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EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS, O LA

PASAJERA ILUSIN DE LOS SERES VENIDOS
DEL CIELO
Chapter November 2008

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Csar Albornoz
Central University of Ecuador
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EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS, O LA PASAJERA ILUSIN

DE LOS SERES VENIDOS DEL CIELO
Resumen
Entre las grandes confusiones que muchos sufren de contactos con seres venidos de
fuera de la Tierra, la historia nos recuerda una muy singular en el triste y sangriento
episodio de la conquista europea de Amrica. En este captulo del libro Los grandes
filsofos y la vida en el cosmos, de los presocrticos a la Ilustracin, se reconstruye
esa parte poco analizada de la invasin al continente, y como los conquistadores se
aprovecharon, cuanto les fue posible, de mitos y creencias de los pueblos y culturas
aborgenes, entre sus mltiples estrategias de sojuzgamiento.
Abstract
Among the great confusion that many suffer from contact with beings from beyond
Earth, history reminds us of a very singular in the sad and bloody episode of the
European conquest of America. In this chapter of the book The great philosophers
and life in the cosmos, from the Presocratics to the Enlightenment, that part just
analyzed the invasion of the continent is reconstructed, and as the conquerors took
advantage, as they were possible, myths and beliefs Aboriginal peoples and cultures,
among its many strategies of subjugation.

1. El testimonio de Coln
De las grandes confusiones que muchos sufren de contactos con seres venidos de
fuera de la Tierra, la historia nos recuerda una muy singular en el triste y sangriento
episodio de la conquista europea de Amrica.
Es sabido, al menos por mltiples testimonios escritos de la poca, que en un
principio varias sociedades indgenas creyeron que los conquistadores, por su tipo
diferente blancos y barbados sobre todo, a ms de su vestimenta y enseres militares
eran supuestamente dioses,

seres venidos del cielo. A Coln, por ejemplo, los

habitantes del Caribe, lo tenan por sobrenatural y lo llamaban guamiquemi, o sea

seor o dios de las aguas.1 Basta revisar los 67 folios de su Diario de Viaje para
encontrar mltiples referencias del navegante genovs aludiendo a la creencia de los
pobladores de las islas caribeas que establecieron el primer contacto con los llegados
de la otra orilla atlntica en las tres famosas carabelas.
A los dos das del descubrimiento 14 de octubre de 1492 estampa en su
Diario un primer testimonio del afable recibimiento de los habitantes de la isla
Guahaman llamndolos desde la playa:

Citado por Jacinto Jijn y Caamao, La religin del imperio de los incas, Comisin Permanente de
Conmemoraciones Cvicas, segunda edicin, Quito, 1990, p. 49.

Los unos nos traan agua, otros otras cosas de comer, otros, cuando vean que yo no
curaba de ir a tierra, se echaban a la mar andando y venan, y entendamos que nos
preguntaban si ramos venidos del cielo. Y vino uno viejo en el batel dentro, y otros a
voces grandes llamaban a todos los hombres y mujeres: venid a ver a los hombres que
vinieron del cielo; traedles de comer y de beber.2

En otro encuentro con indios de esas islas 22 de octubre, en el que

prontamente ponen en prctica el despojo de metales preciosos a cambio de
cuentecillas de vidrio o cualquier cosa que se les de, como lo dice Coln, ellos
tambin tenan a gran maravilla nuestra venida, y crean que ramos venidos del
cielo.3
Posteriormente, a principios de noviembre, cuando en su exploracin llega a la
actual isla de Cuba, enva el Almirante dos emisarios y uno de los indios de la primera
isla convertido en su intrprete tierra adentro, para establecer contacto con sus
habitantes. stos tambin los creen llegados del cielo. Lo interesante es la reaccin de
los aborgenes americanos: ningn pnico, como vaticinan varios uflogos de lo que
sera un encuentro con extraterrestres. Al contrario, dando muestras de gran
hospitalidad, todos, as hombres como mujeres, los venan a ver, y aposentronlos en
las mejores casas; los cuales los tocaban y les besaban las manos y los pies
maravillndose y creyendo que venan del Cielo, y as se lo daban a entender. Por sus
caractersticas, vale la pena conocer como fue ese confuso encuentro entre terrcolas del
hemisferio occidental de finales del siglo XV con los supuestos seres venidos del cielo:
() en llegando los llevaron de brazos los ms honrados del pueblo a la casa principal,
y dironles dos sillas en que se sentaron, y ellos todos se sentaron en el suelo en
derredor de ellos. El indio que con ellos iba les notificaba la manera de vivir de los
cristianos y como eran buena gente. Despus salironse los hombres, y entraron las
mujeres y sentronse de la misma manera en derredor de ellos, besndoles las manos y
los pies, tentndoles si eran de carne y de hueso como ellos. Rogbanles que se
estuviesen all con ellos al menos por cinco das.4

Al indagar los emisarios del almirante sobre especias y metales que buscaban
febrilmente, y al notar que no los tenan, abandonan el lugar ocurriendo algo inslito:
ms de quinientos hombres y mujeres quisieron irse con ellos porque pensaban que se
volvan al cielo.5
2

Carlos Sanz (Edicin y comentario preliminar), Diario de Coln. Libro de la primera navegacin y
descubrimiento de las Indias, Biblioteca Americana Vetustissima, Madrid, 1962, fol. 10.
3
Ibd., fol. 16.
4
Ibd., fol. 21.
5
Ibd.

Actitudes totalmente opuestas tambin se dan, lo que demuestra que la reaccin

humana ante lo desconocido no puede ser unvoca, y todas las hiptesis son valederas.
Otros pueblos huyen de los europeos, pues pueblos pacficos como son, desconfan de
sus intenciones y manifiestan temor a las armas que estos blanden para atemorizarlos. El
testimonio de Coln sobre la mansedumbre de algunos de los primeros pueblos
encontrados es elocuente: porque yo vi e conozco que esta gente no tiene secta ninguna
ni son idlatras, salvo muy mansos y sin saber que sea mal ni matar a otros ni prender, y
sin armas y tan temerosos que a una persona de los nuestros huyen cientos de ellos,
aunque burlen con ellos, y crdulos y conocedores que hay Dios en el cielo, e firmes
que nosotros hemos venido del cielo.6 Otros, reaccionan con miedo, pues los creen
canbales, y solo regresan cuando el intrprete de los espaoles les convence de lo
contrario: El indio que llevaban los cristianos corri tras de ellos, dando voces,
diciendo que no hubiesen miedo, que los cristianos no eran de Caniba, ms antes eran
del cielo, y que daban muchas cosas hermosas a todos los que hallaban. Tanto les
imprimi lo que deca, que se aseguraron y vinieron juntos de ellos ms de dos mil, y
todos venan a los cristianos y les ponan las manos sobre la cabeza, que era seal de
gran reverencia y amistad, los cuales estaban todos temblando hasta que mucho los
aseguraron.7
Por propia conviccin, o a causa del rumor difundido por los primeros
contactados, en cada nueva isla visitada por Coln se encontraba con aborgenes
convencidos de su procedencia celestial. Incluso cuando les hablaba de los reyes
espaoles, imaginaban su reino en el cielo, como pas cuando se entrevist con un
cacique de la isla Espaola, segn versin del padre Bartolom de las Casas:

Despus a la tarde vino el rey a la nao. El Almirante le hizo la honra que deba y le hizo
decir cmo era de los Reyes de Castilla, los cuales eran los mayores prncipes del
mundo. Mas ni los indios que el Almirante traa, que eran los intrpretes, crean nada, ni
el rey tampoco. Sino crean que venan del cielo, y que los reinos de los Reyes de
Castilla eran en el cielo y no en este mundo.8

Y Coln tambin, de la larga conversacin que sostiene con este jefe, cree
entender lo que deja consignado en la detallada relacin que hace a los reyes de ese
encuentro: y qu grandes seores seran Vuestras altezas, deca l contra sus

Ibd., fol. 22.

