Paulo, na
sua epstola aos corntios, colocou o problema em termos naturais. Jesus no ressuscitou de
maneira excepcional, gozando de um privilgio divino, mas de maneira natural, obedecendo
Lei da ressurreio, que preside a todas as mortes na Terra.

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O sentido universal da ressurreio no foi compreendido pelas religies crists. Todas

elas se confundiram com a ideia do juzo final e firmaram o dogma da ressurreio do corpo.
Nesse caso, a ressurreio de Jesus se torna uma exceo, um fato sobrenatural. Paulo percebia
essa confuso e j advertia, como vemos nos versculos de nmeros 35 a 49, do captulo citado:
Insensatos! O que semeias no nasce, se primeiro no morrer! Explica, ento, a parbola do
gro de trigo, declarando taxativamente no versculo 42: Pois assim, tambm, a ressurreio
dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. E, logo mais, no
versculo 44 esclarece: Semeia-se o corpo natural, ressuscita o corpo espiritual. Se h corpo
natural, h tambm o espiritual.
Este ensino de Paulo j havia sido dado por Jesus, mas ningum o entendera. Somente
depois de dezoito sculos e meio o Espiritismo viria restabelecer a verdade ao ensinar que temos
outro corpo, o perisprito corpo do esprito que, segundo Paulo, o corpo da ressurreio.
Quando morremos, nosso corpo carnal enterrado, mas, ressuscitamos, a seguir, no corpo
espiritual. Jesus ensinou essa lei natural por duas maneiras: explicando-a oralmente e dando,
mais tarde, o exemplo vivo da sua morte e ressurreio.
Atualmente, os prprios materialistas, atravs da Cincia, confirmam essa verdade. Os
cientistas russos descobriram e puderam ver, atravs de lentes especiais, o corpo espiritual do
homem, ao qual deram o nome de corpo bioplsmico. Os Toms modernos da Cincia vo tocar
as chagas da Verdade. Resta, ainda ver, se os Toms das religies faro o mesmo ou se
continuaro presos aos seus ultrapassados dogmas.
A Pscoa a Festa da Ressurreio Universal. Assim, como a morte na alegoria, veio por
Ado, a ressurreio veio por Jesus. Dois homens no mitos nem deuses dois homens como
ns, colocados no princpio e no fim da Revelao, proclamam nas Escrituras a verdade Esprita
que outro homem, Kardec, anunciou aos tempos modernos: Nascer, viver, morrer, renascer
ainda e progredir sempre, essa a Lei!

DUAS MENINAS RESPONDERAM

S PERGUNTAS DO PROFESSOR
Duas meninas, Julie e Caroline Boudin, de 14 e 16 anos de idade, respectivamente, foram
as mdiuns de que o prof. Denizard Rivail se serviu para elaborar a obra que publicaria com o
ttulo de Livro dos Espritos, sob o pseudnimo de Allan Kardec. Mas, o mais curioso, que essas
meninas no trabalhavam como mdiuns-escreventes, no sentido que hoje atribumos a essas
palavras. Trabalhavam antes, como mdiuns de efeitos fsicos, pois no eram elas que escreviam,
mas a cesta-de bico, sobre a qual apenas colocam as mos.
Os fenmenos espritas tinham invadido o mundo, para sacudi-lo do torpor materialista
em que ele mergulhava. As mesas- girantes haviam se transformado num passatempo habitual
das rodas sociais. Ningum atribua grande destaque a um fenmeno corriqueiro, a uma simples
distrao. Mas o prof. Denizard Rivail, era um esprito srio, investigador, acostumado a procurar
sempre o fundo das coisas, no se contentando apenas com as aparncias. Depois de se
interessar pelo problema das mesas-girantes, passou a frequentar o lar da famlia Boudin, onde
as duas meninas serviam de mdiuns nas reunies, que se faziam.

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A presena do prof. Rivail modificou o teor das reunies que, de brincalhonas e

galhofeiras, passaram a um elevado grau de seriedade. Ele comparecia s sesses com perguntas
previamente anotadas, as quais ia propondo aos espritos, e estes, passavam a respond-las,
atravs da cesta-de-bico. Assim, perguntas sobre filosofia, cosmologia, psicologia, tica e biologia
eram propostas. As respostas eram lacnicas e precisas. Revelavam sempre a capacidade e a
elevao intelectual de quem as dava.
AS meninas no poderiam respond-las, em hiptese alguma, pois no tinham
maturidade mental para tanto e, muito menos, cultura suficiente. O prof. Rivail no aceitava as
respostas sem refut-las, examin-las, debate-las com os seus interlocutores invisveis. E estes
incentivavam-no discusso, pois queriam que os assuntos fossem de fato esclarecidos.
Pensemos um instante na grandeza e no enigma desta cena: um dos homens mais cultos
do sculo passado, pedagogo, na sala de reunies da famlia Boudin, interpelando uma pequena
cesta-de-bico, presa ao alto por um cordel, que se movia escrevendo, sob a suave presso das
mos de duas meninas em transe. Lembremo-nos de que as respostas dadas pela cesta iriam
constituir a obra fundamental do Espiritismo, um dos livros mais combatidos do mundo, mas,
cuja estrutura doutrinria permanece intacta atravs dos anos. Lembremo-nos ainda de que
muitos princpios desse livro, antes criticados pelos doutos, j so hoje aceitos pela cincia, e,
ento compreenderemos a importncia das reunies medinicas levadas a efeito no lar da
famlia Boudin.
Mas, no foi apenas com as duas meninas que o prof. Rivail trabalhou, na preparao da
sua obra. Mais tarde, outra menina, a senhorita Japhet, tambm serviu-lhe de mdium. Alm
disso, a conselho dos prprios espritos, o prof. Rivail submeteu as respostas verificao de
outros mdiuns, controlando-as, sempre com o maior rigor. Muitas respostas contrariavam as
suas prprias opinies. O professor as discutia com os espritos, examinava os argumentos
contrrios e s os admitia ao ver-se vencido no campo da lgica. O livro foi escrito, assim, por
meio do ditado dos Espritos Superiores, e mdiuns da mais elevada pureza e sob o rigoroso
controle do bom senso e da cultura do prof. Rivail.
Esse livro, contm a Doutrina dos Espritos, e completou este ms 157 anos de sua
publicao ocorrida em 18 de abril de 1857, com o ttulo de Livro dos Espritos. No mundo inteiro,
os espritas comemoram essa importante efemride, pois esse livro antecipou muitas conquistas
do pensamento, agora j esto realizadas, e antecipou ainda outras que, somente no futuro se
realizaro. Felizes os que podem viver o futuro, compreendendo e amando esse grande livro,
mensagem de amor do mundo espiritual s criaturas terrenas.

Fonte: Livro O MISTRIO DO BEM E DO MAL, autoria de Jos Herculano Pires, 3 Edio Correio
Fraterno do ABC, pgs. 97, 123 e 127, textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e
digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 20 de abril
de 2014. (Domingo de Pscoa).

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A VERDADEIRA PROPRIEDADE
Pascal Genebra/1860
Verdadeiramente, o homem s possui de seu aquilo que pode levar deste mundo. Do que
encontra ao chegar, e do que deixa ao partir, desfruta durante sua permanncia na Terra. Mas,
forado que a abandonar tudo, tem apenas o usufruto, e no a posse real. O que afinal que
ele possui? Nada do que se destina ao uso do corpo e tudo o que se refere ao uso da alma: a
inteligncia, os conhecimentos, as qualidades morais.
Isso o que traz e o que leva, e que ningum tem o poder de lhe tirar, que lhe servir no
outro mundo, mais do que neste. Depender dele, ser mais rico em sua partida do que quando
chegou, visto que, do que tiver adquirido em bens morais, resultar a sua posio futura. Quando
um homem viaja para um pas distante, arruma sua bagagem de acordo com o uso daquele pas;
no carrega o que lhe ser intil. Fazei o mesmo com relao vida futura, e fazei provises do
que vos servir l.
Quando o homem chega ao mundo dos Espritos, o lugar em que ficar, depende de sua
bagagem moral. No com ouro que pode pagar. Ningum lhe perguntar: Quanto tinhas na
Terra? Eras prncipe ou operrio? Mas sim, a soma das suas virtudes. desse modo que o
operrio pode ser mais rico do que o prncipe.
Em vo alegar o homem que antes de sua partida pagou sua entrada no outro mundo
com ouro, pois ter como resposta: Os lugares daqui no so comprados, so obtidos pelo bem
que se fez; com a moeda terrestre, pudeste comprar campos, casas, palcios; aqui, tudo pago
com as qualidades da alma. s rico dessas qualidades? S bem-vindo e vai para onde todas as
felicidades te esperam. s pobre delas? Vai para onde trabalhars para obt-las.
M. Um Esprito Protetor Bruxelas/1861
Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui de acordo com sua vontade, e o
homem apenas o seu beneficirio, um administrador mais ou menos ntegro e inteligente.
Tanto assim que no constituem esses bens propriedade individual do homem e que Deus
frequentemente frustra todas as previses, e a riqueza escapa daquele que acredita possu-la por
direito.
Podeis pensar que isso se compreende em relao aos bens hereditrios, mas que no
ocorre o mesmo em relao riqueza que o homem adquiriu por seu trabalho. Sem dvida
alguma, se h riqueza legtima, a que foi adquirida honestamente, pois, uma propriedade
apenas adquirida honestamente, quando, para possu-la, no se faz o mal a ningum. Sero
exigidas rigorosas contas de todo o dinheiro mal ganho, isto , ganho sem prejuzo de algum.
Mas por que um homem conquistou sua riqueza por si mesmo, ter alguma vantagem ao
morrer? Os cuidados que toma ao transmiti-la a seus descendentes no so muitas vezes inteis?
Sim, sem dvida, pois se Deus no quiser que estes a recebam, nada poder prevalecer contra
sua divina vontade. Pode o homem usar e abusar dela impunemente, durante sua vida, sem
prestar contas? No; permitindo-lhe adquiri-la, Deus pde querer, nesta vida, recompens-lo,
por seus esforos, coragem e perseverana. Se a utilizar para servir apenas satisfao de seus

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sentidos ou de seu orgulho, se ela se torna um motivo de queda em suas mos, melhor seria no
a ter possudo, pois perde o que ganhou, e ainda, anula todo o mrito de seu trabalho, e, quando
deixar a Terra, Deus lhe dir que j recebeu sua recompensa.

DESPRENDIMENTO DOS BENS TERRENOS

Lacordaire Constantina/1863
Venho, meus irmos, meus amigos, trazer meu auxlio para ajudar corajosamente no
caminho de melhoria em que entrastes. Somos devedores uns dos outros; somente pela unio
sincera e fraternal entre os desencarnados e os encarnados, ser possvel esse melhoramento. O
apego aos bens terrenos um dos maiores obstculos ao vosso adiantamento moral e espiritual;
pelo desejo de possu-los, destrus o sentimento do amor voltando-o para as coisas materiais.
Sede sinceros: a riqueza d uma felicidade pura? Quando vossos cofres esto cheios, no
h sempre um vazio no corao? Compreendo que um homem que, por um trabalho constante
e honrado ganhou a fortuna, experimente uma satisfao, muito justa, que Deus aprova. Porm,
da a um apego que absorva todos os outros sentimentos provocando a frieza do corao, h
uma distncia to grande quanto da avareza srdida ao esbanjamento exagerado, dois vcios
contra os quais Deus colocou a caridade, santa e salutar virtude, que ensina ao rico dar sem
orgulho, para que o pobre receba sem humilhao.
Quer a riqueza se tenha originado de vossa famlia, quer a tenhais ganho pelo vosso
trabalho, h uma coisa que no deveis vos esquecer nunca; tudo o que vem de Deus, retorna a
Deus. Nada vos pertence na Terra, nem mesmo vosso corpo: a morte vos liberta dele, como de
todos os bens materiais. Sois depositrios e no proprietrios, no vos enganeis. Deus vos
emprestou, deveis restituir, e Ele vos empresta sob a condio de que o suprfluo, pelo menos,
reverta em favor daqueles que no tm o necessrio.
Um dos vossos amigos vos empresta uma soma; por pouco que sejais honesto, tereis a
preocupao de lhe restituir o emprstimo, e lhe ficareis agradecido. Pois bem, essa a posio
de todo homem rico: Deus o amigo celeste que lhe emprestou a riqueza; pede-lhe apenas o
amor e o reconhecimento, mas exige que por sua vez, o rico d tambm aos pobres, que so,
tanto quanto ele, seus filhos.
O bem, que Deus vos confiou desperta em vossos coraes uma ardente e desvairada
cobia. Quando vos apegais imoderadamente a uma riqueza to perecvel e passageira quanto
vs, j pensaste que chegar o dia em que devereis prestar contas ao Senhor do que Ele vos
emprestou? Esqueceis que, pela riqueza, estais revestidos do carter sagrado de ministros da
caridade na Terra para serdes os seus inteligentes distribuidores?
Que sois, portanto, quando usais em vosso prprio proveito o que vos foi confiado, seno
depositrios infiis? Que resulta desse esquecimento voluntrio de vossos deveres? A morte
certa e implacvel, rasga o vu sob o qual vos escondeis, e vos fora a prestar contas at mesmo
ao amigo esquecido que vos favoreceu e que, nesse momento, se apresenta diante de vs com
a autoridade de juiz.
em vo que na Terra procurais iludir a vs mesmos, colorindo com o nome de virtude
o que frequentemente no passa de egosmo. O que chamais de economia e previdncia no

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passa de ambio e, de generosidade o que no passa de esbanjamento em vosso favor. Um pai

de famlia, por exemplo, ao deixar de fazer a caridade, economizar, amontoar ouro sobre ouro,
e isso, diz ele, para deixar a seus filhos a maior quantidade de bens possveis e evitar deix-los na
misria. Isso bastante justo e paternal, convenhamos, e no se pode censur-lo por isso.
Mas, ser este o objetivo que o orienta? No isso frequentemente uma desculpa para
com a sua conscincia, para justificar aos prprios olhos e aos olhos do mundo o apego pessoal
aos bens terrenos? Admitindo-se que o amor paternal seja seu nico propsito, ser motivo para
esquecer-se de seus irmos perante Deus? Se ele mesmo j tem o suprfluo, deixar seus filhos
na misria, s porque tero um pouco menos desse suprfluo? No estar dando-lhes uma lio
de egosmo a endurecer-lhes os coraes? No ser sufocar neles o amor ao prximo? Pais e
mes! Cometeis um grande erro, se acreditais que desse modo, aumentais a afeio de vossos
filhos por vs; ao ensinar-lhes a ser egostas para com os outros, os ensinais a s-lo para
convosco.
Quando um homem trabalhou bastante, e com o suor do seu rosto acumulou bens,
ouvireis dizer frequentemente que, quando o dinheiro ganho, sabemos dar-lhe o valor. a mais
pura verdade. Pois bem! Que este homem que confessa conhecer todo valor do dinheiro faa a
caridade segundo suas possibilidades, e ter maior mrito do que aquele que, nascido na fartura,
ignora as rudes fadigas do trabalho. Mas, se esse homem se recorda de suas lutas, seus esforos,
torna-se egosta e impiedoso para com os pobres, ser bem mais culpado do que aquele outro;
pois, quanto mais cada um conhece por si mesmo as dores ocultas da misria, tanto mais deve
se empenhar em ajudar os outros.
Infelizmente, o homem de posses sempre carrega consigo um outro sentimento to forte
quanto o apego riqueza: o orgulho. comum ver-se o novo rico atormentar o infeliz que
implora sua ajuda, com a histria de seus trabalhos e suas habilidades, ao invs de ajud-lo e por
fim dizer-lhe: faa como eu fiz. Na sua opinio, a bondade de Deus no influiu em nada na sua
riqueza; o mrito cabe somente a ele; seu orgulho pe-lhe uma venda nos olhos e um tampo
nos ouvidos. Apesar de toda a sua inteligncia e toda a sua capacidade, no compreende que
Deus pode derrub-lo com uma s palavra.
Desperdiar a riqueza, no desprendimento dos bens terrenos: descaso e indiferena.
O homem, como depositrio desses bens, no tem direito de os esbanjar ou us-los s em seu
proveito. O gasto irresponsvel no generosidade. , muitas vezes, uma forma de egosmo.
Aquele que esbanja ouro para satisfazer uma fantasia, talvez no d um centavo para prestar um
auxlio. O desapego aos bens terrenos consiste em apreciar a riqueza no seu justo valor, saber
usufruir dela em benefcio de todos e no somente para si, em no sacrificar por sua causa os
interesses da vida futura e, se Deus a retirar, perd-la sem reclamar.
Se, por infortnios imprevistos, vos tornardes como J, dizei como ele: Senhor, vs me
destes, vs me tirastes; que seja feita a vossa vontade. Eis o verdadeiro desprendimento. Sede,
antes de tudo, submissos; tende f nAquele que, assim como vos deu e tirou, pode vos devolver;
resisti com coragem ao abatimento, ao desespero que paralisa vossas foras; no vos esqueais
nunca de que, quando Deus vos prova por uma aflio, sempre coloca uma consolao ao lado
de uma rude prova. Pensai tambm que h bens infinitamente mais preciosos do que os da Terra,

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e esse pensamento vos ajudar a vos desapegar deles. Quanto menos valor se d a uma coisa,
menos sensvel se fica sua perda.
O homem que se apega aos bens da Terra como uma criana que apenas v o momento
presente; aquele que no apegado como o adulto, que v coisas mais importantes, pois
compreende essas palavras profticas de Jesus: Meu reino no deste mundo. O Senhor no
ordena a ningum desfazer-se do que possua para se reduzir a mendigo voluntrio, porque,
ento, se tornaria uma carga para a sociedade. Agir desse modo seria compreender mal o
desprendimento aos bens terrenos; um egosmo de outro modo. Seria fugir responsabilidade
que a riqueza faz pesar sobre aquele que a possui. Deus a d a quem Lhe parece ser bom para
administr-la em benefcio de todos; o rico tem, portanto, uma misso que pode tornar-se bela
e proveitosa para si mesmo.
Rejeitar a riqueza, quando dada por Deus, renunciar ao benefcio do bem que se pode
fazer, administrando-a com sabedoria. Saber passar sem ela quando no a temos, saber
empreg-la utilmente quando a recebemos, saber sacrific-la quando for necessrio, agir de
acordo com a vontade do Senhor. Que diga, portanto, aquele que recebe o que o mundo chama
de uma boa fortuna: meu Deus, vs me enviastes um novo encargo; dai-me a fora para
desempenh-lo conforme vossa santa vontade.
Eis, meus amigos, o que vos queria ensinar quanto ao desprendimento dos bens terrenos,
no invejeis os ricos, pois a riqueza no necessria para a felicidade. Sois ricos, no vos
esqueais de que vossos bens vos foram confiados, e que deveis justificar o seu emprego, como
uma prestao de contas de um emprstimo. No sejais depositrios infiis, fazendo com que
eles sirvam apenas para a satisfao de vosso orgulho e sensualidade; no vos acrediteis com o
direito de dispor para vs unicamente o que recebestes, no como doao, mas somente como
um emprstimo. Se no sabeis restituir, no tendes o direito de pedir, e lembrai-vos de que
aquele que d aos pobres salda a dvida que contrai para com Deus.

Fonte: Livro O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, autor Allan Kardec, traduo de

Renata Barbosa da Silva e Simone Belle da Silva, 1 Edio da Petit Editora, pgs. 183 a 189;
textos escolhidos e resumidos por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini.
Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 19 de junho de 2015.

20

ANJOS DE GUARDA
ESPRITOS PROTETORES

Os Espritos, sabendo que a nossa vida corporal apenas transitria e que as angstias
so meios de chegar a um estado melhor, se afligem mais pelas causas morais que nos distanciam
deles do que pelas leis fsicas, que so apenas passageiras. Os Espritos no se prendem muito s
infelicidades que afetam apenas nossas ideias mundanas, assim como fazemos com os desgostos
infantis das crianas.
Aqueles que veem nas aflies da vida um meio de adiantamento para ns as consideram
como a crise momentnea que deve salvar o doente. Compadecem-se com os nossos
sofrimentos como compadecemos com os de um amigo. Mas, vendo as coisas como veem, de
um ponto de vista mais justo, as apreciam de outro modo, e enquanto os bons estimulam nossa
coragem no interesse de nosso futuro, os maus nos incitam ao desespero com o propsito de
nos comprometer.
Das explicaes e das observaes feitas a respeito da natureza dos Espritos que se ligam
ao homem pode-se deduzir o seguinte: o Esprito protetor, anjo de guarda ou bom gnio tem por
misso seguir o homem na vida e ajuda-lo a progredir. sempre de natureza superior do
protegido. Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis,
para ajud-las conforme o seu poder, muitas vezes limitado. So bons, mas, s vezes, pouco
avanados e mesmo um pouco levianos; ocupam-se voluntariamente dos detalhes da vida ntima
e somente agem por ordem ou permisso dos Espritos protetores.
Os Espritos simpticos se ligam a ns por afeies particulares e certa semelhana de
gostos e de sentimentos tanto para o bem quanto para o mal. A durao de suas relaes quase
sempre subordinada s circunstncias. O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se
liga ao homem para desvi-lo do bem, mas age por sua prpria iniciativa e no no cumprimento
de uma misso. A constncia de sua ao est em razo do acesso mais ou menos fcil que
encontra. O homem tem a liberdade de escutar-lhe a voz ou rejeit-la.
Os antigos fizeram desses Espritos divindades especiais. As musas eram personificao
alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes, como designavam sob o nome de Lares
e Penates os Espritos protetores da famlia. Modernamente, tambm, as artes, as diferentes
indstrias, as cidades, os continentes tm seus patronos protetores, Espritos Superiores, mas
sob outros nomes. Cada homem tem Espritos que lhes so simpticos, e resulta disso que, em
todas as coletividades, a generalidade dos Espritos simpticos est em relao com os
indivduos, com seus gostos e pensamentos.
Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos pela voz da conscincia que fazem
falar em ns; mas como nem sempre lhes damos a ateno necessria, eles nos do outros
conselhos de maneira mais direta, servindo-se das pessoas que nos rodeiam. Que cada um
examine as diversas circunstncias felizes ou infelizes de sua vida e ver que muitas vezes
recebeu conselhos que nem sempre aceitou e que teriam poupado muitos desgostos se os
tivesse escutado.

21

Imaginamos erroneamente que a ao dos Espritos deve se manifestar somente por

fenmenos extraordinrios. Desejaramos que nos viessem ajudar por milagres e ns os vemos
sempre empunhando uma varinha mgica. Mas no assim; e porque sua interveno oculta,
o que fazemos, embora com sua cooperao, nos parece muito natural. Assim, por exemplo,
provocaro a reunio de duas pessoas, que parecero se encontrar por acaso; inspiraro a
algum o pensamento de passar por determinado lugar; chamaro sua ateno para certo ponto,
se isso deve causar o resultado que tenham em vista obter, de tal modo que o homem,
acreditando seguir seu impulso prprio, conserva sempre seu livre-arbtrio.
A experincia nos mostra que alguns Espritos prosseguem sua vingana de uma
existncia a outra, e que assim expiam, cedo ou tarde, os males que fizeram a algum. J os
antigos representavam os deuses tomando partido por este ou aquele povo. Esses deuses eram
simplesmente Espritos representados por figuras alegricas. Nos combates, acontece o que
ocorre em todos os casos de morte violenta; no primeiro momento o Esprito fica surpreso e
atordoado, e no acredita estar morto; ainda pensa tomar parte na ao, e somente pouco a
pouco a realidade aparece.
O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma multido de fenmenos sobre os
quais a ignorncia teceu uma infinidade de fbulas em que os fatos so exagerados pela
imaginao. O conhecimento esclarecido mostra a realidade das coisas e sua verdadeira causa,
como a melhor defesa contra as ideias supersticiosas, porque mostra o que possvel e o que
impossvel, o que est nas leis da natureza e o que apenas uma crena ridcula.
Fonte: OLIVRO DOS ESPRITOS de Allan Kardec, traduo de Renata Barbosa da Silva e
SimoneBelle da Silva, 1 Edio, Petit Editora, pgs. 186 a 203; textos escolhidos e simplificados
por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio
Cambori /SC, 09 de outubro de 2014.

HOJE AINDA
No esperars pela fortuna a fim de servir beneficncia. Muitas vezes, na pesquisa laboriosa do
ouro, gastars o prprio corpo em cansao infrutfero. Cede, hoje ainda, a pequena moeda de que dispes
em favor dos necessitados. O vintm que se transforma no po do faminto vale mais que o milho
indefinidamente sepultado no cofre.
No pedirs a glria acadmica para colaborar na instruo. Muitas vezes, na porfia da conquista de
lauris para a inteligncia, desajustars, debalde, a prpria cabea. Ampara, hoje ainda, o irmo que
anseia pelo alfabeto. Leve explicao que induza algum a libertar-se da ignorncia, vale mais que diploma
nobre guardado e intil.
No exigirs ascenso ao poder humano a fim de proteger as vidas alheias. Muitas vezes na longa
procura de autoridade, consumirs, em vo, o ensejo de auxiliar.
Acende, hoje ainda, para essa ou aquela criana extraviada, a luz do caminho certo. Pequeno
gesto edificante, que incentiva um menino a buscar o melhor, vale mais que a posio brilhante sem
proveito para ningum. No solicitars feriado para socorrer os aflitos. Muitas vezes, reclamando tempo
excessivo para cultivar a fraternidade, perders o tesouro da oportunidade.

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Estende, hoje ainda, alguma palavra confortadora aos companheiros que a provao envolve em
lgrimas. Uma hora de esclarecimento e esperana no consolo aos que choram vale mais que um sculo
de existncia, amarrado preguia. Comecemos a cultura das boas obras, hoje ainda, onde estivermos,
porque toda migalha do bem, com quem for e onde for, crdito acumulado ou comeo de progresso na
justia de Deus.
Emmanuel

ANJOS, DEMNIOS E ALMAS

ELUCIDAES DE KARDEC
A palavra anjo desperta, geralmente, a ideia de perfeio moral. Entretanto, aplica-se,
muitas vezes, a todos os seres bons e maus que esto fora da humanidade. Diz-se o bom e o mau
anjo, o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste caso, sinnimo de Esprito ou de gnio. Ns a
tomamos aqui na sua significao de bom.
A palavra demnio nos dias atuais significa e nos d a ideia de mau Esprito, porm a
palavra grega daimn, de onde se origina, significa gnio, inteligncia e se emprega para designar
seres incorpreos, bons ou maus, sem distino. Os demnios, conforme o significado comum
da palavra, supe seres malvados por natureza, na sua essncia. Seriam como todas as coisas,
criao de Deus. Assim, Deus, soberanamente justo e bom no pode ter criado seres
predispostos, por sua natureza, ao mal e condenados por toda eternidade. Se no fossem obra
de Deus, seriam, forosamente, como Ele de toda a eternidade, ou ento haveria muitos poderes
soberanos.
A primeira condio de toda doutrina a de ser lgica. A doutrina dos demnios
cuidadosa e severamente analisada, peca por essa base essencial. Pode-se compreend-la na
crena dos povos atrasados que, por no conhecerem os atributos de Deus, creem em falsas e
maldosas entidades e em demnios. Mas, para todo aquele que faz da bondade de Deus um
atributo por excelncia, ilgico e contraditrio supor que Deus pudesse criar seres voltados ao
mal e destinados a pratic-lo perpetuamente, porque isso negar a Sua bondade.
Os partidrios do demnio apoiam-se nas palavras do Cristo. E com toda certeza no
contestaremos a autoridade de seu ensinamento, que gostaramos de ver mais no corao do
que na boca dos homens. Mas, os partidrios dessa ideia estaro certos do significado que o
Cristo dava palavra demnio? J no sabemos que a forma alegrica a maneira usual de Sua
linguagem? Tudo o que dito no Evangelho deve ser tomado ao p da letra? No precisamos de
outra prova mais evidente do que esta passagem: Logo aps esses dias de aflio, o Sol se
escurecer e a Lua no mais iluminar, as estrelas cairo do cu e as foras do cu sero abaladas.
Eu vos digo em verdade que esta gerao no passar sem que todas essas coisas sejam
cumpridas.
No vimos a forma do texto bblico ser contestada pela cincia no que se refere Criao
e ao movimento da Terra? No se dar o mesmo com certas figuras empregadas pelo Cristo,
tendo que falar em conformidade com os tempos e os lugares? O Cristo no poderia dizer,
conscientemente, uma falsidade; se, ento, em suas palavras h coisas que parecem chocar a
razo, porque no as compreendemos ou as interpretamos mal. Emmanuel, em suas
mensagens afirma que Jesus se dirigia a uma sociedade estagnada quase morta, sem atividade
espiritual edificante, de alma endurecida e corao embrutecido. Por isso sua linguagem era com
frequncia alegrica.

23

Os homens fizeram com os demnios o mesmo que fizeram com os anjos. Da mesma
forma que acreditaram na existncia de seres perfeitos desde toda eternidade, tomaram
tambm por comparao os Espritos inferiores como seres perpetuamente maus. Pela palavra
demnio devem-se entender Espritos impuros que, muitas vezes, no so nada melhores do que
o nome j diz, mas com a diferena de que seu estado apenas transitrio. Esses so os espritos
imperfeitos que se revoltam contra as provas que sofrem e, por isso, as sofrem por um tempo
mais longo; porm, chegaro a se libertar e sair dessa situao quando tiverem vontade.
Podemos, portanto, compreender a palavra demnio com essa restrio. Mas, como se entende
agora, com um sentido peculiar e muito prprio, ela induziria ao erro, fazendo acreditar na
existncia de seres especialmente criados para o mal.
Com relao a Satans, evidentemente a personificao do mal sob uma forma
alegrica, porque no se poderia admitir um ser mau lutando em igualdade de poder com a
Divindade e cuja nica preocupao seria a de contrariar Seus desgnios. Como o homem precisa
de figuras e imagens para impressionar sua imaginao, o prprio homem influenciado por suas
crenas, pintou seres incorpreos sob uma forma material, com os atributos que lembram as
qualidades e os defeitos humanos.
assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, pintaram-no na figura de um
velho com uma foice e uma ampulheta. A figura de um jovem para essa alegoria seria um
contrassenso. Ocorre o mesmo com as alegorias da fortuna, da verdade, etc. Modernamente os
anjos ou Espritos puros so representados numa figura radiosa, com asas brancas, smbolo da
pureza; Satans com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema das paixes
inferiores. O povo, que toma as coisas ao p da letra, viu nesses emblemas individualidades reais,
como antigamente viu Saturno na alegoria do tempo.

A ALMA
A palavra alma empregada para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam alma o
princpio da vida, e com esse entendimento exato dizer, em sentido figurado, que alma uma
centelha anmica emanada do grande Todo. Essas ltimas palavras indicam a fonte universal do
princpio vital. Essa ideia no exclui a de um ser moral distinto, independente da matria e que
conserva a sua individualidade. esse ser que se chama igualmente alma, e, nesse sentido que
se pode dizer que alma um Esprito encarnado.
Ao dar alma definies diferentes os Espritos falaram conforme o sentido que se fazia
da palavra, e de acordo com as ideias terrestres de que estavam imbudos. Isso decorre da
insuficincia da linguagem humana, que no tem uma palavra para cada ideia, gerando uma
infinidade de enganos e discusses. Eis porque os Espritos superiores nos dizem que nos
entendamos acerca das palavras. (Para maiores esclarecimentos, veja na pg. 9 da Introduo
explicao mais detalhada da alma).

Fonte: O LIVRO DOS ESPRITOS de Allan Kardec, traduo de Renata Barbosa da Silva e Simone
Belle da Silva, 1 Edio Petit Editora, pgs 79 a 84; textos escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
31 de agosto de 2014.

24

ANTE ALLAN KARDEC

INTRODUO DE EMMANUEL

Perante as rajadas do materialismo a agitarem o oceano da experincia terrestre, a Obra

Kardequiana assemelha-se, a embarcao providencial que navega as guas revoltas com
segurana. Por fora, grandes instituies que pareciam venerandos navios estalam nos alicerces,
enquanto esperanas humanas de todos os climas, lembrando barcos de todas as procedncias,
se entrechocam na fria dos elementos, multiplicando as aflies e os gritos dos nufragos que
nadam nas trevas.
De que serviria, no entanto, a construo imponente se estivesse reduzida condio de
recinto dourado para exclusivo entretenimento
de alguns viajantes, em passatempos
pseudo-culturais, indiferentes ao apelo dos que esmorecem no caos? Prevenindo contra
semelhante impropriedade, os sbios instrutores que escreveram a introduo de O livro dos
Espritos, disseram claramente a Kardec: Mas todos os que tiverem em vista o grande princpio
de Jesus se reuniro num s sentimento: o do amor ao bem e se uniro por um lao fraterno que
prender o mundo inteiro.
A obra esprita , sem dvida, a embarcao acolhedora, consagrada ao amor do bem.
preciso, assim, que os tripulantes felizes no se percam nos conflitos palavrosos ou nas
divagaes estreis. Trabalhemos, acendendo fachos de raciocnio para os que se debatem nas
sombras. Todos concordamos que Kardec o apstolo da renovao humana, cabendo-nos o
dever de dar-lhe expresso funcional aos ensinos, com a obrigao de repartir a mensagem de
luz, entre os companheiros de Humanidade.
Assim crendo, traamos os comentrios contidos neste livro, em torno das instrues
relacionadas no livro O Cu e o Inferno, valendo-nos das inmeras reunies pblicas de estudo
da Comunho Esprita de Uberaba, durante o ano de l96l, dando continuidade tarefa de
consultar a essncia da codificao Kardequiana, com vista nossa prpria responsabilidade
diante do Espiritismo, como o Cristianismo redivivo.
Entregando, pois, estas pginas aos leitores amigos, no temos a presuno de inovar as
diretrizes espritas e sim o propsito sincero de reafirmar os conceitos, para facilitar-nos o
entendimento, na certeza de que outros companheiros comparecero no servio interpretativo
da palavra libertadora de Kardec, suprindo-nos as deficincias no trato do assunto, com mais
amplos recursos, em louvor da verdade, para a nossa prpria edificao.

HOJE AINDA
No esperars pela fortuna, a fim de servir beneficncia. Muitas vezes, na pesquisa
laboriosa do ouro, gastars o prprio corpo em cansao infrutfero.
Cede, hoje ainda, a pequena moeda de que dispes em favor dos necessitados. O vintm
que se transforma no po do faminto vale mais que o milho indefinidamente sepultado no cofre.

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No pedirs a glria acadmica para colaborar na construo. Muitas vezes, na porfia da

conquista de lauris para a inteligncia, desajustars, debalde, a prpria cabea.
Ampara, hoje ainda, o irmo que anseia pelo alfabeto. Leve explicao que induza algum
a libertar-se da ignorncia vale mais que o diploma nobre guardado intil.
No exigirs ascenso ao poder humano a fim de proteger as vidas alheias. Muitas vezes,
na longa procura de autoridade, consumirs em vo, o ensejo de auxiliar.
Acende, hoje ainda, para essa ou aquela criana extraviada, a luz do caminho certo.
Pequeno gesto edificante, que incentiva um menino a buscar o melhor, vale mais que a posio
brilhante sem proveito para ningum.
No solicitars feriado para socorrer os aflitos. Muitas vezes, reclamando tempo
excessivo para cultivar a fraternidade, perders inutilmente o tesouro dos dias.
Estende, hoje ainda, alguma palavra confortadora aos companheiros que a provao
envolve em lgrimas. Uma hora de esclarecimento e esperana no consolo aos que choram vale
mais que um sculo de existncia, amarrado preguia.
No percas ocasio para o teu herosmo, nem aguardes santidade compulsria para
demonstraes de virtudes. Comecemos a cultura das boas obras, hoje ainda, onde estivermos,
porque cada migalha do bem, com quem for ou onde for, crdito acumulado ou comeo de
progresso na justia de Deus!

VIVERS PARA SEMPRE

Meditando na morte, honra, servindo, a morada carnal em que te hospedas por algum
tempo. Nela, descobrirs com frequncia os que fazem ironia em torno da f; os que se referem
virtude como sendo uma farsa; os que falam de corrida ao poder, calcando aos ps o corao
dos semelhantes; os que zombam da lealdade e os que improvisam fantasiosos redutos de
prazer, construindo-os com o pranto das vivas e dos rfos.
No te padronizes pelo figurino moral que te apresentam, porquanto, como acontece
contigo, ainda que no queiram, permanecem em viagem na Terra, e cada um prestar contas
de si prprio no momento oportuno. Se a semente conseguisse nos ouvir sobre a valiosa tarefa
da qual se incumbir na alimentao do povo, quando estiver convertida em rvore, nos
recusaria, talvez, as previses; e se a lagarta pudesse nos escutar sobre a futura condio que a
espera, dentro da qual volitar no espao com asas de borboleta, provavelmente nos teria por
loucos. No te molestem, assim, as consideraes infantis dos nossos irmos que procuram
transformar a vida terrena em floresta de impulsos selvagens, gastando a existncia em caa e
pesca de emoes inferiores.
Persiste na reta conscincia e faze o teu melhor. Dos Planos Superiores, os amigos que te
antecederam na Ptria Espiritual acompanham-te os triunfos ignorados pelos homens e
abenoam-te o suor da pacincia nas lutas necessrias; encorajam-te na causa do amor puro e
sustentam-te as energias para que as tuas esperanas no desfaleam; participam-te as alegrias
e as dores, ensinando-te a semear a felicidade nos outros, para que recolhas a felicidade maior;
se tropeas, estendem-te os braos e se choras, enxugam-te as lgrimas; sobretudo, esperam-te
confiantes, quando termines a tarefa, para te abraarem, afetuosos, com a alegria de quem
recebe um companheiro querido, de volta ao lar.
Persevera no bem, sabendo que vivers para sempre. E se te sentires sozinho na f,
lembra-te de Jesus. Um dia, ele esteve abandonado e crucificado no alto de uma colina,
contemplando amigos desertores e algozes gratuitos, beneficirios ingratos e adversrios

26

inconscientes... Na conceituao humana, estava plenamente sozinho; contudo, ele com Deus e
Deus com ele formavam maioria, ante a multido desvairada.

CULPA E REENCARNAO

Espritos culpados. Somos quase todos. Julgvamos que o poder transitrio entre os
homens nos fosse conferido como sendo um privilgio de imaginrio merecimento e o usamos
como espada destruidora, aniquilando a alegria dos semelhantes. Contudo, renascemos nos
ltimos degraus da subalternidade, aprendendo quanto di o cativeiro da humilhao.
Pensvamos que a moeda farta nos mantivesse a cavaleiro dos desmandos da conscincia...
Entretanto, voltamos arena terrestre, em doloroso pauperismo, experimentando a misria que
infligimos aos outros. Admitimos que as vtimas de nossos erros deliberados se afastassem, para
sempre de ns, depois da morte...
Mas, tornamos a encontr-las no lar, usando nomes familiares, no meio da parentela,
onde nos cobram, s vezes com juros de mora, as dvidas de outro tempo, em suor do rosto, no
sacrifcio constante, ou em sangue do corao, na forma de lgrimas... Supnhamos que os
abusos do sexo nos constitussem a razo de viver e corrompemos o corao das almas sensveis
e nobres, com as quais nos harmonizvamos , vampirizando-lhes a existncia... Porm,
regressamos ao mundo em corpos dilacerados ou deprimidos, exibindo as mais estranhas
enfermidades ou as gravosas obsesses que criamos para ns mesmos, estampando na
apresentao pessoal a soma deplorvel de nossos desequilbrios.
Espritos culpados! Somos quase todos. A Perfeita Justia, porm, nunca se expressa sem
a Perfeita Misericrdia, e abre-nos a todos, sem exceo, o servio do bem, que podemos abraar
na altura e na quantidade que desejarmos, como recurso infalvel de resgate e reajuste,
burilamento e ascenso. Atendamos s boas obras quanto nos seja possvel. Cada migalha de
bem que faas luz contigo, clareando os que amas. E assim porque, de conformidade com as
Leis Divinas, o aperfeioamento do mundo depende do mundo, mas o aperfeioamento em ns
mesmos depende de ns.

Fonte: JUSTIA DIVINA, pelo Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 6
Edio FEB, pgs. 11 a 13 e 17 a 38; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e
digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 16 de
outubro de 2014.

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RECOMEO

Quando o teu trabalho te parea impossvel... Quando dificuldade e sofrimento surjam a

cada passo... Quando te sintas porta de extremo cansao... Quando a crtica de vrios amigos
te incite ao abatimento e solido... Quando adversrios de teus ideais e tarefas te apontem por
vtima do azar... Quando as sombras em torno te paream mais densas... Quando te inclinas
tristeza... Levanta-te, trabalha e segue adiante!
Quando tudo surja no caminho das horas, no te desanimes, porque ters chegado ao dia
de mais servir e recomear.

ANTE OS TEMPOS NOVOS

PREFCIO DE EMMANUEL

Enquanto a histria relaciona a interveno de fadas, referindo-se aos gnios tutelares,

aos palcios ocultos e s maravilhas da floresta desconhecida, as crianas escutam atentas,
estampando alegria e interesse no semblante feliz. Quando o narrador modifica a palavra,
fixando-a nas realidades educativas, retrai-se a mente infantil, contrafeita e cansada... No
compreende a promessa da vida futura, com seus trabalhos e responsabilidades.
Os coraes, ainda tenros, amam o sonho, aguardam herosmo fcil, estimam o menor
esforo, no entendem, de pronto, o labor divino da perfeio eterna e, por isso, afastam-se do
ensinamento real, admirados e espantadios. A vida, porm, espera-os com suas leis imutveis e
revela-lhes a verdade, gradativamente, sem rudos espetaculares, com serenidade de me.
As pginas de Andr Luiz recordam essa imagem. Enquanto os Espritos Sbios e
Benevolentes trazem a viso celeste, alargando o campo das esperanas humanas, todos os
companheiros encarnados nos ouvem, extticos e venturosos. a consolao sublime, o conforto
desejado. Congregam-se os coraes para receber as mensagens do cu. Mas, se os emissrios
do plano superior revelam alguns ngulos da vida espiritual, falando-lhes do trabalho, do esforo
prprio, da responsabilidade pessoal, da luta edificante, do estudo necessrio, do auto
aperfeioamento, no ocultam a desagradvel impresso.
Contrariamente s suposies da primeira hora, no enxergam o cu das facilidades, nem
a regio dos favores, no divisam acontecimentos milagrosos nem observam a beatitude
repousante. Ao invs do paraso prximo, sentem-se nas vizinhanas de uma oficina incansvel,
onde o trabalhador no se elevar pela mo beijada do protecionismo e sim custa de si mesmo,
para que deva prpria conscincia a vitria ou a derrota. Percebem a lei imperecvel que
estabelece o controle da vida, em nome do Eterno, sem falsos julgamentos. Compreendem que
as praias de beleza divina e os palcios encantados da paz aguardam o Esprito noutros
continentes vibratrios do Universo, reconhecendo, no entanto, que lhes compete suar e lutar,
esforar-se e aprimorar-se por alcana-los, bracejando no imenso mar das experincias.
A maioria espanta-se e tenta o recuo. Pretende um cu fcil, depois da morte do corpo,
que seja conquistado por meras afirmativas doutrinais. Ningum, contudo, perturbar a lei

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divina; a verdade vencer sempre e a vida eterna continuar ensinando, devagarinho, com
pacincia maternal. Ao Espiritismo cristo cabe, atualmente, no mundo, grandiosa e sublime
tarefa. No basta definir-lhe as caractersticas venerveis de Consolador da Humanidade,
preciso tambm revelar-lhe a feio de libertador de conscincias e coraes.
A morte fsica no o fim. pura mudana de captulo no livro da evoluo e do
aperfeioamento. Ao seu influxo, ningum deve esperar solues finais e definitivas, quando
sabemos que cem anos de atividade no mundo representam uma frao relativamente curta de
tempo para qualquer edificao na vida eterna. Infinito campo de servio aguarda a dedicao
dos trabalhadores da verdade e do bem. Problemas gigantescos desafiam os Espritos valorosos,
encarnados na poca presente, com a gloriosa misso de preparar a nova era, contribuindo na
restaurao da f viva e na extenso do entendimento humano. preciso socorrer a Religio,
sepultada nos arquivos teolgicos dos templos de pedra, e amparar a Cincia, transformada em
gnio satnico da destruio. A espiritualidade vitoriosa percorre o mundo, regenerando-lhe as
fontes morais, despertando a criatura no quadro realista de suas aquisies. H chamamentos
novos para o homem descrente, do sculo XX, indicando-lhe horizontes mais vastos, a
demonstrar-lhe que o Esprito vive acima das civilizaes que a guerra transforma ou consome
na sua voracidade de drago multimilenrio.
Ante os tempos novos e considerando o esforo grandioso da renovao, requisita-se o
concurso de todos os servidores fiis da verdade e do bem para que, antes de tudo, vivam a nova
f, melhorando-se e elevando-se cada um, a caminho do mundo melhor, a fim de que a edificao
do Cristo prevalea sobre as meras palavras das ideologias brilhantes, porm, vazias de contedo
verdadeiro. Na consecuo da tarefa superior, congregam-se encarnados e desencarnados de
boa vontade, construindo a ponte de luz, atravs da qual a Humanidade transpor o abismo da
ignorncia e da morte.
por este motivo, leitor amigo, que Andr Luiz vem uma vez mais, ao teu encontro, para
dizer-te algo do servio divino dos Missionrios da Luz, esclarecendo, ainda, que o homem
um Esprito Eterno habitando temporariamente o templo vivo da carne terrestre; que o
perisprito no um corpo de vaga neblina e sim organizao viva a que se amoldam as clulas
materiais; que a alma, em qualquer parte, recebe segundo as suas criaes individuais; que os
laos do amor e do dio nos acompanham em qualquer crculo da vida; que outras atividades
so desempenhadas pela conscincia encarnada, alm da luta vulgar de cada dia: que a
reencarnao orientada por sublimes ascendentes espirituais e que, alm do sepulcro, a alma
continua lutando e aprendendo, aperfeioando-se e servindo aos desgnios do Senhor, crescendo
sempre para a glria imortal a que o Pai nos destinou.
Se a leitura te assombra, se as afirmativas do Mensageiro te parecem revolucionrias,
recorre orao e agradece ao Senhor o aprendizado, pedindo-lhe que te esclarea e ilumine,
para que a iluso no te retenha em suas malhas. Lembra-te de que a revelao da verdade
progressiva e, rogando o socorro divino para o teu corao, atende aos sagrados deveres que a
Terra te designou para cada dia, consciente de que a morte do corpo no te conduzir
estagnao e sim a novos campos de aperfeioamento e trabalho, de renovao e luta bendita,
onde vivers muito mais, e mais intensamente.
EMMANUEL

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Pedro Leopoldo, 13 de maio de 1945. (*)

Fonte: MISSIONRIOS DA LUZ, Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 17
Edio da FEB, pgs. 7 a 10, prefcio de Emmanuel; textos escolhidos por Gasto Crivelini e
digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori /SC, 23 de
novembro de 2014.
(*) Este trabalho de Andr Luiz foi concludo em 13 de maio de 1945, alguns dias depois do fim
da Segunda Grande Guerra Mundial; eu era, nessa poca, um adolescente de apenas catorze
anos de idade.

BNOS DA ORAO
A PRECE RECOMPOEM
As luzes da prece inundaram o recinto. Palpitava em tudo, agora, uma claridade serena,
doce, radiante, muito diversa da luminosidade artificial. Os flocos radiosos que partiam de ns
multiplicavam-se no ar, como se obedecessem a misterioso processo de segmentao e caiam
sempre sobre os corpos inanimados e enrijecidos, dando a impresso de lhes penetrarem as
clulas mais ntimas.
O trabalho da prece mais importante do que se pode imaginar no crculo dos
encarnados. No h prece sem resposta. E a orao, filha do amor, no apenas splica.
comunho entre o Criador e a criatura, constituindo, assim, o mais poderoso incentivo magntico
que conhecemos. Acresce notar, porm, que se a orao traduz atividade do bem divino, venha
donde vier, encaminhar-se- para o Alm em sentido vertical, buscando as bnos da Vida
Superior. razovel, porm, destacar que toda prece impessoal dirigida s Foras Supremas do
Bem, delas recebe resposta imediata, em nome de Deus.
Estamos colhendo mais um ensinamento sobre os efeitos da prece. Nunca poderemos
enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do
ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo
poder. Por isso o culto familiar do Evangelho no to s um curso de iluminao interior, mas
tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno.
O homem que ora traz consigo intransfervel proteo. O lar que cultiva a prece transforma-se
em fortaleza do Amor.
No esqueamos que os atos ntimos e profundos da f so necessrios e teis a ns
prprios. Na essncia, no o Senhor quem necessita de nossas oraes, mas ns mesmos que
devemos aproveitar a sublime possibilidade, aprendendo com a sabedoria Divina. Orao ,
tambm, sintonia. Jesus espera por nossa renovao espiritual, acima de tudo. Em qualquer
posio de desequilbrio, lembra-te de que a prece pode trazer-te sugestes divinas e ampliar-te
a viso espiritual, entretanto, para Jesus no bastam as posies convencionais, ou de simples
promessas. O Mestre confere-nos a Ddiva e pede-nos a Iniciativa.
A orao divina voz do Esprito no grande silncio. Nem sempre se caracteriza por sons
articulados, mas, prodigioso poder espiritual comunicando emoes e pensamentos, imagens

30

e ideias, melhorando o quadro mental em que nos cabe cumprir a tarefa a que o Pai nos convoca.
Muitas vezes, nas lutas do discpulo sincero do Evangelho, a maioria no lhe entende os
propsitos, os amigos desertam, os familiares cedem sombra e ignorncia; entretanto, basta
que ele se refugie no santurio da prpria vida, emitindo as energias do amor e da compreenso,
para que suba, espiritualmente, na direo do mais alto, o lugar em que permanece com os seus.
Fonte: OS MENSAGEIROS, Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 17
Edio FEB, pgs. 134 136 e 197 e VINHA DE LUZ de Emmanuel, psicografia do mesmo mdium e
edio, pgs. 51 e 136; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 20/ novembro/ 2014.

