Universidad

Autnoma
Quertaro
Facultad de Filosofa

de

Alejandro Javier Gonzlez Silva

Gua del maestro

GUA DEL MAESTRO PARA CURSO DE FILOSOFA EN ESCUELAS PREPARATORIAS DE LA

UAQ
1 INTRODUCCION
2 UN POCO DE HISTORIA
3 LA FILOSOFIA EN TODAS LAS EPOCAS
4 LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO, QU ES LA FILOSOFA?, PROBLEMAS
FILOSFICOS BSICOS
5 EL CAMINO DE LA FILOSOFA, UN HILO CONDUCTOR DESDE LA ANTIGEDAD A LA
ACTUALIDAD
6 TENDENCIAS FILOSFICAS RECIENTES, UN ACERCAMIENTO AL ENTORNO ACTUAL
7 BREVE VOCABULARIO DE TRMINOS USUALES
1 INTRODUCCION
Esta gua del maestro para la enseanza de la Filosofa en las escuelas preparatorias de la UAQ,
es un esfuerzo que se presenta para mostrarles a los estudiantes en que consiste esta disciplina
y cmo podemos apoyarnos en el estudio y conocimiento de lo ms relevante del corpus
filosfico para tratar de entender el mundo que nos rodea. Se trata de despertar la inquietud en
los jvenes estudiantes por el amor a la sabidura.
2 UN POCO DE HISTORIA
20,000 AC. El origen de la civilizacin, antecedentes de las primeras civilizaciones, ha terminado
la edad de piedra, inicia el Neoltico con la agricultura y ganadera, domesticacin de plantas y
animales, el hombre deja de ser nmada (cazadores-recolectores), surgen asentamientos
humanos en Mesopotamia, el valle del Nilo, el subcontinente indio, China, la cuenca del
Mediterrneo, la Amrica precolombina y el resto de Europa, Asia y norte de frica; se desarrolla
la alfarera, danzas rituales, la escritura cuneiforme (tabletas de arcilla), rutas comerciales, etc.,
posteriormente las edades del Cobre, Bronce y Hierro facilitan el desarrollo de estas sociedades
y comienzan su expansin. En el mediterrneo oriental empiezan a surgir colectividades de
romanos, griegos, fenicios, hebreos y egipcios.

2,300 AC. Abraham, este nombre Dios se lo impuso a un hombre llamado Abrn (o Abram)
en el momento de establecer un pacto con l que inclua su deseo de convertirlo en el origen de
un pueblo del que sera su Dios y al que le dara la tierra de Canan como posesin perpetua. Es
considerado el padre (patriarca) de los judos y rabes y depositario de las promesas divinas en
favor del pueblo escogido, su historia est relatada en el Gnesis. Abraham es considerado el
padre y fundador del Judasmo.
1,400 AC. Egipto se convierte en la mayor potencia del Oriente, dinastas de los faraones,
construccin de grandes pirmides.
1,230 AC. Moiss se retir a meditar al Sina donde recibi un mensaje divino que le ordenaba
liberar a los Judos en cautiverio en Egipto, se entreteji una alianza entre el nico Dios (Yahv) y
el pueblo hebreo, naci la religin juda con la ley dictada por Dios contenida en los cinco libros
del Antiguo Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Torah de los Judos
(Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio).
900 AC. Asiria se convierte en la mayor potencia del Oriente.

750 AC. Homero escribe La Ilada (24 cantos y 15,691 versos) y la Odisea (10,000 versos).
753 AC. Fundacin de Roma.
700 AC. La Grecia clsica sale de su edad oscura.
2

605 AC. El pueblo de Israel sufri una dispersin, se le conoce bblicamente como la dispora. El
rey Nabucodonosor conquist Jerusaln y llev a los israelitas cautivos a Babilonia, un resto
qued en Israel. Cierto nmero de Israelitas no fueron cautivos a Babilonia sino que fueron a
Egipto. El rey Ciro de Persia conquist Babilonia y dio la libertad a los israelitas de regresar a
Israel, terminando as su esclavitud. Algunos regresaron a Palestina pero otros se fueron a
Egipto, establecindose en su mayora en la ciudad de Alejandra.
550 AC. El rey Ciro II funda el Imperio Persa.

450 AC. La edad de oro de Atenas llega a su apogeo poltico y cultural, gran desarrollo de la
Filosofa.

(- 624 a 546) Tales de Mileto, Astrologa Nutica, afirma que todo es agua
(- 610 a - 545) Anaximandro de Mileto, "Sobre la Naturaleza", el Apeirn principio de las
cosas
(- 585 a - 524) Anaxmedes de Mileto, el aire como principio de la naturaleza
(- 572 a - 496) Pitgoras de Samos, los nmeros son el principio (Arj) de todas las cosas
(- 544 a - 484) Herclito de feso, todo cambia, nada permanece constante
(- 570 a - 475) Jenfanes de Colofn, fundador de la teologa filosfica y de la teora del
conocimiento
(- 540 a - 470) Parmnides de Elea, su poema sobre "El discurso de la verdad"
(- 489 a - 430) Zenn de Elea, las paradojas
3

(- 500 a - 428) Anaxgoras de Clazomene, sus "Homomeras", todo debe tener en s

mismo la razn de su existir
(- 495 a - 435) Empdocles de Akragas, solo existen el fuego, tierra, aire, agua y fuerzas
csmicas amor/odio
(-485 a -380) Gorgias, nada existe, nada se sabe, si lo supiramos no lo podremos
comunicar, si lo comunicramos nada garantizara que nos entenderan
(- 460 a -370) Demcrito de Abdera, movimiento de los atomistas
(- 481 a -401) Protgoras de Abdera, el hombre es la medida de todas las cosas
(- 470 a -399) Scrates, "La Mayutica", va del dilogo: 1) Yo solo s que nada se, 2)
Concete a ti mismo
(-428 a -347) Platn, funda La Academia en Atenas, sus obras comprenden: Las ideas y
sus problemas, estructura de la realidad (mundo sensible o aparente e inteligible o
verdadero), el hombre y la ciudad, la Filosofa
(-384 a -322) Aristteles, funda El Liceo en Atenas, fue tutor de Alejandro Magno, sus
obras comprenden: Grados del saber, Metafsica, Modos del ser, Sustancia, Lgica, Fsica,
Doctrina del alma, tica, Poltica. A la muerte de Aristteles en el 322 AC hay una
decadencia de toda la Filosofa, Grecia se convierte en una provincia de Roma, arruinada y
saqueada
(-341 a -271) Epicuro, afirma una sola realidad, el mundo sensible; niega la inmortalidad
del alma, el Cristianismo, Judasmo y el Islam, se apropiaron de Epicuro
(-219 a -128) Carneades, gran escritor, 500 lneas diarias, escribi ms libros que
Aristteles, no qued nada.
Desarroll una teora para vivir sin dogmatismo y del conocimiento probable

334 AC. Alejandro Magno Rey de Macedonia conquista el poderoso y extenso Imperio Persa.

323 AC. Muerte de Alejandro Magno, su imperio se fragmenta en varios reinos. El Imperio
Macedonio fue el ms vasto del mundo antiguo, y tambin el ms efmero, no sobrevivi a su
fundador. Su gesta expandi la cultura griega por Prximo Oriente y hasta el Asia Central y la
India.
320 AC. Se desarrolla la Grecia Helenstica.
300 AC. Roma se convierte en la mayor potencia de Italia.
4

210 AC. Roma derrota a Cartago y se convierte en la primera potencia de Occidente.

27 AC. Csar Augusto es proclamado emperador, inician las dinastas de los csares Romanos.

El mundo conocido era lo que se tena alrededor del mar mediterrneo, el sur de Europa, el Norte
de frica y el Este con Turqua y parte de la pennsula arbiga, territorios que fueron
conquistados por el imperio romano. No se conoca el resto del mundo, el Norte de Europa era
dominado por tribus brbaras y la cordillera de los Alpes como barrera natural, no se conoca la
extensin del continente africano por la barrera natural que representaba el desierto del Sahara
y al Este, se tenan otros imperios y los brbaros de Asia. Se conoci un poco sobre estas
civilizaciones con los viajes emprendidos por Marco Polo que iniciaron en el ao 1,225 (inicia la
ruta de la sed), nos relata sus viajes en su texto El descubrimiento del mundo (El milln o Libro
de las maravillas del mundo).
Aqu lo pertinente es saber cules fueron las condiciones que permitieron el desarrollo filosfico
en Grecia del Siglo VI al Siglo I AC, en el Imperio Romano del Siglo I AC hasta su cada en el 453
5

(dur 950 aos, y tuvo 131 Csares o emperadores) y en lo que hoy es Alemania durante el Siglo
XVIII y XIX. Podemos inferir que hay una continuidad histrica del desarrollo del pensamiento
filosfico que inici en la Antigua Grecia, rescatado por el Imperio Romano y despus en la Edad
Media, supuestamente poca de oscurantismo del Siglo V al XV (1,000 aos, consolidacin de la
jerarqua de la Iglesia Catlica), continuando con la aportacin importante de los filsofos
alemanes del Siglo XVIII al XIX y parte del XX. Queramos o no, en Occidente somos herederos el
pensamiento Griego.
Tanto en la Grecia Antigua como en la Alemania de los Siglos XVIII y XIX se tuvo una poca de
relativa calma que permiti que muchos personajes se dedicaran a la profunda reflexin que
requiere el desarrollo filosfico. En nuestra poca actual plagada de un sinfn de problemticas
que distraen nuestra atencin, si se tiene desarrollo de la Filosofa pero considero que es muy
marginal, ya que es una actividad crtica y una amenaza a los sistemas establecidos, llmense
como se llamen.
Referencias:
o Serie de Marco Polo en Netflix
o El Imperio Romano por History Channel, 13 series
o https://www.youtube.com/watch?
v=zt9d5KusPKE&list=PLXhhA9g7lp7Hh9gejSWNkFqrDyDtH4k3z
o https://es.wikipedia.org/wiki/Ca%C3%ADda_del_Imperio_romano_de_Occidente
o https://es.wikipedia.org/wiki/Historiograf%C3%ADa_de_la_decadencia_del_Imperio_romano
o La Edad Media, Canal Encuentro, https://www.youtube.com/watch?v=Qo4av_sQIqk
3 LA FILOSOFIA EN TODAS LAS EPOCAS
Del Listado de Filsofos, se seleccionaron a los ms representativos por sus importantes
aportaciones al desarrollo de la Filosofa, es muy difcil en un curso introductorio de la enseanza
de la Filosofa incluir a todos los filsofos que han contribuido con esta disciplina, los mismo
sucedera al estudiar otras ramas del conocimiento de las ciencias exactas o de las humansticas.
Se presta atencin especial a los indicados con negritas (Anexo 0)
Siglo -VI

Tales de Mileto (ca. 640/639-546/545), el principio de todas las cosas (Arj o Arch) es el
agua
Anaximandro (ca. 610-547), el Apeirn, lo indefinido como principio de todas las cosas
Anaxmenes (ca. 588-524), el aire es el principio de todas las cosas
Pitgoras (fl. 532), su teorema sobre el tringulo rectngulo
Parmnides (nac. ca. 540-539), el Ser y el no-Ser
Herclito (nac. ca. 544 [fl. 504/501]), todo cambia y nada permanece constante

Siglo -V

Zenn de Elea (ca. 490-430), sus paradojas, Aquiles y la tortuga

Scrates (470/469-399), Concete a ti mismo, Slo s que nada s
Demcrito (460-370), el atomismo

Siglo -IV
6

Platn (428/427-347), sus Dilogos, el mundo de las ideas

Gorgias ( 380), maestro de la retrica
Aristteles (ca. 384/383-322), Eudamonia, en busca de la felicidad
Pirrn (ca. 360-270), el escepticismo, no sabemos nada
Epicuro (ca. 341-270), el dilema de Epicuro, Dios no existe

Siglo -III

Arqumedes (287-212), prodigioso divino, Eureka, lo encontr!

Siglo -II

Carnades (ca. 214-129), gran orador

Siglo -I

Cicern (Marcus Tullius Cicero) (106-43), insigne orador en el Senado Romano

Lucrecio (Titus Lucretius Carus) (ca. 96-55), intenta liberar al hombre de su temor a
la muerte

Siglo I

Sneca (Lucio Anneo) (Lucius Annaeus Seneca) (ca. 4-65), el Estoicismo

Pablo (San) ( ca. 67), el idelogo del cristianismo, Hechos de los Apstoles y las Epstolas
Epicteto (ca. 120), esclavo liberto, la moral, sus Disertaciones

Siglo II

Marco Aurelio Antonino (121-180), Emperador y filsofo romano, su pesimismo

Siglo III

Ammonio Saccas (ca. 175-242), filsofo de Alejandra, fundador del Neoplatonismo

Orgenes (185/186-254), hombre de acero, escribi 800 obras
Plotino (205-270), lo Uno, Las Enadas, uno de los tratados ms slidos de la antigedad
junto con los de Platn y Aristteles

Siglo IV

Agustn (San) 354-430), el problema del mal, sus Confesiones y la

Ciudad de Dios

Siglo V

Dionisio El Areopagita (Pseudo Dionisio) (ca. fines siglo IV-comienzos siglo V), Padre de la
mstica medieval

Siglo VI

Boecio (ca. 480-524/525), La consolacin de la Filosofa

Siglo VII

Mximo El Confesor (580-662), Monje, telogo y erudito cristiano

Siglo IX

Al-Kindi (800-873), el problema del entendimiento

7

Juan Escoto Erigena (ca. 810-877), Creador del primer gran sistema filosfico de la edad
media

Siglo X

Al-Farabi ( 950), Maestro Segundo (Aristteles, Maestro

Primero)

Siglo XI

Avicena (980-1037), el conocimiento indudable de la propia existencia

Anselmo de Canterbury (San) 1035-1109), Prueba ontolgica de la existencia de Dios

Siglo XII

Abelardo (Pedro) (1079-1142), Talento privilegiado, Filsofo y telogo francs

Averroes (1126-1198), delimitar las relaciones entre Filosofa y
religin
Maimnides (Moiss Bn Maymun) (1135-1204), teologa judaica sobre los principios de la
razn aristotlica

Siglo XIII

Toms de Aquino (Santo) (1225-1274), el doctor de la Iglesia,

Summa Teolgica
Dante Alighieri (1265-1321), la Divina Comedia
Duns Escoto (Juan) (1266-1308), la cognosibilidad
de Dios

Siglo XIV

Guillermo de Occam (ca. 1298-ca. 1349), la

navaja de Occam

Siglo XV

Savonarola, Girolamo (1452-1498), una nueva concepcin del mundo, el

hombre en el centro
Leonardo da Vinci (1452-1519), el hombre como centro del universo
Macchivelli, Niccol [Maquiavelo] (1469-1527), los seres humanos son
bsicamente egostas

Siglo XVI

Casas, Bartolom de Las (1470-1566), defensor de los indios de

Amrica
Coprnico, Nicols (1473-1543), la tierra no es el centro del universo
Lutero Martn (1483-1546), el protestantismo
Calvino, Juan (1509-1564), el calvinismo
Bruno, Giordano [Filippo] (1548-1600), la naturaleza de las ideas
Surez, Francisco (1548-1617), metafsica y Filosofa del derecho
Bacon, Francis (1561-1625), el problema de la
induccin
Galilei, Galileo (1564-1642), conflicto entre religin y ciencia, el heliocentrismo
8

Kepler, Johannes (1571-1630), los planetas se desplazan alrededor del sol siguiendo
rbitas elpticas
Hobbes, Thomas (1588-1679), El Leviatn
Descartes, Ren (1596-1650), Pienso, luego
existo
Pascal, Blaise (1623-1662), Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada.
Locke, John (1632-1704), ideas de la sensacin e ideas de la reflexin, el
entendimiento humano
Baruch Spinoza, Benedictus (1632-1677), Dios es el mundo, Dios o la Naturaleza,
son la misma cosa
Newton, Isaac (1642-1727), las leyes del movimiento, la gravedad universal
Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716), el racionalismo, criterio de verdad del
conocimiento

Siglo XVIII

Montesquieu, Charles de Secondat, Barn de (1689-1755), el espritu de las leyes

Berkeley, George (1685-1753), idealismo subjetivo, ser es ser percibido
Voltaire, Franois Marie Arouet le Jeune (1694-1778), la Ilustracin
Reid, Thomas (1710-1796), Escuela filosfica escocesa del sentido comn
Hume, David (1711-1776), el empirismo, el conocimiento procede de la
experiencia
Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778), filsofo poltico influy en la Revolucin Francesa,
El Emilio, la educacin
Diderot, Denis (1713-1784), influy en la Revolucin Francesa, de cuestiones amorales a
conclusiones morales
Kant, Immanuel (1724-1804), qu puedo conocer, qu debo hacer y qu es lo bueno,
Sapere Aude
Bentham, Jeremy (1748-1832), el
consecuencialismo
Goethe, Johann Wolfgang (1749-1832), el
romanticismo

Siglo XIX

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), Fenomenologa del espritu, la lucha

entre el amo y el esclavo
Schopenhauer, Arthur (1788-1860), hay una realidad ms profunda que existe ms all
de las experiencias
Carlyle, Thomas (1795-1881), historiador, crtico social y ensayista
Comte, Auguste (1798-1857), el positivismo, unificar las nociones de orden, ciencia y
progreso
Feuerback, Ludwig [Andreas] (1804-1872, la divinizacin del hombre y la esencia
del cristianismo
Mill, John Stuart (1806-1873), acerca de la libertad, el utilitarismo
Darwin, Charles Robert (1809-1882), el origen de las especies
Kierkegaard, Sren [Abbye] (1813-1855), el vrtigo de la libertad
Marx, Karl (1818-1883), El Capital, la plusvala, la enajenacin, la acumulacin,
manifiesto comunista
Engels, Friedrich (1820-1895), crtica de la teora econmica clsica
Dilthey, Wilhelm (1833-1911), la hermenutica
9

James, William (1842-1910), el pragmatismo, la verdad es aquello que funciona

Nietzsche, Friedrich (1844-1900), Dios a
muerto
Freud, Sigmund (1856-1939), el psicoanlisis
Durkheim, mile (1858-1917), estudiar los
hechos sociales
Bergson, Henri (1859-1941), precisin en el
lenguaje
Dewey, John (1859-1952), el pragmatismo
Husserl, Edmund (1859-1938), la fenomenologa
Weber, Max (1864-1920), estudiar la accin social, La tica protestante y el espritu
del capitalismo

Siglo XX

Russell, Bertrand (1872-1970), Filosofa

analtica
Ayer, Alfred] Julius (1918-1989), el positivismo
lgico
Jung, Carl Gustav (1875-1961), psicologa
profunda
Einstein, Albert (1879-1955), Teora de la relatividad, la materia y la energa son los
mismo
Jaeger, Werner (1881-1961), la paideia griega
Teilhard de Chardin, Pierre (1881-1955), el problema humano
Vasconcelos, Jos (1882-1959), apstol de la
educacin
Caso, Antonio (1883-1946), el Ateneo de la
Juventud
Keynes, John Maynard (1883-1946), teora y poltica econmica
Ortega y Gasset, Jos (1883-1955), el perspectivismo y la razn vital
Bohr, Niels [Henrik David] (1885-1962), la
estructura atmica
Schrdinger, Erwin (1887-1961), el gato de
Schrdinger
Heidegger, Martin (1889-1976), el sentido del ser
Wittgenstein, Ludwig [Josef Johann] (1889-1951), lenguaje y mundo
Gramsci, Antonio (1891-1937), Los cuadernos de
la crcel
Stein, Edith (1891-1942), antropologa fenomenolgica
Benjamin, Walter (1892-1940), el tren del progreso va a la catstrofe
Horkheimer, Max (1895-1973), teora crtica, Escuela de Frankfurt
Piaget, Jean (1896-1980), epistemologa gentica
Ramos, Samuel (1897-1959), el perfil del hombre y la cultura en Mxico
Fromm, Erich (1900-1980), humanismo dialctico
Gadamer, Hans-Georg (1900-2002), la
hermenutica
Gaos, Jos (1900-1969), el ser de la Filosofa
Heisenberg, Werner (1901-1976), el principio de incertidumbre
10

Popper, Karl R[aymund] (1902-1994), el

falsacionismo
Adorno, Theodor W[iesengrund] (1903-1969), teora crtica, Escuela de Frankfurt
Sartre, Jean-Paul (1905-1980), el existencialismo es un humanismo
Hannah, Arendt (1906-1975), Filosofa poltica
Zambrano, Mara (1907-1991), a creacin de la persona y la razn potica
Beauvoir, Simone de (1908-1986), el feminismo
Lvi-Strauss, Claude (1908-2009), antropologa
estructural
Zea, Leopoldo (1912-2004), Filosofa
latinoamericana
Alan Turing (1912-1954), la inteligencia artificial
Camus, Albert (1913-1960), la Filosofa del
absurdo
Snchez Vzquez, Adolfo (1915-2011), Filosofa marxista, la praxis
Bohm, David (1917-1992), la epistemologa
Althusser, Louis (1918-1990), filsofo marxista estructuralista
Philippa Foot (1920 2010), tica de la virtud
Morin, Edgar (nac. 1921), pensamiento complejo
Rawls, John (1921-2002), teora de la justicia
Kuhn, Thomas S. (nac. 1922-1996), la estructura de las revoluciones cientficas
Villoro Toranzo, Luis (1922-2014), Filosofa histrica, terica y prctica
Feyerabend, Paul K. (1924-1994), Filosofa de la ciencia
Xirau, Ramn (nac. 1924), historia de la Filosofa
Foucault, Michel (1926-1984), el ejercicio del poder
Vattimo Gianni (nac. 1936), postmodernismo, filsofo del pensamiento dbil

Siglo XXI
Los 50 filsofos vivos ms importantes
Hilary Putnam, 1926-2016, in memoriam, Filosofa de la mente
1 Kwame Anthony Appiah, teora poltica y Filosofa moral
2 Alain Badiou, teora poltica y ontologa
3 Simon Blackburn, metatica
4 Robert Brandom, Filosofa del lenguaje, Filosofa de la mente y la lgica
5 Tyler Burge, Filosofa de la mente, la lgica, la epistemologa, la Filosofa del lenguaje, y la
historia de la Filosofa
6 Judith Butler, teora de gnero y la crtica
7 Nancy Cartwright, Filosofa de la ciencia
8 David Chalmers, Filosofa de la mente y Filosofa del lenguaje
9 Noam Chomsky, lingstica moderna, ciencia cognitiva, la lgica, crtica social y activismo
poltico
10 Andy Clark, Filosofa de la mente, cmo se relaciona con la ciencia cognitiva, inteligencia
artificial y la robtica
11 William Lane Craig, telogo y apologista cristiano, filsofo analtico, argumento
cosmolgico Kalam
12 Daniel Dennett, Filosofa de la mente y las ciencias cognitivas
13 Hubert Dreyfus, fenomenologa
14 Edmund Gettier, creencia verdadera justificada
15 Allan Gibbard, metatica
11

16 Susan Haack, Filosofa pragmtica

17 Jrgen Habermas, teora crtica y el pragmatismo
18 John Haldane, filsofo analtico notable
19 Graham Harman, metafsica y la ontologa
20 John Hawthorne, metafsica y la epistemologa
21 John Heil, metafsica, Filosofa de la mente
22 Ingvar Johansson, ontologa, falibilista epistemolgico
23 Jaegwon Kim, Filosofa de la mente, la epistemologa, y la metafsica
24 Christine Korsgaard, Filosofa moral
25 Saul Kripke, lgica modal, Filosofa del lenguaje, la metafsica, la epistemologa, la teora
de conjuntos, y la Filosofa de la mente
26 Alasdair Macintyre, Filosofa moral y poltica, historia de la Filosofa y la teologa
27 John J McDermott, anlisis de la cultura estadounidense a travs de la Filosofa
28 John McDowell, Filosofa de la mente y la Filosofa del lenguaje
29 Maria Midgley, filsofo moral, Filosofa de la ciencia y los derechos de los animales.
30 J. P. Ms tierra, la metafsica, la Filosofa de la mente, la qumica y la teologa, defensa de
la existencia de Dios
31 Timothy Morton, ontologa y ecotheory, teora y la crtica literarias.
32 Thomas Nagel, Filosofa de la mente y la conciencia
33 Jean-Luc Nancy, Filosofa continental y la deconstruccin, ontologa y la crtica literaria.
34 Martha Nussbaum, Filosofa poltica, la tica (incluidos los derechos de los animales), y el
feminismo.
35 David Oderberg, Filosofa moral conservadora
36 Derek Parfit, interseccin de la tica, la racionalidad y la identidad personal
37 Graham Priest, paradojas lgicas
38 John Searle, Filosofa de la mente y la Filosofa del lenguaje
39 Peter Simons, metafsica y la ontologa
40 Peter Singer, tica aplicada
41 Barry Smith, ontologa y la informtica biomdica
42 Ernest Sosa, epistemologa de la virtud
43 Helen Steward, el libre albedro, Filosofa de la mente, la metafsica, la Filosofa de la
accin y la ontologa
44 Charles Taylor, Filosofa poltica, la Filosofa de las ciencias sociales, la historia de la
Filosofa, Filosofa de la religin
45 Amie Thomasson, esttica, la ontologa, metafsica, Filosofa de la mente y la
fenomenologa
46 Judith Jarvis Thomson, metafsica y Filosofa moral
47 Peter Unger, metafsica, la epistemologa, la tica aplicada, y la Filosofa de la mente
48 Peter van Inwagen, metafsica, Filosofa de la religin, el problema del libre albedro
49 Cornel West, intersecciones de raza, gnero y clase en la sociedad
50 Crispin Wright, Filosofa de la mente y la Filosofa de las matemticas

Referencias, presentar los videos:

Bertand Rusell, Bertrand Russell - Qu es y para qu sirve la Filosofa?,

https://www.youtube.com/watch?v=uECifrCHseA

Filosofa Aqu y ahora, Canal Encuentro, Argentina Por qu hay algo y no ms bien nada?
12

4 LA AVENTURA DEL
FILOSFICOS BSICOS

PENSAMIENTO,

QU

ES

LA

FILOSOFA?,

PROBLEMAS

Texto de referencia: James W. Cornman, Keith Lehrer, George S. Pappas, Introduccin a los
problemas y argumentos filosficos, 1990, Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM, 1990
(Anexo 1)
Joseph Conrad dijo que su objetivo al escribir era antes que nada hacer ver. El
nuestro es, ante todo, hacer pensar
I EL CONTENIDO Y LOS MTODOS DE LA FILOSOFA
Qu es la Filosofa?
Un rasgo relativamente constante de la Filosofa, a saber, el estado inestable de la
disciplina
Los pensamientos y sentimientos son algo ms que procesos fsicos
El objeto de estudio de la Filosofa est limitado slo por la capacidad de la mente humana
para hacer nuevas preguntas y para reformular de manera nueva las viejas preguntas
Cinco problemas filosficos
1. El conocimiento y el escepticismo
o Cmo una creencia puede estar justificada, o mostrarnos que no lo est.
2. La libertad y el determinismo
o Por lo comn suponemos que actuamos libremente.
o Suponemos que hay causas para todo lo que sucede, incluyendo nuestras propias
elecciones y acciones.
o Todas nuestras acciones sean resultados inevitables de los procesos causales
3. El problema de lo mental y de lo fsico
o
La conexin causal entre nuestros pensamientos y lo que pasa dentro de nuestras
cabezas
o Los pensamientos son simplemente estados cerebrales, y por lo tanto que lo mental es
idntico a algn aspecto o a alguna parte de lo fsico, en lugar de estar causalmente
conectado con l. El problema es decidir cul de estas teoras rivales es la que se
justifica.
4. El problema de justificar la creencia en la existencia de Dios
5. El campo de la tica
o Cmo una persona puede justificar sus juicios ticos relativos a lo que es bueno y lo
que es malo.
II EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y EL ESCEPTICISMO
Hay muchas formas y variedades de escepticismo. Un filsofo es escptico respecto a cierto
tema si niega que la gente conoce lo que sta comnmente dice que conoce
Muy bien podramos preguntar qu motivos puede tener un filsofo para negar que
conocemos lo que pensamos que conocemos. La motivacin ms directa surge de la teora y
la especulacin.
Cuando una investigacin filosfica lleva al filsofo a conclusiones que entran en conflicto con
lo que las personas comnmente dicen conocer, aqul se inclinar a echar abajo las
afirmaciones adversas para abrir paso a esta teora.
13

 Platn fue un filsofo especulativo que lleg a la conclusin de que la realidad, el objeto
propio del conocimiento, no consista en los objetos que aprehendemos con nuestros
sentidos, sino en objetos inteligibles aprehendidos por medio del intelecto.
Estos objetos inteligibles incluan los objetos de las matemticas nmeros, triangularidad y
congruencia, de la moral justicia, bondad y honor, y otros elementos igualmente
abstractos. Argumentaba que esos objetos inteligibles eran constantes y eternos, en
contraste con los objetos de la experiencia sensorial que cambian constantemente y se
desvanecen. Rechazaba los objetos de la experiencia sensorial por no ser sino sombras de la
realidad de las formas inteligibles. Es por ello que Platn lleg a negar que tengamos
conocimiento de objetos sensoriales, tales como mesas, estrellas o incluso partculas de
polvo. Su escepticismo fue un ingrediente de su teora especulativa respecto a la naturaleza
inteligible de la realidad
Si la revelacin religiosa fue el dogma del pasado, el empirismo cientfico es el
dogma de hoy
Escepticismo en relacin con los sentidos. El hombre ordinario es dogmtico. Asume
dogmticamente sus creencias perceptuales, muchas de las cuales constituyen en alguna
medida conocimiento.
Qu significa decir que una persona conoce algo?. Saber lo que es verdadero, es
el verdadero problema
Una condicin necesaria para que alguien conozca algo es que sea verdadero.
Podemos simplemente igualar el conocimiento a la creencia verdadera? En lo
absoluto!
Cmo se distingue el conocimiento de la mera creencia verdadera? La mayora de los
filsofos, incluyendo a los escpticos, han argumentado que el que la creencia verdadera sea
considerada como conocimiento depende de qu tanta justificacin tiene la persona para
creer en lo que cree.
III EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
El problema de la libertad y el determinismo constituye bsicamente una paradoja
El determinismo es la tesis de la causalidad universal, la tesis segn la cual todo
tiene una causa. Por otra parte, la doctrina de la libertad sostiene que algunos de
nuestros actos son libres.
Decir que una causa es difcil de encontrar no equivale a decir que la causa no existe
Spinoza: creemos que somos libres porque ignoramos las causas de nuestros actos
Ningn acto humano es libre y, por lo tanto, de que nadie es responsable de los actos que
realiza.
El libertario sostiene que la gente tiene libre albedro, que el acto libre existe, y que, en
consecuencia, la tesis del determinismo es falsa
IV EL PROBLEMA MENTE-CUERPO
Qu es una persona? Entre otras cosas una persona es un ser complejo que puede hacer
muchas cosas
Puede pensar acerca de las cosas; decidir sobre el curso de una accin; anhelar, desear y
soar con muchas cosas diferentes. Estas parecen ser actividades mentales
El materialismo reduccionista, que afirma que no hay mentes, sino slo cuerpos; el idealismo,
que afirma que no hay cuerpos, slo mentes; y una teora neutral, que afirma que una
persona no es ni mente ni cuerpo, sino algo totalmente diferente de los dos.
14

 Primera objecin cientfica: la interaccin viola el principio de conservacin de la energa

Segunda objecin cientfica: no hay lugar para las causas mentales en la explicacin del
comportamiento humano
Tercera objecin cientfica: lo que evoluciona a partir de fenmenos materiales es material
El materialismo es generalmente considerado el principal oponente del interaccionismo
dualista. Es la teora que dice que todo lo que existe es material y que lo que se tiene por
mental, y por lo tanto inmaterial, o bien no existe o bien es totalmente idntico a algo
material
V EL PROBLEMA DE JUSTIFICAR LA CREENCIA EN DIOS
El ser supremo es omnibondadoso significa que cualquier cosa que el ser supremo desee,
ordene o haga, ser lo correcto.
El ser supremo es omnipotente, tiene la capacidad de hacer absolutamente cualquier cosa.
El ser supremo es omnisciente
Si alguien experimenta un ente, entonces ese ente existe. Algunas personas han
experimentado a Dios. Por lo tanto Dios existe.
Las experiencias msticas son experiencias inefables, transitorias y noticas, en las que la
persona involucrada es ms bien pasiva
Dios no existe, y, como no puede ser creado ni destruido, que nunca existi y que nunca
existir
VI EL PROBLEMA DE JUSTIFICAR UNA NORMA TICA
La decisin de qu es lo que debemos hacer, Cmo podemos justificar nuestros juicios
morales?
No hay normas ticas justificables.
Las afirmaciones religiosas deben justificarse mediante afirmaciones ticas
Relativismo tico: Lo que est bien para ti no siempre est bien para m.
Nihilismo tico: No hay nada moralmente correcto y nada moralmente incorrecto
5 EL CAMINO DE LA FILOSOFA, UN HILO CONDUCTOR DESDE LA ANTIGEDAD A LA
ACTUALIDAD
Del Listado cronolgico de Filsofos (Anexo 0), se hace referencia a los ms representativos
1
Las letras en cursiva son del texto de referencia: Warburton Nigel, Una pequea historia de
la Filosofa. Se resalta lo ms relevante con letras en negritas y en color, (Anexo 2)
2
Las letras en cursiva son del texto de referencia: Xirau Ramn, Introduccin a la Historia
de la Filosofa. Se resalta lo ms relevante con letras en negritas y en color, (Anexo 3)
Siglo VI
2

INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA, RAMN XIRAU

Deca Pascal que somos una nada en comparacin con el todo
Por qu, por qu la vida? Y con esta pregunta, una segunda pregunta: para
qu, para qu nuestra vida?
Saber si es posible conocer, saber si podemos o no podemos contestar a las
preguntas que nos atosigan
15

Teora del conocimiento, la metafsica y la moral constituyen el meollo de la

Filosofa
El pensamiento de Occidente: el grecorromano, el cristiano-medieval y el renacentistamoderno
Necesario encontrar soluciones absolutas

PRIMERA PARTE, GRECIA, DEL SIGLO VII A.C. AL SIGLO III D.C.
I.- Un laberinto, un escudo y una ley
La ms alta de las virtudes humanas: el herosmo que transforma a los hombres en
semidioses
Hesodo distingue claramente entre lo humano, guiado por la ley y lo animal, llevado
por la fuerza
Esta nocin del caos implica ya la idea de que la posibilidad precede a la
realidad, de que lo informe da lugar a la forma, de que lo indefinido est
antes de lo definido
Preconiza la razn, el equilibrio y el respeto a lo justo.
II.- Inicios
Hacia al ao 700 debe situarse la copa de Aristnoo, la primera obra de arte firmada
El grado de abstraccin y el grado de racionalidad de las preguntas que se proponen
El porqu del mundo y el para qu del destino del hombre
Los filsofos quieren dar una explicacin nica y racional, pretensin de universalidad
Tales, Anaximandro, Anaxmenes, filsofos de Mileto de Jonia, se preguntan
cul es el arch, el origen o el "gobierno de todas las cosas
El verdadero origen hay que encontrarlo en el apeirn, palabra que significa
lo indefinido y lo informe
El apeirn incluye ya en potencia nociones tan bsicas como las del infinito y de la
posibilidad
Lo posible precede a lo real o si se quiere, que para que alguna cosa llegue a ser real
tiene, primero que ser posible
Herclito de feso, teora del conocimiento, metafsica y moral
Somos una mezcla de ser y de no ser, de ausencia y de presencia, de pasado, presente
y futuro
De hecho estamos viviendo siempre entre estados opuestos
La importancia de Parmnides reside en su concepto del mundo que viene a oponerse
diametralmente al que sostena Herclito
Lo que es no puede no ser
Parmnides, el primer mtodo lgico conocido en la historia de Occidente

Tales de Mileto (ca. 640/639-546/545)

16

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Anaximandro (ca. 610-547)

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Uno de los 7 sabios de Grecia, se considera el primer filsofo de Occidente. No dej

nada escrito
Buscaba explicaciones racionales y no fantsticas o mticas a los distintos fenmenos
del mundo, el paso del mito al logos (la razn)
Cul es la naturaleza de las sustancias?, su principio constitutivo (en griego, arj o
arch). Para Tales de Mileto el arj es el agua.
Funda la Escuela de Mileto
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tales.htm
Presentacin de Tales de Mileto (Anexo 4)

Discpulo de Tales de Mileto, elucubraciones sobre el origen de los seres vivos y del
hombre
Existe un solo principio bsico (arch o arj) como generador de todas las cosas, lo
llam peiron (lo indefinido e indeterminado)
Buscaba el principio infinito de las cosas finitas fuera de las materias que son
objeto de nuestra experiencia
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/anaximandro.htm
Presentacin de Anaximandro (Anexo 5)

Anaxmenes (ca. 588-524)

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o

Perteneci a la Escuela de Mileto, afirm que el principio material y primero, el origen

de todas las cosas (arch) era el aire
De la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo
y el aire envuelven el mundo entero.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/anaximenes.htm
Presentacin de Anaxmedes (Anexo 6)
17

Pitgoras (fl. 532)

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o

Parmnides (nac. ca. 540-539)

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o

Fue el primero en emplear en su sentido literal la palabra Filosofa como

amor a la sabidura
Teorema de Pitgoras, que establece la relacin entre los lados de un tringulo
rectngulo
El nmero es la clave de todas las cosas, es su principio constitutivo, revelan el orden y
la armona que impera en el cosmos
La formalizacin matemtica del conocimiento, lo mencionan Kepler y Galileo
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pitagoras.htm
Presentacin de Pitgoras (Anexo 7)

Extenso poema didctico titulado Sobre la naturaleza.

Realiza un anlisis del ser o lo ente que le lleva a negar la pluralidad y el
movimiento.
El ser no puede ser engendrado, pues en ese caso l mismo no sera el arch
(principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso devendra una
cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible; tampoco puede
estar dividido, pues entonces debera estar separado por algo distinto de s mismo, lo
que implicara de nuevo el no-ser. De todo ello deduce que lo ente es inmutable, nico,
eterno e indivisible, y que la pluralidad y el movimiento son irracionales e ininteligibles,
pura apariencia.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/parmenides.htm
Presentacin de Parmnides (Anexo 8)

Herclito (nac. ca. 544 [fl. 504/501])

Apodado el oscuro, porque escribi en forma de orculos, mismos que cincel en

laminillas de oro y deposit a los pies de la Diosa Artemisa en su templo de Efeso
18

El fuego es el constituyente comn a todas las cosas y causa de todos los cambios que
se producen en la naturaleza. La importancia que concedi a la afirmacin de que todo
est expuesto a un cambio y un flujo incesantes, no nos podemos baar dos
veces en el mismo ro
o El equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interaccin sin fin entre los
opuestos, la lucha de los contrarios que hoy conocemos como la dialctica
o Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heraclito.htm
Ensayo sobre Herclito (Anexo 9)
Presentacin de Herclito (Anexo 10)
o

Siglo V
2

La edad del humanismo

La palabra sofista significa textualmente sabio
Los sofistas inventaron falsos argumentos, sofismas
Las Filosofas de Scrates, Platn y Aristteles, son un intento por encontrar
soluciones verdaderas a los problemas que los sofistas haban planteado
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto son y de las que no son en cuanto no son
Gorgias: Nada existe, si algo existiera no podramos conocerlo, si
pudiramos conocerlo no podramos comunicarlo
No es el lenguaje el que comunica cosas perceptibles sino las cosas perceptibles las
que crean el lenguaje
Mar de dudas, el conocimiento reducido a la sensacin, es tan slo mi conocimiento, y
los dems y el mundo que me rodea viven su vida aparte haciendo todas las cosas a
su medida como dira Parmnides, espritu escptico
Calicles: Los sofistas sostienen que es mejor cometer una injusticia que ser vctima de
ella, mientras que Scrates defiende la tesis contraria.
Las leyes han sido el invento de los ms dbiles para oponerse al dominio de los
fuertes
Scrates, los hombres sin quererlo, caen en la disputa; creyendo discutir no
hacen sino disputar
Es partero de almas
El razonamiento es cosa del espritu y no algo que aprendemos de la
experiencia
La moral socrtica tiene una apariencia paradjica. Aristteles la reduce a
tres proposiciones: 1) la virtud es lo mismo que el conocimiento; 2) el vicio es
ignorancia; 3) nadie hace el mal voluntariamente
Entre vosotros y yo, quin lleva la mejor parte? Esto es lo que nadie sabe,
excepto Dios

Zenn de Elea (ca. 490-430)

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Scrates (470/469-399)

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No elabor una doctrina propia, sino que se limit a defender la de su maestro

Parmnides con razonamientos
Las paradojas de Zenn, que se presentan como un reto para el pensamiento
La paradoja de Aquiles y la tortuga considera que el primero nunca podr alcanzar a la
segunda en una carrera, pues entre ambos siempre media un espacio, y como el
espacio es infinitamente divisible, Aquiles no podra alcanzar el punto final en un
tiempo finito
La paradoja de la flecha trata de demostrar que un objeto en movimiento se halla
realmente en reposo
La paradoja del estadio, que entre dos objetos que se desplazan a la misma velocidad,
uno recorrer el doble de distancia que el otro.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/z/zenon.htm
Texto sobre sus paradojas (Anexo 11)
Presentacin de Zenn de Elea (Anexo 12)

No dej ninguna obra escrita

Platn fue discpulo directo suyo, y Aristteles, que lo fue a su vez de Platn.
El dilogo socrtico, comienza la conversacin alabando la sabidura de su interlocutor
y presentndose a s mismo como un ignorante, luego opona con sucesivas preguntas
o contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en la confusin a su
interlocutor, que acababa reconociendo que no saba nada sobre la cuestin.
La mayutica, por medio del dilogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Scrates
iba conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una
respuesta precisa a la cuestin planteada
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo una
conducta virtuosa proporciona la felicidad. Y de entre todas las virtudes, la ms
importante es la sabidura
Concete a ti mismo
Juzgado y condenado a muerte con cicuta, porque supuestamente estaba
corrompiendo a la juventud
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm
Presentacin de Scrates (Anexo 13)

Demcrito (460-370)
20

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o

Fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido por innumerables

corpsculos o tomos sustancialmente idnticos, indivisibles
Todo cuanto hay en la naturaleza es combinacin de tomos y vaco
La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control
de las pasiones por el saber y la prudencia
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/democrito.htm
Presentacin de Demcrito (Anexo 14)

Siglo -IV

Platn (428/427-347)

o
o

Alfred North Whitehead subray su importancia afirmando que el

pensamiento occidental no es ms que una serie de comentarios a pie de
pgina de los dilogos de Platn
Funda La Academia, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos,
contaba con una residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios
especializados, pervivi ms de novecientos aos (hasta que Justiniano la mand
cerrar en el 529 d. C.)
Sus escritos son en forma de dilogos, se le atribuyen 26, clasificndose en 3 grupos:
Perodo socrtico (396-388), la Apologa, Critn, Eutifrn, Laques, Crmides,
In, Hipias menor y tal vez Lisis
Perodo constructivo o sistemtico, Protgoras, Menn (que anunci la doctrina de
las Ideas), Gorgias, Menxenes, Crtilo y Eutidemo. Los grandes dilogos de esta
etapa son el Fedn, cuyo tema es la inmortalidad del alma; El banquete, en el que
seis oradores debaten sobre el amor; La Repblica, el texto platnico ms
sistemtico, fruto de largos aos de trabajo, que presenta tres lneas principales de
argumentacin (tico-poltica, esttico-mstica y metafsica) combinadas en un
todo; y el Fedro que mediante la forma de dilogo dramtico debate aspectos
relativos a la belleza y el amor, y contiene momentos de honda poesa
Perodo tardo o revisionista, Parmnides, Platn revisa la doctrina de las Ideas; en
el Teeteto combate el escepticismo de Protgoras acerca del conocimiento, al
tiempo que exalta la vida contemplativa del filsofo; en el Timeo expone el mito de
la creacin del mundo por obra del Demiurgo; en el Filebo trata las relaciones entre
21

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o

el Bien y el placer, y en Las leyes intenta adaptar ms a la realidad su doctrina del

Estado ideal, tomando como referencia las constituciones y legislaciones de varias
ciudades griegas.
La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asuncin de que ms all del
mundo de los objetos fsicos existe un mundo inteligible, el de las ideas que
posibilita el conocimiento, y un mundo sensible, el nuestro. Esa misma
dualidad se da en el ser humano
Explic el origen del alma mediante el mito del carro alado, que se encuentra en el
Fedro
El mito de la caverna
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm
Presentacin del mito de la caverna (Anexo 15)
Presentacin de Platn (Anexo 16)