Ibd., fol. 36.
8
Ibd., fol. 38.
7

consejeros, pues de tal lejos y del cielo me haban enviado hasta aqu sin miedo. Y otras
cosas muchas se pasaron que yo no entenda, salvo que bien vea que todo tena a
grande maravilla.9 Similar impresin la que causa en cada nuevo lugar visitado, quien
la historia considera el descubridor del continente, aunque en l haba gente desde hace
ms de treinta mil aos. En otro poblado, al que enva seis espaoles a explorarlo, narra
el padre de las Casas, les hicieron cuanta honra podan y saban y les daban cuanto
tenan, porque ninguna duda les queda sino que crean el almirante y toda su gente haber
venido del Cielo.10
El seor de Marien localidad donde Coln construye su primera fortaleza
dejando all 39 de sus hombres se desvive en atenciones y cree un verdadero privilegio
su presencia: El Almirante mand dar al seor algunas cosas, y qued l y toda su
gente con gran contentamiento, creyendo verdaderamente que haban venido del cielo, y
en ver los cristianos se tenan por bienaventurados.11 De la larga descripcin que se
hace de esta comunidad, se tiene otro claro ejemplo de la ausencia de temor frente a los
extraos visitantes.12
Germn Arciniegas dice que Coln sabe sacarle provecho a la confusin de los
pueblos conquistados: Le parece que estas buenas gentes que le miran las barbas, le
creen enviado del cielo: sugiere como puede aprovecharse de esta ventaja para
reducirlos a servidumbre.13
Lo acontecido en las islas caribeas se repite cuando los conquistadores llegan al
continente.

2. El testimonio de Hernn Corts

Hernn Corts, el primer virrey de Mxico, deja testimonio directo de su

encuentro con los aztecas en sus Cartas de relacin de la conquista de Mxico. La
diferencia es que, como pueblos de cultura superior a las comunidades caribeas, los
pueblos de estos inmensos territorios mexicanos pronto les pierden el miedo y les
combaten, a pesar de la notable diferencia en el aspecto militar. La mortandad de los

Ibd., fol. 40.

Ibd., fol.. 42.
11
Ibd., fol. 44..
12
Ver fols. 43-44.
13
Germn Arciniegas, Biografa del Caribe, Editorial Sudamericana, novena edicin, Buenos aires, 1966,
pp. 32-33.
10

indios que venden caras sus vidas ante los intrusos sedientos de oro, asciende a cifras
elevadas. Pero esa es otra historia.
La confusin de los aztecas con una leyenda del dios blanco Quetzalcoatl, segn
la cual volvera algn da, hace que tambin se les considere a Corts y los suyos como
venidos del cielo. Eso se desprende del primer encuentro que tienen con Moctezuma en
la fabulosa ciudad de Tenochtitln. Segn el conquistador de Mxico, esto fue lo que la
mxima autoridad de los indgenas le refiri entonces:

Muchos das ha que por nuestras escrituras tenemos de nuestros antepasados noticia que
yo ni todos los que en esta tierra habitamos no somos naturales della, sino extranjeros y
venidos a ella de partes muy extraas; e tenemos asimismo que a estas partes trajo
nuestra generacin un seor, cuyos vasallos todos eran, el cual se volvi a su naturaleza,
y despus torn a venir dende mucho tiempo; y tanto, que ya estaban casados los que
haban quedado con las mujeres naturales de la tierra, y tenan mucha generacin y
fechos pueblos donde vivan; e querindolos llevar consigo, no quisieron ir, ni menos
recibirle por seor; y as, se volvi. E siempre hemos tenido que los que dl
descendiecen haban de venir a sojuzgar esta tierra y a nosotros, como a sus vasallos. E
segn de la parte que vos decs que vens, que es a do sale el sol, y las cosas que decs
deste gran seor o rey que ac os envi, creemos y tenemos por cierto el ser nuestro
seor natural; en especial que nos decs que l ha muchos das que tiene noticias de
nosotros. E por tanto, vos sed cierto que os obedeceremos y ternemos por seor en lugar
de ese gran seor que decs, y que en ello no haba falta ni engao alguno; e bien
podis en toda la tierra, digo que en la que yo en mi seoro poseo, mandar a vuestra
voluntad, porque ser obedecido y fecho, y todo lo que nosotros tenemos es para que
vos dello quisiredes disponer. 14

Hernn Corts astutamente se aprovecha de esa creencia, como lo confiesa en las

cartas que escribe a Carlos V: Yo le respond a todo lo que me dijo, satisfaciendo a
aquello que me pareci que convena, en especial en hacerle creer que vuestra majestad
era a quien esperaban.15
La gran equivocacin subsiste durante la larga y cruenta guerra por la defensa
indgena de la ciudad de Tenochtitln, lugar donde ahora se levanta una de las
metrpolis ms grandes de nuestros das. Varios meses de encarnizados combates,
desde mayo a agosto de 1521, en los que los muertos se cuentan por miles, hace que en
la mente de algunos jefes indios si seguimos lo que refiere Corts se afinque la idea
de su proveniencia del cielo. Siguen viendo un hijo del Sol en el audaz espaol que
cambi el ser un letrado de Salamanca por el oficio de las armas, como l mismo se
ufana ante su rey:
14

Hernn Corts, Cartas de relacin de la conquista de Mxico, cuarta edicin, Espasa Calpe Mexican
S.A., Mxico, 1961, pp. 61-62.
15
Ibd., p. 62.