COMENTRIOS DO INSTRUTOR
DRUSO
O recinto era confortvel e amplo; mas a expressiva assembleia que o lotava era, em
grande parte, desagradvel e triste. luz de vrias torres de iluminao, podamos observar os
semblantes disformes da maioria que ali se congregava. Aqui e ali se acomodavam assistentes e
enfermeiros, cuja posio espiritual era facilmente distinguvel pela presena simptica com que
encorajavam os sofredores. Calculei em duas centenas, aproximadamente, o nmero dos
enfermos que ali se aglomerava. Mais da metade apresentavam deformidades fisionmicas.
Notando a quase completa quietude do ambiente, perguntei a Druso sobre o temporal
que desabava l fora, informou-me o generoso amigo que nos achvamos em salo interior da
cidadela, exteriormente revestido de abafadores de som. Integrando a equipe dirigente, eu e
Hilrio passamos a conhecer companheiros agradveis e distintos: os assistentes Silas e Honrio
e a irm Celestina, trs dos mais destacados assessores na conduo daquela morada socorrista.
No nos foi possvel qualquer entendimento, alm das saudaes comuns, porque o orientador,
aps indicar um dos enfermos para proferir a orao de incio, tomou a palavra e falou com
naturalidade, como se estivesse conversando numa roda de amigos.
- Irmos, continuemos hoje, em nosso comentrio sobre o bom nimo. No me creiam
separado de vocs por virtudes que no possuo. A palavra fcil e bem posta muitas vezes dever
espinhoso em nossa boca, impondo-nos reflexo e disciplina. Tambm sou um companheiro
espera da volta. A priso redentora na carne nos acena ao regresso. que o propsito da vida
trabalha em ns e conosco, atravs de todos os meios, para nos guiar perfeio. Cercando-lhe
os impulsos, agimos em sentido contrrio Lei, criando aflio e sofrimento em ns mesmos.
- No plano fsico, muitos de ns supnhamos que a morte seria o ponto final dos nossos
problemas, enquanto outros muitos se acreditavam privilegiados da Infinita Bondade, por
haverem abraado atitudes de superfcie, nos templos religiosos. A viagem do sepulcro, no
entanto, ensinou-nos uma lio grande e nova, a de que nos achamos sempre ligados s nossas
prprias obras. Nossos atos tecem asas de libertao ou algemas de cativeiro, para a nossa
vitria ou nossa perda. A ningum devemos o destino, mas a ns prprios. Entretanto, se
verdade que nos vemos hoje sob as runas de nossas realizaes deplorveis, no estamos rfos
da esperana.
- Se a sabedoria de nosso Pai Celeste no dispensa a Justia para evidenciar-se, essa
mesma Justia no se revela sem amor. Se somos vtimas de ns mesmos, somos, igualmente,
beneficirios da Tolerncia Divina que nos abre os santurios da vida para que saibamos expiar

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e solver, restaurar e ressarcir. Na retaguarda, aniquilvamos o tempo, instilando-nos outros

sentimentos e pensamentos que no desejvamos para ns, quando no restabelecamos pela
crueldade e pelo orgulho vasta sementeira de dio e perseguio. Com semelhantes atitudes,
porm, levantamos em nosso prejuzo a desarmonia e o sofrimento, que nos sitiam a existncia,
como implacveis fantasmas.
- O pretrito fala em ns com gritos de credor exigente, amontoando sobre nossas
cabeas os frutos amargos da plantao que fizemos... Da, os desajustes, as enfermidades que
nos assaltam a mente, desarticulando nossos vnculos de manifestao. Pensvamos que a
transio do sepulcro fosse lavagem miraculosa, liberando o Esprito, mas ressuscitamos no
corpo sutil de agora com os males que alimentamos durante a vida. Nossas ligaes com a
retaguarda, por essa razo, continuam vivas. Laos de afetividade mal dirigida e cadeias de
averso nos aprisionam, ainda, a companheiros encarnados e desencarnados, muitos deles em
desequilbrios mais graves e sufocantes que os nossos.
- Alimentando propsitos de regenerao e melhoria, somos hoje criaturas despertando
entre o inferno e a Terra, que se afinam to estranhamente um com o outro, como ns e nossos
feitos. Achamo-nos imbudos de renovao e paz, aspirando imerso na Vida Superior,
entretanto, quem poderia adquirir respeitabilidade sem quitar-se com a Lei? Ningum avana
sem pagar as dvidas que contraiu. Como trilhar o caminho dos anjos, de ps amarrados ao
passado dos homens, que nos acusam de faltas, levando nossa memria ao mergulho nas
sombras?!...
Druso fez ligeira pausa e, depois de significativo gesto, como que indicando a torturada
paisagem exterior, prosseguiu em tom comovente: - Em derredor do nosso pouso de trabalho e
esperana, alongam-se flagelos infernais... Quantas almas petrificadas na rebelio e na
indisciplina a se desmandam no aviltamento de si mesmas? O Cu representa uma conquista,
sem ser uma imposio. A Lei Divina, alicerada na Justia sem defeito, funciona com igualdade
para todos. Por esse motivo, nossa conscincia reflete a treva ou a luz de nossas criaes
individuais.
- Clareando nossa viso, a luz nos descortina a estrada. A treva, enceguecendo-nos, nos
aprisiona ao crcere de nossos erros. O Esprito em harmonia com os Desgnios Superiores
descortina o horizonte prximo e caminha corajoso e sereno. No entanto, aquele que abusa da
vontade e da razo, quebrando a corrente das bnos divinas, modela a sombra em torno de si
mesmo, isolando-se em pesadelos aflitivos, incapaz de seguir frente. Definindo, assim, a
posio que nos peculiar, somos almas entre a luz das aspiraes sublimes e o nevoeiro dos
dbitos do passado, para quem a reencarnao, como recomeo de aprendizado, concesso da
Bondade Divina que nos cabe aproveitar, no resgate imprescindvel.
- Em verdade, por muito tempo ainda sofreremos os efeitos das ligaes com os nossos
cmplices e associados de intemperana e desregramento, mas, dispondo de novas
oportunidades de trabalho no campo fsico, possvel refazer o destino, solvendo compromissos
e, sobretudo, promovendo novas sementeiras de afeio e dignidade, esclarecimento e
ascenso. Na esfera carnal teremos a felicidade de reencontrar velhos inimigos, sob o vu do
temporrio olvido, facilitando-nos, assim, a preciosa reaproximao. Depender de ns mesmos,
convert-los em amigos e companheiros de redeno.
Druso, que tambm sentia o efeito de suas palavras nos ouvintes reconfortados,
continuou: - Somos Espritos endividados, com a obrigao de dar tudo, em favor de nossa
renovao. Comecemos a articular ideias redentoras e edificantes, desde agora, favorecendo,
assim, a reconstruo de nosso futuro. Desculpando os que nos ofenderam com o sincero
propsito de rogar perdo s nossas vtimas. Cultivando o corao com servio ao prximo,

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reconheamos na dificuldade o gnio bom que nos auxilia a empregar o maior esforo nesse
trabalho redentor. Reunindo todas as possibilidades ao nosso alcance, reconheamos, ainda, a
bno do corpo novo que nos ajudar a esquecer o mal e replantar o bem.
- Ns que temos errado nas sombras, atormentando viajores do sofrimento, ns, que
conhecemos o deserto de gelo e o suplcio do fogo na alma oprimida, poderamos, acaso,
encontrar maior felicidade que a de subir alguns degraus no Cu, para descer, com segurana,
aos infernos, de modo a salvar aqueles que mais amamos, perdidos hoje como nos achvamos
ontem, nas furnas da misria e da morte?
Dezenas de circunstantes entreolhavam-se, admirados e felizes. A essa altura nosso
mentor aureolado de doce claridade irradiava em cintilaes opalinas. Fitei meu companheiro
com os olhos enevoados de pranto e procurei sufocar minha prpria emoo. O instrutor no
falava como quem ensinasse, teorizando. Estampava na voz a inflexo de quem trazia uma dor
imensamente sofrida e se dirigia aos companheiros humildes, ali congregados, como se fossem,
todos eles, filhos queridos do corao.
- Supliquemos ao Senhor, prosseguiu comovido, que nos conceda foras para a vitria que
nascer em ns para a grande compreenso. Somente assim, ao preo de sacrifcio no reajuste,
conseguiremos o passaporte libertador!... Calando-se o dirigente da casa, levantou-se da
assembleia uma senhora triste, e, caminhando at ns, dirigiu-se a ele em lgrimas: - Meu amigo,
releve-me a intromisso. Quando partirei para o campo terrestre com meu filho? Tanto quanto
posso, visito-o nas trevas... No me v, nem me escuta... Sem se dar conta da misria moral a
que se acolhe, continua autoritrio e orgulhoso... Paulo, no entanto, no para mim um
inimigo... um filho inesquecvel... Ah! Como pode o amor contrair tamanho dbito?!...
- Sim... exclamou Druso, reticencioso -, o amor a fora divina que frequentemente
aviltamos. Tomamo-la pura e simples da vida com que o Senhor nos criou e com ela inventamos
o dio e o desequilbrio, a crueldade e o remorso, que nos fixam indefinidamente nas sombras...
Quase sempre, mais pelo amor que nos enredamos em pungentes labirintos no tocante Lei...
Amor mal interpretado... Mal conduzido... Como se voltasse de rpida fuga ao seu mundo
interior, acendeu novo brilho no olhar, afagou as mos da torturada mulher e anunciou: Esperamos que voc possa reunir-se, em breve, ao seu rapaz na valiosa empresa do resgate.
Pelos informes de que dispomos, no se demorar ele nas inibies em que ainda se encontra.
Tenhamos serenidade e confiana...
Enquanto a pobrezinha se retirava com um sorriso de pacincia, o Instrutor ponderou
conosco: - Nossa irm possui excelentes qualidades morais, mas no soube orientar o sentimento
materno para com o filho que jaz nas sombras. Instilou nele ideias de superioridade mals, que
lhe cristalizaram a mente, favorecendo-lhe os acessos de rebeldia e brutalidade. Transformandose em tiranete social, o infeliz foi atrado, sem perceber, ao pntano tenebroso, em seguida
morte do corpo, e a desventurada genitora, sentindo-se responsvel pela sementeira de enganos
que lhe arruinou a vida, hoje se esfora por reav-lo. E realizar semelhante propsito?
perguntou Hilrio com interesse. No podemos duvidar replicou nosso amigo, convincente.
Mas... Como?
- Nossa amiga, que amoleceu a fibra da responsabilidade moral no excesso de reconforto,
voltar reencarnao em crculo pauprrimo, recebendo a, quando novamente mulher jovem,
ento desprotegida, o filho que ela prpria complicou nas antigas fantasias de mulher ftil e rica.
Ser-lhe-, na carncia de recursos econmicos, a inspiradora de herosmo e coragem,
regenerando-lhe a viso da vida e purificando-lhe as energias na forja da dificuldade e do
sofrimento. E vencero na difcil tentativa? indagou meu companheiro, de novo,
evidentemente intrigado. A vitria a felicidade que todos lhes desejamos. E se perderem na

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batalha projetada? Decerto falou o orientador com expressiva inflexo de voz regressaro
em piores condies aos precipcios que nos circundam...
Depois de um sorriso triste, Druso ajuntou: - Cada um de ns, Espritos endividados,
renascendo na carne, transporta consigo para o ambiente dos homens uma rstia do cu que
sonha conquistar e um vasto manto do inferno que plasmou para si mesmo. Quando no temos
fora suficiente para seguir ao encontro do cu que nos confere oportunidades de ascenso
at ele, retornamos ao inferno que nos fascina na retaguarda...
Fonte: AO E REAO do Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 9
Edio da FEB, pgs. 23 a 30; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 07/abril/2015.

COMUNICAO DA SRA. CLARA

SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS
O Esprito que deu os ditados seguintes era uma senhora que a mdium conhecera na
Terra. A sua conduta, como o seu carter, justificam plenamente os tormentos que lhe
sobrevieram. Alm disso, ela era dominada por um sentimento exagerado de orgulho e egosmo
pessoais, sentimento que se patenteia na terceira mensagem, quando pretende que o mdium
apenas se ocupe com ela.
1 Eis-me aqui, eu, a desgraada Clara. Que queres tu que te diga? A resignao e a
esperana no passam de palavras, para os que sabem que, os sofrimentos lhe perduraro na
interminvel sucesso dos sculos. Posso suaviz-los, disseste... Que vaga palavra! Onde
encontrar coragem e esperana para tanto? Procura, pois, inteligncia obtusa, compreender o
que seja um dia eterno. Um dia, um ano, um sculo... se as horas no o dividem, as estaes no
variam... Eu sofro! Em torno de mim, vejo apenas sombras silenciosas e indiferentes...
2 A minha desgraa aumenta dia a dia proporcionalmente ao conhecimento da
eternidade. Malditas sejam as horas de egosmo e de inrcia, nas quais, esquecida de toda a
caridade, e de todos os afetos, eu s pensava no meu bem-estar!
3 - Quero ouviste? Quero que, deixando de lado as suas reflexes filosficas, te ocupes
de mim, alm de fazeres com que os outros mais tambm de mim se ocupem.
4 O Esprito S. Lus. Este quadro de todo verdadeiro e em nada exagerado. Divertiase com o que chamais felicidade terrena; beleza, gozos, adulaes, tudo lhe sorria, nada lhe
faltava, a ponto de dizerem os que a viam: - Que mulher feliz! E invejavam-lhe a sorte. Mas,
quereis saber? Foi egosta; possua tudo, exceto um bom corao. No violou a lei dos homens,
mas a de Deus, visto que esqueceu a primeira das virtudes a caridade. Tendo amado a si mesma,
agora no encontra ningum que a ame e se v isolada, abandonada, ao desamparo no espao,
onde ningum pensa nela nem dela se ocupa. Eis o que constitui o seu tormento. Tendo
procurado apenas os gozos mundanos que hoje no mais existem, a solido se fez ao seu redor
e como v apenas o nada, este lhe parece eterno. O egosmo foi a sua alegria na Terra, e ele
mesmo a persegue, corroendo-lhe o corao. So Lus.
6 Estou mais calma e resignada expiao de minhas faltas. O mal no est fora de mim,
reside em mim, devendo ser eu mesma que me transforme e no as coisas exteriores. Ns
somos os juzes de ns mesmos. Assim como as diferentes espcies de seres vivem, cada qual na
esfera que lhes prpria, os Espritos, segundo o grau de adiantamento, movem-se no meio

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adequado s suas faculdades. O progresso o instrumento da lenta transformao que se opera

nos Espritos, despojando-os das baixas tendncias. So Lus
Na comunicao a seguir Clara fala de seu marido, que muito a martirizara, e da posio
dele no mundo espiritual. Esse quadro, que ela por si no pde completar, foi concludo pelo guia
espiritual do mdium.
7 Venho procurar-te, a ti Flix, que por tanto tempo me deixas no esquecimento. Tenho,
porm, adquirido pacincia e no mais me desespero. Queres saber qual a situao do pobre
Flix? Erra nas trevas entregue profunda nudez da alma. Superficial e leviano, aviltado pelo
sensualismo, nunca soube o que eram o amor e a amizade. Nem mesmo a paixo esclareceu suas
sombrias luzes. Seu estado presente comparvel ao da criana inapta para as funes da vida
e privada de todo o amparo. Flix vaga aterrorizado nesse mundo estranho onde tudo fulgura ao
brilho desse Deus por ele negado.
8 Flix superficial nas ideias como nos sentimentos; violento por fraqueza; devasso
por frivolidade entrou no mundo espiritual to nu quanto ao moral, como quanto ao fsico. Em
reencarnar nada adquiriu e, consequentemente, tem de recomear toda a obra. Qual homem
ao despertar de prolongado sonho, reconhecendo a profunda agitao dos seus nervos, esse
pobre ser, saindo da perturbao, reconhecer que viveu de quimeras, que lhe desvirtuaram a
existncia. Ento, criticar o materialismo que lhe dera o vcuo pela realidade; rejeitar o
positivismo que lhe fizera ter por desvarios as ideias sobre a vida futura, como por loucura a sua
aspirao, como por fraqueza a crena em Deus. O desgraado, ao despertar, ver que esses
nomes por ele escarnecidos so a frmula da verdade. Georges.

ESTUDO SOBRE AS COMUNICAES DE CLARA

Estas comunicaes so instrutivas por nos mostrarem uma das feies mais comuns da
vida a do egosmo. Delas no resultam esses grandes crimes que atordoam mesmo os mais
perversos, mas a situao de uma turba enorme que vive neste mundo, honrada e venerada,
somente por ter um certo verniz e isentar-se do oprbrio da represso das leis sociais. Essa gente
no vai encontrar castigos excepcionais no mundo espiritual, mas uma situao simples, natural
e condizente com o estado da alma e a maneira de viver. O isolamento, o abandono, o
desamparo, eis a punio daquele que viveu s para si. Claire era, como vimos, um Esprito
bastante inteligente, mas de corao rido. A posio social, a fortuna, os dotes fsicos que na
Terra possura, atraiam-lhe homenagens gratas sua vaidade, o que lhe bastava; hoje, onde se
encontra, s v indiferena e vacuidade em torno de si. Essa punio um meio de obrig-la a
despertar o interesse de outrem a seu respeito.
Esses Espritos esto, assim, no seu cotidiano; no concebem os prazeres delicados,
preferindo farrapos andrajosos a vestes limpas e brilhantes, por se acharem naqueles mais
vontade. Da a preferncia por orgias bacanais e deboches. E, de tal modo se identificam com
esse tipo de vida, que ela chega a constituir-lhes uma segunda natureza, acreditando-se mesmo
incapazes de se elevarem acima da sua esfera. E assim se conservam at que radical
transformao do ser lhes reavive a inteligncia, lhes desenvolva o senso moral e os tornem
acessveis s mais sutis sensaes.
Quando desencarnados, tais Espritos no podem prontamente adquirir a delicadeza dos
sentimentos, e, durante um tempo mais ou menos longo, ocuparo as camadas inferiores do
mundo espiritual, tal como acontece na Terra. Assim permanecero enquanto rebeldes ao
progresso, mas, com o tempo, a experincia, as tribulaes e misrias das sucessivas
encarnaes, chegar o momento de conceberem algo melhor do que at ento possuam.

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Elevando por fim as aspiraes, comeam a compreender o que lhes falta e principiam os
esforos da regenerao. Chegando a esse caminho a marcha lhes ser rpida, porque um bem
superior foi alcanado, comparado ao qual os outros que no passavam de grosseiras sensaes,
acabam por lhes inspirar repugnncia.
So Lus

Fonte: O CU E O INFERNO, autoria de Allan Kardec, traduo de Manoel Quinto, 30 Edio

FEB, pg. 285 a 291; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 29 de julho de 2014.
Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

COMUNICAO DO DOUTOR VIGNAL

ESPRITOS FELIZES
Antigo membro da Sociedade Esprita de Paris, falecido a 27 de maro de 1865. Na
vspera do enterro, um sonmbulo lcido e bom vidente, solicitado a transportar-se para junto
dele e narrar o que visse, discorreu: Vejo um corpo, no qual se opera um trabalho
extraordinrio; dir-se-ia que uma quantidade de massa se agitava e algo parece fazer esforos
para se desprender, encontrando, contudo dificuldade para vencer a resistncia. No distingo
forma de Esprito bem caracterizada. Fez-se a evocao a 31 de maro.
- P. Caro Sr. Vignal, todos os vossos velhos colegas da Sociedade de Paris, guardam de vs
as mais vivas saudades, e eu, particularmente, das boas relaes, alis, nunca interrompidas.
Evocando-vos, tivemos por fim testemunhar a nossa simpatia, considerando-nos felizes se,
puderdes e quiserdes, palestrar conosco.
- R. Prezado amigo e digno mestre: to bondosa lembrana e testemunhos de simpatia
me so muito lisonjeiros. Graas vossa evocao e assistncia, levadas pelas preces, pude vir
hoje assistir desembaraado a esta reunio de bons amigos e irmos espritas. Como justamente
disse o jovem secretrio, eu estava impaciente por me comunicar; desde o anoitecer de hoje,
empreguei todas aas foras espirituais para dominar esse desejo; como os graves assuntos,
tratados na vossa conversao, me interessassem vivamente, tornaram a minha expectativa
menos penosa. Perdoai-me caro amigo, mas a minha gratido exigia que me manifestasse.
- P. Dizei-nos primeiramente como vos encontrais no mundo espiritual, descrevendo o
trabalho da separao, as sensaes desse momento, bem como o tempo necessrio ao
reconhecimento do vosso estado.
- R. Sou to feliz quanto possvel, vendo plenamente confirmados os secretos
pensamentos concebveis em relao a uma doutrina confortante e consoladora. Sou feliz, e
tanto mais por ver agora, sem obstculo algum, desenvolver-se diante de mim o futuro da cincia
e da filosofia espritas. Mas deixemos por hoje estas digresses; de novo voltarei a entreter-vos

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sobre este assunto, ainda mais sabendo que a minha presena vos dar tanto prazer quanto o
que experimento em vos visitar. A separao foi rpida; mais do que podia esperar pelo meu
pequeno merecimento. Fui eficazmente auxiliado pelo vosso concurso e o sonmbulo vos deu
uma ideia bastante clara do fenmeno da separao, para que nele eu insista. Era uma espcie
de oscilao intermitente, como um arrastamento em sentidos opostos. Triunfou o Esprito aqui
presente. S deixei completamente o corpo quando ele baixou terra; e aqui vim ter convosco.
- P. Que dizeis dos vossos funerais? Julguei-me no dever de a eles comparecer. Nesse
momento livre para apreci-los; e as preces por mim feitas a vosso favor (discretamente, j se
v) tinham chegado at vs?
- R. Sim; j o disse; a vossa assistncia auxiliou-me grandemente, e voltei a vs,
abandonando por completo a velha carcaa. Demais, sabeis, pouco me importam as coisas
materiais. S pensava na alma e em Deus.
- P. Recordai-vos que a vosso pedido, h 5 anos, em fevereiro de 1860, fizemos um estudo
a vosso respeito. Nessa ocasio quando estveis ainda entre ns o Esprito desprendeu-se
para vir falar conosco. Podereis descrever-nos da melhor forma a diferena entre o vosso atual
desprendimento e aquele de ento?
- R. Sim, lembro-me. E que grande diferena entre um e outro! Naquele estado, a matria
me oprimia ainda na sua trama inflexvel, isto , queria, mas no podia desembaraar-me
radicalmente. Hoje sou livre; um vasto campo desconhecido antevejo e eu espero com o vosso
auxlio e o dos bons Espritos, aos quais me recomendo, progredir e compenetrar-me o mais
rapidamente possvel dos sentimentos que mister possuir, e dos atos que me cumpre
empreender para suportar as provaes e merecer a recompensa. Que majestade! Que
grandeza! quase um sentimento de temor que predomina, quando, fracos quais somos,
queremos fixar as paragens luminosas.
- P. Com prazer continuaremos a entreter-nos no assunto, sempre que o quiserdes.
- R. Respondi sucintamente e desordenadamente s diversas perguntas. No exijais
mais, agora, do vosso fiel discpulo, porquanto no estou ainda inteiramente livre. Continuar a
conversar seria o meu prazer, mas o meu guia modera-me o entusiasmo, e j pude apreciar-lhe
bastante a bondade e a justia para submeter-me inteiramente sua deciso, por maior que seja
o meu pesar em ser interrompido. Consolo-me, pensando que poderei vir assistir algumas vezes,
incgnito, s vossas reunies.
Falar-vos-ei sempre que possa, pois estimo-vos e desejo prov-lo. Outros Espritos,
porm, mais adiantados, reclamam prioridade, devendo eu curvar-me queles que me
permitiram dar livre curso torrente das ideias acumuladas. Deixo-vos, amigos, e devo agradecer
duplamente no s a vs espritas que me evocastes, como tambm a este Esprito que houve
por bem ceder-me o seu lugar, Esprito que na Terra tinha o ilustre nome de Pascal. Daquele que
foi e ser sempre o mais devotado dos vossos adeptos.
Dr. Vignal

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VICTOR LEBUFLE

Moo, prtico do porto do Havre, falecido aos vinte anos de idade. Morava com sua me,
mercadora, por quem tinha os mais ternos e afetuosos cuidados, sustentando-a com o produto
de seu rude trabalho. Nunca o viram frequentar tabernas nem entregar-se aos to frequentes
excessos da sua profisso, por no querer desviar nada de seu salrio do fim a que lhe destinava.
Todo o seu lazer consagrava-o sua me para poup-la de fadigas. Afetado de h muito por
enfermidade, da qual, sabia que havia de morrer, ocultava-lhe os sofrimentos para no a
inquietar e para que ela no quisesse priv-lo da sua parte de labor. Na idade das paixes eram
necessrios a esse moo um grande cabedal de qualidades morais e poderosa fora de vontade
para resistir s perniciosas tentaes do meio em que vivia. De sincera piedade a sua morte foi
edificante.
Na vspera de sua morte, exigiu que sua me fosse repousar, dizendo-lhe ter tambm
ele, necessidade de dormir. Ela teve a esse tempo uma viso; achava-se, disse, em grande
escurido, quando viu um ponto luminoso que crescia pouco a pouco, at que o quarto ficou
iluminado por brilhante claridade, da qual se destacava radiante a figura do filho, elevando-se ao
espao infinito. Compreendeu que o seu fim estava prximo, e, com efeito, no dia seguinte,
aquela alma bem formada havia deixado a Terra, murmurando uma prece. Uma famlia esprita,
conhecedora da sua bela conduta, interessando-se por sua me, que ficara sozinha, teve a ideia
de evoc-lo, pouco tempo aps sua morte e ele se manifestou espontaneamente, dando a
seguinte comunicao:
-Desejais saber como estou agora? Feliz, felicssimo! A felicidade! No compreendeis o
que significa essa palavra. As venturas terrenas esto longe das que experimentamos quando
regressamos para Jesus, com a conscincia pura, com a confiana do servo cumpridor do seu
dever, que espera cheio de alegria a aprovao daquele que tudo. Ah! Meus amigos, a vida
penosa e difcil, quando no se tem em vista o seu fim; mas eu vos digo que quando vierdes para
junto de ns, se seguirdes a Lei de Deus, sereis recompensados alm, mas muito alm dos
sofrimentos e dos mritos que porventura julgardes ter adquirido para a outra vida. Sede bons e
caritativos, dessa caridade to desconhecida entre os homens e que se chama benevolncia.
Socorrei os vossos semelhantes, fazendo por eles mais do que a vs mesmo, uma vez que ignorais
a misria alheia e conheceis a vossa. Socorrei minha me, pobre me, nico pesar que me vem
da Terra. Ela deve passar por outras provas e preciso que chegue ao cu. Adeus, vou v-la.
Victor
O guia do mdium. Nem sempre os sofrimentos amargados na Terra constituem uma
expiao. Os Espritos que, cumprindo a vontade do Senhor baixam Terra, como este, so felizes
em provar males, que para outros seriam uma expiao. O sono os revigora perante o Todo
Poderoso, dando-lhes a fora de tudo suportarem para sua maior glria. A misso deste Esprito
em sua ltima existncia, no era de aparato, mas por mais obscura que fosse, nem por isso tinha
menos mrito, visto que no podia ser estimulado pelo orgulho. Ele tinha, antes de tudo, um dever
de gratido a cumprir para com aquela que foi sua me; depois, deveria demonstrar que nos
piores ambientes podem encontrar-se almas puras, de nobres e elevados sentimentos, capazes
de resistir a todas as tentaes. Isso uma prova de que as qualidades morais tm causas
anteriores e esse exemplo no ter sido estril.

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Fonte: Livro O CU E O INFERNO, autoria de Allan Kardec, traduo de Manuel J. Quinto, 30

FEB, pgs. 233 a 238; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 06 de agosto de 2014.

REENCARNAO
Em sua pregao, o Mestre se dirigia a uma sociedade estagnada, quase morta. Os
contemporneos do Cristo, na maioria, eram criaturas sem atividade espiritual edificante, de
alma endurecida e corao embrutecido. Por isso, Ele recomendava: Melhor te entrar na
vida, como soluo fundamental.
-Se voc, atendendo ao chamado do Mestre, chegou at aqui, busque as obras bsicas do
Espiritismo. Amplie seus estudos, trabalhe, faa algo, seja caridoso!

A SRA. ANAIS GOURDON

ESPRITOS FELIZES
Era muito jovem e notvel pela doura do carter alm de eminentes qualidades morais,
que a distinguiam, tendo falecido em novembro de 1860. Pertencia a uma famlia de mineiros
dos arredores de Saint-Etienne, circunstncia que torna interessante sua posio espiritual.
Evocao: - R. Presente.
- P. Vosso pai e vosso marido pediram-me para vos evocar, e felizes se julgariam se alguma
comunicao obtivessem.
- R. Eu tambm sou feliz em d-la.
- P. Por que to cedo vos furtastes aos carinhos da famlia?
- R. Porque terminei as provaes terrenas.
- P. Podeis ver algumas vezes os vossos parentes?
- R. Oh! Estou sempre ao lado deles.
- P. Sois feliz como Esprito?
- R. Sou feliz. Amo e espero. Os cus no me infundem temor, e cheia de confiana
aguardo que asas brancas me alcem at eles.
- P. Que entendeis por asas brancas?
- R. Tornar-me Esprito puro, resplandecer como os mensageiros celestes.
Nota de Kardec: As asas dos anjos, arcanjos e serafins so os Espritos Puros, e
evidentemente um atributo imaginado pelos homens para dar a ideia da rapidez com que se
transportam, visto que sua natureza etrea os dispensa de qualquer amparo para voar.

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- P. Podem os vossos parentes fazer algo em vosso favor?

- R. Podem caros irmos; no mais me entristecendo com as suas lamentaes, pois sabem
que no estou perdida de todo para eles. Desejo que a recordao de meu ser lhes seja suave e
doce. Passei qual flor sobre a Terra, e nada de pesaroso deve subsistir dessa vida.
- P. Como pode ser to potica a vossa linguagem, e to pouco em harmonia com a
posio que tiveste na Terra?
- R. que a alma quem fala. Eu tinha conhecimentos adquiridos e Deus permite muitas
vezes que Espritos delicados encarnem entre os homens mais rsticos, para fazer-lhes pressentir
as delicadezas ao seu alcance, que compreendero mais tarde.
Nota de Kardec: Sem essa explicao to lgica, consentnea com a solicitude de Deus
para com as criaturas, dificilmente se compreenderia o que primeira vista parecer anomalia.
De fato, que pode haver de mais belo, potico e gracioso que a linguagem desta jovem educada
entre rudes operrios? D-se o contrrio muitas vezes: - Espritos inferiores encarnam entre os
mais adiantados homens, porm, com objetivo oposto. visando o seu prprio adiantamento que
Deus pe em contato com um meio esclarecido, e, s vezes, tambm como instrumento de
provao desse mundo. Que outra filosofia pode resolver tais problemas?

Fonte: Livro O CU E O INFERNO autoria de Allan Kardec, traduo de Manuel J. Quinto, 30

edio FEB, pgs. 238 a 240; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadet3e Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 06 de agosto de 2014.

CONVERSAO PRECIOSA
MINISTRO SNZIO/INSTRUTOR DRUSO
Facilitando nossa tarefa, Druso nos apresentou ao Ministro Snzio, informando que
estudvamos as leis da causalidade, desejando penetrar mais amplas esferas de conhecimento,
sobre o destino, o bem e o mal e a dor... O grande mensageiro como que abdicou por alguns
momentos da elevada posio hierrquica que lhe correspondia personalidade, e tanto com o
olhar quanto pela inflexo de voz, parecia agora mais particularmente associado a ns, disse:
- A dor, sim, a dor... Murmurou compadecido, como se penetrasse transcendente
questo, nos meandros da prpria alma. Estudo-a, igualmente, meus filhos. Sou funcionrio
humilde dos abismos. Trago comigo a penria e a desolao de muitos. Conheo irmos nossos
portadores do estigma de padecimentos atrozes, que se encontram animalizados, h sculos nos
despenhadeiros infernais;
- Entretanto, cruzando as trevas densas, embora o enigma da dor me dilacere o corao,
nunca surpreendi criatura alguma esquecida pela Divina Bondade. Registrando-lhe a palavra
amorosa e sbia, inexprimvel sentimento me invadiu a alma toda. At ali, no obstante
ligeiramente, convivera com numerosos Instrutores. De muitos deles conseguira ensinamentos
e observaes magistrais, mas nenhum, at ento, me trouxera ao esprito aquele amlgama de
enlevo e carinho, admirao e respeito que me assomava ao sentimento.

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Enquanto Snzio falava, generoso, cintilaes roxo-prateadas nimbavam-lhe a cabea,

mas no era a sua dignidade exterior que me fascinava. Era o caricioso magnetismo que ele sabia
exteriorizar. Tinha a impresso de achar-me frente de meu pai ou de minha prpria me, ao
lado de quem me cabia dobrar os joelhos. Sem que me fosse possvel governar a comoo,
lgrimas ardentes rolavam-me pela face. No pude saber se Hilrio estava preso ao mesmo
estado dalma, porque, diante de mim, passei a ver Snzio somente, dominado por sua grandeza
humilde.
De onde vinha, Senhor perguntava sem palavras nos refolhos do corao -, aquele vulto
to ilustre, mas, apesar disso, to simples dalma? Onde conhecera eu aqueles olhos belos e
lmpidos? Em que lugar lhe recebera, um dia, o orvalho de amor divino, assim como o verme na
caverna sente a bno do calor do Sol? O Ministro percebeu minha emotividade, como o
professor assinala a perturbao do aprendiz, e, como se quisesse advertir-me sobre o
aproveitamento das horas, avanou para mim e observou carinhosamente: - Pergunte meu filho,
sobre questes no pessoais, e responderei quando puder.
Percebi-lhe a nobre inteno, e procurei dominar-me. Grande benfeitor exclamei,
comovido, tentando esquecer os meus prprios sentimentos -, poderemos ouvi-lo, de algum
modo, acerca do carma? Snzio retomou a posio que lhe era habitual, junto ao espelho
cristalino, e disse: - Sim, o carma, expresso vulgarizada entre os hindus, que em snscrito
quer dizer ao, a rigor, designa causa e efeito, de vez que toda ao ou movimento deriva
de causa ou impulsos anteriores. Para ns expressar a conta de cada um, englobando os
crditos e os dbitos que, em particular, nos digam respeito. Por isso mesmo, h conta dessa
natureza, no apenas catalogando e definindo individualidades, mas tambm povos e raas,
estados e instituies.
O Ministro fez uma pausa, como quem dava a perceber que o assunto era complexo, e
continuou: - Para melhor entender o carma ou conta do destino criada por ns mesmos,
convm lembrar que o Governo da Vida possui igualmente o seu sistema de contabilidade, a se
expressar no mecanismo de justia intransfervel. Se no crculo das atividades terrenas qualquer
organizao precisa estabelecer um regime de contas para basear as tarefas que lhe falem
responsabilidade, a Casa de Deus, que todo o Universo, no viveria igualmente sem ordem. A
Administrao Divina, por isso mesmo, dispe de sbios departamentos para relacionar,
conservar, comandar e engrandecer a Vida Csmica, tudo pautando sob a magnanimidade do
mais amplo amor e da mais criteriosa justia.
Nas sublimadas regies celestes de cada orbe entregue inteligncia e razo, ao
trabalho e ao progresso dos filhos de Deus, fulguram os gnios anglicos, encarregados do
rendimento e da beleza, do aprimoramento e da ascenso da Obra Excelsa, com ministrios
apropriados concesso de emprstimos e moratrias, crditos especiais e recursos
extraordinrios a todos os Espritos encarnados ou desencarnados, que os meream, em funo
dos servios referentes ao Bem Eterno; e, nas regies atormentadas como esta, varridas por
ciclones de dor regenerativa, temos os poderes competentes para promover a cobrana e a
fiscalizao, o reajustamento e a recuperao de quantos se fazem devedores complicados
ante a Divina Justia, poderes que tm a funo de purificar os caminhos evolutivos e
circunscrever as manifestaes do mal.
As religies na Terra, por esse motivo, procederam acertadamente, localizando o Cu nas
esferas superiores e situando o Inferno nas zonas inferiores, porquanto, nas primeiras,

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encontramos a crescente glorificao do Universo e, nas segundas, a purgao e a regenerao

indispensveis vida, para que a vida se purifique e se eleve ao fulgor dos cimos. Ante o intervalo
espontneo e reparando que o Ministro se propunha a manter contato conosco, atravs da
conversao, aduzi, com interesse: - Comove saber que sendo a Providncia Divina a
Magnanimidade Perfeita, sem limites gerando tesouros de amor para distribu-los com
abundncia, em favor de todas as criaturas, tambm a Equidade Vigilante, na direo e na
aplicao dos bens universais.
- Efetivamente, no poderia ser de outro modo ajuntou Snzio, bondoso. Em assuntos
da lei de causa e efeito, imperioso no esquecer que todos os valores da vida, desde as mais
remotas constelaes mais mnima partcula subatmica, pertencem a Deus, cujos
inabordveis desgnios podem alterar e renovar, anular ou reconstruir tudo o que est feito.
Assim, pois, somos simples usufruturios da Natureza que transforma os tesouros do Senhor,
com responsabilidade em todos os nossos atos, desde que j possuamos algum discernimento.
O Esprito, seja onde for, encarnado ou desencarnado, na Terra ou noutros mundos,
gasta, em verdade, o que no lhe pertence, recebendo por emprstimos do Eterno Pai os
recursos de que se vale para efetuar a prpria sublimao no conhecimento e na virtude.
Patrimnios materiais e riquezas da inteligncia, processos e veculos de manifestao,
tempo e forma, afeies e rtulos honorficos de qualquer procedncia so de propriedade do
Todo-Misericordioso, que nos concede a ttulo precrio, a fim de que venhamos a utiliz-los no
aprimoramento de ns mesmos, marchando nas largas linhas da experincia, de modo a
entrarmos na posse definitiva dos valores eternos, sintetizados no Amor e na Sabedoria com
quem em futuro remoto, Lhe retrataremos a Glria Soberana.
Desde o eltron aos gigantes astronmicos da Tela Csmica, tudo constitui reservas das
energias de Deus, que usamos, em nosso proveito, por permisso dEle, de modo a promovermos,
com firmeza, nossa prpria elevao a Sua Majestade Sublime. Dessa maneira, fcil perceber
que, aps conquistarmos a coroa da razo, de tudo se nos pedir contas no momento oportuno,
mesmo porque no h progresso sem justia na aferio de valores. Lembrei-me instintivamente
da nossa errada conceituao de vida na Terra, quando nos achamos sempre dispostos a
senhorear indebitamente os recursos do estgio humano, em terras e casas, ttulos e favores,
prerrogativas e afetos, arrastando, por toda a parte, as algemas do mais gritante egosmo...
Snzio registrou-me os pensamentos, porque acentuou com paternal sorriso, aps ligeira
pausa: - Realmente, no mundo o homem inteligente deve estar farto de saber que todo conceito
de propriedade exclusiva no passa de simples suposio. Por emprstimo, sim, todos os valores
da existncia lhe so oferecidos pela Providncia Divina, por determinado tempo, de vez que a
morte funciona como juiz imparcial, transferindo os bens de certas mos para outras e
marcando com inequvoca exatido o proveito que cada Esprito extrai das vantagens e
concesses que lhe foram entregues pelos Agentes da Infinita Bondade. A, vemos os princpios
de causa e efeito, em toda a fora de sua manifestao, porque, no uso ou no abuso das
reservas da vida que representam a eterna Propriedade de Deus, cada alma cria na prpria
conscincia os crditos e os dbitos que lhe atrairo infalivelmente as alegrias e as dores, as
facilidades e os obstculos do caminho.

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Quanto mais amplitude em nossos conhecimentos, mais responsabilidade em nossas

aes. Atravs de nossos pensamentos, palavras e atos que, que fluem de nosso corao,
gastamos e transformamos constantemente as energias do Pai, em nossa viagem evolutiva, nos
setores da experincia, e do quilate de nossas intenes e aplicaes nos sentimentos e prticas
da marcha, a vida organiza, em ns mesmos, a nossa conta agradvel ou no ante a Lei do
Destino. Nesse ponto do valioso esclarecimento, Hilrio perguntou, humilde: -Em face da
gravidade que a lio se reveste para ns, que devemos entender como o bem e o mal?
O Ministro Snzio, tolerante, afirmou; - Evitemos o mergulho nos labirintos da Filosofia;
no nos achamos num cenrio destinado esgrima de palavras; busquemos, antes de tudo, a
simplificao. fcil conhecer o bem quando o nosso corao se vale de boa-vontade frente
da Lei. O bem o progresso e a felicidade, a segurana e a justia para todos os nossos irmos
e para as criaturas de nossa estrada.
O bem ser, desse modo, nossa decidida cooperao com a Lei a favor de todos, ainda
mesmo que nos custe a renncia mais completa. O mal ser sempre representado por aquela
triste vocao do bem unicamente para ns mesmo, a se expressar no egosmo e na vaidade, na
insensatez e no orgulho, que assinalam nossa permanncia nas linhas inferiores do Esprito.
Temos em Jesus o paradigma do Bem Eterno sobre a Terra. Tendo dado tudo de si em benefcio
dos outros irmos, no hesitou em aceitar o supremo sacrifcio da cruz. (Continua.)

Fonte: LIVRO AO E REAO, Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 9
Edio da FEB, pgs. 85 a 91; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini, e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 14 de abril de 2015.

CONVERSAO PRECIOSA II
MINISTRO SNZIO/INSTRUTOR DRUSO
Continuao.
Em vista da pausa que se fizera, ousei interrogar o Ministro: -Generoso amigo,
poderamos ouvi-lo quanto aos sinais crmicos que trazemos em ns mesmos? Snzio refletiu
alguns momentos e ponderou: - muito difcil penetrar o sentido das Leis Divinas, com os
limitados recursos da palavra humana. Ainda assim, iniciemos a tentativa, recorrendo a imagens
to simples quanto nos seja possvel. Apesar da impropriedade, comparemos a esfera humana
ao reino vegetal. Cada planta produz na poca prpria, segundo a espcie a que se ajusta, e cada
alma estabelece para si mesma as circunstncias felizes ou infelizes em que se encontra,
conforme as aes que pratica, atravs de seus sentimentos, ideias e decises na peregrinao
evolutiva.
A planta, em seu comeo, jaz encerrada em seu embrio, e o destino, no comeo de cada
existncia, est guardado na mente. Com o tempo, a planta germina, desenvolve-se, floresce e
frutifica, e, tambm com o tempo, a alma desabrocha ao sol da eternidade, cresce em
conhecimento e virtude, floresce em beleza e entendimento e frutifica em amor a sabedoria. A

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planta, porm, uma crislida de conscincia, que dorme longos milnios, presa rigidamente aos
princpios da gentica comum que lhe impe os caracteres dos antepassados, e a alma humana
uma conscincia formada, retratando em si as leis que governam a vida.
Por isso, j dispe, at certo ponto, de faculdades com que influir na gentica, a fim de
modificar sua estrutura, porque a conscincia responsvel herda sempre de si mesma, ajustada
s conscincias que lhe so afins. Nossa mente guarda consigo, em germe, os acontecimentos
agradveis ou no que a surpreendero amanh, assim como a semente minscula encerra
potencialmente a planta produtiva em que se transformar no futuro. Nessa altura, Hilrio
perguntou, inquieto: - No temos nesse postulado, a consagrao do determinismo absoluto? Se
trazemos hoje, no campo mental, tudo aquilo que nos suceder amanh...
Snzio, contudo, esclareceu, complacente: - Sim, nas esferas primrias da evoluo, o
determinismo pode ser considerado irresistvel, mas na conscincia humana, a razo e a vontade,
o conhecimento e o discernimento entram em funo nas foras do destino, conferindo ao
Esprito as responsabilidades naturais que deve possuir em si mesmo. Por isso, embora nos
reconheamos subordinados aos efeitos de nossas prprias aes, no podemos ignorar que o
comportamento de cada um de ns, dentro desse determinismo relativo, decorrente de nossa
prpria conduta, pode significar liberao abreviada ou cativeiro maior, agravo ou melhoria em
nossa condio de almas endividadas perante a Lei.
- Mas, ainda mesmo nas piores posies expiatrias inquiri, goza a conscincia dos
direitos inerentes ao livre arbtrio? Como no? - Falou o Ministro, generoso imaginemos um
delinquente, segregado na penitenciria. Acusado de vrios crimes, permanece privado de toda
e qualquer liberdade na cela comum. Ainda assim, na hiptese de aproveitar o tempo no crcere,
para servir espontaneamente ordem e ao bem-estar das autoridades e dos presos comuns,
acatando com humildade e respeito as disposies da lei que corrige, atitude essa que resulta de
seu livre arbtrio para ajudar ou desajudar a si mesmo, em breve tempo esse prisioneiro comea
a atrair a simpatia daqueles que o cercam, avanando com segurana para a recuperao de si
mesmo.
- Venervel benfeitor, para nossa edificao, poderemos recolher mais amplas anotaes
sobre a melhor maneira de colaborarmos com a Lei Divina em nosso prprio favor? Dispomos de
algum meio de escapar da justia? Snzio sorriu e observou: -Da justia ningum fugir mesmo
porque a nossa conscincia, acordando para a santidade da vida, aspira a resgatar dignamente
todos os dbitos de que se onerou perante a Bondade de Deus; entretanto, o Amor Infinito do
Pai Celeste brilha em todos os processos de reajuste. -Assim que, se claudicamos nessa ou
naquela experincia indispensvel conquista da luz que o Supremo Senhor nos reserva,
necessrio que nos adaptemos recapitulao justa das experincias frustradas, utilizando os
patrimnios do tempo.
- Imaginemos um homem acovardado diante da luta, perpetrando o suicdio aos quarenta
anos de idade no corpo fsico. Esse homem penetra no mundo espiritual sofrendo as
consequncias imediatas do gesto infeliz, gastando tempo mais ou menos longo, segundo as
atenuantes e agravantes de sua desero, para recompor as clulas do veculo perispiritual, e
logo que oportuno, quando torna a merecer o prmio de um corpo carnal, dentre as provas que
repetir, naturalmente se inclui a extrema tentao ao suicdio, na idade precisa em que

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abandonou a posio de trabalho que lhe cabia, porque as imagens destrutivas, que arquivou em
sua mente, se desdobraro, diante dele, atravs de um fenmeno reflexivo.
Fascinado quanto eu mesmo pela lgica daquelas palavras sbias e simples Hilrio
interrogou: - E quando a criatura no pode contar, na infncia ou na mocidade, pais afeioados
ao bem, capazes de funcionar como lavradores diligentes, junto daqueles que recomeam a luta
humana? Sem dvida ponderou o Ministro, meninice e juventude so as pocas mais
adequadas construo da fortaleza moral, com que a alma encarnada deve tecer
gradativamente a coroa da vitria que lhe cabe atingir. Entretanto, imperioso entender que, no
Esprito consciente, a vontade simboliza o lavrador a que nos referimos, e o adubo, a irrigao e
a poda constituem o servio incessante a que se deve consagrar nossa vontade, na recomposio
de nossos prprios destinos.
-Em vista disso, todo minuto da vida importante para renovar e redimir, aprimorar e
purificar. Compreendamos que a tempestade, como smbolo da crise surgir para todos em
determinado momento, contudo, quem puder dispor de abrigo certo, superar-lhe- os perigos
com desassombro e valor. A explicao alcanava nossa mente, como rstia de Sol a penetrar em
cubculo escuro. Meu colega, no entanto, voltou a considerar: - Ao por ao, temos igualmente
muito trabalho, depois da morte. Assim como cometemos faltas no corpo fsico para sofrermos
as consequncias aqui, natural que por nossas aes deplorveis, venhamos, aqui, a padecer?
Perfeitamente considerou Snzio, bondoso -; nossas manifestaes contrrias Lei
Divina, que invariavelmente, o Bem de Todos, so corrigidas em qualquer parte. H por isso,
expiaes no Cu e na Terra. Muitos desencarnados que se envolvem em desregramentos
passionais at s raias do crime, mormente nos processos de obsesso, apesar de advertidos pela
prpria conscincia e pelos avisos de instrutores benevolentes e respeitveis criam para si
mesmos pesadas e aflitivas contas com a vida, cujo resgate reclama lutas e sacrifcios por longo
tempo.
-Alis, com referncia ao assunto, justo lembrar que o esforo de auto-reajustamento
na vida espiritual, antes da reencarnao, na maioria das circunstncias ameniza nossa posio,
garantindo-nos uma infncia e uma juventude repletas de esperana e tranquilidade, para as
recapitulaes a se efetuarem na madureza, exceo feita, naturalmente, aos problemas de dura
e imediata expiao, nos quais a alma e forada a tolerar rijos padecimentos, muitas vezes desde
o ventre materno, tanto quanto os desenganos e os achaques, as humilhaes e as dores da
velhice ou da longa enfermidade. Essas dores, angstias e sofrimentos vrios amenizam nossa
ficha de Espritos devedores, permitindo-nos abenoada trgua nos primeiros tempos da esfera
espiritual, logo aps a peregrinao no campo fsico.
A maioria das pessoas encarnadas no mundo, ao atingirem a velhice, habitualmente se
confiam na ltima fase da existncia, ponderao e meditao, serenidade e doura. As
mentes rebeldes, ainda mesmo na velhice das foras genuinamente materiais, continuam
levianas e irresponsveis, mas os coraes amadurecidos no conhecimento se valem, por
intuio natural, da velhice ou da dor para raciocinar com mais segurana. Nessa fase, se
consagram f nos templos religiosos, com o que asseguram a si prprios o mais amplo equilbrio
ntimo, seja devotando-se caridade, com que atenuam na memria as recordaes menos
desejveis, preparando assim, com louvvel acerto e admirvel sabedoria, a irrevogvel
passagem para a vida Maior.

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Observei, pelo olhar de Druso, que a entrevista estava prestes a encerrar-se, e aventurei
ainda uma indagao: -Ministro amigo, compreendendo que h dvidas que, por sua natureza e
extenso, exigem vrias existncias na Terra, para o respectivo resgate, como apreci-las do
ponto de vista da memria, se tenho na retaguarda imensos dbitos? Sim, sim... explicou
Snzio uma questo de tempo. medida que demoramos aqui na organizao perispiritual,
no fiel cumprimento de nossas obrigaes para com a Lei, mais se dilata o poder mnemnico.
Avanando em lucidez, descortinamos mais amplos domnios da memria.
- Assim que, depois de longos anos no servio das zonas espirituais da Terra, entramos
espontaneamente na faixa de recordaes menos felizes, identificando novas extenses de
nosso carma, ou de nossa conta; jamais concordamos com nossas prprias fraquezas, e por
isso, nos vemos na obrigao de solicitar das autoridades superiores novas reencarnaes, que
nos reeduquem ou nos aproximem da redeno necessria.
Terminara a entrevista e Druso nos convidara ao encerramento. Agradecemos com justa
humildade as lies recebidas, enquanto o Ministro retornava a cmara brilhante, onde a neblina
passou a adensar-se, apagando-lhe a figura venervel, ante nossos olhos. Em breves minutos, o
ambiente retornou s suas caractersticas habituais, enquanto Druso, aps sentida prece,
encerrou a inolvidvel reunio.

Fonte: LIVRO AO E REAO, Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 9
Edio da FEB, pgs. 91 a 97; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini, e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 17 de abril de 2015.

CORRIGIR E RESGATAR
JUSTIA DIVINA
Cada hora, no relgio terrestre, um passo no tempo, impelindo-te s provas de que
necessitas para a sublimao de teu destino. Exclamas, s vezes, amargurado: Que dia terrvel.
Esse, porm, o minuto em que podes revelar a tua grandeza. frente da famlia atribulada,
costumas dizer: O parente uma cruz. Tens, contudo, no lar, o cadinho que te aprimora.
Censurando o companheiro que desertou, repetes veemente: Nem quero v-lo. No entanto,
esse o amigo que te instrui nos preceitos do silncio e da tolerncia.
Lembrando o recinto, em que algum te apontou o caminho das tuas obrigaes,
asseveras em desconsolo: Ali, no mais ponho os ps. Todavia, esse o lugar justo para a
humildade que ensinas. Quando as circunstncias te levam presena daqueles mesmos que te
feriram, foges anunciando: No tenho foras. Entretanto, essa a luminosa oportunidade de
pacificao que a vida te oferece. Se sucumbes s tentaes, alegas, renegando o dever: Seja
virtuoso quem possa. Mas esse o instante capaz de outorgar-te os louros da resistncia.

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Toda conquista na evoluo problema natural de trabalho, porque todo progresso tem
preo; no entanto, o problema crucial que o tempo te impe dbito do passado, que a Lei te
apresenta cobrana. Retifiquemos a estrada, corrigindo a ns mesmos. Resgatemos nossas
dvidas, ajudando e servindo sem distino. Tarefa adiada luta maior e toda atitude negativa,
hoje, diante do mal, ser juro de mora no mal de amanh.

TAREFAS HUMILDES
JUSTIA DIVINA
Anseias, em verdade, pela grande sublimao. Anotaste a biografia dos paladinos da
solidariedade e ambicionas participar de suas experincias. Choraste, sob forte emoo, ao
conhecer-lhes a vida, nos lances mais duros, e quiseras igualmente desprender o corao de
todos os laos inferiores.
Recordas Vicente de Paulo, o heri da beneficncia, olvidando possibilidades de
dominao, a fim de proteger os necessitados. Pensas em Florence Nigttingale, a mulher
admirvel que esteve quase um sculo entre os homens, dedicando-se aos feridos e aos doentes,
sem quaisquer intenes subalternas. Refletes em Damio, o apstolo que se esquece da prpria
mocidade, para entregar-se ao conforto dos nossos irmos enfermos de Molokai.
Meditas em Gandhi, o missionrio da no-violncia, que renunciou a todos os privilgios,
a fim de ajudar a libertao do povo. Sabes que todos os campees da fraternidade no mundo
nunca se acomodaram expectao improdutiva. Em razo disso, estimarias seguir-lhes,
imediatamente, o rastro luminoso; entretanto, trazes ainda a alma presa a pequeninas
obrigaes que no podes menosprezar...
No te amofines, porm, diante delas. Todas as dificuldades e todos os dissabores do
caminho terrestre so provas e medidas da tua capacidade moral para a Estrada Gloriosa. Cho
relvoso comeo de floresta.
Humanidade sementeira de angelitude. Penetremos o bem verdadeiro para que o bem
verdadeiro continue em ns. indispensvel que o esprito aprenda a ser grande nas tarefas
humildes, para que saiba ser humilde nas grandes tarefas. Na relatividade dos conceitos
humanos, ningum, na Terra, pode ser bom para todos; contudo, ningum existe que no possa
iniciar-se, desde j, na virtude, sendo bom para algum.

