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AMORES Y DESAMORES PEDAGGICOS DE UNA DOCENTE E

IMPLICACIONES EN LOS PROCESOS FORMATIVOS

Claudia Mara Grisales Vera

Director de la tesis: Doctor Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez

UNIVERSIDAD CATLICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIN
MAESTRA EN PEDAGOGA Y DESARROLLO HUMANO
COHORTE VI
2016
Recuerdo en el tiempo, 2015, leo sobre lienzo. Claudia Mara Grisales Vera.

2
AMORES Y DESAMORES DE UNA DOCENTE E IMPLICACIONES EN LOS PROCESOS
FORMATIVOS

Claudia Mara Grisales Vera

Director de la tesis: Doctor Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez

UNIVERSIDAD CATLICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIN
MAESTRA EN PEDAGOGA Y DESARROLLO HUMANO
COHORTE VI
2016

Dedicatoria

3
A las maestras y maestros que estn
en constante bsqueda de s, por tanto
de

su

transformacin

educativa,

quienes se solidarizan para reconstruir

la educacin desde el reconocimiento
y la aceptacin.

Agradecimientos
A aquellas y aquellos que han hecho posible reelaborar mi tejido de vida personal y
educativa entre amores y desamores, siendo estos pilares que consolidan mi sentido educativo.

4
A los grandes maestros por ceder sus admirables saberes, quienes comparten la apuesta
por el mejoramiento de las condiciones educativas de nuestro pas.
Al maestro y asesor Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez, quien hace que movamos
sentidos y quitemos velos para relacionarnos, comunicarnos, reconocernos desde lo humano
entre humanos.
A mi hijo Sebastin, quien comprende mis fugaces desamores; a mi madre, Rubby,
maestra, amiga, sembradora de quereres educativos; a mi padre, Oscar, por compartir nuestros
domingos en torno a los relatos de maestra; a mi sobrino Felipe por su aceptacin.
A mis amigos por su admiracin y comprensin.
A la Secretara de Educacin Municipal y la Universidad Catlica en su convenio para la
formacin docente, instituciones que a travs de su gestin nos brindaron la posibilidad de
cumplir este sueo personal para el desarrollo y mejoramiento profesional.
A la IE Alfonso Jaramillo Gutirrez por ceder tantos espacios incondicionalmente, al
igual a la IE La Inmaculada por posibilitar mi participacin en el convenio, Secretara de
Educacin con Universidad Catlica de Pereira.

Resumen
Las relaciones y acciones entre humanos se determinan en la conjugacin entre emocin
y razn, las cuales a su vez son afectadas por el lenguaje, aspecto que ha marcado el desarrollo
del ser en la sociedad y por ende en la cultura. En la combinacin de esos elementos surgen

5
aspectos de amor y de desamor, sin ser estos analizados en su afectacin sobre los procesos
formativos, desde este punto surge la investigacin amores y desamores pedaggicos de una
docente e implicaciones en los procesos formativos (2015-2016),

desarrollada en la

Universidad Catlica de Pereira en el programa de maestra Pedagoga y Desarrollo Humano la

cual

se

enmarca

en

el

macroproyecto:

Lenguajes

de

los

poderes.

Las

homogeneizaciones/diversidades y las exclusiones/inclusiones en los sistemas Educativos

Superior en Argentina, Espaa, Mxico, Chile y Colombia. Dilogos de saberes (2014-2019).
El proceso metodolgico fue realizado bajo el enfoque cualitativo, con diseo de corte
autobiogrfico en el que se narran relatos de vida de una mujer docente a lo largo de su
trayectoria como profesional en la educacin. De all, nacen reflexiones crticas en torno a la
transformacin de procesos de formacin con el fin de fortalecer la prctica pedaggica de
enseanza y aprendizaje. Se concluye que el rol principal del docente-educador es actuar como
eje dinamizador en el mbito educativo, para obtener resultados efectivos o por el contrario, es
quien, en muchas circunstancias, opaca y obstaculiza la intencionalidad educativa debido a su
postura poltica, tica y esttica, el lenguaje empleado, sus emociones y relaciones.
Palabras clave: amores, desamores, procesos formativos, postura, lenguaje, emociones,
relaciones.

Abstract
Relationships and actions among humans are determined by the combination between
emotion and reason, which at the same time are affected by language, aspect that has marked the
development of being in society and therefore in culture. In the combination of these aspects,
loves and heartbreaks emerge, without being analyzed in their involvement on the training

6
processes; from this point the research a womam teachers pedagogical loves

and heartbreaks and implications in educational processes

(2015-2016) emerges, it was developed at the Catholic University of Pereira in the master
program, Education and Human Development which is part of the larger project: Languages of
powers. The homogenizing / diversities and exclusions / inclusions in higher education systems
in Argentina, Spain, Mexico, Chile and Colombia. Dialogues of knowledge (2014-2019).
The methodological process was conducted under the qualitative approach with an
autobiographical design in which a woman teacher life stories throughout her career as a
professional in education are narrated. From there, critical reflections related to the
transformation about training process born, in order to strengthen the teaching and learning
pedagogical practicing. It is concluded that the main role of the teacher-educator is to act as a
dynamic axis in educational field for getting effective results; otherwise, teachers are the ones
who, in many circumstances, opaque and hold up the educational purpose due to their political,
ethics and aesthetics attitude, the language used, emotions and relationships.
Keywords: love, heartbreak, training process, attitude, language, emotions, relationships.

Contenido

1. TIEMPO UNO: PRESENTANDO LA ARTESANA..........................................11

1.1 Amores y desamores pedaggicos..........................................................................................................11
2.1 La importancia de entretejer amores y desamores.............................................................................15

7
3. LA MIRADA A OTROS ARTESANOS.............................................................21

4. POR QU HILAR AMORES Y DESAMORES?............................................30

5. OBJETIVOS......................................................................................................33
El desafo al cambio......................................................................................................................................33
5.1 Objetivo general......................................................................................................................................33
Una perspectiva investigativa......................................................................................................................33
5.2 Objetivos especficos...............................................................................................................................34
Actos que tejen el sentido.............................................................................................................................34

6. LOS TERICOS, FABRICANTES DE TELARES...........................................35

6.1 Humberto Maturana..............................................................................................................................35
6.2 Erich Fromm...........................................................................................................................................40
Amor entre padres e hijos............................................................................................................................42
Amor fraternal..............................................................................................................................................43
Amor materno...............................................................................................................................................43
Amor ertico..................................................................................................................................................43
Amor a s mismo...........................................................................................................................................44
Amor a dios....................................................................................................................................................45
6.3 Miguel Alberto Gonzlez........................................................................................................................46

8
6.4 Estela Beatriz Quintar............................................................................................................................49

7. COMPARTIENDO LA RUTA RECORRIDA....................................................49

7.1 La alternativa investigativa...................................................................................................................50
7.2 La Potica de la ensoacin: Imgenes como origen de conciencia...................................................52

8. TIEMPO DOS: TEJIDO AUTOBIOGRFICO..................................................59

Captulo I: Encuentro con amores polticos, ticos y estticos................................................................59
8. 1 Amores ideales........................................................................................................................................65
8.1.1 Amores ideales polticos....................................................................................................................68
8.1.2 Amores ideales ticos........................................................................................................................70
8.1.3 Amores ideales estticos....................................................................................................................73
8.2 Amores ficticios.......................................................................................................................................74
8.2.1 Amores ficticios polticos..................................................................................................................76
8.2.2 Amores ficticios ticos......................................................................................................................78
8.2.3 Amores ficticios estticos..................................................................................................................79
8.3 Amores reales..........................................................................................................................................81
8.3.1 Amores reales polticos.....................................................................................................................82
8.3.2 Amores reales ticos..........................................................................................................................84
8.3.3 Amores reales estticos.....................................................................................................................86
8.4 Representaciones de amores..................................................................................................................87
Representaciones culturales e individuales respecto al amor...................................................................87
Captulo II Encuentro con desamores........................................................................................................90

9
9. Desamores..................................................................................................................................................91
9.1 Desamores polticos.................................................................................................................................93
9.2 Desamores ticos.....................................................................................................................................94
9.3 Desamores estticos.................................................................................................................................98

10. TIEMPO TRES: ENTRELAZANDO AMORES Y DESAMORES.................100

Captulo III Relaciones con los procesos formativos...............................................................................100

11. COMPARTIR AMORES Y DESAMORES....................................................108

11.1 Plan de curso.......................................................................................................................................108

12. LTIMAS PUNTADAS.................................................................................109

13. PARA ENGRANDECER EL TEJIDO........................................................112

13. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................114

Tabla de figuras
Ilustracin 1. Engranaje autobiogrfico............................................................................51
Ilustracin 2. Ciclos y conexiones autobiogrficas............................................................58
Ilustracin 3 Tipos de amores............................................................................................61
Ilustracin 4 Caracterizacin de amores ideales...............................................................66

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Ilustracin 5 Caracterizacin de amores ficticios..............................................................74
Ilustracin 6 Caracterizacin de amores reales.................................................................82
Ilustracin 7 Tipos de desamores......................................................................................92
Ilustracin 8 Factores del proceso formativo..................................................................101

Tablas
Tabla 1 Interrelaciones tericas..........................................................................................35
Tabla 2 Plan de curso.......................................................................................................109

1. Tiempo uno: presentando la artesana

1.1 Amores y desamores pedaggicos

La vida humana, como toda vida animal, es

vivirla en el fluir emocional que constituye en
cada instante el escenario bsico desde el cual
surgen

nuestras

acciones.

(Humberto

Maturana, 2000).
Tenemos grandes teoras de la razn, pero desde hace unos 50 aos, repercusiones
posguerra nos interesamos por elaborar o potenciar las teoras de la emocin, tambin podramos
decir que ni una ni la otra, sino ambas son las que nos constituyen como humanos a diferencia de
otras especies configurando nuestras conductas y nuestras emociones: la formidable imbricacin

11
entre razn y emocin. Esta fusin no siempre es equilibrada, a veces, exceso de razn en
culturas de pases Europeos y pases nrdicos y, en ocasiones, exceso de emocin en las regiones
del trpico, siendo este el caso de la presente investigacin.
Este trabajo es el resultado de una reflexin pedaggica personal como docente de la
ciudad de Pereira, el cual nace de un proceso escritural autobiogrfico en el que se reflejan
experiencias relacionales que entretejen hilos de

una realidad construida entre amores y

desamores pedaggicos, fenmenos por los que nunca imagin que llegara a transitar en mi
proceso de estudio e investigacin, pero que fueron emergiendo a medida que navegaba por el
recuento de mi proceso de vida determinando mi rol y mi funcionalidad en los espacios
educativos como docente.
Todos los sentires aqu expresados y analizados son el producto de un transitar acadmico
hecho en la Universidad Catlica de Pereira, en un recorrido a travs de la Maestra en
Pedagoga y Desarrollo Humano, en la cual me vinculo al macro proyecto de investigacin,
liderado por Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez, titulado: Lenguajes de los poderes. Las
homogeneizaciones/diversidades y las exclusiones/inclusiones en los sistemas Educativos
Superior en Argentina, Espaa, Mxico, Chile y Colombia. Dilogos de saberes (2014-2019).
Desde esta propuesta se despliegan interesantes investigaciones en torno al lenguaje y a los
fenmenos sociales que hoy re-direccionan las acciones humanas y la cultura.
Como profesional en educacin,

acudo a navegar a travs de diversos estados

emocionales expresados en la escritura autobiogrfica, demostrando como el relato de vida,

designa la historia de una vida tal como la cuenta la persona que la ha vivido (Bertaux, 1999,
p3). Este proceso me permiti dar una mirada hacia el amor como aspecto fundamental de lo

12
humano, siguiendo el pensamiento de Humberto Maturana, 1 a travs de mis actitudes y
aptitudes pero adems enfocarme en las reacciones y conductas de desmotivacin cuyo impacto
fue negativo en el proceso de aprendizaje de estudiantes y en las relaciones de carcter laboral,
convirtindose esta experiencia en amores y desamores pedaggicos.
El primer momento en ese descubrir se da en la prctica de narrar aconteceres vividos a
travs de mi pasado humano, mis circunstancias de vida familiar y mi experiencia en la profesin
docente, lanzndome al reto de hacerlo de la manera ms transparente y objetiva, reconociendo
desde mis emociones y mi razn aspectos que caracterizan el amor y el desamor. La
investigacin acerca de la biologa del amor (Maturana 2002a) seala que la capacidad biolgica
de amar surge en el conversar y en el convivir, en aceptar al otro como legtimo otro, incluso si
lo negamos, permite encaminar procesos formativos y de enseanza que atrapan al sujeto, o que
por el contrario, la negacin de la misma desde el/la docente, obstaculiza el rumbo haca un
aprendizaje efectivo.
Este descubrir me indujo hacia reflexiones autocrticas las cuales conllevaron unos
cambios como persona y como docente. Unido a lo anterior, encuentro que la manera como
hayamos experimentado y desarrollado la capacidad de amar y las relaciones que esto conlleva
estn implicadas muchas de las actitudes y posturas radicales que manifestamos los docentes a
travs de nuestro lenguaje y lenguajear 2:

poltico, econmico, jurdico, religioso, social y

1 Humberto Maturana Romesn. Bilogo, investigador chileno, Premio Nacional de

Ciencias. Co-creador del concepto de autopoiesis junto a Francisco Varela. Ex trabajador del
MIT entre los aos 1958 y 1960.

2 Trminos incluidos en el glosario del libro El sentido de lo humano.

13
evidentemente cultural siendo estas, maneras de estar en el mundo pero en un ser - ah como lo
explica Martn Heidegger mediante el dasein, ser en el mundo, entrega del ser al mundo en
condicin de participante,

porque si no, precisan e impiden mejorar nuestro performance

pedaggico como docentes objetivos y proactivos en los procesos educativos en los que estamos
inmersos.
La labor docente permite una reflexin constante acerca del impacto que produce en
estudiantes las diferentes maneras de actuar de los docentes dentro y fuera del saln de clase, su
lnea de pensamiento, su lenguaje y las estrategias pedaggicas utilizadas marcan una lnea tanto
para su experiencia en el mbito estudiantil como para su proceso de vida despus de esa etapa.
Atravesar por amores y desamores de una docente y sus implicaciones en los procesos
formativos y educativos, sern instrumentos pedaggicos que acercarn al docente a reconocerse
y a emprender su reflexionar como sujeto dinmico desde lo humano como humano como lo
replica Maturana, y como pedagogo desde la pedagoga.
En adicin a la teora de Maturana, la cual desarrolla a travs de sus libros, El sentido de
lo humano (2002), Emociones y lenguaje en educacin y poltica (2002), Amor y juego:
fundamentos olvidados de lo humano (2003); Erich Fromm con su libros , El arte de amar
(1959), Sobre la desobediencia (1984); Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez , para tratar los
lenguajes con Tiempos intoxicados en sociedades agendadas: sospechar un poco del tiempo
educativo (2015), Aprender a vivir juntos (2016); Estela Beatrz Quintar (1993), Gaston
Bachelard con su Potica de la Ensoacin (1982) y El banquete o del amor de Platn, son los
tericos que me llevarn a entretejer y a desarrollar esta investigacin.

14
Deseo que esta experiencia investigativa sirva como instrumento transformador en las
aulas de clase, dentro de las cuales los docentes proyectemos interacciones pedaggicas desde
una posicin ms emocional y afectiva rediseando los enfoques meramente racionales y
cognoscitivos con los que ha sido orientada la educacin desde la escuela.

2.1 La importancia de entretejer amores y desamores

Esta permanente reflexin emancipadora, pero a la vez de cercana con el otro me lleva a
ahondar en sentimientos, emociones, pasiones y desengaos en el transcurso de mi existencia,
convirtindose en amores y en desamores de los cuales emergen circunstancias de vida
pedaggica que determinan cambios decisivos en esta trayectoria como mujer docente. Surgen
estas emociones exploradas y llevadas a la reflexin desde una narracin autobiogrfica, la cual
se toma como dispositivo pedaggico que anima la prctica docente hacia la valoracin de
experiencias relacionales de los sujetos que este proceso implica.
En esta trayectoria se describe y analiza vida desde la mirada como ser humana, mujer,
hija, madre, hermana, ta, amiga, docente, ciudadana. Alguien que ha reflexionado a lo largo de
19 aos en esta maravillosa profesin, a la vez que se consolida experiencia en su recorrido por
instituciones educativas en la ciudad de Pereira como: Augusto Zuluaga Patio (8 aos),
Inmaculada (10 aos), Centro Penitenciario La Cuarenta, INPEC (Jornada extra, 5 aos), y

15
actualmente laborando en Alfonso Jaramillo Gutirrez incluyendo jornada extra en educacin
Decreto 3011 para adultos. Todas las transformaciones que se han emprendido han surgido desde
esta trayectoria en el relacionar educativo con jvenes, adultos, nios y nias adolescentes,
hombres privados de su libertad, mujeres cabeza de familia. De ese convivir nacen amores y
desamores que evidencia mi trascendencia educativa.
Sin llegar a hacer una sintaxis de la pregunta, es el amor la capacidad humana que est
ah para desarrollarse, est en nosotros docentes humanos, en docentes mujeres, hombres, en
docentes madres y padres, en docentes hijos, hijas, en docentes hermanos, hermanas, en docentes
amigas, amigos y en docentes profesionales. Tanto el sentir en el amor como en el desamor, se
convierte en una necesidad de comunicacin desde lo interior, se vuelve una bsqueda con el
otro. Estas emociones llaman a conversar, a expresar sentimientos y sueos, a manifestarnos
como sujetos polticos y sociales, a proyectar ideales pedaggicos, a compartir experiencias
gratas e ingratas de la educacin, a quejarnos, a dolernos de la educacin que queremos y de la
que en realidad adolecemos, a rernos de la cotidianidad estudiantil, a animar a seguir adelante
aunque hayan desvos a la izquierda o a la derecha o por el contrario a alimentar desesperanza y
parar la marcha.
Surgen entonces unas caracterizaciones de ese emocionar, actuar como mujer y como
maestra atravesando por amores reales, aquellos ideales y otros ficticios artfices de sueos y
metas de los que a su vez derivan otros que abarcan dimensiones desde el ser en cuanto a mi
accionar como ser-sujeto educativo en lo poltico, lo tico y lo esttico. Entonces se enmarcan
estas caracterizaciones en cuestionamientos que precisan desarrollarse en este trabajo, Cmo se
desarrolla la capacidad de amar?, Cmo afecta el amor y el desamor en el relacionar con otros y
en el actuar en el contexto educativo?, Cmo utilizar el dispositivo autobiogrfico para mejorar

16
mi funcin pedaggica? Son algunos de los interrogantes que se buscan, sino resolver, explorar
para el autorreconocimiento como docente.
Muchos, para no decir todos y todas hablamos acerca del amor y del desamor, pero
parece que el reflexionar-se lo buscamos en otros: literatos, tericos, psiclogos, romnticos,
despechados, cantantes, locos. Y si lo pensamos desde nosotros como docentes?, acaso, no es
lo que nos mueve frente al otro en cualquier relacionar?, tal como lo enfatiza Erich Fromm
(1959): para la mayora de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser
amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar (p.13).
As, tal vez ha sido la mirada de algunos y algunas docentes, quienes expresan que el
interiorizar en el emocionar y en el sentido implcito del lenguaje en las prcticas educativas, es
una prdida de tiempo y que eso solo corresponde a las ciencias humanas, sociales y a la
psicologa, a travs de las cuales se profundiza en lo subjetivo de la humanidad, como si aquellos
o aquellas en nada hicieran parte de un relacionar-se con el otro quien est all disponible para
experimentar, conocer y ceder en su cognicin, en su sentir, pero quien adems est receptivo a
todo lo que surja en ese proceder pedaggico.
Por qu negar el privilegio de intimar en emociones y acciones que conlleven a cambios
reales desde lo que se es y desde lo que se quiere proyectar?, eso s, sin posiciones de comodidad
sino como lo que es el docente: emprendedor y a su vez ejecutor de procesos reales de cambio en
la educacin, la sociedad y la cultura.
Por qu no pensar las ciencias desde la subjetividad y la trascendencia? Acaso
perderan su esencia? No es solo cuestin de amor o de amar, es de reconocer la importancia de
reflexionar acerca de sentires que nos mueven, lenguajes y actitudes. Enfatizar la expresin

17
importancia3 de la escuela en el desarrollo y la formacin del ser humano, es algo que est
determinado y enviciado en los discursos sobre las polticas educativas a nivel mundial y
nacional, sin embargo, este es un llamado a destacar la importancia del reflexionar docente
como sujeto regulador, poltico y social pedaggico quien influye en la potenciacin y
transformacin de las realidades locales y globales.
Los procesos educativos y formativos que se emprenden en las instituciones educativas
en nuestro pas en la actualidad, precisan de cambios y reflexiones pedaggicas por parte de los
docentes en oficio y en profesin (Quiceno, 2006). Se ha llegado al punto de asumir actitudes de
acomodacin tan ajenas a la realidad circundante que parece que el fenmeno educativo fuera
postura institucionalizada de todos, eje problematizado y un desafo con sentido pedaggico
para algunos o pocos.
Me refiero al hecho deshumanizante, de estar todos dentro de la misma plaza donde unos
espectadores se quedan en la barrera viendo como los otros entran al ruedo a lidiar con las
problemticas educativas, sociales y culturales que surcan el mundo, la realidad nacional y la
local. Sin embargo, hay quienes estn, estamos dispuestos a acabar con el espectculo y a repensar el uso de escenarios educativos

con unas dinmicas pedaggicas adaptadas a las

necesidades inmediatas.
A nivel investigativo y pedaggico en la escuela se habla acerca de re-disear estrategias
pedaggicas, de acomodar estndares que surgen aqu y all ao tras ao, de proporcionar
ambientes y escuelas de paz que medien para disminuir los ndices de violencia y agresin entre
3 Trmino que procede del latn, es la suma de tres partes: prefijo in-, hacia adentro; el
verbo portare, que se puede traducir como llevar; y el sufijo ia, que indica, cualidad.