El hombre que haca preguntas Scrates y Platn

Conversacin con Eutidemo, Scrates le pregunt si engaar se poda considerar
un acto inmoral, qu pasa si le robas el cuchillo a un amigo que se encuentra muy
deprimido y podra intentar suicidarse? Acaso no es eso un engao? Por supuesto que
lo es. Y hacer eso no es ms moral que inmoral?
Presuncin de que engaar es inmoral no se poda aplicar a todas las
situaciones
Las personas que se encontraban en la plaza del mercado, en realidad no saban lo
que crean sabe
Postulados sobre los que construa su vida
Comprender la verdadera naturaleza de nuestra existencia, incluidos los
lmites de lo que podemos conocer
Naturaleza de la realidad y cmo debemos vivir
La vida slo merece la pena si uno piensa en lo que est haciendo. Una
existencia irreflexiva es vlida para el ganado, pero no para los seres
humanos
El mundo no es para nada como parece. Hay una diferencia significativa
entre la apariencia y la realidad
Pensemos en todos los crculos que hemos visto en nuestra vida. Alguno de ellos era
un crculo perfecto
Si uno quiere comprender lo que es la bondad, necesita concentrarse en la
forma de la bondad, no en ejemplos particulares que uno haya presenciado
En el ao 399 A. C., cuando Scrates tena 70 aos, uno de ellos, Meleto, le llev ante
un tribunal
2

La madurez de la Filosofa griega, Platn

Alfred North Whitehead: la historia de la Filosofa occidental podra reducirse a una
serie de notas al pie de la obra de Platn
Nacido en 427, su padre estaba emparentado con el ltimo rey de Atenas. Por lnea
materna, con la nobleza de la poca de Soln
Conservamos de Platn veintisiete dilogos y trece cartas. Los eruditos suelen dividir
los dilogos en cuatro periodos: los de juventud donde el filsofo suele exponer las
ideas de Scrates: Apologa. Critn, Eutifrn. Laques, Lisis, Ion, Protgoras, Hipias
22

mayor; los de la madurez: Gorgias, Menn, Menexenos, Eutidemo, Fedn, Banquete,

Fedro, Repblica; los dilogos crticos escritos antes del tercer viaje a Siracusa:
Teetetes, Sofista, Poltico, Parmnides, Cratilo, los de vejez, donde Platn se acerca
cada vez ms a la enseanza de los pitagricos: Filebo, Timeo, Leyes, De las cartas la
ms importante es la vil, donde Platn describe sus tres viajes a Siracusa.
Qu es el saber?, qu son el mundo y el hombre que vive en el mundo?,
cmo deben vivir el hombre individual y el hombre social?
La misma garanta de verdad. Estaremos despiertos? Estaremos dormidos? Ser
verdad, como habr de decir Shakespeare que la vida est hecha del tejido de los
sueos?
La ciencia no reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobre las
sensaciones, puesto que, segn parece, slo por el razonamiento se puede descubrir la
ciencia y la verdad, y es imposible conseguirlo por otro rumbo.
La razn que todo lo ilumina y que es igualmente capaz de escapar a los
sentidos que todo lo oscurecen
Cuando las interpretamos nos damos cuenta de que para Platn el conocimiento no se
adquiere a partir de la experiencia. El conocimiento se tiene.
Platn sostiene que el conocimiento es siempre conocimiento del ser, mientras que la
opinin es simplemente percepcin de todo lo que deviene y cambia.
La bsqueda de la unidad ms all de la pluralidad de todas las apariencias que nos
rodean, la bsqueda del ser ms all de los engaos del devenir
Metafsica, es aquella parte de la Filosofa que se ocupa de determinar el porqu de las
cosas, la llama dialctica, nos conducir a entender cmo est organizado el mundo y
cul es el puesto del hombre en este mundo. Esta doble explicacin se encuentra
primero, en la teora de las ideas, en segundo lugar, en la teora platnica del alma y
por ltimo en su concepto de Dios.
Teora de las ideas: El mundo en que vivimos est hecho de cambio o como
dice Platn, de generacin y corrupcin
Todo lo que existe deviene y al devenir cesa de ser lo que era
Por hermoso que sea este mundo sensible que nos rodea, por hermosas que sean la
planta, el mar, la montaa o la persona, no son explicables por s mismas.
Cmo explicar este cambio constante? Cmo buscar alguna razn para esta
vertiginosa sinrazn que vivimos y en que vivimos?
Lo que entiende Platn por idea, significa ver, mirar, examinar, mirar cara a
cara
Tienen una existencia propia, independiente de nuestro mundo, que a veces
imagina en una especie de cielo que llama el Topos Uranos. Las ideas son as
las esencias de las cosas, esencias que existen en s y por s.
Cuatro gneros de realidad: el receptculo, las ideas, Dios y las creaturas
Si tomamos el ejemplo de la caverna, podramos decir que las ideas son la luz, el
mundo es el de las sombras y el receptculo es el muro, al fondo de la caverna, donde
se proyectan las sombras. Receptculo es posibilidad
Timeo: todo lo que deviene o es creado debe necesariamente ser creado por
alguna causa
Las Leyes: Dos pruebas de Platn para la existencia de Dios, habrn de
perdurar, madurar y desarrollarse en el curso de los siglos. La primera es la
23

prueba por la finalidad; la segunda es la prueba por el consentimiento

universal
La prueba por el orden y la finalidad del universo ser desarrollada por
Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Rousseau y Hegel; la prueba por el
consentimiento universal, por San Agustn, Bossuet y Bergson
-No estaban as atados los hombres de la caverna?- al mundo de los sentidos y de las
apariencias. Podra preguntarse: por qu al hablar del hombre, hablamos del alma?
Acaso nada quedar del hombre despus de su muerte? Hay algo en el hombre que
sea perfectamente inmortal? As lo cree Platn quien no slo afirma la inmortalidad del
alma sino que quiere tambin demostrarla
Los argumentos que prueban la supervivencia del alma. Por una parte, si el alma es
capaz de entender las ideas eternas, algo ha de tener en s de eterno. En caso
contrario no podra entrar en contacto con la eternidad. Por otra parte, el alma es una
y simple. Y si bien todo lo que es compuesto puede corromperse y dividirse, es
imposible que pueda dividirse aquello que, como el alma, carece de partes
La Repblica: la justicia, Giges, que fue justo se corrompe cuando se siente poseedor
de la riqueza.
La justicia es as una convencin y no una virtud nacida del fondo mismo del hombre. A
esta teora se opone Platn como Scrates se opuso antes a las doctrinas de Calicles
Una justicia que slo se alcanza, aqu como en Scrates, mediante la sabidura.
Distingue Platn tres clases de hombres: los de oro, los de plata y los de bronce
Quien habr visto el sol al salir de la caverna, ser capaz de saber, por puro acto de
sabidura, cul es la justicia y cul es la verdad.
Para Scrates nadie hace el mal voluntariamente y que el mal es
simplemente el resultado de la ignorancia
Proceso de seleccin, La educacin de los guardianes habr de basarse en la msica y
la gimnasia.
Muy especial es la educacin que se reserva al gobernante. Ser, a grandes rasgos, la
de los guardianes, elevacin constante hacia el ser, matemticas y especialmente la
geometra, la astronoma, que ensea la perfecta ordenacin del universo y por fin, la
dialctica
Ya no cree como crey en su juventud y en su madurez, en la perfeccin total del
hombre
Primer idelogo de Occidente, Edad Media, del Renacimiento y de los tiempos
modernos

Gorgias ( 380)

Arte retrico, fama de dialctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para

sostener opiniones muy alejadas del buen sentido y de los comunes valores
24

o
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Gorgias fue el ms admirado maestro de retrica de la antigua sofstica

Su fama lleg al mximo cuando, enviado como embajador a Atenas por sus
conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquist a los habitantes de la
capital cultural de la Hlade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra
elocuente y persuasiva. Consigui reunir tal fortuna con su enseanza que se hizo
levantar en Delfos una estatua de oro macizo.
Las tres tesis sostenidas por Gorgias en Sobre el no ser o sobre la
naturaleza se encuentran entre las ms extremas de toda la entera tradicin
filosfica: 1) nada existe; 2) si algo existiese, no podra ser conocido; 3) si
algo existiese y pudiese ser conocido, no podra, en cualquier caso, ser
comunicado
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gorgias.htm
Presentacin de Gorgias (Anexo 17)

Aristteles (ca. 384/383-322)

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La Filosofa occidental se asienta en la obra de los tres grandes filsofos

griegos de la Antigedad: Scrates, Platn y Aristteles
Las teologas cristiana y musulmana del Medioevo asumieron su metafsica; la fsica y
la astronoma aristotlicas se mantuvieron vigentes hasta el siglo XVII; sus estudios
zoolgicos, hasta el XIX; la lgica, hasta el siglo XX; sus apenas cincuenta pginas
sobre esttica se siguen debatiendo en nuestros das
En el ao 367, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para
estudiar en la Academia de Platn
Fue tutor de Alejandro Magno
Funda el Liceo, una institucin pedaggica que durante aos habra de competir con la
Academia platnica
La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso
esperar dos mil aos para que surgiese alguien de talla parecida. Despus de
que, en el siglo XIII, Santo Toms de Aquino integrase sus doctrinas en la
teologa cristiana
Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto de la
cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XII, fueron
recuperadas por el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las versiones sirias,
rabes y judas.
Del total de 170 obras que los catlogos antiguos recogan, slo se han salvado 30, que
vienen a ocupar unas dos mil pginas impresas. La mayora de ellas proceden de los
llamados escritos acroamticos, concebidos para ser utilizados como tratados en el
Liceo y no para ser publicados. En cambio, se ha perdido la mayor parte de las obras
25

publicadas en vida del propio Aristteles, escritas (a menudo en forma dilogos) para el
pblico general.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
Presentacin de Aristteles (Anexo 18)

La verdadera felicidad Aristteles

Naci en Macedonia el ao 384 A. C.
Se necesita algo ms que la llegada de una golondrina para demostrar que el
verano ha llegado. Unos pocos momentos de placer no constituyen la
verdadera felicidad
La escuela de Atenas, Platn seala hacia arriba, en direccin al mundo de
las Formas; Aristteles extiende el brazo hacia el mundo que tiene delante
Cmo deberamos vivir?. La versin sencilla es sta: en busca de la felicidad
Eudaimonia, florecer o tener xito ms que como felicidad
Decidimos qu queremos hacer y ser
Hay un modo de vivir que se adeca ms a nosotros
Concluy que la mejor vida para un ser humano es aqulla que utiliza los
poderes de la razn
La felicidad est relacionada con lo que logras en la vida; y esto puede verse afectado
por lo que les suceda a quienes te importan
Que seas feliz o no depender en parte de la buena suerte.
La pregunta central es: qu podemos hacer para incrementar nuestra posibilidad de
eudaimonia?
Desarrollar el carcter adecuado
Crea que toda virtud se encontraba entre dos extremos. La valenta est a medio
camino entre la temeridad y la cobarda. Doctrina aristotlica de la Aurea Mediocritas
En vez de procurar incrementar nuestro placer en la vida, deberamos
intentar ser mejores personas y hacer lo correcto. Esto es lo que hace que la
vida vaya bien.
Los seres humanos son seres polticos. Necesitamos ser capaces de vivir con
otras personas y necesitamos un sistema de justicia para controlar el lado
oscuro de nuestra naturaleza
La eudaimonia slo se puede conseguir en sociedad.
La Filosofa crece con el debate, con la posibilidad de estar equivocado, con los puntos
de vista contrapuestos, y la exploracin de alternativas.
Un filsofo que intent pensar crticamente sobre absolutamente todo fue el escptico
Pirrn.
2

La madurez de la Filosofa griega, Aristteles, fundador de la lgica

Batalla de Mantinea (362), el fin del Estado-ciudad
Todos los hombres tienden por la naturaleza al conocer
Su teora de la clasificacin y de la definicin
No poda aceptar la teora platnica de las ideas
La sustancia sensible y perecedera, la sustancia sensible y eterna y la sustancia
inmvil

26

Quiere explicar el cambio: 1. que el cambio slo puede existir entre seres de
una misma especie: 2. que el cambio no slo existe entre los contrarios, sino
tambin entre los intermedios
La potencia es la capacidad de una cosa para modificarse; el acto es la
realizacin de esta capacidad
Todos los seres son, al mismo tiempo, potencia y acto
La causa ser as la condicin de posibilidad del ser
Cuatro causas: primera causa (madera, metales, velas) la causa material; a la
segunda (trabajadores), causa eficiente; a la tercera (esencia del barco),
causa formal: a la cuarta (plan especfico para este barco), causa final
Cualquier ente sensible y perecedero necesita estas cuatro razones o causas
para existir
Parmnides, explicacin del devenir
Todo movimiento requiere la existencia de un mvil y de un motor
Infinita regresin lo que hace decir a Aristteles que debemos detenernos
Porque de aceptar su existencia, negaramos la existencia del mundo real que nos
rodea
Si el mundo hubiera tenido que venir de una serie infinita, nunca habra podido llegar a
ser como es ahora, puesto que el infinito no puede recorrerse. Y llegaramos a esta
extraa contradiccin: este mundo que nos rodea estara al mismo tiempo aqu e
infinitamente lejos de donde est
Cualquiera de nosotros, cualquiera de las cosas que nos rodean y todas ellas en su
conjunto. seran una presencia infinitamente ausente, infinitamente alejada de llegar a
ser. Lo cual equivaldra a afirmar que el mundo real es a la vez irreal. Para no tener que
llegar a tamaa contradiccin debemos admitir que existe un primer motor
El intelecto pasivo y el intelecto activo.
Problema central de toda Filosofa: qu debemos hacer?, cul es nuestra
obligacin moral como individuos y como ciudadanos?
Todos los hombres buscan la felicidad y la felicidad es una actividad del
alma en concordancia con la virtud perfecta. Cuando tratamos de averiguar
cul es el sentido de la vida moral es indudable que lo que debemos precisar
primero es el sentido de la virtud
El placer es, para el hombre, el ejercicio de la razn. As, la virtud ser
siempre de orden racional
No somos responsables de nuestras pasiones ni de nuestras facultades. La
virtud, en cambio, es nuestra responsabilidad misma
Los hombres siempre actan para obtener aquello que consideran bueno
Estudi ciento cincuenta y ocho constituciones
Existen tres tipos de sociedades y tres tipos de corrupcin de las mismas. Las
sociedades son: la monarqua o gobierno mediante el poder de uno solo; la
aristocracia, o gobierno de los que son superiores por nacimiento y la timocracia o
gobierno por la excelencia de las personas

Pirrn (ca. 360-270)

27

o
o

Acompa a Alejandro Magno a la India

Pirronismo, El escptico se muestra extrao a toda verdad dado que es
imposible alcanzar una certeza absoluta, y adems sta se basa a menudo en
falacias y meros actos de fe
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pirron.htm
Presentacin de Pirrn de Elis (Anexo 19)

No sabemos nada Pirrn

Fue el escptico ms famoso y probablemente el ms extremo de todos los tiempos.
Su vida fue realmente extraa.
Forj su carrera sobre la base de no dar nada por sentado. Al igual que Scrates, no
dej nada escrito
Esto es lo que pensaba l de la vida: no podemos fiarnos de nuestros
sentidos. A veces nos engaan
Su imperturbabilidad causaba una gran impresin en quienes le rodeaban.
La razn por la que no se pona nervioso por nada era que, en su opinin,
absolutamente todo era cuestin de opinin.
Si no hay posibilidad de descubrir la verdad, no hay necesidad de
inquietarse. Podemos distanciarnos entonces de toda creencia firme, pues
una creencia firme siempre implica engao.
Resumi su Filosofa en tres preguntas que todo aqul que quiera ser feliz
debera contestar:
o Cmo son realmente las cosas?
o Qu actitud debemos adoptar ante ellas?
o Qu le sucedera a alguien que no adoptara esa actitud?
Sus respuestas fueron simples y concisas.
En primer lugar, no podemos saber cmo es realmente el mundo; es algo que
est ms all de nuestras posibilidades. Nadie conocer nunca la naturaleza
ltima de la realidad.
2

La cada de la Filosofa griega

A la edad de 33 aos Alejandro muere en Babilonia (323). Su imperio se
divide en tres grandes monarquas: Macedonia, Egipto y Seleucia
El mundo griego est en crisis y en esta crisis hay un aspecto poltico [...] el
paso del nacionalismo al cosmopolitismo
Si las ciencias progresan, si el mundo fsico se ensancha, no sucede lo mismo
con el mundo espiritual
4 escuelas: epicuresmo, estoicismo, escepticismo, neoplatonismo
Fue una respuesta al reto de las nuevas formas religiosas (judasmo, cristianismo,
maniquesmo, gnosticismo)
28

Epicuro (341-270)
En la Carta a Meneceo escribe Epicuro que el placer es un bien innato en nosotros
"Hay que cultivar tu jardn la Filosofa epicrea
Carias morales de Sneca, Discursos de Epicteto y Meditaciones de Marco
Aurelio
El nombre de estoicismo proviene del griego sloa. que significa prtico.
Entre la virtud y el vicio no hay medio
Cmo hablar de libertad en un universo en que cada una de las partes, y
entre ellas precisamente las acciones de los hombres, estn fatalmente
determinadas? Cmo escoger si ya todo est por adelantado fijado?
El hombre libre es el que es consciente de sus propias determinaciones y que,
conocindolas es capaz de aceptarlas
Renuncia a hablar o, por lo menos, la renuncia a pensar que cuando hablamos decimos
algo verdadero y exacto
Ataraxia, retiro hacia la propia conciencia y una renuncia a los quehaceres y
a los quebrantos de la vida
12 razones que da Enesidemo para descreer tanto de los datos de los sentidos como
de los datos de la razn.
Distintos hombres perciban de manera distinta y que, de nuevo, sea aqu
imposible la verdad
Lo que percibo es, adems, relativo a quien lo percibe. Cmo decir cul es
su verdadero ser? Cmo pensar que por el solo hecho de percibirlo yo ahora
tengo la verdad de lo percibido en mi percepcin?
Llegue a la conclusin de que para vivir libres de contradicciones el solo camino es la
afasia y el solo fin esta inmovilidad contemplativa, esta atencin a s que es la
ataraxia.
Los neoplatnicos
Filn de Alejandra, filsofo judo que trata de aplicar el platonismo a la Biblia
Plotino (205-270) est en presencia de una serie de ideas, creencias y sentimientos
que nada tienen que ver con los de la Grecia clsica ni aun con los de la Grecia de los
siglos III y II
La poblacin de la antigua Grecia ha disminuido
Plotino (205- 270), Porfirio (ca. 234-ca. 305), Jmblico (270-330), Proclo (ca. 410-485)

Epicuro (ca. 341-270)

o
o
o

Funda El Jardn, famoso por el cultivo de la amistad y por estar abierto a la

participacin de las mujeres
El pensamiento de Epicuro qued inmortalizado en el poema La naturaleza de
las cosas, de Tito Lucrecio Caro
El hombre no debe sufrir por cuestiones que existen slo en su mente
29

El dilema de Epicuro:
Si Dios es todopoderoso puede eliminar el mal.
Si Dios es benevolente quiere eliminar el mal.
Si Dios es absolutamente benevolente entonces el mal no existe.
Pero el mal existe.
Si Dios no puede eliminar el mal, entonces es impotente.
Si Dios no quiere eliminar el mal, entonces es malvado.
Por lo tanto Dios no es todopoderoso o bien no es benevolente.
.O bien, no existe
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/epicuro.htm
Presentacin de Epicuro (Anexo 20)

El sendero del jardn Epicuro

Aquellos que creemos que la muerte es el final, tenemos un problema
Sostena que sentir miedo a la muerte es una prdida de tiempo y que est basado en
una lgica psima. Es un estado mental a superar
El objetivo de la Filosofa es mejorar la vida de uno, ayudarnos a encontrar la
felicidad
Crea que la Filosofa deba ser prctica. Debera cambiarte la vida
Llevar un estilo de vida muy sencillo, ser amable con la gente, y rodearse de
amigos
Si tus deseos son sencillos, sern fciles de satisfacer y tendrs el tiempo y
la energa para disfrutar de las cosas que importan. sta era su receta para
la felicidad y, ciertamente, tiene mucho sentido
Si uno comienza a tomar vino caro, pronto querr beber otro vino todava
ms caro y finalmente quedar atrapado en la trampa de desear cosas que
no puede conseguir
Escribi ms de trescientos libros en rollos de papiro, aunque ninguno ha sobrevivido
Largo poema Sobre la naturaleza de las cosas, del poeta y filsofo romano Lucrecio.
Compuesto ms de doscientos aos despus de la muerte de Epicuro
Por qu no deberas temerle a la muerte? Una razn es que no la experimentars
La muerte no es un acontecimiento de la vida.
Hay una diferencia entre lo que sentimos respecto al futuro y lo que sentimos
respecto al pasado. Nos preocupamos por uno pero no por el otro
No era, he sido, no soy, no me importa.
Siglo -III

Arqumedes (287-212)

Matemtico, prodigioso, "divino", incluso para los fundadores de la ciencia

moderna
30

o
o
o

Eureka! Eureka!, es decir, Lo encontr! Lo encontr!, demuestra un fraude en

la confeccin de la supuesta corona de oro de Hiern II, tirano de Siracusa, su
protector
Su obra Sobre los cuerpos flotantes, pionera de la hidrosttica
Dadme un punto de apoyo y mover el mundo, diseo maquinaria para las guerras,
en obra Equilibrios planos, fundament la ley de la palanca y en Sobre la esfera y el
cilindro determin la superficie de una esfera y estableci la relacin entre una
esfera y un cilindro circunscrito en ella, pidi que se grabara sobre su tumba
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arquimedes.htm
Presentacin de Arqumides (Anexo 21)

Siglo -II

Carnades (ca. 214-129)

o
o
o
o
o
o

Gran orador, ante el Senado Romano habl de la justicia con argumentos

slidos, al otro da los rebati con otros argumentos tambin slidos
Fund el probabilismo, en oposicin al sensualismo estoico.
Afirmaba que el saber seguro es imposible y que ninguna afirmacin es
indudable
El criterio en base al cual podemos actuar es lo probable
Sus obras se perdieron, una prdida irreparable
Referencias:
http://www.cinicos.com/carneades.htm
Presentacin de Carnades (Anexo 22)

Siglo -I

Cicern (Marcus Tullius Cicero) (106-43)

o
o

Cnsul del Senado Romano, gran orador

Destacan sus tratados De Legibus (Sobre las leyes), De Officiis (Sobre el deber), y De
Natura Deorum (Sobre la naturaleza de los dioses). La ms famosas de sus piezas de
oratoria son las cuatro contra Catilia, conocidas por Catilinarias, y las catorce contra
Marco Antonio conocidas por Filpicas.
En su texto Hortensius presentaba tres puntos esenciales: la renuncia a las
riquezas, a los honores y al matrimonio, pues el casado no podra vivir la
31

prctica de la Filosofa, fue ledo por San Agustn y afirmaba que todo se los
deba a este texto, lamentablemente esta obra se perdi
Referencias:
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=215&page=2
Presentacin de Cicern (Anexo 23)

Lucrecio (Titus Lucretius Carus) (ca. 96-55)

o
o
o

Poema Sobre la naturaleza, dividido en seis libros, proclama la realidad del

hombre en un universo sin dioses e intenta liberarlo de su temor a la muerte.
Slo se conserva una parte de este poema
Su obra recoge y vulgariza en gran medida la doctrina materialista de Epicuro
Referencias:
http://www.cinicos.com/lucrecio.htm
Presentacin de Lucrecio (Anexo 24)

Siglo I, comienza una nueva era, el nacimiento de Cristo

SIGLO I (Incursin en el despliegue del judeocristianismo y aparicin de literatura
doctrinal)
0. El ao cero, no existe es un convencionalismo, marca el nacimiento de Jesucristo. Cambio de
era, Roma est creciendo de manera inusitada y Grecia en ruinas, ya no existe la Filosofa
Griega. La nica religin que ha persistido es el Judasmo, pueblo que histricamente ha sufrido
muchas vejaciones de varios imperios (Egipto, Persia, Roma, etc.), pero han logrado sobrevivir,
es el pueblo elegido por Dios.
En este cambio de era, se tiene un auge del eclecticismo (del griego eklegein, escoger), de no
haber existido se hubiera perdido la Filosofa: Escpticos, Estoicos, Epicreos y Eclcticos. Estas
corrientes de pensamiento de alguna manera continuaron con el quehacer filosfico.
Escepticismo: Nunca se puede conocer toda la realidad (la verdad) ya que no se puede
estar en todas las realidades a la vez. Prrn, Timn, Arquesilao, Carneades, Enesidemo,
Sexto Emprico, su Academia fue cerrada en el 529 DC por orden de Justiniano.
Estoicismo: El mundo es pura y simplemente materia que en su divagacin crea las ideas
las cuales son verdaderas. Como la verdad no puede ser catica, est totalmente donde
debe estar. Por ello el hombre debe estar alienado a su realidad para que pueda ser feliz.
Por tanto, si solo hay una realidad solo hay un Dios verdad, y quin conozca esta ltima
verdad estar en orden consigo mismo y ser feliz o sabio. Zenn de Citium, Cleantes de
Asos, Crisipo, Panecio de Rodas, Posidonio, Sneca, Epicteto y Marco Aurelio.
Epicuresmo: Fundado por Epicuro, influy extraordinariamente en Grecia hasta el S. IV DC,
su doctrina se dirige a la moral, el tipo de vida que debe seguir el sabio.

32

Eclecticismo: Concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las

otras dems escuelas que se asume pueden llegar a ser compatibles de forma coherente,
combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin
llegar a formar un todo orgnico. Cicern, Plutarco y Filn de Alejandra.

Este siglo se caracteriza por el despliegue del Judeo-Cristianismo y la aparicin de la literatura

doctrinal (Era Patrstica), medio por el cual se va consolidando el Cristianismo.
6 DC. Prgamo se convierte en un centro cultural de produccin de pergaminos, fue una
revolucin cultural de enormes proporciones, se dejan las tablillas y los papiros, se funda la
Biblioteca de Alejandra, el Centro cultural ms importante del mediterrneo y del mundo
conocido de entonces.
1
Se sabe que en la biblioteca se llegaron a depositar el siguiente nmero de libros, en papiros:
200,000 volmenes en la poca de Ptolomeo I
40,000 en la poca de Ptolomeo II
700,000 con Julio Csar
900,000 cuando Marco Antonio ofreci 200,000 volmenes a Cleopatra, trados de la
Biblioteca de Prgamo

En el ao 1987 sali a la luz un ambicioso proyecto cultural: construir una nueva biblioteca en la
ciudad de Alejandra para recuperar as un enclave mtico de la Antigedad, patrimonio de la
humanidad. Esto ocurra 1,600 aos despus de la desaparicin definitiva de aquellas grandes
colecciones del saber. Para llevar a cabo semejante proyecto se unieron los esfuerzos
econmicos de diversos pases europeos, americanos y rabes, ms el gobierno de Egipto y la
UNESCO. El presupuesto en aquel ao fue de 230 millones de dlares. Las obras empezaron el
da 15 de mayo de 1995 y se terminaron con xito el 31 de diciembre de 1996. A su inauguracin
acudieron tres reinas: la de Espaa, la de Suecia y la de Jordania, adems de algunos jefes de
Estado.
Se ha calculado que el nmero posible de libros puede llegar a los 20 millones, de momento
consta de unos 200,000, la mayora de ellos son donaciones. Hay 50,000 mapas, 10,000
manuscritos, 50,000 libros nicos y adems ejemplares del mundo moderno, con 10,000
multimedia de audio y 50,000 multimedia visuales; la biblioteca cuenta con una enciclopedia
libre el Internet Archive. Todo esto lo rigen y supervisan unos 600 funcionarios. Dependiendo de
esta biblioteca se han construido adems otros dos edificios, uno dedicado a centro de
33

conferencias y el otro dedicado a un planetario que consta de tres museos: de la Ciencia, de la

Caligrafa y de la Arqueologa.
En el siglo XXI existen en el mundo cinco grandes bibliotecas:
Biblioteca del Congreso Americano
Biblioteca del Museo Britnico
Biblioteca Nacional Francesa
Biblioteca del Vaticano
Biblioteca de Alejandra

Ha habido mucho conocimiento perdido durante la historia de la humanidad tanto en el viejo

mundo como en el nuevo mundo. Durante la conquista de la Nueva Espaa los conquistadores
destruyeron Tenochtitln y quemaron los cdices de los Aztecas, de los Mayas y del Imperio Inca.
1 http://enciclopedia.us.es/index.php/Biblioteca_de_Alejandr%C3%ADa, 31 de marzo de 2012

6 DC. La lengua principal de Alejandra, como en la mayor parte del mundo civilizado, era el
griego. El hebreo cada vez se hablaba menos, aun entre los Judos (Jess y sus contemporneos
en Palestina hablaban Arameo), haba una gran necesidad de una traduccin griega de las
Sagradas Escrituras. Los sumos sacerdotes Judos estaban conscientes que su lengua hebrea iba
a desaparecer, entonces juntaron a 70 sabios para traducir sus textos sagrados al Koin,
transigieron para que no se perdiera el mensaje de Dios, fue un logro de grandes proporciones.
2
El Rey Ptolomeo II Filadelfo de Egipto fue un gran admirador de la cultura y las antigedades,
solicit al Sumo Sacerdote Eleazar de Jerusaln la presencia de 72 sabios Judos (seis por cada
tribu de Israel) con el fin de traducir la Torah (los libros de la Ley hebrea revelada por Yahv) al
griego Koin para enriquecer la biblioteca de Alejandra, su resultado fue "La Septuaginta" una
versin de la Biblia en griego, opinaron que la mano de Dios haba cuidado cada momento de la
transposicin de "La Septuaginta", constituy una epopeya notable, tanto para la gesta religiosa,
como para la historia del pensamiento. Fue una epopeya indita en la historia antigua.
2 http://www.parresia.org/teologia/teo_02a.htm, 31 de marzo de 2012

8 DC. Marco Tulio Cicern, puente entre la Filosofa y cultura griega y su latinizacin, se logr la
continuidad de la Filosofa.
Gran orador y retrico, confrontaba a la multitud, nunca perdi una discusin. El esfuerzo de
Cicern por crear un vocabulario apto para la expresin de temas filosficos, adaptando muchos
trminos griegos sirvi para enriquecer la lengua latina. Adems de su valor literario de primer
orden hay que considerar que gracias a las obras filosficas de Cicern se conoce el
pensamiento de filsofos importantes de su poca cuya obra original se ha perdido. Uno de sus
libros "El Hortensius" que era una exhortacin para hacer Filosofa lamentablemente se perdi,
San Agustn lo tuvo en sus manos y, al leerlo decidi dedicarse a la Filosofa diciendo que todo se
los deba a este libro de Cicern.
8 DC. Lucio Anneo Sneca, el primer Filsofo enteramente Romano, conoce a Cicern y Varrn,
gan fama en vida, fue mentor de Nern. Se percata de que Roma est necesitada de una
espiritualidad, de un viraje, dej entrar por la puerta grande a sistemas religiosos de los pases
conquistados del Oriente.
34

Sneca destac tanto como pensador e intelectual, as como poltico. Consumado orador, fue
una figura predominante de la poltica Romana durante la era imperial, como uno de los
senadores ms admirados, influyentes y respetados, siendo foco de mltiples benefactores y
enemistades, a causa de este extraordinario prestigio. De tendencias moralistas, Sneca ha
pasado a la historia como el mximo representante del Estoicismo Romano, en una etapa tan
turbulenta, amoral y anti tica como lo fue la plena decadencia imperial de la etapa que vivi,
Estoicismo y Moralismo que al final lo llevaron a acabar con su propia vida. Tertuliano consider
que muchas de las doctrinas morales expuestas por Sneca tenan gran parecido con las
expuestas en la Biblia.
20 DC. Tito Livio, cambi el estilo literario de hacer historia con la ruptura del concepto del
tiempo, ya no cclico sino lineal e irreductible, surge la historia como una teleologa, un concepto
del tiempo diferente con una especie de destino, a partir de esto, todo lo que narramos tiene un
fuerte sentido teleolgico lineal e irreductible.
Fue un famoso historiador Romano, conceba la historia desde un punto de vista moral y ms que
una obra cientficamente construida, la suya es la aportacin de un poeta que canta con
entusiasmo el esplendor del pueblo Romano. Tito Livio escribi una historia de Roma, desde la
fundacin de la ciudad hasta la muerte de Nern Claudio Druso en 9 AC, " Ab urbe condita libri"
(normalmente conocida como "Las Dcadas"). La obra constaba de 142 libros, divididos en
dcadas o grupos de 10 libros. De ellos, slo 35 han llegado hasta nosotros. Han sido del 1 al 10
y del 21 al 45.
33 DC. Jess de Nazaret es crucificado, acusado de proclamarse Rey de los Judos, no fue
relevante hasta varias dcadas despus.
35 DC. Saulo de Tarso, militar Romano, perseguidor de los Cristianos, camino a Damasco al norte
de Palestina, fue interpelado por una voz que le cuestiona: porque me persigues? cambia de
nombre a San Pablo porque ha vuelto a nacer, fue el idelogo del Cristianismo. Es un referente
importantsimo de pensadores posteriores y hasta la fecha, de lectura obligada para el
pensamiento y la Filosofa.
3
Apstol del Cristianismo que l transform en religin universal. Era hijo de Judos fariseos de
cultura helenstica y con ciudadana Romana. Fue contemporneo de Jesucristo e incluso estuvo
en Jerusaln en la misma poca que l, aunque probablemente no se conocieron. Pablo tena una
slida formacin teolgica, filosfica, jurdica, mercantil y lingstica (hablaba griego, latn,
hebreo y arameo). Particip en las primeras persecuciones contra los cristianos. Pero durante un
viaje a Damasco, poco despus de la crucifixin de Jesucristo, que se convirti a la nueva fe, que
por entonces era considerada una secta hertica del Judasmo (segn su propio relato, fue el
mismo Jess el que se le apareci).
Desde entonces San Pablo se convirti en el ms ardiente propagandista del Cristianismo, que
contribuy a extenderlo ms all del pueblo judo, entre los gentiles, viaj como misionero por
Grecia, Asia Menor, Siria y Palestina, escribi misivas ("Las Encclicas) a diversos pueblos del
entorno mediterrneo.
Los escritos de San Pablo adaptaron el mensaje de Jess a la cultura helenstica imperante en el
mundo mediterrneo, facilitando su extensin fuera del mbito cultural hebreo en donde haba
nacido. Al mismo tiempo, esos escritos constituyen una de las primeras interpretaciones del
35

mensaje de Jess, razn por la que contribuyeron de manera decisiva al desarrollo teolgico del
Cristianismo (se atribuyen a San Pablo ms de la mitad de los libros del "Nuevo Testamento").
Proceden de la interpretacin de San Pablo ideas tan relevantes para la posteridad como la del
pecado original, la de que Cristo muri en la cruz por los pecados de los hombres y que su
sufrimiento puede redimir a la humanidad o la de que Jesucristo era el mismo Dios y no
solamente un profeta. Tambin introdujo en la doctrina cristiana el rechazo de la sexualidad y la
subordinacin de la mujer, ideas que no haban aparecido en las predicaciones de Jesucristo.
En su esfuerzo por hacer universal el mensaje de Jess, San Pablo lo deslig de la tradicin juda,
insistiendo en que el cumplimiento de la ley (los mandatos bblicos) no es lo que salva al hombre
de sus pecados, sino la fe en Cristo; en consecuencia, polemiz con otros apstoles hasta liberar
a los gentiles de las obligaciones rituales y alimenticias del Judasmo (incluida la circuncisin). En
el pas de los judos fue mal acogido; estando en Jerusaln fue detenido, juzgado y enviado a
Roma. Al parecer, Pablo no muri como consecuencia de las denuncias de los Judos de Jerusaln,
ni decapitado como ciudadano Romano, sino por la envidia de los Cristianos de Roma, durante la
persecucin del emperador Nern. Las rivalidades y celos internos de una comunidad terminaron
costando la vida del ms grande apstol de los gentiles.
3

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pablo.htm

Conversin en el camino para

Damasco. Por Caravaggio, en la
Iglesia de Santa Mara del Popolo,
en Roma.

San Pablo escribiendo sus epstolas,

obra de Valentn de Boulogne o Nicols
Tournier, del siglo XVII.

Decapitacin de San Pablo. Pintura de

Enrique Simonet de 1887.

El 11 de diciembre de 2006 el Vaticano anunci el descubrimiento del sarcfago de San Pablo

tras cuatro aos de excavaciones arqueolgicas bajo el altar mayor de la baslica que lleva su
nombre. Son de lectura obligada sus textos:
Epstolas paulinas
Hechos de los Apstoles
Epstola a los Romanos
Primera epstola a los corintios
Segunda epstola a los corintios
Epstola a los glatas
Epstola a los efesios
Epstola a los colosenses
Primera epstola a los tesalonicenses
Segunda epstola a los tesalonicenses
Epstola a los filipenses
36

Primera epstola a Timoteo

Segunda epstola a Timoteo
Epstola a Tito
Epstola a Filemn
Ao Paulino

37 DC. Cayo Julio Csar Augusto Germnico, conocido como Cayo Csar o Calgula.
Tena una gran animadversin contra los judos, por los brotes de insurreccin que haba, no
eran judos, eran cristianos, el imperio Romano no supo distinguir entre Judos y Cristianos, se
favoreci indirectamente al Cristianismo. Las insurrecciones tenan cuo religioso, con esto
polticamente hablando empieza Roma a cavar su tumba, fue una torpeza de Calgula al no
dimensionar las consecuencias.
40 DC. Muerte de Filn de Alejandra, primer gran Filsofo judo, experto en sagradas escrituras,
desarrolla el mtodo alegrico en su aplicacin bblica, paulatinamente se le va ir perdiendo la
pista a la comunidad juda, su continuidad, su historia, sus libros, va a haber una laguna de 700
aos despus de Filn, se va a favorecer al Cristianismo, la 2. Generacin de Cristianos, los
conversos garantizaran la perpetuidad del Cristianismo.
El pensamiento de Filn concilia la Filosofa griega y el Judasmo, que intenta armonizar mediante
el mtodo alegrico, que toma tanto de la tradicin exegtica juda como de la Filosofa estoica.
Su obra no tuvo gran aceptacin ni entre los judos ni entre los griegos, su nombre fue prohibido,
se impuso que nadie se puede llamar Filn, igual que el nombre de Jess. Sin embargo, fue
recibida con entusiasmo por los primeros cristianos, que llegaron a tenerle por uno de los suyos.
4
La alegora en Filn de Alejandra es un mtodo exegtico destinado a descubrir las verdades
permanentes en el Pentateuco. Sus procedimientos tratan de llevar a cabo una reconstruccin
del sentido en niveles jerrquicos y generales de interpretacin que incorporan para su
desarrollo la tradicin filosfica de la cultura judo-helenista, generando as un sistema teolgico
dirigido a realizar una demostracin filosfica del monotesmo judo.
4 Ensayo: Los Querubines, la espada flamgera y la Causa en Filn de Alejandra, Paola Druille, Universidad Nacional de La Pampa

40 o 50 DC. San Pablo va a Atenas, fue el nico encuentro entre un intelectual cristiano y lo ms
granado de la intelectualidad de ese entonces, primer encuentro de la Filosofa con el
Cristianismo, termin en un rotundo fracaso y provoc que se posponga por mucho tiempo el
avance de la Filosofa, no hay un nuevo Filsofo en este periodo, no hay Filosofa nueva, se
tienen proscripciones contra la Filosofa.
5
En Atenas, as como en Roma el Pantheon, se haba destinado hace ms de dos mil aos como
un lugar para adorar a todos los dioses, donde los griegos erigieron una estatua y un altar a cada
uno de ellos. All se instalaron las imgenes en mrmol de los doce principales dioses del Olimpo:
Zeus, Hera, Hefesto, Artemisa, Apolo, Atenea, Afrodita, Hades, Poseidn, Ares, Hermes, Dionisio;
y las de todos los otros. Pero los griegos, escrupulosos de que algn dios pudiese haber quedado
ignorado, le levantaron estatua y altar a quien llamaron El Dios desconocido colocando ese
nombre en su pedestal.