PERDOADOS, MAS NO LIMPOS

JUSTIA DIVINA
Em nossas faltas, na maioria das vezes somos imediatamente perdoados, mas no limpos.
Fomos perdoados pelo fel da maledicncia, mas a sombra que espalhamos na estrada alheia
permanece dentro de ns por agoniado constrangimento. Fomos perdoados pela brasa da
calnia, mas o fogo que arremessamos ao prximo passa a incendiar-nos o corao. Fomos
perdoados pelo corte da ofensa, mas a pedra atirada aos irmos do caminho volta, incontinenti,
a nos atingir.

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Fomos perdoados pela falha da vigilncia, mas o prejuzo em nossos vizinhos cobre-nos
de vergonha. Fomos perdoados pela manifestao de fraqueza, mas o desastre que provocamos
dor moral que nos segue os dias. Fomos perdoados por todos aqueles a quem ferimos, no
delrio da violncia, mas, onde estivermos, preciso extinguir os monstros do remorso que os
nossos pensamentos articulam, desarvorados.
Chaga que abrimos na alma de algum pode ser luz e renovao nesse mesmo algum,
mas ser sempre chaga de aflio a nos pesar na vida. Injria aos semelhantes chicote mental
que nos aoita. A serpente carrega consigo o veneno que veicula. O escorpio guarda em si
prprio a carga venenosa que ele mesmo segrega.
Ridicularizados, atacados, perseguidos ou dilacerados, evitemos o mal, mesmo quando o
mal assuma a feio de defesa, porque todo o mal que fizermos aos outros mal a ns mesmos.
Quase sempre aqueles que passaram pelos mesmos golpes de nossa irreflexo j nos perdoaram,
incondicionalmente, fulgindo nos planos superiores; no entanto, pela lei de correspondncia,
refletimos, por tempo indeterminado, os quadros sinistros que ns mesmos criamos.
Cada conscincia vive e evolui entre os seus prprios reflexos. por isso que Allan Kardec
afirmou, convincente, que, depois da morte, at que se redima no campo individual, para o
criminoso a presena incessante das vtimas e das circunstncias do crime suplcio cruel.

POR NS MESMOS
JUSTIA DIVINA
Quando a morte do corpo terrestre nos conduz sociedade dos Espritos, muitas vezes
somos cercados pelo amor puro, a mergulhar-nos em divino claro. Antigos afetos, que o tempo
no nos riscou da memria, ressurgem, de improviso, envolvendo-nos na melodia da ventura
ideal; amigos, a quem supnhamos haver servido com algum pequenino gesto beneficente,
repontam do dia novo, abrindo-nos os braos; sorrisos espontneos, por flores de carinho,
desabrocham em semblantes nimbados de esplendor.
Quase sempre, contudo, ai de ns!... Reconhecemo-nos no festival da alegria perfeita,
feio de lodo movente, injuriando o carro solar. Quanto mais a bondade fulgura em torno, mais
nos oprime o peso da frustrao. Temos o peito, como violino de barro, que no consegue
responder ao arco de estrelas que nos tange as cordas desafinadas, e, do corao, semelhante a
cmbalo morto, apenas arrancamos lgrimas de profundo arrependimento para chorar.
Lamentamos ento as lutas recusadas e as oportunidades perdidas! Deploramos a
passada rebeldia, ante os apelos do bem que nos teriam conquistado merecimento, e a fuga
deliberada aos testemunhos de humildade que nos haveriam propiciado renovao.
Sentimo-nos amparados por indizveis exaltaes de claridade e ternura; no entanto, por
dentro, carregamos ainda remorso e necessidade. assim que nos exclumos, por ns mesmos,
da assemblia gloriosa, suplicando o retorno s arenas do mundo, at que a reencarnao nos
purifique nas aquisies de experincia e valor.

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Alma que choras na teia fsica, louva o tronco de sofrimento a que te encontras
temporariamente agrilhoada na Terra! Abenoa os espinhos que te laceram. Abenoa o pranto
que te leva os desvios do ser.
Executa com pacincia o trabalho que a vida te pede, porque, um dia, os companheiros
amados que te precederam na vanguarda de luz estaro contigo, em preces de triunfo, a
desatarem-te as ltimas algemas, de modo a que lhes partilhes os cnticos de vitria, na grande
libertao.

Fonte: Livro JUSTIA DIVINA do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 6.
Edio da FEB, pgs. 103, 109, 111 e 115; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e
digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 31 de maio
de 2015.

CULPA
PENSAMENTO E VIDA

Quando fugimos ao dever, precipitamo-nos no sentimento de culpa, do qual se origina o

remorso, com mltiplas manifestaes, impondo-nos brechas de sombra nos tecidos da alma. E
o arrependimento, incessantemente fortalecido pelos reflexos de nossa lembrana amarga,
transforma-se numa chaga mental, envenenando-nos, pouco a pouco, expelindo em torno a
corrente negativa de nossa vida ntima, intoxicando a sintonia espiritual de nosso convvio.
feio do im, que possui campo magntico especfico, toda criatura traz consigo o halo ou aura
de foras criativas ou destrutivas que lhe marca a ndole, no feixe de raios invisveis que lana de
si mesma. por esse halo que estabelecemos as nossas ligaes de natureza invisvel nos
domnios da afinidade.
Operando a onda mental em regime de circuito, por ela incorporamos, quando
moralmente desalentados, os princpios corrosivos que emanam de todas as inteligncias,
encarnadas ou desencarnadas, que se entrosam conosco no mbito de nossa atividade e
influncia. Projetando as energias dilacerantes de nosso prprio desgosto, ante a culpa que
adquirimos, quase sempre somos subitamente visitados por silenciosa argumentao interior
que nos converte o pesar, inicialmente alimentado contra ns mesmos, em mgoa e irritao
contra os outros.
Os reflexos de nossa falha, a rodopiarem junto de ns, assimilam, de imediato, as
indisposies alheias, carreando para a acstica de nossa alma todas as mensagens inarticuladas
de revolta e desnimo, angstia e desespero que vagueiam na atmosfera psquica em que
respiramos, metamorfoseando-nos em autnticos rebelados sociais, famintos de isolamento ou
de escndalo, nos quais possamos dar pasto imaginao viciosa pelas mrbidas sensaes de
nossas prprias culpas.

49

nesse estado negativo que, martelados pelas vibraes de sentimentos e pensamentos

doentios, atingimos o desequilbrio parcial ou total da harmonia orgnica, enredando corpo e
alma nas teias da enfermidade, com a mais complicada descrio da patologia clssica. A noo
de culpa, com todo o squito das perturbaes que lhe so consequentes, agir com os seus
reflexos incessantes sobre a regio do corpo ou da alma que corresponda ao tema do remorso
de que sejamos portadores
.
Toda fuga do dever a cumprir traz consigo o arrependimento que, alentado no Esprito,
se faz acompanhar de resultantes atrozes, exigindo, por vezes, demoradas existncias de
reaprendizado e restaurao. Cair em culpa demanda, por isso mesmo, humildade viva para o
reajustamento to imediato quanto possvel de nosso equilbrio vibratrio, se no desejamos o
ingresso inquietante na escola das longas reparaes. por essa razo que Jesus, no apenas
como Mestre Divino, mas tambm como sbio mdico, nos aconselhou a reconciliao com os
nossos adversrios, enquanto nos achamos a caminho com eles, ensinando-nos a encontrar a
verdadeira felicidade sobre o alicerce do amor puro e do perdo sem limites.

AUXLIO
Auxiliar espontaneamente refletir a Vida divina por intermdio da vida de nosso eu,
que se dilata e engrandece, proporo que nos desdobramos no impulso de auxiliar. A eterna
Providncia o reservatrio do Amor infinito, em doao permanente, solicitando canais de
expresso que o distribuam, aos quais prov com matemtica preciso. necessrio, porm, que
estejamos de atalaia no celeiro de ns mesmos, a fim de que no impeamos o eterno dar-se de
Nosso Pai, dando incessantemente dos bens de que Ele nos enriquece
.
Quem observa os princpios da eletricidade no ignora que o fluxo constante da fora,
para a consecuo dos benefcios que ela produz, reclama um circuito completo. Se no houvesse
plos positivos e negativos, no disporamos do favor da luz e do movimento. Quem conhece
igualmente o manancial sabe que a gua, para manter-se pura, exige escoadouro. Toda
obstruo, por isso mesmo, significa inrcia e enfermidade. A lei do auxlio permite a solicitao,
mas determina a expanso para que a ajuda no desajude.
O sangue que no circula gera a necrose que traduz cadaverizao dentro do corpo vivo.
O homem que saiba governar muitos bens reunidos, construindo com eles a base do trabalho e
da educao de muitos, como represa em servio, no campo social, missionrio do progresso
que as leis da vida suprem de esperana e sade, segurana e alegria; ao passo que o detentor
de numerosos bens, sem qualquer serventia para a comunidade, um sorvedouro em sombra
margem do caminho, usurrio infeliz que as mesmas leis da vida cercam de angstia e medo,
solido e secura.
O amparo que recolhemos corresponde ao amparo que dispensamos. E o amparo que
dispensamos est invariavelmente seguido de vastos acrscimos potenciais para a hiptese de
nos fazermos mais teis. Lembremo-nos de que refletir as bnos de Deus no socorro
espontneo ao prximo, sem o tambor da vaidade a estimular nosso exclusivismo, atrair os

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reflexos de Deus para aqueles que nos cercam e que, igualmente em silncio, se deslocam ao
nosso encontro, prestando-nos assistncia efetiva.
Ajudar com o sentimento, com a ideia, com a palavra e com a ao, ajudar a todos e
melhorar sempre invocar, em nosso favor, o apoio integral da vida. No nos esqueamos, pois,
de que o auxlio que prestamos s criaturas, sem exigncia e sem paga, a nossa rogativa
silenciosa ao Socorro divino, que nos responde, invarivel, com a luz da cooperao e do
suprimento.

Fonte: Livro PENSAMENTO E VIDA autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco

Cndido Xavier, 19 Edio da FEB, pgs. 91 e 95; textos escolhidos e ou simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
07 de setembro de 2015.

DEFECO DA IGREJA CATLICA

PANORAMA
Um perodo de transies profundas marca todas as atividades humanas desde 1870, ano
que assinalou para o homem a decadncia da igreja, em virtude da sua defeco espiritual no
cumprimento dos grandes deveres que lhe foram confiados pelo Cristo nos tempos apostlicos.
Em vo o mundo esperou as realizaes crists, iniciadas no imprio de Constantino.
Aliada do Estado e vivendo mesa de seus interesses econmicos, a igreja no cuidou de
outra coisa que no fosse o seu reino perecvel. Esquecida de Deus, nunca procurou equiparar a
evoluo do homem fsico do homem espiritual, prendendo-se a interesses mesquinhos e
rasteiros da poltica temporal. por isso que agora lhe pairam sobre a cabea as mais sinistras
previses.

LUTAS RENOVADORAS
O sculo XX surgiu no horizonte, anunciando amplas lutas renovadoras. As teorias sociais
continuam seu caminho, chegando, s vezes, s raias do extremismo, mas as revelaes do almtmulo descem s almas como orvalho divino, a preludiar a paz e a luz de uma nova era para a
humanidade. Numerosas manifestaes so aguardadas e o Espiritismo esclarece os coraes,
renovando a personalidade espiritual das criaturas para o futuro que se aproxima
As guerras de 1914-1918 na Europa e a russo-japonesa no extremo norte europeu foram
os sinais de uma luta maior, que no vem muito longe, e dentro da qual o planeta alijar todos
os Espritos rebeldes e cristalizados no crime, que no souberam aproveitar a ddiva de
numerosos milnios, no patrimnio sagrado do tempo.
A Terra ento, como aquele mundo longnquo da Capela, ver-se- livre das entidades
endurecidas no mal, porque o homem de hoje precisa de alma e sentimento, a fim de no
perverter as sagradas conquistas do progresso. Ficaro no mundo aqueles que puderem
compreender a lio do amor e da fraternidade dos ensinos de Jesus, cuja misericrdia o verbo
de vida e luz, desde o princpio.

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O EVANGELHO E O FUTURO
Um modesto resumo da Histria faz entrever os laos eternos que ligam todas as geraes
nos progressos evolutivos do planeta. Muitas vezes o palco das civilizaes foi modificado,
sofrendo profundas renovaes nos seus cenrios, mas os atores so sempre os mesmos,
caminhando nas lutas purificadoras, para a perfeio.
Nos primrdios da Humanidade, o homem terrestre foi naturalmente conduzido s
atividades exteriores, desbravando o caminho da natureza para a soluo do problema vital, mas
houve um tempo em que a sua maioridade espiritual foi proclamada pela sabedoria da Grcia e
pelas organizaes romanas.
Nessa poca, a vinda do Cristo ao planeta assinalaria o maior acontecimento para o
mundo, de vez que o Evangelho seria a eterna mensagem do Cu, ligando a Terra ao reino
luminoso de Jesus, na hiptese da assimilao do homem espiritual, com respeito aos
ensinamentos divinos. Mas a pureza do Cristianismo no conseguiu manter-se intacta, to logo
regressaram ao plano invisvel os auxiliares do Senhor, reencarnados no globo terrestre para a
glorificao dos tempos apostlicos.
Decorridos trs sculos da lio santificante de Jesus, surgiram a falsidade e a m-f
adaptando-se s convenincias dos poderes polticos do mundo, desvirtuando-lhe todos os
princpios, para favorecer doutrinas de violncia oficializada.
Debalde enviou o Divino Mestre seus emissrios e discpulos mais queridos ao ambiente
das lutas planetrias. Quando no foram trucidados pelas multides delinquentes ou pelos
verdugos das conscincias, foram obrigados a capitular diante da ignorncia, esperando o juzo
longnquo da posteridade.
Desde essa poca, em que a mensagem evanglica dilatava a esfera da liberdade humana,
em virtude da sua maturidade para o entendimento das grandes e consoladoras verdades da
existncia, estacionou o homem espiritual em seus surtos de progresso, impossibilitado de
acompanhar o homem fsico na sua marcha pelas estradas do conhecimento.
por esse motivo que, ao lado dos avies poderosos e da radiotelefonia, que ligam todos
os continentes e pases da atualidade, indicando os imperativos das leis da solidariedade
humana, vemos o conceito de civilizao insultado por todas as doutrinas de isolamento,
enquanto os povos se preparam para o extermnio e para a destruio. ainda por isso que, em
nome do Evangelho, se perpetram todos os absurdos nos pases ditos cristos.
A realidade que a civilizao ocidental no chegou a se cristianizar. Na Frana temos a
guilhotina, a forca na Inglaterra, o machado na Alemanha e a cadeira eltrica na prpria Amrica,
isto para nos referirmos to somente s naes supercivilizadas do planeta. A Itlia no realizou
a sua agresso Abissnia, em nome da civilizao cristo do Ocidente? No foi em nome do
Evangelho que os padres italianos abenoaram os canhes e as metralhadoras da conquista? Em
nome do Cristo espalharam-se, nestes vinte sculos, todas as discrdias e todas as amarguras do
mundo.
Mas chegado o tempo de um reajustamento de todos os valores humanos. Se as
dolorosas expiaes coletivas preludiam a poca dos ltimos ais do Apocalipse, a
espiritualidade tem de penetrar as realizaes do homem fsico, conduzindo-as para o bem de
toda a Humanidade.
O Espiritismo, na sua misso de Consolador, o amparo do mundo neste sculo de
declives da sua histria; s ele pode, na sua feio de Cristianismo redivivo, salvar as religies

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que se apagam entre os choques da fora e da ambio, do egosmo e do domnio, apontando

ao homem os seus verdadeiros caminhos.
No seu manancial de esclarecimentos, o homem poder buscar as verdades preparando
as almas para a nova era. So chegados os tempos em que as foras do mal sero foradas a
abandonar as suas derradeiras posies de domnio nos ambientes terrestres, e os seus ltimos
triunfos so garantia de uma reao temerria e infeliz, apressando a realizao das previses
sombrias que pesam sobre o seu imprio perecvel. O sculo que passa efetuar a diviso de
todos os homens. A orientao do Cristo conduzir o sofrimento na tarefa penosa da escolha e a
dor se incumbir do trabalho que os homens no aceitaram por amor.

Fonte: Textos do livro A CAMINHO DA LUZ, autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de

Francisco Cndido Xavier, 37 Edio FEB, pgs. 249 a 259, escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori, SC,
06 de maro de 2014.

DEPOIS DA MORTE
JUSTIA DIVINA

Muitas vezes perguntas, na Terra, para onde seguirs, quando a morte surgir... Anseias,
decerto, a ilha de repouso ou o lar da unio com aqueles que mais amas... Sonhas o acesso
felicidade, maneira da criana que suspira pelo colo materno... Isso, porm, fcil reconhecer.
Toda pessoa aprendiz na escola da evoluo, sob o uniforme carnal, constrangida ao
cumprimento de certas obrigaes: nos compromissos do plano familiar; nos interesses da vida
pblica; no campo dos negcios materiais; na luta pelo prprio sustento...
O dever, no entanto, impositivo da educao que nos obriga a parecer o que ainda no
somos, para sermos, em liberdade, aquilo que realmente devemos ser. No te esqueas, assim,
de enobrecer e iluminar o tempo que te pertence. No nos propomos nivelar homens e animais;
contudo numa comparao incompleta, imaginemos outros seres da natureza trazidos ao regime
do esprito encarnado na esfera fsica. O cavalo atrelado ao carro, quando entregue ao descanso,
corre pastagem, onde satisfaz os prprios impulsos.
A serpente, presa para cooperar na fabricao do soro antiofdico, se for libertada, desliza
para a toca, onde reconstituir o prprio veneno. O corvo, detido para observaes, quando
solto, volta imundcie. A abelha retida para observao da apicultura, uma vez livre, torna
incontinente colmia e ao trabalho. A andorinha engaiolada para estudo, to logo se veja livre,
voa no rumo da primavera. Se desejas saber quem s, observa o que pensas, quando ests sem
ningum; e se quiseres conhecer o lugar que te espera, depois da morte, examina o que fazes
contigo mesmo nas horas livres.

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PALAVRAS DE ESPERANA
JUSTIA DIVINA
Se no admites a sobrevivncia, depois da morte, interroga aqueles que viram partir os
entes queridos. Pergunta aos que afagaram as mos geladas de pais afetuosos, nos ltimos
instantes do corpo fsico; sonda a opinio dos vivos que abraaram as esposas, na longa
despedida, derramando as agonias do corao, no silncio das lgrimas; informa-te com as
mulheres sensveis que sustentaram nos braos os companheiros emudecidos, tentando, em
vo, renovar-lhes o hlito na hora extrema.
Procura a palavra das mes que fecharam os olhos dos prprios filhos, tombados inertes,
nas primaveras da juventude ou nos brincos da infncia. Pergunta aos que carregaram um
esquife, como quem sepulta sonhos e aspiraes no gelo do desalento e indaga dos que choram
sozinhos junto s cinzas de um tmulo, perguntando por qu... Eles sabem, por intuio, que os
mortos vivem, e reconhecem que, apenas por amor deles, continuam a viver.
Sentem-lhes a presena, no caminho solitrio em que permanecem, escutam as vozes
inarticuladas com os ouvidos do pensamento e prosseguem lutando e trabalhando, esperando a
suprema alegria do reencontro. Se um dia tiveres fome de maior esperana, no temas rogar a
inspirao e a assistncia dos coraes amados que te precederam na grande viagem. Estaro
contigo, a sustentarem tuas energias, como estrelas do cu noturno da saudade, a fim de que
saibas aguardar, pacientemente, as luzes da aurora.
Busca-lhes o claro do amor, nas asas da prece, e, se nos templos venerveis do
Cristianismo, algum te fala de Moiss, reprimindo as invocaes abusivas de um povo
desesperado, lembra-te de Jesus, ao regressar do sepulcro para a intimidade dos amigos
desfalecentes, exclamando, em manifestao de jbilo: A paz seja convosco.

APRENDER E REFAZER
JUSTIA DIVINA
Todos os Espritos desencarnados, que se atrasam em pesadelos de revolta, acordam um
dia. Surge-lhes o arrependimento, no ntimo do ser, em lgrimas jubilosas, como se fossem
prisioneiros repentinamente libertos. Destruda a masmorra de trevas em que jaziam presos,
respiram, enfim, a grande emancipao, junto dos amigos que lhes estendem os braos.
Observam, porm, a sombra que ainda carregam, contrastando com a luz em que se banham,
transfigurados, e que suspiram por merecer.
Sentem-se a, na condio de pssaros mutilados, reconhecendo o valor da experincia
fsica em que lhes cabe refazer as prprias asas, e voltam, ansiosos, procura do antigo ninho de
servio e de amor, que os alente e restaure. Quase sempre, contudo, oportunidades passaram,
paisagens queridas se alteraram totalmente, facilidades sumiram e afetos abandonados
evoluram noutros rumos... Ainda assim, necessrio lutar energicamente para a conquista do
novo recomeo.

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Personalidades do poder transitrio, que abusaram do povo, assistem s privaes das

classes humildes, verificando o martrio silencioso dos que se levantam cada dia, para a
contemplao da prpria misria; avarentos que rolaram no ouro, regressam s paredes
amoedadas dos descendentes, acompanhando os mendigos que lhes recorrem caridade,
anotando quanto di suplicar migalhas a coraes petrificados no orgulho.
Escritores que se faziam especialistas da calnia ou do escndalo tornam presena de
seus prprios leitores, examinando os entorpecentes e corrosivos mentais que segregavam,
impunes; pais e mes displicentes ou desumanos voltam ao reduto domstico dos rebentos
desorientados, considerando as razes da viciao ou da crueldade, plantadas por eles mesmos;
malfeitores, que caram na delinquncia, socorrem as vtimas de criminosos vulgares, avaliando
os processos de sofrimento com que supliciavam a carne e a alma dos semelhantes...
Mas isso no basta. Depois do aprendizado, preciso retomar o campo de ao, renascer
e ressarcir, progredir e aprimorar, solvendo dbito por dbito perante a Lei. Companheiro do
mundo, se o conhecimento da reencarnao j te felicita, sabes que a existncia na Terra
preciosa bolsa de trabalho e de estudo, com amplos recursos de pagamento. Assim, pois, seja
qual seja a provao que te assinala o caminho, sofre, amando, e agradece a Deus.

ORA E SERVE
JUSTIA DIVINA
Afirmas que o progresso, exprimindo felicidade e aprimoramento, o porto a que te
destinas, no mar da experincia terrestre, mas, se cultivas sinceridade e deciso contigo mesmo,
abraa o trabalho e a prece, como sendo a embarcao e a bssola do caminho. Rochedos de
incompreenso escondem-se, traioeiros, sob a crista das ondas, ameaando-te a rota. No
entanto, ora e serve. A prece ilumina. O trabalho liberta.
Monstros do precipcio surgem tona, inclinando-te perturbao e ao soobro.
Contudo, ora e serve. A prece guia. O trabalho defende. Tempestades de aflio aparecem de
chofre, vergastando-te o refgio. Entretanto, ora e serve. A prece reanima. O trabalho restaura.
Companheiros queridos que te suavizavam as agruras da marcha desembarcam nas ilhas de
enganoso descanso, deixando-te as mos sob multiplicados encargos. Todavia, ora e serve.
A prece consola. O trabalho sustenta. Em todos os problemas e circunstncias que te
paream superar o quadro das prprias foras, ora e serve. A prece silncio que inspira. O
trabalho atividade que aperfeioa. O viajor mais importante da Terra tambm passou pelo
oceano do suor e das lgrimas, orando e servindo. To escabrosa lhe foi a peregrinao, entre os
homens, que no sobrou amigo algum para compartilhar-lhe espontaneamente os jbilos da
chegada pelo escaler em forma de cruz.
To alto, porm, acendeu ele a flama da prece que pode compreender e desculpar os
prprios algozes, e to devotadamente se consagrou ao trabalho que conseguiu vencer os

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abismos da morte e voltar aos braos dos amigos vacilantes, como a repetir-lhes em regozijo e
vitria: - Tende bom nimo! Eu estou aqui.

Fonte: Livro JUSTIA DIVINA, autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, 6 Edio da FEB, pgs. 85 a 96; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e
digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 27 de maio
de 2015.

DESENCARNAO E PERTURBAO
O TEMPO QUE DURA A PERTURBAO QUE SE
SEGUE MORTE VARIA DE ACORDO COM O CARTER

O captulo II, 1 parte, do livro O Cu e o Inferno, com o subttulo: Por que os espritas
no temem a morte. No era para temerem mesmo, mas do jeito que as coisas andam no meio
esprita, a questo da morte ainda causa receio. A chegada ao mundo espiritual tem sido
decepcionante para muitos que se julgavam entendidos no Espiritismo.
Por que isso acontece? No era para ser assim, mas no sem motivo que h dcadas
Bezerra de Menezes j avisava atravs do saudoso Chico Xavier que os espritas esto
desencarnando mal. Mais recentemente o nobre Esprito Eurpides Barsanulfo vem, pela
mediunidade de Divaldo Franco dizer a mesma coisa: os espritas esto desencarnando mal.
Portanto, pelo menos h sessenta anos esse fato vem ocorrendo com muita frequncia, a ponto
de alarmar os Benfeitores Espirituais.
Mas, as causas desse fenmeno lamentvel no so to difceis de serem detectadas.
Basta observar o movimento esprita da atualidade, que com raras e honrosas excees, est
eivado de usos e costumes que so verdadeiros despautrios doutrinrios; a consequncia
natural da falta de estudo dos livros bsicos da codificao.
Ao analisarmos o contedo da questo 165 de O Livro dos Espritos, com a respectiva
resposta dos Espritos Superiores, tudo se aclara, pois l Kardec pergunta: O conhecimento do
Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao, mais ou menos longa, da perturbao? E
obtm a seguinte resposta: Influncia muito grande porque o Esprito antecipadamente j
compreendia a sua situao. Mas, a prtica do bem e a conscincia pura so o que maior
influncia exercem.
Kardec explica como estabelecer a diferena entre o esprita de fato e o esprita
imperfeito: (...) Reconheceis o verdadeiro esprita na prtica da caridade por pensamentos,
palavras e obras, e acautelai-vos com quem quer que tenha na alma sentimentos de animosidade,
de rancor, de dio, de inveja ou de cime, porque engana a si mesmo se tem a pretenso de
compreender e praticar o Espiritismo.

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Se tivermos real conhecimento do Espiritismo, conhecimento esse que oferece

compreenso doutrinria; se praticarmos o bem e a nossa conscincia estiver pura, a sim vamos
dispor das verdadeiras credenciais e do passaporte que nos levaro ao despertar lcido e
tranquilo do Lado de L da Vida, enquadrando-nos no perfil desenhado por Kardec.
A Doutrina Esprita transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura
deixa de ser uma hiptese para ser a realidade. O estado da alma depois da morte no mais
um sistema, porm o resultado da observao. Ergue-se o vu; o mundo espiritual aparece-nos
na plenitude de sua realidade prtica.
No foram os homens que descobriram a doutrina pelo esforo de uma concepo
engenhosa; foram os prprios Espritos habitantes desse mundo que nos vem descrever a sua
situao; a os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases da felicidade ou
da desgraa, assistindo, enfim, a todas as peripcias da vida alm tmulo.
Eis por que os espritas encaram a morte calmamente e mantm a serenidade, nos seus
ltimos momentos sobre a Terra. J no s a esperana, mas a certeza que os conforta. Sabem
que a vida futura a continuao da vida terrena em melhores condies e aguardam-na com a
mesma confiana com que aguardariam o despontar do Sol aps uma noite de tempestade. Os
motivos dessa confiana decorrem, igualmente, dos fatos testemunhados e da concordncia
desses fatos, com a lgica, com a justia e com a bondade de Deus, coroando as ntimas
aspiraes da Humanidade.
Para os espritas, a alma no uma abstrao; ela tem um corpo etreo que a define ao
pensamento, para fixar as ideias sobre sua individualidade, aptides e percepes. A lembrana
dos que nos so caros repousa sobre alguma coisa real. No se apresentam a ns como chamas
fugidias que nada falam ao pensamento, mas sob a forma concreta que nos mostra como seres
viventes. Alm disso, em vez de perdidos nas profundezas do Espao, esto ao redor de ns; o
mundo corporal e o mundo espiritual identificam-se em perptuas relaes, assistindo-se
mutuamente.
Portanto, conclumos com Kardec que, a perturbao nada tem de penosa para o homem
de bem, que se conserva calmo, semelhante em tudo a quem acompanha as fases de um
tranquilo despertar! Que no nos passe despercebido, portanto, que a prtica do bem e a
conscincia pura superam o conhecimento, tanto no que respeita a este como ao outro mundo.
Notemos, do mesmo modo que, quando o Esprito de Verdade nos ofereceu os dois
ensinamentos: Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; espritas instru-vos, este o
segundo, Ele colocou coerentemente o verbo amar em primeiro lugar e o verbo instruir
em segundo.

Fonte: Textos extrados da revista RIE Revista Internacional de Espiritismo, de novembro de 2013, pgs.
522 e 523, artigo de Rogrio Coelho, escolhidos, simplificados e reformulados por Gasto Crivelini e
digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 10/dez./2013.

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PENSAMENTO
Emmanuel
Muitos aprendizes costumam esquecer que se encontram no mundo em servio de
retificao do pretrito e de auto-iluminao, estacionando em falsos caminhos. Da, a seu
tempo, surge o veneno sutil da ociosidade, que sempre busca os conselhos de sua mentora, a
complacncia, para fazer s ocultas, o que bem entendem. Permanecer com elas na falsa atitude
de conselheiros, seria desempenhar o papel da complacncia frente ociosidade criminosa.

DESENVOLVIMENTO MEDINICO
Havia sempre o que aprender. E constitua enorme satisfao seguir o ativo missionrio
das atividades de comunicao. Hoje, noite disse-me o devotado amigo -, observar algumas
demonstraes de desenvolvimento medinico. Aguardei as instrues com interesse. No
instante indicado, compareci ao grupo.
- muito lenta e difcil a transio, entre a animalidade grosseira e a espiritualidade
superior. Nesse sentido, h sempre, entre os homens, um oceano de palavras e algumas gotas
de ao. Nesse instante, os primeiros amigos do plano carnal deram entrada no recinto. O diretor
proferiu tocante prece, no que foi acompanhado por todos os presentes. Dezoito pessoas
mantinham-se em expectativa. Alguns explicou Alexandre pretendem a psicografia, outros
tentam a mediunidade de incorporao. Infelizmente, porm, quase todos confundem poderes
psquicos com funes fisiolgicas. Acreditam no mecanismo absoluto da realizao e esperam o
progresso eventual e problemtico, esquecidos de que toda edificao da alma requer disciplina,
educao, esforo e perseverana.
Ningum pode trair a lei impunemente, e, para subir, Esprito algum dispensar o esforo
de si mesmo, no aprimoramento ntimo. Dirigindo-se, de maneira especial, para os circunstantes,
o instrutor recomendou: - Observemos. Postara-se ao lado de um rapaz que esperava, de lpis
em punho, mergulhado em profundo silncio. Ofereceu-me Alexandre o seu vigoroso auxlio
magntico e contemplei-o, com ateno. Os ncleos glandulares emitiam plidas irradiaes. A
epfise, principalmente, semelhava-se a reduzida semente algo luminosa.
Repare no aparelho genital aconselhou-me o instrutor, gravemente. Fiquei
estupefato. As glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia abafada por
aluvies de corpsculos negros, a se caracterizarem por espantosa mobilidade. Comeavam a
movimentao sob a bexiga urinria e vibravam ao longo de todo o cordo espermtico,
formando colnias compactas, nas vesculas seminais, na prstata, nas massas mucosas uretrais,
invadiam os canais seminferos e lutavam com as clulas sexuais, aniquilando-as. As mais
vigorosas daquelas feras microscpicas situavam-se no epiddimo, onde absorviam, famlicas, os
embries delicados da vida orgnica. Estava assombrado. Que significava aquele acervo de
pequeninos seres escuros?

58

So bacilos psquicos da tortura sexual, produzidos pela sede febril de prazeres inferiores.
Tm sido cultivados por este companheiro, no s pela incontinncia no domnio das emoes
prprias, atravs de experincias sexuais variadas, mas tambm pelo contato com entidades
grosseiras, que se afinam com as predilees dele, entidades que o visitam com frequncia,
maneira de imperceptveis vampiros. Este rapaz ainda no pode compreender que o corpo fsico
apenas leve sombra do corpo perispiritual, no se capacitou de que a prudncia, em matria
de sexo, equilbrio da vida e, percebendo as nossas advertncias sobre a temperana, acredita
ouvir remotas lies de aspecto dogmtico, exclusivo, no exame da f religiosa.
A pretexto de aceitar o imprio da razo pura, na esfera da lgica, admite que o sexo nada
tem que ver com a espiritualidade, como se esta no fosse a existncia divina e energia eterna.
O erro de nosso amigo o de todos os religiosos que supem a alma absolutamente separada
do corpo fsico, quando todas as manifestaes psicofsicas se derivam da influenciao
espiritual. No sara do meu intraduzvel espanto, quando o instrutor me chamou a ateno para
um cavalheiro maduro que tentava a psicografia. Observe este amigo disse-me, com
autoridade -, no sente um odor caracterstico? Efetivamente, em derredor daquele rosto plido,
assinalava-se a existncia de atmosfera menos agradvel. Semelhava-se o corpo a um tonel de
configurao caprichosa, de cujo interior escapavam certos vapores muito leves, mas
incessantes. Via-se-lhe a dificuldade para sustentar o pensamento com relativa calma. No tive
qualquer dvida. Deveria ele usar alcolicos em quantidade regular.
Vali-me do ensejo para notar-lhe as singularidades orgnicas. O aparelho gastrintestinal
parecia totalmente ensopado em aguardente, porquanto essa substncia invadia todos os
escaninhos do estmago e, comeando a fazer-se sentir nas paredes do esfago. Espantava-me
o fgado enorme. Toda a estrutura do rgo se mantinha alterada. Com terrvel ingurgitamento,
e tambm o bao apresenta anomalias estranhas.
- Os alcolicos esclareceu Alexandre, com grave entonao aniquilam-se
vagarosamente. Voc est examinando as anormalidades menores. Este companheiro
permanece completamente desviado em seus centros de equilbrio vital. Todo o sistema
endcrino foi atingido pela atuao txica. Inutilmente trabalha a medula para melhorar os
valores da circulao. Em vo, esforam-se os centros genitais para ordenar as funes que lhes
so peculiares, porque o lcool excessivo determina modificaes deprimentes sobre a prpria
cromatina. Debalde trabalham os rins na excreo dos elementos corrosivos. O pncreas, viciado,
no atende com exatido ao servio de desintegrao dos alimentos. Profundas alteraes
modificam-lhe as disposies do sistema nervoso vegetativo e no fossem as glndulas
sudorparas, seria talvez impossvel a continuao da vida fsica.
O instrutor colocou-me, em seguida, ao lado de uma dama simptica e idosa. Aps
examin-la, atencioso, acrescentou: - Repare nesta nossa irm. candidata ao desenvolvimento
da mediunidade de incorporao. Observando-me a estranheza, o orientador falou em meu
socorro: - Temos aqui uma pobre amiga desviada nos excessos de alimentao. Todas as suas
glndulas e centros nervosos trabalham para atender as exigncias do sistema digestivo.
Descuidada de si mesma, caiu na glutonaria crassa. Tornando-se presa de seres de baixa
condio.

59

E porque me conservasse em silncio, incapacitado de argumentar, ante ensinamentos

to novos, o instrutor considerou: - Perante estes quadros, voc pode avaliar a extenso das
necessidades educativas na esfera da Crosta. A mente encarnada engalanou-se com os valores
intelectuais e fez o culto da razo pura, esquecendo-se de que a razo humana precisa de luz
divina. O homem comum percebe muito pouco e sente muito menos. Ante a ecloso de
conhecimentos novos, em face da onda regeneradora do Espiritualismo que banha as naes
mais cultas da Terra, angustiadas por longos sofrimentos coletivos, necessitamos acionar as
melhores possibilidades de colaborao, para que os companheiros terrestres valorizem as suas
oportunidades benditas de servio e redeno.
.
Compreendi que Alexandre se referia, veladamente, ao grande movimento esprita em
virtude de nos encontrarmos nas tarefas de uma casa doutrinria, e no me enganava, porque o
bondoso mentor continuou a dizer, gravemente: - O Espiritismo cristo a revivescncia do
Evangelho de Jesus Cristo, e a mediunidade constitui um de seus fundamentos vivos. A
mediunidade, porm, no exclusiva dos chamados mdiuns. Todas as criaturas a possuem,
porquanto significa percepo espiritual, que deve ser incentivada em ns mesmos. No bastar,
entretanto, perceber. imprescindvel santificar essa faculdade, convertendo-a no ministrio
ativo do bem.
A maioria dos candidatos ao desenvolvimento dessa natureza, contudo, no se dispe
aos servios preliminares de limpeza do vaso receptivo. Dividem, inexoravelmente, a matria e
o esprito, localizando-os em campos opostos, quando ns, estudantes da Verdade, ainda no
conseguimos identificar rigorosamente as fronteiras entre uma e outro, integrados na certeza de
que toda a organizao universal se baseia em vibraes puras. Inegavelmente, meu amigo e
sorriu -, no desejamos transformar o mundo em cemitrio de tristeza e desolao. Atender a
santificada misso do sexo, no plano respeitvel, usar um aperitivo comum, fazer uma boa
refeio, de modo algum significa desvios espirituais; no entanto, os excessos representam
desperdcios lamentveis de fora, os quais retm a alma nos crculos inferiores. Ora, para os que
se trancafiam nos crceres de sombra, no fcil desenvolver percepes avanadas. No se
pode cogitar de mediunidade construtiva, sem o equilbrio construtivo dos aprendizes, na
sublime cincia do bem-viver.
- Oh! exclamei- e por que motivo no dizer tudo isto aos nossos irmos congregados
aqui? Por que no adverti-los austeramente?
- No, Andr. Tenhamos calma. Estamos no servio de evoluo e adestramento. Nossos
amigos no so rebeldes ou maus, em sentido voluntrio. Esto espiritualmente desorientados
e enfermos. No podem transformar-se dum momento para outro. Compete-nos, portanto,
ajuda-los no caminho educativo. O orientador deixou de sorrir e acrescentou:
- verdade que sonham edificar maravilhosos castelos, porm, sem base; alcanar
imensas descobertas exteriores, sem estudarem a si mesmos; mas, gradativamente,
compreendero que mediunidade elevada ou percepo edificante no constituem atividades
mecnicas da personalidade e sim conquistas do Esprito, para cuja consecuo no se pode
prescindir das iniciaes dolorosas, dos trabalhos necessrios, com a autoeducao sistemtica
e perseverante. Excetuando-se, porm, essas iluses infantis, so bons companheiros de luta,
aos quais estimamos carinhosamente, no s como nossos irmos mais jovens, mas tambm por
serem credores de reconhecimento pela cooperao que nos prestam, muitas vezes

60

inconscientemente. Os tenros embries vegetais de hoje sero as rvores robusta de amanh.

As tribos ignorantes de ontem constituem a Humanidade de agora. Por isso mesmo, todas as
nossas reunies so proveitosas, e, ainda que seus passos sejam vacilantes na senda, tudo
faremos para defend-los contra as perigosas malhas do vampirismo.

Fonte: MISSIONRIOS DA LUZ, Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 17
Edio FEB, pgs. 26 a 34; textos escolhidos por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin
Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 26 de novembro de 2014.

DESLIGAMENTO DO MAL
DURSSIMAS ADVERTNCIAS
Antes da reencarnao, no balano das responsabilidades que lhe competem, a mente,
acordada perante a Lei, no se v apenas defrontada pelos resultados das prprias culpas.
Reconhece, tambm, o imperativo de libertar-se dos compromissos assumidos com as trevas.
Para isso partilha estudos e planos referentes estrutura do novo corpo que lhe servir como
degrau decisivo no reajuste, e coopera, quanto possvel, para que ele seja talhado como cmara,
na qual se regenere e, ao mesmo tempo, se isole das sugestes infelizes, capazes de lhe
arruinarem os bons propsitos.
Patronos da guerra e da desordem, que esbulhavam a confiana do povo, escolhem o
prprio encarceramento na idiotia, em que se faam despercebidos pelos antigos comparsas das
orgias de sangue e loucura, por eles mesmos transformados em lobos inteligentes; tribunos
ardilosos da opresso e caluniadores empeonhados pela malcia, pedem o martrio silencioso
dos surdos-mudos, em que se desliguem, pouco a pouco, dos especuladores do crime, a cujo
magnetismo degradante se rendiam, inconscientes.
Cantores e bailarinos de escol, aliados a organizaes corrompidas, suplicam problemas
na garganta ou nas pernas cambaias, a fim de no mais carem sob o fascnio dos lobos da
delinquncia; espies que teceram intrigas de morte e artistas que envileceram as energias do
amor, imploram olhos cegos e estreiteza de raciocnio, receosos de voltar ao convvio dos
malfeitores que, um dia, elegeram por associados e irmos de luta mais ntima; criaturas
insensatas, que no vacilavam em fazer a infelicidade dos outros, solicitam nervos frgeis ou
troncos mutilados, que os afastem dos quadrilheiros das sombras, com os quais cultivavam a
rebeldia e a ingratido; e homens e mulheres que se brutalizaram no vcio, rogam a frustrao
dos rgos gensicos.
Se alguma enfermidade irreversvel te assinala o corpo fsico, no percas a pacincia e
aguarda o futuro. E se trazes algum contigo, portando essa ou aquela inibio, ajuda esse
algum a aceitar semelhante dificuldade, como sendo a luz de uma bno. Para todos ns, que
temos errado infinitamente, no caminho longo dos sculos, chega sempre um minuto em que
aspiramos ansiosos, pela mudana de vida, fatigados de nossas prprias obsesses.

61

PARA MELHORAR
JUSTIA DIVINA
Sofres constantes vicissitudes e suspiras por melhorar. De afeies prediletas, colheste
calhaus por flores. Amigos que abraavas confiante voltaram-te o rosto, atirando-te fogo ao
peito. Age, porm, como se nada disso houvesse acontecido, e continua distribuindo o po da
bondade. Tarefas reconhecidamente dos outros, so relegadas s tuas mos. Procede, porm,
como se os deveres agravados te pertencessem, honrando o objetivo de responsabilidade e suor
que te valoriza a existncia. Apreciaes incompletas, que te escaparam da boca, so motivo de
comentrios que te deprimem. Reparas, com tristeza, que te pregam s costas o cartaz da ironia.
Caminha, contudo, como se a maldade circulante no existisse, porque em verdade os
companheiros no tm obrigao de conhecer teus intentos nobres. Aes edificantes que
iniciaste foram interrompidas com desrespeito. Retalharam teu nome e apedrejaram tua alma.
Segue, no entanto, frente, como se tudo isso tivesse de suceder mesmo assim, para que refaas
as prprias obras, no rumo da perfeio.
Todos trazemos do passado larga bagagem de defeitos e prejuzos. Aliment-los ao preo
de inquietao e revide seria perpetuar o desequilbrio e a aflio. Se pretendes solucionar os
problemas da vida, serve e perdoa, sem condies. No mundo moral no existe oposio que
resista indefinidamente fora do exemplo. Se o desnimo te ameaa, desce os olhos e
contempla o teu prprio corpo, e ele dir em silncio que, para sustentar o esprito,
infatigavelmente, ele mesmo vive em regime incessante de trabalho e perdo para melhorar.
PREVIDNCIA
JUSTIA DIVINA
H quem pergunte quanto insistncia com que os amigos espirituais se reportam
sublimao da alma. Aqui mencionam a reencarnao, exaltando a justia. Ali, assinalam a
experincia terrestre como escola de aperfeioamento moral. Assim, ensinam o culto do
Evangelho de Jesus, com os princpios espritas, no recesso dos lares.
Mais alm, destacam a orao como luz da vida ntima. Por que tamanha preocupao
com o futuro dos outros? Isso, porm, to natural quanto qualquer instituio de amparo, no
plano fsico, onde os homens so obrigados a se prevenirem contra as necessidades fatais.
Renem-se economistas e administradores, estudando a distribuio de recursos para a
alimentao do povo, de vez que o descaso estabelece consequncias de controle difcil.
Higienistas movimentam medidas que assegurem o asseio pblico, porque, relegar populaes
imundcie favorecer a epidemia destruidora.
Professores labutam em todas as regies, para que a ignorncia no animalize a
comunidade. Milhares de laboratrios manipulam frmulas diversas e medicamentos,

62

entendendo que, sem o apoio da Medicina, as enfermidades teriam curso livre, limitando
desastrosamente a existncia humana. Tudo isso porque sem previdncia, qualquer organizao
do mundo ruiria indefesa.
Enquanto lhes for permitido pela Divina Bondade, as criaturas desencarnadas e despertas
para o bem, falaro s encarnadas, quanto aos imperativos da lei do bem. Isso porque todas as
paixes inferiores que carregados para o tmulo so calamidades mentais valendo por loucura
contagiosa e, compreendendo que todos somos uma famlia nica, preciso reconhecer que o
desequilbrio de um s, fator de perturbao atingindo a famlia inteira.
Fonte: Livro JUSTIA DIVINA do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 6
Edio da FEB, pgs. 101,79 e 81; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados
por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 29 de maio de 2015.

DESOBSESSO E APOMETRIA
ALERTA AOS ESPRITAS
A Apometria, repetiremos sempre, no panaceia. apenas uma tcnica complementar
de investigao da alma humana. Aprendemos com o prprio Dr. Jos Lacerda de Azevedo que
nenhuma metodologia, por mais sofisticada que seja, se sobrepe ao amor, humildade, ao
desejo de auxiliar ao prximo em nome do Cristo, gratuitamente e sem esperar qualquer tipo de
recompensas.
No nosso objetivo polemizar com alguns cultores da tcnica apomtrica influenciados
pelo misticismo pueril e partidrios da sua comercializao e, que, por isso mesmo, discordam
da nossa postura eminentemente doutrinria. Apenas deixamos clara a nossa rejeio aos que
assim se posicionam, especialmente aos que fazem da mediunidade e da Apometria objetos de
negcios e de ganhos pecunirios.
Abordaremos a Apometria exclusivamente atravs do prisma esprita, buscando
incorporar ao acervo experimental da doutrina, aquilo que nos parece vlido, tico em perfeita
consonncia com os postulados estabelecidos por Allan Kardec.

O ENCADEAMENTO LGICO
DO CONHECIMENTO
Por uma questo de bom senso, ningum deve ser considerado autossuficiente, senhor
absoluto da verdade ou descobridor envaidecido, pois s Deus absoluto e detm o ttulo de
Criador. O conhecimento humano deriva de um encadeamento lgico, cuja origem se perde nas
dimenses vibratrias que nos cercam. As descobertas terrenas, as realizaes humanas nada
mais representam do que a consolidao, aqui entre ns, de algo proveniente das esferas
espirituais superiores.

63

A cincia terrena evolui paulatinamente alicerada nas experincias que se desenvolvem

em laboratrios e nas pesquisas a esse ou aquele luminar, muito embora saibamos que nada h
de novo no Universo, e que apenas traduzimos, no momento adequado, algo passvel de ser
assimilado pela inteligncia humana e posto em prtica a servio da coletividade. A cincia
obra dos sculos e de uma multido de homens, que trouxeram, cada um, o seu contingente de
observaes, das quais se aproveitam os que vem depois. (Allan Kardec, Revista Esprita, ano
1867, pgs. 262, Edicel).
Assim tem acontecido em todos os setores do conhecimento humano, prova inequvoca
de que tudo se renova, renasce das cinzas, reaparece com sabor de novidade, traz um colorido
mais radiante com a finalidade de cumprir o seu papel construtivo no contexto social. Feitas essas
consideraes, transcreveremos a seguir as entrevistas realizadas com os precursores da
Apometria no Brasil, senhores Luis J. Rodriguez e Jos Lacerda de Azevedo
O Dr. Lacerda foi o responsvel pelo aperfeioamento da metodologia apomtrica,
transformando-a em instrumento anmico medinico de anlise do psiquismo profundo, anlise
capaz de nos fornecer o diagnstico preciso de uma determinada sndrome espiritual e a conduta
teraputica mais adequada. Coube ainda a esse ilustre mdico e pesquisador, a iniciativa de
conciliar a Apometria ao importante captulo da Cincia Esprita com os pressupostos da Religio,
auspiciosa colaborao para apressar a convergncia entre Cincia e Religio, como anteviu o
codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec.
Observamos, com indisfarvel satisfao, que o nvel de conhecimento alcanado no
campo da cincia da espiritualidade aplicada Medicina integral, aqui no Brasil, se deve, sem
dvida, ao trabalho tenaz, honesto e profundo de um pequeno grupo de investigadores. Entre
eles, est o Dr. Jos Lacerda de Azevedo, pesquisador preocupado em demonstrar no campo
experimental, as possibilidades descobertas na medicina espiritual, com repercusses positivas
no bem-estar da comunidade terrena.

O ARTFICE DA HIPNOMETRIA
SR. LUIS J. RODRIGUEZ
Haver na Terra algum ser que no leve no seu ntimo a vivncia de problemas krmicos
que tiveram sua origem no passado espiritual? Como se poderia buscar inteligentemente a causa
de qualquer problema se no mentalizar-se bem a relao ntima que existe entre o corpo
somtico e o meramente psquico? No o indivduo a soma desses fatores que dificilmente
podem ser individualizados? Em resumo, como pode um mdico curar o corpo, sem tambm ser
simultnea e obrigatoriamente um mdico da alma?
Sabemos pelo muito que pudemos observar que a Psiquiatria se encontra perdida num
tremendo labirinto emaranhado por uma extensa nomenclatura, na qual a ausncia de um
diagnstico inspirado numa logstica etiolgica segura foi substituda por uma riqussima
semntica descritiva, como se as etiquetas, os rtulos com nomes ressonantes tivessem de per
si a magia de uma soluo teraputica efetiva.

64

- No h dvida de que o pensamento materialista um atraso para a cincia, haja vista

a pobreza de recursos de que se vale a Medicina para tentar diagnosticar e tratar
adequadamente as sndromes mais complexas de ordem puramente espiritual, o que uma
lstima, pois os prejudicados sero os prprios doentes.
A Psiquiatria inventou um homem de bagao, sem alma. Essa simplicidade existencial
obriga a Psiquiatria a emaranhar-se na astcia de um malabarismo, como se o jogo hbil de
adjetivos e substantivos manejados com o sabor literrio da moda freudiana nos desse a soluo
do problema.
Quando o indivduo normal comea a ouvir vozes e ter vises, por exemplo, o que v
nisso um espirita? No reconhece, nesse fenmeno simples, um comeo espontneo de
mediunidade? Se levar o caso a um psiquiatra materialista, o que ocorre? A primeira coisa a
rotulao do problema com algum termo segundo a moda psiconeurtica ou psicoptica do
momento.
Se o psiquiatra modernista dos nossos dias houvesse tido a curiosidade, por exemplo, de
estudar o exorcismo praticado pelo sacerdote catlico, teria aprendido com ele mais etiologia
psicodinmica do que pde aprender com Freud e Jung.
Os judeus, desde tempos memorveis, definiam melhor o problema que o sacerdote
cristo. Em lugar de inventar a existncia de um demnio, os judeus chamavam a essa
personalidade parasitria pelo nome de Dibbuk. Para eles, Dibbuk era apenas a alma de um
morto atuando sobre um vivo.
O psiquiatra, bem orientado, dever ser sempre um graduado na Escola de Medicina.
Surgir assim simultaneamente o grande mdico do futuro, o grande psiquiatra das novas
geraes, aquele que saber curar o corpo e a alma do homem.