18
estudiantes y lograr una mejor convivencia, de elevar la espiritualidad del ser humano y no dejar
perder seguidores de una u otra religin, de elevar los resultados en pruebas de medicin
cognoscitiva en diferentes disciplinas del saber, de evitar la desercin de las instituciones, de
emprender proyectos innovadores que desarrollan habilidades creativas en estudiantes, de ayudar
a formar ciudadanos globales que preserven y conserven el medio ambiente y su propio entorno,
de personas que hablen por lo menos un idioma extranjero, cuando las lenguas indgenas como
segundas lenguas en nuestro pas an estn en la penumbra, son desconocidas por nios y
jvenes escolarizados, es ms, estn casi en el olvido.
En fin, me excuso por las proyecciones que me faltaron, creo que alargara demasiado la
lista, entonces, Cmo lograr todo aquello sin atravesar por reflexionar acerca de lo que tengo
para dar al otro, a otros? Cmo atrapar estudiantes con el fin de dar efectividad a los proyectos
que se emprenden en las instituciones educativas? El amar es lo que ocurre en el vivir en las
conductas relacionales a travs de las cuales el otro, la otra o uno mismo surge como legtimo
otro en convivencia con uno Maturana (2003, p.13). Es involucrarnos en un todo, sin perder la
individualidad, la autonoma, las posturas de respeto que tanto gustan y se defienden. Por el
contrario, es un reconocer de la misma. Despertar a lo que somos, lo que hemos vivido, lo que
hemos ocultado y lo que nos ha marcado como sujetos histricos desde lo humano, posibilitar
comprender al otro como movilizador de vida.
Pasar por el recuento de relatos de vida, debera ser tarea de todos, llevando a los
docentes a profundizar en las emociones, sentimientos y tendencias, permitindose utilizar sus
propias reflexiones como instrumento metodolgico reflexivo que permita transformar la
realidad educativa con sentido esttico desde s mismos, personalizando las prcticas
pedaggicas y su esencia en la docencia.

19
Conectarse con el/la estudiante posibilitara una transformacin en las estrategias de
enseanza y aprendizaje inducindolo (la) a utilizar de manera agradable y productiva su tiempo
fuera de la escuela en la realizacin de actividades y cumpliendo con sus responsabilidades
estudiantiles. Existen otros aspectos mucho ms llamativos que ocupan la totalidad de su tiempo
como la tecnologa con todas sus herramientas facilitadoras de vida, el mundo social en el que se
desenvuelven, los medios auditivos y visuales los cuales ya estn al alcance de todos sin
discriminacin de uso en tiempo y edad.
Diariamente, evidenciamos la penosa y desalentadora situacin de los y las estudiantes
que llegan a la escuela sin ningn tipo de motivacin y por tanto de irresponsabilidad escolar
aunque ello en nada afecte su condicin como estudiante y mucho menos como ser en proceso de
formacin. Son estos unos de los factores que se convierten en desamores pedaggicos en la
docencia, pero que tambin son sustento de combate en la dinmica cotidiana educativa y a los
que es necesario enfrentar.
Es momento de recuperar espacios e intereses de los estudiantes aunque nos parezca una
tarea utpica, de llegar a proyectar propsitos educativos-formativos en conjunto escuelaacudientes, de ser solidarios en el aprendizaje teniendo en cuenta sus condiciones sociales e
individuales y de forjarnos metas de cambio que inicien desde nuestro interior; de acuerdo con el
imperativo esttico de Heinz Von Foerster (1972, citado por Formenti, 2003)4, una nueva
operatividad crea nuevos modos de ver y de pensar.

4 Artculo publicado en Animazione Sociale, n 12, diciembre de 2003.Traduccin de Jos Gonzlez

Monteagudo, Universidad de Sevilla. Se incluye en esta revista con autorizacin de la autora.

20
Y as, cul es el lugar tico que ocupa el docente en los acontecimientos histricos y de
cambio de este u otro pas? Acaso el/la docente est pasando de largo por el tiempo presente
real educativo y tan solo est agendndose5 para salir a flote y programar un ideal futuro
individual? De qu debe estar inyectada la docencia para que sean posibles los cambios
educativos y se alcancen las tan anheladas metas y polticas actuales?
Anhelo que la lectura que se haga de este texto de profundizacin lleve principalmente a
colegas docentes y a aquellos que inician su admirable labor en este campo a realizar estudios
investigativos en torno a mejorar sus prcticas pedaggicas y a moverse como autnticos
profesionales de la educacin de manera que transformen los fenmenos educativos, sociales y
culturales que han determinado la historia dominada y acomodada de nuestro pas.

3. La mirada a otros artesanos

El amor y el desamor han sido unos de los problemas que ms han inquietado el
pensamiento de la existencia humana a travs de la historia de su historia, han sido y sern fuente
de inspiracin y de expresin para todos humanos, si no, para muchos, pues atraviesa de una u
otra manera los fenmenos sociales, culturales, polticos e histricos, en los cuales se encuentran
inmersos los educativos.
Teniendo en cuenta lo antes mencionado, investigadores de estos aspectos propios de la
condicin relacional humana inquietos por de-construir y/o explorar otros campos, fenmenos y

5 Deviene este trmino del libro Tiempos intoxicados en sociedades agendadas.

Sospechar un poco del tiempo educativo (p. 41,42).

21
mtodos, emprenden estudios buscando comprender las dimensiones por las que navega el ser
humano en su proceder y en su cotidianidad llegando a un re-conocimiento del conocimiento y al
re-conocimiento de s mismo, con el fin de transformar

realidades que converjan en el bien-

estar de la humanidad desde lo global hasta lo local.

Las investigaciones encontradas a nivel internacional que dan cuenta de aspectos tratados
en relacin con el afecto y amor pedaggico inician con la realizada en la Universidad de
Barcelona, Espaa (2004) titulada: Escuela, un espacio para aprender a ser feliz. La ecologa
de las relaciones en la construccin del clima escolar. Mirtes Cherobim, su autora, plante
diferentes visiones como base para una pedagoga de plenitud ecolgica y para la construccin
conjunta de la felicidad: la antropolgica que determina la convivencia humana como: ser con
los dems, llamado a la tarea y a la felicidad; la escuela como un ecosistema de relaciones y
experiencias de socializacin: la escuela proporciona todos los elementos para aprender a ser
feliz y para una convivencia saludable; la ecolgica, orgnica: describi la felicidad como un
proceso de unidad csmica, armnica interpersonal, satisfaccin como alegras ntimas de las
personas, incluyendo el amor como referencia para el reconocimiento, administracin y
superacin de tensiones y conflictos. Concluy: las relaciones entre los agentes del centro donde
realiz el trabajo son gratificantes basadas en el respeto y el afecto pudiendo continuar con una
vida orgnica saludable y feliz. El ncleo de la construccin social es determinado por los
alumnos y se deben crear programas de educacin emocional. Aportes a este proceso
investigativo: entre los aspectos ms relevantes de esta tesis para relacionar con la presente
investigacin est la tendencia de pensar el presente educacional de manera optimista; de
fomentar cambios en convivencia y en relaciones intra e interpersonales para mejorar el clima
escolar, para ello la autora de esta tesis toma la definicin de Medina Rivilla (1989), concebido

22
como el ecosistema resultante de la multitud de interacciones que se generan simultneamente
y/o sucesivamente entre el conjunto de agentes de la institucin tanto en el nivel interpersonal,
microgrupal o macrogrupal;
En la Universidad de La laguna, Espaa (2003). Investigacin titulada: Entre el silencio
y los afectos: etnografa sobre el papel de las mujeres (maestras) en la escuela. Trabajo
llevado a cabo por Mara del Carmen Martel de la Coba. Plasm la autora en su investigacin
sus concepciones y experiencias vitales para realizar el estudio acerca del papel que las mujeres
como maestras desempean en un centro educativo de primaria analizando las diferencias entre
sus compaeros maestros y el por qu de su reducida participacin en los mbitos institucionales.
El trabajo fue hecho mediante un recorrido por las principales perspectivas tericas de los
feminismos y un estudio sobre los pensamientos, palabras y acciones de los maestros y las
maestras, concluyendo que ellas no participan en condiciones de igualdad en los asuntos
escolares. Aportes a esta investigacin: La autora en esta tesis en su primer captulo, describe a
manera autobiogrfica su proceso personal en el campo educativo y como desde su experiencia
trae la idea de este proceso investigativo, lo hace de manera muy reflexiva y crtica a travs de
un recorrido de vida en la educacin evocando en su relato las marcas educativas que el sistema
ha dejado en el proceso de educacin, llegando as a emprender entonces acciones
transformadoras que amplen el panorama educativo. Adems, se toma como referencia el
estudio que hace acerca del lugar de la mujer en la educacin y como ha ido evolucionando su
desempeo como docente denotando que an existen diferencias laborales entre hombres y
mujeres, tomando como referentes constructos laborales masculinos de promocin y
especializacin y culpando de las deficiencias laborales educativas a las mujeres por estar esta
profesin estigmatizada como femenina. Sin embargo, en el anlisis del estudio destaca que el

23
xito de la educacin est en manos de mujeres educadoras quienes promueven igualdad de
condiciones y de oportunidades entre hombres y mujeres.
Desde la Universidad Complutence de Madrid, Espaa, (1998). Se realiz la
investigacin: Desarrollo moral y culpabilidad: Modelos conceptuales y aplicacin emprica.
Su autora Mara Teresa Garca Domnguez, se centr en la lnea cognitivo-evolutiva del
desarrollo moral en la cual destaca que el juicio moral consiste en una construccin activa que
llevan a cabo los sujetos en su interaccin con el medio. A la vez dio una mirada psicoanaltica al
sentimiento de culpabilidad. Esto para determinar los comportamientos y los criterios morales
que rigen la vida cotidiana de un grupo especial de personas entre hombres y mujeres
seleccionadas para el estudio a travs del cual se concluyen que a mayor nivel educativo y a
mayor edad, mayor razonamiento moral y que ms que existir diferencias significativas entre
hombres y mujeres, se produce un enfoque diferente como modos de pensamiento frente al
hecho moral as como lo describe Gilligan. Aportes a este proceso investigativo: La
investigacin apunta a un factor determinante, como es el estadio de la moral mediante el cual se
rigen comportamientos, la actitudes y la conciencia social de estudiantes y en s de los seres
humanos en torno a situaciones especficas que se presentan en la familia, las amistades, el
estudio, el ocio, las relaciones sociales y la manera de visualizar la problemtica del mundo que
los rodea, marcando una notoria diferencia entre las posturas morales entre hombres y mujeres,
as, este aspecto se refleja igualmente en los mtodos de enseanza que se imparten en las
escuelas en Colombia.
La Universidad de Sevilla, Espaa (2015), realiz la investigacin: Investigacin
autobiogrfica en la formacin universitaria: una metodologa que facilita procesos
formadores de educacin existencial y social, teniendo como autora investigadora a Dolores

24
Jurado Jimnez, quien desarroll ese trabajo ante la prioridad vital de realizar una profunda
transformacin identitaria y una recomposicin existencial y social, mediante un proceso de
reconstruccin, anlisis, teorizacin y comprensin. La pretensin del trabajo era mostrar los
procesos formativos/educativos de transformacin existencial, junto a una fuerte apuesta por reformular y re-inventar la invencin de s, recurriendo a re-elaborar diferentes experiencias
ayudando a construir da a da re-creando las relaciones y las formas de comunicacin e
interaccin con quienes se relacionaban. El trabajo apunta a co-construir una vida con una
perspectiva de desarrollo permanente desde la mxima libertad de pensamiento y sentimiento
que sea posible (Jurado Jimnez, 2015). Concluye la investigacin: cuestionar y reformular la
manera de concebir y de ejercer como profesional de la educacin, apuntando hacia una mayor
autonoma y auto-direccin en el sentido de direccin de vida. Estos cambios son extrapolables a
otras personas que se forman e implican en estas lneas investigadoras y formativas. Aportes a
esta investigacin: Es de suma importancia tener esta tesis en la ruta investigativa, pues se hace
un anlisis histrico de profundizacin de historias de vida y en el enfoque biogrfico como
elementos epistemolgicos de investigacin que apuntan a co-construir los procesos de
formacin mediante una transformacin activa-existencial y social. Entre uno de sus referentes
tericos, esta investigacin toma el concepto de auto-poiesis (Maturana y Varela, 1972),
denotando que los seres humanos somos sistemas biolgicos pero que somos el resultado de una
auto-creacin y nos construimos en el conversar e interactuar con otros y el contexto. Tambin es
de importante inters la reflexin y las proyecciones que hace de las reformas, las necesidades y
retos de la formacin universitaria, adems de cmo la investigacin autobiogrfica es
generadora de procesos de transformacin existencial, de reconstruccin de s mismo y de

25
espacio social, enfatizando que la educacin es un proceso de cambio permanente y este es
durante toda la vida.
Se encontr una oportuna investigacin de la Universidad de Sevilla, Espaa (2016). Se
titula: Cultura y gnero en la narracin de acontecimientos autobiogrficos. Trabajo
realizado por Luca Ruiz Ramos. La investigacin se ocup de definir todo lo relacionado con la
relacin memoria autobiogrfica-self y su desarrollo, en la que se encuentran las capacidades
bsicas de memoria, la adquisicin del lenguaje, la narrativa, el estilo de habla sobre las
experiencias pasadas en la relacin madre/padre, hijo/hija as como la comprensin temporal, la
del self y de otras personas. Se dio considerable importancia a la comprensin/expresin del
lenguaje como catalizador que permite crear y comprender narrativas, formar conceptos y
categoras, estableciendo un self-congnitivo y aspectos de orden cultural con una perspectiva
socio-cultural evolutiva especialmente en los mecanismos de influencia cultural y de gnero.
Finalmente, resalta entonces la relacin entre la memoria autobiogrfica, el self, la narrativa, la
cultura y el gnero. Aportes a este proceso investigativo: La memoria autobiogrfica permite
realizar una interpretacin y evaluacin de s mismo, de otros, del tiempo que se ha vivido para
as crear una historia de vida, adems, se hace una clara explicacin acerca de lo que es la
memoria episdica, la autobiogrfica y los recuerdos, elementos apropiados para el mtodo
autobiogrfico empleado en la presente investigacin. En relacin con lo anterior, se desarrolla la
investigacin en conjunto con un anlisis de la influencia del lenguaje el cual proporciona
organizacin narrativa para especificar una secuencia de las acciones y la relacin entre ellas; en
esa misma relacin memoria autobiogrfica, lenguaje y narrativa se evidencia un reflejo cultural
del ser humano y su incidencia social.

26
En las investigaciones locales se encontraron: Universidad Catlica de Pereira, Colombia
(2010). Titulada: Incidencia de las lgicas moralistas en el proceso formativo. Realizada por
los investigadores: Luz Clemencia Aguirre Montes, Paula Andrea Castao Quintero, Germn
Eliecer Rendn, Marlon Eduardo Ros Quintero, Carolina Vlez Gmez. La investigacin surgi
debido a lo que manifiestan acudientes y estudiantes refirindose al desinters con que asisten a
las instituciones educativas y al rechazo que demuestran por aprender. Desde all la investigacin
conlleva a descubrir algunas lgicas moralistas presentes en los actores del proceso educativo
que dificultan el cumplimiento a cabalidad de los objetivos propuestos por el sistema educativo
colombiano. Se concluye que el fenmeno de cobertura educativa afecta de manera individual y
los ritmos de aprendizaje. Otro aspecto, es el relacionado con el factor humano docente en el que
debe haber cooperatividad con el estudiante en los procesos educativos. El docente debe ofrecer
un lenguaje respetuoso y cercano, dejando ver la humanidad que cada uno posee en su interior y
que puede expresar de manera confiable, haciendo de las relaciones personales, una experiencia
de vida tranquila que beneficie en cada ser humano la construccin del conocimiento
proporcionando un aprendizaje significativo. Aportes a este proceso investigativo: figuras
ideales de estudiante y de docente, aceptacin social, juicios de valor, racionalidad docente,
identidad, manifestaciones de autoridad, lo bueno y lo malo en el sentido educativo, conceptos e
ideas nominadas en esta tesis que llaman la atencin ya que a travs de ellas se marcan
diferencias y afectan la integracin de los elementos educativos y la alianza entre los actores
implicados en los procesos formativos. Es evidente que circunstancias como estas desvan las
intencionalidades de los docentes y estudiantes para alcanzar metas educativas y desarrollar los
procesos que apuntan a ampliar su conocimiento y la visin del mundo circundante.

27
De la Universidad Catlica de Pereira, Colombia (2009) la investigacin ttulada: Las
soledades en una mujer docente: reflexin autobiogrfica. Realizada por Nini Jhohanna
Bedoya Ceballos. La investigacin hace referencia a un fenmeno cotidiano como es el de la
soledad, establece las caractersticas generales de las soledades experimentadas por una mujer
docente y sus implicaciones en el mbito profesional y personal, relacionando as mismo las
motivaciones, el mtodo y las conclusiones que resultan de evidenciar esta investigacin. Se
afirma entonces que existen algunos anlisis aislados, pero no se encontraron reflexiones que
traten el fenmeno de la soledad con suficiente agudeza desde mbitos formales e institucionales.
Aportes a este proceso investigativo: El relato autobiogrfico es el recurso destacado para
hacer referencia al fenmeno de la soledad en el ser humano. Este es un aspecto a tener en cuenta
pues de all emergen rasgos en el comportamiento y las acciones que afectan las relaciones y las
posturas educativas que asumen los docentes en su labor cotidiana, aunque el estudio es
enfocado hacia la mujer docente, dar una mirada a la soledad permite comprender, de alguna
manera, las estrategias pedaggicas y metodolgicas haca las que tienden los docentes con
respecto a cada una de las disciplinas que se exploran en las instituciones educativas, adems de
entender las relaciones que establecen en el medio educativo. Tal como lo referencian en esta
tesis, existe una tensin en la prctica pedaggica la cual nace de la idea o concepcin del ser
maestros, en contraste con la experiencia de la cotidianidad de las labores a desempear se ha
evidenciado que los docentes expresan y representan su prctica de manera singular, a partir de
experiencias y creencias fruto de su trayectoria personal y profesional (Feixas, 2010); es de esta
forma como se demuestra la influencia de las emociones en el proceder pedaggico, dndose en
muchas ocasiones, apegos a ideologas y tradiciones morales que conllevan a una

28
individualizacin laboral y relacional proyectando soledad y propiciando soledades en otros,
quienes requieren aprendizajes significativos y colectivos.
Igualmente se toma de la Universidad Catlica de Pereira, Colombia (2015).
Autorreconocimiento de la mujer maestra. Una investigacin realizada por: Aura Mara
Cardona Ortz; Melva Ins Vasquez Valencia; Martha Luca Rey Lpez. La investigacin tuvo
como base de estudio la teora del reconocimiento (Axel Honnet), planteando las relaciones entre
los sujetos y sus implicaciones individuales y colectivas durante el transcurso de vida. La
investigacin naci de tres narraciones autobiogrficas de mujeres maestras quienes hacen un
estudio de los criterios afectivos y sociales que determinan el autorreconocimiento de las mujeres
maestras, su papel en la sociedad y en la escuela, llegando a concluir que es posible cambiar
esquemas que permitan reconocerse a s mismas, ver el mundo de manera distinta y relacionarse
mejor con los dems. Aportes a este proceso investigativo: la lucha de los seres humanos por
alcanzar el reconocimiento como sujetos que hacen parte de la cultura y la sociedad ha sido una
constante a travs de los procesos histricos por los que han atravesado todo tipo de culturas, as
mismo, las mujeres han sido protagonistas de cambios que han posibilitado su reconocimiento y
auto-reconocimiento como personas que lideran pequeos y grandes procesos y proyectos en
entornos familiares, sociales, escolares, culturales y aquellos en los que poco a poco se han
involucrado rompiendo esquemas de orden social. Las mujeres en su permanente esmero por su
reconocimiento, han roto, pero a su vez han creado representaciones como mujer y como ser
mujer, de all la valoracin y el reconocimiento a la mujer docente y maestra quien desde
toda su funcionalidad como ser complejo y crtico sensibiliza y explora procesos formativos y
educativos desde su identidad y emocionar que apunten hacia una sociedad con sujetos ms
respetuosos de los otros y solidarios.

29
Despus de haber hecho el recorrido por importantes trabajos y haber dado una mirada a
sus intereses investigativos, se encontraron aspectos que de una u otra manera hilan ideas con la
idea problematizadora que me inquieta, pero no se encontraron tesis que hubieran investigado de
manera precisa los amores en conjunto con los desamores pedaggicos que son el eje que me
mueve a indagar y a explorar en mi proceso autnomo y autobiogrfico.

4. Por qu hilar amores y desamores?

El hombre-de todas las edades y culturasenfrenta la solucin de un problema que es
siempre el mismo: el problema de cmo
superar la separatidad, cmo lograr la unin,
cmo trascender la propia vida individual y
encontrar compensacin. Erich Fromm (1959,
p.24).