E aunque yo saba que haba que aprovechar poco mi ida, determin de ir, como quiera
que bien saba que el no darse estaba solamente en el seor y otros tres o cuatro
principales de la ciudad, porque la otra gente, muertos o vivos, deseaban ya verse fuera
de all. Y llegado al albarrada dijronme que pues ellos me tenan por hijo del Sol y el
Sol en tanta brevedad como era en un da y una noche daba vuelta a todo el mundo, que
por qu yo as brevemente no los acababa de matar y los quitaba de penar tanto, porque
ya ellos tenan deseos de morir y irse al cielo para su Ochilobus se refiere a
Huitcilopochtli, dios de la guerra, que los estaba esperando para descansar; y este
dolo es el que en ms veneracin ellos tienen.16

Los extraos sucesos acaecidos algunos aos antes de la llegada de los espaoles
que registran los cdices aztecas conjugados con la supersticin de Moctezuma,
facilitaron la conquista de Tenochtitlan. En 1508, segn el Cdice Aubin, apareci en el
cielo una bandera blanca, color nube, que volvi con mayor fuerza el siguiente ao y
aquella luz celeste continuaba an en 1510, Motecuhzoma consult a Nezahualpilli,
el seor de Tezcoco, sabio en ciencias ocultas, acerca de la significacin de aquel
fenmeno. Su respuesta fue la prediccin que sus ciudades seran destruidas con sus
hijos y vasallos y le anticip que en el cielo seguiran apareciendo seales de malos
presagios. Posteriormente, en 1511 apareci en el aire un gran pjaro con cabeza de
hombre; junto al Templo Mayor cay una columna de piedra sin que se supiera su
origen; aparecieron en el aire hombres armados que peleaban unos contra otros; una
gran piedra labrada como cuahxicalli, para recibir la sangre de los sacrificios, habl y se
neg a dejarse transportar cuando no era su voluntad. Otra mala seal fue una grulla,
encontrada por los pescadores del lago, con un espejo en medio de la cabeza en el cual
se vean los cielos y las estrellas. Y eso no fue todo: aparecieron criaturas
monstruosas, como un hombre con dos cabezas, que, en llevndolas a Motecuhzoma,
desaparecan.
A todos esos malos presagios que creen son seales que se les enva se suma la
arraigada tradicin tolteca del retorno de Quetzalcoatl. Corts, confundido por el lder
de los mexicas, se aprovech de la leyenda y cuando los mexicas comprendieron que
no era el antiguo dios y sacerdote civilizador el que llegaba sino un capitn audaz y
codicioso, era demasiado tarde, los espaoles se haban apoderado de su reino.17
La actitud sanguinaria de los conquistadores en su desmedido afn por conseguir
metales preciosos hace suponer que pronto el supersticioso rey azteca se habr
convencido que no eran los seres venidos del cielo: Cuando llegaron Corts y sus
16

Ibd., p. 190.
Jos Luis Martnez Rodrguez, Motecuhzoma y Cuauhtmoc los ltimos emperadores aztecas,
Ediciones Anaya S.A., Madrid, 1988, pp. 36-37.
17

huestes en 1519, exigiendo oro y actuando como hombres, y paso a paso iban
adentrndose en los seoros mexicas con armas terribles y desconocidas para ellos,
Motecuhzoma debi de haber abandonado casi del todo su creencia en el regreso de
Quetzalcoatl, pero seguan en pie los otros vaticinios acerca de la inminente destruccin
de su mundo.18

3. En otras tierras baadas por el mar Caribe y del Canad a la Patagonia

En Chicora, los espaoles tambin encontraron indgenas que, segn refiere

Lpez de Gmara, creen que viven muchas gentes en el cielo y muchas debajo de la
tierra, como sus antpodas, y que hay dioses en el mar.19
En Borinquen, actual Puerto Rico, la conquista espaola no fue nada fcil. Si
bien en un principio los lugareos creyeron inmortales a los extraos que invadan su
tierra, pronto salieron de dudas: pensaron al principio que los espaoles eran
inmortales, y por saber la verdad Oraioa, cacique de Jaguaca, se hizo cargo de ello con
acuerdo y consentimiento de todos los dems caciques, y mand a algunos criados
suyos que ahogasen a un tal Salcedo que se alojaba en su casa, metindolo en el ro
Guarabo, los cuales le hundieron bajo el agua cuando lo llevaban en hombros, y como
se ahog, tuvieron a los dems por mortales. Y as, se confederaron y se rebelaron y
mataron a ms de cien espaoles. 20
Era tan importante para los conquistadores especular con la creencia de su
inmortalidad como ventaja militar, que en algunos casos acudieron a artimaas para
evitar que los indgenas se dieran cuenta de lo contrario. Uno de esos casos lo narra en
su crnica de viaje Nicols Federmann alemn que participa en la conquista de
Venezuela en 1531, al servicio de los famosos banqueros Welsser y del emperador
Carlos V en una escaramuza en la que los indios cayones les causaron considerables
bajas: los indios se defendieron, hirieron a siete cristianos y mataron a uno que los
otros enterraron secretamente y en un lugar apartado para que los indios no se dieran
cuenta de que ramos mortales, porque nos crean invulnerables.21

18

Ibd., pp. 55-56.

Francisco Lpez de Gmara, Historia General de las Indias (Hispania Vitrix), primera parte, op.cit.,
p. 69.
20
Ibd., p. 70.
21
Nicols Federmann, Viaje a las Indias del Mar Ocano, Editorial Nova, Buenos Aires, 1945, pp. 73-74.
19

Los hombres de Hernando de Soto que le acompaan en la conquista de la

Florida, tambin tienen especial cuidado de tratar de ocultar la muerte de su capitn, por
temor a un ataque de los indios. As, cuando el jefe indio Guachoya averigua por la
ausencia de Soto, le contestan que haba hecho un viaje a ver al Padre Sol.22 Y
cuando al da siguiente el jefe indio lleva dos doncellas para que le sirvan a Soto en el
mundo de las sombras, Moscoso le dice que no hace falta, que el general volvera muy
pronto; que haba sido llamado por Dios para comunicarle las grandes cosas que habra
de realizar cuando volviera a la tierra.23
Igualmente utilizan estratagemas para encubrir la enfermedad, otro de los signos
de vulnerabilidad, hacindolos transportar en hamacas por los propios indgenas: Yo
deca a los habitantes que ellos ordenaban que se los llevara as, porque eran grandes
seores. Hice echar pie a tierra a los hombres que haban conservado su salud; aun a los
que eran propietarios de su montura, e hice colocar a los enfermos, dos sobre cada
caballo, ocultando, en lo posible, su estado a los indios. Crean que no estbamos
propensos ni a la muerte ni a las enfermedades; y si se hubieran dado cuenta de lo
contrario nos hubiera hecho el mayor dao porque se hubieran decidido a atacarnos.24
Es interesante sealar que a los conquistadores en tierras venezolanas no les
confunden con seres venidos del cielo, sino que les toman por diablos. Tal el caso de los
xaguas, quienes asustados al verse atacados de improviso por gentes desconocidas, que
ellos tomaban ms bien por demonios que por hombres, no se defendieron. 25
Cuando Pedro de Alvarado, en la conquista de Guatemala, enva dos espaoles
como emisarios suyos para ofrecerle su amistad y religin a un seor de esas tierras,
ste les pregunta si son los mismos de Corts dios cado del cielo, de quien ya tena
noticia.26
Y en la actual Nicaragua, justamente el cacique que dio el nombre a ese pas,
puso en aprietos a los conquistadores al formularles quizs las primeras preguntas
cientficas y filosficas de las cuales ha quedado testimonio y que necesariamente tenan
que surgir en ese choque de culturas diferentes. El rey Nicaragua dice Lpez de
Gmara,
22