37

San Pablo haba llegado solo a Grecia, procedente de las ciudades de Filipos, Tesalnica y Berea,
donde haban tenido que quedarse Silas y Timoteo, sus acompaantes. Mientras Pablo les
esperaba en Atenas recorri la ciudad y pudo ver la cantidad dioses que all reciban culto. Entr
a la sinagoga de los Helenitas de los Judos que residan en Grecia y les habl de Jess el Cristo.
Tambin les habl diariamente en el gora a los filsofos griegos de las dos escuelas de su
tiempo, los Estoicos y los Epicreos, pero ellos le acusaron, utilizando los mismos trminos de la
acusacin que haban lanzado contra Scrates, de ser un predicador de divinidades extranjeras,
porque les anunciaba la resurreccin del Seor, que ellos confundieron con la diosa Anstasis
cuyo nombre tiene un significado similar a resucitar. Entonces tomaron a Pablo y lo llevaron al
Arepago.
En Grecia el nombre de Arepago se refera a una colina situada al sur del gora, pero tambin
designaba al Consejo Supremo de Atenas que en esa colina sola reunirse siglos atrs. Puede
entenderse, o que Pablo fue llevado a la colina como un lugar aparte para escucharle con
detenimiento, o que fue presentado ante el Consejo del Arepago para que all declarara sobre lo
que predicaba. Podemos saber cul es esa nueva doctrina que t expones? pues te omos decir
cosas extraas y queremos saber qu es lo que significan le cuestionaron.
Pablo, de pie en medio del Arepago, con inspirada elocuencia les dijo: Atenienses, veo que
ustedes son, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y
contemplar sus monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba
grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido . Pues bien, lo que adoran sin conocer, eso les
vengo yo a anunciar. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y
de la tierra, no habita en santuarios fabricados por mano de hombres; ni es servido por manos
humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las
cosas. Hacia la parte final de su predicacin les habl de cmo ese Dios, al que ellos tenan por
desconocido, haba dado a todos los hombres una garanta de su justicia al resucitar a Cristo.
Todo haba ido bien para Pablo hasta que habl de la resurreccin, pues debido a la confusin
con la diosa Anstasis, se burlaron de l, aunque algunos se le adhirieron y le creyeron.
A dos mil aos del nacimiento del Apstol de los gentiles o Apstol de los que no creen, los
modernos arepagos siguen siendo lugares donde se proclama a Cristo, el Dios desconocido
todava por muchos. Los medios masivos de comunicacin electrnica y escrita han venido a ser
esos arepagos que logran hacer que algunos crean pero que provoca en otras manifestaciones
de burlas hacia Jesucristo, pues todava se confunde su triunfo sobre la muerte, ya no con la
diosa Anstasis, pero s con otras realidades de poder y de riqueza. A dos mil aos, como Pablo,
los modernos propagadores de la Buena Noticia tambin son perseguidos porque dan a conocer
al Dios que no se quiere que se conozca, al Dios desconocido, al Dios de San Pablo.
Pero aos despus de su encuentro con los griegos, a la tarde de su vida, encontrndose preso y
poco antes de que concretarse su martirio en el ao 67, San Pablo escriba a Timoteo, en lo que
bien puede tenerse como su testamento, lo siguiente: Ha llegado para m la hora del sacrificio y
se acerca el momento de mi partida. He competido en la noble competicin, he llegado a la meta
en la carrera, he conservado la fe. Ahora slo espero la corona merecida, con la que el Seor,
justo juez, me premiar en aquel da, y no solamente a m, sino a todos aquellos que esperan
con amor su glorioso advenimiento.
38

http://www.churchforum.org/san-pablo-areopago.htm

50 DC. Concilio de Jerusaln, se le llama Concilio pero en realidad fue una reunin seria, solemne
de intelectuales Judos para ver si se deba discutir con los Cristianos acerca del cumplimiento de
las normas inviolables de los Judos, tal como las dietas y la circuncisin que es una alianza con
Dios, los Cristianos no lo aceptaron.
Fue en la comunidad de Antioqua luego de que llegaran judos creyentes en Jesucristo que se
escandalizaron al ver que los miembros conversos no haban sido circuncidados ni cumplan
otros preceptos de las leyes judas. Participaron Pablo, Bernab y miembros de la iglesia de
Antioqua, los Apstoles, y presbteros (ancianos) de la comunidad de Jerusaln. Primero
expusieron algunos de la rama farisaica, que proponan imponer toda la Torah de Moiss a los
gentiles, luego Pablo y Bernab explicaron sus posturas, pronunciaron dos importantes discursos.
Al final del concilio se escribe el Decreto de Jerusaln que luego de exponer la situacin
determina que los conversos no Judos slo deben cumplir con ciertos preceptos, como son:
abstenerse de idolatra, de impureza sexual, de ahogado y de sangre.
54 DC. Nern se percata de las sublevaciones judas y que hay un movimiento dentro del
Judasmo, manda quemar Roma para acusar a los cristianos.
Quiz lo ms relevante del gran incendio fueran sus consecuencias. Por un lado, la historiografa
cristiana seala este hecho como la raz de la primera persecucin a los cristianos, ya que, tras
el incendio, Nern culp a stos de haber provocado el fuego, y muchos cristianos fueron
ajusticiados por ello. Por otro, en el espacio liberado por las llamas Nern hizo construir uno de
los smbolos de su megalomana, a saber, la Domus Aurea, la Casa de Oro, un palacio de
proporciones desmedidas y de gran lujo que ocup buena parte del centro de la ciudad, ocupaba
segn se ha calculado alrededor de 50 hectreas. Sus lujos incluan incrustaciones de oro,
piedras preciosas y marfil, se cuenta que los techos de algunos salones tenan compuertas por
donde se arrojaban flores y perfumes durante las fiestas ofrecidas por Nern. Suetonio cuenta
que Nern, al entrar por primera vez en su Domus urea, exclam: Bien! Ahora por fin puedo
empezar a vivir como un ser humano!.
64 DC. Primera persecucin de los cristianos, empieza el martirio.
Hubo diez grandes persecuciones Romanas contra el Cristianismo, denominadas generalmente
con el nombre de los emperadores que las decretaron: Nern (64-68), Domiciano (81-96), Trajano
(109-111), Marco Aurelio (161-180), Septimio Severo (202-201), Maximiano (235), Decio (250251), Valeriano (256-259), Aureliano y Diocleciano (303-313), del 66 al 73 se produce la Gran
Revuelta Juda, entre el Imperio Romano y el pueblo judo. Los Romanos dieron palos de ciego y
no pudieron controlar el movimiento, se tuvo un celo exagerado militar de los Romanos,
paranoico, afirmaban hay que militarizar todo porque Roma est colapsando.
69 DC. Por una orden imperial de Roma, se destruye el lugar donde vivan Los Esenios, secta de
intelectuales Judos a la que perteneci Jess, por muchos siglos se crey que se haban perdido
sus escritos, los escondieron en el desierto y fueron encontrados por un pastor de ovejas en
1945 en una cueva en el mar muerto, es un descubrimiento arqueolgico importantsimo para
estudiar importantes fuentes teolgicas y organizativas del Judasmo y del Cristianismo.
39

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrn, son una coleccin de alrededor de 800
escritos de origen judo, escritos en hebreo y arameo por integrantes de la congregacin juda de
los Esenios, encontrados en once grutas en los escarpados alrededores del mar Muerto. La
mayora de los manuscritos se encuentran hoy en el Museo de Israel y en el Museo Rockefeller
de Jerusaln, as como en el Museo del Departamento de Antigedades en Ammn (Jordania).
Datan de los aos 250 AC hasta 70 DC. Se cree que fueron ocultados por los Esenios debido a las
revueltas judas contra los romanos en aquellos aos.
70 DC. Se celebra el Concilio de Jamnia.
6
El Canon de los Setenta (La Septuagsima) contiene los textos originales de algunos de los
deuterocannicos (Sabidura y 2 Macabeos) y la base cannica de otros, ya sea en parte (Ester,
Daniel y Sirac) o completamente (Tobit, Judit, Baruc y 1 Macabeos). El Canon de la Septuagsima
(Alejandrino) es el que usaba Jesucristo y los Apstoles. Este Canon es el utilizado por Cristo y los
escritores del Nuevo Testamento, 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen
en el Nuevo Testamento son tomadas de la versin alejandrina. Por eso no hay duda de que la
Iglesia apostlica del primer siglo acept los libros deuterocannicos como parte de su Canon
(libros reconocidos como Palabra de Dios). Por ejemplo, Orgenes, Padre de la Iglesia (254 DC),
afirm que los cristianos usaban estos libros aunque algunos lderes Judos no los aceptaban
oficialmente.
Los judos establecen un nuevo Canon despus de Cristo, una escuela juda hizo un nuevo Canon
hebreo en la ciudad de Jamnia, en Palestina. Ellos queran cerrar el perodo de revelacin siglos
antes de la venida de Jess, buscando as distanciarse del Cristianismo. Por eso cerraron el
Canon con los profetas Esdras (458 AC), Nehemas (445 AC), y Malaquas (433 AC). Por lo tanto
dejaron fuera del Canon los ltimos siete libros reconocidos por el Canon Alejandrino. De esta
forma surgieron dos principales canones del Antiguo Testamento:
1.- El Canon Alejandrino: Reconocido por los Judos en la traduccin de los Setenta al griego. Este
Canon es el ms utilizado por los judos de tiempo de Cristo y por los autores del Nuevo
Testamento. Contiene los libros deutero-cannicos y es el reconocido por la Iglesia Catlica.
2: El Canon de Jamnia: Establecido por Judos que rechazaron el Cristianismo y por lo tanto
quisieron distanciar el perodo de revelacin del tiempo de Jess. Por eso rechazaron los ltimos
7 libros reconocidos por el Canon Alejandrino.
XV siglos despus de Cristo, Lutero rechaza el Canon establecido por la Iglesia primitiva y adopta
el Canon de Jamnia. Este es el Canon que aceptan los protestantes.
6 http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/biblia/Canon_desarrollo.htm

70 DC. Destruccin del Templo de Salomn en Jerusaln por el ejrcito romano, era un templo
de enormes proporciones, slo qued un muro que estaba en el atrio, era el templo ms grande
del planeta, no debera quedar piedra sobre piedra por orden de Roma.
7
El Templo de Salomn ha sido fuente de fascinacin y foco de profunda reverencia espiritual
durante ms de tres mil aos. Desde sus antecedentes en la Edad del Bronce, con los santuarios
porttiles de las tribus nmadas y pasando por numerosas modificaciones en el Judasmo, el
Cristianismo y el Islam, el Templo de Salomn -un lugar de comunin entre Dios y el hombre- ha
demostrado tener una inagotable capacidad de seduccin. El primer Templo de Salomn,
construido el 968 AC, fue destruido por los babilonios en el 586 AC, el Templo de Zorobabel fue
40

una reconstruccin del anterior en el 515 AC que sera desmantelado y reemplazado por Herodes
en el 19 AC, este es el que sera destruido por los romanos.
Los judos fueron exilados de su tierra, expulsados de Israel. Se calcula que ms de un milln de
judos habran muerto en lo que fue conocido como la Gran Rebelin contra el podero Romano.
Comenz la Dispora, esparciendo al pueblo judo por el mundo. Slo tuvieron nuevamente su
tierra en 1948, ao en que la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) aprob la creacin del
Estado de Israel. Dnde estaba el segundo templo, existe un complejo musulmn con una
mezquita, lugar al cual los judos no tienen acceso.
7

http://www.ariasmontanolibros.com/El-Templo-de-Salomon-Historia-y-mito_a98.html,
http://es.scribd.com/doc/38196238/Construccion-templo-Salomon,
http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=13075

74 DC. Toma de Masada, una fortaleza inexpugnable en la cima de una montaa, fue el ltimo
bastin de resistencia del pueblo judo contra los romanos, constituy un emblema enorme de
dignidad y resistencia del pueblo judo.
8
La Meseta de Masada se encuentra en el extremo oriental del Desierto de Judea, cerca del Mar
Muerto. Se eleva 450 metros sobre el nivel del mar, teniendo la cima de la meseta unas
medidas de 600x300 mts. Su nombre proviene del hebreo metzuda, que significa "fortaleza". El
artfice de esta impresionante obra arquitectnica fue el monarca Herodes el Grande, levant el
impresionante Palacio del Norte, con sus tres terrazas colgantes, ampli el Palacio Occidental y
los almacenes y dot a la mole ptrea de un sistema hidrulico que le permitiera subsistir en
caso de asedio, con la construccin de doce enormes cisternas con su sistema de caeras y
acueductos. Hacia el 15 AC reforz la fortaleza con la construccin de una muralla defensiva de
1,400 mts. de permetro y cuatro metros de ancho. Tras la muerte de Herodes en el 4 AC,
Masada fue ocupada por guarniciones Romanas hasta que tras la toma de Jerusaln en agosto
del ao 70 DC, grupos de rebeldes Judos se haban refugiado en esta fortaleza, Roma estaba
decidida a acabar con cualquier germen de resistencia que pudiera reavivar la llama
independentista. La Legin X Fretensis fue la encargada de liderar el asedio. Dada la peculiar
orografa de la Meseta no era posible el asalto directo por lo que se decidi construir una rampa
de tierra que permitiera llegar hasta la cumbre y facilitar el funcionamiento de las mquinas de
asalto. Tras un largo asedio, incluyendo los sietes meses de construccin de la colosal rampa,
los Judos, liderados por Eleazar Ben Fair, vindose perdidos, tomaron la decisin de inmolarse,
quedando como testigos tan slo siete personas -dos ancianas y cinco nios-, que contaron lo
sucedido. Con la toma de Masada se da por finalizada la Primera Guerra Juda, que tuvo como
resultado la creacin de una nueva provincia imperial: Judea.
En mayo 2007 se apertura al pblico un museo que acoge los objetos hallados en las
excavaciones arqueolgicas de Masada realizadas por la Universidad Hebrea de Jerusaln. El
espacio est dividido en nueve secciones, que giran alrededor de tres focos principales: Herodes,
los rebeldes y el ejrcito Romano.

41

http://www.viatorimperi.com/index.php/masada

Puente construidos por los Romanos para

el asalto de la meseta de Mesada

79 DC. Entra en erupcin el volcn Vesubio, destruyendo a su paso a Pompeya y Herculano, Tito
era el emperador de Roma. Plinio el Viejo el hombre ms prestigioso de Roma muere en el
volcn. Los Romanos dijeron que estaba llegando el final de los tiempos, los Dioses estn en
contra nuestra.
Se puede decir que la energa trmica liberada era el equivalente a 100,000 veces la de la
bomba nuclear de Hiroshima. La columna de gases y piedras alcanz los 33 Km. pero cuando
alcanz la altura mxima se derrumb, dispersando los gases a travs de 20 Km. a la redonda y
provocando una lluvia de piedra pmez. Tras aquel episodio, el volcn ha entrado en erupcin en
numerosas ocasiones. Est considerado como uno de los volcanes ms peligrosos del mundo, ya
que en sus alrededores viven unos tres millones de personas y sus erupciones han sido violentas,
se trata de la zona volcnica ms densamente poblada del mundo.

80 DC. Se inaugura el Coliseo en el corazn de Roma, fue el cono del poder imperial de Roma, el
imperio estaba necesitado de distraccin para su gente, era como una reivindicacin de su
podero, para que la gente pensante no se organizara y cuestionara el poder y los actos de su
gobierno, en esta poca ya se perciba el declive del imperio.
Las obras empezaron entre el 70 DC bajo mandato del emperador Vespasiano, se complet en el
80 DC por el emperador Tito, fue modificado durante el reinado de Domiciano. Su inauguracin
dur 100 das, participando en ella todo el pueblo Romano y muriendo en su celebracin decenas
de gladiadores y fieras que dieron su vida por el placer y el espectculo del pueblo. El Coliseo se
us durante casi 500 aos, operando todos los das, celebrndose los ltimos juegos de la
historia en el siglo VI, bastante ms tarde de la fecha de la cada del Imperio Romano de
42

Occidente en el 476 DC. As como las peleas de gladiadores, muchos otros espectculos pblicos
tenan lugar aqu, como naumaquias, caza de animales, ejecuciones de cristianos, recreaciones
de famosas batallas, y obras de teatro basadas en la mitologa clsica. Se calcula que en este
lugar murieron entre 500,000 y 1,000,000 de personas. Estaba tan bien diseado que los 50,000
espectadores podan ser evacuados en unos pocos ms que cinco minutos. Trajano celebr sus
victorias en Dacia en el 107 con juegos que incluyeron a 11,000 animales y 10,000 gladiadores,
desarrollndose durante 123 das.

80 DC. Epicteto, liberto, esclavo que consigui su libertad, fue un buen sirviente de Nern, el
cual dej testado que cuando el muriera lo liberaran, saba leer y escribir en griego y latn,
diseo una innovacin en la historia de la humanidad, "El Enchiridium", manual estoico de vida,
instructivo para vivir, los textos eran del tamao de su mano, la Filosofa de Epicteto fue
absorbida por el Cristianismo.
La mejor aristocracia Romana con los nombres ms ilustres de la poca neroniana, que vivi
momentos de terror, profes un Estoicismo del que hasta cierto punto hizo una moda. Aun
cuando Epicteto no resulte nada original en el mbito especulativo, s lo es, en cambio, en su
completa transposicin prctica del Estoicismo, al cual no pide una vida tranquila junto a los
dems, ni una optimista armona con las grandes leyes inmanentes, ni con el mismo Dios, ni en
el mundo, sino (y en ello aparece la profunda huella de su persona humana) la libertad como
conquista tica, liberacin religiosa e independencia absoluta del alma. En "Las Disertaciones"
no alienta el gran Estoicismo de Sneca y Posidonio. Epicteto busca la virtud (libertad y no
sabidura) con una especie de inflexibilidad y con la fe comunicativa que anima su lenguaje. Su
palabra era tan vigorosa, espontnea y sincera que ha permanecido viva en las notas redactadas
con fidelidad taquigrfica por un amoroso discpulo, Flavio Arriano de Nicomedia. A l y a su fiel
entusiasmo debemos las "Disertaciones" y el "Enquiridin".
80 DC. El emperador Marco Aurelio escondi su vocacin de Filsofo, asume su soledad, pudo
haber impuesto sus libros pero no lo hizo, este hecho afect de alguna forma el desarrollo del
pensamiento y tal vez favoreci el avance del Cristianismo.
Durante su reinado hubo un perodo enormemente conflictivo para el imperio, que se vio
sacudido por los ataques de los brbaros, revueltas populares y varias epidemias. A la serie
ininterrumpida de guerras y calamidades que tuvo que soportar, el emperador opuso su
serenidad y su fuerza moral.
En su relacin con los cristianos, adopt la misma actitud que Trajano, que evitaba la
persecucin pero reprima las manifestaciones pblicas de su fe y castigaba a los fieles que tras
43

ser denunciados se negaban a celebrar el culto de la religin ancestral. Sin embargo, esa actitud
obedeca menos a una voluntad erradicadora que a la opinin extremadamente severa que le
merecan su proselitismo y sus prcticas rituales. De hecho, los cristianos nunca lo incluyeron en
su lista de perseguidores.
Como emperador a pesar de su temperamento pacfico y su preocupacin por la economa, se
vio obligado a concertar emprstitos forzosos y a desprenderse de parte del patrimonio imperial
ante la urgente necesidad de constituir un ejrcito de esclavos, gladiadores, extranjeros y
fugitivos, con el que hacer frente a la presin de los brbaros; as, rechaz a los germanos hasta
ms all del Danubio en el 168 DC, venci a los Partos y les arrebat parte de Mesopotamia (161
DC) y someti a Marcomanos (172 DC), Cuadros (174 DC) y Srmatas (175 DC).
Su gran legado, "Los Pensamientos", es el resultado de las meditaciones morales que ya al final
de su vida fue dejando por escrito, sin seguir un plan estricto o preestablecido. Dividida en doce
libros y redactada en griego la obra se basa en una serie de reflexiones inspiradas por su
experiencia cotidiana y deja traslucir la influencia estoica, en particular la de Epicteto. Su visin
del hombre es pesimista, pues considera que sus pasiones son el factor principal de la corrupcin
del mundo, por lo que aconseja perseguir tan slo aquellos fines que dependan de uno mismo.
Es ilustrativo el hecho de que se inspirara tanto en un esclavo como haba sido Epicteto y que
detestara el poder desptico al que l mismo denomin, irnicamente cesarizar.
89 DC. La Filosofa se encuentra en bancarrota, similar a la astrologa, por falta de continuidad,
no respondi a las expectativas de la gente, no atendi las crticas de sentido comn, los
intelectuales dicen que de que nos ha servido todo esto si no hemos progresado?. Que hicieron
los Filsofos ante el Coliseo? nada, hay un marasmo cultural. El Cristianismo se sigue afianzando
como una religin, no como una corriente filosfica.
95 DC. Apocalipsis de Juan.
El libro del Apocalipsis o Apocalipsis de Juan es el ltimo libro del Nuevo Testamento. Por su
gnero literario, es considerado por la mayora de los eruditos el nico libro del Nuevo
Testamento de carcter exclusivamente proftico.
Los emperadores exigan (ya sea por simple vanidad o como estrategia de coercin a sus
sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el imperio, cosa que los cristianos
se negaban a hacer por motivos religiosos, los Csares se autoproclamaban 'Seor de Seores',
adems de 'hijos de Dios', ttulos que los cristianos reservan exclusivamente para Jesucristo.
Por ello, el Apocalipsis conllevara tambin un trasfondo histrico que hara referencias mltiples
a estas persecuciones y a los consejos que el autor dara a sus lectores Cristianos, de
mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza final de la nueva
Jerusaln como premio seguro para los que fueran firmes.
La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en el
contexto histrico de la escritura del Apocalipsis:
Dcada de los aos 30 DC: muerte y resurreccin para los cristianos de Jess.
Aos 60 DC: probables fechas de las muertes de los apstoles Simn Pedro y Pablo de
Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern.
44

70 73 DC: destruccin por parte de los romanos del templo de Jerusaln, expulsin de los
judos de Jerusaln.
Luego del ao 73 DC: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos 90s, en
que probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separacin es casi completa.
8196 DC: Domiciano es emperador de Roma, impone con fuerza el culto divinizante al
emperador. Las persecuciones de cristianos se acrecientan.

El Apocalipsis es considerado uno de los libros ms controvertidos y difciles de la Biblia, por la

multiplicidad de posibles interpretaciones en los significados de nombres, eventos y smbolos
que se narran. La admisin de este texto en el Canon bblico del Nuevo Testamento no fue nada
fcil, la polmica entre los Padres de la Iglesia respecto a la canonicidad del Apocalipsis dur
varios siglos.
96 DC. Muerte de Quintiliano.
Autor del manual para ser buen orador, crucial en Roma, libro de texto muy usado y repetido en
la formacin escolar de Roma, le da continuidad a la parte acadmica, Quintiliano no es un
Filsofo ms bien fue estratega de la cultura, su obra pervive 500 aos.
98 DC. Roma crece por necesidades de aprovisionamiento, alcanza su mxima conquista.
100 DC. Evangelio San Juan.
9
"El Evangelio Segn Juan" es muy distinto a los tres anteriores, dando su propia perspectiva
especial acerca de Jess.
Tema central de Juan es el tratado evangelstico, apologtico y teolgico demostrando a travs
de las seales que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios enviado por el Padre, para que creyendo en
El, tengamos vida eterna en comunin con Dios.
El tema del cuarto Evangelio es lo no-histrico que le da sentido a la historia, lo infinito que le da
sentido al tiempo, el Dios que le da sentido a los hombres y que es, por lo tanto, Su Salvador. El
tiempo que narra es desde Juan el bautista hasta la resurreccin de Jess.

45

http://es.scribd.com/doc/4518773/Evangelio-de-San-Juan-Analisis#download

RESUMEN
Analizando los eventos principales de este siglo I, destaca la lucha ideolgica en primer lugar del
Imperio Romano por conservar su cosmogona y sus dioses y en segundo lugar las
confrontaciones dentro de la misma religin judaica ante la irrupcin de una nueva corriente, el
cristianismo, el cual se va consolidando a pesar de las persecuciones dirigidas por el Imperio y
de las contradicciones dentro del mismo pueblo judo, al finalizar el siglo ya se tiene una
consolidacin afianzada del cristianismo. De no haber sucedido algunos eventos que se
mencionan, otra hubiera sido la historia, tal vez el Imperio Romano se hubiera afianzado por ms
tiempo y no se hubiera podido rescatar el importante corpus filosfico de la cultura griega, el
mundo de hoy sera muy diferente al que conocemos.
Muchas cosas pudieron haber pasado, lo ms importante es que se logr conservar el
pensamiento filosfico de la cultura griega a pesar de la brutal conquista del Imperio Romano y
a que se tuvieron relevantes desarrollos del pensamiento filosfico en este siglo,
indiscutiblemente su legado nos llega hasta nuestros das.
El acontecimiento ms importante fue la transformacin que hizo San Pablo de un cristianismo
incipiente a una doctrina ms fundamentada que permiti su desarrollo y consolidacin, sus
conceptos y escritos cambiaron totalmente el panorama al ser el motor de la expansin del
cristianismo en el Imperio Romano, hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo, sin
este insigne apstol, el cristianismo no se hubiera desarrollado; despus de su conversin nunca
descans de sus labores de predicacin, escritos y fundaciones de iglesias y de sus largos y
mltiples viajes por tierra y mar, indiscutiblemente fue el gran idelogo del cristianismo.
Merecidamente 2,000 aos despus, el papa Benedicto XVI en su alocucin sobre Pablo de Tarso
del 25 Octubre de 2006, termina diciendo que: El apstol ofrecer su testimonio supremo con la
sangre bajo el emperador Nern aqu, en Roma, donde conservamos y veneramos sus restos
mortales. Clemente Romano, mi predecesor en esta sede apostlica en los ltimos aos del siglo
I, escribi: Por celos y discordia, Pablo se vio obligado a mostrarnos cmo se consigue el premio
de la paciencia Despus de haber predicado la justicia a todos en el mundo, y despus de
haber llegado hasta los ltimos confines de Occidente, soport el martirio ante los gobernantes;
de este modo se fue de este mundo y alcanz el lugar santo, convertido de este modo en el ms
grande modelo de perseverancia (A los Corintios 5). Que el Seor nos ayude a vivir la
exhortacin que nos dej el apstol en sus cartas: Sed mis imitadores, como lo soy de Cristo
(1 Corintios 11, 1).
Podemos afirmar que el Siglo I DC, fue el siglo de San Pablo, el apstol de los gentiles, an a
pesar de que el cristianismo es una religin y no un sistema filosfico, ambos van a transitar
juntos en el desarrollo intelectual de la humanidad.

Sneca (Lucio Anneo) (Lucius Annaeus Seneca) (ca. 4-65)

46

o
o
o

Preceptor de Nern, mximo representante del estoicismo romano

La Filosofa era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo
principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud
Referencias:
La Filosofa de Sneca, https://www.youtube.com/watch?v=8IvHzyomWI8
Sobre la brevedad de la vida, https://www.youtube.com/watch?v=9LTFBYecUtM
Presentacin de Sneca (Anexo 25)

Pablo (San) ( ca. 67)

o
o

o
o
o

Se considera el idelogo del cristianismo, su fundador, el padre de la Iglesia

Catlica. Se le atribuye la redaccin de los Hechos de los Apstoles y las
catorce Epstolas, que constituyen la esencia del Nuevo Testamento
Pasan 12 siglos y Santo Toms de Aquino con su Summa Teolgica viene a ser
considerado el Doctor de la Iglesia. Son los dos pilares del cristianismo
Antes de convertirse al cristianismo Saulo de Tarso era perseguidor de los cristianos,
pero un da en el camino a Damasco deslumbrado por una misteriosa luz fue arrojado
de su caballo, Dios se le apareci y le increp Saulo, Saulo, por qu me persigues?,
el respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues, esta
milagrosa aparicin de Jess le convirti en el ms ardiente propagandista del
cristianismo, cambi su nombre a Pablo (San), viajando como misionero por Grecia,
Asia Menor, Siria y Palestina
Con Pablo, el mensaje de Jess saldra del marco judaico, palestiniano, para convertirse
en universal.
Fue apresado en Jerusaln y llevado a Roma donde estuvo preso dos aos, al
final fue decapitado
En 2006 en el Vaticano un grupo de arquelogos descubri restos humanos en un
sarcfago de mrmol ubicado bajo el altar mayor del templo. La tumba data
aproximadamente del ao 390. Mediante la tcnica de datacin por medicin del
carbono-14, pudo determinarse que los restos seos datan del siglo I o II. En junio de
2009, el papa Benedicto XVI anunci los resultados de las investigaciones realizadas
hasta ese momento y expres su conviccin de que, por los antecedentes, ubicacin y
datacin, podra tratarse de los restos del Apstol
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pablo.htm
Damasco, un Documental sobre el apstol Pablo, https://www.youtube.com/watch?
v=dPsmVwGMsrw
Presentacin de San Pablo (Anexo 26)
47

De San Pablo a San Agustn

395 ya no puede hablarse de un imperio, sino de dos imperios, el de
Constantinopla y el de Roma
Los cristianos son pocos. A principios del siglo IV, no representan ms de una vigsima
parte de la poblacin de Roma
Nuevas ideas en cuanto al conocimiento
El misterio de los misterios, el verdadero escndalo para helnicos y judos, es la
revelacin de Dios en la persona humana y divina de Cristo
Tertuliano, nacido en Cartago hacia 160, no hace sino iniciar una lnea de pensamiento
que habremos de encontrar nuevamente en Kierkegaard o Unamuno
Justino, el primer filsofo cristiano
Tres nociones, caridad, creacin, nada, son de nuevo revelaciones que los
griegos no haban podido ni tan slo sospechar
Con la doctrina de la caridad -divina y humana- cambian ya para siempre los
horizontes y las perspectivas de la lectura occidental. Las cuestiones
objetivas se convierten en cuestiones personales

Epicteto (ca. 120)

o
o
o
o

En Roma fue esclavo en la poca de Nern, una vez emancipado se dedic a la

Filosofa, en especial a la moral
Sus Disertaciones (Diatribas o Discursos) se componan originariamente de ocho libros
de los que slo nos han llegado cuatro, el Enquiridin (Manual de vida) es una
coleccin de mximas.
Distingue entre las cosas que dependen de nosotros y, por ello, son libres (juicio,
intelecto, inclinacin, deseo, aversin) de aquellas otras que no dependen de nosotros
(cuerpo, salud, fortuna, riqueza, honores) y por ello son esclavas.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/epicteto.htm
Presentacin de Epicteto (Anexo 27)
Enquiridin-Manual
de
Epicteto
https://www.youtube.com/watch?
v=LovgvI5KlNs
Frases
clebres
de
Epicteto,
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?
autor=336

Aprendiendo a despreocuparse Epicteto, Cicern, Sneca

Epicteto uno de los estoicos ms conocidos
Estoico proviene de la Sta poikil, era un prtico pintado en Atenas en el que estos
filsofos se solan encontrar
Su idea bsica es que slo deberamos preocuparnos por las cosas que
podemos cambiar
48

 Crean que las emociones nublan el pensamiento y perjudican el juicio. No slo

deberamos controlarlas, sino tambin, en la medida de lo posible, prescindir de ellas
Nuestros pensamientos dependen de nosotros
Si no poda cambiar la situacin, no dejara que le afectara
Marco Tulio Cicern (10643 A. C.) y Lucio Anneo Sneca (1 A. C.65 D. C.).
Haba que aprovechar al mximo nuestro breve tiempo aqu.
Hay muchas cosas que hacer y muy poco tiempo para hacerlas.
Hipcrates: La vida es corta; el arte, duradero
El problema no es lo corta que es nuestra vida, sino lo mal que la mayora
empleamos el tiempo del que disponemos.
Alguien que se hace a la mar y es empujado de un lado a otro por vientos
tempestuosos no ha viajado. Slo ha sido zarandeado. Lo mismo sucede con la vida.
Estar fuera de control, pasar de un acontecimiento a otro sin encontrar tiempo para las
experiencias ms valiosas y significativas, no tiene nada que ver con vivir de verdad
Sneca que hay tanta gente preocupada por trivialidades; es un modo de evitar la
verdad sobre lo que no han conseguido hacer. l urge a sus lectores a alejarse de la
multitud y a no esconderse de s mismos bajo el pretexto de estar demasiado
ocupados.
Cmo crea Sneca que deberamos emplear nuestro tiempo? El ideal estoico
es vivir como un recluso, alejado del mundo.
El modo ms fructfero de vivir, declar con perspicacia, es estudiar Filosofa. sta es
una forma de estar verdaderamente vivo.
Siglo II
SIGLO II, HISTORIA MEDIEVAL (Deteccin de la obra de los padres apologistas, autores
conversos y gnosticismo)
107 DC. Cartas de Ignacio de Antioqua, obispo no Filsofo, una cuadrilla de soldados va desde
Roma hasta Antioqua, que era un fuerte bastin del cristianismo, es arrestado, lo llevan de
regreso a Roma por tierra, en todas las ciudades donde va pasando deja cartas, fue ejecutado en
el circo.
En su viaje desde Antioqua hacia Roma, donde tendra lugar su ejecucin, escribi siete
epstolas. Cinco de ellas estaban dirigidas a las comunidades cristianas de feso, Magnesia,
Tralles, Filadelfia y Esmirna, ciudades de Asia Menor que haban enviado representantes para
darle la bienvenida a su paso por ellas. Las otras dos tenan por destinatarios a Policarpo, obispo
de Esmirna, y a la comunidad cristiana de su destino, Roma. Estas cartas constituyen una
importante fuente de informacin para conocer las creencias y organizacin de la Iglesia
cristiana primitiva. Ignacio las escribi como advertencias contra las doctrinas herticas, lo que
permite a sus lectores contar con resmenes detallados de la doctrina cristiana. Tambin
proporcionan un claro retrato de la organizacin de la Iglesia como comunidad de fieles reunida
en torno a la direccin de un obispo, asistido por un concilio de presbteros y diconos. Fue el
primer escritor cristiano que insisti en la concepcin virginal de Mara y que utiliz el trmino
Iglesia catlica para referirse a la colectividad de fieles.
121 DC. Marco Aurelio, se construye el muro de Adriano en el norte de Europa, guerra contra los
brbaros del norte.
49

La muralla tena como funcin mantener la estabilidad econmica y crear condiciones de paz en
la provincia romana de Britania al sur, as como marcar fsicamente la frontera del Imperio, se
extenda durante 117 km. estaba construida en su totalidad con sillares de piedra, tena un
grosor de 2.4 a 3 mts. y una altura de entre 3.6 y 4.8 mts. Contaba con 14 fuertes principales y
80 fortines que albergaban guarniciones en puntos claves de vigilancia, as como un foso en su
parte septentrional de 10 m y un camino militar que la recorra por su lado meridional. Su
funcin defensiva fue asumida por la muralla de Antonino Po, levantada ms al norte y
abandonada tras un breve perodo ante la hostilidad de las tribus caledonias, volviendo la
muralla de Adriano a ser el lmite septentrional de territorio romano de Britania. Los pictos
atravesaron la muralla en tres ocasiones, en 197, 296 y 367. Fue reparada y ampliada en 209,
durante el reinado de Septimio Severo y definitivamente abandonada en el ao 383. Despus de
su abandono los habitantes de la regin robaron muchas piedras de la muralla para construir
granjas, iglesias y otros edificios. La Unesco la declar Patrimonio de la Humanidad en 1987.

180 DC. Celso, en su texto Verdadera Doctrina, propone una verdad accesible, que pertenece
a una tradicin pero que los hombres la pueden encontrar, representa el inicio de una serie de
ataques contra el cristianismo y su doctrina. Celso hace una famossima acusacin a la yugular:
El cristianismo no puede venirnos con una verdad revelada porque es una hereja del judasmo,
son disidentes, el cristianismo va a valerse del concepto de hereja, para excomulgar a Celso.
En La verdadera Doctrina, se burla de Jesucristo, diciendo que habra sido hijo de una juda
amancebada con un soldado romano, que habra practicado la magia que aprendi en Egipto y
que por eso se gan unos cuantos discpulos de entre la plebe ms miserable y digna de
compasin. Sin embargo, para Celso el argumento ms fuerte en contra de Cristo es su
humillante muerte en la cruz, absolutamente indigna de una divinidad. Su prosa, si bien
incendiaria, busca activar los mecanismos de la razn en una parte del movimiento cristiano que
l consideraba capaz de entender su mensaje, a pesar de que consideraba a la mayora de los
fieles de la nueva religin como gente inculta. Segn Celso los cristianos habran favorecido una
suerte de Estado dentro del Estado: no participan en los cultos ni fiestas, niegan las tradiciones
de los antepasados. Adems seran gente de la peor calaa: ignorantes, pobres, supersticiosos,
vendidos, etc. Sin embargo, dada la situacin del imperio, les invita a participar de una alianza
50

poltica que permita un nuevo enriquecimiento del imperio. 80 aos ms tarde, Orgenes escribe
Contra Celso, en donde refuta sus argumentos.
180 DC. San Panteno, primera escuela cristiana, catequtica de Alejandra, donde los creyentes
intercambian sus ideas, sus opiniones, colegio, grupo acadmico de colegas, pares de iguales,
escuela horizontal
http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.mx
181 a 189 DC. Ireneo de Lyon escribe Adversus Haereses, contra los herejes, nos sirve hoy
para reconstruir las polmicas tericas y conceptuales de la poca
190 DC. Digenes Laercio escribe Vidas de los Filsofos ms ilustres, afirma que Platn estuvo
en Egipto, es el nico que lo dice
193 Septimio Severo, africano, sucede a Cmodo, emperador africano, que puede representar
esto, insurgencia del norte de frica, Cartago, si hubiera prosperado el imperio Romano se
hubiera ido a este lugar y frica sera hoy Europael mapa del mundo hoy al revs
200 Muerte de Luciano de Samosata, prfugo de la Filosofa, cuestion a todas las escuelas, las
conoci, saca sus trapitos al sol, se burla de estas, las denuncia por su decadencia, se hasta de
su dinmica interna, instituciones fraudulentas,.no cumplen lo que prometen, dijo el primer adis
a la Filosofa, como hoy Ciorn
Toma una alternativa sabia, se vuelve comedigrafo, sainetes, dramas, fbulas, interpela a las
Filosofas desde un discurso no filosfico, propone una alternativa de vida diferente, anexa
cartas a sus amigos preocupado porque la Filosofa ha hecho mucho dao, por el saldo cultural
Propone un sano eclecticismo, Filosofa del sentido comn, difana, Carta a Meneceo, hay que
olvidar la seriedad de la Filosofa y dedicarse a la diversin, me voy a decidir a vivir, quiero saber
viviendo, no leyendo
Fin de la Filosofa pagana con Luciano de Samosata
RESUMEN
La poca se hizo por individualidades, no por grupos o escuelas en esta poca

Marco Aurelio Antonino (121-180)

51

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Emperador y filsofo romano, su imperio fue se vio sacudido por los ataques de los
brbaros, revueltas populares y varias epidemias, opuso su serenidad y su fuerza
moral.
En el 180 sucumbi a la peste que desde el 166 asolaba el imperio, le sucedi su hijo
Cmodo.
Su gran legado, los Pensamientos (Meditaciones), es el resultado de las meditaciones
morales que, ya al final de su vida, fue dejando por escrito, deja traslucir la influencia
estoica, en particular la de Epicteto.
Su visin del hombre es pesimista, pues considera que las pasiones son el
factor principal de la corrupcin del mundo
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marco_aurelio.htm
Pelcula Gladiador, https://www.youtube.com/watch?v=0sT7W341ENA
Presentacin de Marco Aurelio (Anexo 28)
Meditaciones, http://www.imperivm.org/cont/textos/txt/marcoaurelio_meditaciones.html

La editorial Gredos cuenta con las siguientes ediciones sobre los filsofos de Grecia y Roma
antiguos, se pueden consultar en la biblioteca de la facultad de Filosofa de la UAQ

Siglo III

Ammonio Saccas (ca. 175-242)

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o

Cargador de sacos, filsofo de Alejandra considerado con frecuencia como fundador

del neoplatonismo, no dej escrito alguno
Orgenes, cristiano, acudi a la escuela de Ammonio cuando ste era cristiano, tambin
Plotino
Su Tratado sobre la relacin de Moiss y de Jess puede explicarse suponiendo que fue
compuesto por Ammonio en sus aos de juventud, antes de su apostasa, o por un
homnimo autor cristiano
l fue el primero que tuvo un celo santo por la verdad en la Filosofa y
despreciado la opinin de la mayora, que eran una desgracia para la Filosofa
Intent conciliar el pensamiento de Platn con el de Aristteles
Referencias:
http://historiacienciaymatematicas.blogspot.ca/2014/06/amonio-sacas.html
Presentacin de Ammonio Saccas (Anexo 29)

Orgenes (185/186-254)

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o

Es considerado un padre de la Iglesia oriental, destacado por su erudicin,

junto con San Agustn y Santo Toms, uno de los tres pilares de la teologa
cristiana
Fue el primero en concebir un sistema completo del cristianismo, integrando las teoras
neoplatnicas. Sus ideas, recuperadas y sistematizadas en los siglos siguientes por una
corriente de pensamiento llamada origenismo, suscitaron vivas controversias y fueron
finalmente condenadas en el concilio de Constantinopla (553).
Escribi, segn testimonio de San Jernimo, alrededor de 800 obras, la mayora
referidas a comentarios sobre la Biblia. Fue proverbial entre sus contemporneos su
gran capacidad para el trabajo, al punto de recibir el sobrenombre de adamantius
("hombre de acero"). La mayor parte de sus obras se perdieron, si se hubieran
conservado el cristianismo hubiera tomado otro rumbo
Obras de inters filosfico son Contra Celso (refutacin, en ocho libros, de las crticas
dirigidas contra el cristianismo por el neoplatnico Celso) y Sobre los principios (cuatro
libros); Tambin han llegado hasta nosotros el libro Sobre la oracin y Exhortacin al
martirio y algunos fragmentos de su monumental Biblia conocida como Hexapla, que
presentaba en varias columnas el texto bblico hebreo y varias versiones en otras
lenguas.
53

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Cree Orgenes que todas las almas provienen de un mundo preexistente: los que
hicieron uso de su libertad en contra de Dios, fueron condenados a unirse con el
cuerpo; es el caso de los hombres.
Orgenes fue un gran sistematizador del pensamiento cristiano, cuyo influjo
habra de ser muy notorio en la escolstica.
Referencia:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/origenes.htm
Presentacin de Orgenes (Anexo 30)
Orgenes de Alejandra, https://www.youtube.com/watch?v=LwizeIxTxos

Plotino (205-270)

Fundador del neoplatonismo. Su pensamiento fue recopilado por su discpulo

Porfirio en las Enadas, seis libros divididos en nueve tratados cada uno, Se
considera como uno de los Tratados ms slidos de la Antigedad, junto a los
de Platn y los de Aristteles. Durante siglos se lea ms a Plotino que a
Platn, se le confunda.
o La propuesta central de Plotino consiste en afirmar que existe una realidad que funda
cualquier otra existencia: lo Uno.
o Referencias:
El pensamiento de Plotino, https://www.youtube.com/watch?v=lDgxzYD9yXI
Presentacin de Plotino (Anexo 31)
Plotino: Sobre el bien o el uno, https://www.youtube.com/watch?v=Zbp0kcTsIzg
o

Siglo IV

Agustn (San) (354-430)

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Ama y haz lo que quieras

Considerado uno de los padres de la Iglesia. Su preocupacin siempre fue el
problema del mal y el libre albedro
Escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos,
Soliloquios, las Confesiones y La ciudad de Dios, extraordinarios testimonios de su fe y
de su sabidura teolgica
54

Polemiz con aquellos que iban en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de

aquel entonces, presidi concilios y resolvi los problemas ms diversos que le
presentaban sus fieles
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
Presentacin de San Agustn (Anexo 32)
San Agustn, https://www.youtube.com/watch?v=Ye8RozKc3FE

Quin maneja nuestros hilos?