COMENTRIOS A RESPEITO DO PENSAMENTO

DO SR. LUIS J. RODRIGUEZ
No h dvida de que o Sr. Lus J. Rodriguez era um cidado bastante instrudo e profundo
conhecedor da fenomenologia parapsquica. Infelizmente, no lhe foi perguntado onde
aprendeu os detalhes da tcnica de desacoplamento astral do agregado humano, tcnica
denominada por ele de Hipnometria. Talvez, empolgado pelo ideal de contagiar com o seu
trabalho os bancos acadmicos, ele preferiu no se filiar ao Espiritismo, no obstante
demonstrasse preciosos conhecimentos da doutrina codificada por Allan Kardec.
Seu trabalho era o de insistir em referenciar a cura dos problemas krmicos, como se tudo
pudesse ser resolvido com a simples aplicao do transe hipnomtrico. Digamos que havia certo
exagero nessa proposta, justificvel apenas pelo af de querer ajudar as pessoas.
A presena do Sr. Lus J. Rodriguez no Hospital Esprita de Porto Alegre, nos idos de 1965,
permitiu-lhe demonstrar aos mdicos e psiclogos ali reunidos, algumas das manobras por ele

65

utilizadas. Como ficou visto, foi assim que o Dr. Jos Lacerda de Azevedo tomou conhecimento
da Hipnometria.
A partir de ento, o saudoso mdico gacho resolveu abrir uma linha de pesquisa
especfica e o assunto passou a constituir-se objeto de experimentaes sistemticas, realizadas
com mais rigor cientfico, resultando naquilo que hoje conhecemos como Apometria.

Fonte: Textos extrados do livro DESOBSESSO E APOMETRIA de autoria de Vitor Ronaldo Costa, 1.
Edio, Casa Editora O Clarim, pgs. 11 a 37, escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori, SC, 28 de outubro de 2013.
Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

DESOBSESSO E APOMETRIA-2
DR. JOS LACERDA DE AZEVEDO

Jos Lacerda de Azevedo nasceu em Porto Alegre/RS, em 1919, e desencarnou na mesma

cidade em 1997. Colou grau pela tradicional Faculdade de Medicina da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, em 1950. Tornou-se mdico cirurgio, muito embora tenha abraado com
maior entusiasmo a clnica geral. Dotado de personalidade marcante, sereno e atencioso, fala
mansa e compassada, desde cedo se caracterizou pela honestidade de propsitos. Era portador
de pequenas virtudes que o faziam querido e respeitado
.
Movido pelos ideais de aprender e de servir, sempre se destacou na qualidade de
estudioso do Espiritismo e no escondia o seu pendor pela prtica desobsessiva, o seu verdadeiro
campo de ao, cultivado at os ltimos instantes de sua existncia.
A sua esposa, D. Iolanda de Azevedo, alm de companheira amorosa e devotada, era
sensitiva de extrema sensibilidade e refinada educao medinica, de sorte que, ao lado do
esposo, militou por dezenas de anos no campo da desobsesso medinica, continuando ainda
por algum tempo, mesmo aps a desencarnao dele, servindo aos bons propsitos da
espiritualidade superior, enquanto a sade lhe permitiu. Eu tive a grata satisfao de contatar
pessoalmente o Dr. Lacerda em 1973, quando fui transferido para o Rio Grande do Sul.
Certa feita, o ento Diretor do Hospital Esprita de Porto Alegre, no decorrer de um
encontro realizado em conceituada instituio esprita da capital gacha, convidou-me para
assistirmos trabalhos desobsessivos l realizados costumeiramente nas manhs de sbado. Foi
assim que me defrontei com a pitoresca e consagrada Casa do Jardim, uma das dependncias
da imponente instituio hospitalar gacha.

66

O distinto dirigente convidava todos para comparecerem, naquela mesma tarde, ao salo
de aulas da instituio, pois ele gostaria de fazer um comunicado sobre suas pesquisas
apomtricas aos integrantes dos grupos medinicos. Tive, ento, a oportunidade de conhec-lo
pessoalmente. Fato interessante que no momento em que fui apresentado, senti uma imensa
e reconfortante sensao de familiaridade. Era como se eu reencontrasse um querido amigo, de
mim afastado h algum tempo. Foi uma impresso realmente inusitada, muito viva, tpica de um
encontro espiritual.
O respeitvel mdico convidou-me para integrar a equipe por ele dirigida e, a partir
daquele momento, teve incio o nosso convvio fraterno, que perdurou por seis longos anos, at
que, transferido, fixei com minha famlia residncia em Braslia. Durante os anos em que l estive,
pude acompanha-lo de perto em todas as atividades espirituais da instituio e de assistir
evoluo da tcnica, retratada na obra mestra da literatura apomtrica e intitulada Esprito e
Matria Novos Horizontes para a Medicina, trabalho considerado o ponto de partida para
quem deseja conhecer melhor o assunto.

UM EXEMPLO DE EXPERIMENTADOR
ESPRITA DOS TEMPOS MODERNOS

Em 1975, aconteceu em Mar del Plata, Argentina, o X Congresso Pan-Americano de

Espiritismo, ocasio em que o Dr. Jos Lacerda de Azevedo teve a oportunidade de apresentar a
sua tese: Cincia da Espiritualidade Aplicada Medicina, abrindo, assim, um desafiante campo
de pesquisas com repercusses profundas nas tcnicas de diagnstico e tratamento dos
transtornos espirituais.
Lembremo-nos de que h doze anos, o Dr. Luis Rodriguez, durante o sexto Congresso PanAmericano de Espiritismo, realizado em Buenos Aires, havia divulgado a Hipnometria, que serviu
de lastro ao trabalho desenvolvido mais tarde no Rio Grande do Sul. Naquela ocasio, o assunto
ventilado pelo mdico gacho trazia uma srie de conceituaes esclarecedoras, por uma
classificao objetiva das sndromes espirituais pesquisadas com rigor cientfico, graas ao auxlio
da metodologia apomtrica.
O trabalho mencionava tambm, algumas tcnicas operacionais experimentalmente
aplicadas, com significativos resultados nos tratamentos das inmeras enfermidades espirituais
que acometem o ser humano. Realmente, tratava-se de uma novidade esperanosa no campo
da chamada medicina espiritual, um rico filo a ser devidamente analisado e explorado por todo
aquele que se considera um estudioso do Espiritismo.
O conhecimento superficial dos aspectos filosficos e, sobretudo, cientficos da obra
kardeciana, faculta o desenvolvimento da postura igrejeira, tpica de ex-integrantes das
religies aliceradas no dogmatismo bolorento. Esquecem-se tais adeptos, que a Doutrina dos
Espritos, apoia-se, principalmente, na relao que se pode estabelecer mediunicamente com os
desencarnados.

67

Allan Kardec recolheu dos mdiuns, vastssima quantidade de informaes fornecidas pelos
espritos, a se incluindo estudos referentes clarividncia, ao magnetismo, emancipao da
alma, ao sonambulismo e desobsesso prticas experimentais recomendadas pelos mentores
e estimuladas pelo prprio codificador.

DILOGO COM O DOUTOR

JOS LACERDA DE AZAVEDO
Nossa tese no tem a inteno de modificar o Espiritismo, como pensam os mais
ortodoxos. Primeiro, porque a doutrina nos foi revelada pelos Espritos, que acumulam mais
saber e experincias do que ns. Segundo, porque falta-nos competncia para tanto. O saber, o
conhecimento nos chega gradativamente e a doutrina codificada por Kardec no pode ser
alterada, pois ela se fundamenta nos ensinos de Jesus.
O que estamos trazendo so tcnicas e experincias que apontam novos rumos para as
pesquisas. O prprio Kardec nos estimulou a fazer o estudo da parte cientfica. O contato com o
mundo espiritual essencialmente cientfico. Diramos que Fsica pura. A pesquisa cientfica
uma imposio do Mundo Maior, para que o homem possa evoluir e conquistar valores pelo
prprio esforo, inspirado evidentemente pelo mundo espiritual, mas uma conquista nossa.

A doutrina Esprita tem seus aspectos fundamentais; a Filosofia, que pretende explicar a
razo de ser das causas do campo metafsico; a Moral, que alicerada no Evangelho; e a parte
cientfica, pela qual o prprio Kardec comeou. O fato esprita se caracteriza pela ligao do
homem encarnado com o homem desencarnado. Kardec sistematizou e embasou toda essa
implicao moral do Evangelho, legando-nos o Espiritismo.
Nossa parte no pretende, pois, modificar nada, muito pelo contrrio; uma contribuio
experimental, dentro do campo cientfico, que pertence a ns, mesmo porque os espritos no
nos impem: vamos fazer isto ou aquilo... Ns encarnados, impelidos pelas necessidades da
vida material, vamos gradativamente evoluindo e conquistando aquilo que j existe na natureza,
porque a cincia nada mais do que pesquisa da Natureza.
A verdade que a maioria desconhece o fenmeno cientfico. Quem faz cincia
modernamente no Espiritismo? Pouqussimos, e mesmo assim, no so acreditados, com raras
excees. Ernesto Bozzano e os investigadores do sculo XIX e incio do sculo XX
proporcionaram desdobramentos memorveis no campo do magnetismo, e nos legaram livros
importantssimos.
Entretanto, depois da desencarnao de Bozzano, em 1943, poucos sabem das suas
realizaes, das pesquisas do Cel. Albert de Rochas e, acham que o Espiritismo cincia. Essa
a realidade. O que Kardec codificou foi o Espiritismo. Ele no criou o kardecismo que alguns
comeam a idolatrar. Kardec teve o cuidado de deixar a doutrina aberta s investigaes
posteriores.

68

Quem, hoje em dia, se interessa pela Filosofia esprita em sua realidade maior? Quem a
correlaciona com as grandes correntes do pensamento universal? Pouqussimos. A doutrina
esprita a mais evoluda do mundo, sabem por qu? Porque temos a facilidade de contatar o
mundo espiritual. As demais doutrinas e religies, especialmente as orientais, aceitam a verdade
espiritual, a reencarnao, conhecem as leis do karma, mas de certa forma, lhes falta algo, aquele
algo que Kardec nos trouxe, ou seja, o contato com o mundo espiritual e a prtica da caridade.
Ns, espritas, sabemos que temos tantos problemas a serem vencidos, que temos uma
srie de defeitos, mas quando encontramos um sofredor ao nosso lado, apesar de nossas
imperfeies, vamos l e tentamos ajuda-lo, mesmo que aos trancos e barrancos. Isso o que
nos salva.
Depois de certo tempo de trabalho, percebemos que o termo Hipnometria era
imprprio, porque Hipnos em grego significa sono. Parecia que ns colocvamos o indivduo em
sono, o que na verdade no acontecia. Essa a razo pela qual o nome foi substitudo. Apo em
grego uma preposio que significa fora de, e Metron, em grego significa medida. Ento a
Apometria um fenmeno de desdobramento do indivduo, de seu corpo fsico em estado de
viglia. Em verdade, ns fornecemos impulsos energticos para deslocar o perspirito por meio
de contagens. Trata-se de um fenmeno absolutamente natural.

O esprito jamais se encontra totalmente preso ao corpo fsico, pois em determinados

momentos, ele se emancipa, todos se desdobram. O fenmeno acontece mais frequentemente
no decorrer do sono, ocasio em que vagamos pelo mundo astral. Nessa situao, mantemos
contatos com os desencarnados. Alguns fogem de medo e retornam rapidamente para o corpo
fsico, sentem aquele choque, o corao bate apressadamente. um fenmeno perfeitamente
natural, embora de ordem espiritual.
Uma pancada no crnio, desde que no seja muito forte, pode provocar o
desacoplamento. Mas nem o desdobramento apomtrico, nem as contingncias citadas
implicam perda da conscincia, isso importante que se diga. O indivduo se desdobra, mas
permanece consciente.
No h dvida. Depende, sim, de maior ou menor sensibilidade do mdium, muito
embora, todos se desdobrem. Mdiuns mais experientes desacoplam, quase que
instantaneamente, com um mnimo de impulsos magnticos. Essa a questo, a diferena. A
tcnica funciona sempre, apesar de ser a mais simples que existe. Ningum refratrio, pois no
h sugesto. Os antigos pesquisadores, (a exemplo do Cel. Albert de Rochas), utilizavam o
hipnotismo, a sugesto verbal, mtodo demorado e que nem sempre funcionava com todos.
O organismo fsico, por exemplo, pura energia livre condensada. Observem o seguinte:
se ns esfregarmos as mos, o atrito produz aquecimento das extremidades. um atrito que
gera energia e a Fsica nos ensina que, quando a energia se degrada, ela o faz sob a forma de
calor.

69
Fonte: Textos extrados do livro DESOBSESSO E APOMETRIA de autoria de Vitor Ronaldo Costa, 1.
Edio, Casa Editora O Clarim, pgs. 37 a 48, escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori, SC, 31 de outubro de 2013.

RECOMEO
Mensagem de Emmanuel
Quando o teu prprio trabalho te parea impossvel... Quando dificuldade e sofrimento
te sujam a cada passo... Quando te sintas porta de extremo cansao... Quando a crtica de vrios
amigos te incite ao abatimento e solido... Quando adversrios de teus ideais e tarefas te
apontem como vtima do azar... Quando as sombras em torno te paream densas... Quando te
inclinas tristeza... Levanta-te, trabalha e segue adiante! No te desanimes, porque ters
chegado ao dia de mais servir na vida espiritual!

DESOBSESSO E APOMETRIA 3
DILOGO COM O DOUTOR
JOS LACERDA DE AZEVEDO
- A tcnica da Apometria vem sempre acompanhada de uma contagem. No caso, qual o
valor dessa contagem? algo mstico ou existe uma explicao cientfica para o processo?
A contagem cadenciada, enrgica e progressiva, serve para coordenar a emisso de
impulsos energticos. No tem nada de misticismo nem de magia, trata-se apenas de uma
tcnica de trabalho. A contagem de nada adianta se no for comandada pela mente. Para se
entender esse mecanismo preciso quebrar as barreiras do preconceito. Se contarmos
friamente, nada acontece, pois, a contagem em si no dispe de nenhum valor. , portanto, uma
questo de comando mental, onde se conjugam o pensamento e a vontade, direcionando e
qualificando o fluxo magntico.
- Os impulsos energticos, sempre que emitidos com o objetivo de se obter o
desdobramento, invariavelmente funcionam? Estaria tal fenmeno submetido a uma lei
desconhecida da cincia?
Sim, pois tudo est enfeixado em leis. Todo indivduo submetido a uma ordem de
comando para desprendimento do corpo fsico, acompanhada de contagem regressiva sofre o
desdobramento de seu corpo espiritual, conservando a conscincia. A contagem deve ser
pausada e enrgica, correspondente aos impulsos, ao mesmo tempo, ordenando mentalmente
que o esprito se afaste de seu corpo fsico. Isso feito haver o imediato, o obrigatrio
afastamento do esprito do envoltrio orgnico sem perda de conscincia. Sempre que fizermos
o desacoplamento, naturalmente teremos de fazer a contagem para acoplar o indivduo
novamente. Coloca-se a mo, via de regra, no chakra frontal do mdium ou do enfermo para

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haver o acoplamento. Mas, quando o grupo medinico j est treinado e os mdiuns so mais
experientes, fazemos a contagem geral e o fenmeno acontece.
- Se, por um motivo qualquer, o acoplamento no for feito de forma correta, o que poder
acontecer?
Atendemos, h anos, um cidado que era um sensitivo de muita vibratilidade. Depois de
desdobrado, foi encaminhado para o nosso hospital no Astral e submetido ao tratamento
necessrio. Ao fim do atendimento, acoplamos o seu perspirito, porm havia a necessidade de
lhe fornecer uma carga energtica de maior intensidade no chakra frontal, para que se efetivasse
o acoplamento.
Porm, alegando pressa, pois devia tomar o avio, partiu semi-desdobrado e ao chegar
a So Paulo, nos telefonou perguntando: O que acontece comigo? Estou me sentindo mal;
parece que estou em dois lugares ao mesmo tempo... Ento, afirmei: Aguarde um pouco, pois
voc est desdobrado. Ato contnuo, demos um comando de acoplamento, mesmo estando em
Porto Alegre. Projetamos mentalmente os campos de fora e avisamos que os mal-estares
terminariam nas prximas vinte e quatro horas. E assim aconteceu.
- E se o paciente estiver sob influncia obsessiva, o desdobramento acontecer?
Em princpio, ningum resiste tcnica de desdobramento induzido por comando da
mente. S oferecero resistncia aquelas pessoas com fora mental superior do dirigente. O
operador de Apometria projeta uma tal fora mental que empurra o esprito do paciente ou
do mdium no sentido do belo, do honesto, de tudo aquilo que positivo e que venha a facilitar
o atendimento. Todos os mdiuns de nosso trabalho, quando desdobrados sob comando, passam
para o plano astral. Mas se o paciente tiver fora mental maior do que o dirigente, teremos ento
que recorrer a outras tcnicas. Posso afirmar que todos se desdobram sob comando, at
pacientes portadores de outras perturbaes mentais. No h quem no se desdobre.
- Mas, digamos que, numa sesso medinica, acontea de um esprito desdobrado se
afastar do corpo de um mdium e no querer retornar, qual o procedimento adotar?
J assistimos a trabalhos medinicos em que um ou outro mdium permanecia em
transe sem retornar ao estado de lucidez. Muitas vezes, um defeito ou um vcio anmico, uma
caracterstica indesejvel do prprio mdium, ou ento, uma submisso a um processo obsessivo
muito forte. Mas no h o que temer. O problema simples de ser resolvido. O chakra esplnico
est relacionado com o esquema fisiolgico do organismo. Se tocarmos nesse chakra, e dermos
um comando mental, acompanhado de contagem firme e cadenciada, o esprito retorna e se
acopla, porque a lei invarivel. A Fsica rege todos os fenmenos anmico-medinicos .
- Com a aplicao da tecnologia apomtrica, possvel atrair e doutrinar um esprito
obsessor que se recusa a comparecer ao recinto da reunio medinica?
A tcnica da Apometria permite a condio de se trazer ao recinto da reunio, mesmo
que contra a vontade, qualquer obsessor independente de ser um mago dotado de certa fora
mental. Em verdade, a Apometria nos deu uma possibilidade de tal ordem que, agora, dispomos
de uma espcie de porta aberta para o mundo astral, com o conhecimento de causa e, sabendo
quais as nossas possibilidades de xito. No mais tateamos. Vamos diretamente ao assunto por
termos escancaradas as portas do plano astral. Graas Doutrina Esprita e ao intercmbio com
os Espritos, aumentou a nossa possibilidade de avanarmos nessas tcnicas.

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- Dr. Lacerda, o que nos move intimamente no sentido da vivncia esprita, expressa por
meio das atividades caritativas num campo desgastante e cheio de surpresas como o campo da
desobsesso?
O trabalho medinico, vivenciado com Jesus, uma oportunidade para quitarmos as
nossas dvidas do passado. O que fazemos buscar a harmonizao do Universo que por nossa
incria desarmonizamos outrora. Se fssemos bons no estaramos aqui, pois evidente que no
somos missionrios, mas espritos endividados. Se tivssemos atingido a condio de pureza
seramos os trabalhadores da primeira hora. No entanto, estamos aqui na undcima hora, no
apagar das luzes desta civilizao decadente no campo espiritual e material. Por misericrdia do
Alto, estamos agora aceitando a vinha do Senhor, procurando sanar os dbitos do pretrito. Essa
a nossa realidade. O objetivo de nosso trabalho na Casa do Jardim a prtica da caridade, a
manifestao do amor puro, crstico, neste mundo to primrio em que nos encontramos.
Quem tem alguma formao cientfica vai observar que, no mundo fenomnico em que
nos encontramos, tudo regido por leis rgidas, ento sempre sobra alguma coisa nas
observaes medinicas, quele que tem certa acuidade e preparo. Partindo do particular para
o geral, divisamos uma hiptese de trabalho. A lei sempre mostra um fato geral, abrange todo o
fato. Se as nossas observaes coincidirem porque conseguimos compreender a lei.
De posse dela compreendemos todos os fenmenos a ela subordinados e podemos
repeti-los quantas vezes quisermos, de acordo com o nosso livre arbtrio. Caso o fenmeno
ocorra nas condies primrias, sinal de que a lei est correta. De posse da lei, podemos criar
a teoria. Esse o fenmeno que vai do particular para o geral. E o mtodo clssico da cincia,
chamado de indutivo ou experimental. Afinal, aqui estamos para aprender as leis.
A mediunidade uma faculdade psquica que permite a investigao do plano invisvel.
Ela instrumento receptivo e tradutor entre os homens e aquele plano. Mdium ou
intermedirio aquele que serve de mediador entre o humano e o espiritual, entre o visvel e o
invisvel ou quem l penetra conscientemente, quando desdobrado de seu corpo fsico.
A mediunidade , em suma, um sexto sentido especial, sentido mltiplo, pois que se
exprime de maneira especfica parcial ou global. Qualquer que seja a maneira de apresentao,
ela essencialmente um sentido interno, isto , se manifesta sensorialmente, mas tendo como
origem um domnio que no pertence aos sentidos corporais, sendo estes meros captadores de
reflexos de fenmenos dentro da dimenso fsica.
A faculdade medinica pode perceber e registrar, consequentemente, mensagens,
vises ou percepes do mundo dos espritos, do mesmo modo que uma ponte pode estabelecer
ligao entre duas margens distantes. Muitas vezes, a mediunidade se manifesta sob a forma de
premonio, sem o concurso dos espritos desencarnados, constituindo-se o clebre dom da
profecia ou pr-cincia de eventos e fatos que iro se realizar, assim como o conhecimento de
realidades desconhecidas e invisveis ao comum dos mortais.
Essa estranha faculdade fez de homens rudes, entre os judeus bblicos, os profetas
respeitados do Antigo Testamento. De acordo com tal raciocnio, admite-se que o mdium, pela
exteriorizao desse sentido interno, pode explorar o mundo invisvel e detectar fatos e
fenmenos diretos e imediatos. Pode tambm, o que mais comum, receber mensagens e
ensinamentos de entidades que povoam o espao que envolve a Terra.

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- O mdium, de uma maneira geral, tem sido comparado a um transceptor, aparelho de

comunicao, que recebe e emite ondas de rdio. Francisco Cndido Xavier, por seus atributos
medinicos destacados, foi cognominado de a maior antena viva de todos os tempos.
Sem dvida. O mdium um agente de captao e transmisso de ondas psquicas, de
origem espiritual, mas tambm de natureza radiante, a exemplo das nores, como as
denominava Pietro Ubaldi, quando se referia s correntes de pensamento superior do espao
csmico que circundam o planeta em que vivemos.
As ondas mentais, semelhana das ondas comuns de emissoras de rdio, saturam o
astral da Terra e podem ser captadas com maior ou menor preciso, conforme a capacidade e
grau de sensibilidade do aparelhamento psquico do mdium.
- Mas, poder-se-ia dizer que todos so mdiuns?
Todo homem e provavelmente todo ser vivo, sobretudo os mamferos superiores,
possuem, em estado latente, esse sentido especial, mas constitui uma minoria insignificante de
homens e mulheres que tm conscincia e desenvolvem essa capacidade. Entre os animais,
muito conhecido o fato de que eles podem perceber com dias de antecedncia, terremotos,
catstrofes telricas e situaes de sofrimento coletivo, abandonando com segurana os locais
perigosos, muito antes de os acontecimentos se manifestarem, como aconteceu em Herculanum
e Pompia, por ocasio da clebre erupo do Vesvio, que aniquilou as duas cidades. A
humanidade do futuro, mais evoluda e afinada com suas sensibilidades psquicas, possuir com
toda certeza, como estado natural comum, desde o nascimento, essa faculdade superior, da
mesma forma como atualmente possui a inteligncia e a memria, faculdades que nos
diferenciam definitivamente dos outros seres da escala zoolgica, os animais.
- Dr. Lacerda, sabemos de sua posio de esprita convicto, conhecedor da bibliografia
doutrinria e de seu slido embasamento cultural cientfico, o que o aproxima, mais
especificamente, do desafiante campo da cincia esprita. Mesmo assim, alguns temem a sua
pesquisa sobre a Apometria. O que nos poderia dizer a respeito?
A Apometria no nossa, que isso fique bem claro. Apenas o neologismo nosso.
Queremos deixar aqui um alerta, porque os nossos irmos ortodoxos e profitentes da Doutrina
dos Espritos mostram-se amedrontados, possudos de certo temor. Acham que estamos
trazendo para o contexto doutrinrio inovaes perigosas, novidades que no se harmonizam
com os ensinamentos de Kardec. Dizem: Kardec no falou em Apometria, logo a Apometria no
existe...
Ora, o que em verdade temos feito a sistematizao de um estudo, apenas tomamos
o rumo prtico do que a est. O prprio Kardec sentenciou: O Espiritismo existe desde que o
Homem existe sobre a Terra. O aspecto cientfico da Doutrina caracterizou-se com Kardec, pois
o mtodo aplicado por ele foi o da observao e o da experimentao.

Fonte: Textos extrados do livro DESOBSESSO E APOMETRIA, de Vitor Ronaldo Costa, 1. Edio, Casa
Editora O Clarim, pgs. 49 a 56, escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete
Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 05 de novembro de 2013.

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PENSAMENTO
Manoel Ph. De Miranda
As paisagens prximas fronteira da vida, embora diferentes, acolhem os Espritos que
se esforaram por viver de acordo com os padres do dever, do respeito ao prximo e vida,
mesmo sem qualquer filiao religiosa. O importante a conduta que se vivencia e no a crena.
A religio, quando liberta da ignorncia, destituda de fantasia e das supersties, mas
caracterizando-se pela lgica e pela razo, sublime via de acesso liberdade.
Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

DESOBSESSO E APOMETRIA 4
DILOGO COM O DOUTOR
JOS LACERDA DE AZEVEDO (Continuao)
- Entendemos que o esprito guarda o conhecimento do pretrito. Sente-se aliviado
quando no tem do que se envergonhar, mas manifesta preocupao com as agresses
cometidas contra a harmonia csmica que permeia a teia da vida. O que pensar disso?
Sem dvida, todos os espritos, antes de reencarnarem, tomam conhecimento das
dvidas. O processo de evoluo implica provas, assim como acontece com o aluno matriculado
na escola ou na universidade. O indivduo, em tais circunstncias, recebe aulas belssimas e
depois se submete s provas para aquilatar o seu grau de aproveitamento.
O mergulho na carne implica obrigatoriamente conhecimento da dvida, pois a
reencarnao um processo de aferio de valores da dvida. Isso fundamental para todos ns.
Certos espritos podem prolongar a sua permanncia na espiritualidade, dentro de certos limites,
conforme a fora mental e outra srie de valores. Temos visto espritos que no reencarnam h
mais de mil anos, at que a Suprema Lei os obriga a reencarnar.
- O conhecimento das etapas a serem cumpridas no decorrer do resgate krmicos nos
remete a outro raciocnio inquiridor. Seria, ento, o sofrimento a moeda com a qual pagamos as
dvidas morais do passado?
Em absoluto. O sofrimento nada mais representa que o valor da dvida. A dor, quer seja
fsica ou moral, que nos atinge na carne. Portanto, o valor da dvida o que produz o sofrimento

74

na encarnao atual. Uma coisa preciso ficar bem clara. O sofrimento no resgata o karma de
ningum; Deus no sdico nem se compraz com o sofrimento de Seus filhos.
Tal maneira de pensar o maior engano vulgarizado em nosso meio. O sofrimento
corresponde ao valor da dvida. Quanto maior a carga de sofrimento, maior a dvida pendente a
ser resgatada. Esse tipo de sofrimento, tambm conhecido como passivo, guarda uma relao
direta com o grau de desarmonia perpetrado pelo indivduo no pretrito. A maioria se desespera
diante do sofrimento humano, mas tal contingncia faz parte da Grande Lei. No caso, estamos
diante da Lei de Reao.
- Ento, qual seria a forma correta de pagamento da dvida moral que nos perturba e
amedronta? Qual a moeda, ao nosso alcance, para quitarmos os estragos, a desarmonia que
impusemos ao semelhante e a ns mesmos no passado?
S existe um tipo de valor em todo o Universo vlido para o pagamento da dvida
pretrita, o resto tudo artificial: a fraternidade e o amor. Se a criatura souber enfrentar o
sofrimento sem manifestar revolta ou rebeldia, ento sinal de que ela, espiritualmente, aceitou
o processo.
Essa aquiescncia fundamental. Alguns so de opinio que no devem sofrer, so
espritos revoltados, no concordam em quitar a dvida, ento, o que acontece? Vo repetindo
as experincias sofridas, pois s o tempo tem a propriedade de recolocar as coisas nos seus
devidos lugares.
Os espritas de modo geral tm mais conhecimento de causa e sabem que o sofrimento
no acontece ao acaso. Resgatamos e ao mesmo tempo aprendemos mais um pouco. Muitos se
preocupam com o imediatismo da existncia atual, embora a situao moral esteja em plena
decadncia. Querem dinheiro fcil, sonham com o poder, praticam o sexo descompromissado,
amealham bens materiais. H uma procura desenfreada pela realizao no TER, quando a
verdadeira realizao se expressa no SER.
Estamos to equivocados e continuamos agindo como eternas crianas espirituais.
Vejam o moderno arsenal nuclear. H pases preparados para destruir cidades inteiras com a
maior frieza possvel. No compreenderam ainda que a realizao do homem no se prende ao
domnio material, nem to pouco ao domnio poltico. Isso infantilidade, pois Cristo no falou
em poltica. Mesmo na qualidade de judeu, vivendo sob o jugo dos romanos, Jesus no se
preocupou com poltica. Vieram, ainda, tentar incrimin-lo com as moedas de Csar e ele
simplesmente perguntou: Que efgie essa? Ah, Mestre, de Csar. Pois ento, dai a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus. Vejam que ensinamento extraordinrio.
- De fato, trata-se de uma sequncia, cujo objetivo a quitao da dvida. O reajuste
krmico quando exposto de maneira didtica, torna-se inteligvel, e por isso mesmo funcional
como estmulo ao nosso esforo regenerador.
Toda a tentativa de harmonizar o Universo vlida, pois permite que a misericrdia
divina nos poupe de maiores sofrimentos. Alguns pensam que o karma seja absoluto; no
verdade. Trata-se de um engano de percepo. Absoluto s Deus. Se o indivduo est
produzindo para o bem, buscando a aproximao com o Cristo, solidrio diante do sofrimento,
auxiliando a criatura humana, ento, muitas vezes, entra em cena uma condio denominada
alternativa krmica. Isso muito importante de se entender.

75

Caso a criatura esteja se destacando no cumprimento de uma tarefa grandiosa, de

repercusso para a humanidade, mas uma doena grave est prestes a encerrar a sua existncia,
o Mundo Maior concede-lhe uma moratria, amplia-lhe a permanncia na Terra, para no
desorganizar abruptamente o seu trabalho de elevada magnitude. S assim, pelo bem praticado,
podemos amenizar a dor.
- H um pensamento quase generalizado a respeito do resgate krmico: aquilo que
fizemos de mal a algum, tambm sofreremos, na mesma medida, no dia de amanh. A lei do
retorno implica a vivncia de um suplcio idntico ao que infligimos a algum?
O resgate de nossos crimes no se faz pela Lei do Talio, o olho por olho, dente por
dente, da antiga lei mosaica. Seria um absurdo pensarmos assim, pois sempre intervm a Lei de
Amor. Ento, o indivduo perfurou o olho do outro, ter tambm seu olho vasado? No
necessariamente, se ele entrou em resgate krmico pela Lei de Amor.
No nos esqueamos de um detalhe: a lei nos permite alternativas krmicas. Se o
princpio de talio fosse verdadeiro no teramos harmonia. Sempre o valor da dvida que se
manifesta. Ningum resgata dvida com o sofrimento. No tem lgica. Como no existe o mal,
mas sim uma degenerescncia do bem, medida que a criatura sofre, ela vai tomando
conhecimento espiritual daquilo que ela produziu em termos de desarmonia. O mal em si mesmo
como entidade metafsica ontolgica no existe, pois ele surge da ignorncia e da viciao no
emprego do livre arbtrio.
- Aps tantos anos de manejo com a tcnica, diga-nos, de acordo com a sua experincia
acumulada, para que serve realmente a Apometria?
Para que possamos perceber melhor o campo astral, o mundo dos espritos. Os videntes
sabem disso. Ns, encarnados, vivenciamos dois aspectos da experincia terrena: a vida de
relao, ligada aos cinco sentidos fsicos e a vida espiritual, comandada pelo esprito encarnado.
Os espritos, no se encontram no plano fsico. A alma se prende ao corpo pelo cordo prateado,
mas vibra em dimenses mais elevadas. Durante o desdobramento, passamos a gozar de certas
prerrogativas de espritos desencarnados.
Se algum se projetar totalmente para o campo astral, aquele que tem um pouco mais
de percepo espontnea ou adquirida pelo treinamento apomtrico vai, de certa forma, se
igualar aos desencarnados. Hoje, nos trabalhos espirituais com Apometria, a limpeza mais
grosseira, a retirada de material parasita incrustrado nos perspiritos dos enfermos, j no feita
pelos mentores, e sim, pelos mdiuns desdobrados, poupando o trabalho do Mundo Maior.
O fato esprita o contado com o plano astral. Se eu tiro o mdium do corpo fsico e o
coloco no mundo astral, evidente que se torna mais facilitado o contato com os desencarnados.
Os mdiuns descrevem o que esto vendo e se comunicam mais facilmente com os habitantes
do mundo invisvel. Surgem ento possibilidades imensas. A sensibilidade psquica fica bem mais
apurada e a possibilidade de o mdium receber o esprito sofredor muito maior. Com a ajuda
da Apometria temos, ainda, a possibilidades de atender a mais espritos, fazendo uso de
poderosos campos de fora projetados pela fora da nossa mente.
- Ento, desde que se empreguem os campos de fora, no h necessidade da doutrinao
clssica?

76

A doutrinao muito necessria para os espritos que se encontram em certo nvel de

entendimento, aqueles perseguidores que no so essencialmente ruins, que aceitam o dilogo,
a orientao, o auxlio, e que se encontram at cansados da obsesso, da cobrana de uma dvida
pessoal. Foram prejudicados e esto cobrando uma dvida. Esses at aceitam o dilogo. Ento,
ns esclarecemos e os encaminhamos com facilidade.
Mas, os espritos cristalizados na crueldade, que agridem aleatoriamente, inteligentes e
conhecedores de tcnicas elaboradas e voltadas para o mal, estes so refratrios ao dilogo
fraterno. A ento nos valemos de nossa tcnica para anular as energias deles, tentamos assim
reduzir o poder de que se acham investidos e os encaminhamos em sono para o Astral, com a
ajuda dos espritos que nos assistem.

Fonte: Textos extrados do livro DESOBSESSO E APOMETRIA, de Vitor Ronaldo Costa, 1. Edio, Casa
Editora O Clarim, pgs. 71 a 78, escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete
Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 16 de novembro de 2013.

Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

DISSERTAES ESPRITAS - 2
Reunimos neste captulo alguns ditados espontneos que podem completar e confirmar
os princpios contidos nesta obra. Poderamos inseri-los em maior nmero, mas nos limitamos
aos que tm mais particularmente relao com o futuro do Espiritismo, com os mdiuns e com as
reunies. Ns os damos ao mesmo tempo, como instruo e como modelos de comunicao
verdadeiramente sria. (...)

SANTO AGOSTINHO
Tende confiana na bondade de Deus e sede bastante clarividentes para compreender os
preparativos da nova vida que Ele vos destina. No vos ser dado, verdade, desfrut-la nesta
existncia; mas vos sentireis felizes mesmo no reencarnando mais neste mundo e vereis do alto
a obra que comeastes e que se desenvolver sob vossos olhos. Armai-vos de uma f firme e
sem hesitao contra os obstculos que parecem se levantar contra o edifcio do qual lanais os
fundamentos. As bases em que ele se apia so slidas; o Cristo colocou a primeira pedra.
Coragem arquitetos do Divino Mestre! Trabalhai, constru! Deus coroar a vossa obra. Lembraivos bem que o Cristo recusa como discpulo todo aquele que tem a caridade apenas nos lbios;
no basta acreditar; preciso, em princpio, dar o exemplo da bondade, da benevolncia e do
desinteresse; sem isso, vossa f ser estril para vs.

77

CHATEAUBRIAND
O prprio Cristo preside os trabalhos de toda natureza em vias de se cumprirem, para vos
abrir a era de renovao e de aperfeioamento, como vos anunciaram os vossos guias espirituais.
Se, de fato, lanais os olhos fora das manifestaes espritas, sobre os acontecimentos
contemporneos, reconhecereis, sem nenhuma hesitao, os sinais precursores que vos provam
de maneira irrecusvel que os tempos preditos so chegados. As comunicaes se estabelecem
entre todos os povos; derrubadas as barreiras materiais, os obstculos morais que se opem
unio, os preconceitos polticos e religiosos desaparecero rapidamente, e o reino da
fraternidade se estabelecer enfim de maneira slida e durvel. Observai desde hoje os prprios
soberanos, guiados por uma mo invisvel, tomarem, coisa extraordinria para vs, a iniciativa
das reformas, e as reformas que partem do alto so bem mais rpidas e durveis do que aquelas
que partem de baixo e que so arrancadas pela fora. Eu havia pressentido, apesar dos
preconceitos de infncia e de educao, apesar do culto das tradies, a poca atual. Sou feliz
por isso, e mais ainda por vir vos dizer: irmos coragem! Trabalhai para vs e para o futuro dos
vossos; trabalhai, principalmente, para o vosso aperfeioamento pessoal e desfrutareis em vossa
prxima existncia de uma felicidade da qual to difcil fazerdes ideia, quanto a mim de fazer
com que a compreendais.

J. J. ROUSSEAU
Penso que o Espiritismo um estudo filosfico das causas secretas, dos movimentos
interiores da alma, pouco ou nada definidos at agora. Ele explica, mais do que desvenda,
horizontes novos. A reencarnao e as provas sofridas antes de se atingir o objetivo supremo no
so revelaes, e sim uma confirmao importante. Estou tocado pelas verdades que essa
Doutrina coloca em foco. Digo meio intencionalmente, pois, a meu ver o Espiritismo a alavanca
que derruba as barreiras da cegueira. A preocupao com as questes morais est para ser
inteiramente criada; discute-se a poltica que examina os interesses gerais, apaixona-se pelo
ataque ou defesa das personalidades; os sistemas tm seus partidrios e seus difamadores; mas
as verdades morais, aquelas que so o po da alma, o po da vida, so deixadas na poeira
acumulada pelos sculos. Todos os aperfeioamentos so teis aos olhos da multido, salvo o da
alma; sua educao, sua elevao so quimeras que s servem para ocupar o cio dos padres,
dos poetas, das mulheres, seja como moda ou ensinamento. Se o Espiritismo ressuscita o
espiritualismo, oferece sociedade o impulso que d a uns a dignidade interior, a outros a
resignao e a todos a necessidade de se elevarem at o Ser Supremo, esquecido ou ignorado
pelas suas ingratas criaturas.

UM ESPRITO FAMILIAR
Se Deus envia Espritos para instruir os homens, com o fim de esclarec-los sobre seus
deveres, de lhes mostrar o caminho para abreviar suas provas e, com isso, apressar seu
adiantamento; acontece que, do mesmo modo que o fruto atinge a maturidade, o homem
tambm atingir a perfeio. Mas, ao lado dos bons Espritos, que vos fazem o bem, h aqueles
que, ainda imperfeitos, querem vosso mal; enquanto uns vos impelem para a frente, outros vos
retardam a marcha. a fim de distingui-los que deveis concentrar toda a vossa ateno; o meio
fcil; tentai compreender que tudo que vem de um bom Esprito ser sempre um bom conselho

78

e tudo o que mau, s pode vir de um mau Esprito. Se no escutais os sbios Espritos, que vos
querem bem, ficareis merc dos maus, retardando vossa marcha. O grande vilo o orgulho,
que ainda persiste em grande nmero dos seres humanos, vilo que preciso combater
tenazmente, para alcanar a perfeio.

SO BENEDITO
Vossa doutrina bela e santa; a primeira estaca est plantada, e solidamente plantada.
Agora, s tendes que caminhar; a estrada que est aberta grande e majestosa. Feliz daquele
que atingir o porto; quanto mais seguidores fizer, mais lhe ser contado. Mas para isso no deve
abraar a Doutrina friamente; preciso faz-lo com ardor, e esse ardor ser dobrado, pois Deus
est sempre convosco quando fazeis o bem. Todos aqueles que conduzirdes sero outras tantas
ovelhas que voltaram ao redil; pobres ovelhas meio extraviadas! Acreditai que o mais ctico, o
mais ateu, enfim, o mais incrdulo sempre tem um pequeno canto no corao que gostaria de
ocultar de si mesmo. Pois bem! esse pequeno canto que preciso procurar, que preciso
encontrar; esse lado vulnervel que preciso atacar; uma pequena brecha deixada aberta de
propsito por Deus para facilitar sua criatura o meio de entrar em seu seio.
Fonte: O LIVRO DOS MDIUNS, de Allan Kardec, traduo de Renata Barbosa da Silva e Simone
Belle da Silva, edio Petit 2004, pgs. 332 a 334; textos escolhidos e ou simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
15 de agosto de 2015.
Luz Vida.
Fluido =Energia.
Orao = Sintonia.

DISSERTAES ESPRITAS
SO LUS - 6
No temais certos obstculos, certas controvrsias. No atormenteis ningum com
qualquer insistncia; a persuaso vir aos incrdulos apenas por vosso desinteresse, por vossa
tolerncia e por vossa caridade para com todos, sem exceo.
Guardai-vos, especialmente, de violentar a opinio, mesmo por vossas palavras ou por
demonstraes pblicas. Quanto mais fordes modestos, mais chegareis a vos fazer apreciar. Que
nenhum motivo pessoal vos faa agir e encontrareis em vossa conscincia uma fora atrativa que
apenas o bem proporciona. Os Espritos, por ordem de Deus, trabalham para o progresso de
todos sem exceo; vs, espritas, fazei o mesmo.

CHANNING 7
Qual a instituio humana, at mesmo divina, que no tem obstculos a superar, cismas
contra os quais preciso lutar? Se tivsseis uma existncia triste e doentia, no vos atacariam,
sabendo que devereis sucumbir de um momento para outro; mas, como vossa vitalidade forte

79

e ativa, como a rvore esprita tem razes fortes, supem que possam viver por muito tempo e
tentam derrub-la a machadadas. O que faro esses invejosos? Abatero, quando muito, alguns
ramos que desabrocharo com uma nova seiva e sero mais fortes do que nunca.

CHANNING - 8
Vou falar-vos sobre a firmeza que deveis ter em vossos trabalhos espritas. Uma citao
sobre esse assunto vos foi feita; aconselho-vos que a estudeis de corao e que lhe apliqueis o
sentido a vs mesmos; pois, assim como So Paulo, sereis perseguidos, no mais em carne e osso,
mas em esprito; os incrdulos, os fariseus da poca vos censuraro e vos ridicularizaro, mas
nada mais. Essa ser uma prova que vos fortificar se souberdes entreg-la a Deus, e mais tarde
vereis vossos esforos coroados de sucesso; esse ser um grande triunfo para vs no dia da
eternidade, sem esquecer que, nesse mundo, j h uma consolao para as pessoas que
perderam parentes e amigos; saber que esto felizes, que se pode comunicar com eles uma
felicidade. Cumpri a misso que Deus vos d e ela vos ser contada no dia em que comparecerdes
diante da vossa prpria conscincia.

JESUS DE NAZAR 9 (?!)

Venho eu, vosso salvador e vosso juiz; venho, como outrora, entre os filhos transviados
de Israel; venho trazer a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como outrora
minha palavra, deve lembrar aos materialistas que acima deles reina uma imutvel verdade: o
Deus bom, o Deus grande, que faz germinar a planta e que levanta as ondas. Revelei a Doutrina
Divina; como ceifeiro, uni em feixes o bem esparso na humanidade e disse: Vinde a mim todos
vs que sofreis! Mas ingratos os homens se afastaram do caminho reto e amplo que conduz ao
reino do meu Pai e se perderam nos speros atalhos da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a
raa humana; ele quer no mais por meio dos profetas, no mais por meio dos apstolos, mas
vos ajudando uns aos outros, mortos e vivos, ou seja, mortos segundo a carne, pois a morte no
existe, vos ajudeis e quer que a voz daqueles que j no existem se faa ouvir para vos gritar.
Orai e acreditai! Pois a morte a ressurreio, e a vida, a prova escolhida durante a qual
vossas virtudes cultivadas devem crescer e se desenvolver como o cedro. Acreditai nas vozes que
vos respondem: so as prprias almas daqueles que evocais. Comunico-me apenas raramente;
meus amigos, aqueles que me assistiram durante minha vida e minha morte so os intrpretes
divinos das vontades de meu pai.
Homens fracos, que acreditais no erro de vossas obscuras inteligncias, no apagueis a
tocha que a clemncia divina coloca nas vossas mos para clarear vosso caminho e vos conduzir,
filhos perdidos, ao regao de vosso Pai. Eu vos digo, em verdade, acreditai na diversidade, na
multiplicidade dos Espritos que vos rodeiam. Estou muito tocado de compaixo por vossas
misrias, por vossa imensa fraqueza, para no estender uma mo segura aos infelizes desviados
que, vendo o cu, tombam no abismo do erro. Acreditai, amai, compreendei as verdades que
vos so reveladas; no mistureis o joio com o bom gro, os sistemas com as verdades. Espritas!
Amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instrui-vos, eis o segundo. Todas as verdades se
encontram no Cristianismo; os erros que nele se enraizaram so de origem humana; eis que do
tmulo, que acreditveis o nada, vozes vos gritam: Irmos! Nada perece; Jesus Cristo o
vencedor do mal; sede os vencedores da impiedade.

80

Nota: Essa comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade de Paris, foi assinada
por um nome que o respeito nos permite reproduzir apenas sob todas as reservas, to grande
seria o insigne favor de sua autenticidade e porque, muito frequentemente, dele se abusa nas
comunicaes evidentemente apcrifas, sem autenticidade; esse nome Jesus de Nazar. No
duvidamos, de nenhum modo, que ele possa se manifestar; mas, se os Espritos verdadeiramente
superiores fazem isso apenas em circunstncias excepcionais, a razo nos probe acreditar que o
Esprito puro por excelncia responda ao apelo de qualquer um; haveria, em todos os casos,
profanao em lhe atribuir uma linguagem indigna dele.
por essas consideraes que sempre nos abstivemos de publicar algo que levasse esse
nome, e acreditamos que a extrema prudncia nunca demais nas publicaes desse gnero, que
tm autenticidade apenas para o amor-prprio e cujo menor inconveniente fornece armas aos
adversrios do Espiritismo. Como dissemos, quanto mais os Espritos so elevados em hierarquia,
mais seu nome deve ser acolhido com reserva; seria preciso ser dotado de uma dose bem grande
de orgulho para se vangloriar de ter o privilgio de suas comunicaes e se crer digno de conversar
com eles, como com seus iguais. Na comunicao acima, constatamos apenas uma coisa: a
superioridade incontestvel da linguagem e dos pensamentos, deixando a cada um o cuidado de
julgar se aquele de quem traz o nome no as desmentiria.
Kardec

SOBRE OS MDIUNS
CHANNING - 10
Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige em direo ao bem,
quando sabem ouvi-lo. Mas, que alguns se comuniquem diretamente com ele por uma
mediunidade particular, que outros o escutem pela voz do corao e da inteligncia, pouco
importa, no deixa de ser seu Esprito familiar, que os aconselha. Chamai-lhe Esprito, razo,
inteligncia; sempre uma voz que responde alma e vos dita boas palavras; apenas nem
sempre as compreendeis.
Nem todos sabem agir segundo os conselhos da razo; no dessa razo que se arrasta e
se rebaixa em vez de marchar; dessa razo que se perde no meio dos interesses materiais e
grosseiros, mas da razo que eleva o homem acima de si mesmo, que o transporta para regies
desconhecidas; chama sagrada que inspira o artista e o poeta, pensamento divino que eleva o
filsofo, impulso que arrebata os indivduos e os povos, razo que a vulgaridade no pode
compreender, mas que eleva o homem e o aproxima de Deus, mais do que qualquer criatura,
inteligncia que sabe conduzi-lo do conhecido ao desconhecido e lhe faz executar as coisas mais
sublimes. Escutai essa voz interior, esse bom gnio que vos fala sem cessar e chegareis
progressivamente a ouvir o vosso anjo guardio que vos estende a mo do alto do cu; eu o
repito, a voz ntima que fala ao corao a dos bons Espritos, e sob esse ponto de vista que
todos os homens so mdiuns.

PIERRE JOUTY - 11
O dom da mediunidade to antigo quanto o mundo; os profetas eram mdiuns; os
Caldeus, os Assrios tinham mdiuns; Scrates era dirigido por um Esprito que lhe inspirava os
admirveis princpios de sua filosofia; ele ouvia essa voz. Todos os povos tiveram seus mdiuns,

81

e as inspiraes de Joana dArc eram apenas as vozes de Espritos mentores que a dirigiam. Esse
dom que se espalha agora tornou-se mais raro nos sculos medievais, mas no cessou jamais.
Swedenborg e seus adeptos fizeram uma numerosa escola.
A Frana dos ltimos sculos, zombadora e preocupada com uma filosofia que, querendo
destruir o abuso e a intolerncia religiosa, aniquilava como ridculo tudo o que era ideal, a Frana
deveria afastar o Espiritismo que no cessava de progredir no norte, Deus havia permitido essa
luta de ideias positivas contra as ideias espiritualistas, porque o fanatismo havia se tornado
uma arma destas ltimas. Hoje, que os progressos da indstria e das cincias desenvolveram a
arte de bem viver, a tal ponto que as tendncias materiais se tornaram dominantes.
Deus quer que os Espritos sejam os instrutores dos interesses da alma: Ele quer que o
aperfeioamento moral do homem se torne o que deve ser, ou seja, o fim e o objetivo da vida. O
Esprito humano segue uma marcha necessria, imagem da escala de todos os que povoam o
universo visvel e o invisvel; todo progresso chega na sua hora: a marcha da elevao moral
chegou para a humanidade; ela no ter ainda o seu cumprimento em vossos dias; mas
agradecei ao Senhor por assistirdes aurora bendita.

Fonte: O LIVRO DOS MDIUNS, de Allan Kardec, traduo de Renata Barbosa da Silva e Simone
Bele da Silva, edio Petit, 2004, pgs 332 a 338; textos escolhidos e ou simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
08 de agosto de 2015. (Corrigido e reformatado).
Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

DOENAS DA ALMA
JUSTIA DIVINA
Na forja moral da luta em que temperas o carter e purificas o sentimento, possvel
acreditar que estejas sempre no trato de pessoas normais, simplesmente porque se mostrem
com a ficha de sanidade fsica limpa. Entretanto, preciso pensar que as molstias do esprito
tambm se contam. O companheiro que te fala, aparentemente tranquilo, talvez guarde no peito
a lmina esbraseada de terrvel desiluso.
A irm que te recebe, sorrindo, provavelmente carrega o corao molhado de lgrimas.
Surpreendeste amigos de olhos calmos e frases doces, dando-te a impresso de perfeito
controle, que soubeste, mais tarde, estarem caminhando na direo da loucura. Enxergaste
outros, promovendo festas e ostentando poder, a escorregarem, logo aps, na seduo da
delinquncia.
que as enfermidades do esprito atormentam as foras da criatura, em processos de
corroso inacessveis ao diagnstico terrestre. Aqui o egosmo sombreia a viso; ali o dio
empeonha o crebro; acol, o desespero mentaliza fantasmas; adiante, o cime converte a
palavra em ltego de morte...
No observes os semelhantes pelas lentes das aparncias. necessrio reconhecer que
todos ns, espritos encarnados em servio na Terra, ante o volume de dbitos contrados nas

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existncias anteriores, somos doentes em laboriosa restaurao. O mundo no apenas a escola,

mas tambm o hospital em que sanamos desequilbrios reincidentes, nas reencarnaes
regenerativas, atravs do sofrimento e do suor, funcionando como medicao compulsria.
Deixa, assim, que a compaixo retifique em ti prprios velhos males que toleras nos outros.
Se algum te fere ou desgosta, debita-lhe o gesto menos feliz conta da molstia obscura
de que ainda portador. Se cada pessoa ofendida pudesse ouvir a voz inarticulada do Cu, no
instante em que se v golpeada, escutaria, de pronto, o apelo da Misericrdia Divina:
Compadece-te! Todos somos enfermos pedindo alta. Compadeamo-nos uns dos outros, para
que saibamos auxiliar. E mesmo que te vejas na obrigao de corrigir algum pelas reaes
dolorosas das doenas da alma que ainda trazemos, compadece-te mil vezes antes de examinar
uma s.