F. Blanco Castilla, Hernando de Soto el centauro de las Indias, Editorial Carrera del Castillo, Madrid,
1955, p. 340.
23
Ibd.
24
Nicols Federmann, op. cit., p. 90.
25
Ibd., p. 79.
26
Francisco Lpez de Gomara, Sobre el Istmo, en Angeles Masa, Historiadores de Indias (Antillas y
tierra firme), t. I, Editorial Bruguera S.A. Barcelona, 1971, p. 599.

que era agudo, y sabio en sus ritos y antigedades, tuvo grandes plticas y discusiones
con Gil Gonzlez y los religiosos. Pregunt si tenan noticia los cristianos del gran
diluvio que aneg la tierra, hombres y animales, y si haba de haber otro; si la tierra se
haba de trastornar o caer el cielo; cundo y cmo perderan su claridad y curso el sol, la
luna y las estrellas; por qu eran tan grandes; quin las mova y tena. Pregunt la causa
de la oscuridad de las noches y del fro, tachando a la naturaleza, que no haca siempre
claro y calor, pues era mejor; qu honra y gracias se deban al Dios trino de los
cristianos, que hizo los cielos y el sol a quien adoraban por Dios en aquellas tierras, el
mar, la tierra, el hombre, que seorea en las aves que vuelan, peces que nadan y en todo
el resto del mundo. Dnde haban de estar las almas, y qu haban de hacer una vez
fuera del cuerpo, pues vivan tan poco, siendo inmortales.27

En el largo cuestionario del cacique Nicaragua se formulaban otras preguntas

incmodas, tanto para curas como para vidos conquistadores: si el Papa representante
de Dios en la Tierra era inmortal, cmo Jess poda ser hombre y dios al mismo tiempo,
su madre virgen si lo haba parido; si el emperador espaol era inmortal con tanto poder
que decan tena, y la ms escabrosa: para qu tan pocos hombres queran tanto oro
como buscaban. Absortos y maravillados contemplaban al interrogador profundo un
hombre medio desnudo, brbaro y sin letras en su apreciacin, pues nunca indio
alguno dice el cronista espaol habl como l a nuestros espaoles. Y no poda
faltar la pregunta que no sabemos por qu se les ha escapado de publicitarla a los
investigadores de la comunidad ufolgica internacional, tan meticulosos en antiguas y
modernas mitologas y en los ms rebuscados testimonios entresacados de la historia de
los pueblos: Nicaragua que estuvo atentsimo al sermn y dilogo, pregunt al odo al
faraute si aquella gente de Espaa tan sutil y avisada vena del cielo, y si baj en nubes
o volando. Merece que se le dedique algn tema de discusin en sus esotricos
eventos, pues, al fin y al cabo, es uno de los primeros que formul en nuestro continente
inquietudes exobiolgicas.
En tierras nicaragenses, adems, rpidamente les dejan de temer y considerarles
hijos del Sol: As como no hay hombre grande para un ayuda de cmara, de la misma
manera los indios, en contacto con los espaoles, no tardaron en advertir que los
extranjeros, con toda su barba, no tenan ningn parentesco con el Sol, sino que eran
seres con muchas debilidades, y terminaron por perder el temor a los caballos y a los
arcabuces; desapareci el misterioso respeto hacia los propios hombres vestidos de
hierro, y hasta se engulleron en ms de una ocasin, algunos ejemplares de piel

27

Francisco Lpez de Gmara, Historia General de las Indias..., op. cit., pp. 341-342.

blanca.28

El autor citado no dice que lo contrario, como hay regados mltiples

testimonios, tambin ocurri en ms de una ocasin.

La creencia de que son seres venidos del cielo, la encontramos en mltiples
crnicas de conquistadores y viajeros que se mueven en los extremos geogrficos del
continente.
Por el norte, en lo que actualmente es la ciudad canadiense de Montreal, el
navegante francs Jacques Cartier que quiso encontrar la ruta a Catay para su rey
Francisco I, narra un encuentro que le aconteci en 1535, en su segundo viaje. Cuando
se aproximan a la ciudad, una multitud les da una gran acogida, les llevan a la plaza en
el centro de la poblacin, y muchas de las mujeres que estaban con sus nios en brazos
vinieron a besarnos el rostro, los brazos y las manos, llorando de alegra de vernos,
hacindonos el mejor recibimiento que les era posible, y pidindonos por seales que
tuvisemos a bien tocar a sus hijos. Despus,

nueve o diez hombres trajeron al rey y seor del referido pas, que llaman en su lengua
Aguhanna, el cual estaba sentado en una gran pelleja de ciervo... Este tendra unos
cincuenta aos y... estaba malo y se hallaba imposibilitado de sus miembros.
Despus que hizo el saludo a su modo al capitn y a sus gentes, hacindoles seales
evidentes de que celebraba su venida, mostr sus brazos y sus piernas al referido
capitn, como si le hubiere pedido que le sanara. Y entonces el capitn principi a
frotarle los brazos y las piernas con sus manos, y el Aguhanna tom el orillo y corona
que tena en la cabeza y los dio al capitn. Y al instante trajeron al referido capitn
muchos enfermos, como ciegos, tuertos, cojos, impotentes y personas tan viejas que los
prpados de los ojos les colgaban sobre las mejillas; y los sentaban y ponan cerca del
capitn para que les tocara, de tal modo crean que Dios haba bajado all para
sanarlos.29

Los moradores de lo que llamaban Canad, refiere en otra parte Cartier, creen
que cuando se mueren se van a las estrellas, y luego van y vienen por el horizonte como
las referidas estrellas, y finalmente que se van a hermosas campias verdes, llenas de
hermosos rboles y riqusimas frutas.30
Al extremo sur del continente, quien nos cuenta sobre el asunto es el exagerado
Antonio Pigaffeta, que hizo creer a los europeos que los patagones eran gigantes.
Cuando en 1519 establecen contacto, parece que los altos aborgenes de la Patagonia
tambin se alegraron de verlos, pues, Hara cerca de dos meses que no haba llovido

28

F. Blanco Castilla, op. cit., pp. 81-82.

Los viajes de Cartier al Canad (Relatos hechos por el mismo navegante y publicados en 1843 por la
Sociedad Literaria e Histrica de Qubec), Emec Editores S.A., Buenos Aires, 1944, pp. 91-92.
30
Ibd., p. 101.
29

10

por all y, cuando alcanzbamos el puerto, por casualidad llovi. Por lo que dieron en
decir que descendamos del cielo, y que habamos trado con nosotros la lluvia.31