Agustn naci en Tagaste, en el norte de frica, en lo que ahora es Argelia
Estaba desesperado por conocer la verdad. Como cristiano, crea en Dios. Pero su fe le
dejaba con muchas preguntas sin respuesta
Un problema que le atormentaba era por qu Dios permita la maldad en el
mundo
Los maniqueos crean que, en las personas, el bien proviene del alma y el mal del
cuerpo, con todas sus debilidades, sus deseos y su tendencia a descarriarse
Una consecuencia del libre albedro es que tambin podemos decidir hacer el
mal
Costaba comprender un aspecto del libre albedro: la cuestin de cmo puede
ser nuestra una decisin si Dios ya sabe cul ser
2

El pensamiento de San Agustn

Nacido en Tagaste, pequea ciudad romana cercana a Cartago en 354, Agustn, hijo de
Patricio, pagano, y de Mnica, cristiana
Frisa Agustn en los veinte aos cuando lee el Hortensius, dilogo hoy
perdido de Cicern
Cmo pensar que un Dios todopoderoso, justo y bueno permita el mal?
Ambrosio, obispo de Miln a quien con avidez escuchaba disertar ante el pueblo, y la
de su madre Mnica, vuelven a conducirlo lentamente hacia el cristianismo
Confesiones (400) y La ciudad de Dios (escrita de 413 a 426)
La duda socrtica conduca principalmente a una forma de la vida moral: la
cartesiana va a ser una duda de orden intelectual
La duda agustiniana; la ms crucial, la que nos lleva a preguntamos si la vida
tiene algn sentido, la que mejor se ajusta a aquella angustia que proviene
del carcter trgico del instante, como deca Gilson
La vida transcurre en el tiempo. No ser necesario entender cul es el
sentido del tiempo para entender el sentido de la vida?
Preguntarse por el ser del pasado es una contradiccin ya que el pasado ha
dejado de ser, y es igualmente contradictorio preguntarse por el ser del
futuro, ya que el futuro todava no es
Por ms que pase el tiempo yo sigo en presencia de m mismo
3 distensiones del alma -atencin, previsin, memoria- cul es la ms
importante? No cabe duda de que es la memoria
No salgas de ti mismo; vuelve en ti. En el interior del hombre habita la
verdad
Fe y la caridad son las vas sine qua non de toda la Filosofa agustiniana
Destino del alma y el de la naturaleza del mal, De inmortalitate animae
55

La prueba por la presencia de la ciencia en el alma, la prueba por la razonabilidad del

alma y la prueba por el carcter vital del alma
El mal es siempre una falla, una carencia. De este modo el bien se identifica
con el ser, el mal con la falta de ser. El bien supremo es tambin el ser
supremo de Dios: el mal absoluto sera una pura hiptesis, una inexistencia,
ya que habra que hacerlo coincidir con el no-ser.
El rey es la verdad, la ley es el amor y la duracin es la eternidad

Siglo V

Dionisio El Areopagita (ca. fines siglo IV-comienzos siglo V)

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Discpulo de San Pablo, lleg a ser obispo de Atenas. Debe su apodo a que viva en el
Arepago, un barrio de Atenas
Durante siglos se le atribuyeron diferentes obras que actualmente se consideran
escritas por otro autor, al que se llama Pseudo Dionisio Areopagita, y que habra vivido
en Siria o Egipto. Estas obras, de inspiracin claramente neoplatnica, tuvieron una
amplia influencia en la escolstica europea de la Edad Media.
Pseudo Dionisio Areopagita es un personaje misterioso cuya realidad histrica sigue
siendo an un enigma. Con estilo original y vigoroso, escribi una serie de tratados que
la Edad Media vener casi como textos sagrados. Se ignora si incluso se llamara
Dionisio, se hizo pasar por el discpulo de Pablo convertido tras el discurso del apstol
en el Arepago
Dionisio se convirti en el padre reconocido de la mstica medieval, inspir a
telogos, ascetas, liturgistas y artistas
Dionisio sirvi a la verdad; el dionisismo fue un elemento afortunado y su influencia
recorri edades y siglos, y as como de la obra De la jerarqua celeste deriv la
ordenacin anglica del "Paraso" de Dante, tambin su teologa apoftica dio lugar a
concepciones pertenecientes a los campos ms opuestos y a las edades ms
separadas: desde la "noche oscura del alma" de San Juan de la Cruz hasta la "nube del
Incognoscible" de Spencer.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dioniso.htm
Presentacin de Dionisio el Aeropagita (Anexo 33)

Siglo VI

Boecio (ca. 480-524/525)

Tradujo al latn todas las obras de Platn y Aristteles

56

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Su obra De la consolacin de la Filosofa, escrita en la crcel, junto a la Biblia y la

Regla de los monasterios de San Benito, fue uno de los libros ms ledos de toda la
Edad Media
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/boecio.htm
Presentacin de Boecio (Anexo 34)

La consolacin de la Filosofa Anicio Manlio Severino Boecio

La suerte siempre cambia, y que no debera sorprenderle. sa es precisamente su
naturaleza. Es inconstante.
Los mortales, explica la Filosofa, son idiotas por dejar que su felicidad dependa de algo
tan mutable.
La verdadera felicidad slo puede provenir del interior, de las cosas que los seres
humanos pueden controlar, no de algo que la mala suerte puede destruir.
Buscar la felicidad en triviales cosas mundanas era una equivocacin. Al fin y al cabo,
las perdera todas al morir.
Si Dios sabe con antelacin lo que ambos vamos a hacer, las decisiones que
tomemos no pueden ser nuestras Elegir es slo una ilusin?
S disponemos de libre albedro, eso no es una ilusin
Siglo VII

Mximo El Confesor (580-662)

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Monje, telogo y erudito cristiano, considerado padre de la Iglesia. En su juventud, fue

funcionario y asesor del Emperador bizantino Heraclio, pero dej el servicio pblico
para dedicarse a la vida monstica.
Juzgado y declarado culpable de hereja. Tras el juicio, fue torturado y
condenado a perder la lengua, para que no pudiera ensear su doctrina y su
mano derecha, para que no pudiera escribir cartas.
Fue ignorado en gran medida por los telogos occidentales hasta aos recientes.
Su preocupacin constante es esencialmente cristolgica y que la resolucin de los
problemas que se le plantean se funda no solamente en argumentos teolgicos sino
tambin filosficos, en buena parte deducidos de la doctrina de Aristteles.
Referencias:
https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ximo_el_Confesor
Presentacin de Mximo El Confesor (Anexo 35)

Siglo IX

Al Kindi (800-873)
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Filsofo, matemtico, criptgrafo, astrnomo, mdico, terico de la msica y astrlogo

Hombre profundamente religioso, fue de los primeros que hicieron traducir al
rabe la obra de Aristteles
La Europa medieval solo conoci una muy pequea parte de su inmensa obra. Uno de
sus escritos ha llegado a tener una importancia especial por tratar un tema que tuvo
mucha repercusin en Europa: el problema del entendimiento.
El entendimiento est siempre en acto como sustancia espiritual distinta del alma,
superior a ella y acta sobre el alma actualizando su potencia de inteligir, por lo que
hay un solo y nico entendimiento agente para todos los hombres ya que los
individuos solo tienen un entendimiento en potencia.
Referencias:
https://es.wikipedia.org/wiki/Al-Kindi
Presentacin de Al Kindi (Anexo 36)

Juan Escoto Erigena (ca. 810-877)

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Naci en Irlanda, Erugena (quiere decir "nacido en Irlanda" )

Creador del primer gran sistema filosfico de la edad media
Fue nombrado por Carlos I, rey de Francia, supervisor de la escuela de la corte y le
encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita
Sobre la divisin de la naturaleza distingue entre natura naturans non naturata (vida
no recibida y que vivifica: Dios en s), natura naturata naturans (vida recibida y que
vivifica: Dios ad extra), natura naturata non naturans (vida recibida y que no vivifica: lo
creado) y natura nec naturata nec naturans (vida no recibida y que no vivifica: Dios y
creacin unidos).
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/escoto_erigena.htm
https://w2.vatican.va/content/benedictxvi/es/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610.html
Presentacin de Juan Escoto Erigena (Anexo 37)
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Siglo X

Al Farab ( 950)

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En su tiempo por lo que se le llam Maestro Segundo, por referencia a

Aristteles, el Maestro Primero
Fue uno de los primeros que estudi, coment y difundi entre los rabes la Filosofa de
Aristteles
Avicena, nacido 30 aos despus de la muerte del filsofo, fue influenciado
enormemente con la lectura de los "Comentarios sobre la Metafsica" que Al-Farabi
escribiera sobre el texto de Aristteles.
Referencias:
https://es.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi
Presentacin de Al-Farab (Anexo 38)

Siglo XI

Avicena (980-1037)

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Gran mdico y filsofo persa. Sus trabajos abarcaron todos los campos del saber
cientfico y artstico de su tiempo, e influyeron en el pensamiento escolstico de la
Europa medieval, especialmente en los franciscanos.
A los diez aos ya haba memorizado el Corn
Declar haber ledo en ms de cuarenta ocasiones la Metafsica de Aristteles sin llegar
a entenderla del todo
El Kitab ash-shifa es una extensa obra que versa sobre lgica, ciencias naturales
(incluso psicologa), el quadrivium (geometra, astronoma, aritmtica y msica) y
sobre metafsica
Tuvo una gran influencia en pensadores posteriores de la talla de Toms de
Aquino, Buenaventura de Fidanza o Duns Escoto. Tambin plante mucho
antes que Descartes un pensamiento similar al de este: el conocimiento
indudable de la propia existencia
El Premio Avicena es un prestigioso galardn que la Unesco otorga a las personas que
se distinguen en la tica en el quehacer cientfico.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/avicena.htm
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Presentacin de Avicena (Anexo 39)

Anselmo de Canterbury (San) (1035-1109)

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Fue uno de los prelados ms cultos de su tiempo. La especulacin filosfica, segn l,

era una consecuencia exigida por la fe. Se le considera fundador de la teologa
escolstica
Prueba ontolgica de la existencia de Dios propuesta en el Proslogium: tenemos la idea
de un ser perfecto; sin embargo, la perfeccin absoluta implica necesariamente la
perfeccin de la existencia; luego el Ser Perfecto existe
1. Todo ser humano tiene la idea de un ser superior tal que no existe ningn otro
ser mayor que l que pueda ser pensado (aliquid quo nihil majus cogitari possit).
2. Pero lo que existe en la realidad, es mayor que lo que existe slo en el
pensamiento, porque la existencia en lo real supone una perfeccin ms que la
mera existencia intra - mental.
3. Si ese ser tal que nada mayor que l puede concebirse existiera slo en la
inteligencia, este mismo ser del que nada mayor puede ser concebido sera tal
que algo mayor que l podra ser concebido, pero ello es contradictorio.
4. Ergo, dicho ser existe
Postura ante el problema de los universales: se debe dilucidar si en realidad nuestras
ideas tienen un valor objetivo en la realidad o slo son puros conceptos o nominaciones
convencionales. Dependiendo de la solucin que se d al problema, las consecuencias
teolgicas y ontolgicas son diversas
Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720
Referencias
https://es.wikipedia.org/wiki/Anselmo_de_Canterbury
Presentacin de Anselmo de Canterbury (Anexo 40)
El problema de los universales (Anexo 40)

La isla perfecta San Anselmo de Canterbury y Santo Toms de Aquino

San Anselmo (10331109), el hecho mismo de tener una idea de Dios demuestra su
existencia
San Anselmo seala que un Dios que slo existiera en nuestras mentes y no en la
realidad no sera lo ms grande jams concebido, pues uno que s existiera en la
realidad sera indudablemente ms grande
2

Siglo XI: Del renacimiento Carolingio a San Anselmo

Imperio Bizantino, teocntrico, gobernado por un csar que es a la vez
autoridad religiosa ltima e indiscutible, imperio profundamente centralizado
en torno a la mayor ciudad de Europa: Constantinopla
60

632 (muerte de Mahoma) el Imperio Musulmn habr de dominar durante

varios siglos el mundo de las ciencias, de las tcnicas y aun de la poltica
mediterrnea
Historia medieval: cada del Imperio Romano -entrada de Atila en Roma en 432- hasta
el renacimiento carolingio de los siglos VIII y IX, el que, despus de una era de
verdadera oscuridad, alcanza verdadera originalidad en el siglo XI; el que madura y
sintetiza las visiones pasadas y prepara las del porvenir a lo largo de los siglos XII y
XIII; el que viene a desembocar al Renacimiento desde la segunda mitad del siglo XIII
hasta el siglo xiv. Mstico cristiano, el Pseudo-Dionisio inici las llamadas va negativa y
va atributiva para llegar al conocimiento a Dios
Hasta el siglo XII, principalmente platnico, neoplatnico y agustiniano
Porfirio, el neoplatnico discpulo de Plotino, haba comentado la lgica de
Aristteles en su Isagoge: Existen los gneros y las especies en la
naturaleza o tan slo en el espritu? 2) Son estos gneros y estas especies
incorporales o corporales? 3) Pueden o no separarse de los objetos de los
sentidos?
La Iglesia es poderosa, los Estados nacionales no existen todava y las luchas entre
seores feudales van en aumento
Pensamiento luminossimo de San Anselmo
El intelecto posee ideas innatas y la razn es previa a la experiencia de los
sentidos
Todos los hombres tienen la idea de un ser por encima del cual no se puede
imaginar ninguna cosa mayor
Una idea para ser verdadera tiene que evitar toda contradiccin
De la existencia de una idea no puede deducirse necesariamente la
existencia de una realidad
Prueba de San Anselmo, sin ella sera difcil concebir los sistemas filosficos
de Descartes, Spinoza o Leibniz

Siglo XII
2

Siglos XII y XIII

Afirma Amold Toynbee que todas las civilizaciones se han formado como
respuesta a un reto exterior o interior, natural o espiritual
1096 primera Cruzada
La formacin del tercer estado de los comerciantes se origina en el siglo X
Santo Toms de Aquino
En el castillo de Roccasecca, cerca del pueblo de Aquino, Npoles, naci Toms en 1224
o 1225
Santo Toms no reconcili a Cristo con Aristteles; reconcili a Aristteles
con Cristo
De ente el essentiu, trabajo de juventud de una indudable importancia filosfica; la
Summa contra gentiles, dirigida a la conversin de los infieles; la Summa theologica
dirigida a la enseanza de los frailes dominicos; los tratados De la verdad, De la
potencia, Del rgimen de los prncipes, Del mal, De la unidad de la inteligencia,
comentarios a Aristteles y a las Sentencias de Pedro Lombardo
61

Dos sentencias de san Anselmo y de San Agustn: la razn va en busca de la fe; la fe va

en busca de la razn
Cinco pruebas de la existencia de Dios: el hecho del movimiento, el de la
causalidad, el de la relacin entre lo contingente y lo necesario, el de los
grados de perfeccin y el del orden del mundo
Las pruebas tomistas nos han mostrado que los efectos conducen a la causa,
que el mundo sensible conduce al mundo inteligible, que el medio ser de las
cosas de este mundo solamente adquiere sentido si se refiere a la existencia
de un ser absolutamente real. Hemos convenido en llamar Dios a este ser
absolutamente real. Cabe ahora preguntarse cul es la naturaleza de Dios.
El siglo XVIII se inclina hacia la ciencia
Durante el siglo XIII existan principalmente dos escuelas de Filosofa: la de la
Universidad de Pars, inclinada a los temas teolgicos y la de la Universidad de Oxford,
inclinada a los temas cientficos, sin abandonar las cuestiones teolgicas y metafsicas
Bacon discute las causas del error: 1) el ejemplo de una autoridad frgil y
mal asentada, 2) la larga duracin de las costumbres, 3) la opinin del vulgo
ignorante, y 4) el encubrimiento de la propia ignorancia en las
demostraciones de una sabidura aparente
Dos pensadores franciscanos: San Buenaventura y Ramn Lull
Una de las grandes Filosofas msticas que han existido
la Filosofa, fundada en la razn, termina donde la teologa, fundada en la fe,
da comienzo.
La razn es limitada; la fe ilimitada; de ah que la Filosofa, si necesaria,
nunca pueda ser absoluta
La Filosofa es el camino de las otras ciencias, pero quien se detiene en ella
cae en la oscuridad.
Camino de sabidura, la Filosofa tiene limitaciones bien claras. La apertura al
misterio es, en esencia, un acto de fe; una fe que es extrarracional, pero no
irracional

Abelardo (Pedro) (1079-1142)

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Talento privilegiado, Filsofo y telogo francs

Por su espritu crtico racional y por el papel que su tica otorga al factor
subjetivo, Abelardo rebasa ampliamente la Filosofa de su tiempo
Consideraba que los universales existen como entidades, mientras que para
el nominalismo slo existen en la mente. Para Abelardo los universales son
categoras lgico-lingsticas que relacionan el mundo mental con el fsico
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Averroes (1126-1198)

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En 1115 conoci a Elosa, se convirtieron en amantes manteniendo su relacin en

secreto hasta que en 1119 Elosa tuvo un hijo
Su aportacin en tica es tambin sumamente original, ya que afronta una tarea sin
precedentes. Con su peculiar libro, Abelardo pretenda, por un lado, terminar con el
moralismo preceptivo de la moral penitencial, y por otro, superar el pesimismo
agustiniano.
Fiel a su mtodo, parte de un anlisis de conceptos tales como pecado o virtud para
redefinir as la tica. Es sin duda una obra que rompe con la tradicin cristiana, que no
haca ms que recopilar y repetir textos
Referencias:
https://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Abelardo
Presentacin de Pedro Abelardo (Anexo 41)

Filsofo hispanorabe, mdico renombrado, de familia muy distinguida

Fue conocido en Occidente como "el Comentador" por haber traducido y
divulgado las obras de Aristteles
Entre las grandes inquietudes de Averroes destac la de delimitar las relaciones entre
Filosofa y religin, la religin verdadera se encuentra en la revelacin contenida en los
libros sagrados hebreos, cristianos y musulmanes
El eje de su Filosofa es la diferenciacin entre el conocimiento humano y el
divino
"Dios conoce las cosas no porque tenga un determinado atributo, sino porque stas son
producidas por l en cuanto l las conoce". O sea, que la actividad cognoscitiva de Dios
es por s misma creadora del mundo
Siendo el conocimiento de Dios el origen del mundo, est claro que ste, lo mismo que
su hacedor, no puede tener principio ni fin. Es nuestra mente quien concibe el principio
y el fin del mundo, al considerar la realidad bajo la categora subjetiva del tiempo
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/averroes.htm
Presentacin de Averroes (Anexo 42)

Maimnides (Moiss Bn Maymun) (1135-1204)

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Su principal labor consisti en asentar la teologa judaica sobre los principios

de la razn segn la Filosofa aristotlica, papel comparable al que
cumplieron Averroes en el Islam y Santo Toms en el cristianismo.
La Gua de los perplejos (1190) es su obra ms relevante
Sufri continuas dificultades y persecuciones, tanto por parte de los musulmanes,
denunciado como apstata del islamismo, como de los judos tradicionalistas que
recelaban de su tendencia racionalista, llegando incluso a recurrir a la Inquisicin para
que condenara sus obras.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maimonides.htm
Presentacin de Maimnides (Anexo 43)

Siglo XIII

Toms de Aquino (Santo) (1225-1274)

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Estuvo al cuidado de Alberto Magno, pertenecan a la orden dominica

Supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, la
contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin, ambas son
compatibles
Su obra capital, la Suma Teolgica, lo convierte en Doctor de la Iglesia
(Doctor Anglico)
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tomas_deaquino.htm
Presentacin de Santo Toms de Aquino (Anexo 44)
Presentacin de los Padres de la Iglesia (Anexo 45)

Dante Alighieri (1265-1321)

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El juego potico-amoroso oscila entre la pasin imposible y la espiritualizada

idealizacin de la figura de su amada Beatriz
La Divina Comedia, una de las cumbres de la literatura universal, es
equilibrada y grandiosa sntesis del saber acumulado por el hombre desde la
Antigedad clsica hasta la Edad Media.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/d
ante.htm
Presentacin de Dante Alighieri (Anexo 46)

Duns Escoto (Juan) (1266-1308)

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Telogo escocs perteneciente a la escolstica. Ingres en la orden franciscana y

estudi en Cambridge, Oxford y Pars; fue profesor en estas dos ltimas universidades
Sus obras junto al de Toms de Aquino, fueron las ms influyentes de la
escolstica medieval
Sus textos ms importantes son los Comentarios sobre las Sentencias, realizadas a
partir de las Sentencias del telogo italiano Pedro Lombardo, y algunos tratados, entre
ellos Quaestiones quodlibetales y Sobre el principio primero. El suyo es, junto al de
Toms de Aquino, el sistema ms influyente de la escolstica medieval, y dio origen al
escotismo, que compiti largo tiempo con el tomismo
La teologa es ante todo una ciencia prctica, y no especulativa
Se alej de Santo Toms de Aquino
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/escoto.htm
Presentacin de Duns Escoto (Anexo 47)

Siglo XIV
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El final de la Edad Media: Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham

Guerras entre Inglaterra y Francia, que se prolongan durante todo un siglo, disensiones
civiles sobre todo en Francia.
Escoto y Ockham son radicales defensores de las creencias, Descartes o
Bacon sin renunciar a la fe, habrn de excluirla por completo del campo de la
Filosofa y de la ciencia
Juan Duns Escoto (ca. 1266-1308) naci en Escocia, franciscano

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Pocos filsofos han defendido la libertad humana, basada en la voluntad motriz de

nuestros actos, como Duns Escoto
Su Filosofa podra resumirse repitiendo con l: La causa total de la volicin
en la voluntad es la voluntad
Guillermo de Ockham (cu. 1285-1347/49) reduce todo el conocimiento a los
datos de la experiencia. Lo que no sea verificable por experiencia o no
provenga de la fe deber rechazarse como tal. ste es el sentido de lo que se
ha llamado la navaja de Ockham: negar validez a todos los conceptos que
no puedan anclar en la experiencia misma
Podr Ockham querer afirmar la fe, podr querer afirmar la experiencia de
los seres particulares. Con l se diluye la metafsica que fue la gloria ms
grande de la Filosofa de la Edad Media

Guillermo de Occam (Ockham), (ca. 1298-ca.

1349)

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Crtica al racionalismo y a los conceptos universales: todo conocimiento est basado

en la lgica, operando sobre la percepcin sensorial de objetos individuales concretos
No deben multiplicarse intilmente los entes creando conceptos abstractos
que no procedan de la experiencia (la navaja de Occam)
Su concepcin teolgica se fundamentaba en la fe en un Dios omnipotente inasequible
por la razn
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/occam.htm
Presentacin de Guillermo De Occam (Anexo 48)

Siglo XV

Savonarola, Girolamo (1452-1498)

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Se empe en la reforma de la vida monstica, criticando la corrupcin moral

del clero renacentista.
Sus exaltados sermones atacaban con igual contundencia a la jerarqua eclesistica, al
papa, a la aristocracia y a las autoridades polticas, despertando la indignacin
revolucionaria de las masas.
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El papa Alejandro VI, blanco de los ataques de Savonarola, le excomulg en 1497.

Sus propios partidarios en Florencia consideraron excesiva la dictadura que haba
implantado y le derrocaron en 1498. Fue encarcelado, torturado, acusado de hereja y
quemado pblicamente.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/savonarola.htm
Presentacin de Girolamo Savonarola (Anexo 49)

Leonardo da Vinci (1452-1519)

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Considerado el paradigma del homo universalis, del sabio renacentista

versado en todos los mbitos del conocimiento humano, incursion en campos
tan variados como la aerodinmica, la hidrulica, la anatoma, la botnica, la pintura,
la escultura y la arquitectura, entre otros
En el plano artstico, Leonardo conforma, junto con Miguel ngel y Rafael, la trada de
los grandes maestros del Cinquecento
En 1482 se present ante el poderoso Ludovico Sforza, el hombre fuerte de Miln, en
cuya corte se quedara diecisiete aos como pictor et ingenierius ducalis
Su forma y estructura para describirnos en la pintura de la manera ms exacta.
El ideal del saper vedere gui todos sus estudios, que en la dcada de 1490
comenzaron a perfilarse como una serie de tratados inconclusos que seran luego
recopilados en el Codex Atlanticus, as llamado por su gran tamao. Incluye trabajos
sobre pintura, arquitectura, mecnica, anatoma, geografa, botnica, hidrulica y
aerodinmica, fundiendo arte y ciencia en una cosmologa individual que da, adems,
una va de salida para un debate esttico que se encontraba anclado en un ms bien
estril neoplatonismo.
El mural La ltima cena se convirti no slo en un celebrado icono cristiano, sino
tambin en un objeto de peregrinacin para artistas de todo el continente.
El retrato de Mona (abreviatura de Madonna) Lisa Gherardini, esposa de Francesco del
Giocondo, razn por la que el cuadro es conocido como La Mona Lisa o La Gioconda.
Obra famosa desde el momento de su creacin, se convirti en modelo de retrato y
casi nadie escapara a su influjo en el mundo de la pintura. La enigmtica sonrisa de
la Gioconda es uno de los captulos ms admirados, comentados e imitados de la
historia del arte, y su misterio sigue an hoy fascinando.
Quizs excesivamente avejentado para los cincuenta aos que contaba entonces, su
rostro fue tomado por Rafael como modelo del sublime Platn para su obra La escuela
de Atenas

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Escriba sobre matemticas, ptica, mecnica, geologa, botnica; su bsqueda tenda

hacia el encuentro de leyes, funciones y armonas compatibles para todas estas
disciplinas, para la naturaleza como unidad
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/l
eonardo/
Presentacin de Leonardo Da Vinci (Anexo 50)

Macchivelli, Niccol [Maquiavelo] (14691527)

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Escritor y estadista florentino, vivi en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de

Mdicis. Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la cancillera
encargada de los Asuntos Exteriores y de la Guerra, cargo que le llev a realizar
importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I y
Csar Borgia
Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su
pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de
sus gobernantes.
Su obra maestra El prncipe, analiza el perfil psicolgico que debe tener el
prncipe y se dilucida cules son las virtudes humanas que deben primar en
su tarea de gobierno.
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Teora cclica de la historia: la monarqua tiende a la tirana, la aristocracia se

transforma en oligarqua y la democracia en anarqua, lo que lleva de nuevo
a la monarqua
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maquiavelo.htm
Presentar el resumen del texto de Maurice Joly, Dilogo en el Infierno entre Maquiavelo
(1469-1527) y Montesquieu (1689-1755), (Anexo 51)
Presentacin de Maquiavelo (Anexo 52)

El zorro y el len Nicols Maquiavelo

La mitad de lo que nos sucede se debe al azar y la otra mitad a nuestras
elecciones
Si nicamente cuentas con tu propia amabilidad y sentido de la justicia, no
durars mucho
Maquiavelo se vea a s mismo como un realista, los seres humanos son
bsicamente egostas. Thomas Hobbes comparta esta opinin y con ella apuntal
sus ideas sobre cmo crea l que deba estructurarse la sociedad
Siglo XVI

Casas, Bartolom de Las (1470-1566)

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Religioso espaol, defensor de los derechos de los indgenas en los inicios de

la colonizacin de Amrica
Conmovido por los abusos de los colonos espaoles hacia los indgenas y por la
gradual extincin de stos, emprendi desde entonces una campaa para defender los
derechos humanos de los indios
La consideracin de los indios como hombres libres que no podan ser esclavizados ni
sometidos a trabajos penosos; y la prohibicin de crear nuevas encomiendas,
disolviendo de inmediato las de eclesisticos y oficiales reales.
En 1543, Las Casas fue nombrado obispo de Chiapas (Mxico)
Las Casas public en 1552 una serie de escritos crticos, entre los que se inclua
la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias; en ella denunciaba los abusos de
la colonizacin espaola
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/las_casas.htm
Presentacin de Fray Bartolom de las Casas (Anexo 53)

Coprnico, Nicols (1473-1543)

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Astrnomo polaco. La importancia de Coprnico no se reduce a su condicin de primer

formulador de una teora heliocntrica coherente: Coprnico fue, ante todo, el iniciador
de la revolucin cientfica que acompa al Renacimiento europeo y que, pasando por
Galileo, llevara un siglo despus, por obra de Newton, a la sistematizacin de la fsica
y a un profundo cambio en las convicciones filosficas y religiosas. Con toda justicia,
pues, se ha llamado revolucin copernicana a esta ruptura, de tanta trascendencia que
alcanz ms all del mbito de la astronoma y la ciencia para marcar un hito en la
historia de las ideas y de la cultura.
La Tierra orbitaba en torno al Sol, en oposicin con el tradicional sistema
tolemaico, en el que los movimientos de todos los cuerpos celestes tenan
como centro nuestro planeta.
Su gran obra, Sobre las revoluciones de los orbes celestes, un tratado astronmico que
defenda la hiptesis heliocntrica.
El modelo heliocntrico de Nicols Coprnico fue una aportacin decisiva a la
ciencia del Renacimiento. La concepcin geocntrica del universo, teorizada
por Tolomeo, haba imperado durante catorce siglos
El paradigma metafsico copernicano se basaba en la ntima conviccin de que la
verdad ontolgica de su sistema expresaba a la perfeccin la verdadera armona del
universo. Es notable que Coprnico justificase su revolucionario heliocentrismo con la
necesidad de salvaguardar la perfeccin divina (y la belleza) del movimiento de los
astros
El heliocentrismo copernicano haba llevado a la fundacin de la fsica clsica, que
daba cumplida explicacin de los fenmenos terrestres y celestes. Se abra la primera
brecha entre ciencia y magia, astronoma y astrologa, matemtica y mstica de los
nmeros.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/copernico.htm
Presentacin de Coprnico (Anexo 54)

Lutero Martn (1483-1546)

Telogo alemn, las aceradas crticas que dirigi a la disipacin moral de la Iglesia
romana, centradas al principio en el comercio de bulas, le valieron una rpida
excomunin en 1520, pero tambin lo convirtieron en la cabeza visible de la Reforma,
movimiento religioso que rechazaba la autoridad del Papado y aspiraba a un retorno a
la espiritualidad primitiva

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El cisma protestante, finalizaba la hegemona de la Iglesia catlica en el viejo

continente y quedaba configurado el mapa religioso que en lneas generales
ha perdurado hasta nuestros das
Sus clebres 95 tesis, que clav a la puerta de la iglesia de Todos los Santos de
Wittenberg (1517) y que pronto seran impresas bajo el ttulo Cuestionamiento al
poder y eficacia de las indulgencias.
La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se retractase de aquellas
ideas (en 1518 y 1519); pero en cada controversia Lutero fue ms all y rechaz la
autoridad del papa, de los concilios y de los Padres de la Iglesia, remitindose en su
lugar a la Biblia y al uso de la razn.
En 1520, Lutero complet el ciclo de su ruptura con Roma al desarrollar sus ideas en
tres grandes escritos reformistas: Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin
alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana.
Finalmente, el papa Len X le conden y excomulg como hereje en una bula que
Lutero quem pblicamente (1520); y el nuevo emperador, Carlos V, le declar
proscrito
Desligado de la obediencia romana, Martn Lutero emprendi la reforma de los sectores
eclesisticos que le siguieron y que conformaron la primera Iglesia protestante, a la
cual dot de una base teolgica.
El luteranismo se basa en la doctrina (inspirada en escritos de San Pablo y
de San Agustn) de que el hombre puede salvarse slo por su fe y por la
gracia de Dios, sin que las buenas obras sean necesarias ni mucho menos
suficientes para alcanzar la salvacin del alma; en consecuencia, expedientes
como las bulas que venda la Iglesia catlica no slo eran inmorales, sino
tambin intiles
La interpretacin de las Sagradas Escrituras no tena por qu ser un monopolio
exclusivo del clero, sino que cualquier creyente poda leer y examinar libremente la
Biblia, la cual deba ser traducida, por consiguiente, a idiomas que todos los creyentes
pudieran entender. El propio Lutero la tradujo al alemn, creando un
monumento literario de gran repercusin sobre la lengua escrita en Alemania
en los siglos posteriores.
La extensin del luteranismo dio lugar a las guerras de religin que enfrentaron a
catlicos y protestantes en Europa a lo largo de los siglos XVI y XVII, si bien las
diferencias religiosas fueron poco ms que el pretexto para canalizar luchas de poder
en las que se mezclaban intereses polticos, econmicos y estratgicos. El
protestantismo acab por consolidarse como una religin cristiana separada del
catolicismo romano; pero, a su vez, tambin se dividi en mltiples corrientes
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lut
ero.htm
Presentacin de Martn Lutero (Anexo 55)

Calvino, Juan (1509-1564)

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Se convirti al protestantismo, al adoptar los puntos de vista de Lutero: negacin de la

autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la Biblia y doctrina de la
salvacin a travs de la fe y no de las obras.
Public un libro en el cual sistematizaba la doctrina protestante -Las instituciones de
la religin cristiana-, que alcanzara enseguida una gran difusin
Un Consistorio de ancianos y de pastores -dotado de amplios poderes para castigarvigilaba y reprima las conductas para adaptarlas estrictamente a la que suponan
voluntad divina: fueron prohibidos y perseguidos el adulterio, la fornicacin, el juego, la
bebida, el baile y las canciones obscenas; hizo obligatoria la asistencia regular a los
servicios religiosos; y fue intolerante con los que consideraba herejes
Ginebra se convirti en uno de los ms importantes focos protestantes de Europa,
desde donde irradiaba la Reforma.
El calvinismo super pronto en influencia al luteranismo (limitado al norte de Alemania
y los pases escandinavos)
Segn Calvino, Dios ha decidido de antemano quines se salvaran y quines
no, con independencia de su comportamiento en la vida; el hombre se salva
si ha sido elegido para ese destino por Dios; y las buenas obras no
constituyen mritos relevantes a ese respecto
Otras peculiaridades de su doctrina, como la de admitir el prstamo con
inters (en contraste con los catlicos y con los luteranos) han permitido que
desde Max Weber algunos historiadores vieran en la tica calvinista el caldo
de cultivo ms propicio para el desarrollo de la moderna economa
capitalista.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/calvino_juan.htm
Presentacin de Juan Calvino (Anexo 56)

Bruno, Giordano [Filippo] (1548-1600)

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Se interes con pasin en problemas de exgesis bblica, y, sobre todo, en la

posibilidad de concordar la teologa cristiana con el emanatismo
neoplatnico.
Del infinito universo y mundos critica la fsica y la cosmologa aristotlicas, que
sustituye por una idea del universo infinito en su extensin y el nmero de mundos (los
astros) que lo integran
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Fue encarcelado, interrogado por los inquisidores y, finalmente, condenado a una

muerte cruel, fue quemado en la hoguera
Se ha considerado a Giordano Bruno smbolo del pensamiento libre rebelado frente al
dogma religioso: aparece como hroe sublime de una humanidad resuelta a reivindicar
y defender a costa de la vida el derecho a pensar de acuerdo con una razn autnoma
y meramente filosfica.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bruno_giordano.htm
Presentacin de Giordano Bruno (Anexo 57)

Renacimiento
Tres ciudades mediterrneas -Barcelona, Gnova, Venetia- haban dominado el
comercio del Mediterrneo
1600: Portugal y Espaa
En 1492 Cristbal Coln descubre Amrica; poco despus Magallanes y El
Cano acaban de demostrar que la Tierra es redonda
Coprnico. Kepler o Galileo, no hay verdadera ciencia sin fundamentos matemticos
Cosme de Medici funda la Academia de Florencia tiene en mente esta poca gloriosa
que fue Grecia
Len Battista Alberti (1404-1472), arquitecto, pintor, msico, hombre de letras y de
ciencias, pensaba que los hombres son la fuente de sus propias fortunas y desdichas
Existen, por lo menos, tres tendencias diversas en el curso del siglo XVI
Lutero escribe pginas muy claras sobre La esclavitud de la voluntad
Vives (1492-1540) fue una de las personalidades ms influyentes del siglo XVI
Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias
Vives pensaba que la paz social solamente es alcanzable mediante la paz
interior
A fines del siglo XVII, Francisco Surez lleva a cabo la primera gran sntesis
metafsica del pensamiento escolstico as como la verdadera summa del
pensamiento poltico espaol
Surez afirma que la razn no puede ser ley puesto que es un criterio o un
principio

Surez, Francisco (1548-1617)

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Filsofo, telogo y jurista espaol, mximo exponente de la filosofa

escolstica del siglo XVI.
Como telogo, particip en la disputa de auxiliis sobre el libre albedro y la gracia
divina que enfrent a dominicos y jesuitas. Tanto su teologa como sus posiciones
jurdicas son inseparables de su sistema filosfico, expresado en sus
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colosales Disputaciones metafsicas (1597), en las que, siguiendo a Toms de Aquino y

a Duns Escoto, va a la vez ms all de ellos e incluso los critica en puntos centrales.
En Sobre el alma (1621) resume su psicologa, mientras que en Sobre las leyes (1612)
cristaliza su pensamiento jurdico-poltico, de posiciones avanzadas en su tiempo
(posibilidad de derrocar al gobernante, derecho de gentes, sociedad internacional)
En 1590 public De verbo incarnato y, dos aos despus, De mysteriis vitae Christi,
comentarios de algunos aspectos de la Summa de Santo Toms.
En 1613, en plena polmica con Jacobo I de Inglaterra, vio la luz su Defensa de la fe
catlica y apostlica contra los errores de la secta anglicana, obra encargada
directamente por el papa en la que Surez sostena la teora del poder indirecto del
pontfice en asuntos temporales (contrariando a la vez la idea de que los reyes reciban
su soberana directamente de Dios) y consideraba legtima la proteccin de los
ciudadanos contra un prncipe convertido en tirano
El extraordinario alcance de su pensamiento se mantuvo vivo durante casi
dos siglos en la mayora de las universidades europeas, as como en los
sistemas filosficos de numerosos pensadores de primera lnea.
Surez es considerado el ltimo gran pensador de la escuela escolstica renacentista,
con especial incidencia en los campos de la metafsica y de la filosofa jurdica y
poltica
Hizo audaz intento de conjugar la especulacin griega y cristiana, presentndola en
una sntesis grandiosa y llena de las experiencias diversas.
Las Disputaciones metafsicas constituyen una verdadera enciclopedia del saber
filosfico y religioso, incluso en relacin con el pensamiento tomista; hay que
considerarla como la ms compleja tentativa de reelaboracin de los problemas
filosficos que la filosofa catlica del siglo XVI pudo oponer a las teoras naturalistas.
Se advierte en Surez un espritu ms argumentador que agudo, y la
exigencia de fundir las direcciones discordantes en una nueva sntesis.
Cuando intenta conciliar la gracia divina con el libre albedro, fue
considerado por sus contemporneos como un "segundo Aquino"
A partir de la disputacin XX Surez reflexiona sobre la "causa primera o increada", o
sea, la causalidad de Dios. La causa primera ser, para toda su filosofa, el origen y
fundamento de toda su causalidad. Tras demostrar la realidad de la creacin (primera
lnea de la causalidad de Dios) y su exclusividad en el Ser supremo, recurre a la fe para
cerrar la argumentacin (en la tercera parte general desarrollar las argumentaciones
sobre el ser infinito) y abre la puerta a la polmica creacin ab aeterno
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/suarez_francisco.htm
Presentacin de Francisco Surez (Anexo 58)

Bacon, Francis (1561-1625)

Filsofo y poltico ingls. Su padre era un alto magistrado en el gobierno de Isabel I, y

fue educado por su madre en los principios del puritanismo calvinista.
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Durante toda su carrera persigui una reforma coherente de las leyes y el

mantenimiento del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de
los gobernantes; pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber.
Someti todas las ramas del saber humano aceptadas en su tiempo a revisin,
clasificndolas de acuerdo con la facultad de la mente (memoria, razn o imaginacin)
a la que pertenecan
Criticando el planteamiento aristotlico, consider que la verdad slo puede
ser alcanzada a travs de la experiencia y el razonamiento inductivo
Bacon concibi la ciencia como una actividad social ligada a la tcnica, elaborando una
utopa, Nueva Atlntida (publicada pstumamente en 1627), basada en la organizacin
cientfica de la sociedad.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bacon_filosofo.htm
Presentacin de Francis Bacon (Anexo 59)

El camino de la experiencia
Todos en una sola idea: la negacin del innatismo y la afirmacin de que todo
el conocimiento procede de la experiencia
La intencin de Francis Bacon: la crtica de la lgica aristotlica y la
fundacin de una nueva lgica
Descartes basa el conocimiento en la deduccin, Bacon lo funda en la
induccin
La naturaleza, para ser gobernada, debe ser obedecida
Los dolos que enumera son 4: el dolo de la caverna, el del mercado, el de la tribu y el
del teatro
Por una tendencia natural a la abstraccin, el espritu tiende a formular
teoras abstractas sin bases suficientes en la experiencia
Los sistemas filosficos son falsos porque se edifican sobre un mnimo de
hechos y acaban por desarrollar inverificables castillos fundados en las
nubes
La deduccin implica certidumbre y exactitud: la induccin, probabilidad,
Francis Bacon se dio cuenta de este problema y trat de resolverlo por dos
caminos: el de la precisin en las observaciones y el del establecimiento de
una ley general para la naturaleza. El primero se encuentra explicado en las
Tablas y Disposicin de los casos, la segunda es la teora de las formas

Galilei, Galileo (1564-1642)

Formul las primeras leyes sobre el movimiento; en el de la astronoma, confirm la

teora copernicana con sus observaciones telescpicas. Pero ninguna de estas valiosas
aportaciones tendra tan trascendentales consecuencias como la introduccin de la
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metodologa experimental, logro que le ha valido la consideracin de padre de la

ciencia moderna.
El proceso inquisitorial a que fue sometido Galileo por defender el heliocentrismo
acabara elevando su figura a la condicin de smbolo: en el craso error cometido por
las autoridades eclesisticas se ha querido ver la ruptura definitiva entre ciencia y
religin y, pese al desenlace del proceso, el triunfo de la razn sobre el oscurantismo
medieval. De forma anloga, la clebre frase que se le atribuye tras la forzosa
retractacin (Eppur si muove, 'Y sin embargo, la Tierra se mueve') se ha convertido en
el emblema del poder incontenible de la verdad frente a cualquier forma de
dogmatismo establecido.
Hombre de amplia cultura humanista, fue un intrprete consumado y un compositor y
terico de la msica; sus obras sobre teora musical gozaron de una cierta fama en la
poca.
Una cierta tradicin historiogrfica ha forjado la ancdota (hoy generalmente
considerada como inverosmil) de Galileo refutando materialmente a Aristteles
mediante el procedimiento de lanzar distintos pesos desde lo alto del Campanile de
Pisa, ante las miradas contrariadas de los peripatticos. Casi dos mil aos
antes, Aristteles haba afirmado que los cuerpos ms pesados caen ms deprisa;
segn esta leyenda, Galileo habra demostrado la falsedad de este concepto con el
simple procedimiento de dejar caer simultneamente cuerpos de distinto peso desde
lo alto de la torre y constatar que todos llegaban al suelo al mismo tiempo.
En tiempos de Galileo, la ciencia era fundamentalmente especulativa. Las
ideas y teoras de los grandes sabios de la Antigedad y de los padres de la
Iglesia, as como cualquier concepto mencionado en las Sagradas Escrituras,
eran venerados como verdades indudables e inmutables a las que podan
aadirse poco ms que glosas y comentarios, o abstractas especulaciones
que no alteraban su sustancia. En lugar de ello, Galileo parta de la
observacin de los hechos, sometindolos a condiciones controladas y
mesurables en experimentos
Entre diciembre de 1609 y enero de 1610, Galileo realiz con su telescopio las
primeras observaciones de la Luna, interpretando lo que vea como prueba de la
existencia en nuestro satlite de montaas y crteres que demostraban su comunidad
de naturaleza con la Tierra; las tesis aristotlicas tradicionales acerca de la perfeccin
del mundo celeste, que exigan la completa esfericidad de los astros, quedaban
puestas en entredicho.
El descubrimiento de cuatro satlites de Jpiter contradeca, por su parte, el principio
de que la Tierra tuviera que ser el centro de todos los movimientos que se produjeran
en el cielo.
Ansioso de dar a conocer sus descubrimientos, Galileo redact a toda prisa un breve
texto que se public en marzo de 1610 y que no tard en hacerle famoso en toda
Europa: El mensajero sideral. Su ttulo original, Sidereus Nuncius, significa 'el nuncio
sideral' o 'el mensajero de los astros', aunque tambin admite la traduccin 'el
mensaje sideral'. ste ltimo es el sentido que Galileo, aos ms tarde, dijo haber
tenido en mente cuando se le critic la arrogancia de atribuirse la condicin de
embajador celestial. Tommaso Campanella escriba desde su crcel de Npoles:
Despus de tu Nuncio, oh Galileo, debe renovarse toda la ciencia
Tales ideas interesaban igualmente a los inquisidores, pero stos abogaban por la
solucin contraria y comenzaban a hallar a Coprnico sospechoso de hereja.
En 1616 Galileo fue reclamado por primera vez en Roma para responder a las
acusaciones esgrimidas contra l, batalla a la que se aprest sin temor alguno,
presumiendo una resolucin favorable de la Iglesia, el 23 de febrero de 1616 el Santo
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Oficio conden al sistema copernicano como falso y opuesto a las Sagradas

Escrituras, y Galileo recibi la admonicin de no ensear pblicamente las teoras de
Coprnico.
El anciano y sabio Galileo, a sus casi setenta aos de edad, se vio sometido a
un humillante y fatigoso interrogatorio que dur veinte das, enfrentado
intilmente a unos inquisidores que de manera cerril, ensaada y sin posible
apelacin calificaban su libro de execrable y ms pernicioso para la Iglesia
que los escritos de Lutero y Calvino.
Encontrado culpable pese a la renuncia de Galileo a defenderse y a su
retractacin formal, fue obligado a pronunciar de rodillas la abjuracin de su
doctrina y condenado a prisin perpetua.
En su retiro, donde a la afliccin moral se sumaron las del artritismo y la ceguera,
Galileo consigui completar la ltima y ms importante de sus obras: Discursos y
demostraciones matemticas en torno a dos nuevas ciencias, publicada 1638.
En 1992, exactamente tres siglos y medio despus del fallecimiento de
Galileo, la comisin papal a la que Juan Pablo II haba encargado la revisin
del proceso inquisitorial reconoci el error cometido por la Iglesia catlica.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/g
alileo/
Presentacin de Galileo Galilei (Anexo 60)

Kepler, Johannes (1571-1630)

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Astrnomo, matemtico y fsico alemn.