ANTE OS MUNDOS SUPERIORES

Quando nos referimos a mundos superiores, recordemos que a Terra, um dia, tambm
formar entre eles, como estncia divina. Atualmente, no entanto, apesar das magnificncias
que laureiam a civilizao em todos os continentes, no podemos nos alhear do preo que ela
pagar pela promoo. Sem dvida, os campos ideolgicos da vida internacional entraro em
arrasadores conflitos pela dominao, no s de continentes, mas de todo o Planeta. As nuvens
de dio que se avolumam na psicosfera, rebentaro destruidoras sobre as comunidades
terrestres.
Contudo, as vibraes do sofrimento coletivo funcionaro por radioterapia na esfera da
alma, sanando a alienao mental dos povos que sustentam as chagas da misria, em nome da
ideia de Deus, e daqueles outros que pretendem extirp-las, banindo a idia de Deus das prprias
cogitaes. Engenhos de extermnio desintegraro os quistos raciais e as cadeias que amordaam
o pensamento, remediando as agonias econmicas da Humanidade e dissipando as correntes
envenenadas do materialismo a estender-se por afrodisaco da irresponsabilidade moral.
Enunciando, porm, semelhantes verdades, necessrio dizer que no somos profetas do
belicismo, nem Cassandras do terror.
Examinamos simplesmente o quadro escuro que as naes poderosas organizaram e que
lhes atormenta, hoje, os gabinetes de governana, ainda mesmo quando se esforam em
disfar-lo nos banquetes polticos e nos votos de paz. E, ao faz-lo, desejamos apenas asseverar
a nossa f positiva no grande futuro, quando o homem, superior a todas as contingncias,
respirar, enfim, livre dos polvos da guerra que lhe sugam as energias e lhe derramam inutilmente
o sangue em valas de lgrimas.
Abrindo as estradas do esprito para essa era de luz, abracemos a charrua do suor, pela
vitria do bem, seja qual for o nosso setor de ao. Obreiros da imortalidade, contemplaremos
os habitantes da Terra a emergir dos escombros com que pretendiam sepultar suas esperanas,
elevando-se em direo de outros mundos do Universo! E, enquanto nos empenhamos, cada vez
mais, em difceis dvidas com a Cincia que nos rasga horizontes e nos traa caminhos novos,
vivamos na retido de conscincia, fiis ao Cristo, no servio de burilamento da alma, na
certeza de que, se a glorificao chega por fora, a verdadeira felicidade trabalho de dentro.

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NA LEI DO BEM
Perguntas, muitas vezes, de alma inquieta, que vem a ser o bem, to diversas surgem as
interpretaes ao seu redor, em toda parte. Entendamos, contudo, que o bem genuno ser
sempre o bem que possamos prestar na obra do bem aos outros.
Colheste pedradas, na construo a que te dedicas; no entanto, compadeces-te da mo
que te fere, interpretando os golpes por sintomas de enfermidade. Ouviste frases insultuosas,
em torno de teu nome, e registras a agresso como loucura daqueles que as pronunciam, sem
alterar-te no auxlio a eles. Sofreste assalto, na tarefa que realizas, mas no te revoltas contra a
injuria dos que te invadem a seara de esforo nobre, trabalhando sem mgoa, no clima da
tolerncia constante.
Podes falar, com razo, a palavra acusadora contra o adversrio que te feriu; contudo,
reconheces a ofensa por crise de ignorncia e, nem de leve, te afastas da desculpa irrestrita. Tens
bastante merecimento para destaque e te ocultas, na atividade silenciosa, sem fugir
cooperao, junto daqueles que te dirigem. Conservas a possibilidade de reter o melhor quinho
de vantagens e no te lembras disso, oferecendo o melhor de ti mesmo aos que te compartilham
a experincia. O bem luz que se expande, na medida do servio de cada um ao bem de todos,
com esquecimento de todo o mal.
Sem afetao de santidade, ajudemos o prximo, a fim de que o prximo aprenda a
ajudar-se. Sem cartaz de virtude, esqueamos as faltas alheias, reconhecendo que poderiam ser
nossas, diante das fraquezas que carregamos ainda. Recorda que, h espritos transviados ou
injustos, deitados moralmente pelos caminhos; so eles to necessitados da parcela de teu amor
quanto os famintos, a quem espontaneamente ds o prato de po. A felicidade real nasce
invarivel, daquela felicidade com que tornamos algum feliz. Faamos, assim, aos outros o que
desejamos que nos faam eles, na convico de que, se cuidarmos da lei do bem, a lei do bem
cuidar de ns.

PURGATRIO/TERRA
Aprendeste a venerar os heris do passado e suspiras igualmente pelo ensejo de exaltar
a virtude. Na senda crist rememoras o tempo glorioso dos mrtires, invejando-lhes o destino.
De outras vezes, sonhas chegar ao Plano Espiritual por sublime apario de brandura,
asserenando as almas impenitentes. Em muitas ocasies, no limiar do repouso fsico, pedes
admisso ao servio dos benfeitores desencarnados, diligenciando o prprio adestramento em
obras de instruo e consolo.
Entretanto, quase nunca te lembras de que te encontras no mundo, assim como quem
vive temporariamente no purgatrio. No precisas entregar a prpria carne aos dentes das feras,
para demonstrares f em Deus; e nem desvencilhar-te do corpo fsico a fim de exerceres os
ofcios da caridade. O Amor Infinito se expressa em toda parte, e a Terra em que respiras
movimenta-se em pleno cu. Embora na parcela de luta que o passado te atribui ao presente,
reflete no ideal de servir e surpreenders o divino momento de auxiliar, seja onde for.

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Tens, na prpria casa, os pais sofredores, os filhos inquietos, os irmos menos felizes e os
parentes agoniados. Identificas, no trabalho, chefes irritadios, subalternos amargos, clientela
exigente e colegas-enigmas. No campo social, relacionas amigos-problemas, adversrios
gratuitos, companheiros frgeis e observadores intransigentes. E, tanto nos becos mais simples
quanto nas mais largas avenidas, segues ao lado de coraes que a sombra enredou na teia das
grandes provas. Todos, sem exceo, esperam de ti a migalha do amor e a esmola da pacincia.
Purgatrio! Purgatrio!... Todos ns, conscincias endividadas, estamos nele. O
remdio, porm, o caminho da cura. Ajuda os semelhantes para que os semelhantes te ajudem.
Aqueles que nos rodeiam so hoje os grandes necessitados. Amanh, contudo, possvel que os
grandes necessitados sejamos ns.

Fonte: Livro JUSTIA DIVINA autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, 6 Edio da FEB, pgs. 113, 123, 129 e 135; textos escolhidos e ou simplificados por
Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio
Cambori/SC, 30 de agosto de 2015.

O ECTOPLASMA DAS EXPERINCIAS DE

RICHET E A INTUIO DE PIETRO UBALDI
Preparar para a vida educar para a morte. Porque a vida uma espera constante da
morte. Todos sabemos que temos de morrer e que a morte pode sobrevir a qualquer instante.
Essa certeza absoluta e irrevogvel no pode ser colocada margem da vida. Nossa morte o
nosso resgate da matria. No somos materiais, mas espirituais. Estamos na matria porque ela
o campo em que fomos plantados. Como sementes, devemos germinar, crescer, florir e
frutificar. Quando cumprimos toda a tarefa, tenhamos a idade que tivermos, a morte vem nos
buscar para reintegrar-nos na condio espiritual.
Basta esse fato, que incontestvel, para nos mostrar que da nossa vida depende a nossa
morte. Cada pensamento, cada emoo, cada gesto e cada passo na vida nos aproxima da morte.
E como no sabemos qual a extenso de tempo que nos foi marcado ou concedido para nos
prepararmos para a morte, convm que iniciemos o quanto antes a nossa preparao, atravs
de uma educao segundo o conceito de existncia. Quanto antes nos prepararmos para a vida
em termos de educao para a morte, mais fcil e benigna se tornar a nossa morte, a menos
que pesem sobre ela compromissos agravantes de um passado criminoso.
A preparao para a vida comea na infncia e os pais so responsveis por ela. A criana
o ser que se projetou na existncia, para atingir a transcendncia. Vem ao mundo com a sua
mente carregada de aquisies anteriores em vidas sucessivas. Muitas vezes h ajudantes
invisveis que tornam a tarefa mais fcil do que parece primeira impresso. Seja como for, o
hspede chegou para ficar, pois pertence famlia e geralmente no meio dela que ele tem os
maiores compromissos, sempre recprocos e inadiveis, intransferveis.

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A carga mais pesada quase sempre o dio, averso ou antipatia a membros da famlia,
que se tornam s vezes intolerveis. Cabe famlia lutar para corrigir todos esses desarranjos,
sem nunca desamparar o orfozinho, que, como ensinou Kardec, vem ao mundo vestido com a
roupagem da inocncia. A criana no revela toda a sua bagagem enquanto no atinge a fase de
amadurecimento necessrio para comunicar-se com facilidade.
No perodo de amadurecimento exerce as suas funes bsicas de adaptao, de
integrao na vida e no meio, propicia aos familiares, particularmente aos pais ou aos que os
substituem, a introjeo de estmulos renovadores em seu inconsciente, por meio de atitudes e
exemplos. O instinto de imitao da criana favorece e facilita o trabalho dos pais e dos
familiares, e eles muito podero fazer em seu benefcio, desde que mantenham no lar um
ambiente de amor e compreenso. A criana a rvore dizia Tagore alimenta-se do meio em
que se desenvolve, absorvendo os seus elementos e produzindo a fotossntese espiritual que
beneficiar a todos que a cercam de cuidados e ateno.
O exemplo , assim, o meio mais eficiente de renov-la, desligando a sua mente do
passado, para que ela inicie uma vida nova. A hereditariedade gentica funciona paralelamente
lei de afinidade espiritual. Disso resulta a confuso dos materialistas, que atribuem todos os
fatores da herana exclusivamente ao genoma, acrescido das influncias ambientais e
educacionais. Os casos de gmeos idnticos, que levaram o professor Ian Stivenson pesquisa
da reencarnao, deviam ser suficientes para mostrar que a pangentica materialista muitas
vezes uma vtima do preconceito e da precipitao, levando os cientistas confuso de corpo e
esprito, contra a qual Descartes j os advertiu no incio da era cientfica.
Embora a influncia gentica seja dominante na formao das caractersticas de famlias
e raas, a verdade que o problema das padronizaes orgnicas, embora genialmente intudo
por Claude Bernard, nos primrdios da medicina moderna, s agora est sendo revelado em seus
aspectos surpreendentes pelas pesquisas cientficas nesse campo especfico. A formao total do
organismo dirigida pelo corpo bioplsmico, provado e pesquisado pelos cientistas da
Universidade de Kirov, mas os centros energticos desse corpo se distribuem em subcentros
locais que operam no processo gensico de acordo com as funes especficas dos rgos. Por
outro lado, as pesquisas parapsicolgicas revelaram a poderosa influncia da mente j h muito
aceita pelo povo e suspeitada por diversos especialistas na formao e no desenvolvimento dos
organismos humanos.
A misteriosa emanao de ectoplasma do corpo dos mdiuns, nas experincias
metapsquicas de Richet e outros, e sua posterior retrao, na reabsoro pelo corpo, provada
experimentalmente nas pesquisas de Von No-Tzing e Madame Bisson, na Alemanha,
confirmaram a existncia do modelo energtico do corpo suspeitado por Claude Bernard. Nas
pesquisas recentes de Kirov e de universidades americanas e europeias, ficou demonstrado que
o ectoplasma se constitui das energias do plasma fsico de que, por sua vez, formado o referido
corpo.
Essas e outras pesquisas e experincias universitrias oferecem base cientfica intuio
de Ubaldi, que viu, nos fenmenos de materializao de espritos em sesses experimentais
medinicas, o desenvolvimento de uma nova gentica humana para o futuro, na qual as
mulheres sero libertas do pesado encargo da gestao e do parto da herana animal. Gustave

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Geley e Eugene Osty, continuadores de Richet nas pesquisas metapsquicas, verificaram que a
ocorrncia de emanaes bioplsmicas dos mdiuns mais constante do que se supunha no
sculo passado, verificando-se em reunies comuns de manifestaes espritas.
O mistrio das formaes de agneres, que Kardec chamou de aparies tangveis, em
que pessoas mortas se apresentam a amigos e parentes como ainda vivas no corpo, capazes de
todos os atos de uma pessoa comum, desfazem o mistrio do ectoplasma de Richet e derrubam
o dogma da ressurreio carnal de Jesus, dando razo ao Apstolo Paulo, que ensina na primeira
epstola aos Corntios: O corpo espiritual o corpo da ressurreio. significativo que tenha
cabido aos cientistas soviticos, na Universidade de Kirov, provar atravs de pesquisas
tecnolgicas a realidade dessas ocorrncias. A reao ideolgica do poder sovitico no pode
cientificamente anular os resultados dessas pesquisas nem escamotear a qualificao cientfica
dos pesquisadores.
Diante desses dados, uma pessoa normal compreende que o problema da sobrevivncia
do homem aps a morte e o da sua volta existncia atravs da reencarnao no so resqucios
de um passado supersticioso ou de religiosismo ilgico, portanto fantico, mas so, pelo
contrrio, problemas cientficos do nosso tempo. No se trata de crer nisto ou naquilo, de
pertencer a esta ou quela religio, mas de equacionar a questo espiritual em termos racionais
para poder chegar a uma concluso real. No vivemos mais no tempo das religies de tradio e
nem mesmo podemos aceitar, atualmente, o misticismo irracional, ignorante, alienante e piegas
salvacionista.
Essas religies que nos prometem a salvao em termos de dependncia aos seus
princpios contraditrios e absurdos, s subsistem, neste sculo, graas ignorncia da maioria,
das massas incultas, e do prestgio social, poltico e econmico que conseguiram num passado
brbaro da Terra. Por isso mesmo, elas agora se esfarinham aos nossos olhos em milhares de
seitas ingnuas pastoradas por criaturas audaciosas e broncas. Uma pessoa medianamente
instruda no pode aceitar as absurdas verdades, por mais piedosas que sejam, dessas religies
de salvao. Um cidado ilustrado, diplomado e doutorado, que aceita ao mesmo tempo os
dogmas absurdos de uma igreja e os princpios racionais da Cincia mostra desconhecer o
princpio de contradio, da Lgica, em que duas coisas no podem ser, ao mesmo tempo e no
mesmo sentido, ambas verdadeiras.
A Educao para a Morte s pode basear-se na verdade nica, provada com excluso total
das verdades fabricadas pelos interesses humanos ou pelo comodismo dos que nada buscam e
por isso nada sabem. O homem educado na Verdade no usa as mscaras da mentira
convencional nem pode ser um sistemtico. A paixo da verdade rejeita toda mentira. A
reencarnao lhe permitir, at mesmo, retomar na prpria Terra, em outro corpo carnal regido
pelo seu mesmo corpo espiritual, os trabalhos que nela deixou. A morte em sua imagem real,
liricamente cantada pelo poeta Rabindran Tagore, a de uma noiva espiritual, coroada de
flores, que nos recebe nos portais da Eternidade para as npcias do Infinito.
Aqueles que assim a concebem no a temem nunca, nem desejam precipitar a sua
chegada, pois sabem que ela mensageira da Sabedoria, que vem nos buscar aps o labor
fecundo e fiel nos campos da Terra. Se conseguirmos encarar a morte com essa compreenso e

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esse lirismo puro, desprovido dos excessos mundanos, saberemos tambm transmitir aos outros
e, especialmente aos que nos amam, a verdadeira Educao para a Morte.
A Verdade, o Amor e a Justia formam a trade bsica dessa nova forma educacional que
pode e deve salvar o mundo de sua perdio na loucura das ambies desmedidas. No somos
os herdeiros do Diabo, esse pobre anjo decado das lendas piedosas, que nos lana na impiedade.
Somos filhos e herdeiros de Deus, a Conscincia Criadora que no nos edificou para a hipocrisia,
mas para a Verdade, a Justia e o Amor.

Fonte: Livro EDUCAO PARA A MORTE, de Jos Herculano Pires, 6 Edio do Correio Fraterno
do ABC, pgs. 51 a 58; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 20 de maio de 2015.

Luz vida.
Fluido = Energia.
Orao Sintonia.

EDUCAO PARA A MORTE

HERCULANO PIRES
Vou me deitar para dormir. Mas posso morrer durante o sono. Estou bem, no tenho
nenhum motivo especial para pensar na morte neste momento. Nem para desej-la. Mas a morte
no uma opo, nem uma possibilidade. uma certeza. Quando o Jri de Atenas condenou
Scrates, ao invs de lhe dar um prmio, sua mulher correu aflita para a priso, gritando-lhe:
Scrates, os juzes te condenaram morte. O filsofo respondeu calmamente: Eles tambm
j esto condenados. A mulher insistiu no seu desespero: Mas uma sentena injusta. E ele
perguntou: Preferias que fosse justa?
A serenidade de Scrates era o resultado de um processo educacional; a Educao para
a Morte. curioso notar que em nosso tempo s cuidamos da Educao para a Vida. Esquecemonos de que vivemos para morrer. A morte o nosso fim inevitvel. No entanto, chegamos
geralmente a ela sem o menor preparo. As religies nos preparam, bem ou mal, para a outra
vida. E depois que morremos, os familiares encomendam o nosso cadver aos deuses, como se
ele no fosse precisamente aquilo que deixamos na Terra ao morrer; o fardo intil que no serve
para mais nada.
Quem primeiro cuidou da Psicologia da Morte e da Educao para a Morte, em nosso
tempo, foi Allan Kardec. Ele realizou uma pesquisa psicolgica exemplar sobre o fenmeno da
morte. Por anos seguidos, falou a respeito com os Espritos de mortos. E, considerando o sono
como irmo da morte, pesquisou tambm os Espritos de pessoas vivas durante o sono. Porque,
segundo verificara, os que dormem saem do corpo durante o sono. Chegou, assim, com
antecedncia de mais de um sculo, a esta concluso a que as cincias atuais tambm chegaram.
Com a mesma tranquilidade de Scrates, Victor Hugo concluiu: Morrer no morrer, mas
apenas mudar-se.

88

As religies podiam ter prestado um grande servio Humanidade se houvessem

colocado o problema da morte de forma natural. Mas, nascidas da magia e incentivadas pela
mitologia, s complicaram as coisas. A mudana simples de que falou Victor Hugo transformouse, nas mos de clrigos e telogos, numa passagem dantesca da Divina Comdia. Nas civilizaes
agrrias e pastoris, graas ao contato permanente com os processos naturais, a morte era
encarada sem complicaes. Os rituais suntuosos, os cerimoniais e sacramentos surgiram com o
desenvolvimento da civilizao, no deslanche da imaginao criadora.
A mudana revestiu-se de exigncias antinaturais, complicando-se com burocracia dos
passaportes, recomendaes, trnsito sombrio na barca de Caronte, processos de julgamento
seguidos de condenaes tenebrosas e assim por diante. Logo mais, para satisfazer o desejo de
sobrevivncia, surgiu a monstruosa arquitetura da morte, com mausolus, pirmides,
mumificaes, que permitiam a iluso do corpo conservado e da permanncia do morto acima
da terra e dos vermes.
Morrer j no era morrer, mas metamorfosear-se, virar mmia nos sarcfagos ou
assombrao malfica nos mistrios da noite. As mmias, pelo menos, tiveram utilidade
posterior, como vemos na Histria da Medicina, em que civilizados valeram-se depois dos efeitos
curadores do p de mmia. E quando as mmias se acabaram, no se achando nenhuma para
remdio, surgiram os fabricantes de mmias falsas, que supriam a falta do p milagroso. Os
mortos socorriam os vivos na forma lobateana do p de pirimpimpim.
Muito antes de Augusto Comte, os mdicos haviam descoberto que os vivos dependiam
sempre, e cada vez mais, da assistncia e do governo dos mortos. De toda essa embrulhada
resultou o pavor da morte entre os mortais. Ainda hoje os antroplogos podem constatar, entre
os povos primitivos, a aceitao natural da morte. Entre as tribos selvagens da frica, da
Austrlia, da Amrica e das regies rticas, os velhos so mortos a pauladas ou fogem para o
descampado a fim de serem devorados pelas feras. O lobo ou o urso que devora o velho e a velha
expostos, voluntariamente, ao sacrifcio ser depois abatido pelos jovens caadores que se
alimentam da carne do animal reforada pelos elementos vitais dos velhos sacrificados. um
processo generoso de troca, no qual os cls e as tribos se revigoram.
O pavor maior da morte provm da ideia de solido e escurido. Mas os telogos acharam
que isso era pouco e oficializaram as lendas remotas do Inferno, do Purgatrio e do Limbo, a que
no escapam nem mesmo as crianas mortas sem batismo. De tal maneira aumentaram os
motivos de pavor da morte, que ela chegou a significar desonra e vergonha. Para os judeus, a
morte se tornou a prpria impureza. Os tmulos vazios construdos em honra aos profetas,
mostram bem essa averso morte. Como podiam eles aceitar um Messias que vinha da Galileia
dos Gentios, onde o Palcio de Herodes fora construdo sobre terra de cemitrios? Como aceitar
esse Messias que morreu na cruz, vencido pelos romanos impuros, que arrancara Lzaro da
sepultura e o fizera seu companheiro nas lides sagradas do messianismo?
Ainda em nossos dias, o respeito aos mortos est envolvido numa forma velada de repulsa
e depreciao. A morte transforma o homem em cadver, risca-o do nmero dos vivos, tira-lhe
todas as possibilidades de ao e, portanto, de significao no meio humano. O morto est
morto, dizem os materialistas e o populacho ignaro. O Papa Paulo VI declarou, e a imprensa
mundial divulgou, em toda parte, que existe uma vida aps a morte, mas no sabemos como
ela . Isso quer dizer que a prpria Igreja nada mais sabe da morte, a no ser que morremos.
A ideia crist da morte, sustentada e defendida pelas diversas igrejas, simplesmente
aterradora. Os pecadores, ao morrer, se veem diante de um Tribunal Divino que os condena a
suplcios eternos. Os santos e os beatos no escapam s condenaes, no obstante a

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misericrdia de Deus, que no sabemos como pode ser misericordioso com tanta impiedade. As
prprias crianas inocentes, que no tiveram tempo de pecar, vo para o Limbo misterioso e
sombrio pela simples falta do batismo. Os criminosos broncos, ignorantes e todo o grosso da
espcie humana so atirados nas garras do Satans, um anjo decado que s no encarna o mal
porque no deve ter carne.
Mas com dinheiro e a adorao interesseira a Deus essas almas podem ser perdoadas,
de maneira que s para os pobres no h salvao, mas para os ricos o Cu se abre ao impacto
dos teduns suntuosos, das missas cantadas e das gordas contribuies para a Igreja. Nunca se
viu soberano mais venal, e tribunal mais injusto. A depreciao da morte gerou o desabrido
comrcio dos traficantes do perdo e da indulgncia divina. O vil dinheiro das roubalheiras e
injustias terrenas consegue furar a Justia Divina, de maneira que o desprestgio dos mortos
chega ao mximo da vergonha. A felicidade eterna depende do recheio dos cofres deixados na
Terra.
Diante de tudo isso, o conceito da morte se azinhavra nas mos dos cambistas da venda
de indulgncias, esvazia-se na descrena total, transforma-se no conceito do nada, que Kant
definiu como conceito vazio. O morto apodrece enterrado, perde a riqueza da vida, vira pasto de
vermes e sua misteriosa salvao depende das condies financeiras da famlia terrena. O morto
um fraco, um falido e um condenado, inteiramente dependente dos vivos na Terra.
O povo no compreende bem todo esse quadro de misrias em que os telogos
envolveram a morte, mas sente o nojo e o medo da morte, injetados em sua conscincia pela
fora dos poderes divinos que o ameaam desde o bero ao tmulo e ao alm-tmulo. No de
admirar que os pais e as mes, os parentes dos mortos se apavorem e se desesperem diante do
fato irremissvel da morte.
Jesus ensinou e provou que a morte se resolve na Pscoa da ressurreio, que ningum
morre, que todos temos o corpo espiritual e vivemos no alm-tmulo como vivos mais vivos que
os encarnados. Paulo de Tarso proclamou que o corpo espiritual o corpo da ressurreio (cap.
XXII da primeira epstola aos Corntios), mas a permanente imagem do Cristo crucificado, das
procisses absurdas do Senhor Morto, - heresia clamorosa -, as cerimnias da Via-Sacra e as
imagens aterradoras do Inferno Cristo mais impiedoso e brutal do que os infernos do
Paganismo marcados a fogo na mente humana atravs de dois milnios, esmagam e envilecem
a alma supersticiosa dos homens.
No de admirar que os telogos atuais, divididos em vrias correntes de sofistas cristos
modernssimos, estejam hoje proclamando, com uma alegria leviana de debilides, a morte de
Deus e o estabelecimento do Cristianismo ateu. Para esses novos telogos, o Cadver de Deus
foi enterrado pelo louco de Nietsche, criao fantstica e infeliz do pobre filsofo que morreu
louco. O clero cristo, tanto catlico como protestante, tanto do Ocidente como do Oriente,
perdeu a capacidade de socorrer e consolar os que se desesperam com a morte de pessoas
amadas. Seus instrumentos de consolao perderam a eficincia antiga, que se apoiava no
obscurantismo das populaes permanentemente ameaadas pela ira de Deus.
A Igreja me da sabedoria sem trabalho, recebida do Cu como graa especial concedida
aos eleitos, confessa que nada sabe sobre a vida espiritual e s aconselha aos fiis as prticas
antiquadas das rezas e cerimnias pagas, para que os mortos queridos sejam beneficiados no
outro Mundo ao tinir das moedas terrenas. O Messias espantou a chicote os animais do Templo
que deviam ser comprados para o sacrifcio redentor no altar de vendas e derrubou as mesas dos
cambistas, que trocavam no Templo as moedas gregas e romanas pelas moedas sagradas dos
magnatas encarregados da misericrdia divina. O episdio esclarecedor foi suplantado na mente

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popular pelo impacto esmagador das ameaas celestiais contra os descrentes, esses rebeldes
demonacos.
Em vo o Cristo ensinou que as moedas de Csar s valem na Terra. H dois mil anos essas
moedas impuras vm sendo aceitas por Deus para o resgate das almas condenadas. Quem pode,
em s conscincia, acreditar hoje em dia numa Justia Divina que funciona com o mesmo
combustvel da Justia Terrena? Os sacerdotes foram treinados a falar com voz empostada,
melflua e fingida, para, semelhana da voz das antigas sereias, embalar o povo nas iluses de
um amor venal e sem piedade. Voz doce e gestos compassivos no conseguem mais, em nossos
dias, do que irritar as pessoas de bom senso. O Cristo Consolador foi trado pelos agentes da
misericrdia divina que desceu ao banco das pechinchas, no comrcio impuro das consolaes
fceis. Os homens preferem jogar no lixo as suas almas, que Deus e o diabo disputam no se sabe
por qu.

Fonte: EDUCAO PARA A MORTE, autoria de Jos Herculano Pires, 6 Edio Correio Fraterno
do ABC, pgs. 9 a 15; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 03 de abril de 2015.

EDUCAO
PENSAMENTO E VIDA
Disse-nos o Cristo: Brilhe vossa luz. E ele mesmo, o Mestre Divino, a nossa divina luz
na evoluo planetria. Admitia-se antigamente que a recomendao do Senhor fosse mero
aviso de essncia mstica, conclamando profitentes do culto externo da escola religiosa a suposto
relevo individual, depois da morte, na imaginria corte celeste. Hoje, no entanto, reconhecemos
que a lio de Jesus deve ser aplicada em todas as condies, todos os dias. A prpria Cincia
terrena atual reconhece a presena da luz em toda parte.
O corpo humano, devidamente estudado, revelou-se como matria coesa, espcie de
veculo energtico, estruturado em partculas infinitesimais que se atraem e se repelem,
reciprocamente, com o efeito de microscpicas exploses de luz. A Qumica, a Fsica e a
Astronomia demonstram que o homem terrestre mora num reino entrecortado de raios. Na
intimidade desse glorioso imprio da energia, temos os raios mentais condicionando os
elementos em que a vida se expressa.
O pensamento fora criativa, a exteriorizar-se, da criatura que o gera, por intermdio
de ondas sutis, em circuito de ao e reao do tempo, sendo to mensurvel como o fton que,
arrojado do centro luminescente que o produz, percorre o espao com velocidade determinada,
sustentando a respirao fulgurante da Criao. A mente humana um espelho de luz, emitindo
raios e assimilando-os.
Esse espelho, entretanto, jaz mais ou menos prisioneiro nas foras espessas da ignorncia,
maneira de pedra valiosa incrustada no cascalho da furna ou salincias do precipcio. Para que
retrate a irradiao celeste e lance de si mesma o prprio brilho, indispensvel que se

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desembarace das trevas, custa do esmeril do trabalho. Reparamos, assim, a necessidade

urgente da educao para todos os seres.
Lembremo-nos de que o Eterno Benfeitor, em sua lio verbal, fixou na forma imperativa
a advertncia a que nos referimos: Brilhe vossa luz.
Isso quer dizer que o potencial de luz
do esprito deve brilhar em sua grandeza plena. E semelhante feito somente poder ser atingido
pela educao que nos d o justo burilamento. Mas, a educao, com o cultivo da inteligncia e
com o aperfeioamento do campo ntimo, na exaltao de conhecimento e bondade, no ser
conseguida to s fora de instruo que se imponha de fora para dentro.
Assim, com a consciente adeso da vontade que, se consagrando ao bem por si prpria,
sem constrangimento de qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nela plasmando a
face cristalina da alma, capaz de refletir a vida gloriosa e transformar, consequentemente, o
crebro em preciosa usina de energia superior, projetando reflexos de beleza e sublimao.

TRABALHO
Se nos propomos retratar mentalmente a luz dos planos superiores, indispensvel que
a nossa vontade abrace espontaneamente o trabalho por alimento de cada dia. No pretrito o
aprecivamos por atitude servil de quantos cassem sob o ferrete da injria. A escola, as artes, as
virtudes domsticas, a indstria e o cultivo do solo eram relegados a mos escravas, reservandose os braos supostos livres para a inrcia dourada.
Hoje, porm, sabemos que a lei do trabalho roteiro da justa emancipao. Sem ela, o
mundo mental dorme estanque. Fugir-lhe aos impositivos situar-se margem do caminho,
onde o carro da evoluo marcha, inflexvel, deixando retaguarda quantos se perdem na iluso
da preguia. O usurrio no padece apenas a infelicidade de sequestrar os bens devidos ao bem
de todos, mas igualmente o infortnio de erguer para si mesmo a cova adornada em que se
enfraquecero as mais nobres faculdades do esprito. No vale, contudo, agir por agir. As regies
infernais vibram repletas de movimento.
Alm do trabalho-obrigao que nos remunera de pronto, necessrio que nos
atenhamos ao prazer de servir. Nas contingncias naturais do desenvolvimento terrestre, o
Esprito encarnado compelido a esforo incessante, para o sustento do corpo fsico. Recolhe,
de graa, a gua pura, os princpios solares e os recursos nutrientes da atmosfera; entretanto,
preciso suar e sofrer em busca da protena e do carboidrato que lhe assegurem a satisfao
orgnica.
Cativo, embora, s injunes do plano de obscura matria em que transitoriamente
respira, pode, porm, desde a Terra, fruir a ventura do servio voluntrio aos semelhantes todo
aquele que descerre o espelho da prpria alma aos reflexos da Esfera Divina. O trabalho-ao
transforma o ambiente. O trabalho-servio transforma o homem. As tarefas remuneradas
conquistam o agradecimento de quem lhes recebe o concurso, mas permanecem presas ao
mundo, nas linhas da troca vulgar.
A prestao de concurso espontneo, sem qualquer base de recompensa, desdobra a
influncia da Bondade celestial que a todos nos ampara sem pagamento. maneira que se

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alonga a nossa ascenso, entendemos com mais clareza a necessidade de trabalhar por amor de
servir. Quando comeamos a ajudar o prximo, sem aguilhes, matriculamo-nos no
acrisolamento da prpria alma, entrando em sintonia com a vida abundante.
Nos crculos mais elevados do Esprito, o trabalho no imposto. A criatura consciente da
verdade compreende que a ao do bem ajustamento s Leis de Deus e a ela se rende por livre
vontade. Por isso, nos domnios superiores, quem serve avana para os cimos da imortalidade
radiosa, reproduzindo dentro de si mesmo as maravilhas do cu que nos rodeia a espelhar-se por
toda parte.

ASSOCIAO
Se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as correntes de pensamento,
reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunho, segundo os princpios da
afinidade. A associao mora em todas as coisas, preside a todos os acontecimentos e comanda
a existncia de todos os seres. Demcrito, o sbio grego que viveu na Terra muito antes de Cristo,
assevera que os tomos, invisveis ao olhar humano, agrupam-se feio dos pombos, cata
de comida, formando assim os corpos que conhecemos.
Comeamos agora a penetrar a essncia do microcosmo e, de alguma sorte, podemos
simbolizar, por enquanto, no tomo entregue nossa perquirio, um sistema solar em
miniatura, no qual o ncleo desempenha a funo de centro vital e os eltrons a de planetas em
movimento gravitacional. No plano da Vida maior, vemos os sis carregando os mundos na
imensidade, em virtude da interao eletromagntica das foras universais.
Assim tambm na vida comum, a alma entra em ressonncia com as correntes mentais
em que respiram as almas que se assemelham. Assimilamos os pensamentos daqueles que
pensam como pensamos. que sentindo, mentalizando, falando ou agindo, sintonizamo-nos com
as emoes e ideias de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de
simpatia. Estamos invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que se agregam aos
nossos, fortificando-nos para o bem ou para o mal, segundo a direo que escolhemos.
Em qualquer providncia e em qualquer opinio, somos sempre a soma de muitos.
Expressamos milhares de criaturas e milhares de criaturas nos expressam. O desejo a alavanca
de nosso sentimento, gerando a energia que consumimos, segundo a nossa vontade. Quando
nos detemos nos defeitos e faltas dos outros, o espelho de nossa mente reflete-os, de imediato,
como que absorvendo as imagens deprimentes de que se constituem, pondo-se nossa
imaginao a digerir essa espcie de alimento, que mais tarde se incorpora aos tecidos sutis da
alma.
Com a passagem do tempo, a alma no raro passa a exprimir, pelo seu veculo de
manifestao, o que assimilara, fazendo-o, seja pelo corpo carnal, entre os homens, seja pelo
corpo espiritual de que nos servimos, depois da morte. por esta razo que geralmente os
censores do procedimento alheio acabam praticando as mesmas aes que condenam no
prximo, porquanto, interessados em descer s mincias do mal, absorvendo-lhe
inconscientemente as emanaes, surpreendendo-se, um dia, dominados pelas foras que o
representam. Toda a brecha de sombra em nossa personalidade retrata a sombra maior.

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Como o pequenino foco infeccioso que, abandonado a si mesmo, pode converter-se

dentro de algumas horas na infeco de imensas propores, a maledicncia pode precipitar-nos
no vcio, tanto quanto a clera sistemtica nos arrasta, muitas vezes, aos labirintos da loucura ou
s trevas do crime. Pensando, conversando ou trabalhando, a fora de nossas ideias, palavras e
atos alcanam de momento, um potencial tantas vezes maior quantas sejam as pessoas
encarnadas ou no que concordem conosco, potencial esse que tende a aumentar
indefinidamente, impondo-nos, de retorno, as consequncias de nossas prprias iniciativas.
Estejamos, assim, procurando incessantemente o bem, ajudando, aprendendo, servindo,
desculpando e amando, porque, nessa atitude, refletiremos os cultivadores da luz, resolvendo,
com segurana, o nosso problema de companhia.

Fonte: Livro PENSAMENTO E VIDA, autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco

Cndido Xavier, 19 Edio, FEB. pgs. 23 a 35; textos escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
19 de julho de 2015.

EINSTEIN E KARDEC 1
PENSAMENTOS, REFLEXES, SNTESES
Albert Einstein nasceu em Ulm, pequena cidade ao sul da Alemanha, em 14 de maro de
l879, e desencarnou em 18 de abril de 1955. Kardec, j havia nascido, em Lyon, Frana, em 3 de
outubro de 1804 e retornado ao mundo espiritual em 31 de maro de 1869. Segundo os
historiadores, Einstein era muito bem dotado para a Matemtica e para as Cincias Naturais, e
possuidor de grande intuio e habilidade lgica; porm, para as disciplinas que exigiam
capacidade de memria era um fracasso. Seus familiares acreditavam que ele possua algum tipo
de dislexia.
Provavelmente, essa dislexia foi providencial, pois se um Esprito dotado da evoluo
espiritual de Einstein tivesse um crebro sem nenhum impedimento, poderia ele resgatar as
lembranas de sua vida anterior, as quais poderiam atrapalhar a sua misso no campo da Cincia,
pois reacenderia, de forma muito intensa sua paixo com o transcendente, com o qual,
certamente, esteve envolvido no passado. Essa deficincia na capacidade de memorizao foi
superada pela intuio, que ele possua bastante desenvolvida.
Um Esprito dessa envergadura geralmente renasce em lugares cuja cultura e costumes
contribuam para que no haja uma associao com a cultura e com os cenrios da vida pregressa,
ficando assim livre das influncias que acentuariam suas tendncias, as quais poderiam leva-lo a
se envolver com as mesmas questes a que se dedicou no passado. Prmio Nobel de Fsica em
1921, fugindo da Alemanha nazista, chegou aos EUA em 17 de outubro de 1933, poca em que
se interessa por trs temas: teoria da relatividade, teoria do campo unificado e fundamentos da
mecnica quntica.

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Alan Whyte e Peter Daniels, autores do livro O FBI e Albert Einstein, publicado em 2002,
baseado num dossi secreto do FBI, revelam uma campanha de 22 anos de espionagem e calnia
do FBI contra Albert Einstein. Segundo esse dossi, sua vida esteve constantemente sob a
vigilncia do FBI que no queria que Einstein conquistasse popularidade entre os americanos,
pois suas ideias pacifistas, antirracistas e humanistas, no se enquadravam na poltica adotada
pelo governo americano.
O esforo para denegrir a imagem do sbio cientista foi muito acirrado. Entretanto
bigrafos como Abraham Pais, Gerald Holton, Jrgen Renn, Robert Schulmann e Phillip Frank
constituem fontes fidedignas, a partir das quais podemos repor a verdade histrica. Seu
envolvimento com a bomba nuclear foi uma das maiores controvrsias geradas pela imprensa
para denegrir a imagem desse equilibrado homem de cincia. Sua participao na construo
dessa bomba se iguala dos filsofos da antiguidade, quando falavam da existncia do tomo.
Neste livro montado sobre pesquisas e comparaes, o leitor descobrir a importncia do
trabalho realizado por Einstein e Kardec, dois homens notveis que foram animados pela
Espiritualidade Maior em pocas prximas, buscando o mesmo objetivo; contribuir para
desenvolver nos coraes humanos uma religiosidade genuna, fundamentada no conhecimento
cientfico mais amplo e profundo da natureza humana.
Apesar do Homem continuar desdenhando os valores do corao e da f, Deus o tem
ajudado, mandado constantemente Terra os homens de cincia para lhes proporcionar maior
conforto e aliviar seus sofrimentos. Apesar do grande desenvolvimento tecnolgico e cientfico,
no preciso ser sbio para enxergar o que est acontecendo. Os problemas e os sofrimentos
que envolvem a sociedade humana jamais sero resolvidos apenas com decretos polticos, com
antdotos, vacinas ou com variadas tecnologias. Isso porque as causas das aflies humanas esto
envolvidas nas questes da moral, dos sentimentos e das paixes humanas.
O Homem antes de tudo precisa conhecer a si mesmo. Ningum evolui por absoro;
precisamos construir a sabedoria em ns mesmos. Mas, enquanto no a possumos, podemos
recorrer aos sbios nos momentos de maior necessidade. Por exemplo: Ser que Deus perdeu a
esperana no Homem? Essa dvida antiga, mas Tagore sabiamente afirmou: Cada criana, ao
nascer, nos traz a mensagem de que Deus ainda no perdeu a esperana nos homens.
Ao alvorecer deste milnio comearam a soprar os ventos fortes da transio
planetria, de uma nova realidade que se aproxima agitando os mares da existncia humana.
Ameaado pelas circunstncias que ele mesmo criou, o Homem agora parece navegar em busca
do Velocino de Ouro Encantado, para livr-lo do perigo que ameaa sua paz e a sua segurana.
Entretanto, nessa aparente solido, acabar encontrando algo mais precioso do que o Velocino;
encontrar-se- consigo mesmo. Para passar inclume pelos oceanos ameaadores ter de
ancorar o barco de sua existncia no porto seguro do conhecimento espiritual.
Estudando o comportamento humano e observando que cada dia o Homem mais se
afasta dos valores morais, que deveriam nortear a evoluo e o aprimoramento das sociedades,
Einstein afirmou; S a evoluo moral poder impedir uma catstrofe a nvel planetrio. O

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Homem assumiu um comportamento contraditrio sua felicidade. Desenvolveu um crebro de

ouro, mas consolidou um corao de madeira infestado de cupins.
A vida na Terra tem a finalidade de oferecer um aprendizado para o aprimoramento do
Esprito; ningum est aqui aleatoriamente, ou pelo prazer de viver, conviver e procriar. No
somos turistas, somos alunos desta maravilhosa escola, onde temos s mos, valiosos recursos
didticos para progredir. A religiosidade de um sbio consiste em espantar-se e extasiar-se
diante da harmonia das leis da natureza, revelando uma inteligncia to superior que, todos os
pensamentos humanos e todo o seu talento, no podem desvendar. Esse sentimento desenvolve
a regra dominante de sua vida, de sua coragem, na medida em que supera a escravido dos
desejos egostas.
A verdadeira religiosidade, em contradio com os dicionrios do mundo, um
sentimento que se instala no corao do Homem e que lhe d a certeza da existncia de Deus e
uma profunda confiana nas suas leis sbias e justas, produzindo um elevado estado de
conscincia. (Continua)
.
Fonte: Textos extrados do livro EINSTEIN & KARDEC de autoria de Nelson Moraes, 1 Edio da
Editora Aliana, pgs. 7 a 21; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 29/dezembro/2013.

EINSTEIN & KARDEC 2

PENSAMENTOS, REFLEXES, SNTESES
A verdadeira religiosidade, em contradio aos dicionrios do mundo, um sentimento
que se instala no corao do Homem e que lhe d a certeza da existncia de Deus, e uma
profunda confiana nas suas leis sbias e justas, proporcionando em elevado estado de
conscincia. Somente os coraes amorosos e iluminados por uma f sensata e racional a
possuem, independente das rotulaes humanas. No basta crer em Deus. A sabedoria
transcende inteligncia e cultura; ela espiritual e divina, est mais no sentir do que no
raciocinar. Muitas pessoas, aparentemente singelas, a possuem e conseguem identificar a
verdade mais facilmente do que muitos, dotados de extrema cultura.
Diante de tantos desencontros e equvocos praticados pelos religiosos, a cincia poderia
se transformar no caminho para o encontro do Homem com Deus? Albert Einstein possua uma
compreenso to dilatada sobre a Cincia e, no concordava com os moldes adotados pela
maioria dos cientistas. Por isso afirmou: A cincia nos afasta de Deus, mas a Cincia pura nos
aproxima de um Criador.

96

A cincia pura. Os homens que a praticam que acabam maculando-a ao coloc-la

subordinada aos interesses egostas e mundanos. Quando os homens se libertarem de seus
preconceitos, a cincia conduzir o Homem compreenso de Deus. As ideias preconcebidas
cultivadas pelas culturas tradicionais, muitas vezes retrgradas e ultrapassadas, que acabam
retardando o avano da humanidade.
Diante desse quadro que parece se perpetuar atravs dos sculos, Einstein disse com
certa indignao: Tristes tempos os nossos, em que mais fcil desintegrar um tomo do que
um preconceito. A maioria dos cientistas parece se opor ideia de um Criador. Ainda so muitos
os que defendem a estpida tese de que uma grande exploso fragmentou a energia que se
mantinha estvel e amorfa, dando origem s formas e a todo o universo.
- Nem todos, Isaac Newton depois de afirmar que atravs do seu telescpio parecia ver
Deus caminhando por entre os mundos, revelou imprensa, segundo ele, a sua mais elevada
descoberta: A maravilhosa disposio e harmonia do universo s pode ter tido origem segundo
o plano de um Ser que tudo sabe e tudo pode. Isto fica sendo a minha ltima e mais elevada
descoberta.
- Essa afirmao tem seu valor e seu peso por ter sido proferida por um homem de uma
notvel envergadura cientfica, que jamais lhe permitiria tal afirmao se no tivesse realmente
esposado essa convico, e o mais importante que essa convico no nasceu de qualquer
influncia religiosa, mas sim, da observao dos fatos e da compreenso de que todo efeito
inteligente tem como origem uma causa inteligente.
Eu no posso crer que uma exploso ocasional pudesse gerar formas e seres inteligentes;
esse pensamento parece at fruto de um raciocnio puramente infantil. Por isso, Benjamin
Franklin, com muita segurana e com certa ironia, fez uma comparao das mais inteligentes,
quando afirmou:
Achar que o mundo no tem um criador o mesmo que afirmar que um dicionrio o
resultado de uma exploso numa tipografia.
Por que os homens, em pleno terceiro milnio, continuam navegando nos mares da
existncia distrados da realidade e no percebem que caminham para sofrimentos ainda
maiores? Einstein responder a voc:
porque eles no sabem que cada um de ns vem para uma breve visita. Do ponto de
vista da vida cotidiana, entretanto, existe uma coisa que precisamos saber: o Homem est aqui
para o bem dos homens. Acima de tudo, por aqueles de cujo sorriso depende a nossa prpria
felicidade. E, tambm, pelas intocveis almas desconhecidas com quem nossos destinos esto
ligados pelos laos de simpatia. Vrias vezes ao dia percebo como minha vida interior e exterior
se baseiam nos esforos de meus companheiros vivos e mortos.
Que sabedoria! Sua resposta aponta para uma compreenso muito ampla sobre a vida.
Parece familiarizado com a ideia de que a vida se estende para alm da realidade fsica, pelo
menos, o que entendemos quando se refere a uma breve visita. Isto , quem visita deve
retornar para o lugar de onde veio. No fora esse o seu pensamento teria afirmado: uma breve
vida e no uma breve visita.

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Einstein tambm afirmou: O sbio, consciente da lei da causalidade de qualquer

acontecimento, decifra o futuro e o passado, que esto submetidos s mesmas regras de
necessidade e determinismo. Ele quis dizer que, analisando o que estamos fazendo hoje,
podemos saber o que nos aguarda amanh. Ou seja, a cada ao estamos acionando um
determinismo em funo da necessidade que criamos. a lei de causa e efeito a que tudo e todos
estamos submetidos. No d para entender como a viso desse homem extraordinrio no gerou
uma cadeira especfica nas faculdades, orientando o ensino com relao aos valores ticos e
morais da juventude, preparando-a para uma maioridade consciente.
O ser humano, distrado dessa necessidade, caminha empurrado por uma cultura
equivocada de valores. Com raras excees, hoje a busca pelo conhecimento tem por objetivo o
sucesso financeiro. A tica e a moral ainda permanecem margem desse objetivo, porque a
miopia ou a cegueira prefere manter o ser humano acorrentado ignorncia. Assim, o caminho
fica mais fcil para igrejas.
Penso noventa e nove vezes e nada descubro; deixo de pensar, mergulho em profundo
silncio e eis que a verdade se me revela. Neste pensamento, Einstein demonstra uma intensa
integrao com a realidade csmica, com a qual conseguiu sintonizar as verdades, que orientam
seu trabalho. Continua.
Fonte: Textos extrados do livro EINSTEIN & KARDEC, autoria de Nlson Moraes, 1 Edio
Aliana, pgs. 21 a 30, escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete
Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 04 de janeiro de 2014.
Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

EINSTEIN & KARDEC 3

PENSAMENTOS, REFLEXES, SNTESES

- Na realidade do mundo materializado, Einstein soube reconhecer que tudo relativo a

perodos, e que os valores e os conceitos se alteram no decorrer do tempo, e que, at mesmo, a
cincia relativa, por isso afirmou: Existe uma coisa que a longa existncia me ensinou: toda a
nossa cincia, comparada realidade, primitiva e inocente; e, portanto, o que temos de mais
valioso.
Tudo est submetido lei de relatividade; as coisas s so teis enquanto existir a causa
da sua utilidade. At mesmo o mal que ainda predomina tem sua utilidade relativa no contexto
geral da evoluo humana. A emoo mais forte que o raciocnio; s vezes, no se consegue
estanc-la de pronto, mas mesmo assim, acho que melhor falar agora do que chorar depois.

98

Se no manifestamos nosso amor quando estamos perto de quem amamos, amanh choraremos
na sua ausncia.
O escritor irlands, George Bernard Shaw, Prmio Nobel de Literatura em 1925, na
plenitude de sua idade bastante avanada, apontou qual seria a soluo para os problemas do
mundo, ao afirmar: Confesso que depois de ter estudado a terra e os homens durante setenta
anos, no vejo outro remdio para a misria do mundo a no ser o caminho indicado por Cristo.
Bernard Shaw no se referiu igreja, mas, sim, ao caminho do Cristo. Todos sabemos que a
maioria das igrejas crists no entraram por esse caminho; distorceram, at mesmo, as palavras
do Mestre, comprometendo a essncia contida nos Evangelhos dos apstolos. A partir do
momento em que a Religio ficou viva da razo e a Cincia foi escravizada pelo poder
econmico, o Homem tornou-se rfo da Verdade.
Einstein valoriza os conceitos cristos na sua essncia e destaca os seus fundamentos
como a grande meta a ser alcanada pela Humanidade, mas, no endossa o cristianismo das
religies, onde os conceitos foram adaptados aos interesses de castas, que acabaram por
dominar durante sculos, as conscincias adormecidas na ignorncia. Isso somente foi
conseguido atravs dos conclios ecumnicos que deturparam os ensinos do Mestre.
Porm, temos que reconhecer que a mensagem do Cristo se revelou de carter universal
abrangendo toda a Humanidade, e trazendo em seu contexto uma srie de verdades que
interessam a todos os seres humanos. Tal a consistncia de Suas palavras que elas ecoam at
hoje nos cus da Terra e em quase todos os coraes.
Passaram os sculos e os milnios e os Seus ensinamentos continuam sendo a grande
opo para a paz e para a felicidade humana; s o orgulho, o egosmo e os preconceitos de certos
homens no conseguem enxergar esse extraordinrio fenmeno de comunicao que o Cristo
exerce e que revela por si s a origem divina de sua misso e de suas revelaes.
Prevendo esses acontecimentos, Jesus prometeu nos enviar o Consolador, o Esprito da
Verdade, que permaneceria conosco para sempre; ele nos faria lembrar de suas palavras e nos
ensinaria muito mais. O Espiritismo, por sua consistncia doutrinria fundamentada nas
revelaes e nos ensinamentos, cuja racionalidade leva-nos a uma compreenso ampliada de
nossa natureza espiritual, revela-se ao mundo como o Consolador Prometido, que dever reviver
e esclarecer os conceitos cristos, despindo-os da roupagem mstica e religiosa, a fim de
consolidar nos coraes humanos a f raciocinada.
O Espiritismo sabedoria a ser aplicada no dia a dia, alinhando as aes humanas aos
verdadeiros propsitos e objetivos da nossa existncia. Suas revelaes dilatam as conscincias
para a compreenso da natureza espiritual da vida e promovem a verdadeira integrao do ser
humano com a sua natureza csmica, ampliando os horizontes do conhecimento. Ele no
apenas mais uma religio nascida das ideias ou crenas de um homem ou de um grupo; nasceu
de uma criteriosa investigao cientfica e podemos considerar o seu manancial de revelaes e
conceitos, como a mais importante descoberta cientfica de todos os sculos.
Embora essa importante descoberta no conste dos anais da Cincia e nem to pouco foi
aceita ou assimilada pelas religies do mundo, ela representa o futuro das cincias e das religies.