4. En el imperio de los Incas

En el otro gran imperio indgena que existe en el continente a la llegada de los

descubridores del Nuevo Mundo, en el de los Incas, pasa tambin algo parecido, si
nos remitimos a las crnicas que se han conservado sobre los primeros sucesos del
encuentro de dos mundos, que para muchos estudiosos result ms un desencuentro.
En su Historia general del Per el Inca Garcilaso de la Vega narra las
impresiones de ese primer contacto entre europeos y habitantes del Tahuantinsuyo.
El comisionado de parte de los espaoles era el griego Pedro de Canda, uno de
los trece de la fama que en la isla Gorgona decidieron seguir a Pizarro en la aventura de
conquistar el Per, mientras los dems expedicionarios retornaban a Panam para buscar
apoyo para la descomunal empresa. Fue en la actual ciudad de Tmbez donde se
present ante los incas causndoles la siguiente impresin:

Los indios, que con la nueva del navo estaban alborotados, se alteraron mucho ms
viendo un hombre tan grande, cubierto de hierro de pies a cabeza, con barbas en la cara,
cosa nunca por ellos vista ni aun imaginada. Los que le toparon por los campos se
volvieron tocando arma. Cuando Pedro de Canda lleg al pueblo, hall la fortaleza y la
plaza llena de gente apercibida con sus armas. Todos se admiraron de ver una cosa tan
extraa; no saban que le decir ni osaron hacerle mal, porque les pareca cosa divina.
Para hacer experiencia de quin era, acordaron los principales, y el curaca con ellos,
echarle el len y el tigre que Huayna Cpac les mand guardar (como en su vida
dijimos), para que lo despedazaran, y as lo pusieron por obra.32

Como saliera airoso de la prueba a que le sometieron, los sorprendidos

aborgenes creyeron que era hijo del Sol y por lo tanto venido del cielo. Pero mejor
veamos como lo refiere el Inca Garcilaso, hijo de uno de los primeros conquistadores y
de noble usta cuzquea que, en la amalgama de las dos culturas, no puede prescindir
de la dominante cristiana de su padre:

31

Antonio Pigaffeta, Relacin del primer viaje alrededor del mundo, en Amrica en los grandes viajes,
Aguilar, Madrid, 1957, p. 25.
32
Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Per, segunda parte de los Comentarios Reales, t. I,
Editorial Universo S.A., Lima, 1970, pp. 52-53.

11

() aquellos fieros animales, viendo al cristiano y a la seal de la cruz, que es lo ms

cierto, se fueron a l, perdida la fiereza natural que tenan, y como si fueran dos perros
que l hubiera criado, le halagaron y se echaron a sus pies. Pedro de Canda,
considerando la maravilla de Dios Nuestro Seor, y cobrando ms nimo con ella, se
baj a traer la mano por las cabezas y lomos de los animales, y les puso la cruz encima,
dando a entender a aquellos gentiles que la virtud de aquella insignia amansaba y
quitaba la ferocidad de las fieras. Con lo cual acabaron de creer los indios que era hijo
del Sol, venido del cielo. Con esta creencia se fueron a l, y de comn consentimiento lo
adoraron todos por hijos de su Dios el Sol, y le llevaron a su templo, que estaba
aforrado todo de oro, para que viese cmo honraban a su padre en aquella tierra.33

Esa creencia en milagros por parte de Garcilaso de la Vega segn la cual el dios
de los cristianos se pone al lado de los conquistadores para facilitar su empresa, es
recurso ideolgico que constantemente se repite como veremos ms adelante. Pero tanto
o ms admirado se qued Pedro de Canda cuando le hicieron conocer los aposentos
reales de los Incas hermanos del europeo en el parecer de los tumbecinos, pues ellos
tambin eran considerados hijos del Sol especialmente las vajillas, adornos y dems
enseres, todos de oro y plata, incluso un verdadero jardn botnico y zoolgico (quizs
el mismo que inspir a Erich van Dniken para engatusar a ingenuos empresarios
europeos del siglo XX en uno de los ms sonados casos de estafa):

Entraron en los jardines, donde vio Pedro de Canda rboles y otras plantas menores, y
yerbas, animales y otras sabandijas, que los huertos y jardines reales hemos dicho que
tenan contrahechos al natural de oro y plata, de todo lo cual qued el cristiano ms
admirado que los indios quedaron de haberle visto tan extrao y maravilloso para
ellos.34

Pizarro se vali en toda su campaa de esa absurda confusin de los incas,

quienes les empezaron a llamar viracochas. Repitiendo lo de los aztecas que creyeron
era su dios civilizador Quetzalcoatl, en el sur identificaron a los extraos visitantes con
Viracocha. Tanto juega Pizarro con el cuento de los dioses que, estratgicamente, lo
utiliza en el conflicto que mantienen Huscar y Atahualpa, los herederos que a su
llegada se disputan el control del Tahuantinsuyu. Frente a un emisario del primero que
va donde los espaoles a buscar humildemente la justicia, rectitud y amparo de los
hijos de su Dios Viracocha,35 ofrece mentirosamente desagraviar al derrotado hijo de
Huayna Cpac, prisionero de su otro hijo vencedor luego de cruentas batallas. Y, segn
cuentan todos los cronistas oficiales de ese tiempo, Atahualpa tambin cae en el error de
33

Ibd., p. 54.
Ibd.
35
Ibd., p. 62.
34

12

Moctezuma. Enva una embajada presidida por su hermano Titu Atauchi quien dice a
Pizarro que el Inca enviaba a dar la bienvenida a los hijos de su Dios Viracocha con
presentes de su tierra en seal del nimo que tena de servirles adelante con todas su
fuerzas y poder, que deseaba verlos ya y servirles como a hijos del Sol, su padre, y
hermanos suyos.
La embajada, segn refiere Garcilaso de la Vega, tiene la intencin de pedir
magnanimidad y clemencia a los

europeos: El Rey Atahuallpa

envi aquella

embajada y ddivas a los espaoles por aplacar al Sol, porque le pareci que los indios
de la isla Pun y los de Tmpiz y otros por all cercanos le haban enojado y ofendido
por haber resistido y peleado con ellos y muerto algunos espaoles que como l y los
suyos los tenan por hijos de su Dios Viracocha y descendientes del Sol. El temor del
Inca provena de la profeca de su padre Huayna Cpac quien antes de fallecer haba
vaticinado que despus de sus das entraran en sus reinos gentes nunca jams vistas ni
imaginadas, que quitaran a sus hijos el Imperio, trocaran su repblica, destruiran su
idolatra.36
En su primer encuentro, en la ciudad de Cajamarca, Atahualpa recibe
efusivamente a la embajada presidida por el hermano de Pizarro: Seis bienvenidos,
Cpac Viracocha, a estas mis regiones. Como a pares, en ningn momento sintindose
inferior a ellos. Luego, el Inca se sent y pusieron a los espaoles asientos de oro de
los del Inca, que por su mandado los tenan apercibidos, que, como los tena por
descendientes de la sangre del Sol, no quiso que hubiese diferencia de l a ellos. 37 Al
da siguiente dira Atahualpa a la misin diplomtica de Pizarro, palabras ms palabras
menos, las siguientes:

Grandemente me huelgo, varones divinos, que vos y vuestros compaeros hayis

llegado en mis tiempos a estas regiones tan apartadas, y que con vuestra venida hayis
hecho verdaderas las adivinaciones y pronsticos que nuestros mayores nos dejaron
della. Aunque mi nimo antes deba entristecerse, porque tengo por cierto que se han de
cumplir todas las dems cosas que del fin deste nuestro Imperio los antiguos dejaron
pronosticadas que haban de suceder en mis das, como veo cumplido lo que esos
mismos dijeron de vuestra venida. Empero, tambin digo que tengo estos tiempos por
felicsimos por habernos enviado en ellos el Dios Viracocha tales huspedes, y que los
mismos tiempos nos prometen que el estado de la repblica se trocar en mejor suerte,
la cual mudanza y trueque certifican la tradicin de nuestros mayores y las palabras del
testamento de mi padre Huayna Cpac, y tantas guerras como mi hermano y yo hemos
tenido, y ltimamente vuestra divina presencia.38
36

Ibd., pp. 64-65.