Se centr en los problemas relacionados con las rbitas planetarias, as como en las
velocidades variables con que los planetas las recorren, para lo que parti de la
concepcin pitagrica segn la cual el mundo se rige en base a una armona
preestablecida.
Tras intentar una solucin aritmtica de la cuestin, crey encontrar una respuesta
geomtrica relacionando los intervalos entre las rbitas de los seis planetas entonces
conocidos con los cinco slidos regulares
Sus dos primeras leyes llamadas de Kepler, relativas a la elipticidad de las
rbitas y a la igualdad de las reas barridas, en tiempos iguales, por los
radios vectores que unen los planetas con el Sol.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/k
epler.htm
Presentacin de Johannes Kepler (Anexo 61)
77

Hobbes, Thomas (1588-1679)

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Filsofo ingls
El Leviatn, sin duda la ms conocida de sus obras
Su preocupacin fue por los problemas polticos y sociales con su inters por la
geometra y el pensamiento de los filsofos mecanicistas.
Su pensamiento poltico pretende ser una aplicacin de las leyes del
mecanicismo a los campos de la moral y la poltica. Las leyes que rigen el
comportamiento humano son, segn Hobbes, las mismas que rigen el
universo, y son de origen divino.
De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza y slo
se mueve por el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es la auto-conservacin,
lo induce a imponerse sobre los dems, de donde se deriva una situacin de
permanente conflicto: la guerra de todos contra todos, en la que el hombre es un
lobo para el hombre.
Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie a
una parte de sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no aniquilacin con los
dems. Se trata de establecer un contrato social, de transferir los derechos que el
hombre posee naturalmente sobre todas las cosas en favor de un soberano dotado de
derechos ilimitados. Este monarca absoluto, cuya soberana no reside en el derecho
divino sino en los derechos transferidos, sera el nico capaz de hacer respetar el
contrato social y garantizar, as, el orden y la paz, ejerciendo el monopolio de la
violencia, que desaparecera de este modo de la relacin entre individuos
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hobbes.htm
Presentacin de Thomas Hobbes (Anexo 62)

Desagradable, brutal y breve

Hobbes, al igual que Maquiavelo, no tena muy buena opinin del ser humano.
Crea que todos somos bsicamente egostas y que nos mueve nicamente el
miedo a la muerte y la esperanza de un beneficio personal.
Todos buscamos dominar a los dems, tanto si somos conscientes de ello
como si no
Las leyes no sirven de nada si no hay alguien o algo suficientemente fuerte para hacer
que todo el mundo las cumpla
Leviatn (1651), el Leviatn es un monstruo marino gigantesco descrito en la Biblia
El miedo a la muerte empujara a la gente a formar una sociedad.
Estaba convencido de que todos los aspectos de la existencia humana, incluido el
pensamiento, eran actividades fsicas. En su Filosofa no haba espacio para el alma

78

 Hobbes era clebre por su rechazo a la existencia del alma. Su contemporneo Ren
Descartes, en cambio, crea que la mente y el cuerpo eran cosas completamente
distintas.
Hobbes crea que a Descartes se le daba mucho mejor la geometra que la Filosofa y
que debera haberse dedicado a ella.
2

Thomas Hobbes (1588-1679), el Leviatn expone por primera vez la teora de

un contrato social
Hobbes no acepta, con Descartes, que la sustancia de todas las cosas
materiales sea el espacio o extensin, segn Hobbes la nica realidad es la
del movimiento fsico
Hobbes se inclina a pensar que el hombre es malo por naturaleza. El hombre
natural est lleno de deseos de poder, conduce a conflictos incesantes
Transferir sus derechos a un gobierno pero que a su vez, les garantice su
derecho a la paz

Descartes, Ren (1596-1650)

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Filsofo y matemtico francs. Despus del esplendor de la antigua filosofa griega y

del apogeo y crisis de la escolstica en la Europa medieval, los nuevos aires del
Renacimiento y la revolucin cientfica que lo acompa daran lugar, en el siglo XVII,
al nacimiento de la filosofa moderna
En 1633 deba de tener ya muy avanzada la redaccin de un amplio texto de
metafsica y fsica titulado Tratado sobre la luz; sin embargo, la noticia de la condena
de Galileo le asust, puesto que tambin Descartes sostena en aquella obra el
movimiento de la Tierra, opinin que no crea censurable desde el punto de vista
teolgico. Como tema que tal texto pudiera contener teoras condenables, renunci a
su publicacin, que tendra lugar pstumamente.
En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo. Por la audacia y novedad
de los conceptos, la genialidad de los descubrimientos y el mpetu de las
ideas, el libro bast para dar a su autor una inmediata y merecida fama, pero
tambin por ello mismo provoc un diluvio de polmicas, que en adelante
haran fatigosa y aun peligrosa su vida.
En las Meditaciones metafsicas (1641), desarroll su demostracin de la
existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma,
Conforme creca su fama y la divulgacin de su filosofa, arreciaron las crticas y las
amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y
eclesisticas
Cansado de estas luchas, en 1649 Descartes acept la invitacin de la reina Cristina de
Suecia, que le exhortaba a trasladarse a Estocolmo como preceptor suyo de filosofa.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista
moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un
79

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fundamento del conocimiento que garantice su certeza, y como el filsofo

que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica
Convencido de que la realidad entera responda a un orden racional, su propsito era
crear un mtodo que hiciera posible alcanzar en todo el mbito del conocimiento la
misma certidumbre que proporcionan en su campo la aritmtica y la geometra. Su
mtodo, expuesto en el Discurso, se compone de cuatro preceptos o procedimientos:
no aceptar como verdadero nada de lo que no se tenga absoluta certeza de que lo es;
descomponer cada problema en sus partes mnimas; ir de lo ms comprensible a lo
ms complejo; y, por ltimo, revisar por completo el proceso para tener la seguridad
de que no hay ninguna omisin
En toda duda hay algo de lo que no podemos dudar: de la misma duda, no podemos
dudar de que estamos dudando. Llegamos as a una primera certeza absoluta y
evidente que podemos aceptar como verdadera: dudamos.
La duda, razona entonces Descartes, es un pensamiento: dudar es pensar. Ahora bien,
no es posible pensar sin existir. La suspensin de cualquier verdad concreta, la misma
duda, es un acto de pensamiento que implica inmediatamente la existencia del "yo"
pensante. De ah su clebre formulacin: pienso, luego existo (cogito, ergo sum). Por lo
tanto, podemos estar firmemente seguros de nuestro pensamiento y de nuestra
existencia
A partir de ello elabora Descartes toda su filosofa. Dado que no puede confiar en las
cosas, cuya existencia an no ha podido demostrar, Descartes intenta partir del
pensamiento, cuya existencia ya ha sido demostrada. Aunque pueda referirse al
exterior, el pensamiento no se compone de cosas, sino de ideas sobre las cosas. La
cuestin que se plantea es la de si hay en nuestro pensamiento alguna idea o
representacin que podamos percibir con la misma claridad y distincin (los dos
criterios cartesianos de certeza) con la que nos percibimos como sujetos pensantes.
Las representaciones de nuestro pensamiento son de tres clases: ideas innatas,
como las de belleza o justicia; ideas adventicias, que proceden de las cosas
exteriores, como las de estrella o caballo; e ideas ficticias, que son meras
creaciones de nuestra fantasa, como por ejemplo los monstruos de la mitologa.
Los seres humanos, finitos e imperfectos, pueden formar ideas como la de "tringulo"
o "justicia". Pero la idea de un Dios infinito y perfecto no puede nacer de un individuo
finito e imperfecto: necesariamente ha sido colocada en la mente de los hombres por
la misma Providencia. Por consiguiente, Dios existe; y siendo como es un ser
perfectsimo, no puede engaarse ni engaarnos, ni permitir la existencia de un genio
maligno que nos engae, hacindonos creer que es real un mundo que no existe. El
mundo, por lo tanto, tambin existe. La existencia de Dios garantiza as la posibilidad
de un conocimiento verdadero.
La separacin radical entre materia y espritu es aplicada rigurosamente, en principio,
a todos los seres. As, los animales no son ms que mquinas muy complejas. Sin
embargo, Descartes hace una excepcin cuando se trata del hombre. Dado que est
compuesto de cuerpo y alma, y siendo el cuerpo material y extenso (res extensa), y el
alma espiritual y pensante (res cogitans), debera haber entre ellos una absoluta
incomunicacin.
El filsofo alemn Gottfried Wilhelm Leibniz y el holands Baruch Spinoza establecieron
formas de paralelismo psicofsico para explicar la comunicacin entre cuerpo y alma.
Spinoza, de hecho, fue an ms lejos, y afirm que exista una sola sustancia, que
englobaba en s el orden de las cosas y el de las ideas, y de la que la res cogitans y
la res extensa no eran sino atributos, con lo que se llegaba al pantesmo.
Desde un punto de vista completamente opuesto, los empiristas britnicos Thomas
Hobbes y John Locke negaron que la idea de una sustancia espiritual fuera
80

o
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demostrable; afirmaron que no existan ideas innatas y que la filosofa deba reducirse
al terreno de lo conocido por la experiencia.
La concepcin cartesiana de un universo mecanicista, en fin, influy decisivamente en
la gnesis de la fsica clsica, fundada por Newton.
No resulta exagerado afirmar, en suma, que si bien Descartes no lleg a resolver
muchos de los problemas que plante, tales problemas se convirtieron en cuestiones
centrales de la filosofa occidental. En este sentido, la filosofa moderna (racionalismo,
empirismo, idealismo, materialismo, fenomenologa) puede considerarse como un
desarrollo o una reaccin al cartesianismo.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/descartes.htm
Presentacin de Ren Descartes (Anexo 63)

Filosofa aqu y ahora

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Coln descubre Amrica; Descartes, la subjetividad, Ver / Descargar

Y si ests soando?
Cmo poda estar seguro de que no estaba soando?
Descartes era consciente de que no se puede ir por la vida cuestionndolo
todo constantemente. Sera muy difcil vivir si no se confa en algunas cosas,
como bien descubri Pirrn
No aceptar que algo es verdadero si existe la ms mnima posibilidad de que no lo sea
Podemos fiarnos de nuestros sentidos? No mucho, concluy. Los sentidos a veces nos
engaan
Se dio cuenta de que, aunque el demonio existiera y le estuviera engaando, para
poder hacerlo deba estar manipulando algo. Mientras tuviera pensamientos, l,
Descartes, deba existir. El demonio no poda hacerle creer que exista si no era as,
pues algo que no existe no puede pensar. Pienso, luego existo
Descartes utiliz el Argumento Ontolgico y el de la Impronta Divina para demostrar a
su conveniencia la existencia de Dios.
Su compatriota Blaise Pascal tena una opinin distinta sobre lo que deberamos creer.
2

Descartes y el camino de la razn

El siglo XVI fue el siglo del dominio espaol en Europa
Nacido en La Haye, provincia de Turena en 1596
Su condena impidi la publicacin completa de la obra. En 1637 sali a la luz la
introduccin a la misma, el Discurso del mtodo, la obra ms leda de Descartes. En
1641 public las Meditaciones metafsicas
Descartes expira el 11 de febrero de 1650
Las cuatro reglas del mtodo El buen sentido es la cosa mejor repartida del
mundo, Por esencia todos los hombres poseen el mismo grado de razn, pero
de hecho no todos los hombres pueden o quieren aplicar la razn
correctamente
La primera era no recibir jams nada por verdadero que no conociera serlo
evidentemente; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
81

prevencin, y no incluir nada ms en mis juicios sino aquello que se

presentara tan claramente y tan distintamente a mi espritu que no tuviera
ninguna ocasin de ponerlo en duda
La voluntad es infinita y podemos querer todo lo que se nos antoje querer, la
razn es limitada
Descartes difiere esencialmente del mtodo silogstico de Aristteles o de la Filosofa
de la Edad Media. El silogismo puede servir como mtodo para explicar, pero no es
nunca un mtodo para descubrir
Lo que Descartes viene a decirnos es que la intuicin es el motor y la funcin misma de
la deduccin y que la deduccin es, en cada uno de sus pasos, una forma del
descubrimiento inmediato y una creacin
El positivismo lgico (Carnap) o la Filosofa analtica (Wittgenstein) piensan
que las matemticas son esencialmente tautolgicas. No hay que pensar, sin
embargo, que la nueva teora de las matemticas sea definitiva. Algunos
matemticos contemporneos parecen volver a la idea de la intuicin
Los argumentos que Descartes inventa para dudar son tres: el de los sueos,
el de un dios impotente y el del genio maligno
2 sustancias que constituyen el universo cartesiano: la extensin y el pensamiento
Pienso, luego existo no es una relacin de causa a efecto
Cul es la causa de mi existencia? Cul la causa de la existencia de este yo
que es indudable? Caben tres respuestas: la causa de mi ser soy yo mismo; la
causa de mi ser son seres de la misma realidad que yo (mis padres); la causa
de mi ser es Dios. Descartes trata de mostrar que solamente la ltima
hiptesis es verdadera
Ha escrito Alexandre Koyr que para Descartes podramos definir al hombre
como el ser que tiene una idea de Dios. Esta idea de la existencia de Dios se
transforma en cuestin de vida o muerte. Vivo porque Dios existe. Es ms, s
que Dios existe porque vivo, porque existo, porque soy un ser que se
conserva en su ser
Yo, ser viviente existo; mi existencia, insuficiente por s misma, requiere la creacin
constante de mi ser. El ser que me crea constantemente es Dios
El mundo hecho de dos sustancias que no pueden variar: la extensin y el
pensamiento
Pero si cambia la cera hay una cosa que no cambia; el lugar que ocupa la
cera, el espacio en que la cera est
De la misma manera que el espacio es el lugar y la condicin de los seres
materiales, el espritu es el centro y la condicin de posibilidad de los seres
espirituales
Las ltimas consecuencias de la Filosofa de Descartes, es decir su teora de
la sustancia, conducan a un dualismo de imposible solucin. As, Descartes
dejaba un mtodo preciso y un problema abierto a la Filosofa racionalista de
sus sucesores
Resumen del Discurso del Mtodo (Anexo 64)
Resumen de Meditaciones Metafsicas (Anexo 65)

Pascal, Blaise (1623-1662)

82

o
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Filsofo, fsico y matemtico francs. Genio precoz y de clara inteligencia, su

entusiasmo juvenil por la ciencia se materializ en importantes y precursoras
aportaciones a la fsica y a las matemticas.
Emprendi la formulacin de una filosofa de signo cristiano (truncada por su
prematuro fallecimiento), en la que sobresalen especialmente sus reflexiones
sobre la condicin humana, de la que supo apreciar tanto su grandiosa
dignidad como su msera insignificancia.
Las propiedades del tringulo aritmtico hoy llamado de Pascal que da los coeficientes
de los desarrollos de las sucesivas potencias de un binomio y su tratamiento de dicho
tringulo en trminos de una geometra del azar convirti a Pascal en uno de los
fundadores del clculo matemtico de probabilidades.
Rechaz siempre la posibilidad de establecer pruebas racionales de la
existencia de Dios, cuya infinitud consider inabarcable para la razn,
admiti no obstante que esta ltima poda preparar el camino de la fe para
combatir el escepticismo.
El sentido comn nos indica que lo ms lgico es obrar como si Dios existiese, pues el
beneficio que podemos obtener es infinitamente superior a toda posible prdida. La
famosa apuesta de Pascal analiza la creencia en Dios en trminos de apuesta sobre su
existencia: creyendo en Dios y observando una conducta virtuosa, podemos ganar la
vida eterna; si el hombre cree y finalmente Dios no existe, nada se pierde en realidad.
Pero, por ms que razonemos, slo se llega a la fe travs del corazn, del sentimiento,
en una iluminacin sbita que escapa a cualquier intento de elucidacin lgica: El
corazn tiene razones que la razn desconoce es sin duda la ms conocida frase de
Blaise Pascal.
El filsofo acepta tanto la grandeza como la miseria del ser humano, y de
hecho lo define por esta doble condicin. El hombre es incapaz de
comprender tanto la inmensidad del universo como los diminutos mundos de
cada partcula de materia; no puede concebir ni el todo ni la nada; no es un
ngel, pero tampoco un animal; tiene nobles aspiraciones que no puede
realizar. No obstante, pese a su insignificancia, posee la razn, y con ella
conoce el universo, y puede, al conocer sus propias limitaciones, tender a
Dios; el hombre no es ms que un junco, una caa, pero es una caa
pensante.
Raramente, sin embargo, se enfrenta el ser humano a su propia naturaleza.
Ante las cuestiones crticas de la existencia, ante la infelicidad inherente a
su propia condicin y ante el avance inexorable de la muerte, el hombre se
evade de s mismo y busca el olvido en la febril actividad de la vida cotidiana,
ahuyentando as lo que ms teme: el aburrimiento. Nada es ms insoportable
para el hombre que carecer de proyectos, de compromisos o de
distracciones; porque entonces, detenido en medio del tedio, no puede sino
tomar conciencia de la vacuidad de su vida y sumirse en la angustia o la
melancola. La conciencia de s mismo, cualidad que lo distingue y enaltece,
83

es tambin en el hombre fuente de desdicha, al recordarle su pobre

condicin.
Pero tampoco la actividad resuelve nada, pues no tiene otro objetivo que
acallar la conciencia de la finitud y llegar inadvertidamente a la muerte:
Quienes juzgan muy poco razonable que la gente se pase el da entero
corriendo detrs de una liebre que se podra haber comprado en el mercado,
no entienden nada de la naturaleza humana. La liebre no nos impide la visin
de la muerte y de otras miserias, pero la caza s puede hacerlo, porque nos
distrae. Por ese camino llega Pascal a inesperadas afirmaciones que sin
embargo, a la luz de su examen sobre la naturaleza humana, cobran un
profundo sentido: toda la infelicidad de los hombres viene de una sola cosa:
su incapacidad de permanecer tranquilamente a solas en una habitacin.
Una capacidad que s posee (y que a veces envidiamos), por ejemplo, un
gato, es decir, un ser no consciente
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/p
ascal.htm
Presentacin de Pascal (Anexo 66)

Hagan sus apuestas

Si no ests seguro de que Dios exista, qu deberas hacer? Es como lanzar una
moneda al aire? Deberas arriesgarte y vivir como si Dios no existiera? O sera ms
racional actuar como si Dios existiera aunque las probabilidades sean escasas? Blaise
Pascal que crea en Dios, le dio muchas vueltas a esta cuestin.
Pascal crea que los seres humanos nos movemos por el deseo sexual, somos poco
fiables y nos aburrimos con facilidad.
Todo el mundo es desdichado. Todo el mundo oscila entre la ansiedad y la
desesperacin. Deberamos ser conscientes de nuestra insignificancia.
Los jansenistas crean en la predestinacin, es decir, que carecemos de libre albedro
El corazn, no el cerebro, es el rgano que nos conduce a Dios.
Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada.
2

Dos nuevos caminos: Pascal y Vico

Biaise Pascal (1623-1662), los Pensamientos
La grandeza del hombre es grande en cuanto se sabe miserable. Un rbol no
se sabe miserable
El hombre un ser intermedio, ni ngel, ni bestia
Pascal no pretende probar la existencia de Dios. Tan slo una vez propone al
ateo este razonamiento bajo forma de apuesta: es mejor apostar a que Dios
existe que apostar a que Dios no existe
San Agustn: Hay que conocerse a s mismo. Aun cuando esto no sirviera
para encontrar la verdad, sirve por lo menos para ordenar la vida, y no hay
nada ms justo
Giambattista Vico (1668-1744), la nueva ciencia que descubre Vico es la Filosofa de la
historia. Y es precisamente en tanto filsofo de la historia que Vico resulta, cada da
ms claramente, uno de los grandes precursores del pensamiento del siglo XIX. Nacido
en Npoles
En particular le parecen falsas a Vico dos nociones cartesianas: la del cogito
y la de las ideas claras y distintas
84

Vico anuncia como ley central de su historia lo que l mismo llama los corsi e
ricorsi, es decir la ley del avance y del retomo de las civilizaciones

Locke, John (1632-1704)

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Pensador britnico, uno de los mximos representantes del empirismo

ingls, que destac especialmente por sus estudios de filosofa poltica
Mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca (como Isaac Newton), John
Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del
pensamiento poltico liberal.
Fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas
En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690),
sent los principios bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que
todo hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene
como misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad.
Ningn poder debera sobrepasar determinados lmites (de ah la idea de ponerlos por
escrito en una Constitucin). Este tipo de ideas inspiraran al liberalismo anglosajn
(reflejndose puntualmente en las constituciones de Gran Bretaa y Estados Unidos) e,
indirectamente, tambin al del resto del mundo (a travs de ilustrados franceses,
como Montesquieu o Voltaire)
Al igual que Hobbes, John Locke profundiz en el empirismo de Bacon y rechaz la
teora cartesiana de las ideas innatas; a la refutacin de tal teora dedic la primera
parte de su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690).
Segn Locke, la mente humana nace tamquam tabula rasa; es decir, en el momento
de su nacimiento, la mente de un nio carece de ideas: es como un papel en blanco en
el que no hay ninguna idea escrita (Descartes afirmaba que contena ideas innatas,
como por ejemplo la idea de Dios).
Todas las ideas proceden de la experiencia, y de la experiencia procede todo nuestro
conocimiento. Experiencia no significa nicamente en Locke experiencia externa; igual
que percibimos el exterior (por ejemplo, el canto de un pjaro), percibimos nuestro
interior (por ejemplo, que estamos furiosos). En consecuencia, dos son los mbitos de
la experiencia: el mundo exterior, captado por la sensacin, y el de la conciencia o
interior, captado por la reflexin
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lo
cke.htm
Presentacin de John Locke (Anexo 67)

El prncipe y el zapatero John Locke y Thomas Reid

Ser el mismo hombre era algo muy distinto a ser la misma persona
85

 Lo que determina la identidad personal es la continuidad psicolgica

Tu identidad personal slo se extiende hasta donde lo hace tu memoria
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), expuso la teora de que
nuestras ideas representan el mundo, pero que slo algunos aspectos son
como parecen
John Locke (1632-1704) es el ltimo gran filsofo ingls del siglo XVII
En oposicin a Hobbes, Locke define el derecho natural como el derecho de la
razn
A la teora del conocimiento dedic Locke sus pginas ms brillantes: el
Ensayo sobre el entendimiento humano
La refutacin de la existencia de las ideas innatas es la ms clara que se
haya escrito
Existen hechos que prueban que las ideas no son innatas, sino adquiridas
Ahora bien, si las ideas no son innatas proceden de la experiencia, donde se
funda todo nuestro conocimiento y de donde todo nuestro conocimiento
deriva. La experiencia puede revelrsenos ya sea por los sentidos ya sea
por la reflexin que hacemos sobre los datos de los sentidos. El espritu, un
papel en blanco, vaco de letras, deja impresionarse por los datos de la
experiencia y puede reflexionar acerca de estos datos
Locke divide nuestras ideas en sensaciones, esta gran fuente de la mayora
de las ideas que tenemos, en reflexiones (cuando el espritu reflexiona
sobre sus propias operaciones) y en ideas mixtas, a la vez de origen
sensible y de origen reflexivo

Baruch Spinoza, Benedictus (1632-1677)

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Fuerte influencia que ejercieron sobre l los escritos de Descartes y Hobbes

Escribi un Breve tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad, y De la reforma del
entendimiento y un polmico Tratado teolgico-poltico, su obra ms importante,
la tica demostrada segn el orden geomtrico
Su filosofa parte de la identificacin de Dios con la naturaleza (Deus sive
natura), y representa el mayor exponente moderno del pantesmo. Llev al
extremo los principios del racionalismo, y dedujo toda su filosofa de la
definicin de sustancia como aquello que es en s mismo y se concibe por s
mismo, por lo que slo poda existir una sustancia, la divina.
La mente humana conoce slo dos atributos o formas de aparecer de Dios, el
pensamiento y la extensin, aunque sus atributos deben ser infinitos. Los individuos
son a su vez modos, determinaciones concretas, de los atributos. Este monismo radical
resuelve el problema cartesiano de la relacin entre pensamiento y extensin, pues
son slo formas de presentarse la sustancia divina, as como el conflicto entre libertad
y necesidad, que se identifican desde el punto de vista de Dios, pues es libre como
86

o
o

natura naturans (en cuanto causa) y determinado en cuanto natura naturata (en
cuanto efecto). Desde el punto de vista del hombre, la libertad individual es una
ilusin.
La filosofa de Spinoza gener un importante rechazo en su tiempo, aunque un siglo
ms tarde sera recuperada y su influencia fue importante no slo en el terreno de la
metafsica
El 27 de julio de 1656 Baruch Spinoza es excomulgado y expulsado de la comunidad
juda de msterdam en la cual viva. Le decretaron lo siguiente:
- Maldito sea de da y maldito sea de noche, maldito al acostarse y maldito al
levantarse, maldito cuando salga y maldito cuando entre O sea que Spinoza debe
sufrir el castigo en todo momento y lugar.
- Que el Seor no lo perdone O sea que el castigo ser para siempre. No dice que
el castigo se refiere solo a esta vida, o sea que se le niega la esperanza de que algn
da pueda ser perdonado en esta o en otra vida, su cuerpo y su alma mientras existan
en el universo padecern el castigo por siempre.
-El Seor borrar su nombre bajo los cielos y lo expulsar de todas las tribus de
Israel Al borrarlo de esa forma y expulsarlo de todas las tribus lo convertir en
alguien sin ninguna pertenencia ni identidad, un paria.
- abandonndolo al Maligno No lo proteger de las fuerzas malignas del universo
que lo acecharn permanentemente.
- Pero vosotros, que sois fieles al Seor vuestro Dios, vivid en paz

Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/spinoza.htm
Presentacin de Baruch Spinoza (Anexo 68)

El pulidor de lentes
Dios es el mundo, Dios o la Naturaleza, utilizando ambas palabras para
referirse a la misma cosa
Fue excomulgado y condenado por los rabinos de su sinagoga en 1656
Escribi Filosofa como si fuera geometra
Dios, la naturaleza, la libertad y la emocin
Nada sucede por azar, todo tiene un propsito y un principio
Si Dios es infinito, razon Spinoza, no puede haber nada que no sea Dios
Puedes y deberas amar a Dios, pero no esperes nada a cambio.
Nos parece que escogemos con libertad lo que hacemos y creemos tener
control sobre nuestras vidas, pero eso se debe a que no comprendemos de
dnde surgen nuestras elecciones y acciones.
El libre albedro es una ilusin. No existe ninguna accin libre y espontnea.
El Dios de Spinoza es impersonal y sin caractersticas humanas, as que no castigara a
nadie por sus pecados.
La postura de John Locke, nacido el mismo ao que Spinoza, era muy distinta. Su teora
sobre la naturaleza del ser humano estaba parcialmente influenciada por su
preocupacin acerca de lo que poda pasar el da del Juicio Final.
2

Baruch Spinoza, Amsterdam en 1632

87

El pensamiento escptico-de algunos filsofos y telogos no crean que la Biblia deba

interpretarse literalmente
Pensamiento de aspecto geomtrico y fro de intensidad espiritual pocas
veces igualada
Spinoza no piensa que sea til la duda, una idea verdadera es siempre
determinada y la idea falsa o cambio, indeterminada
Piensa reducir toda la Filosofa a una serie de axiomas, postulados, teoremas, tan
claros en s mismos como las demostraciones matemticas
Por sustancia entiendo lo que es en s y se concibe por s, es decir, aquello
cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse
Spinoza resuelve el dualismo de las sustancias cartesianas
A qu se reduce el mal?, a la limitacin de las perspectivas humanas
Spinoza no puede explicar la existencia de seres finitos y limitados, de seres
individuales y personales
Esta libertad se consigue mediante una adecuada combinacin de la ms positiva de
las afecciones (el amor) y de la ms sustancial de nuestras facultades (el intelecto)
Qu entiende Spinoza por libertad? Se llama libre aquella cosa que existe
por la sola necesidad de su naturaleza y es determinada a obrar por s sola

Newton, Isaac (1642-1727)

La revolucin cientfica iniciada en el Renacimiento por Coprnico y continuada en el

siglo XVII por Galileo y Kepler tuvo su culminacin en la obra del cientfico britnico
Isaac Newton (1642-1727), a quien no cabe juzgar sino como uno de los ms grandes
genios de la historia de la ciencia. Sin olvidar sus importantes aportaciones a las
matemticas, la astronoma y la ptica, lo ms brillante de su contribucin pertenece
al campo de la fsica, hasta el punto de que fsica clsica y fsica newtoniana son hoy
expresiones sinnimas.
Newton estableci las leyes fundamentales de la dinmica (ley de inercia,
proporcionalidad de fuerza y aceleracin y principio de accin y reaccin) y
dedujo de ellas la ley de gravitacin universal. Los hallazgos de Newton
deslumbraron a la comunidad cientfica: la clarificacin y formulacin matemtica de la
relacin entre fuerza y movimiento permita explicar y predecir tanto la trayectoria de
una flecha como la rbita de Marte, unificando la mecnica terrestre y la celeste.
Con su magistral sistematizacin de las leyes del movimiento, Newton liquid
el aristotelismo, imperante durante casi dos mil aos, y cre un nuevo
paradigma (la fsica clsica) que se mantendra vigente hasta principios del
siglo XX, cuando otro genio de su misma magnitud, Albert Einstein, formul
la teora de la relatividad.
1665 haba hallado la famosa frmula para el desarrollo de la potencia de un binomio
con un exponente cualquiera, entero o fraccionario, el procedimiento seguido por
88

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Newton para establecer la frmula binomial tuvo la virtud de hacerle ver el inters de
las series infinitas para el clculo infinitesimal, legitimando as la intervencin de los
procesos infinitos en los razonamientos matemticos y poniendo fin al rechazo
tradicional de los mismos impuesto por la matemtica griega.
La obra mxima de Newton, Principios matemticos de la filosofa natural
Newton no conceba el cosmos como la creacin de un Dios que se haba limitado a
legislarlo para luego ausentarse de l, sino como el mbito donde la voluntad divina
habitaba y se haca presente, imbuyendo en los tomos que integraban el mundo un
espritu que era el mismo para todas las cosas y que haca posible pensar en la
existencia de un nico principio general de orden csmico. Esa bsqueda de la unidad
en la naturaleza por parte de Newton fue paralela a su investigacin de la verdad
originaria a travs de las Sagradas Escrituras
Los Principios matemticos de la filosofa natural contenan la primera exposicin
impresa del clculo infinitesimal creado por Newton
Newton muri en la madrugada del 20 de marzo, tras haberse negado a recibir los
auxilios finales de la Iglesia, consecuente con su aborrecimiento del dogma de la
Trinidad.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/n
ewton/
Presentacin de Isaac Newton (Anexo 69)

Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716)

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Filsofo y matemtico alemn.

Invent una mquina de calcular capaz de realizar las operaciones de multiplicacin,
divisin y extraccin de races cuadradas, as como la elaboracin de las bases del
clculo infinitesimal.
Representante por excelencia del racionalismo, Leibniz situ el criterio de
verdad del conocimiento en su necesidad intrnseca y no en su adecuacin
con la realidad; el modelo de esa necesidad lo proporcionan las verdades
analticas de las matemticas. Junto a estas verdades de razn, existen las
verdades de hecho, que son contingentes y no manifiestan por s mismas su
verdad
Defendi una fsica de la energa, ya que sta es la que hace posible el movimiento.
Los elementos ltimos que componen la realidad son las mnadas, puntos inextensos
de naturaleza espiritual, con capacidad de percepcin y actividad, que, aun siendo
simples, poseen mltiples atributos; cada una de ellas recibe su principio activo y
cognoscitivo de Dios, quien en el acto de la creacin estableci una armona entre
todas las mnadas. Esta armona preestablecida se manifiesta en la relacin causal
entre fenmenos, as como en la concordancia entre el pensamiento racional y las
leyes que rigen la naturaleza.
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La bsqueda de un lenguaje perfecto que reformara toda la ciencia y

permitiese convertir la lgica en un clculo, acabaron por desempear un
papel decisivo en la fundacin de la moderna lgica simblica.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lei
bniz.htm
Presentacin de Leibniz (Anexo 70)

Gottfried Wilhelm Leibniz, Leipzig en 1646, muy distinta a la de Spinoza fue su

personalidad
Leibniz crey encontrar un lenguaje simblico mediante el cual podran
calcularse los problemas humanos de todas las clases y evitar as las
discusiones sin sentido
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, escritos en respuesta a Locke; la
Monadologa, el Discurso de Metafsica y la Teodicea
Leibniz acepta que somos empricos en las tres cuartas partes de nuestras
acciones
Todo lo que existe tiene una razn suficiente para existir
El espacio no es una sustancia porque una sustancia debe explicar la
totalidad de los hechos que soporta
El espacio de los gemetras no es una sustancia porque su realidad se
desmenuza en una cantidad infinita de puntos a su vez infinitamente
divisibles
Definicin que da Leibniz del tiempo cuando lo llama el orden de las sucesiones
posibles
El universo tal como lo concibe Leibniz es bueno y lo es porque la sabidura de Dios lo
conoce, su bondad lo elige y su poder lo produce
Siglo XVIII
2

El camino de la crtica: La ilustracin

Un hecho tpico del siglo: la acumulacin de capitales cuyo origen se
encuentra principalmente en la explotacin de la plata y del oro en Amrica
Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la
Ilustracin, escriba Kant en 1784
Diderot: El carcter de un buen diccionario debe ser el de cambiar la manera comn de
pensar
La razn, por decirlo con Cassirer, es ms para ellos un hacer que un ser
Pero si no existen grandes sistemas filosficos como los del siglo XVII o como
los que veremos desarrollarse en las Filosofas de Kant o Hegel, existen
tendencias, caminos en buena parte derivados de los dos grandes modelos
que sigue el siglo: la Filosofa de Locke y la fsica de Newton
El siglo XVIII presenta un renacimiento del espritu religioso sobre todo en Inglaterra y
los pases protestantes
Voltaire, enciclopdico, no supo ver dos de las tendencias bsicas del siglo:
la tendencia al progreso tan visible en el pensamiento de los economistas y

90

Montesquieu, Charles de Secondat, Barn de

(1689-1755)

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la tendencia romntica y realmente revolucionaria que habremos de

encontrar en la obra de Rousseau
El ms clebre de los monarcas ilustrados y tolerantes es Federico el Grande de Prusia
Jean-Jacques Rousseau, nacido en Ginebra, en 1712, mostrar cmo el hombre,
originalmente bueno, ha cado en el mal que deriva de la vida social
2 libros que hacen historia: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres y El contrato social.
El hombre ha nacido libre y por todas partes est encadenado

En 1748 public su obra principal, Del espritu de las Leyes, obra de gran impacto (se
hicieron veintids ediciones en vida del autor, adems de mltiples traducciones a
otros idiomas).
Hay que enmarcar su pensamiento en el espritu crtico de la Ilustracin
francesa, con el que comparti los principios de tolerancia religiosa,
aspiracin a la libertad y denuncia de viejas instituciones inhumanas como la
tortura o la esclavitud
Se alej del racionalismo abstracto y del mtodo deductivo de otros filsofos ilustrados
para buscar un conocimiento ms concreto, emprico, relativista y escptico.
Defini la monarqua como un rgimen en el que tambin era posible la libertad, pero
no como resultado de una virtud ciudadana difcilmente alcanzable, sino de la divisin
de poderes y de la existencia de poderes intermedios -como el clero y la nobleza- que
limitaran las ambiciones del prncipe.
La obra de Montesquieu ejerci una influencia decisiva sobre los liberales que
protagonizaron la Revolucin francesa de 1789 y la posterior construccin de
regmenes constitucionales en toda Europa
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/montesquieu.htm
Presentacin de Montesquieu (Anexo 71)

Berkeley, George (1685-1753)

91

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Filsofo irlands. Profundamente religioso, dedic su obra a fundar la fe en el discurso

racional, a contracorriente del espritu librepensador de su poca, que, con el auge del
empirismo, haba quedado marcada por un cierto escepticismo.
En 1710 escribi su obra fundamental titulada Los principios del conocimiento humano
Berkeley inaugur con ello el principio del idealismo, segn el cual el ser
de las cosas es su ser percibidas, de tal modo que la sustancia no es ya la
materia, sino nicamente la sustancia espiritual, de cuya existencia nuestros
pensamientos
son
la
prueba
irrefutable,
de
acuerdo
con
su
contemporneo Descartes.
Sin embargo, si los objetos no existen como fundamento de nuestras representaciones
mentales, tena que haber algo existente que, permaneciendo fuera de nuestra mente,
suscitase nuestras percepciones, un principio que Berkeley hall en Dios
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/berkeley.htm
Presentacin de George Berkeley (Anexo 72)

El elefante en la habitacin George Berkeley (y John Locke)

George Berkeley (1685 1753), un filsofo irlands que fue obispo de Cloyne
Todo aquello que deja de ser observado, tambin deja de existir
Esse est percipi: ser (o existir) es ser percibidos
Medicina tradicional norteamericana hecha de brea de pino y agua
2
George Berkeley: percepcin y espritu (1685-1753)
La Filosofa de Berkeley es un ataque contra el atesmo
No existe un espacio en s mismo sino que existe este espacio que percibo
Ser es ser percibido

Voltaire, Franois Marie Arouet le Jeune

(1694-1778)

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Figura intelectual dominante de su siglo y uno de los principales pensadores de la

Ilustracin, dej una obra literaria heterognea y desigual, de la que resaltan sus
relatos y libros de polmica ideolgica
Fue un genial divulgador, y su credo laico y anticlerical orient a los tericos
de la Revolucin Francesa.
Mantuvo una copiosa correspondencia y multiplic los escritos polmicos y
subversivos, con el objetivo de aplastar al infame, es decir, el fanatismo clerical.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/voltaire.htm
Presentacin de Voltaire (Anexo 73)

El mejor de los mundos posibles? Voltaire y Gottfried Leibniz

Franois-Marie Arouet (16941778), ms conocido como Voltaire
Odio lo que dices, pero defender hasta la muerte tu derecho a decirlo
92

 Cndido (1759). En esta breve novela filosfica, Voltaire satiriza el optimismo acerca
de la humanidad y el universo manifestado por personas como Pope y Leibniz
Hay demasiado dolor y sufrimiento en el mundo
Hemos de cultivar nuestro jardn, metfora sobre hacer algo til para la
humanidad ms all de discutir acerca de cuestiones filosficas abstractas

Reid, Thomas (1710-1796)

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Fue un filsofo escocs contemporneo de David Hume y fundador de la Escuela

filosfica escocesa del sentido comn; desempe un papel central en la Ilustracin
Escocesa.
Pastor presbiteriano, la lectura de Hume le inclin hacia la filosofa.
Fue profesor de moral en Aberdeen (1752) y en Glasgow (1764-1780).
Defensor del sentido comn contra el escepticismo de Hume (Investigaciones
sobre el entendimiento humano a la luz del sentido comn, 1764)
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/re
id.htm
Presentacin de Thomas Reid (Anexo 74)

Hume, David (1711-1776)

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Filsofo ingls
Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del
empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant
una decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar
el origen de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de las impresiones
(sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento como la actividad de
descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes entre
hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y relaciones
entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el principio de no
contradiccin)
Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar
como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda
clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal, sin
93

negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era imposible
conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito
psicolgico de percibir determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin
que dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o racional.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/h
ume.htm
Presentacin de David Hume (Anexo 75)

El relojero imaginario
Influenciado por Locke, se propuso explicar la naturaleza de la humanidad y nuestro
lugar en el universo analizando cmo adquirimos nuestro conocimiento y los lmites de
lo que podemos aprender mediante la razn
Nuestro conocimiento proviene de la observacin y de la experiencia
Su Investigacin sobre el
entendimiento humano (1748) incluye un captulo en el
que ataca la idea de que podemos demostrar la existencia de Dios
Dilogos sobre la religin natural (1779), su ms duro ataque a los argumentos ms
habituales en favor de la existencia de Dios, hasta despus de su muerte. Demuestra
el Argumento del Diseo la existencia de Dios? Hume crea que no
Otra cuestin que Hume atac fue el Argumento de los Milagros
Continuamente cometemos errores sobre lo que vemos y omos
No le preocupaba ms el tiempo posterior a su muerte que el anterior a su
nacimiento.
2

David Hume, emprico y escptico (1711-1776)

Hume es contemporneo de Voltaire, Diderot, D'Alembert, Rousseau
Una vez que hemos formado las ideas abstractas, una vez que hemos
adquirido la costumbre de pensar mediante abstracciones, creemos que
estas abstracciones son reales y corresponden a una realidad concreta
La metafsica, que se basa en ideas abstractas, quiere hacernos tomar la
copia por la realidad, quiere hacernos pensar que las ideas generales tienen
un referente real y demostrable
Nocin misma de la causalidad es una idea abstracta, una idea sin referente

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778)

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Filsofo suizo. Junto con Voltaire y Montesquieu, se le sita entre los grandes
pensadores de la Ilustracin en Francia.
Sus ideas polticas y sociales preludiaron la Revolucin Francesa, su sensibilidad
literaria se anticip al romanticismo y, por los nuevos y fecundos conceptos que
introdujo en el campo de la educacin, se le considera el padre del pedagoga moderna
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Emilio o De la educacin (1762); la labor educativa ha de llevarse a cabo al

margen de la sociedad y de sus instituciones y no consiste en imponer
normas o dirigir aprendizajes, sino en impulsar el desarrollo de las
inclinaciones espontneas del nio facilitando su contacto con la naturaleza,
que es sabia y educativa
Se opuso a la concepcin ilustrada del progreso, considerando que los
hombres en estado natural son por definicin inocentes y felices, y que son
la cultura y la civilizacin las que imponen la desigualdad entre ellos (en
especial a partir del establecimiento de la propiedad) y acarrean la
infelicidad.
En El contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integracin de los individuos
en la comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a
travs de un contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la
comunidad, de forma que su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de
aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de su egosmo particular.
Considerado unnimemente una de las mximas figuras de la Ilustracin, Jean-Jacques
Rousseau aport obras fundamentales a la teorizacin del desmo (Profesin de fe del
vicario saboyano), la creacin de una nueva pedagoga (Emilio), la crtica del
absolutismo (Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los
hombres, El contrato social), la controversia sobre el sentido del progreso humano
(Discurso sobre las ciencias y las artes), el auge de la novela sentimental (Julia o la
nueva Elosa) y el desarrollo del gnero autobiogrfico (Confesiones).
Rousseau abord los grandes temas de su poca y particip activamente en todos los
debates intelectuales que apasionaron al siglo.
El Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), es la clave para entender su reticencia
frente al optimismo racionalista que crea firmemente en el progreso de la civilizacin.
Aunque se haba avanzado en el dominio de la naturaleza y se haba
aumentado el patrimonio artstico, la civilizacin no haba hecho al hombre
ms libre, ms feliz o ms bondadoso.
En cuanto diagnosis del origen de la injusticia social y la infelicidad del hombre,
el Discurso tiene en efecto su necesario complemento en otra de sus obras
fundamentales, El contrato social (1762), con su propuesta de una nueva sociedad
fundada sobre un pacto libremente aceptado por los individuos, de los que emana una
voluntad general que se expresa en la ley y que concilia la libertad individual con un
orden social justo.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm
Presentacin de Jean Jacques Rousseau (Anexo 76)

Nacido libre
Rousseau crea que la verdadera religin surga del corazn y no necesitaba
ceremonias religiosas. Fueron sus ideas polticas, sin embargo, las que levantaron ms
ampollas.
El hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado,
declar al principio de su libro El contrato social
Los seres humanos son buenos por naturaleza. Si nos dejaran solos en un bosque no
causaramos ningn problema. Pero si nos sacan de este estado natural y nos colocan
en una ciudad, todo comienza a ir mal.
Nos obsesionamos con intentar dominar a otras personas y obtener su
atencin. Esta forma competitiva de ver la vida tiene efectos psicolgicos
95

Diderot, Denis (1713-1784)

terribles y la invencin del dinero no hace sino empeorar las cosas. La

envidia y la avaricia son el resultado de vivir todos juntos en ciudades
Rousseau pensaba que la civilizacin corrompa a los seres humanos
En El contrato social (1762) se propuso encontrar la forma de que la gente
pudiera vivir junta bajo las leyes del estado y que al mismo tiempo
permitiera a todo el mundo ser tan libre como lo sera si viviera fuera de la
sociedad. Parece imposible de conseguir. Y quiz lo es
La Voluntad General es todo aquello que sea mejor para toda la comunidad, para todo
el estado.
Slo cuando seguimos la Voluntad General somos realmente libres, aunque nos
obliguen a ello. Eso es lo que pensaba Rousseau
John Stuart Mill, la libertad debera consistir en la capacidad del individuo para, en la
medida lo posible, tomar libremente sus propias decisiones.

Durante ms de veinte aos, Diderot dedic sus energas a hacer realidad la

Enciclopedia la que fue, sin duda, la obra ms emblemtica de la Ilustracin,
a la cual contribuy con la redaccin de ms de mil artculos y, sobre todo, con sus
esfuerzos por superar las mltiples dificultades con que tropez el proyecto.
A finales de 1753 haban aparecido sus Pensamientos sobre la interpretacin de la
naturaleza, donde proclamaba la superioridad de la filosofa experimental sobre el
racionalismo cartesiano.
Lo ms notable de su produccin lo integraron obras que permanecieron inditas hasta
despus de su muerte, aunque fueron conocidas por sus amigos. Entre ellas destacan,
sobre todo, dos novelas filosficas: La religiosa y Jacques el fatalista, as como el
magistral dilogo El sobrino de Rameau, traducido al alemn por Goethe en 1805.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/diderot.htm
Presentacin de Diderot (Anexo 77)

Kant, Immanuel (1724-1804)

96

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Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no

lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros
La Crtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento
humano y fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a
la filosofa consista en concebir el conocimiento como trascendental, es decir,
estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que
permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la
intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en s
(el numeno) es por definicin incognoscible.
La pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos
(es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor
universal, no contingente), cuya posibilidad para las matemticas y la fsica alcanz a
demostrar, pero no para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras
trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin
fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de
Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde
establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo
categrico, derivado de la razn humana en su vertiente prctica; en la moral, el
hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar
tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral procede
de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez noumnico
del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia
el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la
posicin de fin interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando el fin est en funcin
de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleolgico.
A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos de Kant operaron una
verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta la
actualidad.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm
Presentacin de Immanuel Kant (Anexo 78)

Filosofa aqu y ahora

o

Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible, Ver / Descargar

97

Realidad teida de rosa

Si llevas unas gafas de lentes rosadas, stas colorearn todos los aspectos
de tu experiencia visual. Crea que todos percibimos el mundo con un filtro
como ste. El filtro es la mente humana.
No tenemos acceso directo al mundo. Ni tampoco nos podemos quitar las
gafas y ver las cosas como realmente son. Estamos condenados a este filtro y
sin l seramos absolutamente incapaces de experimentar nada.
Al igual que muchos filsofos, Kant se pas la vida intentando comprender
nuestra relacin con la realidad.
Cmo es la realidad? Kant crea que no podemos hacernos una idea
completa de cmo son las cosas.
Nunca percibimos directamente lo que l llama el mundo noumnico, aquello
que se encuentra detrs de las apariencias
No podemos saber si la realidad es una cosa o muchas. En rigor, no podemos saber
nada acerca de este mundo noumnico; al menos no directamente.
S podemos conocer el mundo fenomnico, el mundo que nos rodea, el
mundo que experimentamos a travs de nuestros sentidos
Cmo es posible el conocimiento sinttico a priori?
Sinttico es lo opuesto a analtico. Analtico significa verdadero por definicin
Las afirmaciones analticas no nos proporcionan ningn conocimiento nuevo.
Exponen algo ya asumido en el modo que hemos definido una palabra.
El conocimiento sinttico requiere experiencia u observacin y nos
proporciona informacin nueva, algo que no est contenido en el significado
de las palabras o smbolos que utilizamos
En qu consiste, pues, el conocimiento sinttico a priori?
El conocimiento a priori, como hemos visto, es aqul independiente de la experiencia.
Es previo a ella; esto es, ya contamos con l antes de tener alguna experiencia al
respecto.
Cuando Locke declar que no haba ideas innatas y que la mente de un nio era una
pizarra en blanco, estaba afirmando que no existe el conocimiento a priori
Pensaba que era posible un conocimiento independiente de la experiencia y que
revelara una verdad del mundo
Kant crea que podemos saber a priori que 7 + 5 es igual a 12 (no necesitamos
comprobarlo con objetos o mediante la observacin del mundo).
1

Y si todo el mundo lo hiciera?