Los individuos y la humanidad en s buscan con afn la manera de vivir y convivir en

relacin con los dems y con el mundo en el que se desenvuelve, tratando de generar opciones
de vida que le permitan emanciparse, pero a su vez, la angustia de sentirse en soledad o separado
de lo que la misma sociedad impone, en muchas ocasiones impide alcanzar objetivos, superar
relaciones o superar su individualizacin lo que le permitira su despliegue personal y y en
comunidad.
Trayendo la idea anterior, doy paso al problema que me inquieta pues surge ante la
bsqueda de respuestas en torno a cuestionamientos hechos en relacin con la manera en que se

30
llevan a cabo prcticas pedaggicas y el factor relacional entre docentes y estudiantes pues es
necesario configurar y potenciar en los otros procesos efectivos de aprendizaje para as mismo
superar y controlar las emergencias educativas que surgen en la cotidianidad conectiva del
proceso de enseanza y aprendizaje.
Me he hecho varios interrogantes acerca de lo que soy y el por qu de mis acciones, de
mis afectos y mis relaciones con los dems. Es importante accionar y evidenciar la experiencia
como docente, para desarrollar una inteligencia emocional (Salovey & Mayer, 1990), para
manejar los sentimientos y emociones, discriminar entre ellos y utilizar estos conocimientos para
dirigir los propios pensamientos y acciones.
Existen aspectos y rasgos marcados de crianza indelebles en nuestra personalidad y en
nuestro actuar, as como lo describe Rocha (2015):
Una escena sensible vivida, repetida durante algn lapso de la infancia o experimentada de una
sola vez, inundada de una fuerte emocin que genera, desde ese momento en adelante, una
ligadura de recuerdo feliz o traumtico (segn haya sido su contenido), y que tendr diferentes
destinos en el futuro, por cuanto aspirar, en un porvenir, salir a la luz a travs de la conciencia,
en forma de recuerdo, acto o desarrollo de una postura o pensamiento sobre la realidad. (p. 35).

Est nuestro actuar determinado por emociones como la forma de amor y de amar que
hayamos recibido de los nuestros, el que hayamos compartido, el que hayamos explorado, o por
el contrario, por desamores, decepciones e ingratitudes que duelen; sentimientos que estn
implcitos en nuestra labor docente, en el comportamiento como docente; estamos entre amores y
desamores que han estado presentes a lo largo de nuestra existencia y que han sido pilar para el
desarrollo de la personalidad y la afectacin de estas marcas en el quehacer pedaggico.
Es necesario abordar el sentir pedaggico desde lo humano-emocional para comprender
que el amor atraviesa todo tipo de estados y condiciones que tocados por la sensibilidad se

31
pueden convertir en desamores que desmotivan procesos de enseanza y aprendizaje. Nacen
entonces los interrogantes en bsqueda de luces que ayudarn a esclarecer y comprender este
proceso investigativo. Surge entonces la pregunta que centra la problemtica descrita: De qu
manera los amores y desamores polticos, ticos y estticos de una docente influyen en los
procesos formativos?
Surgen reflexiones acerca de cmo he hilado amores y desamores

a travs de

experiencias pedaggicas y en consecuencia cmo ha sido mi actuar. Re-surgirn memorias del

pasado pedaggico, para transformar el inquietante presente educativo y preparar el nuevo
trajinar. Adems, aspiro a que surjan desde el lenguajear experiencias de otros y con otros,
nuevos interrogantes en torno al por qu, para qu y cmo de nuestro sentido educativo y
pedaggico, permitiendo igualmente explorar otros elementos como el de la cultura y el lenguaje
de ideas, que a su vez irn uniendo hilos a este tejido investigativo y sern base indagatoria para
otros.

5. Objetivos
El desafo al cambio
Como todo proceso de vida con cada una de sus circunstancias, situaciones y proyectos,
parten de una intencionalidad que motiva el alcance de unas metas que conllevan a sentir
diversos tipos de satisfacciones, las cuales solo son factibles en la medida en que nos
relacionemos con otros, en el querer no solo el bien-estar individual sino tambin el de los otras
personas que influyen en el gozo de obtener buenos resultados en lo que se emprende. Todo parte
del sentir en el amor, fenmeno que atraviesa la vida de cada ser humano en su relacin con

32
otros, con el tiempo, con el espacio y los diferentes contextos donde nos desenvolvemos
cotidiana y espordicamente. Por ello,

este estudio tiene como fin aportar a reflexiones

educativas que se deben hacer al interior de las instituciones educativas con modalidad pblica o
privada, acerca de la bsqueda de alternativas que conlleven al mejoramiento y efectividad de los
procesos de enseanza y aprendizaje ms surcadas por acciones de amor que por otras que
terminan produciendo emociones contrarias impidiendo la apertura al proceso pedaggico
educativo.
5.1 Objetivo general
Una perspectiva investigativa

Analizar amores y desamores polticos, ticos y estticos de una

docente e influencia en los procesos formativos.

5.2 Objetivos especficos

Actos que tejen el sentido

Identificar amores polticos, ticos y estticos de una docente e influencia

en los procesos formativos.

Identificar desamores polticos, ticos y estticos de una docente e

influencia en los procesos formativos.

Establecer las relaciones entre amores y desamores e implicaciones en los

procesos formativos.
Disear un plan de curso para docentes de la institucin educativa Alfonso
Jaramillo Gutirrez, acerca de amores y desamores e implicaciones en los
procesos formativos.

33

6. Los tericos, fabricantes de telares

Para comprender la manera cmo surgen los amores y desamores de las relaciones entre
humanos, se necesita de expertos que alumbren el camino pedregoso del emocionar;
conceptualizando

aspectos que marcan ruta hacia ese descubrir del sentido individual y

colectivo de ser y estar, por tanto de convivir en el mundo. Para ello se acude a grandes tericos
que brindan sus conocimientos en torno a las relaciones humanas, las emociones, el lenguaje y la
conviviencia.
Tericos

Amores y

Humberto

desamores
Reconocimiento

Maturana

del otro.

Erich

Negacin
Expresin de

Fromm

vida.

Mujer docente
Maternal

Maternal

Formacin

Pedagoga

Relaciones,

Emocionar,

convivencia.

lenguajear.

Cuidado,

Ayuda,

responsabilidad,

bienestar.

34
respeto,
Miguel

Inclusiones,

Feminidad del

conocimiento.
Lenguajes,

Reconstrucci

Alberto

diversidades.

saber

culturas.

Gonzlez

Exclusiones.

Estela

Otredad.

Beatriz

de tiempos y
Respeto.

Currculo

espacios.
Didctica no

Intelectual.

problmico

parametral.

integrado.

Historicidad.

Quintar
Tabla 1 Interrelaciones tericas. Fuente Elaboracin propia

6.1 Humberto Maturana

Hilar el amor y el desamor a travs de diferentes miradas permite comprender que estos
fenmenos son los que han movido el ser humano en todo su actuar y su relacionar. Queriendo
indagar sobre amor y desamor pedaggico se hace un acercamiento a la emocin, la razn, las
relaciones y el lenguaje, aspectos que marcan diferencias en las prcticas pedaggicas pero que a
su vez se estrechan en la prctica docente, entonces encuentro el fundamento terico del Dr.
Humberto Maturana (2002a): relacionarse con el otro de manera natural, cotidiana a travs de
acciones significativas, sin apelar a esquemas ni a las vas prefabricadas (p. 10). As se
determina la lnea de identidad de la presente investigacin; ya que el autor da a conocer sus
teoras dialcticas sobre emociones, lenguaje, amor y vida como aspectos naturales en el ser
humano.

35
En su libro El sentido de lo humano, el Dr. Maturana define los seres vivos como
sistemas que tienen sus caractersticas como resultado de su organizacin y estructura y de cmo
estn hechos para que existan, no necesitan nada ms, pero adems enmarca dos dimensiones de
la existencia:
Una es su fisiologa, su anatoma, su estructura; la otra, sus relaciones con otros, su existencia
como totalidad. Lo que nos constituye como seres humanos es nuestro modo particular de ser
en este dominio relacional donde se configura nuestro ser en el conversar, en el
entrelazamiento del lenguajear y el emocionar. []. Como entes biolgicos existimos en la
biologa donde solo se da el vivir. La angustia y el sufrimiento humanos pertenecen al espacio
de las relaciones (Maturana, 2002a, p. 22-23).

El ser humano como ser social, necesita valerse de elementos que le permitan expresarse
y afianzar o romper relaciones con el otro desde su vivir y su cotidianidad. De esta necesidad
surgen entonces aspectos funcionales ya mencionados como el lenguajear y el emocionar, los
cuales se entrelazan simultneamente en la accin del conversar, a travs de la cual fluimos como
seres racionales movidos por la emocin. Los seres humanos siempre estamos en la
conversacin, pero el lenguaje, como fenmeno, se da en el operar de coordinaciones de
coordinaciones conductuales consensuales recurrentes. Lo que pasa es que nuestras emociones
cambian en el fluir del lenguajear, y al cambiar nuestras emociones cambia el lenguajear.
Maturana (2002, p.42-43).
En la cotidianidad de las relaciones que se configuran en los ambientes escolares, el
lenguaje marca una pauta decisiva, es a travs de l que se establecen niveles de efectividad,
confianza y reciprocidad en el proceso de enseanza-aprendizaje. Este es el instrumento que el
docente posee para desarrollar las acciones formativas proyectadas; por medio del lenguajear, en
el conversar se establece empatas o antipatas con estudiantes, ese vivir y convivir en aceptacin
del otro permite llegar a acuerdos pedaggicos en relacin con el saber, el hacer y el ser en el
aprendizaje.

36
Humberto Maturana (2002a), en cuanto a la biologa del amor define:
El amor le pasa a uno, as, simplemente. Lo que uno puede hacer es reflexionar sobre la
negacin cultural del amor, an cuando se lo destaca o valora. El amor es el dominio de las
acciones que constituyen al otro como un legtimo otro en convivencia con uno. Uno se
encuentra con otro y, o se encuentra en las acciones que lo constituyen como legtimo otro en la
convivencia, o no. Tambin le pasa a uno que se encuentra con alguien en las acciones de
rechazo, negacin o indiferencia como algo que sucede as desde la nada, le pasa a uno en el
fluir del vivir (p. 46,47).

Se trata entonces de

ver estas acciones de dominio del ser humano como ejes

constitutivos de su existencia que llevan a valorar la convivencia en el mundo siempre de manera

conjunta con el otro, permitiendo la construccin de relaciones y contextos en los que se
configuran la aceptacin o el rechazo, acuerdos o desacuerdos, el aprendizaje o la ignorancia,
mantener o abandonar, los amores o los desamores.
De lo anterior se trae a Maturana para enfatizar acerca de la divisin que hace en la
convivencia: una que lleva a la destruccin del convivir y la otra que lleva a la conservacin del
convivir. La una lleva a la separacin y, por tanto, a la no convivencia, y la otra lleva a
conservacin de la convivencia, que aunque ambas se realizan a travs del vivir, lo que lleva a la
realizacin de la convivencia, a la realizacin del vivir con otro, solamente se puede dar en la
medida en la que la convivencia se hace en la aceptacin del otro como un legtimo otro.
Se referencia el concepto de amor bajo la biologa del amor, en otra de sus definiciones,
en el cual especifica que ese emocionar se evidencia desde lo cotidiano y la relacin y el
reconocimiento de los otros seres. Hablamos de amor cada vez que tenemos una conducta en la
que tratamos al otro como un legtimo otro en convivencia con nosotros. Al aceptar la
legitimidad del otro nos hacemos responsables de nuestra relacin con l o ella, incluso si lo o la
negamos. Por esto mismo el amor es la emocin que funda lo social (Maturana, 2002a, p.36).

37
Sobre la base relacional del amor como lo sustenta Maturana es que se pueden replantear
las prcticas pedaggicas educativas, teniendo en cuenta el otro como un legtimo otro, el o la
que aprende, sus condiciones en el convivir, el reconocimiento y acercamiento al sujeto que
aprende, despojndonos de prejuicios determinados para el medir o anticipar el aprendizaje en
otros. Afirma Humberto Maturana (2002a): aprender tiene que ser algo diferente del captar algo
externo, puesto que no se puede dar el captar algo externo, ya que en la interaccin, lo que a uno
le pasa, depende de uno (p. 246).
El actuar docente se ha mediado, igual que su conocimiento, por la razn; se ha credo
que tanto la apropiacin del conocimiento como la docencia se logra a partir de saberes preestablecidos, ya construidos y que el aprendizaje es solo cuestin de recibir informacin pero
poco se ha enseado que hacer y cmo experimentar con ella, dejando de lado en uno u otro
sentido aspectos tan importantes como las relaciones, las emociones, el contexto, la cultura y el
lenguaje. Es desde este punto Humberto Maturana me lleva a desglosar el proceder como
humanos en los procesos pedaggicos educativos y el relacionar con otros, partiendo del amor
como emocin: praxis de la dinmica social como dinmica de la mutua aceptacin en la
convivencia (Maturana, 2003, p.131).
Si se cambian posturas y prcticas pedaggicas en las que lo ms importante del saber es
el conceptualizar y se reconoce al estudiante como legtimo, quien recibe informacin pero que
la transforma y vive en ella de acuerdo a sus condiciones, emociones y

relaciones son

igualmente posibles cambios en el quehacer del proceso del aprendizaje y la enseanza en el que,
a travs de en ese interrelacionarse y reconocerse, se logre captar la atencin hacia el
conocimiento de manera ms efectiva y humana.

38
Adicionalmente, el investigador, expresa que nosotros como profesores y maestros en
algn momento determinado decidimos si los alumnos saben o no, que si alguien habla acerca
de algo sabe o no sabe, pero que lo que se hace es escuchar al otro y decidir si lo que dice
satisface el criterio de validez que se pone al escuchar, por tanto, concluye que el aprender es un
fenmeno de transformacin estructural en la convivencia (Maturana, 2002a, p.247). Es as que
este aspecto es base slida para dar razn de qu se debe tener en cuenta para lograr aprendizajes
efecticos y significativos de manera relacional, recproca y de entendimiento, dando una
importancia significativa al escuchar y a su vez a la efectividad que debe tener el lenguaje que se
emplea.
Del Doctor Maturana tambin se toman como base terica los libros Emociones y
lenguaje en educacin y poltica y Amor y juego. Fundamentos olvidados de lo humano
(2002b). Escritos en los que igual desarrolla conceptos y posturas en relacin con procesos
educativos basados en los fenmenos descritos anteriormente.
El gran aporte para esta investigacin es que se debe tener en cuenta al otro como
legtimo en su actuar y pensar; en las condiciones para relacionarse en la convivencia, y en esta
convivencia cmo el lenguajear

y el escuchar disponen la transformacin de estructuras pre-

establecidas en cuanto al aprendizaje y de la manera cmo se aprende. Despojarnos de muchos

prejuicios en cuanto a este proceso slo es posible haciendo una retrospeccin e interiorizacin
del emocionar pedaggico y la manera cmo los constructos que se tienen son vlidos a la vez
que se proyecten en congruencia con quien aprende, pues no es solo un aprendizaje
unidireccional, es recproco.

39
6.2 Erich Fromm6
Es otro terico sobre quien se fundamenta esta investigacin en torno al fenmeno
humano del amor y del desamor. Trae el pensamiento de Marx para encadenar otra mirada al
concepto de amor en su relacin con los dems, desde su libro El arte de amar (1959):
Supongamos -dice- , al hombre como hombre, y su relacin con el mundo en su aspecto
humano, y podremos intercambiar amor slo por amor, confianza por confianza, etc. Si se
quiere disfrutar del arte, se debe poseer una formacin artstica; si se desea tener influencia
sobre otra gente, se debe ser capaz de una influencia estimulante y alentadora sobre la gente.
Cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una expresin
definida de nuestra vida real, individual, correspondiente al objeto de nuestra voluntad. Si
amamos sin producir amor, es decir, si nuestro amor como tal no produce amor, si por medio de
una expresin de vida como personas que amamos, no nos convertimos en personas amadas,
entonces nuestro amor es impotente, es una desgracia. (p.43).

Se apropia as la referencia anterior al problema que atae este trabajo investigativo, para
direccionar las implicaciones de amores y desamores en los procesos pedaggicos que hilamos
los docentes en la cotidianidad educativa. De igual manera el autor referido, enfatiza sobre
elementos anexos que mueven el carcter activo del amor como son: Cuidado, responsabilidad,
respeto y conocimiento.
La manifestacin de emociones, el actuar de una u otra manera, la manera como nos
relacionemos en la cotidianidad; tienen sentido al analizar los tipos de amor que marcan la
existencia humana en relacin no con objetos sino con los dems y el mundo en su totalidad. Son
clasificados por Fromm: (a) amor entre padres e hijos; (b) amor fraternal; (c) amor materno; (d)
amor ertico; (e) amor a s mismo; (f) amor a Dios. El primer numeral esta clasificacin se
deriva de lo que este autor llama los objetos amorosos, haciendo nfasis en que el amor no es
esencialmente una relacin con una persona especfica; es una actitud, una orientacin del

6 Erich Seligmann Fromm, (Frankfurt 1900-Muralto 1980), destacado psicoanalista,

psiclogo social y filsofo humanista de origen judo alemn.

40
carcter que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como totalidad, no con
un objeto amoroso (Fromm, 1959, p. 67).
Adems explica que las personas median el amor a travs del objeto que aman, no como
una facultad. Cuando se expresa el amor que se siente esto indicio de amar el mundo y as
mismo. En general, muchas personas piensan que lo nico es tener una persona a quien amar y
esperar que el otro lo haga de igual manera, y claro est, es necesario; pero esta relacin est
surcada por otros factores que afectan y dan rumbo a cada situacin relacional que transforma la
realidad en el tiempo y el espacio que se habita.
Amor entre padres e hijos
El amor de madres y padres que recibimos desde el momento mismo de la concepcin,
est definido en unas caractersticas especiales en cuanto a la relacin que se establece a lo largo
de la vida. El amor de madre es calor, alimento, paz, satisfaccin, es un amor incondicional. De
all que el ser humano hasta una determinada etapa de su vida solo necesite ser amado y recibir
lo que suple su existencia. Por el contrario, el amor del padre es para los seres humanos
condicional. Consiste en la bsqueda de la aceptacin del padre, pues no es parte del mundo
natural como lo es la madre; representa el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el
hombre, de la ley, del orden, de la disciplina, de los viajes, la aventura. El padre es quien le
ensea al nio el mundo, incluyendo la idea de legado de bienes y condiciones sociales; existe en
este tipo de relacin, ciertas condiciones que se establecen como principio, el padre ama porque
el hijo llena sus aspiraciones, porque cumple con el deber exigido, porque se parece su a l,
porque obra bien, de lo contrario debe reparar acciones para ganar su estima. Sin embargo,
Fromm (1959), aclara: Naturalmente cuando hablo del amor de la madre y del padre, me refiero

41
a tipos ideales en el sentido en el sentido de Max Weber o en el del arquetipo de Jung y no
significo que todos los padres amen en esa forma. Me refiero al principio materno y paterno,
representados en la persona materna y paterna (p.62).
Despus, la persona en su etapa madura, desarrolla su propia capacidad de amar; la
conciencia materna y la paterna se funda entonces en su propio razn y discernimiento, ya que si
un individuo conserva solo la conciencia paterna se volvera spero e inhumano; si tuviera solo
la conciencia materna, podra perder su criterio y obstaculizar su propio desarrollo o el de los
dems.
Amor fraternal
Esta es la clase ms fundamental de amor, lo afirma as el autor: Por l se entiende el
sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento respecto a cualquier otro ser
humano, el deseo de promover su vida (Fromm 1959, p.68). Este amor no tiene exclusividad, es
la unin con todos, la solidaridad humana, de reparacin humana. Permite explorar nuestra
identidad, la necesidad de ayudar a otros, posibilitando condiciones de vida y de bienestar para
nosotros mismos y para los dems.
Amor materno
Ya se ha caracterizado este tipo de amor en la explicacin del amor entre padres e hijos,
por tanto, solo se agrega que: la madre debe no slo tolerar sino tambin alentar a la separacin
del nio. Solo en esta etapa el amor materno se convierte en una tarea sumamente difcil, que
requiere generosidad y capacidad de dar todo sin desear nada, salvo la felicidad del ser amado.
(Fromm, 1959, p.74). A pgina seguida dice al respecto que solo una mujer que puede amar a su

42
esposo, a otros nios, a extraos y a todos los seres humanos, puede ser una madre verdadera,
cuando igualmente despus de posibilitar la separacin del hijo sigue amando.
Amor ertico
Se diferencia de los antes explicados en el hecho que este explora ante el anhelo de
fusin completa, de unin con una nica otra persona y que debido a la naturaleza propia del ser
este amor es exclusivo y no universal (Fromm, 1959, p. 75). Se incluye en el presente estudio
este tipo, ya que puede ser una afectacin al proceso educativo, la manera como se oriente desde
la escuela en la sexualidad del ser, en torno a la aceptacin de determinadas posturas de gnero
que han cambiado la visin moralista de relacin entre iguales, tomndose esta ms como
condicin humana de una manera heterognea y no como decisin de estilo de vida.
Amor a s mismo
Se resume este amor como la base del amor mismo. Quien se ama a s mismo amar de
maneja conjuntiva, se explica de la siguiente manera:
Todo individuo capaz de amar a los dems se encontrar en una actitud de amor a s
mismo. El amor, en principio es indivisible en lo que atae a la conexin entre los objetos y el
propio ser. El amor genuino constituye una expresin de la productividad, y entraa cuidado,
respeto, responsabilidad y conocimiento. No es un afecto en el sentido de que alguien nos afecte,
sino esforzarse activo arraigado en la propia capacidad de amar y que tiende al crecimiento y la
felicidad de otra persona (Fromm, 1959, p.83, 84).
Y continua la explicacin al decir que de ello se deduce que mi propia persona debe ser
un objeto de mi amor al igual que es otra persona. La afirmacin de la vida felicidad,

43
crecimiento y libertad propios, est arraigada en la propia capacidad de amar, esto es, en el
cuidado, el respeto, la responsabilidad y el conocimiento.
Se entiende entonces, que una persona incapaz de amar a otro de la manera descrita,
tampoco es capaz de amarse as mismo de manera genuina, esta persona, llamada egosta, como
lo nombra el autor, ser una persona frustrada e infeliz, incapaz de cuidar su propio ser.
Amor a dios
Surge como la necesidad de la separatividad y buscar la unin. Parte de la base
matriarcal y patriarcal por la que haya atravesado la sociedad y la cultura a la que se pertenezca.
En nuestra sociedad, como en otras, la madre con su amor incondicional es omniprotectora y
envolvente, por tanto su presencia produce una sensacin de dicha en la persona amada y su
ausencia un sentimiento de

abandono y desesperacin, en el amor materno la base es la

igualdad, por tanto todos somos hijos de una misma madre la Madre Tierra. Por el contrario, la
base social en la que hemos desarrollado nuestro proceso espirituales, la patriarcal. En ella la
jerarqua y la obediencia imperan, tal como se ha explicado anteriormente. La diferencia entre
estas visiones hacia lo espiritual y el amor a un dios, se determina en el ser humano de acuerdo al
grado de madurez alcanzado y la estructura social a la que decida pertenecer.
Todo tipo de amores descritos por Fromm son factores especficos de desarrollo infantil y
as se vive el amor, el actuar y el relacionar con los dems. El amor es una actividad no un
afecto pasivo; ese un estar continuado no un sbito arranque. En el sentido ms general, puede
describirse el carcter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir.
(Fromm, 1959, p. 39). Esta cita lleva a una posible inferencia acerca de las circunstancias que
producen el desamor. El esperar recibir por el solo hecho de dar o de darse en relacin con el

44
otro; el estar enajenado de s mismo y de la sociedad moderna mediada por representaciones de
amor ya establecidas y la falta de humildad, objetividad y razn frente a situaciones personales y
particulares.
Se apropia as la referencia anterior al problema que se implica en este trabajo
investigativo, para direccionar las implicaciones de amores y desamores en los procesos
pedaggicos que hilamos los docentes en la cotidianidad educativa. De igual manera el autor
referido, enfatiza sobre elementos anexos que mueven el carcter activo del amor como son:
respeto, responsabilidad, respeto y conocimiento7.
El aporte a esta investigacin radica en el confirmar que hablar de amor o de desamor no
es predicar, como lo concluye en su libro Fromm, es hablar de necesidad humana, es hablar de
esencia de las relaciones, es un fenmeno social que determina acciones y actitudes en el vivir
presente y posibilita las reflexiones hacia una transformacin en las relaciones humanas que
buscan integridad y unidad, no unificacin de emociones y sentires.