Ibd, p. 68.
38
Ibd., pp. 70-71.
37

13

Prosigue el largo parlamento manifestando que por considerarles hijos del gran
Dios Viracocha y mensajeros del Pacha Cmac, no ha tratado de resistirlos ni echarlos
del reino con sus ejrcitos, cumpliendo el mandato de su padre de servirlos y adorarles,
ordenando que nadie tome las armas en su contra. Aprovecha para preguntarles cmo
siendo enviados de esos dos poderosos Prncipes han causado muertes y tantos estragos
en otras provincias, exhortndoles a ser clementes con su gente.
Cuando despus de algunos das vio a Francisco Pizarro y a su comitiva cara a
cara, habra dicho Atahualpa: Estos son mensajeros de Dios; no hay para qu hacerles
enojo, sino mucha cortesa y regalo. Pero ante las insinuaciones de someter su imperio
al Emperador ibrico y al Papa romano, que es lo que entendi a Felipillo, el indio de
Pun que serva de traductor a los espaoles, Atahualpa no disimul su enojo, exigiendo
de inmediato un mejor intrprete ms sabio y ms fiel y no mensajeros e intrpretes
ignorantes de la una lengua y de la otra, porque lo que oa le pareca carente de la
urbanidad que se esperaba de gentes y naciones de tan alejadas regiones para tratar
asuntos de paz y amistad y de hermandad perpetua y aun de parentesco. Al contrario,
lo que oa eran amenazas de guerra y muerte a fuego y a sangre, y con destierro y
destruccin de los Incas y de su parentela, de renuncia al reino y conversin en vasallo
tributario de otro. O vuestro Prncipe y todos vosotros sois tiranos que andis
destruyendo el mundo, quitando reinos ajenos, matando y robando a los que no os han
hecho injuria ni os deben nada replic Atahualpa; o que sois ministros de Dios, a
quien nosotros llamamos Pachacmac que os ha elegido para castigo y destruccin
nuestra.39
Evidenciadas las intenciones de los intrusos, stos atacaron por sorpresa para
tomar prisionero al Inca, tal como lo haba planificado Pizarro. Luego sobrevino la
masacre de Cajamarca, que segn Garcilaso de la Vega pasaron de cinco mil indios
los que murieron aquel da; los tres mil y quinientos fueron a hierro, y los dems fueron
viejos intiles, mujeres, muchachos y nios, porque de ambos sexos y de todas edades
haba venido innumerable gente a or y solemnizar la embajada de los que tenan por
dioses.40
Difundida la noticia de tal mortandad aument la supersticiosa creencia de que
eran dioses, pero dioses terribles y crueles, a quienes a su paso por las diferentes
39
40

Ibd., p. 81.
Ibd., p. 84.

14

comarcas aledaas hacan ofrendas y ddivas de cuanto tenan, ya que incluso

Atahualpa, rehn de ellos, as lo habra ordenado.
El cronista cuzqueo a quien seguimos, trata de ser objetivo en la difcil tarea de
narrar los hechos de los compaeros europeos de su padre y rescatar, lo ms fielmente
posible, los acontecimientos del ocaso del imperio del cual su madre era miembro de la
casta dirigente. Explica que los incas creyeron a los destructores de su sociedad venidos
del cielo, recordando la leyenda de su pueblo segn la cual a uno de sus reyes, el Inca
Viracocha, se le habra aparecido un fantasma con barba y extraa vestimenta
manifestando ser hijo del Sol, razn por la cual, desde entonces, lo adoraron como dios.
La situacin poltica por la que atravesaba el Tahuantinsuyo en ese tiempo,
contribuy para que sea ms creble ese mito. Pues, sala de la larga guerra civil entre
hermanos y los partidarios de Huscar, los cuzqueos, pensaban que el cruel asesinato
de Atahualpa por los espaoles en Cajamarca, de alguna manera, era un acto de justicia
que se haca a su rey y a todos los suyos por mandato de Viracocha el hijo del Sol.
Ayud mucho a esa creencia afirma Garcilaso de la Vega la artillera y los
arcabuces que los espaoles llevaron, porque dijeron que, como a verdaderos hijos, les
haba dado el Sol sus propias armas, que son el relmpago, trueno y rayo, que ellos
llamaban illapa, y as dieron este nombre al arcabuz; y a la artillera dan el mismo
nombre, con ese adjetivo hatun illapa, que quiere decir: el gran rayo o el gran
trueno.41 Y as llamaron Viracocha Inca a todos los conquistadores del Per, desde
los primeros, que fueron los que entraron con Pizarro, hasta los segundos, que fueron
con don Diego de Almagro y con el Adelantado Don Pedro de Alvarado, y los adoraron
por dioses.
Pero pronto se desengaaron de su creencia, cambindoles la denominacin
venidos del cielo por la de demonios:

Dur esta adoracin hasta que la avaricia, lujuria, crueldad y aspereza con que muchos
dellos les trataban, los desengaaron de su falsa creencia, por do les quitaron el nombre
Inca, diciendo que no eran verdaderos hijos del Sol, pues en el trato que les hacan no
semejaban a sus Incas, los pasados; y as les quitaron el apellido Inca y les dejaron el
nombre Viracocha por la semejanza de la fantasma en barbas y hbito. Esto hicieron los
indios con los espaoles que se mostraron speros y crueles y de mala condicin, y en
lugar de los nombres augustos le llamaron zupay, que es demonio.42

41
42

Ibd., p. 118.
Ibd., p. 118.