La moralidad no dependa slo de qu haces, sino de porqu lo haces.
La moral no deba mezclarse con las emociones; que dispongamos o no de stas es, en
gran medida, una cuestin de suerte
Lo tena claro: si haces algo nicamente por cmo te hace sentir, no se trata
de una buena accin.
Tener buenas intenciones no es suficiente para que tu acto sea moral.
Pensaba que nunca se deba mentir; bajo ninguna circunstancia
Crea que la moral es un sistema de imperativos categricos. El deber moral lo es
cualesquiera que sean las consecuencias y las circunstancias.
Crea que la mxima subyacente a un acto es lo que realmente importa
Los sentimientos nicamente crean confusin e impiden ver si alguien
realmente est haciendo lo correcto o nicamente lo parece
98

 Opinaba que algunos actos son incorrectos independientemente de sus consecuencias,

Jeremy Bentham afirmaba que eran precisamente las consecuencias, y nicamente las
consecuencias, lo que importaba
2

El camino de la crtica: La Filosofa de Kant

Kant naci en Knigsberg en el ao de 1724, la moral ha de basarse ms en
la razn que en la fe
La lectura de la Filosofa de Hume resquebraj en buena parte sus ideas de racionalista
wolfiano y una nueva reflexin naci en su espritu para dar lugar a una Filosofa
nueva, original y de alcances muy perceptibles en nuestros das
La Crtica de la razn pura y el problema del conocimiento, se propone
establecer los fundamentos as como los lmites del conocimiento humano
Qu podemos conocer?, hasta qu punto es lcito decir que conocemos.
Hasta que Kant empez a redactar la Crtica de la razn pura, el problema del
conocimiento se inclinaba principalmente a la cuestin del origen de nuestras
ideas
Tenemos un conocimiento, otro campo tambin bien delimitado, el de la
metafsica, el conocimiento, si deseable, es estrictamente imposible
Un juicio a posteriori es, en cambio, un juicio que no solamente proviene y deriva de la
experiencia, sino que depende de ella
La ciencia est construida a base de juicios ciertos, universales, necesarios,
de juicios a priori: nuestras sensaciones, nuestras aseveraciones cotidianas
son. en cambio, juicios inciertos, particulares y contingentes, juicios a
posteriori. Hasta ahora hemos considerado dos grados de certidumbre en los
juicios de cualquier conciencia humana. Distingamos ahora las relaciones
entre el sujeto y el predicado en los juicios y veremos cmo stos caen en
dos gneros: juicios analticos y juicios sintticos
Planteamiento del problema: cmo es posible que los juicios sintticos que
encontramos en las ciencias sean, a la vez, a priori?
Kant no quiere decir que la metafsica deba hacerse a un lado. Quiere decir,
ms sencillamente, que la metafsica debe ser hecha a un lado como ciencia.
Si ahora seguimos el plan de la Crtica de la razn pura, veremos: 1) cmo
son posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias matemticas; 2)
cmo son posibles en las ciencias fsicas y 3) cmo dejan de ser posibles en
la metafsica
La Esttica trascendental: posibilidad de la certidumbre matemtica
La palabra esttica se refiere a la sensibilidad. es decir a la esfera de las sensaciones
Esttica trascendental constituye el anlisis de las condiciones a priori de
posibilidad de nuestro conocimiento sensible. Estas condiciones son dos: las
intuiciones de espacio y de tiempo
No es que Kant diga que el tiempo y el espacio reales no existan. Lo que
sucede es que Kant no se preocupa de la existencia de ellos, sino ms bien
de nuestras formas de percibirlos
Kant establece, en primer lugar, que para el conocimiento. el espacio y el
tiempo son intuiciones, son ambas, intuiciones a priori
Una idea ser a priori cuando sea universal y necesaria
99

El espacio es no slo una intuicin, sino una intuicin a priori, una vez que tenemos la
intuicin de espacio, esta intuicin es universal y es necesaria
1 ) que toda nuestra sensibilidad tiene fundamentos universales y necesarios; 2) que
las ciencias basadas en las nociones de espacio y de tiempo tienen, igualmente,
fundamentos y bases universales y necesarias y sus razonamientos estn fundados en
principios verdaderos
La intuicin de espacio se limita a una regin relativamente escasa de
fenmenos. La intuicin de tiempo, en cambio, se refiere a todos los
fenmenos, puesto que est presente no slo como sentido interno, como
sentido de nuestro propio pensar en el tiempo, sino tambin en nuestros
pensamientos acerca de los fenmenos espaciales mismos
La Lgica trascendental. Juicios y categoras
Nuestro conocimiento emana de dos fuentes principales del espritu: la
primera consiste en la capacidad de recibir las representaciones [...] y la
segunda en la facultad de conocer un objeto mediante estas
representaciones
La facultad de conocer es, en la lgica trascendental, el entendimiento o,
si se quiere, la facultad de formar juicios a priori basados en conceptos. Ya
hemos visto los fundamentos a priori de la sensibilidad. Nos queda por ver
cules son los fundamentos a priori de nuestros razonamientos basados en
conceptos
Fundamentos son, en la Esttica, las intuiciones de espacio y de tiempo;
son, en la Analtica, las categoras del entendimiento
Tanto por lo que toca a la sensibilidad -espacio y tiempo- como por lo que toca al
entendimiento -categoras- existen en la conciencia, en cualquier conciencia,
fundamentos universales y necesarios
El conocimiento para Kant: Categorasjuiciosespacio, tiempofenmenos
Necesitamos, al pensar, un material que podemos llamar experiencia o
fenmeno y, por otra parte, una serie de intuiciones y categoras que
localizan el fenmeno y le dan forma. Conocer es construir
Para Kant no se puede deducir el existir del pensar
Entre las categoras abstractas y la experiencia concreta, esta relacin se
establece mediante los esquemas del tiempo
No existira pensamiento alguno sin la presencia de una sntesis de la conciencia que
Kant llama el yo pienso
Los juicios sintticos de la ciencia -sea esta matemtica o fsica- son posibles
a priori porque estn garantizados por el carcter universal y necesario de
las intuiciones de espacio y de tiempo, por las doce categoras del
entendimiento y, ms all de ambas, por el a priori supremo: el yo pienso.
Imposibilidad de la metafsica
Los fenmenos no son para Kant cosas sino las representaciones que la
conciencia se hace de las cosas. Los nomenos en cambio son. precisamente,
cosas o, por decirlo en trminos kantianos cosas en s, y en trminos
clsicos, esencias
3 casos: el del cogito cartesiano, el de la existencia de Dios por medio del
argumento ontolgico y el de la antinomia que implica la discusin acerca de
100

la eternidad o la no-eternidad del mundo. El cogito cartesiano es la forma de

revelar la existencia del que piensa
Pienso, luego pienso que existo. Lo que es imposible es saltar de un hecho de
la conciencia bien aceptable (yo pienso), a un hecho de la existencia (yo
existo). Y no es que Kant dude en su vida cotidiana de la existencia que le es
propia, lo que Kant dice es que no hay demostracin lgica y racional de esta
existencia
La idea de la perfeccin revela la existencia de un ser perfecto, la existencia de Dios
La razn lgica segn la cual no podemos saltar de la conciencia de un ser a
la existencia de este ser y la razn experimental que nos dice que el
concepto de Dios no se da en la experiencia
Por antinomia entiende Kant una oposicin de puntos de vista
Segn Kant se puede probar tanto que el mundo es eterno como que no es
eterno y, en ltima instancia, que no puede probarse ni una cosa ni otra
La Crtica de la razn prctica y el problema de la fe y la razn
qu podemos conocer?, es igualmente importante contestar a las dos
preguntas: qu debo hacer?, qu puedo esperar? La primera es una
pregunta moral; la segunda una pregunta metafsica.
Morales heternomas, es decir, morales dependientes de algo que no es moral
No es posible decir lo que debe hacerse a partir de lo que se hace de hecho.
De lo que es podemos deducir lo que es, pero no lo que debe ser
La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los
deberes conforme a ellas
Un imperativo hipottico es aquel que depende de una hiptesis primera para llegar a
una obligacin como resultado
Obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al
mismo tiempo, como principio de una legislacin universal
Kant afirma es que aqu existen tres principios metafsicos necesarios e
indemostrables: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios
Nuestra vida, por fin, es un constante desgarramiento, un desgarramiento
entre aquello que de hecho somos y aquello que nuestra voluntad nos impele
a deber ser
La historia y la paz perpetua
La felicidad unida a la legalidad, Kant es optimista en cuanto a la evolucin de la
especie humana
La desintegracin de la gran sntesis del idealismo alemn (Kant y Hegel)

Bentham, Jeremy (1748-1832)

101

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Pensador ingls, padre del utilitarismo.

Abogado a los 19 aos, revel tambin precozmente su carcter anticonformista
llevado, por naturaleza, a la crtica de cuanto haba sido legado por la tradicin;
suscribi, en efecto, los 39 artculos de la Iglesia anglicana slo porque ello resultaba
necesario para su admisin en el colegio, y no sin haber criticado antes su falta de
correspondencia con los dictmenes de la razn.
Preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados
segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que
producen en las personas.
El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero le acerc a
corrientes polticas progresistas y democrticas: la Francia republicana surgida de la
Revolucin le honr con el ttulo de ciudadano honorario (1792), si bien Bentham
discrepaba profundamente del racionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el
planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaracin de Derechos del Hombre y
del Ciudadano de 1789.
Bentham fund el University College de Londres, donde, por expreso deseo suyo, est
expuesto al pblico su esqueleto.
Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin, en esta obra fundamental
de Jeremy Bentham se abre con una sencilla afirmacin: "La naturaleza ha puesto al
gnero humano bajo el dominio de dos dueos soberanos; el dolor y el placer; y a ellos
solos corresponde indicarnos lo que debemos o no debemos hacer". La base de la
ciencia moral es as "el principio de la utilidad", o, mejor dicho, de la "mayor felicidad"
del individuo o de la comunidad
Problema fundamental: cmo reconciliar "la mayor felicidad del individuo, prevista
desde el momento de la accin hasta el trmino de la vida", con la aceptacin del
canon de la "mayor felicidad para el mayor nmero", pues el propio Bentham reconoce
el hecho obvio de que el inters individual est a menudo en conflicto con el de los
dems hombres, de donde nace la necesidad de las sanciones. Sus discpulos
intentaron colmar esta laguna de varios modos, hasta que John Stuart Mill complet el
utilitarismo de Bentham proclamando la incondicionada subordinacin de la felicidad
privada a la pblica, asegurndole as una amplia popularidad.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bentham.htm
Presentacin de Jeremy Bentham (Anexo 79)

Dicha prctica
El Panptico lo describi como una mquina para volver honestos a los granujas.
Cmo deberamos vivir?
102

 Qu es la felicidad? Personas distintas usan la palabra de distinta forma.

Bentham tena una respuesta muy sencilla a la pregunta. Depende
nicamente de cmo te sientes. La felicidad es placer y ausencia de dolor
Crea que una accin es correcta o incorrecta dependiendo del resultado que
se pueda obtener de ella

Goethe, Johann Wolfgang (1749-1832)

Su primera novela, Los sufrimientos del joven Werther, obra que caus furor
en toda Europa y que constituy la novela paradigmtica del nuevo
movimiento que estaba naciendo en Alemania, el Romanticismo
Su obra ms ambiciosa, Fausto, en la que trabajara hasta su muerte; en ella, la
recreacin del mito literario del pacto del sabio con el diablo sirve a una amplia
alegora de la humanidad
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/goethe.htm
Presentacin de Goethe (Anexo 80)

Siglo XIX

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831)

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Estudioso de Schiller, Herder, Lessing y Kant, comparti con sus compaeros el

entusiasmo por la Revolucin Francesa.
La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la Filosofa
Su sistema filosfico es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de
la Filosofa (Un sistema filosfico debe dar una explicacin de nuestra relacin con: 1)
nosotros mismos, 2) el otro, 3) la naturaleza y 4) la deidad)
La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido
determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo
universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la
103

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contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes
estn en Herclito y en Platn.
La Filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno
"saber", para ser ciencia
El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre
las partes para reducir su oposicin a unidad.
A diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa
llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es
producto de la diferencia, del carcter constitutivamente contradictorio del
ser
Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento,
Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin
excluir el devenir y el cambio
La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo
racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de
revelacin
del
Absoluto
(el
Espritu),
que
Hegel
desarrolla
en
su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del
propio Absoluto
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm
Presentacin de Hegel (Anexo 81)

Filosofa aqu y ahora

Hegel, el sujeto absoluto y la consolidacin de la burguesa europea, Ver / Descargar

Hegel, dialctica del amo y el esclavo, Ver / Descargar

El bho de Minerva
El bho de Minerva slo vuela en la oscuridad.
En el curso de la historia de la humanidad, la sabidura y el entendimiento
slo se alcanzarn del todo ms adelante, al evocar lo que ya ha pasado,
como alguien que al caer la noche rememora los acontecimientos del da
La idea de que las ideas que tenemos estn directamente relacionadas con la poca en
la que vivimos y no pueden ser comprendidas del todo fuera de su contexto histrico
A pesar de estar fuertemente influenciado por la metafsica de Immanuel
Kant, Hegel rechaz su idea de que la realidad noumnica yace bajo el
mundo fenomnico.
Fenomenologa del espritu (1807), Hegel habla de la lucha entre el amo y el esclavo,
terminan reconociendo que se necesitan mutuamente y que han de respetar la libertad
del otro.
Slo con el cristianismo, que despert la conciencia del valor espiritual, llega la
autntica libertad
La verdadera libertad slo surge en una sociedad debidamente organizada.
104

La sntesis Hegeliana
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
Filosofa de la historia, Esttica, forma resumida que le da Hegel a sus ideas, las partes
de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, que se refieren al espritu objetivo y al
espritu absoluto
Benedetto Croce Lo vivo y lo muerto en la Filosofa de Hegel y Jean Hyppolite Logique
et existence. Para quien desee lanzarse al estudio ms profundizado de la Lgica
hegeliana, ser muy til la detallada gua que con el ttulo de A Study o f Hegel's Logic
ha publicado G. R. G. Mure
El mtodo dialctico es el que Hegel emplea a lo largo de toda su Filosofa
para determinar el movimiento
La idea fundamental de Hegel es que cualquier trmino, ente fsico, espiritual
o moral, contiene en s su propia negacin
En Grecia, ms que en Egipto, se realiza con plena conciencia la unin de los opuestos
que planteaba el mundo oriental: la libertad de la persona y la idea de una sociedad
sustancial
La sntesis o summa hegeliana est escrita como la de Aristteles o la de
Santo Toms, en una poca de crisis social, poltica, religiosa y vital
La refutacin de Hegel
El panorama del siglo XIX europeo se ofrece, a primera vista, hecho de diversidad y,
por lo menos en apariencia, de contradicciones. Por una parte, el desarrollo cientfico y
tcnico inicia una carrera que en nuestros das se ha vuelto explosiva; por otra, los
romnticos parecen encerrarse dentro de s mismos en una la forma de contemplacin
subjetiva
En una palabra, uno de los hechos determinantes del siglo XIX es la
ampliacin de la palabra realidad, que es ahora ya no slo realidad fsica,
sino tambin realidad biolgica, realidad psquica, realidad social y, sobre
todo, en la base de todos los conceptos culturales del siglo, realidad histrica
Bakunin: Si Dios existiera, habra que suprimirlo

Schopenhauer, Arthur (1788-1860)

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Estudi la antigua Filosofa hind que Platn y Kant, fueron las bases de su sistema
filosfico
Su obra El mundo como voluntad y representacin. La realidad autntica
corresponde a un principio que denomin voluntad, de la cual el mundo como
representacin es su manifestacin; el sistema se completa con una tica y
una esttica
105

Cuando el individuo, enfrentado al mundo como representacin, se pregunta por lo que

se encuentra tras las apariencias, obtiene la respuesta como resultado de su
experiencia interna, en lo que se conoce como voluntad; pero la irracionalidad de sta,
su condicin de afn de vida perpetuamente insatisfecho, produce una insatisfaccin
que la conciencia slo puede suprimir a travs de una serie de fases que conducen a la
negacin consciente de la voluntad de vivir
El mundo fenomnico corresponde a la representacin, mientras que la voluntad
constituye la verdadera naturaleza del numeno, segn Schopenhauer, pues la esencia
de ste es descubierta por el hombre dentro de s mismo como impulso irracional, vital.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/schopenhauer.htm
Presentacin de Arthur Schopenhauer (Anexo 82)

Atisbos de la realidad
La vida es sufrimiento y sera mejor no haber nacido
Deseamos cosas, las obtenemos, y luego deseamos ms. Los seres humanos
somos as. Nunca estamos satisfechos, nunca dejamos de anhelar ms de lo
que tenemos. Es todo muy deprimente.
Si pudiramos reconocer la verdadera naturaleza de la realidad, nos
comportaramos de un modo muy distinto y evitaramos algunos de los
aspectos ms sombros de la condicin humana.
Su mensaje era muy cercano al de Buda. ste enseaba que toda vida implica
sufrimiento pero que a un nivel ms profundo no existe lo que llamamos el yo: si
reconocemos eso, podremos alcanzar la iluminacin.
Esta similitud no es ninguna coincidencia. A diferencia de muchos filsofos
occidentales, Schopenhauer haba ledo mucha Filosofa oriental. Tena incluso una
estatua de Buda sobre su escritorio, junto a la de otra de sus grandes influencias,
Immanuel Kant
La realidad tiene dos aspectos. Existe como Voluntad y como Representacin.
La Voluntad es la fuerza ciega que se encuentra en absolutamente todo lo
que existe, el Mundo como Representacin, es el mundo tal y como lo
experimentamos, es nuestra construccin mental de la realidad. Es lo que
Kant llam el mundo fenomnico.
Al igual que Kant, Schopenhauer crea que tambin haba una realidad ms profunda
que existe ms all de tus experiencias, ms all del mundo de las apariencias. Kant lo
llam el mundo noumnico, y pensaba que no tenamos acceso directo a l
La moral bsica que predicaba Schopenhauer era la compasin. Los dems no
son algo externo a m. Me importa lo que te pase porque en cierto modo
formas parte de lo mismo que todos: el Mundo como Voluntad.
Hay otro mtodo, ms extremo, de aceptar el ciclo del deseo. Para evitar
verte atrapado en l, simplemente retrate del mundo y vulvete asceta: vive
una vida de castidad sexual y pobreza. ste, crea l, sera el modo ideal de
aceptar nuestra existencia. Es la solucin de muchas religiones orientales
2

Schopenhauer o la negacin de la vida, El delito mayor del hombre es haber

nacido

106

Carlyle, Thomas (1795-1881)

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Tres libros: La cudruple raz del principio de razn suficiente (1813). El mundo como
voluntad y como representacin (1818) y los brillantsimos ensayos de Parerga y
Paralipomena (1851)
La voluntad, por decirlo en trminos kantianos, es la cosa en s y como la
voluntad no depende ni del tiempo ni del espacio, debe hablarse de una sola
voluntad absoluta y no de una multiplicidad de voluntades. En otras
palabras, el mundo puede presentar mltiples apariencias, es de hecho una
sola realidad: la de la voluntad misma
Auguste Comte y el positivismo
Pocos como Auguste Comte se dieron cuenta del estado de crisis de su tiempo
Toda la Filosofa de Comte, expuesta en las Consideraciones filosficas sobre las
ciencias y los sabios, en las Consideraciones sobre el poder espiritual, en el Curso de
Filosofa positiva -su libro ms importante- y en el Sistema de poltica positiva y en el
Catecismo positivista, muestra la necesidad de integrar y unificar las nociones de
orden, ciencia y progreso
Es la experiencia nicamente la que ha podido proporcionarnos la medida
de nuestras fuerzas, frase de doble filo la de Comte
Segundo criterio para que un fenmeno o una serie de hechos sean positivos: su
sujecin a leyes naturales invariables

Le impresion profundamente el idealismo alemn

Stira del utilitarismo y materialismo de los ingleses, recurre ampliamente a
la irona con un estilo retrico y acadmico
Son una falsedad las riquezas materiales porque conducen a una crisis
personal de la que solo puede salvar un idealismo espiritual
El avance de la civilizacin se debe a los hechos de individuos excepcionales y no de
las masas, desdn por la democracia y su alabanza de la sociedad feudal
"La democracia es la desesperacin de no encontrar hroes que nos dirijan"
Referencias:
https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Carlyle
Presentacin de Thomas Carlyle (Anexo 83)

Comte, Auguste (1798-1857)

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Con la publicacin de su Curso de Filosofa positiva (1830-1842), apadrin un

nuevo movimiento cultural del que sera considerado iniciador y mximo
representante: el positivismo, tendencia antagonista, al idealismo
Es una revalorizacin del espritu naturalista y cientfico contra las tendencias
declarada y abiertamente metafsicas y religiosas del idealismo
El idealismo, la idea kantiana de la actividad creadora de la conciencia; el positivismo,
la necesidad de partir de datos y la negacin de que el conocimiento metafsico pueda
superar al cientfico.
Como Kant, Comte cree inalcanzable el objeto de la metafsica porque el saber humano
no puede ir ms all de la experiencia, y, al igual que Hegel, aborda la concepcin de
la historia universal como un proceso unitario, evolutivo y enriquecedor
Vivi una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquitricos, un
intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su rebelda y su intransigencia le
impidieron insertarse en el mundo acadmico.
Su clebre Curso de Filosofa positiva, estaba destinado a ejercer una gran influencia
sobre las ms diversas ramas del conocimiento (Filosofa, medicina, historia,
sociologa)
Un saber positivo es un saber que instituye unas relaciones entre los hechos y renuncia
a la explicacin absoluta; no busca las esencias ni las causas de las cosas sino las leyes
que las gobiernan. La ciencia positiva aspira a saber nicamente aquello que es posible
saber; es una actitud de pensamiento que sustituye la pregunta "por qu?" por la
pregunta "cmo?"
Clasificacin de las ciencias, Comte enumera seis de ellas, que clasifica por orden
creciente de complejidad, de las ms generales a las ms particulares: las
matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sociologa
El progreso cientfico no es nada si no culmina en una ciencia social, y la
ciencia social no puede establecerse si las ciencias que la preceden en la
clasificacin no han sido lo suficientemente desarrolladas.
El positivismo se extendi por toda Europa en vida de Comte y despus de su
fallecimiento. Hay que destacar el desarrollo profuso del positivismo en Inglaterra,
donde su mximo representante fue John Stuart Mill (1806-1873).
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm
Presentacin de Auguste Comte (Anexo 84)

Feuerback, Ludwig [Andreas] (1804-1872)

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Centr sus intereses en la elaboracin de una interpretacin humanstica de

la teologa
La esencia del cristianismo, su obra ms destacada, en la que considera a Dios como
una hipstasis del hombre
Estuvo marginado del ambiente acadmico, vivi en soledad, apartado y en miserables
condiciones econmicas. En estado fragmentario qued un ensayo sobre la tica, que
la muerte le impidi terminar
"La primera tendencia que se hizo luz en m no fue la ciencia o la Filosofa, sino la
religin. Como consecuencia de esta tendencia, hice de la religin el fin y la profesin
de mi vida... Mi primer pensamiento fue Dios; el segundo, la razn; el tercero y ltimo,
el hombre"
No es Dios quien crea al hombre, sino que es el hombre quien crea a Dios.
En su obra analiza y critica el hecho religioso desde una perspectiva antropolgica: la
religin es entendida como una forma de enajenacin por la cual el hombre escinde la
realidad en un mundo terrenal, material y sensible, y otro espiritual. Para superar esta
escisin es necesario mundanizar e inmanentizar la religin, convertir la teologa
en antropologa.
Con su crtica de la teologa especulativa de Hegel, Feuerbach ejerci una poderosa
influencia sobre los jvenes filsofos de la izquierda hegeliana, especialmente en la
primera poca de Karl Marx y Friedrich Engels.
Para Feuerbach, la identidad del espritu humano con el divino, afirmada por los
hegelianos, no es ms que la identidad del hombre consigo mismo. El hombre no
puede elevarse por encima del hombre; cuando habla de Dios, proyecta fuera de s sus
pensamientos ms elevados; pero el ser en que estos pensamientos convergen no
tiene realidad fuera del sentimiento que lo crea.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/feuerbach.htm
Presentacin de Ludwig Feuerbach (Anexo 85)

Feuerbach y la divinizacin del hombre. Nacido en 1804,

La esencia del cristianismo (1841), Tesis provisionales para una reforma de la Filosofa
(1842) y La esencia de la religin (1845).
Hegel como por lo dems todos los hombres, viven en la enajenacin, cortados de su
relacin con el mundo real y con la historia de los hombres y, por lo tanto, cortados y
divididos en s mismos

Mill, John Stuart (1806-1873)

109

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Se manifest a favor del positivismo comtiano

Defini la causalidad como un proceso emprico falsable que denomin
induccin por enumeracin
Su obra principal en el campo de la economa poltica apareci en 1848 Principios de
economa poltica
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mill.htm
Presentacin de John Stuart Mill (Anexo 86)

Espacio para crecer

Fue poltico, periodista y un gran filsofo, quiz el ms grande del siglo XIX
Cuanta ms libertad tuvieran los individuos para comportarse, ms felices seran

Darwin, Charles Robert (1809-1882)

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Su inters principal, fueron las obras del alemn Alexander von Humboldt, sobre las
ciencias naturales
Este inters le impuls a incorporarse, en calidad de naturalista de la expedicin, al
periplo alrededor del mundo del H.M.S. Beagle (1831-1836)
Acopi gran cantidad de materiales de todo tipo y realiz las detalladas observaciones
que le permitieron, a su regreso al Reino Unido, enunciar la llamada teora de la
evolucin en su obra u obra Sobre el origen de las especies (1859). Se agot el mismo
da de su publicacin (24 de noviembre de 1859) y fue traducida casi de inmediato a la
mayora de los idiomas
Las especies no son inmutables, evolucionan con el tiempo y descienden
unas de las otras; y, por otro, que la principal causa de la evolucin es la
llamada seleccin natural
Le granje la animadversin de amplios sectores de la Iglesia Anglicana,
opuestos a cuestionar la interpretacin literal de la Biblia
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/darwin.htm
Presentacin de Charles Darwin (Anexo 87)
110

Diseo poco inteligente

El origen de las especies se public en 1859
La evolucin es un proceso mecnico. No hay detrs ninguna conciencia ni
ningn Dios; o al menos no necesita ninguna de esas cosas detrs
Mantuvo la mente abierta en lo que respecta a la existencia de Dios. En una carta a un
colega cientfico, declar que no podemos llegar a ninguna conclusin al respecto: Es
una cuestin demasiado profunda para el intelecto humano, explic: es como si un
perro especulara sobre la mente de Newton.

Kierkegaard, Sren [Abbye] (1813-1855)

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Teora de los tres estadios: el estadio esttico y el tico y el religioso

Dedic toda su vida a encontrar la frmula en que haya quedado
absolutamente desterrada la angustia
Abord la temtica religiosa de un modo heterodoxo, ya que no indag en la naturaleza
de la fe desde la premisa de la existencia de Dios sino desde la subjetividad del
individuo, que, a travs del inevitable ejercicio de su libertad, ve en el sentimiento
religioso la nica forma de vivir una existencia digna, no tanto a los ojos de Dios como
a los suyos propios
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kierkegaard.htm
Presentacin de Kierkegaard (Anexo 88)

Los sacrificios de la vida

La fe implica riesgo. Pero tambin es irracional: no est basada en la razn
La angustia de tomar decisiones ante la ausencia de directrices
preestablecidas
2

Kierkegaard en sus Diarios: Hegel era un profesor de Filosofa, no un pensador

El cambio del hombre que propone Marx es social y revolucionario. La
revolucin que propondr Kierkegaard es de orden personal, subjetiva y
espiritual
Lo que Kierkegaard niega es la validez misma del mtodo dialctico
A la teora abstracta opone Kierkegaard la experiencia concreta; a las elucubraciones
del pensamiento puro y distrado de la vida, la existencia
El estadio esttico y el estadio tico
Desesperar es, en principio, una forma de esperar y es renunciar a un tipo de vida para
tratar de encontrar un tipo de vida superior
111

El hombre religioso, Kierkegaard ha insistido varias veces en que debemos vivir como
contemporneos de Cristo. Pero es un camino de salvacin que tendemos a rechazar
no porque sea falso, sino porque es esencialmente difcil
As es la angustiad vrtigo de la libertad
El mundo no es ms que lo que queremos y pensamos que es
Distingue Nietzsche dos espritus prevalentes entre los griegos: el espritu
apolneo, claro y racional y el espritu dionisiaco, instintivo, primitivo y
romntico
El instinto y la crtica de los valores
Nietzsche crea que el pensamiento europeo haba sufrido una deformacin
que proviene en parte de Platn y en mayor parte todava del cristianismo. El
primero contribuy a deformar la realidad en cuanto pens que el mundo
poda explicarse mediante la razn. El segundo vino a deformar la que
Nietzsche considera moral verdadera al suprimir los valores vitales y
sustituirlos por valores que eran, para Nietzsche de dudosa espiritualidad. La
reaccin de Nietzsche contra el platonismo se ampla hasta constituir una
crtica de la Filosofa y de la razn; la reaccin contra el cristianismo le lleva
a diferenciar entre la moral de los amos y la moral de los esclavos
En realidad, piensa Nietzsche, la razn es una apariencia y lo que es
verdaderamente real en los hombres es el instinto
Pero si los filsofos, por un racionalismo que es racionalizacin han hecho
un dao incurable a la mentalidad europea, mayor es an el dao que han
hecho los telogos cristianos. Moralista o inmoralista, si as se quiere, cree
Nietzsche que el cristianismo, al afirmar los valores de la debilidad, de la
piedad, de la caridad y del amor al prjimo ha limitado definitivamente el
valor bsico del hombre: su voluntad de poder. De ah que para Nietzsche
haya que invertir la escala de los valores y sustituir los valores clsicos de la
moralidad por un nuevo valor: el de los impulsos vitales
El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre -una
cuerda sobre el abismo-

Marx, Karl (1818-1883)

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Raramente la obra de un filsofo ha tenido tan vastas y tangibles

consecuencias histricas como la de Karl Marx
Detallado estudio del capitalismo desde una perspectiva econmica, revela las
perversiones e injusticias intrnsecas del sistema capitalista
112

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"Trabajar para la humanidad", segn sus propias palabras, refirindose a su libro El

capital, dijo: "Dudo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero teniendo tan poco"
Las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura subyacente que
determina, en ltima instancia, fenmenos super-estructurales como el
orden social, poltico y cultural
Estableci una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmara en su estrecha
colaboracin intelectual y poltica
Marx y Engels plasmaron sus ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retrica
incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848
El capital; de esa obra monumental slo lleg a publicar el primer volumen (1867),
mientras que los dos restantes los editara despus de su muerte su amigo Engels
Slo el trabajo humano produce valor, Marx seal la explotacin del
trabajador, patente en la extraccin de la plusvala, la parte del trabajo no
pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la
acumulacin del capital
Aseguraba que el capitalismo tena carcter histrico, como cualquier otro
sistema, y no responda a un orden natural inmutable como haban
pretendido los clsicos
La emancipacin definitiva y global del hombre, al abolir la propiedad privada de los
medios de produccin, que era la causa de la alienacin de los trabajadores
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm
Presentacin de Karl Marx (Anexo 89)

Filosofa aqu y ahora

o

Filosofa y praxis, Ver / Descargar

La modernidad desbocada, Ver / Descargar

El capital, Ver / Descargar

El Marxismo en Amrica Latina I, Ver / Descargar

El Marxismo en Amrica Latina II, Ver / Descargar

Trabajadores del mundo, unos

El progreso es inevitable, tiene lugar a causa de las fuerzas econmicas
subyacentes
Los ricos no renunciaran a su riqueza sin oponer resistencia.
Reformas morales y polticas
La naturaleza humana nos hace ms competitivos y avariciosos de lo que
Marx estaba dispuesto a admitir: no hay posibilidad de que los seres
humanos cooperemos en un estado comunista; simplemente, somos
incapaces de ello.
Muri de tuberculosis en 1883
113

 Declaracin de Engels ante su tumba: Su nombre perdurar en el tiempo, y

con l su obra!

Engels, Friedrich (1820-1895)

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o
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Naci en una familia acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de fbricas

textiles.
En 1844 se adhiri definitivamente al socialismo y entabl una duradera amistad
con Karl Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaboraran estrechamente,
publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideologa alemana (184446) y el Manifiesto Comunista (1848)
Aport a Marx la ayuda econmica necesaria para mantenerse y escribir El
Capital
Public escritos tan relevantes como Socialismo utpico y socialismo cientfico
(1882), El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) o Ludwig
Feuerbach y el fin de la Filosofa clsica alemana (1888)
Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se convirti en el lder indiscutido de la
socialdemocracia alemana, de la segunda Internacional y del socialismo mundial,
salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/engels.htm
Presentacin de Friedrich Engels (Anexo 90)

Dilthey, Wilhelm (1833-1911)

Intent fundar el estatuto de las ciencias del espritu frente a las ciencias
de la naturaleza, al considerar que los mtodos de stas eran inaplicables a
campos como la historia, el derecho o el arte
114

o
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Sus estudios estn en la base de la hermenutica filosfica posterior, y quedan

reflejados en obras como Introduccin a las ciencias del espritu (1883) y Origen de la
hermenutica (1900)
En su Introduccin a las ciencias del espritu intenta establecer una "independencia de
mtodo" para las "ciencias del espritu". La distincin entre stas y las de la naturaleza
estaba llamada a obtener un amplio eco y habra de provocar polmicas y discusiones
an no extinguidas.
Las ciencias del espritu tienen como objetivo peculiar el hombre y su
desenvolvimiento
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dilthey.htm
Presentacin de Wilheim Dhiltey (Anexo 91)

James, William (1842-1910)

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Profundo inters por los valores morales y espirituales, la necesidad de una

fe religiosa y una acusada propensin al misticismo
Preocupado por el problema de la conciliacin de la tendencia interior a la fe con el
pensamiento cientfico que pareca minarla
Principios de psicologa, obra que por primera vez en Amrica hizo de esta materia una
disciplina cientfica independiente y, quiz por ltima vez, la revel susceptible de ser
tambin una forma de literatura humanstica.
La voluntad de creer ofreci una justificacin "interior" (o sea psicolgica) del
fenmeno de la "fe".
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/james.htm
Presentacin de William James (Anexo 92)

Y qu?
Al pragmatismo slo le interesan las consecuencias prcticas; esto es, el
valor efectivo del pensamiento.
La verdad es simplemente aquello que funciona, aquello que tiene un
impacto positivo en nuestras vidas
Ms beneficioso creer en Dios que no hacerlo.
Richard Rorty (19312007) retom este pensamiento pragmtico.
Al igual que James, Rorty consideraba que las palabras son herramientas con las que
hacemos cosas, ms que smbolos que de algn modo reflejan cmo es el mundo.
Las palabras nos permiten lidiar con el mundo, no copiarlo.
Rechaz la idea de que alguna idea pueda ser correcta ya para siempre
2

El pragmatismo: Filosofa de la accin

115

No es el pragmatismo el nico movimiento filosfico de los Estados Unidos,

principalmente en nuestros das. La influencia reciente de la fenomenologa y del
existencialismo han sido grandes. De la misma manera ha sido grande el impulso que
ha tomado en Inglaterra y los Estados Unidos el estudio de la lgica simblica, de la
semntica y del anlisis lgico del lenguaje
La verdad cientfica y la verdad filosfica son as futuras, pues solamente
sabremos si una idea es til y verdadera -palabras aqu sinnimas- cuando la
hiptesis cientfica o filosfica sea verificada en el futuro. Por otra parte la
verdad, reducida a la utilidad cientfica, es siempre una verdad relativa
Hay tres cosas que nunca podemos esperar alcanzar mediante el
razonamiento: la certidumbre absoluta, la exactitud absoluta y la
universalidad absoluta
El principio bsico del pragmatismo: la verdad es equivalente a la utilidad y
la utilidad es siempre relativa
William James y el empirismo radical
William James (1842-1910) es el filsofo pragmatista que mayor influencia ha
tenido en la Filosofa universal. Su obra repercute en la de Bergson, en la
teora del mundo de Heidegger y de Sartre, en las Filosofas de Whitehead,
de Unamuno y de Santayana

Nietzsche, Friedrich (1844-1900)

o
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Padeca desde joven sfilis, que termin por ocasionarle la locura

Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha
sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de
la moral (lo apolneo)
La Filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de
esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por
instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita
variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en
los que el hombre alivia su angustia
La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina
seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de
distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia
Eterno retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada
momento debera repetirse eternamente, interpretarlo como la idea regulativa en que
debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios,
116

e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse

eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/nietzsche.htm
Presentacin de Friedich Nietzche (Anexo 93)

Filosofa aqu y ahora

o

Nietzsche, vida y voluntad de poder, Ver / Descargar

Nietzsche: "Dios ha muerto", Ver / Descargar

Derivaciones de Nietzsche, Ver / Descargar

La muerte de Dios
Creer en Dios haba dejado de ser razonable.
Pas la mayor parte de sus ltimos aos en un manicomio.
Un tema al que vuelve una y otra vez es el futuro de la moral.
Sin Dios carecemos de base moral. Nuestras ideas sobre lo que es correcto e
incorrecto y el bien y el mal tienen sentido en un mundo con Dios
La muerte de Dios abra nuevas posibilidades para la humanidad
Nietzsche aseguraba que nuestros patrones de pensamiento y sentimientos
tienen un pasado. Una vez que conoces el pasado o la genealoga de estos
conceptos, es difcil considerar que son inmutables o, de algn modo, hechos
objetivos sobre cmo deberamos comportarnos.
En La genealoga de la moral, describe la situacin en la Antigua Grecia: los
poderosos hroes aristocrticos construan sus vidas alrededor de ideas
como el honor, la deshonra y el herosmo en el campo de batalla en vez de la
amabilidad, la generosidad o la culpa ante la maldad. ste es el mundo que
describe el poeta griego Homero en la Odisea y la Ilada.
A los individuos como si cada uno valiera lo mismo; Nietzsche pensaba que eso era un
grave error
A diferencia de Immanuel Kant, que celebraba la razn, Nietzsche siempre
enfatizaba el papel que juegan las emociones y las fuerzas irracionales a la
hora de conformar los valores humanos

Freud, Sigmund (1856-1939)

117

o
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o

Sostena que el comportamiento de una persona est profundamente

determinado por pensamientos, deseos y recuerdos reprimidos
Segn su teora, las experiencias dolorosas de la infancia son desalojadas de la
conciencia y pasan a formar parte del inconsciente, desde donde pueden influir
poderosamente en la conducta
La difusin del psicoanlisis acab revolucionando la visin del ser humano;
su influencia sobrepas de inmediato el mbito de la psicologa para
extenderse a la Filosofa, la literatura y las artes
Newton estableci la concepcin del universo; Darwin, la del origen de la vida y del
hombre, y Freud, la de la psique, con la salvedad de que las doctrinas freudianas
carecen de fundamentos cientficos comparables.
En 1899 apareci su famoso tratado La interpretacin de los sueos, aunque con fecha
de edicin de 1900, y en 1905 se public Tres contribuciones a la teora sexual, la
segunda en importancia de sus obras.
1908, por invitacin de Carl Gustav Jung, celebr en Salzburgo el Primer Congreso
Psicoanaltico.
Sus grandes contribuciones al diagnstico del estado de la civilizacin datan de ese
perodo: El porvenir de una ilusin (1927), El malestar en la cultura (1930), Moiss y el
monotesmo (1939). Ya con anterioridad, a travs de obras entre las que
destaca Ttem y tab (1913), inspirada en el evolucionismo biolgico de Charles
Darwin
El psicoanlisis, ms all de una eficacia teraputica que siempre juzg
restringida, resida en su condicin de instrumento para investigar los
factores determinantes en el pensamiento y el comportamiento de los
hombres.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/
Presentacin de Sigmund Freud (Anexo 94)

Pensamientos disfrazados
Puedes realmente conocerte a ti mismo? Los antiguos filsofos crean que
s. Pero, y si estaban equivocados? Y si hay partes de tu mente a las que no
puedes llegar directamente, cual habitaciones permanentemente cerradas en
las que no se puede entrar?
Freud lleg a la conclusin de que gran parte de lo que hacemos se debe a deseos que
permanecen ocultos.
Los sueos eran el camino real al inconsciente
Ofreci una interpretacin psicolgica de por qu la gente se siente tan
atrada por la religin.
Sigues teniendo la necesidad de proteccin que sentas de pequeo
Acciones socialmente tiles
Popper crea que la teora no poda ser cientfica
Bertrand Russell, un pensador muy distinto a Freud, comparta su aversin por la
religin, pues consideraba que se trataba una importante fuente de infelicidad

Durkheim, mile (1858-1917)

118

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Pas de un inters inicial por la pedagoga a una mayor amplitud de miras que lo llev
al campo de la sociologa, por aquel entonces en sus comienzos tras la primera
formulacin positivista de Augusto Comte.
Tras examinar la excesiva especializacin y deshumanizacin del trabajo,
tendencia en progresin ascendente desde la Revolucin Industrial,
Durkheim subrayaba los graves riesgos que tal evolucin supona para el
bienestar y el inters comn de la sociedad.
El objeto de estudio de la sociologa no puede ser una suma de individuos (pues en la
misma configuracin del individuo intervienen fuerzas sociales que operan sobre l),
sino el fenmeno o hecho social, una de cuyas principales caractersticas es
precisamente la coercin que ejerce sobre el individuo.
El hecho social no debe ser juzgado, sino analizado y estudiado a partir de la
observacin y de los datos y evidencias empricas, aplicando mtodos
cientficos y atendiendo a su funcin y a sus causas inmediatas
La religin, al igual que la misma sociedad y la cultura, ejerce un control sobre la
conciencia del individuo, y es por ello un valiossimo instrumento de cohesin social
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/durkheim.htm
Presentacin de mile Durkheim (Anexo 95)

Bergson, Henri (1859-1941)

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Bergson tuvo una formacin fundamentalmente positivista, formul la

"Filosofa de la intuicin"
La memoria pura y espiritual es la que caracteriza la vida profunda de la psiquis. Lo
que limita nuestra conciencia total es el cuerpo, y ms concretamente el cerebro,
imponiendo el olvido de algunos conceptos.
La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta en la interioridad
de un objeto para coincidir con lo que ste tiene de nico. Con la intuicin,
Bergson encuentra un mtodo cognoscitivo contrapuesto al mtodo cientfico
y adaptado al objeto que la ciencia, por su propia naturaleza, deja fuera.
El principal aporte de Bergson al arte lo constituye la doctrina de la intuicin, pues
gracias a ella el hombre es capaz de plasmar en imgenes, no menos que en
pensamientos, la esencia profunda, indivisible y, como tal, inefable, de la realidad
119

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Las dos fuentes de la moral y de la religin son, pues, la presin social y

el impulso del amor
No ignora Bergson los efectos negativos acarreados por el progreso tecnolgico, pero
ello se debe a que el hombre ha sustituido al gozo creador por la bsqueda del placer
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bergson.htm
Presentacin de Henri Bergson (Anexo 96)

Bergson y la metafsica de la duracin

Movimiento espiritualista adquiere su mayor cohesin en una de las Filosofas ms
profundas de nuestro siglo: la Filosofa de Henri Bergson.
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889), Materia y memoria (1896),
La evolucin creadora (1907) y Las dos fuentes de la moral y de la religin (1932)
Ocuparse de un problema, un solo problema limitado, y analizarlo hasta sacar
todas las consecuencias que de l se derivan
Pueden medirse los estados de conciencia? Es posible estudiar la
conciencia con leyes matemticas como se estudian los objetos matemticos
o fsicos? La pregunta de Bergson no es ociosa
La conciencia viva de los hombres es duracin, es decir, tiempo vivido,
personal e inconmensurable
Somos libres en nuestro propio proceso creador, pero esta libertad est
constantemente frenada no porque no seamos libres sino porque muchas
veces, la mayora de las veces, nos negamos a ser libres por miedo a aceptar
la responsabilidad que la libertad entraa
Bergson puede plantearse nuevamente un viejo problema de la metafsica: el
de las relaciones entre el alma y el cuerpo
La diferencia entre alma y cuerpo: el alma est destinada a la contemplacin;
el cuerpo, a la accin. Pero la diferencia entre alma y cuerpo es ms de grado
que de naturaleza
Quedan tambin las pginas acerca de las ideas del desorden y de la nada, que no
podemos exponer aqu sin extender en exceso las lneas generales de esta
presentacin
Las dos fuentes de la moral y de la religin, como en la mayora de sus escritos,
Bergson inicia este libro con el anlisis de una lnea concreta de hechos; en este caso
se trata del anlisis de la idea de obligacin
El imperativo categrico sera ms aplicable a una sociedad de hormigas que
a una sociedad de personas libres
Podrn existir sociedades humanas ayunas de ciencia, pero todas las
sociedades han tenido una religin
Una reaccin defensiva de la naturaleza contra el poder disolvente de la
inteligencia; es una reaccin defensiva de la naturaleza contra la
representacin, por la inteligencia, de la inevitabilidad de la muerte
Los griegos realizaron un primer paso hacia la religin verdadera, y cuando
algunos de los padres de la Iglesia pensaban que Platn era un profeta, sin
saberlo, no andaban del todo equivocados
Bergson piensa, que a toda experiencia corresponde una existencia, la
experiencia de los msticos es la revelacin viva de Dios. Esta idea de una
120

moralidad basada en la mstica puede sorprender en una poca como la

nuestra que tiende a negar las experiencias de tipo religioso
Lo que el hombre moderno debe hacer es desarrollar su alma a la medida de
su nuevo cuerpo

Dewey, John (1859-1952)

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La mente humana es un producto de la evolucin biolgica, un "instrumento" que,

como el cuello de la jirafa, se ha ido desarrollando para permitir la adaptacin y
supervivencia del organismo en el mundo fsico. La inteligencia, pues, debera ser
utilizada, juzgada y modificada de acuerdo con su eficacia prctica de instrumento de
subsistencia.
La naturaleza y la funcin "instrumentales" de la inteligencia son el principio
esencial del pensamiento filosfico
Acusacin plena de la metafsica tradicional y de la prctica misma de la
contemplacin o de la especulacin como fin en s en cuanto lujo intil de las ociosas
clases ricas
La comprobacin de la verdad y el valor de una idea: "Funciona? Produce resultados
provechosos?"
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dewey.htm
Presentacin de John Dewey (Anexo 97)

Husserl, Edmund (1859-1938)

Su intencin era establecer una base epistemolgica para la Filosofa que la

convirtiera en propiamente cientfica, base que hall en el mtodo que llam
fenomenolgico y que representa en cierta medida una modernizacin del
trascendentalismo kantiano.
La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene
la caracterstica de ser intencional, la conciencia es siempre conciencia de algo, es
decir, se refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada por esta aparicin del
objeto a la conciencia, previa a cualquier interpretacin subjetiva, y que constituye
propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver a las cosas
121

o
o

mismas, aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia

(fenmeno)
La aspiracin metodolgica de la fenomenologa evolucion hacia una concepcin
propiamente idealista, segn la cual la conciencia es lo que funda tanto el mundo
objetivo como la intersubjetividad, esto es, la relacin entre las personas, en un intento
de sentar una aproximacin renovada a la vida y a la independencia moral del sujeto.
Su Filosofa se encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica,
de la que partieron Max Scheler y Martin Heidegger
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/husserl.htm
Presentacin de Edmund Husserl (Anexo 98)

Fenomenologa y Filosofa de los valores: Edmund Husserl y Max Scheler

Edmund Husserl (1859-1938) afirma que si la Filosofa debe renovarse ha de
volver a las cosas mismas
La influencia del mtodo husserliano ha sido poderossima
La Filosofa de Husserl es un mtodo, una teora de la conciencia como intencionalidad
y finalmente, una metafsica de la conciencia que el filsofo dej apenas esbozada. Las
Investigaciones lgicas, las Ideas relativas a una fenomenologa pura y las
Meditaciones cartesianas
La nocin de fenmeno y el mtodo fenomenolgico
Para los filsofos clsicos -sobre todo para los empiristas y para Kant- un
fenmeno es un dato de la experiencia -color, sabor, sonido etc.-, para
Husserl la palabra, usada en su sentido etimolgico, se refiere a todo lo que
se ofrece a la conciencia. As ha podido escribirse que la actitud
fenomenolgica es la actitud del puro espectador
El error de los filsofos ha consistido, segn Husserl, en aceptar toda suerte
de hiptesis, en proceder, como dira Descartes, con prevencin, es decir, con
prejuicios. La primera actitud del fenomenlogo es la supresin de todas las
presuposiciones.
Habr que poner entre parntesis la serie de hechos que no pueden
describirse y esperar que las descripciones detalladas y precisas permitan
ms tarde explicar estos hechos que intencionalmente hemos dejado a un
lado. Este poner entre parntesis es lo que Husserl denomina tambin la
reduccin fenomenolgica
Piensa que los hechos individuales se explican tan slo en forma ideal, tal es
la reduccin eidtica. Si por eidos entendemos un conocimiento de esencias,
la Filosofa de Husserl es, ante todo, el conocimiento de estas esencias
universales que engloban a las cosas particulares
La forma husserliana del conocimiento es la intuicin
El individuo es la medida de todas las cosas y, por lo tanto, no existe verdad
alguna
El psicologismo es un relativismo escptico. Al fundar la lgica sobre una
psicologa individual que niega la verdad universal, hacen depender la lgica
de esta misma falta de verdad y niegan, implcitamente, el valor de la lgica.
El psicologista es como el relojero que quisiera construir un reloj exacto con
manecillas de mimbre
122

Estructura intencional de la conciencia. La teora de la intencionalidad es

otra de las grandes aportaciones de Husserl al pensamiento moderno
La direccin de mi conciencia hacia el objeto es lo que Husserl llama noesis;
los distintos aspectos del objeto son los noemas
La verdad se ha venido definiendo en el curso de la historia de la Filosofa de
tres modos principales: 1) como correspondencia entre el sujeto y el objeto,
el concepto y la esencia (tal fue la definicin de San Agustn y de los filsofos
clsicos); 2) como coherencia interna del pensamiento (tal fue la definicin
de Descartes, los racionalistas y Kant); y 3) como utilidad pragmtica, en su
concepto de la verdad, Husserl aplica su teora de la intencionalidad
Lo que aparta a Husserl de la definicin clsica es que no quiere aqu hacer ninguna
hiptesis y no se refiere a la existencia del objeto sino, y segn su mtodo, a su
presencia
Max Scheler, (1874-1928) el Nietzsche catlico"
Considerado en cierto momento como uno de los pocos grandes pensadores
de este siglo
Las obras de Scheler de valor perdurable son la tica, la Esencia y forma ele la
simpata y, ms breves, pero no menos ricas, De lo eterno en el hombre, El
resentimiento en la moral, Muerte y supervivencia
Los valores, Max Scheler se ocup, principalmente, de una de las regiones ontolgicas
que Husserl haba dejado intocada: la regin de los valores
La revolucin scheleriana consiste en afirmar que existen valores universales y
necesarios que son a la vez materiales (es decir, concretos)
Lo que es relativo es nuestro punto de vista hacia el bien o nuestra manera de realizar
el bien
Persona y amor, Scheler es uno de los filsofos que con mayor pasin han sentido la
necesidad de afirmar la persona humana
el hombre vivo no es individuo sino persona, segn Scheler hay que
distinguir entre los actos vitales o del cuerpo, actos psquicos o del yo,
actos espirituales o de la persona
Como San Agustn. Scheler sabe que la verdad habita en el interior del
hombre
Scheler cambi su posicin, y pens, no sin desesperanza, que el amor
deseado era inalcanzable y lleg a dudar de la existencia de un Dios
personal, la esencia misma de su Filosofa queda resumida en una frase:
Todo amor es un amor hacia Dios.
Unamuno [y Jugo], Miguel de (18641936)
Los existencialismos
Contrariamente a los filsofos clsicos, para quienes la esencia es anterior a
la existencia, para los existencialistas la existencia precede a la esencia
Miguel de Unamuno (1864-1936)y Antonio Machado
Si del todo morimos todos, para qu todo?, para qu?, es esta pregunta
real la que han querido escamotear los filsofos. Para Unamuno es la nica
pregunta vlida. Cmo concebir nuestro destino?