7 Ibid 28-31

45
6.3 Miguel Alberto Gonzlez8
Encuentro en el autor, la definicin del reflexionar de esta investigacin: hay que
sospechar de un tiempo educativo sin sorpresas, de un tiempo educativo reducido a currculos, a
seminarios fijos y fijados, a libros incomprensibles, a profesores constantes y eternizados que no
dejan pensar, que no potencian dinmicas de creacin, de fantasa, de utopa (Gonzalez, 2015, p.
88). La profesin docente est dada a no superarse a s misma, a no sospechar, a no cambiar las
prcticas de enseanza, a moverse de manera individualizada y no como eje movilizador de unos
y otros. As, invita el investigador y filsofo a pensarse como educador como docente en el
presente.
Para esta investigacin, el libro Tiempos intoxicados en sociedades agendadas.
Sospechar un poco del tiempo educativo (2015). Mueve todo el deconstruir de la prctica
educativa haca una reconstruccin de otras lneas que muevas el desarrollo educativo y se
evidencien cambios en la sociedad y la cultura. Aqu, Gonzlez me mueve haca circunstancias
que se evidencian en nuestro presente aunque sigamos recordando el pasado y viviendo un
8 Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez. Docente e investigador de la Universidad Catlica
de Pereira, Colombia. PhD en Ciencias de la Educacin de la Universidad Tecnolgica de Pereira
- Colombia. PhD en conocimiento y cultura en Amrica Latina, Ipecal Mxico. Director de la
investigacin: Lenguajes de los poderes. Las homogeneizaciones/diversidades y las
exclusiones/inclusiones en los sistemas Educativos Superior en Argentina, Espaa, Mxico,
Chile y Colombia. Dilogos de saberes. Ha participado con ponencias en eventos acadmicos, de
Argentina, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Dinamarca, Espaa, Francia, India, Turqua,
Italia y Mxico. Asesor del presente trabajo de investigacin. E- mail:
miguel.gonzalez@upc.edu.co mgcaronte@me.com

46
presente sin que de verdad pensemos en el presente mismo; un momento actual abarcado por
desigualdades y poderes que determinan el curso de la realidad

que nos implica. Este es un

elemento que posiblemente sea causante de desamores y desilusiones pedaggicas de los

docentes, lo dice de esta manera el autor en esta obra: es posible que al dejar fugar la ilusin
del aqu y del ahora estemos perdiendo la posibilidad de habitar el tiempo que es irona,
paradoja, mito y metfora; en consecuencia no podemos dejar que el ser humano divague
intoxicado, perdido en la dialctica del tiempo y que, como lo cita el nadasta Arango, ande
perdido por no querer buscar, por negarse ese derecho (Gonzlez, 2015, p.128-129).
Continuar inmviles ante el presente que nos da giros, nos lleva a debilitar procesos que
se emprenden a nuestro alrededor con el fin de transformar realidades, en las que siendo
partcipes polticos y reflexivos tomemos hilos con los que se re-elaboren tejidos sociales que
han sido precisamente rotos por estancamientos en los procesos educativos y de ndole cultural,
siendo estos los pilares para construir sociedades con sujetos reconocidos y auto-reflexivos desde
su individualidad con miras hacia el bien comn:
No existen programas, planes, normas, constituciones o investigaciones de construccin del
presente, se insiste en reconstruccin del pasado en despertar hechos de la historia, lo cual es
plausible, o en abrir sensibilidades para construir el futuro, en intuir el presente no devenido, en
planificarlo, pero el presente es un invitado incmodo, de roca, claro, esa actitud generalizada
de la humanidad, son metforas, pero son metforas que nos piensan y, por tanto, nos ponen a
su servicio. (Gonzlez, 2015, p. 94).

En el libro Aprender a vivir juntos. Lenguajes para pensar diversidades e inclusiones

(2016), Miguel Alberto Gonzlez, hace un recorrido a travs de lenguajes, diversidades,
inclusiones y exclusiones, identificndose esta investigacin con el anlisis exhaustivo que el
autor hace de estos fenmenos en los diferentes contextos, tanto polticos como sociales y
educativos. Seguir la escritura de este texto enciende una luz para hacer el recorrido por los
amores y desamores polticos, ticos y estticos de una docente.

47
Derrumbar edificios morales, como lo menciona el autor, imposibilita el desarrollo de
cada ser frente al reconocimiento, desenvolvimiento y proyeccin hacia el otro; se anda cazando
amores (trmino que menciono ms adelante), para forjar principios educativos que encaminen y
afiancen procesos de necesidad formativa para el ser como tal y para el desenvolvimiento de su
vida. Aporta a este proceso terico, toda la contextualizacin que se desarrolla a travs del
escrito brindando luces para la interpretacin del caso estudiado.
6.4 Estela Beatriz Quintar9
Conectar realidades para disfrutar del compartir conceptual, pedaggico humano hace
que la Doctora Quintar, sea para seguir pedaggicamente, sino, muchas de sus
conceptualizaciones aportan de manera positiva al sentir docente educativo. Enfoca la maestra
una postura educativa llamada Didctica no-parmetral,10 prctica de formacin de sujetos para
activar el pensamiento, poniendo en tensin sistemas de creencias, mitos, ritos y formas de
relacin, relacin sujeto-sujeto, sujeto mundo de la vida as como lo explica ella misma; trabajar
en el aula con la apuesta de provocar deseo por saber, saber de quin es cada individuo y de
preguntarse qu se quiere ser en el contexto donde se vive y a su vez comprendiendo ese
contexto, para de esta manera complejizar el deseo de saber.

9 Estela Beatrz Quintar. Maestra, acadmica, investigadora, crtica argentina residente en

Mxico. Ha dedicado gran parte de su quehacer al estudio de la didctica no parametral,
prctica de enseanza centrada en el sujeto y amparada en los principios de circulacin de ideas,
resonancia didctica y didactobiografa.

10 Quintar, EB. (2015). Seminario Referentes epistemolgicos para la investigacin de

ciencias humanas y sociales. Universidad Catlica de Pereira.

48
De igual manera esta tesis, apuesta por orientar un acto pedaggico con sentido centrado
en el sujeto, un sujeto pensante con proyeccin activa de sus acciones basadas en actos y
experiencias del saber, un saber contextualizado a la vez que emocionalmente desplegado.
Encuentro en Estela Quintar, una mujer que lidera transformacin en el aula pero a su vez
respetuosa de los otros en su sentir y pensar, siendo esta una caracterstica que busca explicarse
en el presente trabajo.

7. Compartiendo la ruta recorrida

7.1 La alternativa investigativa
Despus de atravesar por el proceso autobiogrfico y relacionar aspectos acerca de la
importancia de explorar experiencias de amores y desamores por las que atraviesa una docente
en su trasegar pedaggico educativo, se centra entonces la presente investigacin en el corte de
tipo cualitativo, fundamentada por Taylor y Bogdan (1984, p. 5, citado por Deslauriers, 2005, p.
6), la cual est dirigida a producir y analizar los datos descriptivos como las palabras escritas o
dichas y el comportamiento observable de las personas. Este tipo de investigacin es la
alternativa ms utilizada para la interpretacin y comprensin de cmo se construye la realidad
social circundante. En esta categora se extraen descripciones mediante observaciones que
adaptan tcnicas e instrumentos como la entrevista, narraciones, notas de campo, grabaciones,
transcripciones de audio, registros escritos de todo tipo, fotografas o pelculas y artefactos11.

11 Tomado de es.slide share.net

49
El mbito de la investigacin cualitativa, para Rock (1982, citado por Deslauriers, 2005,
p. 16), permite a las personas elaborar las concepciones que llevan a comprender los
acontecimientos de la vida y de la sociedad a la vez que elaboran las concepciones que les
permite interpretar el pasado. Es necesario contextualizar los fenmenos y acontecimientos
sociales que afectan y transforman la realidad, desde los mbitos sociales, polticos, culturales,
econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, educativos y, por tanto, pedaggicos. Entonces esta
temtica investigativa explicar desde un dispositivo autobiogrfico, el amor y el desamor como
uno de los fenmenos del ser humano que media todas sus dimensiones en su actuar y en
contacto con el entorno como ser social, esttico y poltico.

50

Dimensin
poltica

Mujer
docente
Ser social
Ser tico

AMORES Y
DESAMORES
PEDAGGICOS

Ilustracin 1. Engranaje autobiogrfico Fuente: Elaboracin propia

El enfoque fenomenolgico que direcciona este trabajo est mediado para su explicacin
por la interpretacin que de manera emotiva y razonable comparte Gaston Bachelard (1982),

51
quien hace un recorrido por dimensiones humanas que dan sentido a nuestra existencia, que nos
entregan maneras sutiles para re-pensarnos en nuestra condicin de humanos no imaginados sino
ledos a travs de representaciones del mundo, de lo humano en lo humano, de la escritura y el
lenguaje de manera generosa y sensible, crendose

un punto de convergencia con la

autobiografa como relato vida el cual apunta a la transformacin social ya que el investigador
busca comprender el medio y los procesos sociales a partir de la experiencia de una persona,
grupo u organizacin. (Deslauriers, 2005, p. 41).

7.2 La Potica de la ensoacin: Imgenes como origen de conciencia.

La ensoacin nos pone en estado de
alma naciente. (Bachelard, 1982, p.31)
Somos el resultado de experiencias vividas que se han entretejido para consolidar en
nosotros sentimientos positivos o negativos, y quedan entonces en nuestra memoria imgenes
que conllevan a caracterizarnos como seres humanos decisivos y sociales; a su vez, esas
imgenes dan origen a ideas para ensoar la realidad que crea futuro desde la imaginacin
creativa.
La ensoacin se compone de imgenes que nos llevan a descifrar y a entender los
fenmenos investigativos que nos mueven hacia otros horizontes en diversos aspectos que
mueven el mundo. Diferencia Bachelard, el sueo de la ensoacin a travs de trminos claros
como lo es el tiempo; el da para ensoar, la noche para el sueo, el momento de vigilia que
permite mover el pensamiento, la memoria, las imgenes, aquellas que el poeta nos lleva a
rememorar con el uso del lenguaje potico, La sutileza de una novedad reanima orgenes,

52
renueva y redobla la alegra de maravillarse []. La imagen potica ilumina con tal luz la
conciencia que es del todo intil buscarle antecedentes inconscientes (Bachelard, 1982, p.13).
Para describir este enfoque a travs de La potica de la ensoacin (1982), su autor
afirma: La fenomenologa de la imagen nos pide que busquemos la participacin en la
imaginacin creadora. Dado que la finalidad de toda fenomenologa consiste en traer al presente
la toma de conciencia, en un tiempo de extrema tensin, debemos concluir que no existe, en lo
que se refiere a los caracteres de la imaginacin, una fenomenologa de la pasividad. (p. 14).
El inicio del recorrido que hace por la fenomenologa de las imgenes, lo hace a travs
del lenguaje, Aumentar el lenguaje, crear lenguaje, valorizar el lenguaje, amar el lenguaje son
otras tantas actividades en las que se aumenta la conciencia de hablar (Bachelard, 1982, p.26);
entonces hace un enlace con su primer captulo el que decide desarrollar en dos partes: la
primera, El soador de palabras, esta apertura a la palabra ensoada, da luz y sentido a aquello
que se quiere expresar a travs de la escritura, por ello se toma su afirmacin: la fuerza de
coherencia que recibe un soador cuando es de veras fiel a sus sueos y cuando sus sueos ganan
precisamente coherencia por sus valores poticos. La poesa constituye a la vez el soador y su
mundo12
Qu bifurcacin implica el gnero de las palabras! De lo cual deriva la otra parte de
ese captulo, Animus-Anima, nos brinda su idea de cmo se implica lo masculino y lo
femenino en nuestras ensoaciones; se quiere demostrar que la ensoacin en su estado ms
simple, ms puro, pertenece al anima, la ensoacin; el sueo al animus. As, al animus
pertenecen los proyectos y las preocupaciones, dos maneras de no estar presente ante uno mismo.
12 Ibid 32

53
Al anima pertenece la ensoacin que vive el presente de las imgenes felices. Se da a entender
entonces que la intencin del escritor es la distensin de la vida para ensoar los sueos, aquellos
que desvelan las realidades y nutren relaciones y sentidos. De esto se nutre el proceso escritural
autobiogrfico, en el que emergen relaciones entre las preocupaciones que se presentan al inicio
del proceso escritural y la forma en que la ensoacin ilumina este camino.
En primer lugar, la bsqueda del lenguaje a emplear a travs del cual se reflejen los
sentires de manera clara y precisa pero a su vez el sentido potico que moldea en este aspecto la
dimensin esttica; por otro lado, se concibe, como en este caso autobiogrfico, la etapa de
infancia como punto de partida para en el relato. El escritor, plasma ideas acorde con algunas de
las caractersticas de este proceso personal como la sinceridad que el poeta ilustra al describir los
recuerdos de infancia en los que se conjugan la memoria y la imaginacin y afirma: sern
necesarias otras bsquedas para iluminar los dramas de la infancia, sobre todo para demostrar
que esos dramas no se borran, que pueden renacer, que quieren renacer (Bachelard, 1982, p.
40).
Se descubre adems del lenguaje escrito, aquel de imgenes que se plasman en pinturas
elaboradas de manera individual y colectiva las cuales sirven de soporte al despliegue de ideas
que dan la lnea a este proceso investigativo, el cual permite explorar otros aspectos humanos de
identidad y de fortalecimiento de apreciaciones estticas de quien escribe. Unido a este caminar
de descubrimiento orientado por el asesor nuestro Miguel Alberto Gonzlez, se da un compartir
entre libros, pelculas, canciones, momentos plcidos del estar ah, del pensar, repensar-nos de
encontrarnos entre docentes humanos.

54
Luego se une en este proceso, el captulo El cogito del soador, para hacer referencia
al yo soador, dando claridad al cogito de Descartes, (cogito ergo sum) 13, para quien el pensar,
ver, amar, soar es siempre una actividad del espritu, hacindose hombre feliz por s solo en
pasiones y sabidura, como se describe en este libro. Lo mismo despiertos que dormidos nunca
debemos persuadirnos ms que por la evidencia de nuestra razn. Observad que digo evidencia
de nuestra razn y no de nuestra imaginacin ni de nuestros sentidos. Se opone y da claridad al
sueo y al ensueo Bachelard afirmando que por el contrario, el ser que suea en su mundo
nocturno, un sueo de agujeros negros, es un sueo sin sujeto. El soador de ensoaciones
conserva bastante conciencia como para decir: soy yo el que suea la ensoacin, el que est
feliz de soarla, el que est feliz del ocio en el que ya no tiene la obligacin de pensar
(Bachelard, 1982, p. 42).
Sigue entonces dndose la relacin del ensoador con la mujer reflexiva, pero a su vez
soadora. En este punto, aparece entonces todo un tejido de vida a travs del cual se siguen
entrelazando situaciones y experiencias individuales y colectivas, que proporcionan la
inquietante actitud transformadora tanto a nivel personal como en los mbitos educativos por los
que se han transitado, llegando a elevarse a otra escala ms avanzada en torno al auto-concepto
de lo humano, sobresaliendo igualmente toda una relacin de historicidad, de hechos que
circundan la realidad social y cultural; son estas caractersticas que se conjugan en la narracin
de historias de vida.

13 Primera verdad conocida y, simultneamente, el modelo de toda verdad que pretenda

alcanzar la razn. Recuperado de www.webdianoia.com

55
Se enlaza este sentir al buscar, indagar, consultar, auscultar en otros, artesanos de saberes
y en otros expertos en las lneas que mueven las investigaciones. Proceso de mucha entrega en
tiempo y espacio, en el que se amplan miradas para comprender y dar direccin al fenmeno
objeto de estudio; en este punto se evidencia gran parte del recorrido hecho durante el proceso de
maestra, al enfrentar la bsqueda de sentido del quehacer educativo.
Finalmente, se muestra un captulo final que se identifica como Ensoacin y cosmos,
es la imagen soada del propsito de este trabajo investigativo, conocer, comprender la visin de
mundo:
Examen de las imgenes extremas de la ensoacin sin cesar tentada por la dialctica del sujeto
excitado y del mundo excesivo: he querido seguir imgenes que abren el mundo, que lo
amplan. Las imgenes csmicas son a veces tan majestuosas que los filsofos las toman como
si fuesen pensamientos. Revivindolos a nuestra medida, hemos tratado de demostrar que para
nosotros eran escapes de ensoacin. La ensoacin nos lleva a habitar el mundo, a habitar la
felicidad del mundo (p. 43).

Contemplar el mundo, soarlo en sueo y ensoarlo, es la visin csmica del proceso

autobiogrfico, contarlo y narrarlo para que a travs de l no solo se evidencien procesos de vida
sino que se ample el horizonte haca la conciencia de bienestar, como lo refiere el autor. Este
relato es un referente para que otros docentes a travs del reflexionar de este tipo, sirva para s
mismos y acten de manera crtica y transformadora sobre su propio quehacer y experiencia
cotidiana: El pensador de mundo es el ser de una vacilacin. Desde que el mundo se abre
mediante una imagen, el soador de mundo habita el que le acaba de ser ofrecido. De una
imagen aislada puede nacer un universo (Bachelard, 19p. 263).
De todo lo descrito, se encadenan los captulos hacia los que apunta la presente
investigacin: en primer lugar se establecen relaciones entre

lo que aporta el proceso

metodolgico, las experiencias de vida docente y las teoras anteriormente explicitas para

56
identificar amores de una docente en diferentes dimensiones. Se hace la caracterizacin de tipos
de amor como el ideal, el ficticio y el real y la manera como se evidencias en el proceso
educativo y los relacionados con dimensiones del ser como polticos, ticos y estticos.
En segundo lugar, se hace una reflexin crtica en torno a la comprensin del factor
desamor y la afectacin en el proceso de enseanza-aprendizaje, como aspecto crtico que
conlleva a la transformacin de acciones y actitudes como ser-mujer, igual que como sujeto
activo del proceso esencial del docente.
En el tercer captulo de este trabajo investigativo, se manifiesta la relacin entre amores y
desamores e incidencia en la formacin de personas quienes actan como eje central del sentido
pedaggico. De igual manera se enfatiza acerca de la importancia del lugar que ocupa el lenguaje
en el proceso formativo y pedaggico, el cual atraviesa todo el sentir humano convirtindose en
amores y desamores emergentes de las experiencias que se han vivido a lo largo de la vida
educativa.
Como tiempo final, es necesario compartir la experiencia investigativa con otros
maestros, docentes, directivos quienes tambin median sus acciones en momentos determinados
por representaciones de amor y de desamor afectando su rol en la funcin cotidiana laboral. Se
invita a vivir la experiencia de la narracin autobiogrfica y a compartir experiencias de vida
pedaggica que han llevado al cambio y a la reflexin:
La historia de vida otorga la palabra viva a las personas para que, en una especie de curriculum
vitae (entendido ste como curso de vida, no en sentido burocrtico de acciones certificadas o
justificadas), cuenta la trayectoria de vida personal y profesional, con las mltiples
experiencias que- en sus tiempos y contratiempos- han jalonado y configurado el itinerario de
vida (Bolivar, Domingo y Fernandez, 2001, p. 41).