15

Asesinados Huscar y Atahualpa y prcticamente tomado el Cuzco, la capital del

imperio, los espaoles astutamente mantienen en su poder a otro hermano de los dos
Incas anteriores, Manco Inca, bajo arresto domiciliario. ste, antes de encontrarse con
Pizarro para pedirle que le restituya el gobierno del Tahuantinsuyo que por lnea
hereditaria le corresponde, razona as sobre las caractersticas que deberan tener los
extranjeros (los aliengenas) si son realmente venidos del cielo:

Poco importar que los tengamos por divinos si ellos lo contradicen con la tirana y
maldad. Yo quiero fiar ms de nuestra razn y derecho que no de nuestras armas y
potencia. Quiz, pues dicen que son mensajeros del Dios Pachacmac, le temern, pues
saben (como enviados de l) que no hay cosa que tanto aborrezca como que no hagan
justicia los que estn puestos por superiores para administrarla, y que, en lugar de dar a
cada uno lo que es suyo, se lo tomen para s. Vamos all armados de justa demanda;
esperemos ms en la rectitud de los que tenemos por dioses, que no en nuestras
diligencias, que si son verdaderos hijos del Sol, como los creemos, harn como Incas:
darnos han nuestro Imperio, que nuestros padres los Reyes pasados, nunca quitaron los
seoros que conquistaron, por ms rebeldes que hubiesen sido sus curacas.

Con estas palabras que dirige a sus sbditos, antes de las conversaciones directas
para reclamar lo que en justicia le corresponde, les previene que si acontece lo contrario,
no sera ms que el cumplimiento de la profeca de su padre Huayna Cpac. Y en el
momento del encuentro con los venidos del otro lado del mar, cuando vio a Hernando
Pizarro y a Hernando de Soto, habra dicho: Verdaderos hijos son estos hombres de
nuestro Dios Viracocha, que as semejan a su retrato en rostro, barbas y vestido.43
En el norte del Tahuantinsuyo, actual Ecuador, donde hay un mayoritario apoyo
a Atahualpa, con su ahorcamiento bajo torpes cargos de parte de los conquistadores,
pronto les pierden el miedo a los espaoles. Tanto que sus cronistas recuerdan las tres
batallas contra Almagro y el veterano Alvarado (clebre por su crueldad en la conquista
de Mxico y Guatemala) dirigidas por Quizquiz, uno de los jefes militares fieles a
Atahualpa, como de las ms importantes por haberles infringido la peor de sus derrotas.
Cincuenta y tres espaoles murieron, igual suerte corrieron 34 de sus caballos, incluso
el de Almagro; sesenta indios vendieron caras sus vidas en esos dos das de contienda.
Tanto trascendi entre los cronistas este episodio de la resistencia indgena que
los cronistas la llamaron la batalla de Quitu, en la que los castellanos se habran salvado
por obra y gracia de la divina providencia. El propio Francisco Pizarro al escuchar los
testimonios de quienes lucharon all, se preocup de las consecuencias: sinti mucho la

43

Ibd., p. 148.

16

prdida de los espaoles y de los caballos que los soldados de Quizquiz mataron, porque
pareca que perdan los suyos con los indios la reputacin que hasta all haban ganado
y aconsej a los suyos, que anduviesen ms recatados en lo adelante. 44
Cuenta la crnica que Quizquiz tanto les perdi el miedo a los espaoles que
cuando algunos de sus capitanes, acobardados por la creencia de la profeca de Huayna
Cpac, le sugirieron rendirse porque los venidos del cielo eran invencibles, el hroe
quiteo se enfad y les reprendi por su pusilanimidad y cobarda que mostraban.
Con altivez y soberbia, les dijo que l no tena necesidad de consejo, que saba lo que
convena y como su capitn les demandaba obediencia para alcanzar la victoria. El
amotinamiento concluy en el triste desenlace de morir lanceado por sus propios
subalternos.
Y el mayor defensor de Quito, el heroico Rumiahui, es de los primeros en caer
en cuenta que los invasores no son seres venidos del cielo. A l se le atribuyen estas
palabras: Los extraos que han llegado no son ningunos Viracochas, son simples
mortales y ladrones. Nos vienen a ofender. Se viene la sombra de la esclavitud. Si no
luchamos hemos de hundirnos en el duelo y la miseria.
En el Cuzco, la sublevacin dirigida por Manco Inca fue la lgica reaccin de
los indgenas, al ver la actitud de despojo de los supuestos hijos de Viracocha y el trato
que le daban a l, el sucesor de Atahualpa.
Ocho largos meses dur el cerco del Cuzco. Y en esto que es historia de la
resistencia de una cultura americana que no quiere ser absorbida o dominada por otra
extraa, no podan faltar episodios de lo que se llama fabricacin de mitos. El mito lo
construye el historiador Garcilaso de la Vega, tejindolo con testimonios y creencias
religiosas cristianas, como la que en su religin llaman milagro. Desesperados los
espaoles piden que les socorran Cristo, la Virgen Mara y el Apstol Santiago. Esta su
descripcin:

Estando ya los indios para arremeter con los cristianos se les apareci en el aire Nuestra
Seora, con el Nio Jess en brazos, con grandsimo resplandor y hermosura, y se puso
delante de ellos. Los infieles, mirando aquella maravilla, quedaron pasmados; sentan
que les caa en los ojos un polvo, ya como arena, ya como roco, con que se les quit la
vista de los ojos, que no saban dnde estaban.

44

Ibd., pp. 156-157.

17

Eso que ocurri a la dcimo sptima noche del cerco hizo que los amedrentados
no salieran de sus cuarteles en muchos das, contina el historiador, tiempo que
aprovechan los conquistadores para reponerse y curar sus heridas con la ayuda de
muchos de los mdicos indgenas que estaban a su favor, y que los espaoles
consideraban parte del milagro divino.
El otro socorro espaol, el del apstol Santiago, caus similar pnico y maravilla
a los incas porque siempre llevaban lo peor, por el socorro que el divino Santiago
haca a los suyos. Y as los indios, viendo que solo aquel caballero los amedrentaba y
ahuyentaba ms que todos los otros juntos, decan a voces: Haced que ese Viracocha
del caballo blanco no salga a nosotros, y veris en que paris todos vosotros.45
Garcilaso de la Vega, inclinado a creer esa versin de la derrota de su pueblo, se
asombra que tal acontecimiento no se mencione por los historiadores siendo cosas tan
grandes y tan notorias que en mis nieces las o a indios y a espaoles, y los unos y los
otros las contaban con grande admiracin.46 La excepcin es el padre Acosta, dice, y
transcribe el testimonio que da cuarenta aos despus de los hechos:

En la ciudad del Cuzco, cuando estuvieron los espaoles cercados y en tanto aprieto que
sin ayuda del cielo fuera imposible escapar, cuentan personas fidedignas, y yo se lo o,
que, echando los indios fuego arrojadizo sobre el techo de [paja] de la morada de los
espaoles () jams prendi ni quem cosa, porque una seora que estaba en lo alto
apagaba el fuego luego, y esto lo visiblemente lo vieron y lo dixeron muy admirados.