99

Sem se apoiarem nesses fundamentos e revelaes, nenhuma dessas instituies humanas

resistir marcha do progresso espiritual da humanidade a qual acabar projetando-as para o
descrdito e, at mesmo, para o ridculo.
Os homens de bem, dotados da compreenso que emana das revelaes e
conhecimentos codificados nas obras bsicas do Espiritismo, imprimiro uma nova conscincia
nos fundamentos que orientam as instituies humanas, construindo, no futuro, uma nova
sociedade, mais justa e mais humana, elevando o nosso planeta hierarquia dos mundos de
regenerao. Kardec, no livro Obras Pstumas, diz o seguinte:
No ser, pois, ele, o Espiritismo que far as instituies do mundo regenerado; sero os
homens que as faro sob o imprio das ideias de justia, de caridade, de fraternidade e de
solidariedade melhor compreendidas, por efeito do Espiritismo. Continua.

Fonte: Textos extrados do livro EINSTEIN & KARDEC, autoria de Nelson Moraes, 1 Edio,
Aliana pgs. 30 a 41, escolhidos simplificados e ou ampliados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 07/janeiro/2014.

PENSAMENTOS
De Gandhi O erro no se torna verdade por se difundir e multiplicar facilmente. Do
mesmo modo que a verdade no se torna erro pelo fato de poucos enxerga-la. Nas questes
de conscincia a lei da maioria no conta. Assim, a voz do povo no a voz de Deus, como
pretende a maioria dos homens.
Se Aristteles Pensa como pensam os sbios, mas fala como falam os simples. Falar e
escrever para que todos possam compreender a mais alta expresso de amor ao irmo pouco
letrado em busca do conhecimento.
De Emerson prova de alta cultura dizer as coisas mais profundas, do modo mais
simples. Coraes marcados pelo sofrimento reclamam orientao e consolo, como fez Jesus.

EINSTEIN & KARDEC 4

PENSAMENTOS, REFLEXES, SNTESES
O fluido csmico a matria elementar do Universo; ele constitudo de energia. Mas, o
que energia, do ponto de vista cientfico? Neste sculo, a cincia est procura de meios para
definir o que realmente a Energia; vrias experincias tm sido realizadas. Uma delas ocorreu
por volta dos anos oitenta: um renomado fsico americano chamado Murray Gell Mann, frente
do laboratrio de aceleradores de partculas da Stanford University, comeou a pesquisar o
fenmeno de formao de partculas, fazendo colidir um eltron com um psitron que a
partcula antimatria corresponde ao eltron.

100

Pela lgica, ao se chocarem, por terem a mesma origem e corresponderem a partculas

opostas, elas deveriam se neutralizar mutuamente, desmaterializando e se transformando
novamente na respectiva quantidade de energia de origem. Todavia, no foi isso o que ocorreu.
Observando o fenmeno, Gell Mann afirmou que as partculas tinham vontade prpria, como
afirmara Werner Heisenberg ao formular o princpio da incerteza.
Heisenberg observara que, ao enviar um feixe de partculas na direo de um alvo,
algumas delas, sem nenhum motivo tcnico, desviavam-se aleatoriamente da trajetria normal,
concluindo que elas procediam como ovelhas desgarradas. Schroedinger contestou tal
afirmativa, achando absurdo que uma partcula pudesse agir sob a ao de auto determinismo.
Porm, Gell Mann, ao rever o procedimento das mesmas e equacionar suas novas trajetrias,
garantiu que, de fato, as partculas moviam-se como se fossem comandadas por um agente
externo atuante que as comandava em suas aes.
Se numa hiptese remota, os cientistas obtivessem xito nessa experincia, teriam
encontrado o princpio espiritual inteligente, pois ele a Energia que d consistncia partcula.
Os princpios espirituais inteligentes que as comandam so dotados de impulsos criativos que os
dirigem para determinados comportamentos que, um choque entre elas no est previsto. Cada
partcula do Universo um princpio espiritual inteligente trabalhando sob os impulsos criativos
da evoluo.
Einstein: No posso conceber um autntico cientista sem essa f profunda. A situao
pode ser expressa por uma imagem: a cincia sem religio aleijada, a religio sem cincia
cega. Pois uma doutrina que no capaz de se sustentar plena luz, mas apenas na escurido,
est fada a perder sua influncia sobre a humanidade, com incalculvel prejuzo para o progresso
humano.
Kardec: F inabalvel s a que pode encarar frente frente a razo, em todas as pocas
da humanidade. Lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, notando a
providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador no
haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora,
desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior,
a menos que se sustente que h efeitos sem causa.

Einstein: A religiosidade de um sbio consiste em espantar-se e extasiar-se diante da

harmonia das leis da natureza, revelando uma inteligncia to superior que, todos os
pensamentos humanos e todo seu talento, no podem desvendar. Esse sentimento desenvolve
a regra dominante da sua vida, de sua coragem, na medida em que supera a escravido dos
desejos egostas.
A linha de raciocnio seguida pelo pensamento de ambos surpreendente, se levarmos
em conta o fato de exercerem atividades em campos diferentes. Apesar de sua f na existncia
de Deus, confessada vrias vezes, Einstein no se tornou um religioso, mas sim algum dotado
de uma surpreendente religiosidade.

101

A mxima do Esprito da Verdade nos prope Amai-vos e instru-vos, entretanto, ele

coloca o amai-vos em primeiro lugar destacando-o como o mais importante, pois de nada
adianta alcanarmos o conhecimento, se no tivermos desenvolvido o amor e a caridade em
nossos coraes. O Espiritismo surgiu para a humanidade semelhana de um sol, cujo brilho fez
nascer uma nova aurora nos horizontes do conhecimento humano.
As prticas desenvolvidas e realizadas na maioria das agremiaes se sustentam da
credulidade exagerada e da ingenuidade da maioria dos que nelas se agrupam. O que far com
que um indivduo seja reconhecido como esprita, sero suas atitudes crists praticadas no seu
convvio com a sociedade a partir do lar que o abriga. Com certeza, com esse modelo de ensino
os aprendizes de Espiritismo sabero reconhecer o quanto importante e inteligente se tornar,
antes de tudo, um Homem de bem.
O ser humano dever ser valorizado, socorrido e esclarecido, sem que nada lhe seja
imposto ou exigido, aprender como conduzir a sua vida nas suas relaes com o mundo,
tomando por base o conhecimento da sua natureza espiritual e os fundamentos cristos que
devero nortear suas aes. Einstein disse: Quanto mais avana a evoluo espiritual da
humanidade, mais certo me parece que o caminho para a religiosidade genuna no passa pelo
medo da vida, nem pelo medo da morte, ou pela f cega, mas pelo esforo em busca do
conhecimento racional.
Eis a, a grande sntese da religiosidade que todos tero de alcanar um dia!
inegvel que o Espiritismo tem no seu contedo um manancial imenso de informaes
e revelaes que acabar atraindo a cincia para um estudo srio sobre seus conceitos e
revelaes. Mas, esse sonho alimentado por alguns espritas, ainda est morno; s o tempo
poder aquec-lo: quem sabe at l j tenhamos saneado nosso movimento das suas falhas, pelo
menos das mais graves, como a questo da prtica aleatria da mediunidade. Isso porque,
atualmente nela que se assenta o maior equvoco doutrinrio praticado por uma considervel
parcela do nosso movimento. Percebe-se nesse campo uma visvel ausncia de bom senso, de
razo e de tica. O grande equvoco est quando classificamos a mediunidade sob um nico
aspecto e, indevidamente, afirmamos, sem ressalvas: Todos so mdiuns!
Vejamos as afirmaes do Esprito Channing:
Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando
sabem escut-lo. Mas, que uns se comuniquem diretamente com ele, valendo-se de uma
mediunidade especial, e que outros o escutem com o corao e a inteligncia, pouco importa:
no deixa de ser um Esprito familiar quem os aconselha. Chamai-lhe esprito, razo,
inteligncia, sempre uma voz que responde alma, pronunciando boas palavras. Escutai essa
voz interior, esse bom gnio que incessantemente vos fala, e chegareis progressivamente a ouvir
o vosso anjo guardio, que do alto dos cus vos estende as mos. Repito: a voz ntima que fala
ao corao a dos bons Espritos e deste ponto de vista que todos os homens so mdiuns.
Channing deixou claro que ouvir a voz interior uma condio natural aos encarnados, e
que essa voz interior geralmente a de um esprito amigo falando no ntimo da alma. Muitos
artistas e gnios foram, e ainda so inspirados dessa forma em suas criaes e, nem por isso,

102

foram ou so chamados de mdiuns, ou precisaram de uma escola especial para desenvolver

essa aptido; ela natural em todos os seres. Vide os nomes Bach, Mozart, Schubert e Dvrjak,
entre outros compositores, em que afirmao acima lhes cabe como luvas nos dedos.
Aristteles aconselhava:
Pensa como pensam os sbios, mas fala como falam os simples.
Ralph Waldo Emerson afirmou:
prova de alta cultura dizer as coisas mais profundas, do modo mais simples!.
Falar e escrever para que todos possam compreender a mais alta expresso de um
corao cheio de amor e respeito aos que leem e ouvem. Os coraes amadurecidos pelos
sofrimentos construdos ao longo das encarnaes sem proveito, cansados de trilharem os
caminhos do erro, neste milnio, reclamam orientao e consolo. Saturados das iluses do po
e do circo, anseiam agora pelo po do esprito para alimentarem a alma em festa de luz e paz.
No sublime esforo da comunicao que nos compete, no podemos oferecer-lhes o circo das
palavras afetadas e emolduradas pela v cultura humana, obscurecendo a mensagem libertadora
do Espiritismo.
Fonte: Textos extrados do livro EINSTEIN & KARDEC de Nelson Moraes, 1 Edio da Editora
Aliana, pgs. 45 a 88, textos escolhidos, simplificados, revistos e ou ampliados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
18 de janeiro de 2014.

RECOMEO
Esprito Emmanuel
Quando o teu prprio trabalho te parea impossvel... Quando dificuldade e sofrimento
te surjam a cada passo... Quando te sintas porta de extremo cansao... Quando a crtica de
vrios amigos te incite ao abatimento e solido... Quando adversrios de teus ideais e tarefas
te apontem como vtima do azar... Quando as sombras em torno te paream densas... Quando
te inclinas tristeza... Levanta-te, trabalha e segue adiante. Pois ters chegado ao momento de
mais servir, no mundo espiritual.
Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

103

EMANCIPAO DA ALMA
ELUCIDAES DE KARDEC

Os sonhos so produzidos durante a emancipao da alma, que se torna mais

independente pela suspenso da vida ativa e de convivncia. Da uma espcie de indefinida
clarividncia, que se estende aos lugares mais afastados ou jamais vistos e algumas vezes at
outros mundos; ainda da a lembrana que traz memria acontecimentos realizados na
existncia atual ou em existncias anteriores; a estranheza das imagens do que se passa ou que
se passou em mundos desconhecidos, misturadas com coisas do mundo atual, formam esses
conjuntos estranhos e confusos que parecem no ter sentido nem ligao entre si.
A incoerncia dos sonhos se explica ainda por lacunas que a lembrana incompleta do
que nos apareceu em sonho produz. Isso seria como numa narrao da qual se tenham truncado
frases ao acaso, ou parte de frases; os fragmentos restantes reunidos perderiam toda a
significao. assim que a sonolncia, ou um simples entorpecimento dos sentidos, apresenta
muitas vezes as mesmas imagens do sono. O prprio Esprito revela, assim, muitas vezes a outros
Espritos e sem nosso conhecimento o que se faz objeto de nossas preocupaes quando estamos
acordados. Existe, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamentos
que faz com que duas pessoas se vejam e se compreendam, sem necessidade dos sinais
exteriores da linguagem. Pode-se dizer que falam a linguagem dos Espritos.
A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda momentnea de
sensibilidade e do movimento por uma causa fisiolgica. Diferem em que, na letargia a suspenso
das foras geral e d ao corpo todas as aparncias da morte. Na catalepsia pode afetar uma
parte mais ou menos extensa do corpo, de maneira a deixar a inteligncia livre para se
manifestar, o que no permite confundi-la com a morte. A letargia sempre natural; j a
catalepsia algumas vezes espontnea, mas pode ser provocada ou desfeita artificialmente pela
ao magntica.
A experincia mostra que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros
Espritos que lhes transmitem o que devem dizer e suprem sua insuficincia. Isso se d de modo
geral nas prescries mdicas: o sonmbulo v o mal, outro Esprito lhe indica o remdio. Essa
dupla ao algumas vezes evidente e se revela, de forma clara, por essas expresses bastante
frequentes: dizem-me para dizer, probem de dizer tal coisa. Nesse ltimo caso, h sempre perigo
em insistir para obter uma revelao, visto que ento so apanhados por Espritos levianos que
falam de tudo sem escrpulo e sem se preocuparem com a verdade.
Esse efeito (sonambulismo) se produz no momento da morte naqueles que acreditam
estar ainda vivos. Nada ao seu redor parece mudado, os Espritos lhes parecem ter corpo
semelhante ao nosso e tomam a aparncia do prprio corpo como um corpo real. Em tempos de
crise e calamidades, as grandes emoes, todas as causas que superexcitam o moral provocam,
algumas vezes, o desenvolvimento da dupla vista. Todas as seitas e faces polticas perseguidas
nos oferecem numerosos exemplos disso.

104

INTERVENO DOS ESPTIROS

NO MUNDO CORPORAL
Se nos fosse til distinguir claramente os nossos prprios pensamentos dos que nos so
sugeridos, Deus nos teria dado o meio de faz-lo, como nos deu o de distinguir o dia da noite.
Quando uma ideia vaga, porque convm que seja assim. Deus deixa nossa conscincia a
escolha do caminho que devemos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influncias
contrrias que se exercem sobre ns.
A palavra possesso na sua significao comum, supe a existncia de demnios, ou seja,
de uma categoria de seres de categoria m, e a coabitao de um desses seres com a alma no
corpo de um indivduo. Uma vez que no existem demnios nesse sentido e que dois Espritos
no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, no existem possessos de acordo com a
significao dada a essa palavra. Assim, a palavra possesso deve ser entendida como sendo a
dependncia absoluta que a alma pode se encontrar em relao a Espritos imperfeitos
exercendo sobre ela o seu domnio.
Entre as faculdades especiais que se notam entre os convulsivos reconhecem-se sem
dificuldade as que no sonambulismo e magnetismo oferecem numerosos exemplos: so, entre
outras, a insensibilidade fsica, a leitura do pensamento, a transmisso, por simpatia ou
afinidade, das dores, etc. No se pode duvidar que os que sofrem de crises no estejam num
estado de sonambulismo acordado, provocado pela influncia que exercem uns sobre os outros.
So ao mesmo tempo magnetizadores e magnetizados sem o saberem.
A exaltao fantica e o entusiasmo oferecem, frequentemente, nos casos de suplcios, o
exemplo de calma e sangue frio que no venceriam sobre uma dor aguda se no se admitisse
que a sensibilidade se encontra neutralizada por uma espcie de efeito anestsico. Sabe-se que
no calor do combate a pessoa no se apercebe, frequentemente, de um ferimento grave,
enquanto em circunstncias comuns um simples arranho a faz estremecer.
Como esses fenmenos dependem de uma causa fsica e da ao de certos Espritos,
podemos perguntar como, em muitos casos, atenderam a uma ordem e cessaram. A razo disso
simples. A ao dos Espritos nesses casos apenas secundria; somente se aproveitam de uma
disposio natural. O fato de obedecer autoridade de uma ordem dada no lhes suprimiu essa
disposio, mas a causa que a mantinha e a elevava; de ativa, passou a latente, e teve razo para
agir assim, porque o fato resultava em abuso e escndalo. Sabe-se, de resto, que essa interveno
no tem nenhum poder quando a ao dos Espritos direta e espontnea.

Fonte: O LIVRO DOS ESPRITOS de Allan Kardec, traduo de Renata Barbosa da Silva e Simone
Belle da Silva, 1 Edio Petit Editora, pgs. 163 a 186; textos escolhidos e simplificados por
Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio
Cambori/SC, 27 de setembro de 2014.

105

ESPIRITISMO E REENCARNAO
O Mestre se dirigia a uma sociedade estagnada, quase morta. Os contemporneos do
Cristo, na maioria, eram criaturas sem atividade espiritual edificante, de alma endurecida e
corao embrutecido. Melhor te entrar na vida, representa soluo fundamental.
Na Doutrina Esprita, sem pompas de culto externo e sem rituais de qualquer procedncia,
somos chamados f, capaz de encarar a razo face a face. Com as indagaes cientficas e com
as exposies filosficas de nossa Doutrina Libertadora, ningum pode esquecer que Kardec,
evidenciando a necessidade de aliana do raciocnio e do sentimento, nas jornadas do Esprito,
iniciou a obra monoltica da Codificao, indagando pela essncia de Deus.
Emmanuel

FUTURO DO ESPIRITISMO
O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra. Ele reformar a
legislao ainda to frequentemente contrria s Leis Divinas; retificar os erros da Histria;
restaurar a religio do Cristo, que se tornou, nas mos dos padres, objeto de comrcio e de
trfico vil; instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai
diretamente a Deus, sem se deter nas mentiras de uma batina, ou degraus de um altar.
Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo, aos quais alguns homens foram
levados pelos incessantes abusos dos que se dizem ministros de Deus, pregam a caridade com a
espada na mo, sacrificam s suas ambies e ao esprito de dominao, os mais sagrados
direitos da Humanidade.
Um Esprito Amigo

PENSAMENTOS
O erro no se torna verdade por se difundir e multiplicar facilmente. Do mesmo modo
que a Verdade no se torna erro pelo fato de poucos enxerg-la. Nas questes de conscincia
a lei da maioria no conta. Assim, a voz do povo no a voz de Deus, como pretende a maioria
dos homens.
Gandhi
Pensa como pensam os sbios, mas fala como falam os simples. Falar escrever para que
todos possam compreender a mais alta expresso de amor ao irmo pouco letrado na busca
do conhecimento.
Aristteles
prova de alta cultura dizer as coisas mais profundas, do modo mais simples. Os
coraes marcados pelo sofrimento reclamam orientao e consolo, como fez Jesus.
merson

106

A cincia nos afasta de Deus, mas a cincia pura nos aproxima de um Criador.
Einstein
Quando o Espiritismo penetra na mente e no sentimento do ser humano, opera-se uma
natural transformao intelectual e moral, propondo-lhe radical alterao no comportamento
que enseja a conquista de metas elevadas e libertadoras.
Sem qualquer dvida, a adeso ao Espiritismo impe a conscincia de responsabilidade e
de coragem para tornar-se verdadeiramente esprita, todo aquele que sinta a sua sublime
atrao.
Nem todos, porm, alteram a conduta convencional a que se acostumaram. Ao
entusiasmo exagerado sucede o convencionalismo do conhecimento sem a sua vivncia diria,
aguardando melhor convenincia e soluo para os problemas aflitivos, sem maior esforo pela
transformao moral.
No se afeioando ao estudo correto dos postulados espritas e neles reflexionando,
detm-se nas exterioridades das informaes que recolhem, nem sempre verdadeiras, tornandose apenas beneficirios dos milagres.
Vianna de Carvalho
A vida fsica disfara pela aparncia o Esprito que habilmente se mascara, procurando
demonstrar o que gostaria de ser, mas tudo faz para no se transformar interiormente para
melhor. No entanto, a realidade que o caracteriza, desmistifica-o durante o processo da
desencarnao, ocorrendo conforme cada um e de acordo com as possibilidades de
recuperao e equilbrio.
Outras vezes, o Esprito chega a tamanho grau de grosseria e brutalidade, que se mascara,
tambm, para mostrar o que gostaria de ser; faz tatuagens no rosto e pelo corpo todo; cultuando
um machismo que o empolga. Retornaro Terra, tantas vezes quantas necessrias, para o
despertar da conscincia.
As paisagens prximas fronteira da vida, embora diferentes, acolhem os Espritos que
se esforaram por viver de acordo com os padres do dever, do respeito ao prximo e vida,
mesmo sem qualquer filiao religiosa. O importante a conduta que se vivencia e no a crena.
A religio, quando liberta da ignorncia, destituda de fantasia e das supersties, mas
caracterizando-se pela lgica e pela razo, via sublime de acesso liberdade.
Manoel Philomeno Miranda

107

PARA LER E PENSAR

Para compreender a origem da expresso Pai, Filho e Esprito Santo, que compe o dogma
da Santssima Trindade, preciso recorrer a fatos histricos, ligados aos primeiros cristos e
expanso da f crist. O que ou quem seria o Esprito Santo?
O Codex Sinaiticus (Livro do Sinai) um dos importantes manuscritos gregos descobertos,
pois alm de ser um dos mais antigos (sculo IV), o nico que contm o Novo Testamento
inteiro, e est disponvel na Internet para consultas.
O Esprito Emmanuel, na obra O Consolador, afirma que os textos primitivos da antiga
organizao crist no falam da concepo da Igreja Romana, quanto chamada Santssima
Trindade. Devemos esclarecer, ainda, que o ponto de vista catlico provm de sutilezas
teolgicas sem base sria nos ensinamentos de Jesus.
Dos deuses das antigas mitologias, passando pelos dogmas da Igreja, eis que o Espiritismo
surge, oferecendo-nos uma concepo mais amadurecida, baseada na sabedoria e da
misericrdia divina.
Marosa Pellegrini Baio

MENSAGEM A KARDEC
No creias em mais do que aquilo que vejas; no desvies a ateno de tudo o que te
parea incompreensvel; virs a saber a respeito mais do que qualquer outro, porque os assuntos
de estudo sero postos sob as tuas vistas. Mas, a Verdade s ser conhecida de todos, daqui a
muito tempo! Nessa existncia no vers mais do que a aurora do xito da tua obra.
Ters de voltar, reencarnando noutro corpo, para completar o que houveres comeado
e, ento, dada te ser a satisfao de ver em plena frutificao, a semente que houveres
espalhado pela Terra. Surgiro os invejosos e os ciosos que procuraro te infamar e fazer-te
oposio; no desanimes, no te preocupes com o digam ou faam contra ti; prossegue em tua
obra; trabalha sempre pelo progresso da Humanidade, que sers amparado pelos bons Espritos,
enquanto perseverares no bom caminho.
Lembra-te de que, h um ano, prometi a minha amizade aos que, durante o ano, tivessem
um procedimento sempre correto? Pois bem! Declaro que s um dos que escolhi entre todos.
Teu amigo que te quer e protege Zfiro
Nota de Kardec J tive ocasio de dizer que Zfiro no era um Esprito superior, porm muito
bom e caridoso. Talvez fosse mais adiantado do que deixava supor o nome que tomara.
Legitimavam essa suposio o carter srio e a sabedoria de suas comunicaes, conforme as
circunstncias. Sob a capa daquele nome, ele se permitia usar de uma linguagem familiar,
apropriada ao meio onde se manifestava e dizer, como frequentemente sucedia, duras verdades,
sob forma leve e satrica. Seja como for, dele guardei sempre grata recordao e muito

108

reconhecimento pelas boas advertncias que sempre me deu e pelo devotamento que me
testemunhou. Desapareceu com a disperso da famlia Baudin, dizendo que em breve
reencarnaria.

ESPIRITISMO EXPLICANDO
JUSTIA DIVINA
Indagavas quanto ao Grande Porvir. A Doutrina Esprita sossegou tuas nsias, explicando
que te encontras provisoriamente no mundo, a servio do prprio burilamento, para a
imortalidade vitoriosa. Perguntavas sobre os amargos desajustes entre o corpo e a alma, quando
a enfermidade ou a mutilao apareceu. A Doutrina Esprita asserenou-te a aflitiva contenda
ntima, explicando que a individualidade se utiliza, temporariamente, de um corpo imperfeito,
como algum que se vale de instrumento determinado para a tarefa de corrigenda a si mesmo.
Indagavas com respeito finalidade dos problemas domsticos. A Doutrina Esprita
harmonizou-te o pensamento, explicando que o lar o refgio de regenerao e de amor, onde
retomas a convivncia dos amigos e desafetos das existncias passadas, para a construo do
futuro. Interrogavas em torno dos entes amados, de alm tmulo. A Doutrina te dissipou as
dvidas, explicando que o sepulcro no o fim, tanto quanto o bero no o princpio, e que
toda criatura, ao desenfaixar-se dos laos fsicos, prossegue na marcha de aprimoramento e
ascenso, do ponto evolutivo em que se achava na Terra.
Interpelavas o campo religioso, acerca da Justia Divina. O Espiritismo suprimiu-te a
inquietao, explicando que Deus no concede privilgios, e que, em qualquer estncia do
Universo, a alma recebe da vida o bem ou a mal que d a si prpria. Torturavas a mente, como
se devesses viver sob o manto do mistrio, toda vez que cogitavas de questes transcendentes
da f. A Doutrina acalmou-te, explicando que ningum pode violentar os outros, em matria de
crena, acentuando, porm, que toda f, para manter-se na luz, deve ser raciocinada, em bases
de lgica, porque, diante das Leis Divinas, cada conscincia responsvel pelos prprios atos.
necessrio valorizar a Doutrina que, generosamente, nos valoriza. Sustentar-lhe a
pureza e a integridade, perante Jesus, que a sanciona, procurar o nosso aperfeioamento, e
trabalhar pela unio de quantos dela se socorrem.

VIRTUDE SOLITRIA
JUSTIA DIVINA
H quem deseje tranquilidade ideal na Terra, com a pretenso de fugir do erro. Casa
branca na encosta da serra, com o vale rente. Fontes claras, correndo perto, jardim florido. Clima
temperado e perfume da natureza. Nenhum aborrecimento. Nenhum cuidado. Falta alguma.
Problema nenhum. Solido saborosa em que o morador consiga estirar-se, inerte, em poltronas
e redes.
No entanto, no trato da luta que as foras se enrijam e as qualidades se aperfeioam.
Considerando-se que o mal a experincia inferior nos quadros da experincia mais nobre, no
servio do Amparo mtuo e da Tolerncia recproca que havemos de transform-lo em bem
duradouro, como se tomssemos as nossas prprias sombras de ontem para convert-las na luz
de hoje. Livres, estamos interligados perante Lei, para fazer o melhor, e, escravizados aos
compromissos expiatrios, estaremos acorrentados uns aos outros na reencarnao, segundo a
Lei, para anular o pior que j foi feito por ns mesmos nas existncias passadas. Ningum
progride sozinho.

109

Abenoemos, assim, as provaes que nos abenoam. Trabalho ascenso. Dor

burilamento. Toda adversidade avisa, todo sofrimento instrui, todo pranto lava, toda dificuldade
esclarece e toda crise seleciona. Virtude solitria po na vitrina. Competncia no palanque
usura da alma. Todos somos alunos na escola da vida. E ningum consegue aprender sem dar a
lio.

NO FURTARS
JUSTIA DIVINA
Diz a Lei: No Furtars. Sim no furtars o dinheiro, nem a fazenda, nem a veste, nem
a posse dos semelhantes. Contudo, existem outros bens que desaparecem, subtrados pelo
assalto da agressividade invisvel, que passa impune, diante dos tribunais articulados na Terra.
H muitos amigos que restituem honestamente a moeda encontrada na rua, mas que no se
envergonham de roubar a esperana e o entusiasmo dos companheiros dedicados ao bem,
traando telas de amargura e desnimo, com as quais favorecem a vitria do mal.
Muitos respeitam a terra dos outros; entretanto, no hesitam em dilapidar-lhes o
patrimnio moral, assestando contra eles a maledicncia e a calnia. H criaturas que nunca
arrebataram objetos devidos ao conforto do prximo; contudo, no vacilam em surrupiar-lhes a
confiana. E h pessoas inmeras que jamais invadiram a posse material de quem quer que seja;
no entanto, destroem, sem piedade, a concrdia e a segurana do ambiente em que vivem,
roubando o tempo e a alegria dos que trabalham.
No furtars ensina o preceito divino. preciso, porm, no furtar nem os recursos
do corpo, nem os bens da alma, pois que a consequncia de todo furto prevista na Lei.

BOM COMBATE
JUSTIA DIVINA
Voltando Ptria Espiritual, depois da morte, estamos frequentemente na condio
daquele filho prdigo da parbola, de retorno casa paterna para a bno do amor. Emoo do
reencontro. Alegria redescoberta. Entretanto, em plena festa de luz, quase sempre estamos no
papel de conviva deslumbrado, trazendo espinhos no corao. Por fora o carinho que nos
rene. Por dentro, o remorso que nos fustiga. Vanguarda que fulgura. Retaguarda que
obscurece. xtase e dor. Esperana e arrependimento.
Reconhecidos s mos luminosas que nos afagam, muitos de ns sentimos vergonha das
mos sombrias que oferecemos. E porque a Lei nos infunde respeito justia, aspiramos a debitar
a ns prprios o necessrio burilamento e a suspirada felicidade. Rogamos, dessa forma, a
reencarnao, como recomeo, buscando a tarefa que interrompemos e a afeio que tramos,
o dever esquecido e o compromisso menosprezado, famintos de reajuste.
Agradece, assim, o lugar de prova em que te asilas. Corpo doente, companheiro difcil,
parente complicado, chefe amargo e dificuldade constante so oportunidades que se renovam.
Todo ttulo exterior instrumentao de servio. A existncia terrestre o bom combate. Defeito
e imperfeio, dbito e culpa so inimigos que nos defrontam. Aperfeioamento individual a
nica vitria que no se altera. E, em toda parte, o verdadeiro campo de lutas somos ns
mesmos.

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Fonte: JUSTIA DIVINA, autoria Esprito Emmanuel, psicografia Francisco Cndido Xavier, 6
Edio da FEB, pgs. 15 a 25; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Camb./SC, 15 / maio / 2015.

ESTUDANDO O CREBRO
COM O ASSISTENTE CALDERARO
O corpo perispiritual humano registra os erros cometidos, guardando-os com todas as
particularidades vivas dos negros momentos da queda, e determina o gnero de vida de cada
um, no invlucro carnal. Entretanto, ainda que permanea aparentemente estacionria, a mente
prossegue seu caminho, sem recuos, sob a indefectvel atuao das foras visveis ou das
invisveis. O princpio espiritual, desde o obscuro momento da criao, caminha sem detena
para a frente. Afastou-se do leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras, moveu-se
em direo lama das margens, debateu-se no charco, chegou terra firme, experimentou na
floresta material variadas formas representativas, ergueu-se do solo e contemplou o cu.
Depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar, alimentar-se, escolher,
lembrar e sentir, conquistou a inteligncia. Viajou do simples impulso para a irritabilidade, para
a sensao, para o instinto e deste para a razo. Nessa penosa romagem, inmeros milnios
decorreram no tempo. Estamos em todas as pocas, abandonando esferas inferiores, a fim de
escalar as superiores. O crebro o rgo sagrado da manifestao da mente, em trnsito da
animalidade primitiva para a Espiritualidade humana. Em sntese, o homem das ltimas dezenas
de sculos, representa a humanidade vitoriosa, emergindo da bestialidade primria.
Desta condio participamos ns, os desencarnados, em nmero de muitos milhes de
Espritos ainda pesados, por no havermos, at o momento, desembaraado todo o contedo de
qualidades inferiores de nossa organizao perispiritual; tal circunstncia nos compele a viver,
aps a morte fsica, em formaes afins, em sociedades realmente avanadas, mas semelhantes
aos agrupamentos terrestres. Oscilamos entre a liberao e a reencarnao, aperfeioando-nos,
burilando-nos, progredindo, at conseguir, pelo refinamento prprio, acesso a expresses
sublimes da Vida Superior, que ainda no nos dado compreender.
Nos dois lados da existncia, em que nos movimentamos e dentro dos quais se encontram
se encontram o nascimento e a morte do corpo denso, como portas de acesso, o trabalho
construtivo a nossa bno, aparelhando-nos para o futuro divino. A atividade, na esfera que
ocupamos, , para quantos se conservam quites com a Lei, mais rica de amor e de felicidade, pois
a matria mais rarefeita a mais obediente s nossas solicitaes de ndole superior.
Atravessando, contudo, o rio do renascimento, somos surpreendidos pelo duro trabalho de
recapitulao para a necessria aprendizagem.
Por l semearemos para colher, aqui, aprimorando, reajustando e embelezando, at
atingir a colheita perfeita, o celeiro farto de gros sublimes, de modo a nos transferirmos, aptos
e vitoriosos, para outras terras do cu. No devemos acreditar, porm, quanto aos servios de
resgate e de expiao, que a esfera carnal seja a nica, capaz de oferecer o bendito ensejo de
sofrimento spero e redentor. Em regies sombrias, fora dela, como no podes ignorar, h

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oportunidade de tratamento expiatrio para os devedores mais infelizes, que voluntariamente

contraram perigosos dbitos para com a Lei.
Perguntas por que motivo o homem encarnado no conserva a plenitude de suas
recordaes do longussimo pretrito; isso natural, em virtude da to grande ascendncia do
corpo perispiritual sobre o mecanismo fisiolgico. Se a forma fsica evoluiu e se aperfeioou, o
mesmo ter acontecido ao organismo perispiritual, atravs das idades. Ns mesmos, em nossa
relativa condio espiritualidade, ainda no possumos o processo de reminiscncia integral dos
caminhos percorridos. No estamos, por enquanto, munidos de suficiente luz para descer com
proveito a todos os ngulos do abismo das origens; tal faculdade, s mais tarde a adquiriremos
quando a alma estiver livre de todo e qualquer resqucio de sombra.
Comparando, entretanto, a nossa situao com os estados menos lcidos de nossos
irmos encarnados, preciso no esquecer que os nervos, o cortex-motor e os lobos frontais,
que ora examinamos, constituem apenas regulares pontos de contato entre a organizao
perispiritual e o aparelho fsico, indispensveis, uma e outro, ao trabalho de enriquecimento e
de crescimento do ser eterno. Em linguagem mais simples, so os respiradouros dos impulsos,
experincias e noes elevadas da personalidade real que no se extingue no tmulo, e que no
suportaria a carga de dupla vida.
Em razo disto, e atendendo aos deveres impostos conscincia de viglia para os servios
de cada dia, desempenham funo amortecedora: so quebra-luzes, atuando beneficamente
para que a alma encarnada trabalhe e aprenda. Alm disso, nascimento e morte, na esfera carnal,
para a generalidade das criaturas so choques biolgicos, imprescindveis renovao. Em
verdade, no h total esquecimento na Crosta Terrestre, nem restaurao imediata da memria
nas oficinas da existncia, que seguem, de modo natural no campo da atividade fsica. Todos os
homens conservam tendncias e faculdades, que quase equivalem a efetiva lembrana do
passado; e nem todos, ao atravessarem o sepulcro, podem readquirir, repentinamente, o
patrimnio de suas reminiscncias.
Quem permanece muito na matria, demorando-se em baixo padro vibratrio no campo
fsico, no pode reacender, de pronto, a luz da memria. Despender tempo para se desfazer dos
pesados envoltrios a que inadvertidamente se prendeu. Dentro da luta humana, tambm,
indispensvel que os neurnios se transformem em luvas, mais ou menos espessas, a fim de que
o fluxo das recordaes no modere o esforo edificante da alma encarnada, empenhada em
nobres objetivos de redeno e resgate, no aprimoramento de seu ministrio divino. necessrio
reconhecer, porm, que a nossa mente aqui age no organismo perispiritual, com poderes muito
mais extensos, em razo da singular natureza e elasticidade da matria que presentemente
define nossa forma.
Isto, contudo, em nosso crculo de ao, no nos evita das manifestaes grosseiras, as
quedas lastimveis, as doenas complexas, porque a mente, o senhor do corpo, mesmo aqui,
acessvel ao vcio, ao relaxamento e s paixes arruinantes. A demora excessiva num desses
planos, com as aes que lhe so consequentes, determina do cosmo individual. A criatura
estacionada na regio dos impulsos perde-se num labirinto de causas e efeitos, desperdiando
tempo e energia; quem se entrega, de modo absoluto, ao esforo maquinal, sem consulta ao
passado e sem organizao de bases para o futuro, mecaniza a existncia (como atualmente

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ocorre) destituindo-a de luzes edificantes; os que se refugiam exclusivamente no templo das

noes superiores sofrem o perigo da contemplao sem obras, da meditao sem trabalho, da
renncia sem proveito.
Para que nossa mente prossiga na direo do alto, indispensvel que se equilibre,
valendo-se das conquistas passadas, para orientar os servios presentes, e amparando-se, ao
mesmo tempo, na esperana que frui, cristalina e bela, da fonte superior do idealismo elevado;
atravs dessa fonte a criatura pode captar do plano divino as energias restauradoras, assim
construindo o futuro santificante. E como nos encontramos indissoluvelmente ligados aos que
se afinam conosco, em obedincia a indefectveis desgnios universais, quando nos
desequilibramos, pelo excesso de fixao mental, num dos mencionados setores, entramos em
contato com as inteligncias encarnadas ou desencarnadas em condies anlogas s nossas.
Em seguida, Calderaro fez aplicaes magnticas sobre o crnio do enfermo, envolvendoo em energias benficas, e disse-me:
- Temos aqui dois amigos de mente fixada na regio dos instintos primrios. O encarnado,
depois de reiteradas vibraes no campo do pensamento, em fuga da recordao e do remorso,
arruinou os centros motores, desorganizando tambm o sistema endcrino e perturbando os
rgos vitais. O desencarnado converteu todas as energias em alimento da ideia de vingana,
acolhendo-se ao dio em que se mantm foragido da razo e do altrusmo. Outra seria a situao
de ambos se houvessem esquecido a queda, reerguendo-se pelo trabalho construtivo e pelo
entendimento fraternal, no santurio do perdo legtimo.
Segundo verificamos, Jesus tinha redobradas razes recomendando-nos o amor aos
inimigos e a orao pelos que nos perseguem e caluniam. No isto mera virtude, mas princpio
cientfico de libertao do ser, de progresso da alma, de amplitude espiritual: no pensamento
residem as causas. poca vir, em que o amor, a fraternidade e a compreenso, definindo
estados do esprito, sero to importantes para a mente encarnada quanto o po, a gua, o
remdio; questo de tempo. Lcito esperar sempre o bem, com o otimismo divino. A mente
humana, de maneira geral, ascende para o conhecimento superior, apesar de, por vezes, parecer
o contrrio.
Em seguida, permaneceu Calderaro longos minutos em vigorosas irradiaes magnticas,
que, envolvendo a cabea e a espinha dorsal do enfermo parecendo fortemente repousantes,
porque em breve o doente, antes torturado, se abandonava a sono tranquilo, como se sorvera
suavssimo anestsico. Dentro em pouco se encontrava em nosso crculo, temporariamente
afastado do veculo denso, tomado de pavor perante o verdugo implacvel, que se mantinha
sentado, impassvel, num dos ngulos do leito.
- E porque no tentarmos o esclarecimento verbal, agora, a estes nossos amigos?
Porque, se o conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por dentro acrescentou o
instrutor tranquilamente. Nesse momento, algum assomou porta de entrada. Curvei-me,
comovido e respeitoso. Calderaro tocou-me o ombro de leve, e murmurou-me ao ouvido: - a
irm Cipriana, a portadora do divino amor fraternal, que ainda no adquirimos.

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Fonte: NO MUNDO MAIOR, pelo Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
11. Edio FEB, pgs. 49 a 65; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados
por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 9 de janeiro de 2015.
Luz = Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

EXPERINCIA RELIGIOSA
JUSTIA DIVINA
Deploramos as calamidades de que o materialismo a nascente e insistimos pelo retorno
da f religiosa, para que a responsabilidade seja colocada no lugar que lhe prprio. Destacamos
a excelncia da virtude, traamos roteiro vida herica, articulamos trabalhos de
desenvolvimento moral e encarecemos a redeno dos costumes. foroso reconhecer, no
entanto, a impossibilidade da ao para definir a funo.
Contraditrio aconselhar uma estrada e seguir noutra. Toda escola centro indutivo.
Formam-se engenheiros nas disciplinas em que outros engenheiros se tornam instrutores.
Fazem-se mecnicos, no trabalho em que outros mecnicos se tornaram exmios. O invento pede
uso, a teoria espera demonstrao. Assim tambm acontece na experincia religiosa.
Imaginemos se o Cristo, a pretexto de angariar contribuies para as boas obras, tivesse
disputado a nomeao de Mateus para exercer as atribuies de chefe do dinheiro, no palcio
de Antipas; se, para garantir o prestgio do Evangelho, passasse a frequentar os corredores do
Pretrio, com o intuito de atrair as atenes de Pilatos; se, para favorecer a causa da Boa Nova,
resolvesse adular os familiares de Ans, oferecendo-lhes passes magnticos para curar-lhes as
enxaquecas; ou se para preservar-se na grande crise, tivesse provocado um entendimento com
essa ou aquela autoridade do Sindrio, acomodando-se ao mercado das influncias polticas,
junto do povo...
Ao invs disso, vemo-lo, a cada passo, coerente consigo mesmo. Amparando os homens
sem os escravizar s iluses. Prestando-lhes servio, em nome de Deus, sem conluiar-se com os
homens em desservio ao Pai. Esclarecendo sem impor. Ajudando sem exigir. Promovendo o bem
de todos, sem cogitar do bem de si mesmo.
Sem dvida, todos ns lamentamos a incredulidade que assola a Terra, ressecando
coraes e ensombrando a inteligncia. necessrio, porm, compreender que, para abolir a
tirania da negao que entenebrece o esprito humano, ser necessrio viver de acordo com a f
que ensinamos, a fim de que o mundo encontre em ns, primeiramente, o trabalho e a
compreenso, a fraternidade e a concrdia, que aspiramos encontrar no Pai.

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CRENA E IMPOSIO
Declara Allan Kardec: A crena um ato de entendimento que, por isso mesmo, no
pode ser imposta. E ousamos acrescentar que isso ocorre, porque cada conscincia cultiva a f
segundo o degrau evolutivo em que se coloca ou de conformidade com a posio circunstancial
em que vive. No seria justo violentar o crebro da criana, ao peso de indagaes filosficas,
porque no aceitemos suas convices infantis. imperioso ouvi-la com pacincia, guiando-lhe
os raciocnios para os objetivos da lgica.
crueldade censurar o nufrago porque se agarre tbua lodosa, provisoriamente
incapaz de partilhar de nossa confortvel embarcao. Ao invs disso, foroso que lhe
estendamos concurso fraterno. Excessos dogmticos, lances de fanatismo, opinies prepotentes,
medidas de intolerncia e injrias teolgicas, podem ser hoje consideradas por enfermidades das
instituies humanas, destinadas a desaparecer com a terapia silenciosa da evoluo e do tempo,
embora constituam para todos ns espritas encarnados e desencarnados constantes desafios a
mais amplo servio na sementeira da luz.
Sabemos que a individualidade consciente responsvel pelos prprios destinos; que a
Lei funciona em cada Esprito, atribuindo isso ou aquilo a cada um, conforme as prprias obras;
que Deus o Infinito Amor e a Justia Perfeita, e que as foras do Universo no acalentam
favoritismo para ningum. por isso que Jesus proclamou; Conhecereis a verdade e a verdade
vos far livres. No disse o Mestre que o mundo j conhecia a verdade, nem informou quando
ela ser conhecida entre os homens. Mas dando a entender que a verdade luz divina, que ser
conquistada pelo trabalho e pelo merecimento de cada um.

ANJOS DESCONHECIDOS
H guardies espirituais que te apiam a existncia no plano fsico e h tutores da alma
que te protegem a vida mesmo na Terra. Frequentemente, centralizas a ateno nos poderosos
do dia, sem ver os companheiros annimos que te ajudam na garantia do po. Admiras os artistas
renomados que dominam os cartazes da imprensa e esqueces facilmente os braos humildes que
te auxiliam a plasmar, no santurio da prpria alma, as obrasprimas da esperana e da
pacincia.
Aplaudes os heris e os tribunos que se agigantam nas praas; todavia, no te recordas
daqueles que te sustentaram a infncia, de modo a desfrutares as oportunidades que hoje te
felicitam. Ouves, extasiado, a biografia de vultos famosos e quase nunca te dispes a conhecer a
grandeza silenciosa de muitos daqueles que te rodeiam, na intimidade domstica, sempre
prontos a te estenderem generosidade e carinho.
Homenageia os que te acenam dos pedestais que conquistaram, merecidamente, custa
de inteligncia e trabalho; contudo, reverencia tambm aqueles que talvez nada falem e que
muito fizeram e ainda fazem por ti, muitas vezes ao peso de sacrifcios pungentes. So eles pais
e mes que te guardaram o bero, professores que te clarearam o entendimento, amigos que te
guiaram f e irmos que te ensinaram a confiar e servir... Vrios deles jazem agora, na

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retaguarda, acabrunhados e encanecidos, experimentando agoniada carncia de afeto ou

sentindo o frio do entardecer...
Alguns prosseguem obscuros e devotados, no amparo s geraes que retomam a luta
terrestre, enquanto outros muitos, embora enrugados e padecentes, como cireneus do caminho,
carregam as cruzes dos semelhantes. Pensa nesses anjos desconhecidos que se ocultam na
armadura corprea, e, de quando em quando, unge-lhes o corao de alegria e reconhecimento.
Para isso, no desejam transfigurar-se em fardos nos teus ombros. Quase sempre, esperam de
ti, simplesmente, leve migalha das sobras que atiras pela janela, ou uma frase de estmulo, uma
prece ou uma flor...
Fonte: Livro JUSTIA DIVINA autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, 6 Edio da FEB, pgs.171, 175 e 177; textos escolhidos e ou simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
16 de setembro de 2015.

EXPIAES COLETIVAS
UM ENTENDIMENTO MAIS AMPLO
SOBRE AS EXPIAES HUMANAS
Pergunta ao Esprito Cllia Duplantier - O Espiritismo explica perfeitamente a causa dos
sofrimentos individuais, como consequncias imediatas das falta cometidas na existncia
precedente, ou como expiao do passado; uma vez que cada um s responsvel pelas suas
prprias faltas, no se explicam satisfatoriamente as desgraas coletivas que atingem as
aglomeraes de indivduos, s vezes, uma famlia inteira, toda uma cidade, toda uma nao,
toda uma raa e que se abatem tanto sobre os bons como sobre os maus, assim sobre os
inocentes, como sobre os culpados.
Resposta Todas as leis que regem o Universo, sejam fsicas ou morais, materiais ou
intelectuais, foram descobertas, estudadas, compreendidas, partindo-se do estudo da
individualidade e do estudo da famlia para o de todo o conjunto, generalizando-as gradualmente
e comprovando sua universalidade dos resultados. Outro tanto se verifica hoje com relao s
leis que o estudo do Espiritismo d a conhecer. Podem aplicar-se, sem medo de errar, as leis que
regem o indivduo famlia, nao, s raas, ao conjunto dos habitantes dos mundos, os quais
foram individualidades coletivas. H as faltas do indivduo, as da famlia, as da nao; e cada uma,
qualquer que seja o seu carter, se explica em virtude da mesma lei.
O algoz, relativamente sua vtima, quer indo a encontrar-se em sua presena no espao,
quer vivendo em contato com ela numa ou em muitas existncias sucessivas, at reparao do
mal praticado. O mesmo sucede quando se trata de crimes cometidos solidariamente por certo
nmero de pessoas. As expiaes tambm so solidrias, o que no suprime a expiao
simultnea das faltas individuais. Trs caracteres h em todo o homem: o do ser em si mesmo; o
do membro da famlia e, finalmente, o de cidado. Sobre cada uma dessas trs faces pode ele
ser criminoso e virtuoso, isto , pode ser virtuoso como pai de famlia, ao mesmo tempo que
criminoso como cidado e reciprocamente. Da as situaes especiais que para si cria nas suas
sucessivas existncias.

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Salvo algumas excees, pode-se admitir como regra geral que todos aqueles que numa
existncia vm a estar reunidos por uma tarefa comum j viveram juntos para trabalhar com o
mesmo objetivo e ainda reunidos se acharo no futuro, at que hajam atingido a meta, isto ,
expiado o passado, ou desempenhado a misso que aceitaram. Graas ao Espiritismo,
compreendeis agora a justia das provaes que no decorrem dos atos da vida presente, porque
reconheceis que elas so o resgate das dvidas do passado. Por que no haveria de ser assim com
relao s provas coletivas? Dizeis que os infortnios de ordem geral alcanam assim o inocente,
como o culpado; mas, no sabeis que o inocente de hoje pode ser o culpado de ontem? Quer ele
seja atingido individualmente, quer coletivamente, o que mereceu.
Depois, como j o dissemos, h as faltas do indivduo e as do cidado: a expiao de umas
no isenta da expiao de outras. Pois que toda dvida tem que ser paga at a ltima moeda. As
virtudes da vida privada diferem das da vida pblica. Um, que excelente cidado, pode ser
pssimo pai de famlia; outro, que bom pai de famlia, reto e honesto em seus negcios, pode
ser mau cidado, ter soprado o fogo da discrdia, oprimido o fraco, manchado as mos em crimes
de lesa sociedade. Essas faltas coletivas que so expiadas coletivamente pelos indivduos que
para elas concorreram, os quais se encontram de novo reunidos, para sofrerem juntos a pena de
talio, ou para terem ensejo de reparar o mal que praticaram demonstrando devotamento
causa pblica, socorrendo e assistindo aqueles a quem outrora maltrataram. Assim, o que
incompreensvel, inconcilivel com a justia de Deus, se torna claro e lgico mediante o
conhecimento dessa lei.
A solidariedade, portanto, que o verdadeiro lao social, no o apenas para o presente;
estende-se ao passado e ao futuro, pois que as mesmas individualidades se reuniram, renem e
reuniro, para subir juntas a escala do progresso, auxiliando-se mutuamente. Eis a o que o
Espiritismo faz compreensvel, por meio da justa lei da reencarnao e da continuidade das
relaes entre os mesmos seres.
Cllia Duplantier

CONSIDERAES DE KARDEC
Esta comunicao encerra uma ideia de certo modo nova e de grande importncia. A
distino que estabelece entre a responsabilidade decorrente das faltas individuais ou coletivas,
das da vida privada e da vida pblica, explica certos fatos ainda mal conhecidos e mostra de
maneira mais precisa a solidariedade existente entre os seres e entre as geraes. Assim, muitas
vezes um indivduo renasce na mesma famlia, ou, pelo menos, os membros de uma famlia
renascem juntos para constituir uma famlia nova noutra posio social, a fim de apertarem os
laos de afeio entre si, ou reparar agravos recprocos.
Por consideraes de ordem mais geral a criatura renasce no mesmo meio, na mesma
nao, na mesma raa, quer por simpatia, quer para continuar, com os elementos j elaborados,
estudos comeados, para se aperfeioar, prosseguir trabalhos encetados e que a brevidade da
vida no lhe permitiu acabar. A reencarnao no mesmo meio a causa determinante do carter
distintivo dos povos e das raas. Embora melhorando-se, os indivduos conservam o matiz
primrio, at que o progresso os haja completamente transformado. Os franceses de hoje so,
pois, os do sculo passado, os da Idade Mdia, os dos tempos drudicos; so os exatores e as
vtimas do feudalismo; os que submeteram outros povos e os trabalharam pela emancipao
deles, que se encontram na Frana transformada, onde uns expiam, na humilhao, o seu
orgulho de raa e onde outros gozam o fruto de seus labores.