Para leer la realidad educativa, es preciso abrir horizontes hacia otras maneras de
pensamiento, otros estilos de vida, otros contextos, otros mundos que traen consigo nuevos

57
mundos e historias de vida, otras posibilidades de enseanza y a su vez hacia otras experiencias,
quitar velos y despojarnos de prejuicios, extendiendo la voz de Gonzlez, (2016)14.

Amores

Procesos
Procesos
formativos
formativos

Proceso
escritural:
autobiografa

Mirada
docente
reflexiva

Desamores

Ilustracin 2. Ciclos y conexiones autobiogrficas. Fuente. Elaboracin propia15

14 Gonzlez Gonzlez MA. (2016). Asesora colectiva. Maestra en Pedagoga en

Desarrollo Humano. Universidad Catlica de Pereira.

15 Imgenes fondo. Unidad de Rehabilitacin Salud Mental Hospital Macarena. (2016).

Sevilla, Espaa. Recuperado de http://ura-sevilla.blogspot.com.co /

58

8. Tiempo dos: Tejido autobiogrfico

Captulo I: Encuentro con amores polticos, ticos y estticos

Diseo artesanal: atrapasueos. Elaboracin propia: Tejiendo vida

59
El presente captulo da cuenta del objetivo especfico: Identificar amores polticos, ticos
y estticos de una docente e influencia en los procesos formativos. En el que se hace un recorrido
a lo largo de experiencias, pensares y conceptualizaciones que sustentan la idea de amor desde
diferentes miradas. Identificar amores define de cada individuo, maneras de actuar, de sentir, de
pensar, de reflexionar acerca de relaciones personales, demostrando en este caso, como ser-mujer
y como mujer docente, la afectacin de este emocionar en el proceso de enseanza y aprendizaje;
hilar experiencias para caracterizarlas es continuar en ese estar educativo que tanto mueve,
potenciando aquello que engrandece amores.
Muchos tejidos que se hacen de manera artesanal, propia como el atrapasueos, implica
una simbologa de medicina chamnica de los indios de Norteamrica; el aro representa la rueda
de la vida, la malla o red son los sueos que se tejen en el tiempo de los sueos, en el alma y en
el movimiento que se genera con las actividades cotidianas; en el centro de la red est el vaco,
el espritu creador, el gran misterio. Segn esta tradicin, estos objetos ayudan a mantener las
buenas ideas y los sueos agradables as como a proteger a quien lo posee. El tiempo de los
sueos es influenciado tambin por malas energas, estas son atrapadas por la malla y se disipan
por el agujero central con los primeros rayos de sol.
Esos buenos sueos son aquellos que se persiguen, se piensan, se luchan; se convierten
en ideas para desarrollar en relaciones, en espacios reales, en convivir. De all traigo esta imagen
para representar los amores que me llevan a querer transformar mi cotidianidad personal y
pedaggica en aspecto fortalecedor para el mundo educativo en el que me desempeo, adems de
dar a conocer ese sentir que se desenvuelve a la vez que se teje y se piensa vida.

60
El fenmeno del amor, se piensa desde el surgimiento del hombre en su relacionar y su
travesa por los mundos que recorre a lo largo de la vida, ha inquietado a s mismo la manera
como todos los seres humanos experimentamos y expresamos este, que es ms que un
sentimiento, un modo de estar, de ser, de sentir, de vivir, contextualizandose en la realidad de
cada hombre o mujer habitante del planeta, sin importar edad, cultura, raza, condicin de vida,
lnea de pensamiento, clase social, linaje, profesin o nivel educativo; es por decirlo de alguna
manera, un principio de vida. El relato autobiogrfico est atravesado en este caso por este
principio bsico para el relacionarse con los dems individuos con los que convive en la rutina
laboral docente.

Polticos

ticos estticos

Ideales

Reales

Amores

Ficticios

Representaciones

Ilustracin 3 Tipos de amores. Fuente Elaboracin propia

61
Se han dado entonces definiciones que universalizan el trmino amor como por ejemplo:
sentimiento de afecto universal que se tiene hacia una persona, animal o cosa. Sentimiento de
atraccin emocional y sexual que se tiene hacia una persona con la que se quiere tener
convivencia bajo el mismo techo. Esmero y agrado con el que se realiza una cosa. 16 Sin embargo,
a la hora de definirla en la accin como tal, se crean dudas para hacerlo con certeza. Qu es
amar? Ser solo cuestin de relacionarse con el otro (relacin no solo amorosa) buscando
conocer, compartir y entregarse libremente? o Es simplemente buscarse y verse en el otro para
satisfacer su propio ego?, estoy en busca de respuestas a travs de mis experiencias Grisales
(2016a)17.
En el camino de vida, en cada paso hacia una relacin con el otro es un indicio de la
existencia del amor recproco, porque de esta manera es darse cuenta realmente de la existencia
del otro, otros, otra, otras. El tener pensamientos de cambio me hace cuidar mis relaciones y mi
entorno, nace la necesidad de sentir de manera diferente, de comprender el otro y que me
comprendan, de dar importancia a aquellas cosas que haban estado ocultas a una mirada rpida
de lo que existe o ha existido a mi alrededor (Grisales, 2016a).
Maturana (2003), afirma: El amar es lo que ocurre en el vivir en las conductas
relacionales a travs de las cuales el otro, la otra o uno mismo surge como legtimo otro en
convivencia con uno (p. 13). De esta manera, tomo el enunciado anterior para enlazar aquello
que me inquieta y que se toma desde mi relato de vida, el amor pedaggico, el cual se convierte
en instrumento de efectividad dentro del proceso educativo y formativo. Por tanto, es una toma
de decisin el querer emprender procesos con fines pedaggicos mediante la apertura de caminos
16 Definicin tomada de www.significados.com

17 Grisales, C.M. (2016). Autobiografa sin publicar. Universidad Catlica de Pereira.

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en los que se crucen intencionalidades tanto de quien ensea como de quien aprende, solo con
actos acompaados de expresiones de afecto y de confianza se dar esa reciprocidad y ser
efectiva la educacin.
Para Fromm (1959), la definicin de amor en cuanto a la naturaleza del amor es:
Algo nace en el acto de dar, y las dos personas involucradas se sienten agradecidas a la vida
que nace para ambas. En lo que toca especficamente al amor eso significa: el amor es un poder
que produce amor; la impotencia es la incapacidad de producir amor. Marx ha expresado
bellamente este pensamiento: Supongamos -dice-, al hombre como hombre, y su relacin con
el mundo en su aspecto humano, y podremos intercambiar amor solo por amor, confianza por
confianza, etc. (p. 42).

El sentido pedaggico se enmarca igualmente en el concepto que menciona el autor,

confianza, de all parte el relacionar entre los actores de este proceso; alcanzar la confianza de
quien aprende debe ser un pilar para alcanzar propsitos educativos en cualquier rama del saber,
teniendo como punto de partida el querer y motivacin docente siendo este el referente inicial en
el aprendizaje.
Al respecto Maturana expresa que el amar solo tiene sentido en la cotidianidad, como se
explica en el apartado terico; es ese relacionarme con el otro y comprender desde el otro cmo
se encaminan procesos de aprendizaje y buscar desde mi yo, ensoador docente las maneras
de involucrarme. Se ha entregado, a travs de la historia, el conocimiento a la razn, se ha dejado
de lado el sentir educativo, pensando que este proceso es meramente objetivo. Sin embargo, en el
mbito educativo, como en cualquier profesin se viven situaciones que llevan a un re-accionar
actitudinal y reflexivo que transforma precisamente acciones y pensamientos caractersticos y
tradicionales propios de la docencia.
Si no se llega a estas reflexiones por parte de docentes entonces, para qu ensaamos?,
de qu manera lo hacemos?, qu queremos hacer con la educacin actual? Estos

63
cuestionamientos son los que posibilitaran el rompimiento entre lo que hacemos y lo que
deberamos hacer para dar pasos gigantes en la transformacin educativa. Esas emociones y ese
proceder en torno a ellas son definidas a travs de diferentes aspectos circunstanciales, como se
ha dicho anteriormente, por los que atraviesa cada ser humano, ser docente. Al introducir este
trabajo se menciona al respecto, ni solo razn, ni solo emocin, es una conjugacin entre ambas.
Hablar de hechos de historicidad en la vida docente lleva a dar un acercamiento a la mirada
desde Erich Fromm con respecto al amor por ende al cmo actuamos en torno a esta conducta
decisiva en el quehacer pedaggico-educativo; somos experiencia, somos emocin, somos razn,
somos historicidad. Igualmente, lo manifiesta Quintar (2016):18 Somos sujetos que vivimos en
una realidad problmica la cual potencializa la conciencia histrica del presente para transformar
la cultura y la sociedad. Pero como seres histricos estamos mediados por la manera en que
hayamos vivido la vida desde el inicio de la misma, esto implica la manera en cmo hayamos
vivido en el amor y en el relacionar con todos desde los ms cercanos hasta aquellos que nos
hayamos encontrado en el camino. Refleja en la mirada y en su
expresin mucha ternura mi madre cuando recuerda momentos de mi
existencia, desde el mismo en el que decidi y concert con mi padre
embarazarse de nuevo pues soy su segunda hija (Grisales, 2016).
Foto familiar, 1974

Somos seres existentes en el amor el cual se marca desde la

infancia, tal como se mencion anteriormente desde Rocha (2015), esto hace que se determinen
maneras de accionar el nuestro proceder en el relacionar y el contextualizar nuestra vida.
18 Quintar, E. (2016). Seminario currculo integrado y problmico. Universidad Catlica
de Pereira.

64
Vivimos de diferentes maneras en el amor, que a su vez se manifiestan en diferentes sentidos
desde el ertico hasta el fraternal; tanto con una persona en especial, la familia, los amigos como
compaeros y estudiantes. Existen entonces unas clases de amor que se derivan de la bsqueda
personal desde el amor hacia el amor pedaggico: el amor ideal, el ficticio, el real y las
representaciones del amor.
8. 1 Amores ideales
Es preciso traer a Platn para dar entrada a las caracterizaciones de amor desde lo que
este implica como idea. El filsofo inicialmente aclara que el amor es la bsqueda de algo de lo
que se carece, el amor es la bsqueda de lo bello en cada cuerpo aunque est desprovisto de
perfecciones, al igual que en cada alma, siendo esta la belleza ms preciosa; luego se ver la
necesidad de contemplar la belleza que se encuentra en las acciones de los hombres y de las
leyes, por consiguiente se har poco caso a la corporal, luego se llegar a las ciencias para
contemplar su belleza, y as con una idea ms amplia de lo bello, el hombre no se esclavizar del
amor por la belleza corporal en un joven, de un hombre o de una sola accin, sino que producir
grandes discursos y pensamientos en torno a la sublime contemplacin de la belleza hasta que
perciba solo una ciencia, la de lo bello (De Azcrate, 1871, p. 349).
Se puede interpretar entonces que para Platn,

la filosofa es el amor por el

conocimiento, es el camino a la sabidura, por lo tanto, es apetencia por el saber; liberar el alma
del cuerpo para llegar a la ciencia, a la razn, a la misma sabidura. As en el acto pedaggico el
docente debe enamorar a los estudiantes y guiarlos para que busquen el saber, es querer que el
otro se despoje de sus pensamientos materiales y se entregue a la bsqueda del conocimiento
para su propio bien.

65

Democracia
Legalidad y
transpariencia
Inclusin
(oportunidades)
Transformacin

Educacin
(maestroestudiante)
Justicia
Hombre, mujer
Espiritualidad

Limpieza
Cuidado
Arte en los
colegios
Espacios libres

Polticos

ticos

Estticos

Lo que se
proyecta, se
perfila, se
esquematiza,
se idealiza
Amores ideales

Ilustracin 4 Caracterizacin de amores ideales Fuente Elaboracin propia

Los amores ideales entonces, son aquellos que proyectamos en estudiantes, los perfiles
que queremos ver, pero que no son los que realmente evidenciamos. El amor pedaggicoeducativo ideal est ligado a la definicin del filsofo, es el que mejor se expresa hacia
estudiantes, aquel que alcanza las metas acadmicas propuestas sin dificultades, este es bello y el
mejor. La educacin ha sido idealizada tanto por el sistema educativo como por los mismos
docentes, a tal punto de valorar y destacar solo a quienes estn acordes con perfiles educativos de
aprendizaje, diseados desde modelos de estandarizacin que obvian, situaciones y condiciones
de la realidad estudiantil, necesidades de la poblacin, condiciones de aprendizaje y para el
aprendizaje efectivo, estado emocional y afectivo, siendo estos factores que entretejen los
procesos.
Desde el inicio de mi encuentro con el mbito laboral, el sistema al que me he enfrentado
y del que hago parte activa, ha sido mi preocupacin y casi que esencia de vida:

66
A mi madre y a su pareja, tambin incansable trabajador en educacin, agradezco haber
sembrado en m la preocupacin por el aprendizaje y la construccin de un conocimiento
distinto, a ellos les debo mi inters y mi preocupacin por mejorar este sistema educativo
pblico el cual surgi de largas conversaciones y caf. Me ensearon la manera de ver distinta
la problemtica educativa y tambin sembraron en m ideas e intereses distintos en cuanto a mi
compromiso y la forma de ensear (Grisales, 2016a).

Uno a esta reflexin la definicin que hace Maturana (2002):

El educar se constituye en el proceso en el cual el nio o el adulto conviven con otro y al
convivir con el otro se transforma espontneamente de manera que su modo de vivir se hace
progresivamente ms congruente con el del otro en el espacio de convivencia. El educar ocurre,
por lo tanto, todo el tiempo; de manera recproca, como una transformacin estructural
contingente a una historia en el convivir en el que resulta que las personas aprenden a vivir de
una manera que se configura segn el convivir de la comunidad donde viven. La educacin
como sistema educacional configura un mundo y los educandos confirman en su vivir el
mundo que vivieron en su educacin. Los educadores, a su vez, confirman el mundo que
vivieron al ser educados en el educar (p. 30).

Quisiera vivir en un pas, un mundo libre, como lo canta Silvio Rodrguez 19, libre en el
que lo poltico, lo tico, lo esttico se contemple desde lo humano respetndose los ideales de los
seres sin que se vuelvan ideologas, partidos polticos y religiones impuestas; respetndose las
acciones, la toma de decisiones y criterios en torno al desarrollo y bienestar de todos dentro de
una misma sociedad, sin prejuicios; aprecindose gustos, afectos, quereres, apreciaciones, sin
que sean catalogadas y marcadas como diferentes si no pertenecen a los esquemas sociales,
artsticos y culturales que predominan. Un pas libre en el que los amores ideales dejen de ser
algo utpico convirtindose en reales, por decirlo de alguna manera.
8.1.1 Amores ideales polticos
Cada persona se media del desarrollo del lugar que habita como pas, el aspecto poltico
en el nuestro, se muestra como ideologa, actualmente se incluye en este campo la
tendencia20 , como trmino para hacer referencia a inclinaciones o disposiciones hacia una

19 Silvio Rodrguez. Soy un hombre feliz. Recuperado de

https://www.youtube.com/watch?v=nnWJstoUqjw

67
idea, con fines polticos, religiosos y artsticos, aunque a su aparicin se utilizaba en medios del
mercado capitalista.
Tratando de no caer en ideologas o tendencias, en este momento de vida docente y
personal, tengo ideales en torno al aspecto poltico al igual que a la poltica. Si se vive en un
estado de derecho, como ciudadana tengo ideales de amores polticos que se basan en derechos
otorgados por el mismo estado democrtico, teniendo la posibilidad de hacer uso de ellos dentro
de esta sociedad civil, en educacin, poltica, economa y cultura, adems de desarrollar
dimensiones estticas y morales que no se medien por prejuicios y juicios que lleven a afectar al
otro en las condiciones de igualdad y bienestar comn.
He vivido y he sido testigo de situaciones de desequilibrio y desigualdad social del
sistema que nos rige. Me he opuesto a tener que pertenecer a partidos polticos que monopolizan
la toma de decisiones ms a favor de s mismos que de los ciudadanos, igual que en la religin,
aunque segu en muchas pocas de mi vida, la catlica(Grisales, 2016a).
Dar legitimidad a quienes elegimos como nuestros representantes en cualquier campo de
la poltica, debera ser la mayor motivacin para que se vele nica y exclusivamente por la
efectividad de los derechos de quienes estamos fluctuantes en este pas, en esta sociedad. Si lo
que queremos es una convivencia en la que no surjan la pobreza y el abuso como instituciones
legtimas del vivir nacional, nuestra tarea es hacer de la democracia una oportunidad para
colaborar en la creacin cotidiana de una convivencia fundada en el respeto que reconoce la
legitimidad del otro en un proyecto comn, en la realizacin del cual la pobreza y el abuso se
pueden y se quieren corregir (Maturana, 2002, p.82).
20 Trmino recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Tendencia

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La legalidad, debe ser virtud de todo estado y por tanto de todo ciudadano y ciudadana, si
este aspecto se mostrara ante la sociedad como un principio de vida jurdica, estaramos en
menos condiciones de desigualdad; se tendra ms conciencia al actuar en diferentes contextos;
tendramos menos delincuencia; menos abusos por parte de quienes legislan y ejecutan las leyes;
nuestras impuestas leyes; aprenderamos a vivir bajo las condiciones que se presenten y se
luchara en colectivo por alcanzar de lo que se carece. De all que actuar con transparencia es la
principal funcin de todo ser humano, tanto mandatarios como ciudadanos, demostrndose esta
como la postura tica en la poltica que evite y prevenga actos de corrupcin y engao dentro del
tejido social humano.
La escuela que educa para enfrentar la vida en su entramado social, poltico y cultural, es
una escuela que enfatiza procesos de transformacin en aceptacin desde el mismo ser y hacia
los dems en convivencia, con todo aquello que se decida en libertad en estado de derecho.
Afianzar lazos en respeto e igualdad en condiciones de oportunidad es su prioridad formativa,
direccionando las lneas de educativas y pedaggicas hacia este fin. Por consiguiente, se estara
aproximando a lo que se suea pero que en realidad se ignora en su proceder. Hablar de procesos
de inclusin concretos desde lo constitucional, posibilitara el desarrollo del ser como tal en su
sentir, su pensar, su conocer, su relacionar, su convivir, impidiendo abusos y exclusiones de
aquellos que al parecer son, somos diferentes.
Jams llegu a imaginar que tendra la oportunidad que se me present al ganar una beca
para estudios de maestra, porque si no hubiera sido as creo que no hubiera tenido la posibilidad
de estudiar por mis propios medios econmicos, al menos no por este momento (Grisales,
2016a). Referirme a oportunidades, hace parte de un amor ideal; ideal que siendo sueo se
convirti en uno real oportunidad de estudiar a travs de una beca dada por el estado, (para

69
citar una evidencia). Se desconoce informacin, se desaprovechan oportunidades, pocas, que por
una u otra razn se ofrecen, se pierden oportunidades. Vivimos en la sociedad del apego, donde
los miedos fluyen y ahogan impulsos; una sociedad conformista ante su autorreconocimiento,
medindose de lenguajes politiqueros y acomodados; en una sociedad que teme cambiar. Se
tienen derechos, de ndole educativa, econmica, social, cultural. Infortunadamente, en un estado
de desigualdad hay que darla toda y luchar para conseguirlas.
8.1.2 Amores ideales ticos
Actuar en bien de s mismo, de un colectivo, de la comunidad; buscar una manera
trascendente, de participar en la red social como sujeto transformador, a pesar de todos los
elementos circundantes sobre los que se ha estructurado la sociedad y en s el ser humano. Estos
amores ideales ticos nacen desde la experiencia en estar y convivir con otros en distintos
contextos.
La educacin, este es el sentir tico que ms idealizo, al que estoy ms cerca, ya que me
lleva a ser un hilo dentro del tejido del entorno social-educativo que ms afecta mi proceder;
desde este punto parten reflexiones desde mi yo ser, mi ser en estar; surgen igualmente
posturas y retos de cambio para mi estar mejor y el de los otros, otras. Sueo con una educacin
sin frontera alguna, en el que el sujeto sea el centro, el que se moviliza en el saber, en el ser
mismo, en el conocimiento, sin temores, ni muros que impidan su desenvolvimiento educativo,
en el que se permita autonoma responsable que engrandezca al ser humano en
desarrollo(Grisales, 2016a).
Por consiguiente, sueo con la relacin y funcionalidad ideal de maestro-estudiante,
estudiante-maestro, estudiante-estudiante, maestro-maestro; relaciones educativas dialogantes,

70
que posibiliten el desarrollo autnomo de los sujetos haca un sentido educativo y de
autoformacin para toda la vida. La tica no tiene fundamento racional sino emocional. De ah
que la argumentacin racional no sirva, y es precisamente por eso que hay que crear sistemas
legales que definan las relaciones entre sistemas humanos distintos desde la configuracin de un
pensar social capaz de abarcar a todos los seres humanos Maturana (2002, p. 80).
Hablar de educacin ideal, tambin incluye al maestro ideal, al estudiante ideal; seres que
se conjugan en un solo entorno, seres que existen en interdependencia; se nutre esta relacin a
travs la convivencia y se media por el lenguaje. El estudiante suea con el maestro ideal; uno,
una, unos, unas que desde entornos educativos compenetren su ser humano en aceptacin y
apoyo al aprendiz; un maestro feliz de su entorno, un maestro que suee, que ra, que comparta
vivencias, un maestro que reconozca errores, independiente del nivel profesional en el que se
encuentre, el saber est, es algo seguro, la emocin, el conversar, el convivir se construye en la
confianza.
En el mismo sentido el maestro estructura su ideal de estudiante, aquel que se proyecta en
saberes y conocimientos, alguien que aprenda a respetarse a s mismo y a los dems en el mismo
espacio de convivencia, un estudiante que vea la escuela como un espacio cmodo para su
aprendizaje el cual le proporcione el desarrollo de la libertad, una libertad consciente ante las
determinaciones, un estudiante que disfrute de los entornos educativos, no solo frente a sus
compaeros sino frente a sus maestros. De acuerdo con este perfil, se muestra una ruptura en
intereses. Llegar a un punto de encuentro cuando se hilan metas por alcanzar debe ser el mayor
reto con mira al cambio educativo y por ende social y cultural.