123

La inmortalidad del alma no puede ser probada por la razn, esta razn que
es tan slo un producto social. As la fe en la inmortalidad es irracional. Y,
sin embargo, fe, vida y razn se necesitan mutuamente
Quebrado en el centro de s mismo con una fe que la razn no prueba y que incluso
desaprueba y una fe que no puede ni quiere probar, el hombre unamuniano est en
perpetuo estado de lucha, en continua agona. Tal es el sentimiento trgico de la vida
que nos deja en suspenso, en un mar de dudas como dira Ortega y Gasset
Unamuno: Hagamos que la nada, si es que no est reservada, sea una gran
injusticia; peleemos contra el Destino, y aun sin esperanza de victoria;
peleemos contra l quijotescamente
Los hombres, perdidos en esta vida, no podrn nunca dejar de plantearse el
problema de su muerte. No podrn tampoco darle una final solucin
La de la final unidad de poesa y Filosofa: Los grandes poetas son filsofos fracasados
-deca-, los grandes filsofos son poetas que creen en la realidad de sus poemas
La vida humana no es en s negativa. La vida est hecha de contradicciones,
que la razn pretende olvidar y eliminar, pero que no dejan de subsistir.
Todo el trabajo de la razn humana -dice Machado- tiende a la eliminacin
del segundo trmino. Lo otro no existe: tal es la fe racional, la incurable
creencia de la razn humana. Identidad igual realidad, como si, a fin de
cuentas, todo hubiera de ser absoluto y necesariamente, uno y lo mismo.
Pero lo otro no se deja eliminar, subsiste, persiste
Identidad personal: tal es la esencia del optimismo con sentido comn que peda
Machado
Machado, no halla manera de sumar individuos, el que afirma que no hay ms
sabidura que la propia

Weber, Max (1864-1920)

Fue un gran renovador de las ciencias sociales, propuso el mtodo de los tipos
ideales, categoras subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales
mediante casos extremos, puros y exentos de ambigedad, aunque tales casos no se
hayan dado nunca en la realidad
La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), trabajando sobre los tipos
ideales del burgus, la tica protestante y el capitalismo industrial, Weber
estudi la moral que proponan algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII para
mostrar que la reforma protestante habra creado, en algunos pases occidentales, una
cultura social ms favorable al desarrollo econmico capitalista que la predominante
en los pases catlicos.
124

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El capitalismo no haba podido desarrollarse en las civilizaciones orientales por no

tener cabida en la mentalidad religiosa y filosfica imperante.
Se esforz por comprender las interrelaciones de todos los factores que
confluyen en la construccin de una estructura social; y en particular,
reivindic la importancia de los elementos culturales y las mentalidades
colectivas en la evolucin histrica, rechazando la exclusiva determinacin
econmica defendida por Marx y Engels.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/weber_max.htm
Presentacin de Max Weber (Anexo 99)

Siglo XX
Filosofa aqu y ahora. Especiales

Islam y Occidente - La beligerancia de Dios, Ver / Descargar

Islam y Occidente - Los textos sagrados, Ver / Descargar

Russell, Bertrand (1872-1970)

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Filsofo y matemtico britnico, "teora de los tipos", la de los nmeros como "clases
de clases" y la "paradoja de Russell
En 1950 recibi el premio Nobel de Literatura, se manifest abiertamente en favor de
la prohibicin de la guerra atmica y de los conflictos blicos en general.
Obsesionado con la idea de un lenguaje simblico perfecto, que elimine toda
ambigedad expresiva. El resultado de todas estas preocupaciones es el
llamado atomismo lgico de Russell, una sobria metafsica empirista que se
cuenta entre los mejores logros de la Filosofa contempornea.
La ciencia, en calidad de tal, no basta para la felicidad de los seres humanos,
quienes, en la consecucin de tal objetivo, deben acudir al arte, al amor y al
respeto recproco.
Examin la categora del poder, amplindola a numerosos atributos sociales, militares,
cientficos, pblicos y econmicos; lo ms interesante de su anlisis es la tesis que
figur dcadas despus como uno de los elementos claves de la Filosofa moderna de
que entre tales instituciones y figuras no hay jerarqua alguna, slo relaciones ms o
menos dinmicas que se solapan unas a otras segn las circunstancias histricas.
En 1945 public la amplia Historia de la Filosofa occidental, obra impresionante por su
erudicin, el poder persuasivo a travs de relaciones originales entre filsofos y
tendencias, y sobre todo por la maestra de la prosa, no exenta de ingenio y sentido del
125

humor, lo que propicia el acercamiento amable de los lectores a este libro monumental
por su extensin y propsitos.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/russell_bertrand.htm
Presentacin de Bertrand Russell (Anexo 100)

Est calvo el actual rey de Francia?

Los principales intereses de Bertrand Russell en su adolescencia eran el sexo, la
religin y las matemticas; todos a un nivel terico. En su larga vida (muri en 1970, a
los 97 aos), termin siendo controvertido respecto al primero, atacando el segundo y
haciendo importantes contribuciones al tercero.
El padrino no religioso de Bertrand fue el filsofo John Stuart Mill
El modo en que aquello que decimos se relaciona con el mundo
Le interesaban las cuestiones ms abstractas que se encuentran detrs de
nuestro pensamiento. Gran parte de su trabajo lo dedic a explicar la
estructura lgica que subyace bajo las afirmaciones que hacemos. Russell
crea que nuestro lenguaje era mucho menos preciso que lgico.
Cmo podemos hablar con sentido sobre cosas que no existen? Por qu la
frase no carece completamente de sentido?
Giro lingstico de la Filosofa, un movimiento en el cual los filsofos comenzaron a
reflexionar sobre el lenguaje y su forma lgica subyacente. A. J. Ayer form parte de
este movimiento
2

Bertrand Russell (1872-1970)

Bernhard Riemann y Nicolay Lobachevsky haban tratado de demostrar a principios del
siglo XIX la verdad del postulado euclidiano de las paralelas. Pareca una verdad
incontrovertible que por un punto solamente puede trazarse una paralela a una lnea
dada
Naci la lgica matemtica o lgica simblica, de la cual fue el fundador George Boole
(1815-1864)
Una funcin de verdad existe cuando la verdad o la falsedad de una proposicin
compleja puede determinarse por la verdad o la falsedad de las proposiciones que la
contribuyen
Russell pens que todo el lenguaje es funcin de verdad y que es posible
encontrar una gramtica lgica suficientemente clara para que todo lo que se
pueda decir claramente sobre el mundo sea reductible a funciones de verdad
ms o menos complejas
Russell en Mi desarrollo filosfico, se reduce a una serie de creencias que el mismo
Russell no piensa del todo demostrables. Estas creencias son: 1) que las
interpretaciones fisicomatemticas tienen una relacin real con el mundo y explican el
mundo; 2) que todas las sensaciones pertenecen a nuestro mundo privado -en este
punto est de acuerdo con Berkeley y con Hume-; 3) que los hechos del mundo son
acontecimientos de brevsima duracin; 4) que el espritu se reduce al cerebro; y 5)
que la conciencia es una mnima parte del universo

Ayer, Alfred Julius (1918-1989)

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Estuvo en relacin con los estudiosos del Crculo de Viena (origen del empirismo
contemporneo), Ayer fue el mayor defensor del neopositivismo que hubo en Gran
Bretaa antes de la guerra.
Slo las proposiciones empricas tienen significado, mientras que las
proposiciones filosficas, las metafsicas y las "a priori" no tienen sentido
alguno o son tautolgicas.
En consecuencia, la labor que se le confa a la Filosofa no es otra que la de
proporcionar una explicacin lgica del lenguaje. De este modo, Ayer se colocaba en el
camino de la Filosofa analtica, remitindose a Russell y Moore, y distancindose
de Wittgenstein, quien afirmaba que la Filosofa es un absurdo sin sentido, aunque se
declaraba en gran deuda con
La exigencia que siempre tuvo por afrontar los problemas que traspasan los estrechos
lmites tradicionales del empirismo, como el de la intersubjetividad y la Historia.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/ayer.htm
Presentacin de Alfred Ayer (Anexo 101)

Bah! Hurra!
No sera maravilloso contar con un modo de saber cundo alguien est diciendo
tonteras? No te volveran a tomar nunca ms el pelo. Podras dividir todo lo que oyes o
lees en declaraciones con sentido y declaraciones estpidas y que no merecen tu
atencin
Crea que haba descubierto un sistema para hacerlo: Principio de Verificacin
La historia de la Filosofa estaba repleta de sandeces y era un completo
disparate sin apenas valor. Ese libro, publicado en 1936, se titula Lenguaje,
verdad y lgica
Form parte de un movimiento conocido como positivismo lgico
Tomemos cualquier frase y hagamos estas dos preguntas:
o Es cierta por definicin?
o Es empricamente verificable?
Sea verdadera o falsa, la frase tiene sentido
Como afirmacin sobre el mundo, no es ni verdadera ni falsa. Carece de sentido.
Ayer no atac nicamente la metafsica: tambin centr su punto de mira en
la tica y la religin. Una de sus conclusiones ms provocadoras, por
ejemplo, fue que los juicios morales eran, literalmente, una tontera
La afirmacin Dios existe tampoco es ni verdadera ni falsa; de nuevo
estamos ante una frase literalmente carente de sentido

Jung, Carl Gustav (1875-1961)

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En 1920 apareci otra obra suya de importancia capital, Psichologische Typen, en la

que defini algunas orientaciones fundamentales de la personalidad humana, buscadas
en las culturas e individualidades ms diversas de la historia
Seguro de la ubicuidad de los motivos y de las imgenes ("arquetipos") del
inconsciente profundo, Jung intent confirmar sus criterios en varios campos
de lo conocible y a travs de viajes y exploraciones de carcter etnopsicolgico
Recibi numerosas distinciones acadmicas, entre ellas la graduacin "honoris causa"
de la Universidad de Oxford
El Instituto C. G. Jung, que coordina la actividad de la escuela junguiana de psicologa,
publica importantes trabajos y promueve la celebracin de congresos y reuniones
nacionales e internacionales
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jung.htm
Presentacin de Carl Gustav Jung (Anexo 102)

Einstein, Albert (1879-1955)

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En el siglo XVII, la sencillez y elegancia con que Isaac Newton haba logrado explicar las
leyes que rigen el movimiento de los cuerpos y el de los astros, unificando la fsica
terrestre y la celeste, deslumbr hasta tal punto a sus contemporneos que lleg a
considerarse completada la mecnica. A finales del siglo XIX, sin embargo, era ya
insoslayable la relevancia de algunos fenmenos que la fsica clsica no poda explicar.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, y tuvo un desarrollo intelectual
lento.
Durante 1905, public cinco trabajos en los Annalen der Physik: el primero de ellos le
vali el grado de doctor por la Universidad de Zrich, y los cuatro restantes acabaran
por imponer un cambio radical en la imagen que la ciencia ofrece del universo.
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Jaeger, Werner (1881-1961)

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Premio Nobel de Fsica, que recibi en 1921, le fue concedido exclusivamente por sus
trabajos sobre el movimiento browniano y su interpretacin del efecto fotoelctrico
Su actividad se centr, entre 1914 y 1916, en el perfeccionamiento de la teora general
de la relatividad, basada en el postulado de que la gravedad no es una fuerza sino un
campo creado por la presencia de una masa en el continuum espacio-tiempo.
La masa y la energa son la misma cosa, E=mc2
A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad se vio agravada por la
necesidad de renunciar a la ciudadana alemana y trasladarse a Estados Unidos;
Einstein pas los ltimos veinticinco aos de su vida en el Instituto de Estudios
Superiores de Princeton (Nueva Jersey), ciudad en la que muri el 18 de abril de 1955.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/einstein/
Presentacin de Albert Einstein (Anexo 103)

Historiador y fillogo alemn que realiz contribuciones fundamentales al

conocimiento de la Filosofa griega
Es autor de Aristteles (1923), Paideia (1934) y La teologa de los primeros filsofos
griegos (1948).
Sus investigaciones sobre el pensamiento de Aristteles lo hicieron mundialmente
famoso, obra que puede considerarse como la mayor revolucin que ha realizado la
filologa moderna en el mbito de los estudios aristotlicos
Su originalidad, y su mrito fundamental, consisten en haber sustituido el estudio
sistemtico del "corpus aristotelicum" por un estudio gentico-evolutivo
El Aristteles de Jaeger sigue siendo el punto inevitable de partida para los estudios
aristotlicos.
Su ambiciosa obra en tres volmenes: Paideia. La formacin del hombre griego, estudia
profundidad los dilogos de Platn
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jaeger.htm
Presentacin de Werner Jaeger (Anexo 104)

Teilhard de Chardin, Pierre (1881-1955)

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A lo largo de su vida haba publicado numerosos estudios tcnicos en revistas

especializadas; era un gran cristiano y muy pronto sinti la preocupacin de integrar
sus descubrimientos dentro de una perspectiva general del "problema humano",
conciliada a la vez con el dogma catlico y con las exigencias de la ciencia moderna
Consign sus meditaciones en gran nmero de escritos que seguan inditos en el
momento de su muerte.
En 1955 empez la publicacin de las Obras completas, bajo el patronazgo de varias
personalidades cientficas y filosficas. Los volmenes aparecidos hasta 1957 -El
fenmeno humano (1955), El grupo zoolgico humano (1956), La aparicin del
hombre (1956), La visin del pasado (1957), El medio divino (1957)- han suscitado
inquietud en el Vaticano y levantado vivas oposiciones en ciertos medios teolgicos.
Sostuvo un evolucionismo teleolgico; a la concepcin materialista del
darwinismo y del positivismo, opuso una cosmologa que, pese a admitir el
evolucionismo, e incluso extendindolo a la realidad espiritual, rechazaba
una interpretacin puramente mecanicista y materialista del cosmos
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/teilhard.htm
Presentacin de Theilhard de Chardin (Anexo 105)

Tendencias cristianas y el pensamiento de Pierre Teilhard de Chardin

Los historiadores han mostrado que existi una luz propia de la Edad Media
Las obras ms importantes se encuentran dentro de la corriente neotomista y dentro
de la corriente neoagustiniana, unas por su integracin de los problemas sociales y
religiosos, y la otra por el carcter cientfico de su espiritualismo, son las ya
mencionadas del movimiento personalista y la de Teilhard de Chardin.
El personalismo
Pascal: El yo tiene dos cualidades: es injusto en s en cuanto se hace centro de todo;
es incmodo para los dems en cuanto pretende sojuzgarlos
Concuerdan todos los personalistas: Hay que distinguir, en efecto, entre
individuo y persona
La propiedad no pertenece a la categora del ser sino a la categora del tener
y el tener es un sustituto degradado del ser
Marx mismo, el hombre se ha vuelto nuevamente esclavo del hombre
En El miedo del siglo XX Mounier indica el sentido de la idea de progreso. Esta idea,
que parece nacer en el siglo XIX, implica que la historia tiene un sentido, que la ciencia
y la tcnica aportarn la felicidad a la especie humana, que nos dirigimos hacia algo
mejor, que el hombre es autor de su propio destino
No salgas de ti; vuelve a ti: en el interior del hombre habita la verdad
La persona: realidad total del hombre, realidad encarnada, comunicable y comunitaria:
tales son las ideas fundamentales del personalismo
la pura rebelda puede conducir a todo: al fascismo tanto como al anarquismo, al
liberalismo o al hedonismo
En las mismas tierras de Auvernia que vieron nacer a Pascal, naci Teilhard de Chardin
en el ao de 1881
Antes de que la vida apareciera en nuestro planeta, exista ya en el corazn
mismo de la materia, una aspiracin a la vida y aun una conciencia
130

El hombre, no centro esttico del mundo -como se ha credo durante largo tiempo-,
sino eje y flecha de la evolucin, lo que es mucho ms hermoso
Cientficamente es imposible jerarquizar a los seres vivos
La actitud de Teilhard de Chardin se basa en dos principios complementarios: el de la
ortognesis y el de la complejidad
De aceptarse totalmente la ley de la entropa, la consecuencia inmediata es
que el universo carece de sentido puesto que estara destinado, de manera
general, y en cada una de las filiaciones biolgicas, a desgastarse
progresivamente hasta pulverizarse y destruirse
Por su complejidad misma, el hombre es el producto mximo de un desarrollo
ortognico, es decir, progresivo y ascendente, y por este hecho mismo, es el
hombre el eje de la flecha de la evolucin
Teilhard lo hace y es esta observacin prolongada lo que le permite afirmar que la
especie humana cambia, se hace ms compleja y crece
Pero si el cuerpo ha crecido, no ha crecido proporcionalmente nuestra alma
A la usura, al desgaste, se opondr siempre el vigor del crecimiento
Tres de ellas son fundamentales: las que ataen a la sociedad, a la religin y a la moral
Frente a un marxismo que cree en el progreso, pero tiende a anular a la persona y
frente a un cristianismo tibio que tiende a ascender hacia la verdad negando el
progreso, Teilhard propone una solucin de orden cristiano que implique, al mismo
tiempo, un constante ir hacia adelante sin olvidar nunca que quien progresa es la
persona, una persona destinada a seguir la lnea de mayor conciencia y por lo tanto de
mayor ascenso
La verdadera felicidad es una felicidad de crecimiento

Vasconcelos, Jos (1882-1959)

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Presidi en 1909 el Ateneo de la Juventud, del que fue fundador. Fue partidario de la
Revolucin Mexicana desde sus inicios
Despus del golpe de Estado de Victoriano Huerta, Venustiano Carranza lo design
agente confidencial ante los gobiernos de Inglaterra y Francia, para tratar de evitar que
stos otorgaran ayuda financiera al dictador.
Impuso a la Universidad Nacional el actual escudo y el lema "Por mi raza hablar el
espritu".
Sobrenombre de El maestro de la juventud de Amrica.
lvaro Obregn lo design titular de la Secretara de Educacin Pblica al crearse esta
dependencia. Desde este puesto impuso la educacin popular, trajo a Mxico
educadores y artistas destacados, cre numerosas bibliotecas populares y los
departamentos de Bellas Artes, Escolar y de Bibliotecas y Archivos; reorganiz la
Biblioteca Nacional, dirigi un programa de publicacin masiva de autores clsicos,
131

Caso, Antonio (1883-1946)

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fund la revista El Maestro, promovi la escuela y las misiones rurales y propici la

celebracin de la primera Exposicin del Libro.
En el mbito filosfico, pueden mencionarse libros como Pitgoras, una teora del
ritmo (1916), El monismo esttico (1918) o Lgica Orgnica (1945), que organizan un
sistema fundamentado en el juicio esttico, donde la belleza se convierte en una forma
superior de la realidad y el mtodo sinttico de la msica pone de relieve lo universal
concreto; l mismo afirm que su doctrina filosfica era "un monismo basado en la
esttica"
La tarea de la Filosofa consiste en coordinar todas las esferas del ser y todas
las facultades del yo, para conseguir una suprema unidad, que ya no es el
Logos, sino Armona. El verdadero conocimiento se obtendra mediante una sntesis
que coordinara elementos y modos de aprehensin emocionales, intelectivos y
msticos. Cualquier distincin entre objeto y sujeto es slo fenomnica. La verdad se
alcanzara en el juicio esttico, por la va de la belleza y de la armona.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vasconcelos.htm
Presentacin de Jos Vasconcelos (Anexo 106)

Iniciador de los cursos de Filosofa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico

La exaltacin del impulso desinteresado y del poder de la intuicin, as como
la concepcin de la Filosofa como sntesis de los resultados de la ciencia, la
moral y el arte, en un mundo ideado como caridad, son ideas bsicas de su
pensamiento filosfico
En el Mxico de la primera mitad del siglo XX, los vrtices de su gran tringulo
ideolgico estn ocupados por Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes y Antonio Caso, a quien
se debe El problema de Mxico y la ideologa nacional (1924).
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/caso.htm
Presentacin de Antonio Caso (Anexo 107)

Keynes, John Maynard (1883-1946)

Fue un hombre de vasta cultura, un humanista erudito y de prosa exquisita,

gran orador, contertulio y mecenas de intelectuales y artistas
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Ortega y Gasset, Jos (1883-1955)

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Su obra decisiva fue la Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero

(1936), con la que dio una respuesta definitiva a la grave depresin
econmica desencadenada en todo el mundo a partir del crash de la Bolsa de
Nueva York de 1929
Keynes indic que la causa de la crisis era la insuficiencia de la demanda, debida a la
creciente propensin marginal al ahorro de las sociedades desarrolladas
Fund toda una rama de la teora econmica moderna, la macroeconoma, dedicada a
explorar las relaciones entre los grandes agregados de la renta nacional.
El prestigio alcanzado por Keynes fue tal que el rey Jorge VI le nombr barn en 1942,
ingresando en la Cmara de los Lores. Al final de su vida ejerci una influencia directa
sobre la poltica econmica de su pas como director del Banco de Inglaterra y asesor
del ministro del Tesoro. En 1944 presidi la delegacin britnica en la Conferencia de
Bretton Woods, donde contribuy a dar forma al Fondo Monetario Internacional
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/keynes.htm
Presentacin de John Maynard Keynes (Anexo 108)

Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerci

una gran influencia en varias generaciones de intelectuales.
Ortega ocup un lugar de privilegio en la historia del pensamiento espaol de las
dcadas centrales del siglo XX.
Maestro de varias promociones de jvenes intelectuales, no slo fue un brillante
divulgador de ideas sino que elabor un discurso filosfico de notable originalidad.
El perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del
punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de
superacin de la razn pura y la razn prctica de idealistas y racionalistas.
Para Ortega, la verdad surge de la yuxtaposicin de visiones parciales, en la
que es fundamental el constante dilogo entre el hombre y la vida que se
manifiesta a su alrededor, especialmente en el universo de las artes.
Su estilo, ms cerca de la prosa literaria que del discurso filosfico, posee una
brillantez expositiva en la que reside una de las claves del xito y difusin de sus libros.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/ortega.htm
Presentacin de Jos Ortega y Gasset (Anexo 109)

Bohr, Niels [Henrik David] (1885-1962)

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Galardonado en 1922 con el Premio Nobel de Fsica "por su investigacin acerca de la

estructura de los tomos y la radiacin que emana de ellos".
Afirm, simplemente, que los movimientos que se daban dentro del tomo
estn gobernados por unas leyes ajenas a las de la fsica tradicional.
En 1913, Niels Bohr alcanz celebridad mundial dentro del mbito de la fsica al
publicar una serie de ensayos en los que revelaba su particular modelo de la estructura
del tomo.
Enunci, en 1923, el principio de la correspondencia, al que aadi en 1928 el principio
de la complementariedad. A raz de esta ltima aportacin se fue constituyendo en
torno a su figura la denominada Escuela de Copenhague de la mecnica cuntica,
cuyas teoras fueron combatidas ferozmente (y ciertamente en vano) por Albert
Einstein, reconoci en el fsico dans a "uno de los ms grandes investigadores
cientficos de nuestro tiempo"
Colabor activamente en el denominado Proyecto Manhattan, desarrollado en un
laboratorio de Los lamos (Nuevo Mxico), cuyo resultado fue la fabricacin de la
primera bomba atmica.
Bohr enunci cuatro postulados: 1) Un tomo posee un determinado nmero de rbitas
estacionarias, en las cuales los electrones no radian ni absorben energa, aunque estn
en movimiento. 2) El electrn gira alrededor de su ncleo de tal forma que la fuerza
centrfuga sirve para equilibrar con exactitud la atraccin electrosttica de las cargas
opuestas. 3) El momento angular del electrn en un estado estacionario es un mltiplo
de h / 2p (donde h es la constante cuntica universal de Planck).
Segn el cuarto postulado, cuando un electrn pasa de un estado estacionario de ms
energa a otro de menos (y, por ende, ms cercano al ncleo), la variacin de energa
se emite en forma de un cuanto de radiacin electromagntica (es decir, un fotn). Y, a
la inversa, un electrn slo interacciona con un fotn cuya energa le permita pasar de
un estado estacionario a otro de mayor energa.
En 1925, su ayudante Heisenberg enunci el principio de indeterminacin o de
incertidumbre, segn el cual era utpica la idea de poder alcanzar, en el campo de la
microfsica, un conocimiento pleno de la realidad de la naturaleza en s misma o de
alguna de las cosas que la componen, ya que los instrumentos empleados en la
experimentacin son objetos naturales sometidos a las leyes de la fsica tradicional.
En su valioso ensayo titulado Luz y vida (1933), el cientfico dans, dando una buena
muestra de sus singulares dotes para la especulacin filosfica, analiz las
implicaciones humanas del principio de complementariedad.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bohr.htm
Presentacin de Niels Bohr (Anexo 110)

Schrdinger, Erwin (1887-1961)

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Comparti el Premio Nobel de Fsica del ao 1933 con Paul Dirac por su contribucin al
desarrollo de la mecnica cuntica
Las partculas microscpicas son de naturaleza dual y se comportan a la vez
como onda y como cuerpo.
La ecuacin de Schrdinger arroja como resultado funciones de onda, relacionadas con
la probabilidad de que se d un determinado suceso fsico, tal como puede ser una
posicin especfica de un electrn en su rbita alrededor del ncleo.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/schrodinger.htm
Presentacin de Erwin Schrodinger (Anexo 111)

Heidegger, Martin (1889-1976)

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Filsofo alemn. Discpulo de Husserl

La tarea de la Filosofa consiste en determinar plena y completamente el
sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin
de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido
imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos
en la existencia.
El hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su
propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La
forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto
se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-elmundo. La distincin de la Filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto
encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente
para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es
adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos).
Estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y
como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina
por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar
privilegiado donde se hace presente el ser.
Hace tambin necesario rehabilitar los saberes terico-humansticos, a fin de mostrar
que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de
135

alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre
debe comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el
lenguaje es la casa del ser.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heidegger.htm
Presentacin de Martin Heidegger (Anexo 112)

Filosofa aqu y ahora II

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Heidegger: Ser y tiempo, Ver / Descargar

El Dasein y sus posibles, Ver / Descargar

Auschwitz y la Filosofa, Ver / Descargar

El ser-para-la-muerte, Ver / Descargar

Heidegger y el nazismo, Ver / Descargar

Heidegger y el ser del hombre, Todo pensar metafsico es ontologa o no es

nada
El ser y el tiempo (1927). Kant y el problema de la metafsica (1929), La esencia del
fundamento (1929)
Fenomenologa expresa una mxima que puede formularse as: a las cosas mismas!
Husserl se limitaba a describir los fenmenos y prever la posible descripcin
de stos en las diversas regiones ontolgicas. Heidegger no se conforma con
describir los fenmenos sino que trata, tambin, de interpretar las
condiciones de posibilidad de los fenmenos
Scrates y Platn y ms tarde San Agustn, empezaban sus preguntas metafsicas con
la pregunta acerca del sentido de la vida humana. Ms radicalmente que ellos,
Descartes parta del cogito, del yo, para llegar a establecer el ser de Dios
Un ser que vive en la angustia y en la nada, en un ser que est en el mundo, en un ser
que est en el tiempo y en un ser que es para la muerte, un ser para quien es
inevitable el morir
La angustia y la nada. Si nuestra pregunta es: qu que es la nada?, los
trminos y el verbo ser chocan en una contradiccin inconciliable
Para determinar el sentido de la nada tendremos que recurrir, desde este
momento, a una experiencia, a una vivencia que Heidegger considera
privilegiada. Tal es la experiencia de la angustia
En nuestra vida cotidiana tendemos a ser uno de tantos y no nosotros
mismos
Vivir en la esfera del uno es vivir inautnticamente; vivir en la esfera de la
existencia propia que se sabe mortal es vivir autnticamente
El hombre es definido por Heidegger como un ser-en-el-mundo
136

En la Filosofa de Heidegger son prcticamente inconcebibles la

trascendencia y la inmortalidad
Cul es y cmo es el ser que es en el mundo?: cmo est este ser en el
mundo?, cul es este mundo?
El mundo es uno de los smbolos del pecado, el mundo es lo que est a la
mano
Hecho por el hombre que es ser espacial -es decir, corporal- el mundo es una
suerte de prolongacin de la cura -de la ocupacin o, como dira Ortega, del
quehacer- del hombre
Estamos en el mundo, como cados o como traduce Jos Gaos, en estado de
yecto"
Nos encontramos en el mundo sin saber de hecho cul es nuestro origen y a
sabiendas de que nuestro destino es la muerte
Pero el estar en implica tambin el estar con
El "ser. De cuanto se ha dicho debe resultar claro que el ser que est en el
mundo es el ser-ah. Cul es el ser de este ser-ah?
Los poetas
Quevedo ante la vida, saba que la vida tiene un sentido en la salvacin eterna del
alma
El hombre es nihil, nada
El otro ser -Dios, la trascendencia, la vida eterna- sigue siendo realidad sin fondo. Y
Heidegger el ms extremado nihilista de nuestro tiempo

Wittgenstein, Ludwig [Josef Johann] (18891951)

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Estudi lgica bajo la direccin de Bertrand Russell

Inters por analizar el lenguaje como mtodo de reflexin filosfica
El lenguaje figura el mundo en la medida en que comparte con l la misma
estructura lgica, la cual no puede ser dicha en el lenguaje, sino tan slo
mostrada, pues es la condicin de posibilidad para decir cualquier cosa
Preocupacin del autor por integrar el lenguaje en el complejo de la accin y de la
sociedad, abandonando la idea de hallar un modelo ideal que no derivase en un
reduccionismo. Wittgenstein fue una figura crucial en el desarrollo de la Filosofa
analtica
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wittgenstein.htm
Presentacin de Ludwig Wittgenstein (Anexo 113)
Hechizado por el lenguaje
137

 Les deca a los estudiantes que no perdieran el tiempo leyendo libros de

Filosofa; si se los tomaban realmente en serio, deca, deberan tirarlos al
suelo y pensar acerca de las cuestiones que planteaban.
Tractatus Logico-Philosophicus (1922)
Su mensaje principal es que las cuestiones ms importantes sobre tica y
religin estn ms all de los lmites de nuestra capacidad de comprensin y
que si no podemos hablar con sentido sobre ellas, deberamos callar

Un tema central en obras posteriores es el hechizo del lenguaje.

Wittgenstein crea que el lenguaje conduce a los filsofos a todo tipo de
confusiones. Caen bajo su embrujo
Cmo funciona el lenguaje.
Cuando Wittgenstein describi el lenguaje como una serie de juegos del lenguaje
estaba llamando la atencin acerca del hecho de que lo utilizamos para muchas cosas
distintas, y que los filsofos haban entendido las cosas mal porque pensaban que,
fundamentalmente, todo el lenguaje operaba del mismo modo
Para Agustn, cada palabra tiene un significado. Wittgenstein, en cambio, nos anima a
ver el uso del lenguaje como una serie de actividades estrechamente vinculadas con
las vidas prcticas de los hablantes.
La idea de que la mente es como un teatro cerrado al que nadie ms puede acceder
es errnea. Para Wittgenstein, pues, la idea de un lenguaje privado de las sensaciones
carece totalmente de sentido. Esto es importante y tambin difcil de comprender,
puesto que muchos filsofos antes que l pensaban que la mente de cada individuo es
privada.
2

Ludwig Wittgenstein naci en Viena en 1889. De familia culta y adinerada,

Wittgenstein conoci en su casa a Clara Schumann, a Gustav Mahler y a Johannes Brahms
Tractatus logico-philosophicus en 1923
El pensamiento de Wittgenstein puede dividirse en dos periodos: el periodo que
culmina en el Tractatus, y el que se resume en las Investigaciones filosficas.
Lo que puede decirse puede decirse claramente: donde no se puede hablar
hay que callarse
Las proposiciones complejas de nuestro lenguaje pueden reducirse a proposiciones
simples las cuales, a su vez, se refieren a hechos del mundo, a hechos atmicos
Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo
Wittgenstein piensa que la lgica y la matemtica, ambas tautolgicas,
fundan pero carecen de significado; las nicas ciencias con significado son
las ciencias de la naturaleza. Cul es el papel de la Filosofa? Es, por una
parte, un papel negativo: el de descubrir falacias lingsticas y filosficas.
Es, por otra parte, un papel positivo en cuanto la Filosofa funciona como
rbitro
Cree ms bien en expresiones que nos remiten a juicios de apreciacin, de
aproximacin y de probabilidad
Fundar la esttica en la psicologa sera un error ya que tambin la psicologa
carece de fundamento. Freud cree dar un fundamento universal para
interpretar los sueos. Se equivoca Freud? No del todo; pero s y del todo si
piensa que su explicacin es total
138

Cuando Miguel ngel pinta la creacin del mundo (en general nada explica
mejor el significado de las palabras que una pintura), su expresin
expresa a Miguel ngel, pero no expresa a la divinidad
El Crculo de Viena, se reunieron los positivistas lgicos en 1929, Rudolf Carnap (18911970), Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Hans Reichenbach
(1891-1953) y Hans Hahn. La Filosofa del Crculo de Viena se expresa con toda
claridad en Lenguaje, verdad y lgica del filsofo ingls A. J. Ayer
Solamente son significativas las proposiciones matemticas, reducidas a
tautologas; las proposiciones de las ciencias naturales deben ser verificadas
Analistas. La escuela analtica inglesa, centrada en las universidades de Oxford y
Cambridge, est influida por las enseanzas del ltimo Wittgenstein y por los escritos
de G. E. Moore (1873-1958)
La Filosofa se reduce a un mero asunto de palabras y, muy probablemente a
una destruccin de la Filosofa
Crtica del "materialismo
La Filosofa, dice Whitehead en La ciencia y el mundo moderno, es la crtica
de las abstracciones. El pecado del pensamiento occidental ha consistido en
tomar lo abstracto por lo verdadero, en creer que las ideas claras y distintas
son ms autnticas y ms verdaderas que los sentimientos, las voliciones o
la vida concreta
Solamente una Filosofa concreta, una Filosofa que quiere volver a las cosas
mismas, dar sentido a la ciencia y al espritu humano
Toda realidad fsica es un acontecimiento -evento- espacio-temporal lleno de la savia
viva del mundo
Acontecimientos, objetos eternos, creatividad, tres problemas clsicos de la
cosmologa
Qu es un acontecimiento o, como lo llamamos ahora, una entidad real?
Es un ente en sucesin, un puro fluir, un cambio y una modificacin
constantes
Para Whitehead los objetos no son sino que aparecen
En realidad no existe separacin entre acontecimiento y objeto
La armona del mundo es artstica y que la ltima armona es religiosa y por ello puede
pensar que si bien hacemos matemticas, somos, en realidad, religiosos

Gramsci, Antonio (1891-1937)

o
o

Intelectual y activista poltico italiano, fundador del Partido Comunista

Italiano
Pas a la clandestinidad, dado que desde 1922 Italia estaba bajo el poder de Mussolini,
que ejercera a partir de 1925 una frrea dictadura fascista. Gramsci fue detenido en
139

Stein, Edith (1891-1942)

o
o

o
o
o

1926 y pas el resto de su vida en prisin, sometido a vejaciones y malos tratos, que
vinieron a aadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la crcel extremadamente
difcil, hasta que muri de una congestin cerebral
En estas condiciones, sin embargo, Gramsci fue capaz de producir una gran obra
escrita (los voluminosos Cuadernos de la crcel), que contiene una revisin original del
pensamiento de Marx, en un sentido historicista y tendente a modernizar el legado
comunista para adaptarlo a las condiciones de Italia y de la Europa del siglo XX.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gramsci.htm
Presentacin de Antonio Gramsci (Anexo 114)

Juda, se convirti al catolicismo, adoptando el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz

al tomar los hbitos, y descubri a Toms de Aquino, Duns Escoto y San Juan de la
Cruz.
Su obra filosfica constituye un nexo fundamental entre el cristianismo y la
fenomenologa de Husserl, de quien fue discpula.
Su monumental obra El ser finito y el ser eterno (1933), en la que examina todo lo
creado e increado para llevar a cabo una sntesis entre Santo Toms de Aquino y la
Filosofa moderna; dio una preferencia singular a la ideologa de la escuela
fenomenolgica de Husserl.
Su segunda gran obra: La ciencia de la Cruz (1950), interpretacin de la mstica de San
Juan de la Cruz a la luz del mtodo fenomenolgico.
Fue detenida el 2 de agosto de 1942 por la polica...su viaje termin en el campo de
Auschwitz
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stein_edith.htm
Presentacin de Edith Stein (Anexo 115)

Benjamin, Walter (1892-1940)

o
o

Su pensamiento, nunca cerrado en una ortodoxia, el concepto marxista de la

enajenacin ocupara desde entonces un lugar esencial.
Tras el advenimiento de Hitler al poder Benjamin emigr a Pars. Los primeros aos de
su nueva vida le resultaron muy duros
140

La invasin nazi de Francia le sorprendi en Pars, intent esta vez, con un grupo de
antifascistas, llegar a Espaa para embarcar hacia los Estados Unidos. Apenas
atravesada la frontera, un funcionario espaol amenaz a los fugitivos con entregarles
a los nazis; Benjamin le crey y se envenen
Angelo novus, ngel de la historia, su tesis ms famosa, ngel que voltea al
pasado y ve un montn de ruinas, no una cadena de acontecimientos que va
hacia un telos
Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Se ve en l un ngel, al parecer en
el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos
desorbitados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese
aspecto. Su rostro est vuelto hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como
una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que arroja a sus pies ruina
sobre ruina, amontonndolas sin cesar. El ngel quisiera detenerse, despertar a los
muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracn sopla desde el paraso y se
arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. Este
huracn lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas,
mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Este huracn es lo que
nosotros llamamos progreso
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/benjamin.htm
Presentacin de Walter Benjamin (Anexo 116)

Horkheimer, Max (1895-1973)

o
o
o
o

Ley las obras de Schopenhauer, Hegel y Marx, a travs de un complejo recorrido

intelectual que pas por una profunda reflexin sobre las enseanzas de Nietzsche y de
Freud y una adecuada meditacin sobre la obra de Max Weber
Consigui poner en cuestin cualquier punto de vista que desembocara en el
positivismo, al que Horkheimer opone el compromiso totalizante contenido en la
dialctica hegeliana y marxista
La Dialctica de la Ilustracin, escrita en el exilio americano, en colaboracin
con Theodor W. Adorno
Horkheimer y Adorno, junto con Marcuse y Habermas, fueron los mejores
representantes del pensamiento crtico-negativo del siglo XX.
Estudi las diferentes formas de mentalidad autoritaria y de comportamiento represivo,
estimulada por la trgica experiencia del fascismo.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/horkheimer.htm
Presentacin de Mark Horkheimer (Anexo 117)
141