117

Quando se consideram todos os crimes desses tempos em que a vida dos homens e a
honra das famlias em nenhuma conta eram tidas, em que o fanatismo acendia fogueiras em
honra da divindade; quando se pensa em todos os abusos de poder, em todas as injustias que
se cometiam com desprezo dos mais sagrados direitos, quem pode estar certo de no haver
participado mais ou menos de tudo isso e admirar-se de assistir a grandes e terrveis expiaes
coletivas? Mas, dessas convulses sociais uma melhora sempre resulta; os Espritos se
esclarecem pela experincia; o infortnio o estimulante que os impele a procurar um remdio
para o mal; na erraticidade, refletem, tomam novas resolues e, quando voltam, fazem coisa
melhor. assim que, de gerao em gerao, o progresso se efetua.
No se pode duvidar de que haja famlias, cidades, naes, raas culpadas, porque,
dominadas por instintos de orgulho, de egosmo, de ambio, de cupidez, enveredam por mau
caminho e fazem coletivamente o que um indivduo faz isoladamente. Uma famlia se enriquece
custa de outra; um povo subjuga outro povo, levando-lhe a desolao e a runa; uma raa se
esfora por aniquilar outra raa. Essa a razo porque h famlias, povos e raas sobre os quais
desce a pena de talio. Quem matou com a espada perecer pela espada, so palavras do
Cristo, palavras que se podem traduzir assim: Aquele que fez correr sangue ver o seu sangue
derramado; aquele que levou o facho do incndio ao que era de outrem ver o incndio ateado
no que lhe pertence; aquele que despojou ser despojado; aquele que escraviza e maltrata o
fraco ser a seu turno escravizado e maltratado, quer se trate de um indivduo, quer de uma
nao, ou de uma raa, porque os membros de uma individualidade coletiva so solidrios assim
no bem como no mal que em comum praticaram.
Ao passo que o Espiritismo dilata o campo da solidariedade, o materialismo o restringe s
mesquinhas propores da efmera existncia do homem, fazendo da mesma solidariedade um
dever social sem razes, sem outra sano alm da vontade e do interesse pessoal do momento.
uma simples teoria, simples mxima filosfica, cuja prtica nada h que a imponha. Para o
Espiritismo, a solidariedade um fato que assenta numa lei universal da Natureza, que liga todos
os seres do passado, do presente e do futuro e a cujas consequncias ningum pode subtrair-se.
esta uma afirmao que todo homem pode compreender, por menos instrudo que seja.
Quando todos os homens compreenderem o Espiritismo, compreendero tambm a
verdadeira solidariedade e, consequentemente, a verdadeira fraternidade. Uma e outra ento
deixaro de ser simples deveres circunstanciais, que cada um prega frequentemente no seu
prprio interesse e no no de outrem. O reinado da solidariedade e da fraternidade ser
forosamente o da justia para todos e o da justia ser o da paz e da harmonia entre os
indivduos, as famlias, os povos e as raas. Vir esse reinado? Duvidar do seu advento seria negar
o progresso. Se compararmos a sociedade atual, nas naes civilizadas, com o que era na Idade
Mdia, reconheceremos grande a diferena. Ora, se os homens avanaram at aqui, por que
haveriam de parar? Observando-se o percurso que eles fizeram apenas de um sculo para c,
poder-se- avaliar o que faro daqui a mais outro sculo.
As convulses sociais so revoltas dos Espritos encarnados contra o mal que os fere,
ndice de suas aspiraes e esse reino de justia pelo qual anseiam, sem todavia, se aperceberem
claramente do que querem e dos meios de consegui-lo. Por isso que se movimentam, agitam,
tudo subvertem a torto e a direito, criam sistemas, propem remdios mais ou menos
quimricos, cometem mesmo injustias sem conta, por esprito, ao que dizem, de justia,
esperando que desse movimento saia, porventura, alguma coisa. Mais tarde, definiro melhor
suas aspiraes e o caminho se iluminar. Mas, h pessoas que de tudo riem, que ririam mesmo
de Deus, se o vissem na Terra. Tambm h os que tm medo de que aos seus olhos se apresente
a alma que se obstinam a negar.

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Combatendo a f cega, o Espiritismo quer ser compreendido. Para ele, absolutamente

no h mistrios, mas uma f racional, que se baseia em fatos e que deseja a luz. No repudia
nenhuma descoberta da Cincia, dado que a Cincia a coletnea das leis da Natureza e que,
sendo de Deus essas leis, repudiar a Cincia seria repudiar a obra de Deus. Essencialmente
positivo em suas crenas, o Espiritismo repele todo misticismo, desde que no se estenda esta
denominao, crena em Deus, na alma e na vida futura.
Induz, certo, os homens a se ocuparem seriamente com a vida espiritual, mas porque
essa a vida normal, sendo nela que se tm de cumprir os nossos destinos, pois que a vida
terrestre transitria, passageira. Pelas provas que apresenta da realidade da vida espiritual,
ensina aos homens a no atriburem mais que relativa importncia s coisas deste mundo,
dando-lhes assim fora e coragem para suportar com pacincias as dificuldades da vida terrena.
Ensina-lhes que, morrendo, no deixam para sempre este mundo; que podem a ele voltar, a fim
de aperfeioarem sua educao intelectual e moral, a menos que j estejam bastante adiantados
para merecerem passar a um mundo melhor.
Que os trabalhos e progressos que realizem, ou para cuja realizao contribuam, lhes
aproveitaro, concorrendo para que melhorada se lhes torne a sua posio futura. Os homens
do passado baseados nos testemunhos de seus sentidos, afirmavam ser o Sol que gira em torno
da Terra. No entanto, esse testemunho os enganava e prevaleceu o raciocnio. O mesmo se dar
com os princpios que o Espiritismo sustenta. Desde que disponham a estud-los, sem
prevenes, ento, a Humanidade entrar, real e rapidamente, numa era de progresso e de
regenerao, porque, j no se sentindo isolados entre dois abismos, o desconhecido do passado
e a incerteza do porvir, os indivduos trabalharo com energia para aperfeioar e multiplicar os
elementos da felicidade. O Espiritismo lhes ensinar que, se as faltas coletivamente cometidas
so expiadas solidariamente, os progressos realizados em comum so igualmente solidrios,
princpio em virtude do qual desaparecero as dissenses de raas, de famlias e de indivduos e
a Humanidade, livre das faixas da infncia, avanar, clere e virilmente, para a conquista de seus
verdadeiros destinos.
Allan Kardec

EVOLUO DO ESPIRITISMO
Dois elementos concorrero para o progresso do Espiritismo: o estabelecimento terico
da Doutrina e os meios de populariz-la. O desenvolvimento cada dia maior que ela toma,
multiplica as nossas relaes, que somente tendem a ampliar-se, pelo impulso que lhe daro a
edio de O Livro dos Espritos e a publicidade que se far a esse propsito. Um ponto ser em
no se sair do mbito das ideias prticas. Se certo que a utopia da vspera se torna muitas
vezes a verdade do dia seguinte, deixemos que o dia seguinte realize a utopia da vspera, mas
no atravanquemos a Doutrina de princpios que possam ser considerados quimricos e fazer
que os homens positivos a repilam. O outro, enfim, inerente ao carter essencialmente
progressivo da Doutrina. Pelo fato de ela no se embalar com sonhos irrealizveis, no se segue
que se imobilize no presente.
Apoiada no s pelas leis da Natureza, no pode variar mais do que a estas leis; mas se
uma nova lei for descoberta, tem a doutrina que se por de acordo com essa lei. No lhe cabe
fechar a porta a nenhum progresso da cincia, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as
ideias reconhecidamente justas, de qualquer ordem, sejam fsicas ou metafsicas, ela jamais ser
ultrapassada, constituindo isso uma das principais garantias da sua perpetuidade.
Acrescentemos que a tolerncia, fruto da caridade, que constitui a base da Doutrina Esprita, lhe

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impe como dever respeitar todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por convico e
no por constrangimento, proclamando a liberdade de conscincia um direito natural, jamais
perder sua vigncia.
Ser, pois, invarivel o programa da Doutrina, com referncia aos princpios que hoje
tenham passado condio de verdades comprovadas. Com relao aos outros, os admitir,
como tem sido feito, a ttulo de hipteses, at que sejam confirmados. Se lhe demonstrarem que
ela est em erro acerca de um ponto, a Doutrina se modificar nesse ponto, porque a verdade
absoluta eterna e, por isso mesmo, invarivel.

Fonte: OBRAS PSTUMAS de Allan Kardec, traduo de Guillon Ribeiro, 19 Edio FEB, pg. 215
a 350; textos escolhidos, revistos e simplificados por Gasto Crivelini, e digitados por Bernadete
Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 16 de julho de 2014.

EXPLICAES PRVIAS
DO ASSISTENTE CALDERARO
Apesar da claridade que lhes assinala as diretrizes, ainda padecem desarmonias e
angstias, que lhes ameaam o equilbrio incipiente. No lhes falta, porm, a assistncia precisa.
Instituies de restaurao de foras abrem-lhes as portas acolhedoras em nossas esferas de
ao. A libertao pelo sono o recurso imediato de nossas manifestaes de amparo fraterno.
A princpio, recebem nossa influncia inconscientemente; em seguida, porm, fortalecem a
mente, devagarinho, gravando nosso concurso na memria, apresentando ideias, sugestes,
pareceres e inspiraes beneficentes e salvadoras, atravs de recordaes.
Nossa comunidade de trabalho se dedica, essencialmente, manuteno do equilbrio. A
modificao do plano mental das criaturas ningum jamais a impe: fruto de tempo, de esforo,
de evoluo; o edifcio da sociedade humana, no atual momento do mundo, vem sendo abalado
nos prprios alicerces, compelindo imenso nmero de pessoas a imprevistas renovaes.
Certamente, no te surpreenders se eu disser que, em face do surto da moderna inteligncia,
que provoca a paralisia do sentimento, a razo periclita. O progresso material atordoa a alma do
homem desatento. H sculos, grandes massas de homens permanecem distanciadas da luz
espiritual.
A civilizao puramente cientfica um Saturno devorador, e a humanidade de agora se
defronta com implacveis exigncias de acelerado crescimento mental. Da o agravamento de
nossas obrigaes no setor da assistncia. As necessidades de preparao do esprito se
intensificam em ritmo assustador. O acaso no opera prodgios. Qualquer realizao exige
planejamento para atacar o problema, a fim de que o homem fsico se converta em homem
espiritual e o objetivo requer muita colaborao de nossa parte. As asas sublimes da alma eterna
no se expandem nos acanhados escaninhos de uma chocadeira. H que trabalhar muito, brunir,
e tambm sofrer.

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CLARIVIDENTE PRELEO
DO INSTRUTOR EUSBIO
Enquanto vossa organizao fisiolgica repousa distncia, exercitando-se para a morte,
vossas almas quase libertas partilham conosco a fraternidade e a esperana, adestrando
faculdades e sentimentos para a verdadeira vida. Naturalmente, no podereis guardar plena
recordao desta hora, quando em retorno ao envoltrio carnal, em virtude da deficincia do
crebro, incapaz de suportar a carga de duas vidas simultneas; a lembrana de nosso
entendimento persistir, contudo, no fundo de vosso ser, orientando-vos as tendncias
superiores para o terreno da elevao e abrindo-vos a porta intuitiva para que vos assista nosso
pensamento fraternal.
No nos esqueamos de que a evangelizao das relaes entre as esferas visveis e
invisveis dever to natural e to inadivel da tarefa quanto a evangelizao das pessoas. No
busqueis o maravilhoso: a sede de milagre pode vos viciar e vos perder. Vinculai-vos, pela orao
e pelo trabalho construtivo, aos planos superiores, e estes vos proporcionaro contato com os
Mundos Divinos, que suprem a cada um de ns segundo a justa necessidade. As ordenaes que
vos fixam na paisagem da Terra, por mais speras ou desagradveis representam a Vontade
Suprema. No galgueis os obstculos, nem tenteis contorn-los pela fuga deliberada: vencei-os,
utilizando a boa vontade e a perseverana, ensejando crescimento aos vossos prprios valores.
Cuidai para no transitar sem a devida prudncia nos caminhos da carne, em que, muitas
vezes, imitais a mariposa estouvada. Atendei as exigncias de cada dia, alegrando-vos por
satisfazer as tarefas mnimas. No intenteis o voo sem haver aprendido a marcha. Sobretudo,
no indagueis de direitos provveis que s caberiam no final do curso, antes de liquidar os
compromissos humanos. Impossvel o ttulo de anjo, sem serdes, antes, criaturas ponderadas.
Soberanas e indefectveis leis presidem os nossos destinos. Somos conhecidos e examinados em
toda parte.
As facilidades concedidas aos Espritos santificados, que admiramos, so oferecidas a ns
por Deus, em todos os lugares. O aproveitamento, porm, obra nossa. As mquinas terrestres
podem alar vossos corpos fsicos a considerveis alturas, mas o voo espiritual, com que vos
libertareis da animalidade, jamais o alcanareis sem asas prprias. A consolao e a amizade de
benfeitores encarnados e desencarnados vos enriquecero de conforto, como suaves e
abenoadas flores da alma; entretanto, fenecero como as rosas de um dia, se no fertilizardes
o corao com a f e o entendimento, com a esperana e o amor imortais.
No cobiceis o repouso das mos e dos ps; antes de abrigar semelhante propsito,
procurai a paz interior na suprema tranquilidade da conscincia. Abandonai a iluso antes que
ela vos abandone. Empolgando a chefia da prpria existncia, deixai plantado o bem na esteira
dos vossos passos. Somente os servos que trabalham, gravam no tempo as marcas da evoluo:
s os que se banham no suor da responsabilidade conseguem cultivar novas formas de vida e de
ideal renovador. Os demais, sejam monarcas ou prncipes, ministros ou legisladores, sacerdotes
ou generais, entregues ociosidade classificam-se, invariavelmente, na ordem dos sugadores da
Terra.
Regressando, pois, ao corpo carnal, valei-vos da luz para as edificaes necessrias.
Participemos do glorioso Esprito do Cristo. Convertamo-nos em claridade redentora. O

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desequilbrio generalizado e crescente invade os departamentos da mente humana. Combatemse, desesperadamente, as naes e as ideologias, os princpios e os sistemas. Porm, estabelecida
a trgua nas lutas internacionais, surgem as deplorveis guerras civis, que armam irmos contra
irmos. A indisciplina fomenta greves e arruaas, incendeia os meios de transporte de massa; a
nsia de libertao a qualquer preo, perturba o domiclio dos povos.
Guerreiam-se as esferas de ao entre si; encarnados e desencarnados de tendncias
inferiores colidem ferozmente, aos milhes. Inmeros lares transformam-se em desarmonia. O
homem duela consigo mesmo no atual processo acelerado de transio. Equilibrai-vos, pois, na
edificao necessria, convictos de que impossvel confundir a Lei, ou trair seus ditames
universais.
Fonte: NO MUNDO MAIOR, autoria do Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, 11 Edio FEB, pgs. 18 a 20 e 24 a 36; textos escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
04 de janeiro de 2015.

FALIBILIDADE
JUSTIA DIVINA
Ante as devastaes do mal, apia o trabalho que objetive o retorno ao bem. At que o
esprito se integre no Infinito Amor e na Sabedoria Suprema, em crculos de manifestao que,
por agora, nos escapam ao raciocnio, a falibilidade compreensvel, no campo de cada um, tanto
quanto o erro natural no aprendiz em experincia na escola da vida. A educao no forma
robs. A Ordem Universal no cria fantoches.
Onde houver desastre, auxilia a restaurao. Mobiliza as foras de que dispes, sanando
os desequilbrios, ao invs de consumir ao e verbo, atitude e tempo, gravando o veneno com
a mancha da censura. Anotaste lances calamitosos nos delitos em que o tribunal terrestre no
capaz de prever ou desagravar. Viste homens e mulheres de apreo pblico, aniquilarem
existncias preciosas, derramando o sangue de coraes queridos em forma de lgrimas;
surpreendeste cidados abastados e aparentemente felizes, que humilharam os prprios pais,
reduzindo-os extrema pobreza, ao preo de documentos esprios.
Assinalaste pessoas aucaradas e sorridentes que induziram outras ao suicdio e
criminalidade, sem que ningum as detivesse; identificaste os que abusaram do poder e do ouro,
erguendo tronos sociais para si prprios, custa do pranto que fizeram correr, muitas vezes com
o aplauso dos melhores amigos, e conheceste carrascos de olhos doces e palavras corretas que
escamotearam a felicidade dos semelhantes, abrindo as portas do hospcio ou da penitenciria
para muitos daqueles que lhes confiaram os tesouros da convivncia, sem que o mundo os
incomodasse.
Apesar disso, no necessitas enlamear-lhes o nome ou incendiar-lhes o caminho. Todos
eles voltaro ao campo escuro das faltas cometidas, atravs de continuadas reencarnaes, em
dificuldades amargas, nos redutos da prova, a fim de lavarem a conscincia. Se a maldade
mancha essa ou aquela situao, faze o melhor que possas para que a bondade venha a surgir.
Segue entre os homens abenoando e ajudando, ensinando e servindo...

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Todas as vtimas das trevas sero trazidas luz e todos os cados sero levantados, ainda
que, para isso, a esponja do sofrimento tenha de ser manejada pelos braos da vida, em milnios
de luta. Isso porque as Leis Divinas, so de justia e misericrdia e a Providncia jamais decreta
o abandono do pecador.

ANTE OS ESPRITOS PUROS

Mentalizas a natureza divina dos Espritos puros e queres partilhar-lhes o encontro de luz.
Sonhas trajar-te de esplendor e difundir sobre os homens os dons infinitos da bondade celeste.
Entretanto, ai de ns! Espritos ainda vinculados Terra, somos, por enquanto, conscincias
endividadas, a nos debater nas trevas de dbitos clamorosos, imantados ao barro das prprias
imperfeies.
Apesar disso, porm, possvel comear, desde logo, a escalada ao fulgor dos cimos. No
podes, hoje, erguer as mos, sustando o curso da tempestade; contudo, guardas contigo os
meios de asserenar a procela da dor que maltrata o corao dos companheiros em sofrimento.
impossvel de um instante para outro, transmitir para o mundo as lies divinas das supremas
revelaes; no entanto, bastar leve esforo e acenders o alfabeto em muitos crebros que
tateiam na noite da ignorncia.
Diligenciarias debalde, agora, materializar os entes sublimes da Esfera Superior, ante os
olhos terrestres; todavia, nada te impede de concretizar o caldo reconfortante para os doentes
abandonados que esmorecem de fome. Na atualidade, resultaria infrutfero qualquer
empreendimento de tua parte, no sentido de limpar no prximo o corpo de chagas,
pronunciando simples ordem verbal; contudo, ningum te furta o ensejo de alentar-lhe a
esperana ou lavar-lhe as feridas. Em vo buscarias, pressa, renovar milagrosamente o nimo
envenenado de entidades embrutecidas, transformadas em obsessores intransigentes; no
entanto, consegues aliviar, em blsamos de orao e de amor, a mente desorientada, na
fronteira da loucura.
Reflete nos Mensageiros Divinos, respeita-lhes a misso e rogas-lhe apoio, na caminhada,
mas no tentes obter de improviso as responsabilidades que lhes pesam nos ombros. No
reclames para teus braos o servio do Sol. Cumpre os deveres que te competem. Para isso, no
te digas cansado, nem te proclames intil. O verme, infinitamente distante do pensamento que
te coroa, o servo esquecido que aduba a terra, para que ela te fornea po.

ESPRITOS TRANSVIADOS
Caminham desfalecentes escondidos na sombra, ainda que o Sol resplandea em torno.
Sonmbulos das paixes em que se desregravam, so cativos dos seus prprios reflexos
dominantes. Por mais que lhes atraia a ateno para as esferas sublimes, encasulam-se nos
interesses inferiores, encarcerando na Terra as antenas da alma. Aferrolhavam o corao no
recinto estreito de cofres preciosos e sentem-se, no esquife, como quem se refestela em poltrona
de ouro. Empenhavam as foras, a tiranizarem multides indefesas, manejando o verbo fcil,
fazem oratria fulgente, no barranco em que lhes guardam os restos, como se ocupassem os
primeiros lugares em tribuna de honra.
Aniquilavam recursos, plasmando imagens viciosas, em nome do sentimento, e escrevem
ou gesticulam, na solido, supondo transmitir emoes enfermias a legies de admiradores
imaginrios. Aprisionavam a mente, no egosmo feroz, e tornam paisagem domstica,
maneira de loucos, envolvendo os entes queridos em fluidos escravizantes. Hipotecavam

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energias aos prazeres sensuais e choram agressivos, na clausura da cova, disputando a posse do
corpo transformado em runas. Empregavam as horas, enganando a si mesmos, e vagueiam
errantes, hipnotizados por inteligncias corrompidas com as quais se conjugam em delitos nas
trevas.
No acredites, porm, que sejam eles doentes sem esperana. O Criador no quer
escravos na Criao. Todos somos livres para escolher os nossos caminhos. Por isso, quase
sempre, em sucessivas reencarnaes, gastamos sculos no mal, a fim de entender o bem. E se
a Lei te permite conhecer o suplcio das conscincias transviadas, para l do sepulcro, para que
trabalhes em teu prprio favor. Corrige em ti mesmo tudo aquilo que censuras nos outros.
Clareia-te por dentro. Aprimora-te e serve. Enquanto no corpo fsico, desfrutas o poder de
controlar o pensamento, aparentando o que deves ser; no entanto, aps a morte, eis que a vida
a verdade, mostrando-te como s.
Fonte: Livro JUSTIA DIVINA, autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, 6 Edio da FEB, pgs. 157 159 e 161; textos escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
11 de setembro de 2015.

FALTA DE FORMAO DOUTRINRIA

A DOUTRINA ESPRITA TRANSVIOU-SE
NA IGNORNCIA E NO FANATISMO

A Revista Esprita virou um saco de gatos, depois de Leon Denis, que foi o nico discpulo
altura do Mestre; entretanto, mesmo assim, veio o dilvio. A Sociedade Parisiense naufragou
em guas turvas. A Cincia e a Filosofia Espritas ficaram esquecidas. O aspecto religioso da
Doutrina transviou-se na ignorncia e no fanatismo. Os sucessores de Kardec fracassaram
inteiramente na manuteno da chama Esprita, na Frana. E, quando a rvore do Evangelho foi
transplantada para o Brasil, segundo a expresso de Humberto de Campos, veio carregada de
parasitas mortais que, ao invs de extirpar, tratamos de cultivar e aumentar com as pragas da
terra.
Tudo isso por qu? Por falta pura e simples de formao doutrinria. A prova est a,
bem visvel, no fluidismo e no obscurantismo que dominam o nosso movimento no Brasil e no
mundo. Os poucos estudiosos, que se aprofundaram no estudo de Kardec, vivem como nufragos
num mar tempestuoso, lutando sem cessar, com os mesmos destroos de sempre. No h estudo
sistemtico e srio da Doutrina. E o que mais grave, h evidente sintoma de fascinao das
trevas, em vastos setores representativos que, por incrvel que parea, combatem por todos os
meios o desenvolvimento da Cultura Esprita.
Enquanto no compreendermos que Espiritismo cultura, as tentativas de unificao do
nosso movimento no daro resultados reais. Daro aproximaes arrepiadas de conflitos,
aumento quantitativo de adeptos ineptos, estimulao perigosa de messianismos individuais e
de grupos. Flammarion, que nunca entendeu realmente a posio de Kardec, e chegou a dizer

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que ele fez obra um tanto pessoal, como se v no seu famoso discurso ao p do tmulo, teve,
entretanto, uma intuio feliz quando o chamou de bom senso encarnado. Esse bom senso que
nos falta. Parece haver se desencarnado com Kardec, e volatizado aps Denis.
Hoje, estamos na era do contrassenso. Os mesmos rgos de divulgao doutrinria que
pregam o obscurantismo, exibem pavoneios de erudio personalista, em nome de uma cultura
inexistente. Porque cultura no erudio, livros empilhados nas estantes, fichrio em ordem
para consultas ocasionais. Cultura assimilao de conhecimentos e bom senso em ao. O que
fazer diante dessa situao? Cuidar da formao esprita das novas geraes, sem esquecer a
alfabetizao de adultos. Temos de organizar a Educao do Esprito. E comear tudo de novo,
pelas primeiras letras. A Cultura Esprita o desenvolvimento da cultura atual, em que se
misturam elementos cristos, pagos e ateus.
Para iniciar-se na cultura esprita, o estudante deve possuir as bases da cultura anterior.
Tudo se encadeia no Universo, como ensina, repetidamente, O Livro dos Espritos. Quem no
compreende esse encadeamento, tem de iniciar pela base. No h outra forma de adapt-lo s
novas exigncias da nova cultura. A verdade nua e crua que ningum conhece Espiritismo.
Ningum, mesmo no Brasil e no mundo. Estamos todos aprendendo, ainda, de maneira
canhestra. E se me permito escrever isto, porque aprendi, a duras penas, a conhecer a minha
prpria indigncia. No Espiritismo, como j se dava no Cristianismo e na prpria filosofia grega,
o que vale o mtodo socrtico. Temos, antes de tudo, de compreender que nada sabemos.
Ento, estaremos, pelo menos, conscientes da nossa ignorncia e capazes de aprender.
Assim, poderemos aprender de Kardec, estudando suas obras, mergulhando em seus
textos, lembrando-nos de que foi ele e s ele o incumbido de nos transmitir o legado do Esprito
da Verdade. Kardec a nossa pedra de toque. No por ser Kardec, mas por ser o intrprete
humilde que foi, o homem sincero e puro a servio dos Espritos Instrutores.

o
que
devemos ter nas Escolas de Espiritismo. No Faculdades, nem Academias, mas, simplesmente,
Escolas. O sistema universitrio implica pesquisas, colaborao entre professores e alunos,
trabalho conjugado e sem presuno de superioridade de parte de ningum. O esprito
universitrio, por isso mesmo, o que melhor corresponde escola esprita.
A formao esprita exige ensino metdico, mas, ao mesmo tempo, livre. Foi o que os
Espritos deram a Kardec: um ensino de que ele mesmo participava, interrogando os mestres e
discutindo com eles. Por isso, no houve infiltrao de mistificadores na obra bsica de lgica e
bom senso: que abrange os cinco livros fundamentais de Codificao, os volumes introdutrios
e os volumes da Revista Esprita, redigidos por ele durante quase doze anos de trabalho
incessante. Essa obra gigantesca a plataforma do futuro, o alicerce e o plano de um novo
mundo, de uma nova civilizao. Seria absurdo pensar que podemos dominar esse vasto acervo
de conhecimentos novos, de conceitos revolucionrios, atravs de simples leituras individuais,
sem mtodo e sem pesquisa.
Nosso papel, no Espiritismo, tem sido o de pseudo-sbios. incrvel a leviandade com
que oradores e articulistas espritas tratam de certos temas, com uma falsa suficincia de
arrepiar, lanando confuses ridculas no meio doutrinrio. Temos de compreender que isso
no pode continuar. Chega de arengas melfluas nos Centros, de oratria descabelada, de
auditrios basbaques, batendo palmas a palavreado pomposo. Nada disso Espiritismo. Os
conferencistas espritas precisam ensinar Espiritismo que ningum conhece, mas para isso
precisam primeiro aprend-lo.
Precisamos de expositores didticos, servidos por bom conhecimento doutrinrio,
arduamente adquirido em estudos e pesquisas. Expor os temas fundamentais da Doutrina no
falar bonito, com tropos pretensamente literrios, que s servem para estufar vaidade, maneira

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da oratria bacharelesca do sculo passado. Esse palavrrio vazio e presunoso no constri

nada e s serve para ridicularizar o Espiritismo ante a mentalidade positiva e analtica do nosso
tempo. Estamos numa fase avanada da evoluo terrena. Nossa cultura cresceu
espantosamente nos ltimos anos e j est chegando confluncia dos princpios espritas em
todos os campos.
A nossa falta de formao cultural esprita no nos permite enfrentar a barreira dos
preconceitos para demonstrar ao mundo que Espiritismo, como escreveu Humberto Mariotti,
uma estrela de amor que espera no horizonte do mundo o avano das cincias. curiosa e
ridcula a nossa situao. Temos o futuro nas mos e ficamos encravados no passado
mitolgico e nas querelas medievais. Mas, para superar essa situao, temos de aprender com
Kardec.
Os que pretendem superar Kardec, no o conhecem. Se o conhecessem, no
assumiriam a posio ridcula de crticos e inovadores do que, na verdade, ignoram. Chegamos
a uma hora de definies. Precisamos definir a posio cultural esprita perante a nova cultura
dos tempos novos. E s faremos isso atravs de organismos culturais bem estruturados,
funcionais, dotados de recursos escolares capazes de fornecer, aos mais aptos e mais sinceros, a
formao cultural de que todos ns necessitamos, com urgncia.
Fonte: Livro O MISTRIO DO BEM E DO MAL de Jos Herculano Pires, 3 Edio Correio Fraterno
pgs. 157 a 162, textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por Bernadete
Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 17 de maio de 2014, e refeito em 22
de abril de 2015.

FAMLIA
PENSAMENTO E VIDA
A famlia consangunea, entre os homens, pode ser apreciada como o centro essencial de
nossos reflexos, agradveis ou desagradveis que o pretrito nos devolve. No inclumos aqui os
Espritos pioneiros da evoluo que, trazidos ao ambiente comum, superam-no, de imediato,
criando o clima mental que lhes peculiar, atendendo renovao de que se fazem intrpretes.
Comentamos a nossa posio no campo vulgar da luta.
Cada criatura est provisoriamente ajustada ao raio de ao que capaz de desenvolver
ou, mais claramente, cada um de ns apenas, pouco a pouco, ultrapassar o horizonte a que
estenda os reflexos prprios. O homem primitivo no se afasta, de improviso, da prpria taba,
mas a renasce mltiplas vezes, e o homem relativamente civilizado demora-se longo tempo no
plano racial em que assimila as experincias de que necessita, at que a soma de suas aquisies
o recomende a diferentes civilizaes.
Assim que na esfera do grupo consanguneo o Esprito reencarnado segue ao encontro
dos laos que entreteceu para si prprio, na linha mental em que se caracterizam suas
tendncias. A chamada hereditariedade psicolgica por isso, de algum modo, a natural
aglutinao dos Espritos que se afinam nas mesmas atividades e inclinaes. Um grande artista
ou um heri proeminente podem nascer em esfera estranha aos sentimentos nos quais se
destacam. a manifestao do gnio pacientemente elaborada no bojo dos milnios, impondo
reflexos da sua individualidade em gigantesco trabalho criativo.

126

Todavia, na senda habitual, a famlia rene aqueles que se retratam uns nos outros. Uma
famlia de msicos ter mais facilidade para recolher companheiros da arte divina em sua
descendncia, porque, muitas vezes, os Espritos que assumem a posio de filhos na
reencarnao, junto deles, so os mesmos amigos que lhes incentivavam a formao musical,
desde o reino do Esprito, refletindo-se reciprocamente na continuidade da ao em que se
empenham atravs de sculos numerosos.
ainda assim, que escultores e poetas, polticos e mdicos, comerciantes e agricultores
quase sempre se do as mos, no culto dos melhores valores afetivos, continuando,
mutuamente, nos genes familiares, preservando para si mesmos, mediante o trabalho comum,
segundo a Lei do renascimento, o patrimnio evolutivo em que todos se exprimem no espao e
no tempo.
Tambm a, de conformidade com o mesmo princpio de sintonia, que vemos
alcolatras e ladres, tanto quanto delinquentes e enfermos de ordem moral, nascendo daqueles
que partilhavam espiritualmente as mesmas deficincias e provas, porquanto muitas
inteligncias transviadas se ajustam ao campo gentico daqueles que lhes atraem a companhia,
por fora dos sentimentos menos dignos ou das aes deplorveis previstas perante a Lei.
A tara familiar, por esse motivo, a resultante da conjuno de dbitos no plano gentico
enfermio que merecemos diante dos compromissos com o mundo e com a vida. Dessa forma,
somos levados a padecer os nossos reflexos txicos atravs de pessoas de nossa parentela, que
nos devolvem to aflitivos processos de sofrimento.
Temos assim, no grupo domstico, os laos de elevao e alegria que j conseguimos
tecer, por intermdio do amor louvavelmente vivido, mas tambm as algemas de averso e
constrangimento, nas quais recolhemos, de volta, os modelos inquietantes que ns mesmos
plasmamos na memria do destino e que necessitamos refazer, custa de trabalho e sacrifcio,
pacincia e humildade, recursos novos com que faremos nova produo de reflexos espirituais,
suscetveis de anular os efeitos de nossa conduta anterior, conturbada e infeliz.

FILHOS
Nasce a criana, trazendo consigo o patrimnio moral que marca sua individualidade
antes do nascimento no plano fsico; no entanto, receber ela os reflexos dos pais e dos mestres
que lhe imprimiro a nova chapa cerebral com as imagens que, em muitas ocasies, a
influenciaro a vida inteira.
A instruo espera o esprito em nova fase, enriquecendo-lhe o caminho nesse ou naquele
trabalho, contudo, importa reconhecer que a palavra escrita, em confronto com a palavra falada
ou com o exemplo direto, revela poderes de repercusso menos vivos, quando torturada entre
os preconceitos da forma gramatical. que a voz e a ao prtica esto impregnadas de
magnetismo indutivo que se desprende da reflexo imediata, operando significativas
transformaes para o bem ou para o mal, segundo a natureza que lhes personaliza as
manifestaes.
As crianas confiadas na Terra ao nosso zelo so portadoras de aparelhagem
neurocerebral completamente nova em sua estrutura orgnica, como cmara fotogrfica
devidamente habilitada a recolher impresses. A objetiva, na mquina dessa espcie,
constituda por um sistema de lentes apropriadas, capazes de colher imagens corretas sobre os
recursos sensveis.

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representada na mente infantil por um espelho renovado em que se conjugam viso e

observao, ateno e meditao pelas lentes da alma. Absorvendo os reflexos das mentes que
a rodeiam fixa-os em si prpria, como elementos bsicos da conduta. Os pequeninos dispem,
desse modo, dos moldes espirituais dos que lhes tecem o bero ou que lhes asseguram a escola,
assim como a argila frgil ante as ideias do oleiro.
No podemos, pois, esquecer na Terra que nossos filhos, embora carreando consigo a
sedimentao das experincias passadas, em estgios anteriores na prpria Terra, so
companheiros que retornam transitoriamente ao nosso convvio, quase sempre para se
ajustarem conosco, aos impositivos da Lei Divina, necessitados, quanto ns mesmos, de provas
e ensinamentos, nos trabalhos da regenerao desejada.
Excetuados aqueles que superam os nossos marcos evolutivos, face misso particular
de que se investem na renovao do ambiente comum, todos eles sofrem nossos reflexos,
assimilando impresses profundas e perdurveis que, s vezes, lhes acompanham os passos
desde a meninice at a morte do corpo somtico.
Trat-los conta de enfeites do corao ser induzi-los a funestos enganos, porquanto,
tornando-se ineficientes na luta redentora, quando se desenvolve o veculo orgnico, facilmente
se ajustam ao reflexo dominante das inteligncias aclimatadas sombra ou na rebeldia,
gravitando para a influncia do pretrito, que mais deveramos evitar e temer.
assim que toda criana, entregue nossa guarda, um vaso vivo a arrecadar nossas
imagens da experincia diria, competindo a ns, o dever de traar-lhe noes de justia e
trabalho, fraternidade e ordem, habituando-a, desde cedo, disciplina e ao exerccio do bem,
com a fora de nossas demonstraes, sem, contudo, furtar-lhe clima de otimismo e esperana.
Acolhendo-a, com amor, cabe-nos recordar que o corao da infncia urna preciosa a
incorporar nossos reflexos, trofu que nos retratar no grande futuro, no qual passaremos todos
igualmente a viver, na funo de herdeiros das nossas prprias obras.

CORPO
Afastando-nos de qualquer explicao cientfica, porquanto livros tcnicos de educao
usual so suficientemente esclarecedores quanto aos aspectos exteriores do corpo humano,
lembremo-nos de que o Esprito, inquilino do corpo, preside nossa formao e sustentao,
consciente ou inconscientemente, desde a primeira hora da organizao fetal, no obstante
quase sempre sob os cuidados protetores de mensageiros da Providncia Divina.
Trazendo consigo mesmo a soma dos reflexos bons e menos bons de que portador,
segundo a colheita de mritos e prejuzos que semeou para si mesmo no solo do tempo, o Esprito
incorpora aos moldes reduzidos do prprio ser as clulas do equipamento humano, associandoas prpria vida, desde a vescula germinal. Amparado no colo materno, estrutura-se o corpo
mediante as clulas referidas, que, em se multiplicando ao redor da matriz espiritual, como a
limalha de ferro sobre o im, formam, a princpio, os folhetos constituintes do embrio de que
derivam o tubo intestinal, o tubo nervoso, o tecido cutneo, os ossos, os msculos e os vasos.
Em breve, atendendo ao desenvolvimento espontneo, acha-se o Esprito materializado
na arena fsica, manifestando-se pelo veculo carnal que o exprime. Esse veculo, constitudo por
bilhes de clulas ou individuaes microscpicas, que se ajustam aos tecidos sutis da alma,
partilhando-lhes a natureza eletromagntica, lembra uma oficina complexa, formada de bilhes

128

de motores infinitesimais, movidos por oscilaes eletromagnticas, em comprimento de onda

especfica, emitindo irradiaes prprias e assimilando as irradiaes do plano em que se
encontram, tudo sob o comando de um nico diretor: a mente.
Desde a fase embrionria do instrumento em que se manifestar no mundo, o Esprito
nele plasma os reflexos que lhe so prprios. Criaturas existem to conturbadas alm-tmulo
com os problemas decorrentes do suicdio e do homicdio, da delinquncia e da viciao, que,
trazidas ao renascimento, demonstram, de imediato, os mais dolorosos desequilbrios, pela
disfuno vibratria que os cataloga nos quadros da patologia celular. As enfermidades
congnitas nada mais so que reflexos da posio infeliz a que nos conduzimos no pretrito
prximo, reclamando-nos a internao na esfera fsica, s vezes por prazo curto, para tratamento
da desarmonia interior em que fomos comprometidos.
Surgem, porm, outras cambiantes dos reflexos do passado na existncia do corpo.
Causas amargas de mutilaes e doenas so guardadas na profundeza de nosso campo
espiritual, como sementes de agressivo espinheiro que ns mesmos acalentvamos, no obscuro
terreno da culpa disfarada e dos remorsos ocultos. So plantaes de tempo certo que a lei de
ao e reao governa, vigilante, com segurana e preciso. por isso, que muitas vezes,
consoante os programas traados antes do bero, na pauta da dvida e do resgate, a criatura
visitada por estranhas provaes, em plena prosperidade material, ou por desastres fisiolgicos
de comovente expresso, quando mais irradiante se mostra a sua sade.
A prtica do bem, simples e infatigvel, pode modificar a rota do destino, de vez que o
pensamento claro e correto, com ao edificante, interfere nas funes celulares, tanto quanto
nos eventos humanos, atraindo em nosso favor, por nosso reflexo melhorado e mais nobre,
amparo, luz e apoio, segundo a lei do auxlio.
Fonte: Livro PENSAMENTO E VIDA do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco
Cndido Xavier, 19 Edio da FEB, pgs. 51, 55 e 59; textos escolhidos ou simplificados por
Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio
Cambori/SC, 30 de julho de 2015.

F PENSAMENTO E VIDA
Para encontrar o bem e assimilar sua luz, no basta admitir sua existncia. indispensvel
busc-lo com perseverana e fervor. Ningum pode duvidar da eletricidade, mas para que a
lmpada ilumine o aposento recorremos fiao de condutores que transportem a fora, desde
a usina distante at o retiro de nossa casa. A fotografia hoje fenmeno corriqueiro; contudo,
para que a imagem se fixe, na execuo do retrato, preciso que a emulso gelatinosa sensibilize
a placa que a recebe.
A voz humana, atravs da radiofonia, transmitida de um continente a outro, com
absoluta fidelidade; todavia, no dispensa o emaranhado eletrnico que, devidamente
disciplinado, transporta as ondulaes. No podemos, desse modo, plasmar realizao alguma
sem atitude positiva de confiana. Entretanto, como exprimir a f? indaga-se muitas vezes. A
f no encontra definio no vocabulrio vulgar. fora que nasce com a prpria alma, na certeza
instintiva, na Sabedoria de Deus que a Sabedoria da prpria vida.
Palpita em todos os seres, vibra em todas as coisas. Mostra-se no cristal fraturado que se
recompe, humilde, e revela-se na rvore decepada que se refaz, gradativamente, entregando-

129

se s leis de renovao que abrangem a natureza. Todas as operaes da existncia se

desenvolvem, de algum modo, sob a energia da f. Confia o campo no vigor da primavera e cobrese de flores.
Fia-se o rio na realidade da fonte, e dela no dispensa para a sua caudal larga e profunda.
Todo o xito da experincia social resulta da f que a comunidade empenhe no respeito s leis
de ordem legal que regem a vida. Utilizando-nos conscientemente de semelhante energia
possvel suprimir longas curvas em nosso caminho de evoluo. Para isso, seja qual for a nossa
interpretao religiosa da ideia de Deus, imprescindvel acentuar em ns a confiana no bem
para sua grandeza.
Recordemos a lente e o Sol. O astro do dia distribui equitativamente os recursos de que
dispe. Convergindo-lhe, porm, os raios com a lente comum, dele auferimos um poder mais
amplo. O Bem eterno a mesma luz para todos, mas concentrando sua fora em ns, por meio,
pois de positiva segurana ntima, decerto com mais eficincia retrataremos sua glria.
Busquemos, pois, o Sol infatigavelmente, sem nos determos no mal.
O tronco podado oferece frutos iguais queles que produzia antes do golpe que o mutilou.
A fonte alcana o rio, desfazendo no prprio leito a lama que lhe atiram. Sustentemos o corao
nas guas vivas do bem inesgotvel. Procuremos a boa parte das criaturas, das coisas e dos
sucessos que cruzem nosso trabalho cotidiano. Teremos, assim, o espelho de nossa mente
voltado para o bem, incorporando os tesouros eternos, e a felicidade que nasce da f generosa
e operante a nos libertar dos grilhes de todo o mal, de vez que o bem, constante e puro, ter
encontrado em ns seguro refletor.

SADE
A sade assim como a posio de uma residncia que denuncia as condies do
morador, ou de um instrumento que reproduz em si o zelo ou a desdia das mos que o manejam.
A falta cometida opera em nossa mente um estado de perturbao, ao qual se renem as foras
desvairadas de nosso arrependimento, mas tambm as ondas de pesar e acusao da vtima e
de quantos se associam ao seu sentimento, instalando desarmonias de vastas propores nos
centros da alma, a percutirem sobre nossa conscincia.
Tal descontrole apresenta graus diferentes, provocando leses funcionais diversas. A
clera e o desespero criam zonas mrbidas de natureza particular no mundo orgnico, impondo
s clulas a distonia pela qual se anulam quase todos os recursos de defesa, abrindo profundo
sulco, frtil cultura de micrbios patognicos nos rgos menos habilitados resistncia.
assim que, muitas vezes, a tuberculose e o cncer, a lepra e a ulcerao aparecem como
fenmenos secundrios, residindo a causa primria no desequilbrio dos reflexos da vida interior.
Todos os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas em estado de mitose,
estabelecendo fatores de desagregao.
Por outro lado, importa conhecer que o relaxamento da nutrio constrange o corpo a
pesados tributos de sofrimento. Enquanto encarnados, natural que as vidas infinitesimais que
constituem nosso veculo de existncia retratem as substncias que ingerimos. Nesse trabalho
de permuta constante adquirimos imensa quantidade de bactrias patognicas que, instando-se
no mundo celular, podem determinar molstias infecciosas de variados caracteres, forando-nos
a recolher assim, de volta, os resultados de nossa imprevidncia.

130

Mas no somente a, no domnio das causas visveis, que se originam os processos

patolgicos multiformes. Nossas emoes doentias mais profundas, quais quer que sejam, geram
estados enfermios. Os reflexos dos sentimentos menos dignos que alimentamos voltam sobre
ns mesmos, depois de convertidos em ondas mentais, tumultuando o servio das clulas
nervosas que, instaladas na pele, nas vsceras, na medula e no tronco cerebral, desempenham as
mais variadas funes tcnicas.
Acentuamos, ainda, que esses reflexos menos felizes, derramando-se sobre o crtex
enceflico, produzem alucinaes que podem variar da fobia oculta loucura. No nos
esqueamos, assim, que apenas o sentimento reto pode esboar o reto pensamento, sem os
quais a alma adoece pela carncia de equilbrio interior, imprimindo ao aparelho somtico as
perturbaes e os desvarios que lhe so consequentes.

Fonte: Livro PENSAMENTO E VIDA, do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco

Cndido Xavier, 19 Edio da FEB, pgs. 27 e 63; textos escolhidos ou simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
04 de agosto de 2015.

FENMENOS ESPRITAS
OU PARAPSICOLGICOS?
A confuso lanada entre ns, pela falsificao comercialista dos cursos de Parapsicologia,
produz os seus efeitos. Os professores desses cursinhos (trazidos da Espanha juntamente com os
cursilhos de outra natureza, que respeitamos, por alguns padres espanhis) fazem com a
Parapsicologia o que os toureiros fazem com os touros: transformam-na em objeto de
espetculo, ridicularizam-na e tentam mat-la. Se no conseguem porque a cincia no serve
para touradas. Mas, conseguem confundir o povo, enganar multides e trapacear, at mesmo
com pessoas cultas, mas ingnuas.
comum ouvirmos a pergunta, que ainda h pouco, serviu de ttulo para uma notcia da
Gazeta do Povo, de Curitiba, reproduzida na primeira pgina daquele jornal: Que espcie de
fenmeno esse? Parapsicolgico ou esprita. A maioria das pessoas entende que fenmenos
paranormais se dividem em dois tipos: os chamados fenmenos psi, da Parapsicologia e os
fenmenos espritas. Ledo engano, espalhado pelos toureiros-professores, pois os fenmenos
paranormais so simplesmente os que o Espiritismo estuda h mais de um sculo, no existindo
nem podendo existir, qualquer outra espcie do gnero.
A confuso originou-se de duas fontes que tambm se confundem, pois so irms
gmeas: a ignorncia e a m-f. s vezes ignorando, e s vezes fingindo que ignoram, os
improvisados professores fazem a seguinte distino: os fenmenos parapsicolgicos so
anmicos, produzidos pelo prprio inconsciente das pessoas e, no por espritos. Um desses
pseudoprofessores vive proclamando, apoiado numa estatstica imaginria, que o fenmeno

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esprita existe, mas, na proporo de um por mil em relao aos parapsicolgicos. No percebeu,
ainda, que essa contradio deixa uma brecha na sua pretenso de negar a realidade do
Espiritismo.
A verdade cientfica apenas esta: o objeto do Espiritismo e da Parapsicologia um s
os fenmenos medinicos, que tanto podem ser de natureza anmica como de natureza
espiritual. Isso est em O Livro dos Espritos e O livro dos Mdiuns, obras bsicas da Doutrina
Esprita e nas obras cientficas do Espiritismo, como estas duas obras fundamentais; uma do russo
Alexandre Aksakof, e outra do italiano Ernesto Bozzano com ttulos semelhantes a saber:
Animismo ou Espiritismo e Animismo e Espiritismo. A diferena est apenas na partcula ou
e que exprimem o seguinte: em Aksakof, a negao da pretensa distino feita pelos adversrios
do Espiritismo no sculo passado e, em Bozzano, a afirmao da unidade do fenmeno.
As manifestaes anmicas, produzidas pelo inconsciente dos mdiuns so da mesma
natureza que as espirituais produzidas pela influncia dos espritos desencarnados. O esprito
encarnado da mesma natureza que o desencarnado: ambos so espritos. Da a concluso de
Bozzano; o animismo prova o Espiritismo. Concluso, por sinal, que referenda o ensino de Kardec
a respeito, pois este explica que a comunicao medinica s possvel porque o morto e o vivo
so ambos espritos, com a nica diferena de que um est preso ao corpo e, o outro, est liberto,
chegando mesmo, a fazer esta comparao; o homem livre pode falar com o prisioneiro atravs
das grades da priso.
Alguns desses professores-toureiros ignoram esta verdade fundamental do Espiritismo e
de todas as Cincias Psquicas. Outros, no a ignoram, mas usam de m f. Ambos pecam pela
incompetncia. Seu pecado original um s: falta de capacitao intelectual e moral para ensinar
o que desconhecem ou deturpam. Quem ensina errado, por ignorncia, culturalmente
incompetente; quem o faz, por m f moralmente incapaz, pois a primeira condio do mestre
a honestidade, o amor verdade. Todo fenmeno esprita tambm parapsicolgico. Todas as
chamadas Cincias Psquicas tiveram sua origem numa nica fonte: as pesquisas espritas. Allan
Kardec reconhecido universalmente como o Pai das Cincias Psquicas, designao esta que
genrica e distingue a pesquisa dos fenmenos inabituais da pesquisa dos fenmenos habituais
da Psicologia.
A expresso fenmenos inabituais foi criada por Charles Richet, o conhecido Prmio Nobel
de Fisiologia (1913), fundador da Metapsquica, que no tratado bsico dessa cincia reconhece e
louva o pioneirismo de Kardec. Alfred Russel Wallace, rival de Darwin, na teoria da evoluo das
espcies, chegou a escrever em sua obra Os Milagres e o Espiritismo, que a Psicologia um
espiritismo rudimentar, pois trata dos fenmenos espritas do encarnado, do esprito em sua
manifestao corporal. E, hoje, o Prof. Rhine, acompanhado por toda uma equipe de
parapsiclogos americanos e europeus, sustenta a mesma tese.
Nenhum verdadeiro parapsiclogo jamais negou nem negar que as Cincias Psquicas se
originaram do Espiritismo. o que o leitor pode verificar, facilmente, num estudo srio do
assunto, tomando por base obras cientficas e no certos livros escritos por professores
toureiros. Um livro do parapsiclogo argentino, Prof. Ricardo Musso (que no esprita), tem por
ttulo Em los Limites de La Psicologia e, por subttulo, Desde el Espiritismo Hasta la Parapsicologia.
E o prprio Roberto Amadeu, catlico e ferozmente antiesprita, reconhece o que acima
dissemos, em sua obra famosa Parapsicologia, publicada em traduo brasileira, pela Editora
Mestre Jou, de So Paulo. A Cincia Psquica Inglesa, a antiga Parapsicologia alem, a
Metapsquica, a chamada Cincia do Od, a Teosofia, as escolas de Esoterismo, e outras
ramificaes estudam cada qual sua maneira, os fenmenos espritas.

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Amadeu tentou estabelecer uma diferena entre os fenmenos psquicos investigados

por essas cincias e o que ele chama de fenmenos sobrenaturais. Simples tentativa de salvar os
dogmas catlicos da derrubada cientfica, agora inevitvel. Mas, a sua posio difere
fundamentalmente da atitude assumida pelos professores toureiros. Primeiro, porque ele coloca
o problema em plano cultural, com seriedade, firmando-se na Filosofia Tomista. Ele no faz
nenhuma distino entre fenmenos espritas e parapsicolgicos, reconhecendo honestamente
que se trata de um mesmo campo fenomnico.
O desenvolvimento da Parapsicologia, que j atingiu o campo dos fenmenos teta
(comunicao de espritos) e at mesmo o campo da paramemria (lembranas de encarnaes
anteriores) e est levando eminentes investigadores universitrios (no espritas) a confirmarem
progressivamente toda a Doutrina Esprita. Assim, acabar tirando a mscara e a capa de toureiro
desses confusionistas. A verdade, que una por si mesma, no pede licena para ser o que , e
espantar da arena todos esses fantasmas de toureiros.

Fonte: Livro O MISTRIO DO BEM E DO MAL, de Jos Herculano Pires, 3 Edio do Correio
Fraterno, pgs. 173 a 177, textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados por
Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 18 de maio de 2014.

Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao = Sintonia.