71
La escuela es un punto de partida para iniciar a tejer sentido de justicia entre nosotros
humanos ciudadanos. Tenemos ante nosotros maestros y maestras de educacin pblica o
privada, hombres y mujeres constructores de pas, de democracia, de sociedad, de justicia;
tenemos a nuestro amparo, la responsabilidad de promover el desarrollo de seres justos, para de
esta manera, exigir lo justo rompiendo con imgenes de arquetipos que han determinado hechos
de bien y de verdad, imgenes de sistemas, de historias, de mitos, de modelos, de decretos, de
estndares, de ndices, de resoluciones, de edictos, de memorandos, de tutelas, de leyes, todos
hechos para medir y para controlar, cosa que est bien pero que homogeniza los seres, las
conductas y las realidades. Formar ante la ley con responsabilidad, es el criterio; justicia de la ley
y ante la ley.
Hombres y mujeres responsables de s mismos, de sus acciones, de sus determinaciones,
sin que afecte a los otros. Seres humanos conscientes de su vivir en convivencia y con criterios y
principios de respeto hacia s mismos y el colectivo, De all surgirn entonces otros con
diferentes maneras de pensar y actuar, aceptando la diversidad consolidando constructos de vida
prctica. Promover la lectura, el discurso, el dilogo, el respeto a la informacin. Hombres que
plazcan en su dialogar, en su conversar, en su estar con; mujeres sigan rompiendo los parmetros
patriarcales a los que se han sometido, valorando el hombre como sujeto para estar en felicidad,
compartir cuidados y responsabilidades de crianza sin estigmatizar gneros, mujeres que se
construyan y hagan uso de su derecho a la educacin, a la participacin a la equivocacin.
Sembrar semillas de conciencia como se dijo anteriormente, decidir y respetar
orientaciones espirituales, que solo tengan como nico fin el actuar bien y de manera
responsable, principios nicos de espiritualidad.

72
8.1.3 Amores ideales estticos
Amores que nos llevan a soar la posibilidad de encontrarse en uno mismo, adems de
poder apreciar todo aquello que nos rodea y a quienes nos rodean. El ser humano se encuentra
en constante bsqueda para apreciar, valorar y estimar a los dems por algo, por lo que hacen,
por lo que son. De all la importancia de valorar lo bello, lo bueno de cada quien, o, igualmente
valorar lo que al parecer no lo es.
8.2 Amores ficticios
Aquellos que soamos, aquellos que precisan del cielo para verlos brillar en la oscuridad
porque estn ah en apariencia o aquellos que se valen de mscaras para existir. Designa
Erixmaco: el amor est en todas partes; malo y funesto, cuando los elementos opuestos se
niegan a unirse, y predominando el uno sobre el otro, hacen imposibles la armona; bueno y
saludable, cuando esta armona se realiza y se mantiene (De Azcrate, 1871, p.317). Se rompe
el valor de la realidad, se fingen situaciones, se fingen relaciones, se finge reconocimiento y
apreciacin hacia lo que es el otro, se sobrevive en la sociedad creando y proyectando imgenes
de lo que se quiere pero quedan suspendidas en el convivir y el emocionar velando la honestidad
y la transparencia en el actuar.

73

Partidos
polticos
Religiones
Paz

Familia
Comunidades
educativas
Convivencia

Tecnologa
Modas

Polticos

ticos

Estticos

Los que en
apariencia
existen, pero
no son en la
realidad
Amores ficticios

Ilustracin 5 Caracterizacin de amores ficticios Fuente elaboracin propia

La sociedad vive de apariencias sociales, ticas, polticas, humanas: (Grisales, 2016a).

El ser humano moderno se vale de imaginarios para satisfacer su ego ante los dems, asumiendo
posturas fingidas que buscan aceptacin desde lo externo, lo material, lo irreal, pero as mismo se
confluye los amores ficticios mediante el lenguaje que se emplea en el que se critica a los otros
de manera dura insensible desacreditndolos por romper esquemas diferentes a los que impone
la sociedad abstracta en la que se vive en la actualidad. Lo manifiesta Eduardo Galeano en una
de sus frases: Estamos en plena cultura del envase. El contrato de matrimonio importa ms que
el amor, el funeral ms que el muerto, la ropa ms que el cuerpo, y la misa ms que dios. La
cultura del envase desprecia los contenidos.
En el mismo sentido, se crean sueos educativos que se quedan estticos, en este, el
lenguaje se llena de diferencias y representaciones adaptadas al sistema, pretende hacer creer
que se hace lo apropiado en las prcticas pedaggicas y que se emprenden proyectos, pero

74
seguimos disfrazando la realidad educativa, hacemos uso del como si, como lo relacionara De la
Vega (2016)21: hacemos como si se enseara con sentido; como si se respetara el otro como
legtimo otro en su reconocimiento y autoconcepto; como si se comprendiera la problemtica
educativa y se estuvieran emprendiendo acciones para su transformacin; como si se quisiera lo
mismo para todos y todas; como si me quisieran porque conviene mostrarlo as; como si el
lenguaje que se emplea en la aulas alentara a los actores aprendices del proceso educativo a
involucrarse ms y a no desfallecer en el alcance de su metas; se hace como si la razn se
equilibrara con la emocin.
8.2.1 Amores ficticios polticos
Los fines polticos se enmarcan sobre el supuesto de bienestar colectivo, el cual solo se
evidencia al convocar multitudes para alcanzar beneficios particulares de quienes hacen poltica.
Sin embargo, cada individuo est sujeto al juego que plantean los manipuladores partidos
polticos, al otorgar favores por conveniencia tratando de fortalecerse segn las necesidades de
de personas y comunidades. Es por esta razn que se ha generalizado en los discursos de los
representantes polticos brindar soluciones de empleo y mejores condiciones de vida a sus
seguidores, fingiendo un sentido de bienestar pblico, del cual solo algunos somos beneficiados.
Cont con el apoyo poltico de una lder comunera que perteneca a un partido poltico
de arraigo regional, por ello empec a trabajar con el municipio durante un ao, luego fui
nombrada porque concurs, pero por ella misma pude continuar en la misma institucin donde
estaba laborando (Grisales, 2016a). Pertenecer o no es decisin autnoma, mas las condiciones

21 De la Vega, E. (2016). Seminario anlisis contextual a un informe de PNUD.

Universidad Catlica de Pereira.

75
laborales suelen llevar a tomar decisiones y a proceder de manera acomodada, solo por un inters
particular. Son muchos los casos, proporcionar la equidad debe seguir siendo el propsito del
sistema de gobierno que tenemos.
Sucede de igual forma con la religin. Una cosa es la espiritualidad y otra la
manipulacin emocional por parte de las religiones. Las iglesias se han convertido en refugios
para muchos y castillos de enriquecimiento para otros. El negocio de hacer parecer que all est
la salvacin ante las situaciones cotidianas de vida es el mejor argumento para atraer individuos
angustiados, sedientos de tranquilidad y paz interior. Parece que todas buscan el bien comn, sin
embargo, excluyen, manipulan, congregan con fines lucrativos.
En la actualidad, parece que algunos jvenes se inquietan mucho acerca de la religin y
la espiritualidad, aunque a otros les es indiferente y se asumen en lo que su familia les ha
transmitido (Grisales, 2016a). Trato de dignificar la espiritualidad de cada ser al promover el
respeto y el bienestar del otro en el mismo lugar de convivencia, sin que se impongan criterios ni
ideales polticos o religiosos, simplemente aceptando la decisin de cada quien aunque no se
comparta.
Lo establece Maturana al referirse a los anteriores aspectos:
Los planteamientos polticos y religiosos, se hacen en general, desde la objetividad sin
parntesis22 como dominios reveladores de una realidad independiente de cada observador. Por
esto las discrepancias en este sentido son eternas y no tienen solucin, y si se acaban es por la
conversin o desaparicin de una de las partes. La tarea de la democracia es salir de tales
oposiciones al crear un dominio de convivencia en el cual la pretensin de tener un acceso
privilegiado a una verdad absoluta se desvanece (Maturana, 2002b, p.82).

22 Trmino desglosado por Humberto Maturana, actuamos como si lo que decimos fuese vlido en funcin de su
referencia a algo que es independiente de nosotros. As decimos: lo que estoy diciendo es vlido porque es objetivo, no porque
sea yo quien lo dice; es la realidad, son los datos, son las mediciones, no yo, responsables de que lo que yo digo sea vlido, y si
digo que t ests equivocado, no soy yo quien decide sino la realidad.

76
Aparece la paz ficticia, un amor de pas en paz que conlleva a debates y discusiones en
las que cada quien defiende su ideologa poltiquera, controversias en torno a si se quiere la
paz, generalizando procesos de cambio como ideal global, como si, aquello de paz no implicara
relaciones de convivencia; reconocimiento de todos y todas; solidaridad con quienes realmente
han sufrido prdidas en enfrentamientos armados; sentido de respeto por la diversidad y la
diferencia dentro de la familia, la escuela, el trabajo, el crculo de amigos; compromiso con lo
que se emprende, se trabaja, se lucha.
8.2.2 Amores ficticios ticos
El ser humano se media de posturas ticas a su conveniencia, se establecen relaciones que
se velan de imgenes detrs de las cuales se esconden temores en torno al reconocimiento del
otro y al autorreconocimiento; cada ser pretende encontrar en otros, proyecciones de lo que
idealiza, de ideales, principios, de creencias, de actitudes, de amores, de gustos, de tendencias.
Por esta razn, tanto personas como comunidades se ven envueltas en situaciones de doble
moral, de doble cara, a su conveniencia.
Atraviesa la sociedad actual por un rompimiento de lneas de accin y de pensamiento en
cuanto a fundamentos que han homogenizado sistemas de convivencia como el de la familia,
siendo esta la primera afectada al modificarse el diseo establecido desde la creacin de la
misma sociedad. Aparentemente, existen modelos de ncleos familiares simulando perfecciones
en el convivir, pero encontrndonos con hijos solos en casa la mayor parte del tiempo, mujeres
insatisfechas en su rol de mujer y madre, padres dominantes y autoritarios, pero que se muestran
ante los dems como ideales familiares quienes desmeritan las diversas maneras de convivencia
ajenas a las suyas.

77
Me preocupan mucho estas situaciones entre las y los jvenes modernos, son tan
impulsivos y algunos carecen de cuidado permanente por parte de sus acudientes que estn
presentes pero a la vez tan ausentes (Grisales, 2016a).
Encontramos en las escuelas mltiples situaciones en las que los estudiantes reflejan lo
que viven al interior de sus hogares evidencindose a travs de desempeos bajos, problemas
para relacionarse con otros, agresividad, depresin, indiferencia. Las comunidades educativas
simbolizan la manera en que se debe reconocer el apoyo mutuo, la solidaridad y el respeto por
aquellos que luchan por alcanzar un mismo fin. Infortunadamente, se presentan situaciones que
evidencian entre unos y otros sectarismos y egosmos imposibilitando el avance hacia el
progreso y el bien comn.
Se convive en el imaginario de una armoniosa convivencia, como si todo estuviera bajo el
amparo de la tolerancia y la aceptacin, mas por el temor de confrontar en el respeto y la
igualdad se viven en espacios de ficticia convivencia, donde los unos miran como fallan los
otros, y los otros igualmente como juzgan a los dems.
8.2.3 Amores ficticios estticos
Abrir ventanas, bajar aplicaciones, compartir imgenes, socializar informacin creada por
otros, publicar obras de arte creada por otros, transmitir emociones virtualmente; son algunos de
los elementos a los que el ser humano alrededor del mundo se ha acostumbrado asumindolos
como aspectos de desarrollo personal y colectivo. As pues, las emociones y apreciaciones de lo
esttico se han colectivizado inmovilizando de esta manera sentidos que posibilitan el desarrollo
de procesos creativos y cognitivos.

78
La tecnologa es una herramienta que ayuda al desarrollo de actividades laborales a la
vez que funciona como medio de entretenimiento, aquietando las diversas formas de ocupar
momentos de ocio en actividades como la literatura, la msica, el deporte (Grisales, 2016a). Es
vlido que se haga uso de las diferentes herramientas que proporciona este medio, sin embargo,
es evidente que las personas se han dedicado solo a esperar lo que reciben virtualmente para
hacer uso elementos ya creados.
Todo vale a travs del uso de la tecnologa, incluyendo los procesos educativos que los
docentes configuran en su quehacer cotidiano en la escuela. Parece que si se utilizan medios
tecnolgicos en el aula, se est dinamizando los mtodos de enseanza, llegando a enviciarse el
proceso didctico, siendo este nuestro elemento bsico para un buen aprendizaje.
Puedo desempear una funcin educativa con un enfoque femenino de igualdad y de
respeto, ya que soy testigo de las rivalidades, envidias, falsas posturas en las que se mueven las
mujeres jvenes hoy en da. Viven en un mundo material y competitivo de consumo, aspecto
que es reflejado en su desempeo, en la manera como se relacionan con los dems, en el trato
con sus familiares y en sus proyecciones de vida (Grisales, 2016a).
Se evidencia en el diario vivir la incidencia la manera como los medios tecnolgicos se
han convertido en el canal que establece maneras de pensar, de adquirir conocimiento, de
apreciar las creaciones artsticas, de masificar estilos de vida, de estandarizar hasta la belleza. De
esta forma, se ha llegado al punto de someter al individuo a modas, buscando aprobaciones
colectivas que se convierten en representaciones sociales en torno a la dimensin tica y esttica
de las personas.

79
Es innegable que las estticas han sido permeadas por las lgicas del mercado, tienen
txicos, no obstante, ofrecen mundos en expansin, territorios propicios para indagarnos, por la
diversidad, la inclusin, la igualdad, la libertad, la otredad, la alteridad y el fundamento mismo
de la existencia en todas sus formas (Gonzlez, 2015, p. 103).
8.3 Amores reales
Aquellos que estn ah, pero que solo unos, son en el mundo. Los que causan amores y
desamores. Aquel amor que se entrega, con el que se relaciona al otro o por el contrario, el que
no se da, el que se rompe con lo ideal y lo ficticio. Se ampla este concepto con Scrates 23 en
torno a la naturaleza del amor al dirigir preguntas al respecto: El amor es el amor de alguna cosa
o de nada? Ser posible que el amor sea feo y malo? Crees que lo que no es bello, es
necesariamente feo?
Luego ms avanzado su discurso, concluye que de acuerdo a unas conversaciones que
tuvo con una mujer Diotima, en este campo, lo define como un demonio, porque todo demonio
ocupa un lugar intermedio entre los dioses y los hombres (). la naturaleza divina como no
entra nunca en comunicacin directa con el hombre, se vale de los demonios para relacionarse y
conversar con los hombres ya durante la vigilia, ya durante el sueo. El intermedio entre todo,
entre lo bueno y lo malo, entre lo bello y lo feo, entre la ciencia y la ignorancia, entre lo mortal y
lo inmortal. Finaliza, con respecto al amor, explicando el objeto del amor que es el de
generacin, al perpetuar la familia y la produccin de belleza; da inmortalidad a lo mortal.
Llegar al punto de los amores reales, determina la manera de configurar lo descrito a
nivel autobiogrfico, de entregar lo que soy en el actuar como ser humana, mujer, hija, madre,
23 Platn, Obras completas, edicin de Patricio de Azcrate, tomo 5, Madrid 1871.

80
hermana, ta, amiga, docente, ciudadana. Es esta entonces la manera de desplegar dimensiones
humanas en torno al autoconcepto y autorrealizacin, convirtindose en hilos conductores que
tejen vida.
Polticas
educativas
Personajes
pblicos

Polticos

ticos

Aceptacin
Respeto
Perseverancia
Conservacin
del entorno

Literatura
Msica
Pintura
Deportes

Estticos

Los que
son en mi
ser como
humana
Amores reales

Ilustracin 6 Caracterizacin de amores reales Fuente Elaboracin propia24

8.3.1 Amores reales polticos

Pueden aquellos amores reales convertirse en pasiones? Es uno de los cuestionamientos
que me han llevado a tomar posturas en torno a dimensiones humanas esenciales en ser humano.
El reconocimiento del otro, se despliega en valor por s mismo, en una lucha colectiva por vivir
en bienestar con, en velar porque se respeten los beneficios otorgados al ciudadano. Desde la
mirada de mujer docente, es necesario promover la efectividad de las polticas educativas
pblicas determinadas por el estado que propenden por el mejoramiento de la calidad de vida,
llevando a la bsqueda de oportunidades a nivel personal, laboral y social.

24 Fotografas, Claudia Mara Grisales Vera.

81
Considero que mi rol en esta institucin ha sido de buen desempeo y credibilidad. Hoy
cuento con la empata de estudiantes y con la confianza institucional al emprender diferentes
ideas (Grisales, 2016). Es un compromiso personal, dentro del mbito educativo, el desarrollo
de procesos que llevan a cada persona a fortalecer aspectos humanos y cognitivos que le
permitan alcanzar sus metas y desenvolverse efectivamente para mejorar sus condiciones de
vida: La educacin tiene la misin de permitir a todos sin excepcin hacer fructificar todos sus
talentos y todas sus capacidades de creacin, lo que implica que cada uno pueda
responsabilizarse de s mismo y realizar su proyecto personal. Esta finalidad va ms all de todas
las dems. Su realizacin, larga y difcil, ser una contribucin esencial a la bsqueda de un
mundo ms vivible y ms justo (Delors, 1996, p.12).
Este tipo de amores, hacen parte de aquellos que mueven la conciencia, esos que aparecen
para aliviar de alguna manera emociones frustradas como ciudadana de un pas inmerso en
conflictos, arbitrariedades, desigualdades, exclusiones, porque nos acostumbraron a ser
inmviles ante realidades crudas e injustas, nos ensearon y nos acostumbramos a vivir
robotizados en medio de un nacionalismo absurdo y fragmentado, ignorante. Por ello, existen
personajes pblicos polticos que se han quedado en mente y corazn, que se han convertido en
seres diferentes con los que guardo identidad debido a pensamientos y posturas polticas de
derecho y equidad; seguidos a travs de canales informativos, medios tecnolgicos y de
comunicacin, los que posibilitan el acceso al conocimiento de situaciones en relacin con el
curso de la cultura y la sociedad.

82
Jos Mujica,25 ex presidente uruguayo acota: Hemos sacrificado a los viejos dioses
inmateriales y ocupamos el templo con el Dios mercado. El nos organiza la economa, la poltica,
la vida y hasta nos financia en cuotas la apariencia de felicidad. Parece que nacimos solo para
consumir y consumir, y cuando no podemos, cargamos con la frustracin y la pobreza, dijo el
mandatario en su discurso ante la ONU, el 24 de septiembre del 2013.
Claudia Lpez,26poltica e investigadora en este campo: Colombia es brutalmente
desigual. El nivel de exclusin e inequidad poltica, territorial y econmica hace insostenible a la
democracia.
Antanas Mockus,27 poltico, filsofo, profesor e idelogo de la cultura ciudadana:
Knowledge empowers people. If people know the rules, and are sensitized by art, humor and
creativity, they are much more likely to accept change (El conocimiento empodera las personas.
Si la gente conoce las reglas, y son sensibilizadas por medio del arte, el humor y la creatividad,
es mucho ms probable que acepten el cambio).
Es necesario llamar a los jvenes a asumir una toma de conciencia en torno a los
cambios que devienen en la sociedad. Implicarse es hacerse partcipe de la bsqueda del bien
comn y por ende del propio. Mostrar la realidad, marcar hechos histricos de cambio educativo,
tico, poltico, jurdico, econmico, social y cultural, se convierten en agentes motivadores para
apropiarse de la actitud responsable de participacin ciudadana y democrtica.
25 Recuperado de http://www.elobservador.com.uy

26 Recuperado de www.facebook.com

27 Recuperado de www.google.com.co

83
8.3.2 Amores reales ticos
Como principios fundamentales de vida en el relacionar y ser con otros, es necesario
construir cada da caminos que conduzcan hacia un mejor estar en el mundo. Es indispensable
fortalecer da a da pilares de vida por s mismo y por el otro. Respeto, aceptacin, perseverancia
y conservacin del espacio en el que vive y se desplaza, se convierten en las metas diarias por
alcanzar.
De all, aportar a una sociedad distinta, en la diversidad y la aceptacin fraterna hacia el
otro, la lucha constante por perseverar por lograr lo que se proyecta, la conservacin del medio
en el que se est, pues de l depende la existencia, siendo son forjadores de vida humana en sus
dimensiones ms trascendentes adems de las biolgicas. El olor de la naturaleza, el respirarla, el
sentirla deviene en un concepto de vida y preservacin de la existencia humana.
Respeto y aceptacin son la base para convivencia en sociedades y culturas diversas.
Admiro a mi madre, mujer de entereza, quien desde sus diferentes roles ha asumido estos
principios de vida, en su casa, en la institucin educativa donde trabaj durante muchos aos, en
los diferentes contextos donde se rodea de gente que la admira, la aprecia, la valora; se ha
convertido en ejemplo para muchos y ha sido la forjadora de vida, como es mi caso, apoyo
incondicional (Grisales, 2016a).
Aprender a vivir en rol funcional en la sociedad, es asunto de vivir en lo real por lo que se
es, lo que se quiere, lo que se relaciona en el convivir, alimento de lo humano:
La diversidad en tanto condicin de lo humano, deviene en movilizador de las
transformaciones educativas, acciones posibles desde las motivaciones y afectaciones de los
sujetos: estudiantes, docentes, administrativos, padres de familia, acudientes y comunidad. En
esta perspectiva, se trata de apostar en, para y desde las diversidades con vocacin inclusiva,
configuradas con fuerzas colectivas que trasciendan el divorcio existente entre los discursos y
las prctica formativas (Gonzlez, 2016, p. 102).