La virgen bombero no es el nico hecho que narra el padre Acosta. Lo

sobrenatural y misterioso est a favor de los espaoles y en otras de sus sanguinarias
batallas de conquista:

Por relaciones de muchos y por historias que hay, se sabe de cierto que en diversas
batallas que los espaoles tuvieron, as en la Nueva Espaa como en el Pir, vieron los
indios contrarios, en el aire, un caballero con la espada en la mano, e un caballo blanco,
peleando por los espaoles, de donde ha sido y es tan grande la veneracin que en todas
las Indias tienen al glorioso Apstol Santiago. Otras vezes vieron en tales conflictos la
imagen de Nuestra Seora, de quien los cristianos, en aquellas partes, han recebido
incomparables beneficios. Y si estas obras del cielo se hubiesen de referir por estenso
como han pasado, sera relacin muy larga47

45

Ibd., p. 192.
Ibd., p. 193.
47
Ibd., p. 194.
46

18

Como queda claro, en pleno siglo XVI, la historia humana ya tiene sus propios
uflogos para tergiversarla y as justificar y disminuir la crueldad de la conquista. En
el siglo XX, en cambio, las grandes obras humanas, pirmides, dibujos de Nazca,
estatuas de Pascua, etc., etc., resultan hechuras de extraterrestres con desconocidas y
avanzadas tecnologas, ya no de vrgenes y santos a caballo con

armaduras y

armamento de la poca. La lgica de la ciencia de la historia social, trastocada con

facilismos fantasiosos para su explicacin (ingenua o premeditada?). As explica
Garcilaso de la Vega la mortandad de 40.000 guerreros incas, el triunfo de apenas 200
espaoles en un cerco de casi un ao y el autoexilio de Manco Inca, aceptando
resignado la profeca de su padre Huayna Cpac. La historia humana, sometida a
designios divinos y extrasociales.
Y para que no quede inconcluso el desenlace de la conquista del Tahuantinsuyo,
veamos como agradece y se despide de su abnegado y valiente pueblo, el vencido
Manco Inca:

Hermanos e hijos mos! Bien he visto el amor que habis mostrado en mi servicio, pues
con tanto nimo y tanta prontitud habis ofrecido vuestras vidas, haciendas, mujeres e hijos,
por verme restitudo en mi Imperio. Parceme que visiblemente lo ha contradicho el
Pachacmac, y pues l no quiere que yo sea Rey, no es razn que vamos contra su voluntad.
Creo que a todos es notorio que si yo dese y procur restituirme a mi Imperio, no fue tanto
por reinar como porque mis reinos gozasen de la quietud y regalo que solan gozar con el
suave gobierno de mis padres y abuelos, que el buen Rey debe estudiar y procurar la salud y
prosperidad de los vasallos, como lo hacan nuestros Incas. Temo que ha de ser muy
diferente el destos hombres a quienes hemos llamado dioses enviados del cielo.

Para no acarrearles ms males y calamidades decide claudicar, pues cree

cumplido lo dicho por su padre: que gentes no conocidas haban de quitarnos nuestro
Imperio, destruir nuestra repblica y religin. Contina el postrero discurso
reconociendo que las armas extranjeras han salido ms poderosas y cuentan con la
misteriosa ayuda. Nuevamente Garcilaso pone en su boca la misma historia del milagro
de la virgen y del apstol guerrero a caballo, volando por los aires:

Verdad es que podemos decir que no nos vencieron ellos, ni ellos se pueden loar de
habernos vencido, sino las maravillas que vimos, porque el fuego perdi su fuerza, pues
no quem la casa donde ellos moraban y quem todas las nuestras. Despus, cuando
ms apretados los tenamos, sali aquel hombre que traa el relmpago, trueno y rayo en
la mano que nos destruy a todos. Luego vimos de noche aquella hermossima princesa
con su nio en brazos, que con suavidad del roco que nos echaba en los ojos, nos ceg
y desatin de manera que no acertamos a volver a nuestro alojamiento, cuanto ms
pelear con los viracochas Todo lo cual, bien mirado, nos dice a la clara que no son

19

obra de hombres, sino del Pachacmac; y pues l los favorece y a nosotros desampara,
rindmonos de grado48

Y se refunde en los Andes, all en una de sus fortalezas reales donde sabe que
ni viracochas, ni soldados voladores irn a amargarle lo que le queda de vida.

Con estas referencias de partes interesadas en la interpretacin de un encuentro

de dos mundos, podemos imaginar lo que sera en un principio un verdadero encuentro
con seres extraterrestres. Si tuvieran las intenciones de subyugacin y extraccin de
nuestras riquezas como las de los europeos renacentistas, quizs empezaran por dudar
de nuestra racionalidad, religiosidad, moralidad, nos calificaran de salvajes y
empezaran por reeducarnos, exterminando a los irreductibles para imponer en los que
queden lo que ellos consideran civilizacin. Aunque 500 aos ms tarde germinen las
semillas de milenarias culturas que no han podido ser exterminadas por su gran
fortaleza.
Lo cierto es que despus de la conquista de Amrica por parte de espaoles,
portugueses, alemanes, franceses, ingleses, holandeses y europeos en general como
portadores de una cultura que se consolid en siglos, ni este continente ni Europa fueron
ya los mismos. Equivale a decir, la humanidad a partir de ese acontecimiento fue
completamente diferente. La civilizacin llamada occidental se fue afirmando desde
entonces, hasta convertirse en dominante, con todas sus virtudes y defectos.
De esa experiencia podemos pensar en las fantsticas transformaciones que se
operaran en la civilizacin humana si, algn da, lograra encontrarse y desencontrarse
con una extraterrestre: la dialctica de ese proceso las transmutara radicalmente en los
ms insospechados detalles de sus culturas. El intercambio de sus valores culturales
dependera del establecimiento de los medios de decodificacin de sus lenguajes. Y de
acontecer esa circunstancia, calificada por muchos cientficos y pensadores como la ms
importante de la historia terrcola, las dificultades de comunicacin, tendran un
referente crucial en similar fenmeno entre americanos y europeos de hace medio
milenio, teniendo que repasar sus soluciones.

48

Ibd., pp. 208-209.

20

Ensearan a los conquistados (contactados?) su idioma y aprenderan los de

ellos especialistas, como los clrigos evangelizadores de la conquista. El intento de
imponer a numerosas comunidades que hablan otras lenguas y dialectos, un solo
idioma, como hicieron los jesuitas en el antiguo Tahuantinsuyo con el quichua, o los
franciscanos y dominicos con el nhuatl en tierras mexicanas, podra ser otra de las vas.
O la difusin y elaboracin de diccionarios para la obtencin e intercambio de la
informacin. Surgira en un supuesto futuro contacto de extraterrestres y terrcolas tal
sincretismo o mestizaje cultural, en correspondencia a la profundidad de sus procesos
comunicacionales que, por lo difcil de hacer predicciones, dejamos que las sigan
haciendo los uflogos.
En definitiva, los lingistas y fillogos que tengan que desentraar los sistemas
simblicos para el intercambio cultural inter o extragalctico, tendrn sin duda valiosas
pistas en el magno hecho histrico de los grandes descubrimientos geogrficos que a
ritmo de carabelas, el mayor adelanto tcnico de la transportacin renacentista, se
efectuaron en los siglos XV y XVI en nuestro planeta.

Para citar: Csar Albornoz, Los grandes filsofos y la vida en el cosmos,

Editorial Abya-Yala /Ministerio de Cultura, Quito, 2008, pp. 211-239.

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