FRANCISCO CNDIDO XAVIER

Um dos mais destacados expoentes da cultura brasileira no sculo XX, Chico Xavier nasceu
em 1910 e desde os cinco anos, comeou a ver e ouvir os Espritos, tendo estabelecido com eles
um relacionamento que atingiu a publicao de mais de 400 obras. Esse intenso trabalho foi
interrompido em 2002, ano de sua desencarnao, e resultou num acervo de diversos gneros
de literatura, como poemas e poesias, contos e crnicas, romances, obras de carter cientfico,
filosfico e religioso.
Testemunhando qualidade literria extraordinria, as obras de Chico Xavier so um
autntico sucesso editorial e j alcanaram mais de 25 milhes somente em lngua portuguesa.
Muitos de seus livros so sucessos indiscutveis, inspirando a produo de filmes, peas de teatro,
programas e novelas de televiso.
De personalidade bondosa, nosso querido Chico sempre se dedicou ao auxlio dos mais
necessitados; o trabalho em benefcio do prximo possibilitou ao mdium a indicao, por mais
de 10 milhes de pessoas ao Prmio Nobel da Paz de 1981. No ano de 2012, Francisco Cndido
Xavier foi eleito O maior brasileiro de todos os tempos, em evento realizado pelo SBT.

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ESPRITO EMMANUEL
Conhecido por ser o guia espiritual de Francisco Cndido Xavier, o Esprito Emmanuel tem
atuao de destaque no campo do estudo, prtica e divulgao do Evangelho de Jesus a partir da
Doutrina Esprita. O mentor fez parte da equipe que auxiliou Kardec na Codificao e assinou a
mensagem O Egosmo no captulo XI de O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Atravs de seus romances, Emmanuel revelou suas encarnaes mais conhecidas: o
senador romano Pblio Lntulus, o escravo Nestrio, o padre Manuel da Nbrega e o padre
Damiano. O primeiro contato com Chico Xavier aconteceu em 1931, quando confidenciou ao
mdium o plano de publicar 30 obras. Emmanuel foi o coordenador de todo trabalho por Chico
psicografado. A parceria entre os dois trouxe luz mais de uma centena de obras espritas, das
quais 23 fazem parte do catlogo da FBE e trs foram ajuizadas entre os dez melhores livros
espritas do sculo XX.
Traduzidos para vrios idiomas, os livros de Emmanuel englobam romances histricos,
mensagens e conselhos espirituais, entre outros que nos trazem profundos conhecimentos sobre
a mensagem do Cristo, seu estudo e vivncia.

PENSAMENTO E VIDA
Qual a fora do pensamento? O autor espiritual, Emmanuel, esclarece sobre como os
pensamentos agem poderosamente modelando a vida. Somos hoje, herdeiros positivos dos
reflexos de nossas experincias de ontem, com recursos para alterar-lhes a direo verdadeira
felicidade. Emmanuel expe com simplicidade, por meio de ideias inteligentes e claras e
comparaes baseadas no dia a dia, com efeitos que o pensamento gera na intimidade de cada
um e no mundo em que vive. Explica, ainda, a ligao das emoes e pensamentos, evidenciando
que o ser humano tem capacidade de gerenci-los em benefcio do progresso.
Fonte: Observaes colhidas na contra-face e orelhas do livro PENSAMENTO E VIDA, de
Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 19 Edio da FEB.- BC,17/julho/2015.

FREUD E A PSICANLISE
OPORTUNO ESTUDO ESPRITA
Ningum morre. O aperfeioamento prossegue em toda parte.
A morte campo de sequncia, sem ser fonte milagreira; aqui
ou alm, o homem fruto de si mesmo. Emmanuel.

A Teologia, apesar do ministrio respeitvel que lhe est afeto, enclausurava nossa mente
em fantasiosas concepes da sua verdade. Espervamos um paraso fcil de ser conquistado e
temamos um inferno difcil de nos regenerar. Nossas ideias alusivas morte confinavam-nos a
ridculas limitaes. Hoje, porm, sabemos que depois do tmulo, h simplesmente continuao

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da vida. Cu e Inferno residem dentro de ns mesmos. No desejamos que os companheiros

previdentes regressem posio de filhos prdigos, distanciados voluntariamente do Eterno Pai.
Na atualidade, observamos especialmente um outro campo de estudo. Antes de minha
volta ao plano espiritual, faminto de novas informaes referentes ao psiquismo da
personalidade humana, examinei, atento, a doutrina de Freud. Impressionado com as variaes
psicolgicas dos caracteres juvenis, sob minha observao direta, e apaixonado pela soluo dos
profundos enigmas que envolvem a criatura terrestre, encontrei na psicanlise um mundo novo.
Todavia, por mais que eu estudasse a prodigiosa coleo dos efeitos, jamais alcancei a
tranquilidade completa na investigao das causas, no crculo dos fenmenos em exame.
Discpulo espontneo e distante do eminente professor de Freiberg, somente aqui pude
reconhecer os elos que faltam ao sistema de positivao das origens de psicoses e desequilbrios
diversos. Os complexos de inferioridade, o recalque, a libido, as emerses do subconsciente no
constituem fatores adquiridos no curto espao de uma existncia terrestre e, sim caractersticas
da personalidade egressas das experincias passadas. A subconscincia , de fato o poro
dilatado de nossas lembranas, o repositrio das emoes e desejos, impulsos e tendncias que
no se projetaram na tela das realizaes imediatas.
No entanto, estende-se muito alm da zona limitada de tempo em que se move o
aparelho humano. Representa a estratificao de todas as lutas com as aquisies mentais e
emotivas que lhes foram consequentes, depois da utilizao de vrios corpos. Faltam, pois, s
teorias de Segismundo Freud e seus continuadores a noo dos princpios reencarnacionistas e
o conhecimento da verdadeira localizao dos distrbios nervosos, cujo incio muito raramente
se verifica no campo biolgico vulgar, mas, invariavelmente no corpo perispiritual preexistente,
portador de srias perturbaes congnitas, em virtude das deficincias de natureza moral,
cultivadas com desvairado apego, pelo reencarnante, nas existncias passadas.
As psicoses do sexo, as tendncias inatas delinquncia, to bem estudadas por Csar
Lombroso, os desejos extravagantes, a excentricidade, muitas vezes, lamentvel e perigosa,
representam modalidades do patrimnio espiritual dos enfermos, patrimnio que ressurge, de
muito longe, em virtude da ignorncia ou do relaxamento voluntrio da personalidade em
crculos desarmnicos. Recordei meus escassos conhecimentos da doutrina freudiana e voltei
mentalmente ao escritrio, onde, muitas vezes, fora procurado por amigos atacados de
estranhas e desconhecidas enfermidades mentais, a se socorrerem de minhas pobres noes de
Medicina, apesar de minha carncia de especializao em tal sentido. Eram manacos histricos
e esquizofrnicos de variados matizes, em cujos crebros ainda existia luz bastante para a
peregrinao aos livros cientficos. Haviam devorado ensinamentos de Freud; entretanto, se as
teorias eram valiosas pelos elementos de anlise, no ofereciam socorro algum substancial e
efetivo ao doente. Descobriram a ferida sem trazer um blsamo curativo. Indicavam o quisto
doloroso, mas, subtraiam o medicamento da interveno benfica.
As explicaes de Barcelos, se aproveitadas por mdicos e cristos da Crosta Terrestre,
poderiam completar o trabalho de benemerncia que a tese freudiana trouxera aos crculos
acadmicos. As definies cientficas dos nossos amigos, como ns antigamente, s possuem o
recurso de diagnosticar e analisar as minudncias anatmicas. Arabescos de ouro sobre a areia
do Saara no tornariam o deserto menos rido. Assim, a teoria brilhante sobre o quadro

135

obscuro do sofrimento. Ou, como afirmou um notvel Esprito; a requintada tcnica da

rotulagem.
Precisamos divulgar no mundo o conceito moralizador da personalidade congnita, em
processo de melhoria gradativa, espalhando enunciados novos que atravessem a zona de
raciocnios falveis do homem, e lhe penetrem o corao, restaurando-lhe a esperana no eterno
futuro e revigorando-lhe o ser em suas bases essenciais. As noes da reencarnao renovaro a
paisagem da vida na face da Terra, conferindo criatura no somente as armas com que deve
guerrear os estados inferiores de si prpria, mas tambm fornecendo-lhe o remdio eficiente e
salutar.
Os antagonismos domsticos, os temperamentos aparentemente irreconciliveis entre
pais e filhos, esposos e esposas, parentes e irmos, resultam dos choques sucessivos da
subconscincia, conduzida a recapitulaes retificadoras do pretrito distante. Congregados de
novo, na luta expiatria ou reparadora, as personagens dos dramas, que se foram, passam a
sentir e ver, na tela mental, dentro de si mesmas, situaes complicadas e escabrosas de outra
poca, apesar dos contornos obscuros da reminiscncia, carregando consigo fardos pesados de
incompreenso, atualmente definidos por complexos de inferioridade. Desse modo, faltam,
lamentavelmente, aos nossos companheiros de Humanidade o conhecimento da transitoriedade
do corpo fsico e o da eternidade da vida; desconhecem o dbito contrado e o resgate necessrio,
em experincias e recapitulaes diversas.
Barcelos calara-se, por instantes, enquanto eu ponderava a extenso de sua inigualvel
competncia. Com justificada razo possua ele o ttulo de Assistente, porque no era um simples
irmo auxiliador, mas um profundo especialista no assunto a que se dedicara com fervor. A
conversao dele valia por um curso rpido de Psiquiatria sob novo aspecto, que me cabia
aproveitar, em benefcio prprio, para as tarefas marginais do servio comum.

Fonte: OBREIROS DA VIDA ETERNA, do Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, 13a Edio da FEB pgs. 09 e 10, 32 a 36; textos escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini, e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
17 de dezembro de 2014.

HBITO
PENSAMENTO E VIDA
O hbito uma esteira de reflexos mentais acumulados, operando constante induo
rotina. Herdeiros de milnios, gastos na recapitulao de muitas experincias anlogas entre si,
vivemos, at agora, quase que maneira de embarcaes ao gosto da correnteza, no rio de
hbitos aos quais nos ajustamos sem resistncia.
Com naturais excees, todos ns adquirimos o costume de consumir os pensamentos
alheios pela reflexo automtica, e em razo disso, exageramos as nossas necessidades,
apartando-nos da simplicidade com que nos seria fcil erguer uma vida melhor, e formamos em

136

torno delas um sistema defensivo base de crueldade, com o qual ferimos o prximo,
dilacerando consequentemente a ns mesmo.
Estruturamos, assim, complicado mecanismo de cautela e desconfiana, alm da justa
preveno, retendo, avidamente, o instinto de posse e, com o instinto de posse, criamos os
reflexos do egosmo e do orgulho, da vaidade e do medo, com que tentamos inutilmente fugir
das Leis divinas, caminhando, na maioria das circunstncias, como operrios distrados e infiis
que desertassem da mquina preciosa em que devem servir gloriosamente, para cair, sufocados
ou inquietos nos mecanismos de auto defesa que lhes so prprios.
Nesse crculo vicioso, vive a criatura humana, de modo geral, sob o domnio da ignorncia
acalentada, procurando enganar a si mesmo, aprisionada no binmio iluso-desiluso, em que
despende longos sculos comeando e recomeando no caminho em que lhe caberia avanar.
No ser lcito, de modo algum, desprezar a rotina construtiva. por ela que o ser se levanta no
espao e no tempo, conquistando os recursos que enobrecem a vida.
A evoluo, contudo, impe a instituio de novos costumes a fim de que nos afastemos
das frmulas inferiores, em marcha para ciclos mais altos de existncia. por esse motivo que
vemos no Cristo, todo um programa de transformaes radicais do Esprito. Sem violncia de
qualquer natureza, altera padres da moda moral em que a Terra vivia h milnios. Contra o uso
da condenao habitual, oferece a prtica do perdo. Em lugar da tradio de raa, ope o
fundamento da fraternidade legtima.
Toda passagem do Mestre entre os homens, desde a manjedoura, que estabelece o
hbito da simplicidade, at a cruz afrontosa, que cria o hbito da serenidade e da pacincia, com
a certeza da ressurreio para a vida eterna, o apostolado de Jesus um maravilhoso e
resplendente caminho celestial para a redeno do ser humano.
At agora, no mundo, a nossa justia cheira a vingana, e o nosso amor, a egosmo.
Porm, no podemos ignorar que somente adotando o entendimento com a obrigao de nos
educar e com o dever de servir, como hbitos automticos nos alicerces de cada dia, colaborando
para a felicidade e a segurana de todos, que refletiremos a verdadeira felicidade e o
verdadeiro bem.

DEVER
O dever define a submisso que nos cabe a certos princpios estabelecidos como leis pela
Sabedoria Divina, para o desenvolvimento de nossas faculdades. Para viver em segurana
ningum desprezar a disciplina. Assim como as partculas elementares obedecem ao mundo
atmico, obedece a constelao glria da imensido csmica.
O homem viajar pelo firmamento, a longas distncias do lar em que se vincula o corpo
fsico; no entanto, no poder faz-lo sem obedincia aos princpios que regem os movimentos
da mquina que o transporta. Dessa forma, pode-se simbolizar o dever como sendo a sentinela
de ao no bem que o Pai Supremo traa nossa responsabilidade, para a sustentao da ordem
e da evoluo em sua obra divina, na busca de nosso prprio aperfeioamento.
Cada conscincia aquecida pelo sol da razo ser interpretada, conta de raio na esfera
da vida, envolvendo da superfcie para o centro, com a obrigao de respeitar e promover,
facilitar e vivenciar o bem comum, atitude espontnea que lhe valer o auxlio natural de todos
os que recolhem simpatia e cooperao.
Desse modo, pela execuo do dever regio moral de servio em que somos alertados
pela conscincia --, exteriorizamos a nossa melhor parte, recolhendo a melhor parte dos outros.
Acontece, porm, que muitas vezes criamos perturbaes na linha das atividades que o Senhor

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nos confia, e no apenas desconjuntamos a pea de nossa existncia, como tambm colocamos
em desordem muitas existncias alheias, desconjuntando outras muitas mquinas.
Surge ento para ns o inevitvel constrangimento luta maior, que podemos nomear
como sendo o dever-regenerao, pelo qual somos induzidos a produzir reflexos inteiramente
renovadores de nossa individualidade, diante daqueles que se fizeram credores das nossas
quotas de sacrifcio.
Dessa maneira recebemos, por imposio das circunstncias, a esposa incompreensiva, o
esposo atrabilirio, o filho doente, o chefe agressivo, o subalterno infeliz, a molstia pertinaz ou
a tarefa compulsria em benefcio dos outros, como trabalho espiritual para reforo intensivo na
recuperao de ns mesmos.
por esse motivo que de nada vale desertar do campo de duras obrigaes em que
estejamos sitiados, por fora dos acontecimentos naturais do caminho, de vez que no ntimo da
conscincia, ainda mesmo que a apreciao alheia nos liberte desse ou daquele trabalho de
devotamento e renncia, ordena a razo que estejamos de sentinela na obra de pacincia e de
tolerncia, de humildade e de amor.
Fomos chamados intimamente a atender a Lei superiores. Sem isso, no obstante a
aparncia legal do nosso afastamento, somos inevitavelmente onerados por ocultas sensaes
de desgosto ante as nossas fraquezas, que, comeando por ligeiras irritaes e pequeninos
desalentos, acabam matriculando o prprio Esprito nos institutos da enfermidade ou na vala da
frustrao.

Fonte: Livro PENSAMENTO E VIDA, autor Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco

Cndido Xavier, 19 Edio da FEB, pgs. 83 e 87; textos escolhidos ou simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
07 de agosto de 2015.

Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao Sintonia.

HUMILDADE
PENSAMENTO E VIDA
A humildade, por fora divina, reflete-se, luminosa, em todos os domnios da natureza, os
quais expressam, efetivamente, o Trono de Deus, patrocinando o progresso e a renovao.
Magnificente, o Sol, cada dia, beija a face do pntano, sem clamar contra o insulto da lama; a
flor, sem alarde, perfuma a glria do cu. Filtrada na aspereza da rocha, a gua se revela mais
pura, e, em seguida s grandes calamidades, a colcha de erva cobre o campo, a fim de que o
homem recomece a vida.
A carncia de humildade que, no fundo, reconhecimento de nossa pequenez diante do
universo, surgem na alma humana doentios enquistamentos impuros quais sejam o orgulho e a
cobia, o egosmo e a vaidade, que se responsabilizam pela discrdia e pela delinquncia, em
todas as direes. Sem o reflexo da humildade, atributo de Deus no reino do eu, muitas

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criaturas sentem-se proprietrias exclusivas dos bens que as cercam, despreocupadas da sua real
condio de Esprito em trnsito nos caminhos evolutivos, e, apropriando-se da existncia em
sentido particularista, converte a prpria alma em cidadela da iluso, dentro da qual se recusa
ao contato com as realidades da vida.
Sob o fascnio de semelhante negao, ergue chicotes de revolta contra todos os que
inclinem seu esprito ao aproveitamento das horas, j que, sem o clima da humildade, no se
desvencilha da trama de sombras a que ainda se vincula, no plano da animalidade que todos ns
deixamos para trs, aps a aurola da razo. Possuda pelo esprito da posse exclusivista, a alma
acolhe facilmente o desespero e o cime, o despeito e a intemperana, que geram a tenso
psquica, da qual derivam perigosas sndromes na vida orgnica, a se exprimirem na depresso
nervosa e no desequilbrio emotivo, na ulcerao e na disfuno celular, para no nos referirmos
aos deplorveis sucessos da experincia cotidiana, em que a ausncia da humildade comanda o
incentivo loucura, nos dolorosos conflitos passionais.
Quem retrata em si os louros dessa virtude quase desconhecida aceita sem
constrangimento a obrigao de trabalhar e servir, em benefcio de todos, assimilando, deste
modo, a bno do equilbrio e transformando a manifestao das Leis Divinas, que jamais
alardeiam as prprias ddivas. Humildade no servido. , sobretudo, independncia,
liberdade interior que nasce das profundezas do Esprito, apoiando-lhe a permanente renovao
para o bem. Cultiv-la avanar para frente sem prender-se, projetar o melhor de si mesmo
sobre os caminhos do mundo, olvidar todo o mal e recomear alegremente a tarefa do amor,
cada dia. Refletindo-a, do Cu para a Terra, em penhor de redeno e beleza, o Cristo nasceu na
palha da manjedoura e despediu-se dos homens pelos braos da cruz.

TOLERNCIA
Vive a tolerncia na base de todo o progresso efetivo. As peas de qualquer mquina
suportam-se umas s outras para que surja essa ou aquela produo de benefcios determinados.
Todas as bnos da natureza constituem larga sequncia de manifestaes da abenoada
virtude que inspira a verdadeira fraternidade. Tolerncia, porm, no conceito de superfcie.
reflexo vivo da compreenso que nasce, lmpida, na fonte da alma, plasmando a esperana, a
pacincia e o perdo com esquecimento de todo o mal. Pedir que os outros pensem com a nossa
cabea seria exigir que o mundo se adaptasse aos nossos caprichos, quando nossa obrigao
adaptar-nos, com dignidade, ao mundo, dentro da firme disposio de ajud-lo. A providncia
divina reflete, em toda a parte, a tolerncia sbia e ativa. Deus no reclama da semente a
produo imediata da espcie a que corresponde. D-lhe tempo para germinar, crescer, florir e
frutificar. No solicita do regato improvisada integrao com o mar que o espera. D-lhe
caminhos no solo, ofertando-lhe o tempo necessrio superao da marcha.
Assim tambm, de alma para alma, imperioso que no tenhamos qualquer atitude de
violncia. A brutalidade do homem impulsivo e a irritao do enfermo deseducado, tanto quanto
a garra no animal e o espinho na roseira, representam indcios naturais da condio evolutiva em
que se encontram. Opor dio ao dio operar a destruio. O autor de qualquer injria invoca o
mal para si mesmo. Em vista disso, o mal s realmente mal para quem o pratica. Revid-lo na
base de inconseqncia em que se expressa assimilar seu veneno. imprescindvel tratar a
ignorncia com o carinho medicamentoso que dispensamos ao tratamento de uma chaga,

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porquanto golpear a ferida, sem caridade, ser o mesmo que converter a molstia curvel num
aleijo sem remdio.
A tolerncia, por esse motivo, , acima de tudo, completo esquecimento de todo o mal,
com servio incessante no bem. Quem com os lbios repete palavras de perdo, de maneira
constante, demonstra acalentar o prazer da mgoa com que se acomoda perdendo tempo.
Perdoar olvidar a sombra, buscando a luz. No dobrar joelhos ou escalar galerias de
superioridade hipcrita, teatralizando os impulsos do corao, mas sim persistir no trabalho
renovador, criando o bem e a harmonia, pelos quais aqueles que no nos entendam, de pronto,
nos observem com diversa interpretao, compreendendo o idioma inarticulado do exemplo.
Oferece-nos o Cristo o modelo da tolerncia ideal, em regressando do tmulo ao encontro
dos aprendizes desapontados. Longe de reportar-se desero de Pedro ou fraqueza de Judas,
para dizer com a boca que os desculpava, refere-se ao servio da redeno, induzindo-os a
recomear o apostolado do bem eterno. Tolerar refletir o entendimento fraterno, e o perdo
ser sempre recurso seguro, garantindo, onde estiver, sade e paz, renovao e segurana.

ORAO
A orao divino movimento do espelho da alma no rumo da Esfera superior, para
refletir-lhe a grandeza. Reportando-nos aqui ao apelo vivo do Esprito s potencias celestes, quer
vestido na frmula verbal, quer absolutamente sem ela, na silenciosa mensagem da vibrao.
Imaginemos a face de um espelho voltada para o Sol, desviando seu fulgor na direo do
abismo. Esta , na essncia, a funo da prece, buscando o Amor Divino para concentrar sua
claridade sobre os vales da ignorncia e do sofrimento, da misria e do dio, que ainda se
estendem no mundo.
Graduada, desde o mais simples desejo, a exteriorizar-se dos mais nfimos seres, at a
exaltao divina dos anjos, nada se faz na Terra sem o impulso da aspirao que orienta o passo
de todas as criaturas. No colossal corpo do planeta, a orao o movimento que o mantm na
tela csmica; no oceano o fenmeno da mar, pelo qual as guas aspiram ao grande equilbrio.
Na planta o movimento ou anseio com que o vegetal se inclina para a luz, incorporando-lhe os
princpios; no animal o instinto de curiosidade e indagao que lhe aliceram as primeiras
conquistas da inteligncia, tanto quanto, no homem comum a concentrao natural, antes de
qualquer edificao no caminho humano.
O professor planejando o ensinamento e o mdico a aprofundar-se no estudo para sanar
determinada molstia, o administrador programando a execuo desse ou daquele servio, e o
engenheiro entretido na confeco de uma maquete para certa obra, esto usando os processos
da orao, refletindo na prpria mente os propsitos da educao e da cincia de curar, da
legislao e do progresso, que fluem do plano invisvel, como imagens abstratas, antes de se
revelarem materialmente no mundo.
Orar identificar-se com a maior fonte de poder de todo o universo, absorvendo-lhe as
reservas e retratando as leis de renovao permanente que governam os fundamentos da vida.
A prece impulsiona as recnditas energias do corao, libertando-as com a imagem de nosso
desejo, por intermdio da fora viva e amoldvel do pensamento, imagens essas que,

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ascendendo s Esferas superiores, tocam as inteligncias visveis ou invisveis que nos rodeiam,
pelas quais comumente recebemos as respostas do Plano divino, porquanto o Pai todo-poderoso
se manifesta igualmente aos filhos que se fazem bons.
A vontade que ora vibra o corao que sente, produzindo reflexos iluminativos atravs
dos quais o Esprito recolhe em silncio, sob a forma de inspirao e socorro ntimo, o influxo dos
mensageiros divinos que presidem o territrio evolutivo a renovarem a emoo e a ideia, com
que se aperfeioa a existncia. Dispomos na orao do mais alto sistema de intercmbio entre
a Terra e o Cu. Pelo divino circuito da prece, a criatura pede o amparo do Criador e o Criador
responde criatura pelo princpio irresistvel da reflexo espiritual, estendendo-lhe os braos
eternos, a fim de que ela se erga dos vales da vida fragmentria para os cimos da vida vitoriosa.

Fonte: Livro PENSAMENTO E VIDA autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco

Cndido Xavier, 19 Edio da FEB, pgs. 99, 103 e 107; textos escolhidos e ou simplificados por
Gasto Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio
Cambori/SC, 08 de setembro de 2015.

IMPORTNCIA DA OBRA DE KARDEC

E SUA SIGNIFRICAO NO MOMENTO
A data de 3 de outubro comemorada pelos espritas em todo mundo, por assinalar o
nascimento de Allan Kardec, na cidade de Lyon, na Frana, no ano de 1804. Meio sculo correu
sobre essa data, antes que o Espiritismo surgisse no mundo. A criana que nasceu em Lyon, numa
famlia tradicional de magistrados franceses, recebeu o nome de Hippolyte Leon Denizard Rivail
e, ao contrrio de seus ascendentes, no seguiu a carreira da famlia. Estudou medicina, mas
tambm no seguiu essa carreira. Preferiu a pedagogia, em que se destacou como discpulo de
Pestalozzi, e por numerosas obras didticas, largamente adotadas nos diversos cursos franceses.
curioso notar-se que o professor Denizard Rivail somente comeou a se interessar pelos
fenmenos espritas aos cinquenta anos de idade, ou seja, em 1854 e somente em 1857, publicou
o primeiro livro doutrinrio. Esse livro, alis, tornou-se a pedra angular do Espiritismo a obra
fundamental da doutrina. Foi a partir desse livro, O dos Espritos Livro, que a doutrina comeou
a existir. Antes dele, s existiam os fenmenos e interpretaes diversas dos mesmos. Kardec
estruturou a doutrina e deu-lhe um nome, Espiritismo, criando para essa palavra um neologismo
da lngua francesa, que logo foi traduzido para todas as lnguas.
.
A palavra Espiritismo uma criao de Kardec, que a divulgou pela primeira vez ao
publicar o referido livro. Durante cinquenta anos, portanto, o professor Denizard Rivail preparouse para o cumprimento da misso que lhe cabia na Terra. As pessoas criticam esse fato,
afirmando que s na velhice Kardec se lembrou dos fatos espiritas, esquecendo-se de que as
grandes tarefas exigem amadurecimento dos seus responsveis. Tambm Jesus viveu trinta anos
na obscuridade, preparando-se para a pregao do Reino de Deus, que s o realizou nos trs
ltimos anos de sua vida.

141

Denizard Rivail estudou, desde muito jovem, magnetismo e hipnotismo, aprofundandose no conhecimento dessas matrias, que muito lhe serviram, mais tarde, para compreender a
natureza dos fenmenos espritas. Por outro lado, seus estudos de medicina e de pedagogia
muito contriburam para a posio objetiva e serena que tomou diante da fenomenologia
esprita, no se deixando levar por concluses apressadas, em nenhum momento. A obra de
Kardec provocou reaes imediatas em vrios setores do mundo cultural da poca. As duas
reaes principais partiram da esfera religiosa e da esfera cientfica.
De lado a lado havia grandes interesses em jogo. Kardec contrariava numerosos dogmas
religiosos e abalava princpios fundamentais das cincias. Homens como Wiliam Crookes e Alfred
Russel Wallace, seriam convocados a se pronunciarem a respeito dos fenmenos espritas, a fim
de liquidarem, com a sua imensa autoridade cientfica, a nova superstio. Mas, assim como
na esfera religiosa, houve sacerdotes e ministros que preferiram romper com suas igrejas a negar
a evidncia dos fatos espritas, assim tambm, na cincia, Crookes, Wallace e outros preferiram,
honestamente, a verdade.
Essa atitude corajosa de vrios luminares da cincia e da religio no foi suficiente para
impedir a onda de ataques ao Espiritismo e, portanto, a Kardec e sua obra, que at hoje continua
a rolar sobre o mundo. As instituies humanas so dotadas do mesmo instinto de conservao
que caracteriza os homens. Reagem com energia diante daquilo que possa abalar suas frgeis
estruturas. Mas, o Espiritismo dispunha, ainda, de energia suficiente para enfrentar a luta, e
prosseguiu.
Kardec fechou os olhos para a vida fsica, a 31 de maro de 1869, prximo aos 65 anos de
idade. Mas, j, nesse tempo, a sua obra constitua um slido e grandioso monumento, conhecido
em toda a Terra. E, aps a sua morte, sua mulher, Amelie Boudet, e seus discpulos prosseguiram
na luta, que mais tarde seria dirigida mundialmente por um novo leo, ou seja, por Lon Denis,
o sucessor de Lon Denizard, na direo espiritual e intelectual do movimento doutrinrio
esprita.
O Espiritismo , hoje, uma doutrina vitoriosa. No terreno da religio, imps-se
mundialmente como uma religio de bases cientficas e, portanto, racionais, que no se apoia
em dogmas metafsicos, mas em princpios demonstrveis. No terreno da cincia, apesar do
materialismo dominante nos meios cientficos, imps a realidade dos fenmenos em que se
apoia e levou ao aparecimento de disciplinas importantes, com a Metapsquica, de Charles
Richet, e a Parapsicologia, de Joseph Rhine, hoje admitida nos currculos universitrios.
Com o natural desenvolvimento dos estudos parapsicolgicos ou, ainda, da chamada
Cincia Psquica, de que o prof. H. Price, de Oxford, um dos expoentes na Inglaterra, e o prof.
Bjrkhem, de Upsala, um srio investigador na Sucia, os princpios espritas sero reconhecidos
dentro de alguns anos pelos meios cientficos mais adiantados. E Kardec, ento, ter o
reconhecimento que o mundo lhe deve, pelo muito que fez em favor da libertao espiritual do
homem e da evoluo do nosso planeta.

142

DESENVOLVE-SE A CINCIA POSITIVA

NOS RUMOS DA CONCEPO ESPIRITUAL
A comprovao cientfica dos fenmenos espiritas parece cada vez mais difcil, pois a
cincia moderna tende cada vez mais a encarar esses fenmenos como de origem material.
Sempre que tenho a oportunidade de conversar sobre Espiritismo com uma pessoa dotada de
cultura cientfica, sinto-me desolado com a srie de argumentos que essas pessoas utilizam, para
negar a possibilidade da sobrevivncia. No sei como o senhor pode alimentar tanta esperana
na espiritualizao da cincia dizem.
De fato, a obstinao materialista dos nossos meios culturais qualquer coisa de
espantar. No passa, entretanto, de uma teimosia facilmente explicvel por uma lei descoberta
pela prpria cincia moderna: a lei da inrcia. Ao findar-se a Idade Mdia, ocorria fenmeno
semelhante, mas em sentido contrrio. Os homens avanados, que defendiam a experincia
cientfica contra o dogmatismo eclesistico, sentiam-se poucos e fracos, diante da avalancha de
crentes e fanticos dos meios culturais. Foi dificilmente que a mentalidade cientfica se imps,
vencendo a teimosia teolgica.
O que hoje se verifica, a resistncia da teimosia cientfica. Tendo se acostumado a
pensar de maneira positiva, os homens s conseguem afastar-se dessa tica a muito custo.
Poderamos dizer, sem intuito ofensivo, mas apenas para maior exemplificao: empacaram.
Para tir-los dessa nova posio necessrio que empreguemos o fogo e a pacincia, como fazem
os tropeiros. O fogo est aceso: as labaredas da evidncia brilham por toda a parte, nos fatos
inexplicveis. Quanto pacincia, o que precisamos ter.
A reviravolta no ser to difcil, apesar de tudo. Assim como a mentalidade teolgica,
cultivada durante um milnio, cedeu aos golpes racionais da Renascena, assim tambm a
mentalidade materialista ceder, queira ou no queira, aos golpes de evidncia dos fatos
espritas e aos raios de luz da doutrina esprita. Por mais poderosa que seja uma fortaleza,
quando arrombamos suas portas, ela est prestes a cair. Por mais slida que se apresente uma
muralha, se lhe minamos o alicerce, ela fatalmente vir abaixo.
E no caso da mentalidade materialista dominante na cincia, o curioso que ela mesma
j abriu suas portas realidade espiritual, ela mesma se incumbiu de minar os prprios alicerces.
Por mais que os materialistas argumentem de maneira cientfica, h sempre um fundo
movedio nessa argumentao. Para comear, a cincia mais positiva se baseia numa crena,
numa f. E esta f to indemonstrvel, do ponto de vista cientfico, como a f religiosa. Todo o
edifcio da cincia repousa no dogma da ordem universal, equivalente positivo do dogma
metafsico da existncia de Deus.
Por outro lado, a negao do esprito sempre uma fuga realidade, alegando os materialistas
que a cincia explicar, mais tarde, o que hoje no pode explicar. Atitude semelhante do
comerciante que diz: Fiado, s amanh. Basta analisar estas coisas, para compreendermos que
a espiritualizao da cincia to inevitvel quanto o seu prprio desenvolvimento. graas a
esse desenvolvimento que ela chegar ao esprito, porque sendo o esprito a realidade ltima,
a meta natural do processo cientfico.

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Os Espritos disseram isso a Kardec, h um sculo. E a previso dos Espritos vem se

cumprindo de maneira inegvel em nosso sculo, quando vemos a cincia obrigada a recorrer a
um conceito energtico do cosmos, diante da desagregao da matria, que se desfaz nas mos
dos cientistas como um floco de neve. Que faro eles, daqui a pouco?

Fonte: Livro O MISTRIO DO BEM E DO MAL de Jos Herculano Pires, 3. Edio do Correio
Fraterno do ABC, pgs. 113 a 121, textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados
por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori, 11 de maio de 2014.

PENSAMENTO
As paisagens prximas fronteira da vida, embora diferentes, acolhem os Espritos que
se esforaram por viver de acordo com os padres do dever, do respeito ao prximo e vida,
mesmo sem qualquer filiao religiosa. O importante a conduta que se vivencia e no a crena.
A religio, entretanto, quando liberta da ignorncia, destituda de fantasia e das supersties,
mas caracterizando-se pela lgica e pela razo, via sublime de acesso liberdade.
Manoel Philomeno de Miranda

INQUIETAES PRIMAVERIS
EDUCAO PARA A MORTE

A adolescncia a fase mais difcil e perigosa da vida, mas tambm a mais bela. Tudo
esperana e sonho, mesmo para os espritos mais prticos. Mas existem as adolescncias
desastradas, carregadas de provas, s vezes, esmagadoras. nessa fase -- entre os 13 e os 14
anos, at aos 18 ou 20 que o jovem toma conscincia de suas novas responsabilidades, em sua
nova residncia na Terra. Nesse perodo as lies e os exemplos da infncia amadurecem
lentamente e precisam, mais do que nunca, ser acrescidos de novos e vigorosos estmulos.
Nessa primavera da vida, com o perfume das flores, o cheiro estonteante do plen e as
vagas lembranas do passado, o adolescente se sente atrado por setores diversos de atividades
e arrastado para comportamentos anteriores, quase sempre perigosos. Ele se mostra rebelde,
insatisfeito, ope-se aos pais e pretende corrigi-los. Torna-se crtico, irnico, no raro, mordaz,

144

zombeteiro e pretensioso, acreditando saber mais do que os outros, especialmente do que os

mais velhos. o momento da reelaborao da experincia das geraes anteriores, bem
acentuado na obra de Dewey.
Ele tem razo e sabe que a tem, mas no sabe definir, expor e orientar o seu pensamento
ainda informe e j ansioso por externar-se e se impor ao mundo. No se deve contrari-lo
frontalmente nem aprov-lo sem restries. Qualquer dessas atitudes poder mesmo irrit-lo.
trat-lo com cuidado, evitando excessos e dar-lhe exemplos positivos sem alarde, sem
propaganda. Ele, s ele, deve perceber o que se faz de bom ou de mau ao seu redor. Estmulos
bons e tentaes perigosas perturbam a sua alegria, pequenas decepes lhe parecem
definitivas.
Nessa fase se pode perceber mais ou menos, quais os tipos de experincias por que ele
passou na ltima encarnao. Essa percepo oferece indicaes importantes para orientar o
processo educativo, desde que consideradas com cautela e confrontadas com manifestaes
outras que as confirmem. De qualquer maneira, no se deve dar cincia dessas observaes ao
jovem. Elas servem apenas para os pais e os familiares integrados no trabalho de orientao.
Comunicaes de entidades srias e suficientemente reconhecidas podero tambm auxiliar.
Nas famlias espritas, bem integradas na Doutrina, o processo se torna mais facilmente
realizvel. Nas famlias catlicas, protestantes ou integradas em seitas contrrias reencarnao
as dificuldades so maiores, mas no insuperveis. A leitura e o estudo das obras de Kardec
ajudaro muito o desenvolvimento do processo educativo, desde que o adolescente se mostre
interessado no conhecimento do problema. For-lo a isso seria contraproducente. Tudo o que
representar ou parecer imposio ser fatalmente rejeitado.
A leitura referida poder ser sugerida por outro familiar ou amigo. De maneira geral, a
observao da vocao e das tendncias do adolescente so importantes. Entretanto, mais
importante ser sempre o exemplo dos mais velhos na famlia e na escola, pois o instinto de
imitao da criana subsiste no adolescente e se prolonga, geralmente, na maturidade, diludo,
mas constante, o que podemos verificar facilmente no meio social comum.
Os tempos atuais no so favorveis aos bons exemplos, mas h sempre bons livros para
serem lidos. Os que tratam de problemas morais ou espirituais devem ser de autores arejados e
conhecidos, que encarem o mundo de maneira tica e objetiva, sem cair no misticismo piegas.
Ou tratamos com os jovens numa linguagem clara, direta e positiva ou no seremos ouvidos. As
novas geraes so vanguardeiras de um novo mundo e no querem perder tempo com o mundo
de mentiras e hipocrisias em que vivemos at agora.
No pense, porm, que todos os adolescentes so difceis. No seu excelente estudo A
Crise da Adolescncia, Maurice Debusse tem muito para nos ensinar. As inquietaes primaveris
refletem amarguras e alegrias de outras encarnaes. As amarguras correspondem a fracassos
dolorosos de uma vida passada, que tanto pode ser a ltima como tambm uma encarnao
anterior, at mesmo longnqua. As alegrias refletem acontecimentos felizes, que por isso
carregam tambm as sombras da saudade, gerando no adolescente estranhas e profundas
nostalgias. No se trata propriamente de lembranas ou recordaes, mas apenas de um eco
soturno que parece ressoar nas profundezas de uma gruta.

145

O adolescente sofre essas repercusses sem identific-las, sem saber de onde chegam,
sua acstica interior, esses rudos semelhantes ao das vagas numa praia deserta. Anseios
definidos brotam do seu corao, tentando arrast-lo para distncias desconhecidas, mundos
perdidos no tempo, criaturas amadas, mas desconhecidas que o chamam e anseiam por
encontr-lo. Os sonhos o embalam s vezes, ao dormir, em situaes que o confundem, pois as
imagens de outros tempos e as do presente se embaralham no processo onrico, no lhe
permitindo a identificao de lugares, edifcios, cidades em que ele parece ter vivido
. Os terrores noturnos o assaltam com vises que muitas vezes nada tm de trgico ou
perigoso, mas que, no obstante, o despertam apavorado e trmulo. Atrevido e audacioso luz
do dia, disposto a enfrentar o mundo dos velhos e transform-lo heroicamente num mundo
melhor, mostra-se infantil e frgil nesses momentos de ressonncia imprecisa do passado. s
vezes, um pequeno incidente do presente, uma troca de palavras speras com algum, uma
jovem que o encarou distraidamente na rua e depois lhe virou abruptamente o rosto, suficiente
para lev-lo a fugir para o seu quarto, fechando-se chave para chorar angustiado sem saber por
que motivo chora.
A crise da adolescncia no fatal, obrigatria, pelo menos nessa intensidade. Varia
enormemente nos graus de sua manifestao e em alguns adolescentes parece nunca se
manifestar. Na verdade, manifesta-se atenuada, traduzindo-se em caprichos estranhos, numa
espcie de esquizofrenia insipiente, que engana os psiclogos e psiquiatras. So as variaes de
temperamento, de situaes vividas, de sensibilidade mais ou menos aguada, de maior ou
menor integrao do esprito na nova encarnao, que determinam essa variedade. A
ressonncia existe sempre, mas nem sempre desencadeia a crise.
Os temperamentos estticos, sonhadores, so os mais afetados. Os espritos prticos
apegam-se mais facilmente nova realidade e a ressonncia se produz neles de maneira
esmaecida, sem afetar o seu comportamento. H criaturas que, desde a infncia, comeam a
sentir os sintomas da crise. Certos adolescentes passam pelo perodo da crise como abobados,
em estado de permanente distrao. Rejeitam o mundo e o meio em que vivem e desejam
morrer. Acham que jamais se integraro na realidade presente.
Realidade que vai, aos poucos, se impondo a essas criaturas que acabam por se
adaptarem a ela. A vida tem as suas leis e sabe domar a rebeldia humana. Algumas dessas almas
rebeladas acomodam-se ao mundo, mas nunca o aceitam de bom grado. Parecem exiladas em
nosso planeta. O perodo mais difcil que atravessam o da adolescncia, rejeitando companhias,
fugindo s reunies festivas, entregues a uma espcie de desnimo permanente.
Na pesquisa esprita, verifica-se, na maioria desses casos, a presena de entidades
inconformadas que aumentam a inquietao desses espritos saudosistas. Nas reunies
medinicas e atravs de passes, encontram geralmente a soluo dessa nostalgia aparentemente
sem motivo. O mundo atual pressiona de maneira arrasadora essas almas sensveis, que muitas
vezes esto passando pelos resgates de privilgios que usaram e abusaram aqui mesmo, na Terra.
As mudanas de posio social, a troca de um meio refinado pelas situaes inferiores,
no processo reencarnatrio, causa os desajustes naturais de todas as mudanas. Mas cada alma
j vem preparada espiritualmente para superar essas dificuldades dos perodos de adaptao.

146

Na Educao para a Morte, esses casos so naturalmente prevenidos atravs dos

esclarecimentos da finalidade da existncia. Ensinando-se e provando-se, com os dados
cientficos hoje amplamente conseguidos, que a evoluo lei geral do Universo e que a evoluo
humana se desenvolve em etapas sucessivas que nos levam sempre a situaes melhores, as
inquietaes da adolescncia so compensadas pela esperana e at mesmo a certeza de um
futuro melhor.
O desespero e o desnimo so sempre produzidos pela ausncia da esperana. Em geral
essa ausncia decorre de informaes negativas sobre o destino humano. As informaes
positivas e desinteressadas, fornecidas por cientistas que buscam a verdade (e no a iluso
mstica das religies, sempre interessadas no proselitismo de que vivem) so mais facilmente
aceitas e compreendidas.
A desmoralizao natural das religies da morte abriu as portas do mundo s concepes
negativas do materialismo e do atesmo. Por isso o mundo se tornou mais rido e insuportvel,
uma espcie de priso espacial em que a espcie humana est condenada a uma vida de rprobos
sem perspectiva. E de tal forma essa priso asfixiou a Terra, que os prprios cientistas, contrrios
questo espiritual, se incumbiram de derrubar a Ditadura da Fsica, como assinalou Rhine. O
clculo de probabilidades substituiu a rigidez das operaes exatas e invariveis da concepo
mecanicista.
Introduzido o esprito nas equaes fsicas, a liberdade se imps nas avaliaes de
mecnica e da dinmica da Natureza. Em vo surgiu a revolta filosfica do Estruturalismo de
Strauss, que no passou de sonho de uma noite de vero para os antievolucionistas apegados ao
bolor ranoso do Fixismo dogmtico. As perspectivas atuais, no obstante as loucuras do
momento, so de esperana para a Terra e o Homem. Bastaria esse fato para alentar os coraes
inquietos e as mentes perturbadas.
O princpio da Ordem Universal perdeu a sua rigidez esttica e o fluir da vida revelou a
sua fluidez na surpreendente flexibilidade das estruturas vivas. No h mais lugar para os adeptos
da nadificao em nossa cultura. O Universo revelou-se energtica de fora, esprito e matria.
No se pode mais falar, como no tempo de Bukner, apenas em fora e matria. Voltamos ao
pensamento grego de Talles de Mileto, o vidente que dizia: O Mundo pleno de deuses. Na
poca, os deuses eram os espritos que o povoavam, e por sua natureza especfica, pairavam
acima da natureza humana comum.
Todos os sofismas da Mstica milenar e todas as dvidas do Ceticismo antigo e moderno
morreram nas exploses atmicas de Hiroshima e Nagasaki. Nada se perde, nada se acaba, tudo
se integra, desintegra e reintegra nas incessantes metamorfoses do Cosmos. Inadmissvel o
conceito vazio do nada, esse buraco no absurdo. O nada no existe em parte alguma e a vida no
chama que apague ao sopro de deuses ou demnios.
As sondagens astronuticas provaram o princpio kardeciano da relao criadora e
dialtica entre fora e matria. Ningum, nenhuma coisa ou objeto, nenhum ser se frustra em
parte alguma, simplesmente porque as coordenadas do tempo e do espao repousam na
durao, esse conceito moderno e dinmico que substituiu o conceito esttico de eternidade. A

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natureza espiritual revela a essncia do ser como sntese consciencial da dialtica esprito e
matria.
Como Geley demonstrou, a realidade una e densa um fluxo energtico ininterrupto que
vai do inconsciente ao consciente. A conscincia potncia no mineral, desenvolvimento
progressivo no vegetal, onde a sensibilidade aflora, transio vital no animal, que desenvolve a
mobilidade, e ato no homem, a caminho inevitvel e irreversvel da transcendncia na existncia.
Deus, a Conscincia Absoluta, no o primeiro motor imvel de Aristteles, mas a
conscincia funcional do Cosmos. Como na definio da Educao por Hubert, Deus a
Conscincia Plena que eleva e atrai, sem cessar, as conscincias embrionrias para integr-las em
sua plenitude divina.

Fonte: Livro EDUCAO PARA A MORTE, autoria de Jos Herculano Pires, 6 Edio do Correio
Fraterno do ABC, pgs. 59 a 66; textos escolhidos e simplificados por Gasto Crivelini e digitados
por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC, 22 de maio de 2015.

Luz Vida.
Fluido = Energia.
Orao Sintonia.

INVOCAES RELIGIOSAS
JUSTIA DIVINA
Ouviste opinies contraditrias, referentes s invocaes na Doutrina Esprita.
Adversrios gratuitos pretenderam insinuar que nos reunimos, imitando magos e cartomantes
da antiguidade, a explorar sortilgios e beberagens supostamente milagrosos. Outros, sem
analisar nossos princpios, entenderam acreditar que tomamos os recursos psquicos para
exibies de hipnotismo vulgar, como se os medianeiros da Nova Revelao fossem simples
jograis e fantoches.
imperioso anotar, contudo, que toda a formao esprita tem razes nas fontes do
Cristianismo, simples e claro, com finalidades morais distintas, no aperfeioamento da alma,
expressando o Consolador que Jesus prometeu aos tempos novos. No admitas, portanto, que
pudssemos converter as lies do Mestre em prticas e frmulas cabalsticas. Todos os

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ensinamentos do Cristo vibram puros, em nossos postulados, com os amplos desenvolvimentos

que a Codificao Kardequiana lhes imprimiu.
Tambm ns buscamos a inspirao do Divino Mestre, e o concurso dos instrutores
domiciliados na Vida Maior, a fim de orar e estudar a verdade, aprendendo por que oramos e
cremos, de vez que, na Doutrina Esprita, sem pompas de culto externo e sem rituais de qualquer
procedncia, somos chamados f, capaz de encarar a razo face a face.
Quanto atitude religiosa que abraamos, de permeio com as investigaes cientficas e
com as exposies filosficas da Doutrina Libertadora, ningum pode esquecer que Kardec,
evidenciando a necessidade de aliana do raciocnio e do sentimento, nas jornadas do Esprito,
iniciou sua obra monoltica da Codificao, perguntando pela Essncia de Deus.

DIANTE DO AMANH
Compreendemos todos os teus cuidados no mundo, assegurando a tua tranquilidade e a
de teus familiares. evidente que tenhamos cuidados com os mais variados problemas da vida
material. Tudo isso meu irmo compreensvel, tudo isso preocupao natural da vida na Terra.
No entanto, no conseguimos explicar o teu desvairado apego s iluses de superfcie, nem
entendemos porque no te dedicas a alguns minutos de cada dia, de cada semana ou ms, a
refletir sobre a transitoriedade dos recursos humanos, reconhecendo que nada levars, do plano
fsico. Afora os bens do esprito, nada trouxeste, quando nele pousaste.
Ainda assim, no te sugerimos a ideia obcecante da morte, porque ela sempre a vida
noutra face do Universo. Desejamos somente destacar que, nessa ou naquela convico,
ningum fugir do porvir. Disse o Cristo: Andai enquanto tendes luz. Isso quer dizer que
preciso aproveitar a luz do mundo, para fazer luz em ns mesmos.

SENTENCIADOS
A vida no nos suplicia pelo prazer de atormentar. Diante de nossa destinao suprema
felicidade, todos ns estamos destinados ao bem, impelidos ao progresso, remetidos educao
e policiados pela justia. Jesus, o Divino Mestre exortou-nos convincente; Perdoa no sete
vezes, mas setenta vezes sete. que o mal expressa grave desequilbrio naquele que o pratica.
Comparados s molstias do corpo, a dor moral de haver ferido algum o abscesso reclamando
dreno adequado; o vcio a ferida corruptora, esperando remoo da causa que a produz, e a
delinquncia tumor maligno, comprometendo a estrutura orgnica, com prenncio de morte.
Esposar revolta e vingana seria expor o prprio corpo a infeces perigosas, entrando,
voluntariamente, nas faixas destrutivas da enfermidade. Tolerncia e perdo, por isso,
constituem profilaxia e imunizao infalveis. Allan Kardec diz; s penas que o esprito
experimenta na vida espiritual somam-se as da vida corprea, que so consequentes s
imperfeies do homem, s suas paixes, ao mau uso das suas faculdades e expiao de
presentes e passadas faltas.
Distribui, desse modo, as vibraes confortadoras da prece sobre todo aquele que caiu
no engano do mal. O caluniador est sentenciado represso da prpria lngua, o desertor,
frustrao que marcou em si mesmo, o ingrato, ao arrependimento tardio, o ofensor est
sentenciado ao ferrete da conscincia, e o criminoso est sentenciado a carregar consigo o
padecimento das prprias vtimas.

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Alm disso, cada conta exige resgate proporcional aos dbitos assumidos, com o remorso
de quebra. Assim, frente do irmo que te golpeia, recolhe-te em silncio e esquece todo o mal.
No precisas indic-lo a este ou quele castigo perante os tribunais, porque o maior sistema
punitivo j est dentro dele, na conscincia.

DIANTE DO TEMPO
Contempla o mundo a que voltaste, atravs da reencarnao, para resgatar o passado e
construir o futuro. Sol que brilha, nuvem que passa, vento que ondula, terra expectante, rvore
erguida, fonte que corre, fruto que alimenta e flor que perfuma utilizam a riqueza das horas para
servir. Aproveita, igualmente, os minutos, para fazeres o melhor.
Perdeste nobres aspiraes em desenganos esmagadores; no entanto, as esperanas
renascem no corao dilacerado, maneira de rosas sobre runas. Perdeste crditos valiosos na
insolvncia passageira que te aflige o caminho; todavia, o trabalho dar-te- recursos
multiplicados para conquistas novas. Perdeste felizes ocasies de prosperidade e alegria, vista
da calnia com que te ferem, mas, no culto da tolerncia, removers a maledicncia,
demandando nveis mais altos.
Perdeste familiares queridos que te deixaram solido; no entanto, os recuperars to
logo consigas amadurecer os frutos do entendimento, na esfera da prpria alma. Perdeste afetos
sublimes na fronteira da morte; todavia, reavers todos eles, um dia, quando te sentires de
esprito libertado, nos planos da Grande Luz. Perdeste dons preciosos, na enfermidade que te
flagela, mas o prprio corpo fsico santurio que se refaz.
Observa, contudo, o que fazes do tempo e vale-te dele para instalar bondade e
compreenso, discernimento e equilbrio, em ti mesmo, porque o dia que deixas passar, vazio e
intil, , realmente, um tesouro perdido que no mais voltar.

Fonte: Livro JUSTIA DIVINA, autoria do Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, 6 Edio da FEB, pgs. 133, 153, 155 e 191; textos escolhidos e simplificados por Gasto
Crivelini e digitados por Bernadete Bin Crivelini. Distribuio gratuita. Balnerio Cambori/SC,
14 de julho de 2015.