84

8.3.3 Amores reales estticos

Existen elementos que brindan la satisfaccin de realizar actividades que ahondan en otro
lugar del ser, el del placer de hacer, de adentrarse en s mismo para trascender sobre dimensiones
humanas de desenvolvimiento, para volver tangible lo intangible del pensamiento, es la manera
de brindar desde el interior lo que se es, lo que se piensa, lo que se quiere, lo que se construye en
la identidad.
Resaltar la pasin por la lectura, es querer testificar a favor de su esencia, es ese
encuentro magistral entre emocin y razn; como hablar de mi misma sin traer algo de los libros,
de la literatura, forjadora de mi constructo, compaa en soledad, inspiracin en el amar,
motivadora en el conversar: es como si cada historia me llevara a explorar a la vez mundos que
estn dentro del mo, con cada uno se crea un vnculo, un apego de identidad, de vivencias, de
experiencias, de reflexin (Grisales, 2016a). La lectura dinamiza procesos, explora saberes,
identifica historias, conecta mundos.
La promocin de la lectura en la escuela debe hacerse a partir de una experiencia personal, es
decir, quien promocione la lectura, quien sea el mediador entre el texto y el lector en estos
espacios debe ser alguien que tenga una experiencia de lectura enriquecedora con la que pueda
contagiar a sus estudiantes, que entienda que los nios llegan a la escuela con cierto patrimonio
literario que les ha sido transmitido de manera oral por familiares y que tiene su soporte en el
ritmo, en las formas, en la msica, en el juego (Serie Ro de letras, 2013, p. 16)

Se conecta a este sentido esttico, la msica como inspiradora de vida y de relacin con
otros, con situaciones que desencadenan emociones que claman ser cantadas o convertidas casi
que en discursos de amor o de desamor; o simplemente buscan ser calladas y contempladas con
sonatas que terminan en un deleitoso silencio. Como experiencia personal, se descubre la
pintura, no solo en apreciacin, sino como valoracin de sentido esttico humano, en el que se

85
entrelazan imgenes puestas desde las experiencias, igual como sucede en el tejer. Se hilan
sentidos, se tienden trazos de inspiracin en el que el tiempo y el espacio se convierten en
elementos fugaces, se presenta una quietud, un sin pensar en lo que agita el pensamiento y la
razn. Nunca pinto sueos o pesadillas. Pinto mi propia realidad (Frida Kahlo).
Apreciar y haber experimentado el mundo deportivo, lo convierte en aspecto fundamental
para comprender que conlleva esfuerzo, responsabilidad, y entrega. El ftbol, el ciclismo, el
tenis, el baloncesto, entre muchos, despliegan emociones de triunfos y de prdidas, mas no es
concebible entrar en estado de fanatismo como el que se ve a diario alrededor del mundo, y en
nuestro pas.

8.4 Representaciones de amores

Representaciones culturales e individuales respecto al amor.
Vivir desde el amor real confronta el ser con el ser, con el contexto, con sus relaciones,
esto permite que interioricemos las miradas y nos convirtamos en ensoadores de tiempo, de
espacios, de emocin, de razn, de procesos. Existen diferentes representaciones de amor de
acuerdo a ideales culturales y artsticos a travs de los cuales la humanidad ha desplegado su
desenvolvimiento en el vivir, en el relacionarse, en el sentir. Se busca, mediante smbolos
expresar emociones y sentimientos hacia el otro, en torno a situaciones que implican
demostracin de afecto. Algunas de las representaciones culturales son:

86
Cupido: el origen de Cupido se remonta a la mitologa romana, si bien su figura ya exista en la
mitologa griega, bajo el nombre de Eros, el dios primordial
responsable de la atraccin sexual, el amor y el sexo, venerado
tambin como un dios de la fertilidad.

Corazn: el origen del corazn del amor parece incierto y existen

diversas teoras. La idea se remonta como mnimo a hace varios
milenios en la India, China y Japn, con el concepto de chakras como centros de la energa vital
universal; de los cuales es el que se encuentra a la altura del corazn, se
manifiesta en forma de amor y compasin.
De acuerdo a sentires expresados manifiesto algunas representaciones
personales:
Amor: Amor por lo que existe: amor por la tierra, el agua, la vegetacin, el sol que da luz y vida,
el que permite la vida cada da.

Fotografa: Rincn del mar, Sucre. Claudia Ma. Grisales.

Corazn: Representa un sentir humano en que se albergan amores y desamores, pero que luego
se despliegan en reconocimiento y valoracin de lo que somos, de lo que otros son y de lo que
nos rodea y posibilita vida.

87

Amores y desamores, 2016, leo sobre lienzo, Claudia Mara Grisales.

Vida: relacin de los seres humanos con la naturaleza: agua, vegetacin, frutos, aire.Aquello
que nos proporcina la supervivencia en la tierra.

Fotografa: Corregimiento La Florida. Sebastin Marn.

88
Captulo II Encuentro con desamores

Sentires, 2015, leo en lienzo. Claudia Mara Grisales Vera, Alejandra Orozco Soto.

89
9. Desamores
Siguiendo la descripcin de este trabajo investigativo, el presente captulo responde al
objetivo: Identificar los desamores polticos, ticos y estticos de una docente e influencia en los
procesos formativos. Sentires, nace de un encuentro en comn entre encuentros de dos mujeres
docentes, en las que el ser sensible y emocional nos conlleva a navegar a travs de compartires
educativos de trayectoria docente, dentro de los que se vivencia tantos sentires que de uno u otro
modo influencian pensares y procederes como humanas y docentes. Surge la idea de este proceso
en su inicio con una compaera con quien compart momentos que hoy aportan a este trabajo
investigativo, conversando acerca de experiencias positivas y negativas que se implican en la
cotidianidad profesional, entonces emergen desamores en el versar con, dndose la posibilidad
de explorar este aspecto humano.
Los desamores son aquellos que nos llevan a la desilusin, el desencanto, la tristeza, el
desengao, enojos, rechazo y en momentos, odio, alejamiento en las relaciones entre humanos;
aquellos que velan otras imgenes ensoadas e impiden actuar. De una u otra manera, el
desamor, es la negacin del otro como lo trae Maturana desde sus teoras.
Pero no todo surge porque s, como humanos los docentes nos mostramos en la
cotidianidad reflejando aspectos y situaciones de vida que en algunos, muchos o pocos se
convierten en anteojeras, conductas negativas y radicales que imposibilitan cambiar la realidad
desde nuestro ser y conducta racional:
Decir que la razn caracteriza a lo humano es una anteojera, y lo es porque nos deja ciegos
frente a la emocin que queda desvalorizada como algo animal que niega lo racional. Es decir,
al declararnos seres racionales vivimos una cultura que desvaloriza las emociones y no vemos
el entrelazamiento cotidiano entre emocin y razn que constituye nuestro vivir humano, y no
nos damos cuenta de que todo sistema racional tiene un fundamento emocional. Las emociones
no son lo que corrientemente llamamos sentimientos. Desde el punto de vista biolgico son

90
disposiciones corporales dinmicas que definen los distintos dominios de accin en que nos
movemos (Maturana, 2002b, p.15).

Polticos
Indiferencia
Exclusin

ticos
Prejuicios
Ignorancia
docente

Estticos
Esquemas
Contaminacin

DESAMORES

Ilustracin 7 Tipos de desamores Fuente Elaboracin propia

Desconocer al otro en sus potenciales humanos en sus condiciones de vida, impide que se
acerquen las almas que se involucran en la educacin de manera automtica como la de la gran
mayora de estudiantes y como la de algunos docentes, o de manera racional emotiva como de
algunos estudiantes y la de muchos docentes. Hoy, despus de haber vivido, sufrido

disfrutado la vida que he recorrido tengo un autoconcepto como mujer que busca re-conocer-se,
con el sentido de mejorar y de reparar (Grisales, 2016).
As manifiesto desde mi relato autobiogrfico, el paso por amores y desamores, y hago
alusin al disfrutar ya que el desamor tambin implica que se goce del poder que tenemos de
reparar y superar dificultades que en la mayora de las situaciones esos esfuerzos de lucha
terminan brindando resultados positivos para seguir tejiendo vida. Segn Maturana (2002b):
El rechazo constituye el espacio de conductas que niegan al otro como legtimo otro en la
convivencia; el amor constituye el espacio de conductas que aceptan al otro como legtimo otro
en la convivencia. El rechazo y el amor, sin embargo no son alternos, porque la ausencia de
uno no lleva al otro, y ambos tienen como alternativa a la indiferencia. Rechazo y amor, sin

91
embargo, son opuestos en sus consecuencias en el mbito de la convivencia, el rechazo la
niega y el amor la constituye (p. 73).

9.1 Desamores polticos

Como ser participante y consciente de los fenmenos polticos por lo que atraviesa esta
sociedad colombiana, hace que surjan emociones de desilusin, de enojo, y porque no decirlo de
odio, hacia situaciones o personajes que buscan satisfacer y farandulear procesos tan
indispensables como son los derechos y los beneficios de cada ciudadano. Colombia como pas
en curso democrtico, se manipula desde los diferentes polos polticos poderosos a quienes
hemos entregado el liderazgo para tomar de decisiones en torno al desarrollo como pas de
Amrica latina.
Quienes queremos combatir los enormes monstruos manipuladores de mentes y
emociones, como es el caso de lvaro Uribe Vlez, quien hace uso del imaginario de la guerra
para armarse de ms poder; encontraremos oposicin en su ingenua fanaticada donde quiera que
se est, mas no es contracorriente conservar posturas polticas y ticas que velen por el bienestar
de todos y cada uno de los que pertenecemos a este sistema poltico disfrazado y corrupto, por
eso, se requiere fortalecer el arma ms letal, la educacin.
Es tarea educadora, compartir este sentir a estudiantes, re-pensarse de la misma manera como
yo lo estoy haciendo, enfatizando sobre la importancia que tiene el adquirir y el construir
conocimiento, visionando su futuro como mujeres y hombres lderes, emprendedores,
proactivos, inquietos por las problemticas del sistema que rige nuestro pas, para transformar
la sociedad en una ms humana, ms tolerante, ms desarrollada y menos materializada; basada
en igualdad, en respeto (Grisales, 2016a).

Aunque lo poltico implique cada habitante del planeta, existen quienes subvaloran esta
dimensin en el proceso de desarrollo humano, llegando a la indiferencia y asumiendo esta
actitud que perpeta seres inconscientes y acomodados frente a lo que se logra y proyecta.
Adems de los indiferentes, los excluyentes; cuando quienes hacemos parte, caemos en
sectorizaciones, generalizaciones, homogenizaciones, se da paso a las exclusiones. Preferimos

92
que los dems, incluso que los cercanos, tengan menos privilegios que nosotros; a veces, lo que
deseamos es que caigan ms abajo. En la envidia, el ser humano niega y abandona al ser
humano, se olvida de los otros por encerrarse en s (Gonzlez, 2016, p. 48).
Desde la escuela, colegio, institucin educativa, poco han enseado acerca de la
deferencia entre vivir lo poltico y el ejercicio de la poltica. Esto hace que todava ni se
comprenda lo uno y se acte con indiferencia ante lo otro; nos quedamos con la informacin
meditica en cuanto a los sucesos polticos, econmicos y sociales que afectan cada proceso
glocal. De all, la cada vertiginosa de la educacin hacia abismos de ignorancia en relacin con
las condiciones sociales y humanas de las que debe gozar cada ciudadano; el maestro, el
estudiante, el directivo, se presentan como canales de informacin y conocimiento al respecto. Se
defienden posturas acomodadas, pues moverse de su amao implica sacudir mentes, desglosar
conceptos, estudiar y analizar situaciones, cambiar ideales, aceptar lo circundante.
9.2 Desamores ticos
Somos convivencia y cultura, por ello nos entregamos a imaginarios culturales y
sociales, que determinan la mirada hacia el otro, pasando a juzgar acciones y determinaciones de
cada quien en su autoconcepto y autonoma. Segn lo expresa Maturana (2002a): Prejuicio es la
actitud que se tiene cuando uno supone que sabe lo que pasa antes que pase. Uno se encuentra
atrapado en una descripcin del mundo que no es el mundo en el que uno vive (p. 81).
Somos

individuos

pre,

nos

predeterminaciones, de preconceptos,

valemos

de

prejuicios,

de

presupuestos,

de

de preocupaciones, hasta de preceptos. Dibujamos

imgenes y nos implicamos en representaciones sociales, ticas y culturales las cuales median
como ejes del actuar y del pensar. En todos los niveles sociales y educativos se vive de rechazos

93
y estigmatizaciones hacia grupos determinados, hacia individuos que deben estar en total
equilibrio con lo establecido, lo que se ha masificado, lo que se ha estandarizado.
De lo anterior, llegamos a sufrir en desamor pedaggico debido a situaciones desde
nuestra postura educativa y pedaggica en la subordinacin frente al otro sin llegar a indagar en
la solucin de los problemas que nacen de la decepcin no del que aprende sino de lo que se
quiere que el otro haga. Este tipo de idealizacin, hace que desde la enseanza se busque
primordialmente cumplir con los requisitos del sistema y de esta manera se d por labor
cumplida la tarea de ensear. Estas actitudes, llevan al total desequilibrio del sentido educativo
que realmente queremos. Se masifican las dificultades y las debilidades, se aumenta la
ignorancia docente, haciendo referencia no tanto al desconocimiento del conocimiento, sino a la
falta de atencin que merece el sistema educativo actual.
En ocasiones me exceda en autoridad, al punto de confrontar y no aceptar sugerencias
ni reconocer errores, por esa razn tena poca empata con estudiantes. A medida que construa
mi experiencia docente me iba dando cuenta que deba cambiar la manera hablar, de ensear, de
ser humana-docente, de descubrir y llevar a descubrirse como humano-estudiante (Grisales,
2016a).
El arte de la enseanza an se esquematiza en transmitir informacin, en exigir
evidencias de aprendizaje mediante la repeticin de lo que se establece como aprendido, de
demostrar excelencia acadmica de quien cumple a cabalidad con lo dicho, de evitar fallas y
errores en la repeticin, de quejarnos de quien, en el supuesto aprendizaje, no aprende, no
estudia, no hace nada. Palabras escuchadas en la cotidianidad del mbito docente.
De manera clara Rancire (2002), describe:

94
El explicador es el que necesita del incapaz y no al revs, es el que constituye al incapaz como
tal. Explicar alguna cosa a alguien, es primero demostrarle que no puede comprenderla por s
mismo. Antes de ser el acto del pedagogo, la explicacin es el mito de la pedagoga, la parbola
de un mundo dividido en espritus sabios y espritus ignorantes, espritus maduros e inmaduros,
capaces e incapaces, inteligentes y estpidos. La trampa del explicador consiste en este doble
gesto inaugural. Por un lado, es quien decreta el comienzo absoluto: solo ahora va a comenzar
el acto de aprender. Por otro lado, sobre todas las cosas que deben aprenderse, es quien lanza
ese velo de la ignorancia que luego se encargara de levantar (p.8).

No es solo pensarlo, es hacerlo. Es llevar a la realidad las intenciones, moverse del sitio
de confort radical educativo, cultural y social para llegar a deconstruir y reconstruir una sociedad
con identidad a travs de una educacin con identidad: Empec a ganarme los espacios y la
atencin de las estudiantes con mi manera de ensear, pero con unas estrategias creativas y
distintas de las que estaban habituadas, despus de haber sido y actuado de forma autoritaria
(Grisales, 2016a).
Se requiere abandonar aquellas falacias educativas al igual que darle al lenguaje el valor
de riqueza que representa en el mbito educativo, mediante l se engaa, manipula o por el
contrario permite el acercamiento al otro y la categorizacin del ser humano en su escala de
reconocimiento ms elevada, es decir, las palabras proyectan integridad humana. Al respecto se
da un vnculo con Gonzlez (2015):
Se precisa un retorno del ser sobre s, lo que demanda una recuperacin de sus
tiempos, una recuperacin de unos lenguajes menos intoxicados. En todo
compromiso lingstico podemos comprender que somos historia, leos de la
educacin, objetos del comercio, experimento de los polticos y objetos para el
resto, pero tambin podemos comprender que somos utopa y que, por tanto,
debemos intentar lo imposible porque de lo posible hay muchos manuales
(p.135).

Para leer la realidad educativa, es preciso abrir horizontes hacia otras maneras de
pensamiento, otros estilos de vida, otros contextos, otros mundos que traen consigo nuevos
mundos e historias de vida, otras posibilidades de enseanza y a su vez hacia otras experiencias,

95
quitar velos y despojarnos de prejuicios, extendiendo la voz de Gonzlez, (2016)28. Para
comprender lo que reclama la sociedad en cuestin educativa, la cancin Experiencias 29 nos
muestran en algunos de sus prrafos la realidad por la que atraviesan los jvenes de nuestra
sociedad y su visin de escuela:
Los golpes de la vida fueron los que me cambiaron
y las notas musicales que mi vida transformaron,
aprenda en mi barrio lo que no aprenda en la escuela
sobrevivir en un mundo lleno de fieras.
Experiencia enriquecida me form como persona
en crnicas urbanas relator de muchas zonas
momentos de la vida sustanciales e importantes
Orgulloso de quien soy
la experiencia es mi maestra
mi saln ha sido el centro de esta urbe gigantesca
donde las matemticas se aprenden con monedas
lograr sobrevivir la materia ms extensa ().

Estos son solo unos de los versos de esta cancin, que muestran la realidad que se quiere
cambiar: la escuela y el nfasis de la prctica pedaggica, un rumbo de vida con opciones
diferentes, relaciones fraternas entre quienes participamos en el proceso educativo, confianza
hacia la escuela para la vida. Vivimos una cultura que est centrada en la distincin entre el bien
28 Gonzalez, M. (2016). Asesora colectiva, Maestra en Pedagoga en Desarrollo
Humano. Universidad Catlica de Pereira.

29 Todo Copas. (2012). Experiencias. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?

v=_RzszYHOfs0

96
y el mal, en la exigencia de la obediencia y, por tanto, en la desconfianza, y no vemos que sin
confianza no se constituye lo social. Por esto aunque vivimos de actos de confianza, no los
vemos y solo vemos la desconfianza, el desamor, la competencia, la lucha (Maturana, 2002a, p.
53).
Romper con hbitos de replica quejumbrosa, choca ante quienes los asumen; transformar
actitudes que han sido parte de la funcionalidad docente, provoca en el otro, en los otros, otras
molestias, otras miradas, se convierten en piedras en el camino; los agentes transformadores
suelen convertirse en actores resilientes en el proceso educativo.
9.3 Desamores estticos
Decir que cada individuo desarrolla su dimensin esttica, conlleva a reflexionar acerca
de la manera en que los seres humanos nos vemos unos a otros y como se establecen parmetros
culturales y estticos en la sociedad. Quiere decir, que igualmente se disean esquemas para
observar el entorno, los contextos y expresar pensamientos en relacin a situaciones y el mundo
social que nos rodea. En cuanto a la expresin individual del ser ha sido limitada, poco se ha
valorado este aspecto como instrumento dinamizador de procesos de desarrollo, cognitivo y
emocional. Por tanto, el desarrollo de la creatividad, define lmites y estructuras en lo que tiene
que ver con el despliegue y entendimiento de la innato, lo natural, lo personal, lo trascendente.
Le corresponde al espritu la tarea de crear sistemas, de organizar experiencias diversas para
intentar comprender el universo. Al espritu le conviene la paciencia de instruirse a lo largo de
todo el paseo por el saber. El pasado del alma est tan lejos! El alma no vive siguiendo la
corriente del tiempo y encuentra su reposo en los universos que la ensoacin imagina
(Bachelard, p. 30).

Como consecuencia, se asumen riesgos en cuanto al cuidado del cuerpo, se arriesga la

salud con tal de asumirse en estndares estticos socialmente aceptados y bellamente vistos, esto

97
implica a su vez el descuido por la conservacin y preservacin del entorno aumentando la
contaminacin y excediendo el consumo de los recursos.
La expresin individual del ser ha sido limitada, poco se ha valorado este aspecto como
instrumento dinamizador de procesos de desarrollo, cognitivo y emocional. Por tanto, el
desarrollo de la creatividad, define lmites y estructuras en lo que tiene que ver con el despliegue
y entendimiento de lo innato, lo natural, lo personal, lo trascendente (Grisales, 2016a).
El arte y las diferentes formas de expresin esttica, han sido el instrumento para
manifestar sentires e ideales desde el inicio de la humanidad, de all que debe seguir siendo el
elemento transformador de ideas y relaciones del ser humano con el entorno:
La esttica tiene que ver con la armona del mundo y del vivir en el mundo, y esa relacin es
cada vez ms escasa para todos por la sobrecarga de poblacin. Adems como vivimos en una
cultura centrada en la apropiacin, y en ella aprendemos a querer, a desear, y a necesitar cosas
que nos son en lo fundamental superfluas, pero aprendemos de ellas, de modo que si no se nos
dan vivimos en la escasez, y aparece el stress en el miedo continuo de perder o no lograr
acumular las posesiones que se desea obtener porque las posesiones se viven como fuentes de
seguridad (Maturana, 2002a, p. 66).

98
10. Tiempo tres: Entrelazando amores y desamores
Captulo III Relaciones con los procesos formativos

Amores y desamores, 2016, leo sobre lienzo. Claudia Mara Grisales Vera.

99
Despus de las caracterizaciones anteriores se llega entonces al objetivo: Establecer las
relaciones entre amores y desamores e implicaciones en los procesos formativos, el cual abarca
la lnea de esta investigacin, en ella se refleja el surgimiento reflexivo en torno a la vida
educativa, al qu hacer y al cmo utilizar la experiencia vivida desde el ser y como maestra.

Amores y
desamor
es
Lenguaje

Relacione
s

Ilustracin 8 Factores del proceso formativo Fuente Elaboracin propia

Este tiempo tres, es un punto de encuentro entre aspectos que me mueven para seguir
dando pasos agigantados y precisos hacia la transformacin educativa desde mi querer, afectada
por amores que se encuentran en el camino y otros que se cazan; desamores que inspiran
reflexin, a pesar de su fugacidad; el lenguaje que mueve: acerca o distancia las emociones;
todas aquellas relaciones interpersonales y pedaggicas que surgen en la conjugacin de todos
estos elementos.
Llegar a este momento, es engrandecer el tejido que se ha entrelazado a lo largo de la
trayectoria como mujer docente. Es de accin inmediata este reflexionar, tal como se sustenta en
el anlisis realizado por Quintar (1993), al distinguir esquemas de accin, para identificar sujetos

100
en accin operativos quienes tienen como nico fin desarrollar actitudes de comportamiento
humano en accin, de aquellos sujetos pasivos enmarcados en esquemas de reaccin, quienes
dependen de otros para su operatividad y de los que estn dentro de los esquemas de omisin,
quienes no actan, inmviles fsica y mentalmente e inseguros frente a la realidad que confrontan
en la cotidianidad.
Esas actitudes marcan espacios que permiten avanzar de manera clara y objetiva hacia las
metas educativas concretas; o por el contrario, impiden el desarrollo efectivo de los procesos
formativos. Por consiguiente, se evidencian aspectos que sirven como instrumento fortalecedor o
reflexivo en torno a la consolidacin pedaggica de las prcticas en el aula.
Parche de puerta: Es costumbre de familias en nuestro pas, tanto al interior como en las
zonas clidas, sentarse a la entrada de la casa a conversar, entre familiares, entre amigos, entre
vecinos, entre amores. Compartir experiencias y quereres es lo que motiva la conversacin; igual
en la escuela, se pueden armar parches de puerta: un saludo primero, un abrazo, un compartir,
llamar por el nombre, un cmo te fue el fin de semana?, Gan tu equipo el partido?
Acercamiento y confianza; sabremos cada uno de los maestros y maestras, como orientarlas.
Tambin es la puerta el lugar, para instruir desde all, que el proceso de aprendizaje cotidiano va
a empezar.
Me encuentro con estudiantes a travs del lenguaje, he explorado sus gustos, sus
espacios de ocio, sus motivaciones; as emergen relaciones de empata (Grisales, 2016a). El
lenguaje es el instrumento ms efectivo que tenemos para afianzar procesos de aprendizaje.
Cuando los alumnos dicen que el profesor debe saber conectar con los alumnos, piden

101
profesores que estn presentes para ellos como personas y que les traten como personas (Van
Manen, 2004).
Siempre he acompaado a mi hijo en su educacin, algunas veces muy intolerante, sin
escuchar su sentir, su pensar o su inquietud; de igual manera lo era en mi prctica docente, mas
reconoc que estaba proyectando miedos y frustraciones obligando a repetir lecciones y a
cumplir estrictamente con tareas, tal como las impona el profesor sembrando desconfianza y
rebelda. Puedo hablar en este momento acerca de mi actitud autocrtica frente a los errores,
tanto en casa como en la escuela (Grisales, 2016a).

Esa reflexin se sustenta al amparo de Maturana (2002b): El amor es un fenmeno

biolgico tan bsico y cotidiano, que frecuentemente lo negamos culturalmente creando lmites
en la legitimidad de la convivencia en funcin de otras emociones (p. 74).
Punto de cruz: Hermosos diseos tejidos en tela ojo de pescado, hilado con madeja de
colores, son creados por seoras que se renen a compartir situaciones de vida cotidiana, ideales,
sueos; se manifiestan envidias que se vuelven risas, y a la vez, se defienden opiniones que se
convierten en acuerdos. Lo mismo pasa en las salas de clase en la escuela: nos reunimos a
compartir opiniones, a compartir ideas, a aceptar lo de otros, tambin, a hacer lo que poco gusta
a unos y mucho agrada a otros, a discrepar y a reconocernos ante los otros, pero realmente
estamos en el mismo espacio ante el mismo propsito educativo: Han sido momentos de
compartir en escuela, de discrepar, de avergonzar y avergonzarnos, de disculpar y de
disculparnos, de entender y dar validez a la opinin de los estudiantes (Grisales, 2016a):
Hacer visible a una persona va ms all del acto cognitivo de la identificacin individual,
ponindose de manifiesto de manera evidente, mediante las correspondientes acciones, gestos o
mmica, que la persona ha sido tomada en consideracin favorablemente, de acuerdo con la
relacin existente; y solo porque poseemos un saber comn de estas formas enfticas de
expresin en el espacio de nuestra segunda naturaleza, podemos ver en su supresin un signo
de la invisibilizacin, de la humillacin (Honnet, 2011, p.169).

102
Para la muestra, un maestro: Es comn escuchar que el maestro debe ser ejemplo para
los estudiantes, y es cierto. Asumir nuestra identidad refleja en los otros pasos a seguir,
inspiramos pensamientos y creatividad, reflejamos recuerdos de vida; el maestro queda en una
imagen puesta en el tiempo de cada ser que ha pasado por la escuela. Que mejor que dejar
huellas en la mente de nuestros estudiantes; un maestro idneo de su labor, actualizado, crtico,
reflexivo, lector (no de revista motor) de libros a travs de los cuales se creen lazos de empata,
un maestro abierto al dilogo, admirador de la creatividad e innovador, un maestro que acepte y
reconozca sus fallas. Aunque tambin quedan imgenes de malos ratos, momentos para evitar o
reparar. Aprender es recrear, revelar, liberar. El paso de la memoria de sentido a la
reconstruccin o recreacin de sentido (Brcena y Mlich, 2000, p. 157).
Soy mujer de cambio, crtica, capaz de confrontar, pero a su vez capaz de respetar,
comprender y de aceptar derrotas, de reconocer errores y de pedir disculpas por la crueldad de
palabras dichas sin pensar en los otros (Grisales, 2016a). Vale mucho modificar rasgos de
comportamiento ficticio e implicarnos en el sentir real de la convivencia: Para un profesor
reparador interesan las cotidianidades de los estudiantes, sus problemas particulares, no se
convence de las generalidades ni de los rtulos, tampoco descarta que en el mbito ampliado de
la humanidad subyacen claves que requieren ser reparadas para mejorar la convivencia social
(Gonzlez, 2016, p. 144).
Un pinche: nombre que dan los reclusos a un snack que consumen en horas de la noche,
puede consistir en un caf con leche o chocolate, como bebida acompaado de algo especial que
les hayan trado de la casa, ponqu , pastel, galletas. Compartir algunos tiempos con estudiantes,
permitir reconocimiento entre todos: Haber trabajado en un centro penitenciario, me llev a
reconocer muchos aspectos diferentes de los seres humanos, ante todo a valorar la libertad, la

103
responsabilidad de la libertad. Esta experiencia me ha proporcionado elementos de vida en
trminos de convivencia y de aceptacin, algo trascendental para transmitir a los estudiantes
(Grisales, 2016a). Esta vivencia brind ms elementos para la vida en el aprender a convivir, la a
quitar velos para diferenciar entre justicia e injusticia; aspectos trascendentales para transmitir a
los estudiantes; de esta manera se comprende la realidad externa/interna cotidiana, la que
implica nuestra vida cotidiana y el mundo de la vida, como lo explica el Doctor Diego Villada.30
Amen, as sin tilde31: Aunque nuestra cultura evidencia su particularidad espiritualidad a
travs de un sola religin, es importante respetar creencias e ideologas de cada quien, hacer
saber que independiente de la postura o decisin que se tome en este sentido, lo ms importante
es hacer bien, estar bien, reconocer-se en sus fortalezas, fallas y debilidades; respetando al otro e
implicndose en aspectos que sean benficos para el bien comn. Igual sucede ante la postura
poltica: Respeto para que me respeten (Grisales 2016a). En la IE La inmaculada, mucho me
ensearon y aprend que todos podemos convivir en comunidad aunque no se compartan los
mismos ideales polticos y religiosos. Maturana (2002b) lo refiere como: La democracia es un
obra de arte poltico-cotidiana que exige actuar en el saber que no se es dueo de la verdad y que
el otro es tan legtimo como uno (p.83).
En el chat: Los dispositivos tecnolgicos y redes sociales llegan a nuestro medio como
herramientas de trabajo y de comunicacin. Sin embargo, estos medios se han convertido en
esencia de vida social y cultural. Por eso, idear maneras de utilizarlos para dinamizar procesos
metodolgicos es prioridad educativa, as como la toma de conciencia en cuanto a su uso, al
30 Villada, D. (2016). Seminario Realidades y relaciones II. Universidad catlica de
Pereira.

31 Tomado de www.facebook.com

104
derecho a la intimidad y al uso de tiempo de ocio en otras actividades. Promover espacios para la
lectura, escritura, pintura, msica, debe ser una de las polticas educativas que se incluyan en los
PEI, brindar otras posibilidades en que ocupar mente y tiempo. En la institucin donde laboro se
ceden estos espacios, lo importante es dinamizar los procesos para la permanencia de los
estudiantes. Descubr desde mi proceso de maestra, que de las actividades que ms me placen
para estar sin ser vctima de mi propio tiempo en el espacio que decida, es el arte de pintar, solo
por el gusto de hacerlo (Grisales, 2016a).
El factor transformador parte del sentir inconformista e insatisfecho del individuo como
tal, en cuanto a su bien-estar en el transcurrir de su existencia, busca su mejoramiento en las
condiciones de vida y la satisfaccin de las mismas; si el ser humano carece de un ambiente
propicio para su estar en la humanidad entonces su despliegue como tal ser deshumanizante e
individualista, es por esta razn que ha buscado diferentes maneras de satisfacer sus necesidades
de forma aislada asumiendose en estandarizaciones globales tecnolgicas que dominaan su
pensar, sentir y razonar. El retomar la conciencia colectiva hace parte del despertar a un darse
cuenta de lo perdido, de lo faltante en la superviviencia.
Peinado con plancha: Es generalizada la manera en que las mujeres desde muy jvenes
toman hbitos diarios de belleza para lucir sus peinados y atuendos; todas quieren verse igual
ante las dems, ante los dems. Pasan horas frente a un espejo peinndose con planchas para
alisar el cabello a altas temperaturas para que dure ms: Insisto en el cuidado del cuerpo, de la
alimentacin, de alejarse de esquemas estticos que el mercantilismo ha impuesto en torno al
concepto de belleza; como autorreflexin les digo a las chicas que se cae en cuenta del mal
hecho, ya en edad adulta (Grisales, 2016a). Lo anterior se une a la reflexin dada por Gonzlez

105
(2016): En la lucha humana contra la imperfeccin, el smbolo encarna la perfeccin.
Interesarse por los smbolos con los que nos colonizaron y nos colonizan el cuerpo y las ideas, es
colocarse dentro de los rigores de autoridad y de poder que estos smbolos han ejercido sobre
nosotros (p. 63).
Entre muros: Este ha sido el hbitat de la educacin pblica durante muchos aos, es
necesario expandir fronteras formativas con sentido, salir y conocer otros espacios tambin
educativos, aprovechar los recursos que el medio y la naturaleza nos proporciona, explorar otras
formas de enseanza y aprendizaje fuera de los contextos estrictamente acadmicos que afianzan
procesos formativos y de convivencia: Disfruto, disfrutan, disfrutamos, de realizar prcticas
educativas fuera del saln de clase, aunque se permanezca en el colegio. Infortunadamente, en
muchas ocasiones este querer se frustra ante condiciones institucionales, logstica, recursos
econmicos; pero a pesar de ello se sigue emprendiendo proyectos y actividades (Grisales,
2016a). Perseverar en la problematizacin de la educacin es necesario para transformarla. En
voz de Estela Quintar32: La escuela que queremos determina la postura tico-poltica ante el
conocimiento crtico, a travs de una hermenutica comprensiva, implicando maestros y
estudiantes con sentido como elementos de accin en una pedagoga de la potencia.
11. Compartir amores y desamores
Como tiempo final y para relacionar el captulo final de este trabajo: Disear un plan de
curso para docentes de la IE Alfonso Jaramillo Gutirrez acerca de amores y desamores e
implicaciones en los procesos formativos, es necesario compartir la experiencia investigativa con
32 Quintar, EB. (2016). Seminario Currculo integrado y problmico. Universidad
Catlica de Pereira.

106
otros maestros, docentes, directivos quienes de igual forma median sus acciones en momentos
determinados por representaciones de amor y de desamor afectando su rol en la funcin cotidiana
educativa. Se invita a vivir la experiencia de la narracin autobiogrfica y a compartir
experiencias de vida pedaggica que han llevado al cambio y a la reflexin:
La historia de vida otorga la palabra viva a las personas para que, en una especie de curriculum
vitae (entendido ste como curso de vida, no en sentido burocrtico de acciones certificadas o
justificadas), cuenta la trayectoria de vida personal y profesional, con las mltiples
experiencias que- en sus tiempos y contratiempos- han jalonado y configurado el itinerario de
vida (Bolivar, Domingo y Fernandez, 2001, p. 41).

11.1 Plan de curso

Este es un plan a realizar con docentes y compartir experiencias relacionales a travs de
relatos de vida personal y educativa y la manera como afectan los procesos formativos de los
estudiantes. Adems, dar a conocer la importancia del proceso autobiogrfico como instrumento
de reflexin para el mejoramiento y fortalecimiento de los procesos pedaggicos.

PREGUNTAS

OBJETIVOS

ACTIVIDADES

EVALUACIN

RECURSOS

TEMA
Amores y

ORIENTADORAS
Cules han sido las

Identificar los

Socializacin de

Participacin en

Auditorio IE

desamores

experiencias

amores y

la tesis Amores y

la narracin de

Alfonso

Pedaggicos

positivas y negativas

desamores

desamores

relatos de vida.

Jaramillo.

personales y

pedaggicos de

pedaggicos de

implicacion

pedaggicas que han

los docentes.

una docente e

Compilacin de

Sala virtual.

107
es en los

influido en los

implicaciones en

relatos

procesos

procesos formativos

Determinar las

los procesos

autobiogrficos.

formativos

de sus estudiantes?

relaciones

formativos

Cules de esas

entre la postura

experiencias

poltica, tica y

Descripcin

determinan su

esttica de los

autobiogrfica de

postura poltica,

docentes con

experiencias.

tica y esttica

los amores y

afectando sus

desamores.

prcticas

Diseo de texto
colectivo

pedaggicas?

Establecer las

Cmo transformar

implicaciones

aquellas posturas

en los procesos

que afectan los

formativos

autobiogrfico.

procesos
formativos?

Construir
estrategias
pedaggicas
que dinamicen
los procesos
formativos

Tabla 2 Plan de curso Fuente elaboracin propia

Materiales de
papelera.

108
12. ltimas puntadas
Finalmente, luego de dar cuenta de la elaboracin de este tejido investigativo a lo largo
del proceso de maestra, se precisan algunas conclusiones en cuanto a la implicacin en los
procesos formativos de amores y desamores en su categorizacin, emergente desde una
descripcin autobiogrfica de una docente, en el campo de las emociones, lenguaje y relaciones
como ejes de movimiento social, cultural y educativo.

Los procesos formativos son afectados por amores y desamores de los docentes
determinando su modo de actuar y de desarrollar la prctica pedaggica. Estamos
mediados por emociones, aunque nos muevan las razones, el emocionar nos mueve en las
acciones, positivas o negativas en relacin con los otros, mucho ms en el medio
educativo de lidia cotidiana. Se predica el amor pero nadie sabe en qu consiste porque
no se ven las acciones que lo constituyen y se lo mira como expresin de un sentir

(Maturana 2002b, p. 35).

La postura poltica, tica y esttica real de los docentes contribuye al avance y desarrollo
de los procesos formativos. Tenemos en nuestras manos la herramienta ms potente en
los procesos formativos de los seres humanos, la educacin. A travs de ella se
consolidan posturas en torno a las realidades circundantes llevando a la toma de
conciencia hacia lo que afecta el bienestar y reconocimiento de s mismos. El mundo en
que vivimos es un mundo de distinta clase del que uno corrientemente piensa. No es un
mundo de objetos independientes de nosotros o de lo que hacemos, no es un mundo de
cosas externas que uno capta en el acto de observar, sino que es un mundo que surge en la

dinmica del operar como seres humanos (Maturana, 2002a, p.31).

La postura poltica, tica y esttica ideal y ficticia continan siendo factores que
alimentan el desamor pedaggico, impidiendo la transparencia en el proceso de

109
enseanza-aprendizaje. Ser consecuentes con

juegos sistmicos de dominio y

acomodacin al tratar de homogenizar la intencionalidad educativa ante supuestos de

inclusin e igualdad de condiciones, es seguir velando la realidad hacia el desarrollo del
ser y por tanto el mejoramiento de su calidad de vida. Falacia es un razonamiento no
vlido, incorrecto, pero con el ropaje de ser un razonamiento correcto. Es una forma
engaosa de razonar, pero que tiene aires de ser persuasivo, de con-vencer (Gonzlez,

2016, p. 126).
La aceptacin, reconocimiento y autorreconocimiento en la convivencia en el mbito
educativo, permite mejorar las relaciones y la efectividad en los procesos formativos.
Aceptar al otro en sus condiciones humanas es principio educativo, as llegamos a la
valoracin de lo que somos, de la importancia de nuestro rol y la funcionalidad de nuestra
profesin en la construccin de convivencia social y cultural. El hecho de ensear a
nuestros semejantes y de aprender de nuestro semejantes es ms importante para el
establecimiento de nuestra humanidad que cualquiera de los conocimientos concretos que

as se perpetan o transmiten (Savater, 1997, p. 31).

El lenguaje utilizado entre los actores del proceso educativo determina actitudes de
aceptacin o rechazo en torno a la enseanza y el aprendizaje. Del lenguaje depende el
afianzamiento o debilitamiento de las relaciones que entrelazan propsitos educativos
creando credibilidad o por el contrario indiferencia en el proceso formativo. Si el
lenguaje es un auspiciador de conflictos, es a ste y a nadie ms al que le corresponde ir
en andas por una solucin, para permitir a los hombres que se comuniquen de manera
racional o entregar las frmulas para sustraerse de los conflictos (Gonzlez, 2010, p.

94).
El dispositivo autobiogrfico, constituye un instrumento de reflexin y transformacin
del ser docente y de su quehacer pedaggico. La descripcin autobiogrfica proporciona

110
niveles de autorrealizacin al reconocer-se mediante contar, narrar, expresar experiencias
positivas y negativas que llevan a la reflexin y por ende a la transformacin de cada ser
que ensea, siendo este un instrumento fundamental para configurar de manera crtica la
prctica pedaggica. Contar/contarse los relatos de la experiencia es, al tiempo, una
buena estrategia tanto para reflexionar sobre la propia identidad, como para
desidentificarse de prcticas realizadas en otros tiempos o prefigurar lo que desea
hacer/ser (Bolvar, Domingo & Fernndez, 2001, p. 62).

13. Para engrandecer el tejido

Es importante que la experiencia vivida a travs de los trabajos investigativos conlleve al
mejoramiento y proyeccin de s mismos y a la proyeccin colectiva de mejoramiento, para de
esta forma dar continuidad a los procesos de formacin permanente de los docentes con el fin de
fortalecer las prcticas pedaggicas que requiere la educacin en Colombia. De la presente
investigacin se precisa:

Develar actitudes y posturas polticas, ticas y estticas de los docentes que afectan el
proceso educativo de la juventud emergente. Si bien estamos marcados y enmarcados por
situaciones de vida personal y pedaggica, abrir espacios mentales a otras miradas y
posibilidades del mundo moderno, a cambios generacionales que median la condicin de

las personas, posibilitara la empata educativa de los estudiantes.

Transformar posturas polticas, ticas y estticas de los docentes que impiden el
relacionar-se en ambiente de confianza en el mbito educativo. Conviene afianzar
relaciones de confianza que aseguren la efectividad en los procesos y los logros

111
colectivos que institucionalicen la calidad y el progreso de la educacin pblica a nivel

glocal.
Implicarse en procesos de formacin permanente que conlleven a la reflexin y
fortalezcan la prctica docente. Un docente en capacitacin y formacin permanente
afianza los procesos de liderazgo e innovacin al interior de las instituciones,
desarrollando habilidades pedaggicas y creando espacios de aprendizaje ldicos y

atractivos en las prcticas formativas con miras a proyectar la educacin para la vida.
Utilizar el diseo autobiogrfico como instrumento metodolgico para fortalecer el
accionar reflexivo e investigativo docente. Evocar imgenes de vivencias, experiencias,
expresarse a s mismo (a) pensamientos, disear proyectos, ensoar sueos, reflexionar y
encontrarse en s, son unas de las tantas emociones que se evidencian en el relato de vida,
este accionar permite encontrarse ante otras dimensiones del ser, reconocerse en otros,
descubrirse en amores y en desamores.

112

13. Referencias bibliogrficas

Vuelve a revisar de principio a fin todos los nombres que tienes y los traes a la
bibliograga
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