Piaget, Jean (1896-1980)

o
o

Psiclogo constructivista suizo cuyos pormenorizados estudios sobre el desarrollo

intelectual y cognitivo del nio ejercieron una influencia trascendental en la psicologa
evolutiva y en la pedagoga moderna.
Estableci una serie de estadios sucesivos en el desarrollo de la inteligencia:
1. Estadio de la inteligencia sensorio-motriz o prctica, de las regulaciones afectivas
elementales y de las primeras fijaciones exteriores de la afectividad.
2. Estadio de la inteligencia intuitiva, de los sentimientos interindividuales espontneos
y de las relaciones sociales de sumisin al adulto
3. Estadio de las operaciones intelectuales concretas, de los sentimientos morales y
sociales de cooperacin y del inicio de la lgica
4. Estadio de las operaciones intelectuales abstractas, de la formacin de la
personalidad y de la insercin afectiva e intelectual en la sociedad de los adultos
Son fundamentales sus conceptos de esquema, adaptacin y organizacin, que rigen el
proceso de adquisicin de conocimientos en todos los estadios y resultan de la
necesidad de todo individuo de comprender el mundo que le rodea
Jean Piaget estudi asimismo el desarrollo moral del nio, sealando que la autonoma
moral se adquiere alrededor de los siete aos
Los mltiples estudios de Piaget, realizados a lo largo de ms de medio siglo,
fructificaron en una ingente produccin escrita que comprende gran nmero de
artculos y libros
Jean Piaget ocupa uno de los lugares ms relevantes de la psicologa contempornea y,
sin lugar a dudas, el ms destacado en el campo de la psicologa infantil; ningn
estudioso describi con tanto detalle y rigor el proceso madurativo que se verifica
entre el nacimiento y la adolescencia. Las universidades de Harvard, Pars, Bruselas y
Ro de Janeiro le otorgaron el ttulo de doctor honoris causa.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/piaget.htm
Presentacin de Jean Piaget (Anexo 118)

Ramos, Samuel (1897-1959)

Filsofo mexicano. Se doctor en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de

Mxico (UNAM)
142

o
o

Discpulo de Antonio Caso, su pensamiento est fuertemente influido por la Filosofa de

los valores y por la de Ortega y Gasset. Form parte del grupo llamado "Hiperion", y dio
tambin inicio a un movimiento que tiene por objeto la investigacin del "alma
mexicana", y la vuelta a los valores autctonos.
Despus de constatar el complejo de inferioridad del alma mexicana, fruto de
la conquista espaola, y manifestado en un desprecio colectivo por lo propio
que ha impedido su normal desarrollo, pretende llegar a poner en su sitio los
diversos valores, dando prioridad al valor primero: la personalidad.
Tal personalidad no debe entenderse como algo dado, sino que siempre se encuentra
en movimiento constante hacia su propia realizacin. Para Ramos, la personalidad es
uno de los elementos ontolgicos esenciales de la existencia humana
Entre sus principales trabajos sobresale El perfil del hombre y la cultura en
Mxico (1934), en el que intent abordar un profundo anlisis de la
personalidad del mexicano
En Hacia un nuevo humanismo (1940), donde expona la necesidad de hacer
frente a la deshumanizacin inherente al mundo contemporneo.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/ramos_samuel.htm
Presentacin de Samuel Ramos (Anexo 119)

Fromm, Erich (1900-1980)

o
o

Trabaj con Max Horkheimer y Theodor Adorno en el Institut fr Sozialforschung de

Frankfurt. En 1934, emigr a Amrica por cuestiones raciales, y vivi en Nueva York y
en Cuernavaca (Mxico).
Autntico "best seller" internacional: El arte de amar (1956)
La relacin entre amor y odio, o naturaleza y cultura. Fromm no fue un psicoanalista
convencional, sino ms bien un agudo, aunque a veces sectario, psiclogo social o tal
vez un librepensador, crtico de ideologas polticas, religiosas y teraputicas, y un
valiente investigador e innovador.
Sus intereses se centraron en la definicin de una nueva "ciencia del
hombre", capaz de orientar la formacin de una personalidad equilibrada
dentro del caos cultural, la violencia y la soledad que constituyen las
perversiones del totalitarismo en la sociedad contempornea.
Contra el determinismo econmico, Fromm basa su anlisis de la sociedad en el
concepto de inconsciente social, que representa la parte socialmente reprimida de la
psique universal. La realizacin del amor, de la justicia y de la libertad se conseguir
cuando se satisfagan de manera correcta las necesidades radicales del hombre: la
exigencia de relaciones espontneas, una dimensin trascendente y creativa, una
plena expresin de la individualidad, una fe capaz de orientar los comportamientos,
una fraternidad universal.
143

Gadamer, Hans-Georg (1900-2002)

o
o

o
o

o
o

Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fromm.htm
Presentacin de Erich Fromm (Anexo 120)

Se licenci con una tesis doctoral en Filosofa que dirigi Martin Heidegger en Friburgo
(1922)
Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica
filosfica (1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente
hermenutica, segn la cual no existe el mundo, sino diversas acepciones
histricas de mundo.
Remite siempre en sus escritos a una convergencia ltima en la que es posible la
comunicacin y la expresin de un sentido.
La bsqueda de la verdad exige una redefinicin de la hermenutica (interpretacin de
los textos), entendiendo por tal no una mera tcnica de comprensin, aunque sta sea
cabal, sino una reflexin fundamental sobre las condiciones en que se llega a toda
comprensin en general.
Intrprete y tradicin, pasado y presente, se encuentran desde siempre en una
constante relacin de tensin
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gadamer.htm
Presentacin de Gadamer (Anexo 121)

Gaos, Jos (1900-1969)

Discpulo de Ortega y Gasset y Garca Morente, era profesor y rector de la Universidad

de Madrid cuando, a raz de su militancia en el Partido Socialista y su compromiso con
el bando republicano durante la guerra civil espaola, se vio obligado a emigrar a
Mxico en 1939. En este pas profes en la universidad mexicana, donde cre escuela,
centrada en el estudio de la historia de las ideas a partir de conceptos inspirados en el
existencialismo.
144

Difundi con sus traducciones el pensamiento de filsofos como Kant, Fichte,

Hegel, Husserl y Heidegger, entre otros, con su "actividad filosfica" o
"Filosofa de la Filosofa" procur establecer el carcter del quehacer
filosfico.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gaos.htm
Presentacin de Jos Gaos (Anexo 122)

Filosofa aqu y ahora IV

La Filosofa latinoamericana, Ver / Descargar

La Filosofa europea y Amrica Latina, Ver / Descargar

Existe la Filosofa latinoamericana?, Ver / Descargar

Heisenberg, Werner (1901-1976)

Fue compaero de W. Pauli, trabaj con Niels Bohr en Copenhague (1924-1927) y

desempe, sucesivamente, los cargos de profesor de la Universidad de Leipzig (1927),
director del Instituto Kiser Wilhelm de Berln (1942) y del Max Planck de Gotinga
(1946), as como del de Munich (1958).
El enunciado del principio de incertidumbre caus una autntica revolucin
entre los fsicos de la poca, pues supona la desaparicin definitiva de la
certidumbre clsica en la fsica y la introduccin de un indeterminismo que
afecta a los fundamentos de la materia y del universo material
Afirma que no se puede determinar, en trminos de la fsica cuntica, simultneamente
y con precisin arbitraria, ciertos pares de variables fsicas, como son, la posicin y el
momento lineal (cantidad de movimiento) de un objeto dado. En otras palabras, cuanta
mayor certeza se busca en determinar la posicin de una partcula, menos se conoce
su cantidad de movimientos lineales y, por tanto, su masa y velocidad
Al igual que Einstein, acabada la Segunda Guerra Mundial centr sus esfuerzos en el
desarrollo de una teora no lineal del campo unificado, aunque no obtuvo el resultado
buscado en su empeo, tal como le sucedi a su ilustre colega. El desarrollo de la
llamada mecnica cuntica matricial le vali la concesin del Premio Nobel de Fsica en
1932.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heisenberg.htm
Presentacin de Werner Heinserberg (Anexo 123)
145

Popper, Karl Raymund (1902-1994)

Aunque prximo a la Filosofa neopositivista del Crculo de Viena, llev a cabo una
importante crtica de algunos de sus postulados; as, acus de excesivamente
dogmtica la postura de dividir el conocimiento entre proposiciones cientficas, que
seran las nicas propiamente significativas, y metafsicas, que no seran significativas
Dirigi sus crticas hacia el verificacionismo que mantenan los miembros del
Crculo, y defendi que la ciencia operaba por falsacin, y no por induccin.
sta es, en rigor, imposible, pues jams se podran verificar todos los casos
sobre los que regira la ley cientfica.
Para que una hiptesis sea cientfica es necesario que se desprendan de ella
enunciados observables y, por tanto, falsables, de modo que si stos no se verifican, la
hiptesis pueda ser refutada.
Llev a cabo una rigurosa crtica hacia cualquier forma de dogmatismo y una defensa
de la democracia como sistema abierto capaz de optimizar la justicia de las
instituciones polticas.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/popper.htm
Presentacin de Karl Popper (Anexo 124)

Adorno, Theodor W[iesengrund] (19031969)

o
o

o
o

Destacado representante de la llamada "teora crtica de la sociedad" nacida en el

Instituto para la Investigacin Social de Frankfurt.
Estimulante amistad con Walter Benjamin, en su vida fue decisivo su encuentro
con Max Horkheimer, pensador afn con quien comenz una larga y fructuosa
colaboracin en la revista del Instituto, adems de una provechosa experiencia de
reflexin terica comn que culmin principalmente en la redaccin de la Dialctica de
la Ilustracin (1944).
La tensin utpica hacia una dimensin "otra" del presente cosificado y
alienado, aunque la rehsa y la declara imposible
En la Dialctica de la Ilustracin, ofrece una radiografa de la moderna sociedad de
masas obtenida directamente de la estadounidense de la posguerra inmediata, ya se
disea el horizonte del hombre contemporneo envilecido por la "industria cultural",
146

con sus falaces libertades, y por el mito de la racionalidad cientfica que, desde sus
remotos orgenes en la Ilustracin dieciochesca, se entrelaza con el dominio, y cuya
funcin liberadora resulta sofocada cada vez por un totalitarismo ms o menos
explcito. De aqu su constante polmica con el pensamiento instrumental, con el culto
a la exactitud y con cualquier forma de historicismo progresista.
Acusa de abstraccin y distanciamiento a las contradicciones histrico-sociales, as
como de una sospecha constante hacia el irracionalismo, en cuyo mbito hay que
colocar la misma ontologa de Heidegger
Reafirm una vez ms la urgencia, para el arte mismo, del nexo entre crtica y utopa.
El arte slo puede justificarse como recuerdo de los sufrimientos que se han
acumulado en el transcurso de la historia, los cuales exigen un rescate de la vida
"ofendida" y un acto de reparacin respecto a ella, en virtud de un futuro
cualitativamente diferente.
Insiste en la importancia de aplicar el mtodo dialctico al conocimiento de la
sociedad contempornea como el nico capaz de escapar a la imagen
petrificada que sta ofrece de s misma.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/adorno.htm
Presentacin de Theodor Adorno (Anexo 125)

Sartre, Jean-Paul (1905-1980)

o
o

En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de

la Filosofa existencialista de Heidegger.
El ser humano existe como cosa (en s), pero tambin como conciencia (para
s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en s como
esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre ante la
posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de la libertad humana.
Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo, pero no elige su existencia, que le
viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la famosa mxima existencialista:
la existencia precede a la esencia
En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), se propuso una
reconciliacin del materialismo dialctico con el existencialismo, al cual pas a
considerar como una ideologa parsita del marxismo, y trat de establecer un
fundamento de la dialctica marxista mostrando que la actividad racional humana, la
praxis, es necesariamente dialctica.
En 1964 rechaz el Premio Nobel de Literatura para no dejarse recuperar
por el sistema; decididamente contrario a la poltica estadounidense en
Vietnam, colabor con Bertrand Russell en el establecimiento del Tribunal
internacional de Estocolmo para la persecucin de los crmenes de guerra
147

o
o

Tras participar directamente en la revuelta estudiantil de mayo de 1968, multiplic sus

gestos pblicos de izquierdismo
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/sartre.htm
Presentacin de Jean Paul Sartre (Anexo 126)

Filosofa aqu y ahora. Especiales

o

Literatura y poltica - Jean Paul Sartre, Ver / Descargar

Filosofa aqu y ahora II

o

Sartre, el hombre y las cosas, Ver / Descargar

Sartre: el ser en-s y el ser para-s, Ver / Descargar

La libertad como fundamento del ser, Ver / Descargar

Jean-Paul Sartre (1905-1980), atesmo y libertad

Sartre ensayista brillantsimo en los tres tomos de Situaciones
Sartre ha escrito solamente tres obras filosficas de gran envergadura: Lo imaginario
(1940). El ser y la nada (1943) y la Crtica ele la razn dialctica (1960)
En-s y para-s. Sartre inicia sus reflexiones a partir de lo que llama el cogito prereflexivo
La conciencia de que habla Sartre es conciencia intencional o, como gusta escribir el
propio Sartre, conciencia de
Pero si la conciencia es conciencia de algo, hay que determinar la estructura
de este algo
Al mundo de las conciencias opone Sartre el mundo de las cosas que se dan siempre
como referente de una conciencia intencional, de una conciencia que es conciencia de
esto o de aquello
El mundo es el ser puro: la conciencia es el puro fluir, el puro existir en el
tiempo
El hombre es lo que habr proyectado ser
Accin, libertad, responsabilidad
El hombre, este sujeto existente que hemos descrito, vive con los otros hombres. Ello
no quiere decir que conozcamos totalmente a los otros. Si los conociramos con plena
claridad se transformaran en objetos, en cosas o en figuras matemticas. Los dems
se me dan, sin claridad, sin evidencia, como una trascendencia que no soy yo. Es
necesario, sin embargo, afirmar la existencia de los dems para mejor precisar el
sentido de la libertad
El hombre es por fin libre porque Dios no existe
Marxismo y existencialismo
148

Recuerda Schaff el valor del individuo dentro de la sociedad y el problema de la muerte

Para nosotros, la Filosofa no es "1"" Mediante estas palabras Sartre quiere
indicar que no existe una Filosofa verdadera. Platn, Aristteles, Kant o
Hegel tuvieron, cada uno en su tiempo, su verdad, una verdad relativa y
nunca permanente
Si no hay Filosofas que alcancen verdades absolutas hay, en cambio,
Filosofas que son vlidas en forma total para una poca dada de la historia
Cmo integrar existencialismo y marxismo? Sartre piensa que el marxismo
de nuestros das se ha anquilosado, que se ha detenido

Hannah, Arendt (1906-1975)

o
o

o
o

Tuvo por maestros a Edmund Husserl, Martin Heidegger y Karl Jaspers.

En Los orgenes del totalitarismo (1951), su obra ms reconocida, sostiene
que los totalitarismos se basan en la interpretacin de la ley como ley
natural, visin con la que justifican la exterminacin de las clases y razas
tericamente condenadas por la naturaleza y la historia.
Otras
obras
suyas
son La
condicin
humana (1958), Eichmann
en
Jerusaln (1963), Hombres en tiempos sombros (1968), Sobre la violencia (1970) y La
crisis de la repblica (1972).
El anlisis del imperialismo del siglo XIX y de los regmenes totalitarios del XX,
intentaba reconstruir las vicisitudes histrico-polticas que desembocaron en el
antisemitismo
En La condicin humana (1958), obra en la que la autora se interroga sobre los ncleos
esenciales de los conceptos polticos clave, como los de democracia, poder, violencia o
dominio.
En los orgenes del totalitarismo se hallan "en la ruina y disgregacin de los estados
nacionales y en el desarrollo anrquico de las modernas sociedades de masas"
En el desarrollo de la emancipacin poltica de la burguesa hacia "la alianza entre
capital y plebe" y en la sociedad dominada por el concepto seudocientfico de raza, con
su mquina burocrtica para la aniquilacin, Arendt reconoce el resultado "de la
propaganda y la organizacin totalitaria". El aparato estatal se independiza, la poltica
secreta substituye a las leyes y la justicia y los campos de concentracin y exterminio
"sirven al rgimen totalitario como laboratorios para la comprobacin de su pretensin
de dominio absoluto sobre el hombre".
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arendt.htm
Presentacin de Hannah Arendt (Anexo 127)
El hombre que no haca preguntas
149

 Cuando estudiaba en la Universidad de Marburgo, uno de sus profesores fue Martin

Heidegger. Durante un breve periodo de tiempo, fueron amantes, a pesar de que ella
slo tena 18 aos y l estaba casado
Algo mucho ms comn pero igualmente peligroso: un hombre irreflexivo
Le haban educado para obedecer la ley y entrenado para seguir rdenes. Adems, a
su alrededor todo el mundo haca lo mismo que l. Puesto que acataba las rdenes de
otros, no se senta responsable de las consecuencias de su trabajo diario.
Era el producto de un sistema que de algn modo haba conseguido que evitara pensar
de un modo crtico sobre sus propias acciones y las consecuencias de stas sobre
personas reales
Utiliz las palabras la banalidad del mal para describir lo que vio en Eichmann. Algo
banal es comn, aburrido y falto de originalidad.
Segn Arendt, la maldad de Eichmann era banal en tanto que, ms que la de
alguien perverso, era la maldad de un burcrata, la del encargado de una
oficina
En un momento dado del juicio, declar incluso estar actuando de acuerdo con la
teora del deber moral de Immanuel Kant, queriendo indicar que haba hecho lo
correcto por seguir rdenes.
No haba comprendido que Kant crea que tratar a los seres humanos con respeto y
dignidad era un hecho consustancial a la moral.

Zambrano, Mara (1907-1991)

o
o

Discpula de J. Ortega y Gasset, Zubiri y Manuel Garca Morente, fue una de

las figuras capitales del pensamiento espaol del siglo XX.
Su pensamiento, vinculado a las corrientes vitalistas del siglo XX, gir en torno a la
bsqueda de principios morales y formas de conducta que fueran aplicables a los
problemas cotidianos. Su preocupacin mstica, la forma de abordar los conflictos
ticos, y el estudio de la interrelacin entre realidad y verdad, reclamaban la necesidad
de un profundo dilogo entre el ser y su entorno.
Para ella era preciso establecer tres modos de razonamiento: el cotidiano, el
mediador y el potico. Desde este ltimo se aproxim a lo sagrado, el lugar
donde se encuentra la explicacin de lo trascendente, la lgica del misterio.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/z/zambrano.htm
Presentacin de Mara Zambrano (Anexo 128)

Beauvoir, Simone de (1908-1986)

150

o
o

Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista ateo y

figura importante en la reivindicacin de los derechos de la mujer. Originaria de una
familia burguesa, destac desde temprana edad como una alumna brillante. Estudi en
la Sorbona y en 1929 conoci a Jean-Paul Sartre, que se convirti en su compaero
durante el resto de su vida.
En sus textos literarios revis los conceptos de "historia" y "personaje" e
incorpor, desde la ptica existencialista, los temas de "libertad", "situacin"
y "compromiso".
El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos grupos
feministas, y se convirti en una obra clsica del pensamiento contemporneo.
Afirm que al ser excluida de los procesos de produccin y confinada al hogar y a las
funciones reproductivas, la mujer perda todos los vnculos sociales y con ellos la
posibilidad de ser libre. Analiz la situacin de gnero desde la visin de la biologa, el
psicoanlisis y el marxismo; destruy los mitos femeninos, e incit a buscar una
autntica liberacin. Sostuvo que la lucha para la emancipacin de la mujer era distinta
y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que deba afrontar el "sexo
dbil" no era ideolgico sino econmico.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/beauvoir.htm
Presentacin de Simone de Beavoir (Anexo 129)

Lvi-Strauss, Claude (1908-2009)

Aplic el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del

parentesco, 1949), a la antropologa cultural (Sociologa y antropologa,
1950; Antropologa estructural, 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El
pensamiento salvaje, 1962; El totemismo en la actualidad, 1962) y de los mitos (Tristes
tpicos, 1955; serie Mitolgicas, 1964-1986: Lo crudo y lo cocido, De la miel a las
cenizas, El origen de las maneras de mesa, El hombre desnudo y La alfarera celosa)
Por sus trabajos de campo y por sus estudios tericos, Claude Lvi-Strauss es
considerado el etnlogo contemporneo ms destacado y el padre de la
moderna antropologa estructuralista
Maestro del estructuralismo social, desarroll una investigacin terica mucho ms
amplia que tenda a replantear los fundamentos estructurales del pensamiento en
general y a basar las diversas ciencias humanas en la relacin entre naturaleza y
151

cultura. En este sentido, su contribucin a la cultura filosfica contempornea es

fundamental, al indicar el camino hacia un renovado racionalismo.
La situacin terica y prctica de las ciencias humanas y reflejan la bsqueda del
sentido de una ciencia global mediante el anlisis de las estructuras mentales que
determinan a nivel inconsciente la mentalidad colectiva; Lvi-Strauss estudi en
profundidad la nocin misma de ciencia y los conceptos de ley, sistema, modelo
explicativo y estructura, al mismo tiempo que estableci el mtodo y el contenido de
dicha ciencia global.
En el inconsciente se reencuentra el orden verdadero y profundo de la realidad.
En Antropologa estructural seala: "Si la actividad inconsciente del espritu consiste en
imponer formas a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las mismas
para todos los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados, como lo muestra
de forma evidente el estudio de cmo se expresa en el lenguaje la funcin simblica,
es necesario y suficiente comprender la estructura inconsciente, subyacente a
cualquier institucin y a cualquier costumbre, para obtener un principio de explicacin
vlido para otras instituciones y otras costumbres, con la condicin, naturalmente, de
llevar el anlisis a la profundidad necesaria".
La estructura forma parte del mtodo de la antropologa y al mismo tiempo expresa
una hiptesis ontolgica sobre la realidad estudiada. Esta hiptesis y este mtodo se
contraponen a la metodologa y a las hiptesis dialcticas, porque niegan el concepto
de proceso dialctico y la interpretacin historicista.
En Tristes trpicos traz el cuadro autobiogrfico de su formacin prctica y del
significado del viaje "hacia los orgenes" que intent emprender para recuperar la
naturaleza y el primitivismo (influido por Rousseau, su maestro) y su cuestionamiento
de la cultura occidental y del mito del progreso.
Analizando el pensamiento salvaje y estudiando su "lgica" especfica (ligada
a las cualidades sensibles, a la produccin concreta y al smbolo), el autor
extrae un elemento fundamental del espritu humano de cualquier poca: por
un lado, ste sirve para recuperar el concepto de primitivo y por otro lado
indica la necesidad de redescubrir la lgica concreta que la cultura
desarrollada ha perdido.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/levi.htm
Presentacin de Lvi-Strauss (Anexo 130)

Zea, Leopoldo (1912-2004)

Filsofo mexicano. Director del Centro de Estudios Latinoamericanos (1982-1995) y

profesor de la UNAM, su principal inquietud fue el estudio de las ideas y de la realidad
del hombre americano
152

Se puede hablar de una cultura especfica hispanoamericana. Zea coincide

con el existencialismo en la idea de que no existe una naturaleza humana
inalterable, sino que el hombre es un ente temporal e histrico.
Zea recibi la influencia del filsofo espaol Jos Gaos, exiliado en Mxico desde 1939;
el pensamiento de Zea influy a su vez en el llamado Grupo Hiperin, integrado por
alumnos y algunos jvenes profesores de la UNAM
Entre sus obras merecen citarse El positivismo en Mxico (1943), En torno a una
Filosofa americana (1946), La Filosofa como compromiso (1952), Amrica como
conciencia (1953), La Filosofa en Mxico (1955), Amrica en la historia (1957)
y Latinoamrica en la formacin de nuestro tiempo (1965)
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/z/zea_leopoldo.htm
Presentacin de Leopoldo Zea (Anexo 131)

Alan Turing (1912-1954)

Matemtico britnico. Pas sus primeros trece aos en la India, donde su padre
trabajaba en la Administracin colonial. De regreso al Reino Unido, estudi en el King's
College y, tras su graduacin, se traslad a la Universidad estadounidense de
Princeton, donde trabaj con el lgico A. Church.
En 1937 public un clebre artculo en el que defini una mquina
calculadora de capacidad infinita (mquina de Turing) que operaba
basndose en una serie de instrucciones lgicas, sentando as las bases del
concepto moderno de algoritmo.
La Segunda Guerra Mundial ofreci un insospechado marco de aplicacin prctica de
sus teoras, al surgir la necesidad de descifrar los mensajes codificados que la Marina
alemana empleaba para enviar instrucciones a los submarinos que hostigaban los
convoyes de ayuda material enviados desde Estados Unidos; Turing, al mando de una
divisin de la Inteligencia britnica, dise tanto los procesos como las mquinas que,
capaces de efectuar clculos combinatorios mucho ms rpido que cualquier ser
humano, fueron decisivos en la ruptura final del cdigo.
Defini adems un mtodo terico para decidir si una mquina era capaz de pensar
como un hombre (test de Turing) y realiz contribuciones a otras ramas de la
matemtica aplicada, como la aplicacin de mtodos analticos y mecnicos al
problema biolgico de la morfognesis.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/turing.htm
Pelcula Cdigo Enigma, https://www.youtube.com/watch?v=Re6SUEpzNgI
Presentacin de Alan Turing (Anexo 132)
153

Camus, Albert (1913-1960)

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Empez a ser conocido en 1942, cuando se publicaron su novela corta El extranjero,

ambientada en Argelia, y el ensayo El mito de Ssifo, obras que se complementan y que
reflejan la influencia que sobre l tuvo el existencialismo.
La idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de
vivir se impone a la nocin del absurdo
Su moral de la rebelda hacia un ideal que salvara los ms altos valores
morales y espirituales, cuya necesidad le parece tanto ms evidente cuanto
mayor es su conviccin del absurdo del mundo
Si la concepcin del mundo lo emparenta con el existencialismo de Jean-Paul Sartre y
su definicin del hombre como pasin intil, las relaciones entre ambos estuvieron
marcadas por una agria polmica. Mientras Sartre lo acusaba de independencia de
criterio, de estirilidad y de ineficacia, Camus tachaba de inmoral la vinculacin poltica
de aqul con el comunismo
Galardonado en 1957 con el Premio Nobel de Literatura
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/camus.htm
Presentacin de Albert Camus (Anexo 133)

La angustia de la libertad Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus

Qu sentido tiene la vida?, Existe Dios?, Debo hacer lo que otros
esperan que haga?
El ser y la nada (1943). El tema central es la libertad. Los seres humanos
somos libres
Para qu est diseado? Los seres humanos no tenemos ninguna esencia.
No estamos aqu por ninguna razn concreta. No nos tenemos que comportar
de ninguna manera especial para ser humanos
La libertad es difcil de sobrellevar y muchos de nosotros la evitamos
Estamos condenados a ser libres. Y lo seguiremos siendo queramos o no
La mentira de que no eres realmente libre para elegir qu hacer con tu vida, tanto si te
gusta como si no, lo eres
La vida humana es una fuente de angustia.
No hay modo de escapar de la responsabilidad que conlleva el hecho de ser
humano.
Nuestra existencia precede a la esencia, mientras que en el caso de los
objetos, la esencia precede a la existencia
La mujer no nace, se hace.
Otro tema importante del existencialismo es el absurdo de nuestra
existencia. La vida no tiene ningn sentido hasta que nosotros se lo damos
154

con nuestras elecciones, y entonces llega la muerte y la desposee de todo el

significado que le habamos dado.
Sartre describi al ser humano como una pasin intil: nuestra existencia carece de
sentido alguno. Slo existe el significado que cada uno de nosotros le da a travs de
sus decisiones.
Albert Camus un novelista y filsofo tambin ligado al existencialismo, utiliz
el mito griego de Ssifo para explicar el absurdo de la existencia humana.
El castigo de Ssifo por engaar a los dioses es empujar una enorme roca montaa
arriba. Cuando llega a la cima, la roca cae rodando y Ssifo tiene que volver a
comenzar. Ssifo est condenado a hacer esto una y otra vez, para siempre.
La vida humana se parece a la tarea de Ssifo en que carece completamente
de sentido. No tiene propsito alguno: no encontraremos respuestas a nada.
Es absurda.
Camus no crea que debamos caer en la desesperacin. Ni suicidarnos. Si lo
pensamos bien, advertiremos que, en realidad, Ssifo es feliz. Por qu?
Porque hay algo en la tarea sin sentido de empujar esa roca enorme montaa
arriba que hace que la vida merezca la pena. Sigue siendo preferible a la
muerte
El papel que juegan en nuestras vidas los factores sociales y econmicos
Escritos bajo los efectos de las anfetaminas.
Albert Camus, el sol y los justos
Una experiencia traducible en conceptos
Quiz se aclare esta nocin si arriesgo esta enormidad: el absurdo es el
pecado sin Dios
Cree que el existencialismo es una forma de la fuga; porque, contrariamente a los
existencialistas, piensa que el hombre no es proyecto sino naturaleza
Si Comte, Bakunin o Marx son deicidas, los existencialistas son homicidas
Me rebelo, luego somos
Si el farisesmo huye y mata en su huida condecorada, el hombre moderno, creyente
de la historia, huye tambin de la libertad, la responsabilidad y el lmite
Las objeciones tericas de Camus hacia Marx: 1) Marx, hijo del siglo XIX,
crey en la nocin burguesa de progreso y, al hacerlo, deific los fines del
proceso histrico, La idea de progreso que infesta los movimientos obreros
es una idea burguesa nacida en el siglo XVIII, 2) Una verdadera dialctica no
puede esperar el fin de la historia. En el marxismo la sociedad comunista se
presenta, a la vez y ambiguamente, como un momento dialctico y como fin
de la historia una vez que pacten el hombre y la naturaleza, el hombre y el
hombre, la existencia y la esencia, 3) Marx, como profeta que fue previo en
su mesianismo una sociedad sin clases. Al alejarse esta sociedad hacia un
futuro indeterminado, el marxismo posterior a Marx se ha convertido en un
catecismo
Merleau-Ponty, filsofo de la encamacin
La estructura del comportamiento (1942) y la Fenomenologa de la percepcin (1945)
Sus dos libros ms reveladores: Lo visible y lo invisible, pstumo e inacabado, y Signos
Si Sartre coloca al mundo frente al hombre, al ser frente a la conciencia, Merleau-Ponty
establece una constante filiacin entre el hombre y su mundo
155

Snchez Vzquez, Adolfo (1915-2011)

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De la misma manera que vemos muchas ms cosas de las que creemos ver, de la
misma manera que lo invisible es parte de nuestro campo visual, hablamos por dentro
mucho ms de lo que decimos: el lenguaje est anclado en el silencio latente
Yo no hablo de mis pensamientos; sino que los hablo"
La palabra tiene sentido aunque nunca agote los significados

Filsofo espaol. Exiliado en Mxico en 1939, ejerci como catedrtico de esttica en

la UNAM.
Es autor de tica (1969), Esttica y marxismo (1970), Ciencia y
revolucin (1978), Filosofa y circunstancias (1997) y Recuerdos y reflexiones del
exilio (1997).
Adopt una versin abierta, renovadora, crtica y no dogmtica del marxismo. Con
respecto a la tica, se opuso al normativismo
La originalidad del autor gira en torno al rescate de la praxis como categora
principal en la Filosofa marxista.
Rescate que solamente podra darse depurando toda aquella carga metafsica
dogmtica que por mucho tiempo llev especialmente en la interpretacin tradicional
del materialismo dialctico. Esta interpretacin parta de la relacin entre el ser y el
pensar como problema fundamental de toda Filosofa, para lo cual slo existen dos
posturas a travs de la historia, a saber: idealismo y materialismo.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/sanchez_vazquez.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Adolfo_S%C3%A1nchez_V%C3%A1zquez
Presentacin de Adolfo Snchez Vzquez (Anexo 134)

Bohm, David (nac. 1917-1992)

156

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Hizo importantes contribuciones en los campos de la fsica terica, la epistemologa, y

la neuropsicologa.
David Bohm ha sido ampliamente considerado como uno de los mejores
fsicos cunticos de todos los tiempos.
Durante la Segunda Guerra Mundial, fue uno de los convocados al Proyecto Manhattan
para la produccin de la primera bomba atmica. Ante su negativa para involucrarse
en este proyecto, debi permanecer en la Universidad de Berkeley enseando fsica
Terminada la guerra, comenz a trabajar como profesor asistente en la Universidad de
Princeton, volvindose colaborador de Albert Einstein
Su argumentacin matemtica y experimental junto al "experimento" EPR (Einstein,
Podolsky, Rosen) se convirti en el principal factor motivador de John Bell para
desarrollar la desigualdad de Bell; ecuacin cuyas consecuencias an se estn
investigando
Segn Bohm, existen en el universo dos rdenes: el orden explicado, cuya
caracterstica esencial es la multiplicidad, y el orden implicado, cuya
caracterstica esencial es la unidad. Ambos se encuentran en cada punto del
universo, y el movimiento entre ambos es la Holokinesis.
Su ltimo trabajo, titulado de manera pstuma El Universo no dividido: Una
interpretacin ontolgica de la teora cuntica (1993), resultado de su colaboracin con
Basil Hiley. Tambien dio charlas en ciudades de Europa y America del Norte, sobre la
importancia del dialogo, y sostuvo varios encuentros con el Dalai Lama. En 1990, fue
elegido Miembro de la Real Sociedad.
Einstein expres acerca de Bohm: "l es el nico que puede ir ms all de la mecnica
cuntica". A travs del tiempo, los libros de Bohm han ido ganando un estatus de culto,
debido en parte al enfoque filosfico detrs de los mismos, que supera
el positivismo tpico de la interpretacin de Copenhague.
Referencias:
http://www.monografias.com/trabajos99/david-bohm-fisico-heterodoxo/david-bohmfisico-heterodoxo.shtml
Presentacin de David Bohm (Anexo 135)

Althusser, Louis (1918-1990)

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Est considerado, junto con Lvi-Strauss y Lacan, uno de los representantes

ms destacados del estructuralismo francs
El estallido de la Segunda Guerra Mundial supuso un parn importante en su evolucin
intelectual, puesto que padeci cinco largos aos de cautiverio en Alemania prisionero
de los nazis por ser un miembro destacado de la Resistencia francesa
Propona una renovacin radical de la teora marxista
Sostena que las obras juveniles de Marx, influidas por el pensamiento
de Hegel y Feuerbach, no son en s mismas plenamente "marxistas". Para demostrarlo,
Althusser no tuvo inconveniente alguno en apoyarse en escritos de diverso autores no
marxistas, tales como Freud, Lacan, Bachelard y Lvi-Strauss.
157

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Philippa Foot (1920 2010)

Su lnea de investigacin filosfica sigui orientada hacia la demostracin de que la

produccin marxista era superadora del humanismo, asumiendo la dimensin de una
autntica "teora cientfica" que abarcaba todas las facetas del devenir.
Su radicalismo impregn a gran parte de las juventudes revolucionarias de la dcada
de 1960
Uno de los discpulos suyos ms aventajados fue el estudiante universitario camboyano
Saloth Sar, tristemente conocido despus, a partir de 1973, con el nombre de Pol Pot,
primer ministro de su pas entre los aos 1976 y 1979, y promotor de brutales cambios
sociales que causaron la muerte de centenares de miles de personas en la llamada
Revolucin de los Jemeres Rojos.
En noviembre de 1908, tras un perodo de inactividad de tres aos alejado de la
primera plana poltica y social de su pas, su nombre apareci en los titulares de la
prensa de todo el mundo por haber matado a su mujer durante un ataque de
enajenacin mental
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/althusser.htm
Presentacin de Louis Althusser (Anexo 136)

Filsofo britnico que fue influyente en el avance del punto de vista naturalista de la
Filosofa moral, contra el no-culturalismo prevaleciente de la Filosofa analtica postSegunda Guerra Mundial
Comenz a cuestionar el punto de vista dominante en la Filosofa moral que
los juicios morales no dicen nada sobre el mundo real, pero no son ms que
expresiones de emocin
Referencias:
https://translate.google.com.mx/translate?hl=es419&sl=en&u=https://www.britannica.com/biography/Philippa-Foot&prev=search
Presentacin de Philippa Foot (Anexo 137)

Morin, Edgar (nac. 1921)

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Estudioso de la crisis interna del individuo, ha abordado la comprensin del

individuo sociolgico a travs de lo que l llama una investigacin
multidimensional, es decir, utilizando los recursos de la sociologa emprica
y de la observacin comprehensiva.
Fuertemente crtico con los mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos de
propagacin de la opinin
Fue militante de la resistencia francesa contra el movimiento nazi y, ms tarde,
miembro del Partido Comunista Francs
Como ensayista est considerado como uno de los grandes pensadores franceses
actuales y es colaborador de numerosas publicaciones cientficas. Autor de ms de
treinta libros, reflexion sobre el marxismo
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/morin.htm
Presentacin de Edgar Morn (Anexo 138)

Rawls, John (1921-2002)

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Filsofo estadounidense. Profesor en Harvard, rechaza el utilitarismo y otras

fundamentaciones contemporneas de la tica y busca una Teora de la
justicia (1971) vlida.
Es uno de los ms destacados tericos del liberalismo. Autor de Igualdad, libertad y
derecho (1994), El
liberalismo
poltico(1996), Debate
sobre
el
liberalismo
poltico (1998)
Es ampliamente considerado como uno de los filsofos polticos ms importantes del
siglo XX. Su teora poltica propone dos principios sobre los cuales basar la nocin
de justicia a partir de una posicin original en el espritu contractualista de los filsofos
polticos clsicos.
La obra de Rawls es multidisciplinar, y ha recibido especial atencin por parte
de economistas, politlogos, socilogos y telogos.
Rawls es el nico entre los filsofos polticos contemporneos que ha sido
frecuentemente citado por las Cortes de los Estados Unidos.
Referencias:
https://es.wikipedia.org/wiki/John_Rawls
Presentacin de John Rawls (Anexo 139)
159

Justicia por medio de la ignorancia

La justicia consiste en tratar a la gente equitativamente
No tienen ningn poder de decisin sobre cmo sobreviven, no pueden elegir
el trabajo que hacen, ni el lugar en el que viven
Teora de la justicia (1971) y fue el resultado de casi veinte aos de
reflexiones
Fomentar el cambio a travs del pensamiento y la escritura
En el centro de su obra estaba la idea de que necesitamos pensar con
claridad sobre cmo vivimos juntos y el modo en que el Estado influye sobre
nuestras vidas. Para que nuestra existencia sea soportable hemos de
cooperar. Pero, cmo?
Quin obtiene qu?
La genial ocurrencia de Rawls fue concebir un experimento mental al que llam
Posicin Original y con el que minimiza la importancia de algunos de los prejuicios
egostas que todos tenemos.
Su idea central es muy simple: disear una sociedad mejor, pero hazlo sin
saber qu posicin ocupars en ella
Libertad e igualdad. El primero es el Principio de la Libertad: todo el mundo
debera tener derecho a una serie de libertades bsicas inalienables: libertad
de credo, libertad de voto y una amplia libertad de expresin.
El segundo el Principio de la Diferencia, se refiere a la igualdad. La sociedad
debera organizarse de forma que repartiera ms equitativamente su riqueza
y ofreciera oportunidades a los ms desfavorecidos.
Robert Nozick (19382002)
l crea que ser un atleta dotado o una persona especialmente inteligente no
haca a nadie automticamente merecedor de unas ganancias ms elevadas
Tener un talento atltico o ser inteligente es slo el resultado de haber
ganado en la lotera natural. Aunque mucha gente no est de acuerdo y
considera que la excelencia debera ser recompensada, Rawls pensaba que
no haba relacin directa entre ser bueno en algo y merecer ms.
Durante la mayor parte del siglo XX, los filsofos perdieron el contacto con los grandes
pensadores del pasado.
La Teora
de la justicia de Rawls es una de las escasas obras de Filosofa
poltica escritas el siglo pasado que merece la pena citar junto con las de
Aristteles, Hobbes, Locke, Rousseau, Hume y Kant.
La modestia habra impedido al propio Rawls estar de acuerdo. Su ejemplo, sin
embargo, ha inspirado a toda una generacin de filsofos que escribe hoy en da, entre
los que estn Michael Sandel, Thomas Pogge, Martha Nussbaum y Will Kymlicka: todos
ellos creen que la Filosofa debera tratar las profundas y difciles cuestiones sobre
cmo podemos y deberamos vivir en sociedad.
Creen que la Filosofa debera cambiar el modo en que vivimos, no slo el modo en que
discutimos sobre cmo vivimos. Otro filsofo con este punto de vista es Peter Singer,

Kuhn, Thomas S. (1922-1996)

160

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Filsofo de la ciencia estadounidense. Fue profesor en la Universidad de Princeton y

Massachusets.
Influido por el pensamiento de historiadores como Koyr o filsofos como Quine,
consider que el estudio histrico es necesario para entender cmo se han
desarrollado las teoras cientficas y para conocer por qu en ciertos momentos unas
teoras han sido aceptadas antes que otras.
Para Kuhn, la ciencia es elaborada en el seno de una comunidad cientfica y
no individualmente; la comunidad sirve de base a los desarrollos cientficos
mediante la elaboracin o asuncin de un paradigma del cual se derivan
reglas que fijan las regularidades. El paradigma es un contexto de validez
respecto al cual la investigacin procede en una forma similar a la solucin
de acertijos. Cuando un paradigma ha sido establecido por el colectivo de
cientficos al que sirve, los fundamentos del mismo nunca son puestos en
duda.
El pensamiento de Thomas Kuhn qued plasmado fundamentalmente en la obra La
estructura de las revoluciones cientficas (1962)
Referencias:
o http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kuhn.htm
Presentacin de Thomas Kuhn (Anexo 140)

Aprendiendo de los errores Karl Popper y Thomas Kuhn

Qu pas a continuacin? Crees que Newton recopil pruebas que demostraran ms
all de toda duda que su teora era cierta? Segn Karl Popper (19021994), no. Al igual
que todos nosotros, los cientficos aprenden de sus errores.
La ciencia avanza cuando nos damos cuenta de que un determinado modo de
pensar sobre la realidad es falso
Segn Popper, lo que los cientficos hacen es intentar demostrar que sus teoras son
falsas. Poner a prueba una teora implica ver si puede ser refutada (demostrar su
falsedad)
Esto es una versin del Problema de la Induccin, un problema acerca del que David
Hume escribi en el siglo XVIII.
La induccin es muy distinta de la deduccin. se es el origen del problema
La Induccin no tiene nada que ver con esto. Implica analizar una serie de
observaciones para llegar a una conclusin general.
Si piensas que la ciencia avanza mediante la induccin, tal y como han hecho
muchos filsofos, has de tener en cuenta el Problema de la Induccin. Cmo
puede la ciencia basarse en un razonamiento tan poco fiable? La visin que
tena Popper del desarrollo de la ciencia evita elegantemente este problema.
Segn l, no se basa en la induccin
Para Popper, el rasgo clave de cualquier hiptesis es que ha ser rebatible.
161

Villoro Toranzo, Luis (1922-2014)

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Filsofo, investigador, profesor y diplomtico mexicano

Fue fundador importante del Grupo Hiperin, como discpulo directo de Jos Gaos. Fue
investigador del Instituto de Investigaciones Filosficas desde 1971 y miembro de El
Colegio Nacional desde 1978.
La comprensin metafsica de la alteridad, los lmites y alcances de la razn,
el vnculo entre el conocimiento y el poder, la bsqueda de la comunin con
los otros, la reflexin tica sobre la injusticia, la defensa del respeto a las
diferencias culturales, y la dimensin crtica del pensamiento filosfico
Dedic diversos texto al estudio de la Filosofa de la India, el pensamiento de Ludwig
Wittgenstein y de Ren Descartes, tambin dedic importantes textos a la reflexin
sobre el silencio. Asimismo, realiz un importante estudio sobre el indigenismo en
Mxico
Referencias:
https://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Villoro
Presentacin de Luis Villoro Toranzo (Anexo 141)

Feyerabend, Paul K. (1924-1994)

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Su pensamiento recibi las influencias del ltimo Wittgenstein y de Karl Popper.

Sus trabajos, centrados en los campos de la lgica formal y el empirismo, se
basaron en una crtica feroz de la violencia metodolgica de las ciencias
naturales y de las teoras empricas
Entre sus obras destacan Contra el mtodo (1970), La ciencia en una sociedad
libre (1978) y Adis a la razn (1987)
Afirma la falta de efectividad de todo mtodo que imponga normas rgidas a los
cientficos, colectivo que "trabaja mejor si est fuera de cualquier autoridad, incluida la
de la razn".
162

Xirau, Ramn (nac. 1924)

La ciencia es "una operacin anrquica: en la historia de la ciencia no hay reglas o

mtodos que no hayan sido violados o alterados. Sin estas rupturas, la ciencia nunca
habra progresado. Las hiptesis cientficas pueden nacer de espacios fuera de la
ciencia, como el mito, la Filosofa, los sueos o las fantasas personales de los
investigadores". Las ideas, en cuanto tales, no tienen fuentes privilegiadas.
Actualmente el llamado anarquismo epistemolgico o metodolgico de Paul
Feyerabend es el centro de fuertes controversias, ya que la reduccin de la ciencia a
una mera operacin irracional o dadasta, como prefera decir el mismo Feyerabend, es
inaceptable para la mayora de los epistemlogos. Derribando el esquema positivista,
la ciencia parece tomar la experiencia esttica como modelo; de hecho, ambas
experiencias aparecen en el pensamiento de Feyerabend como una interpretacin de la
realidad. Tal como ocurre en la produccin y en el goce del arte, la verdad cientfica
revela siempre un mundo totalmente nuevo.
Las teoras de Feyerabend han sido corroboradas por el testimonio de muchos
cientficos que han coincidido en afirmar la importancia de los criterios estticos en la
formacin de juicios cientficos.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/feyerabend.htm
Presentacin de Paul Feyerabend (Anexo 142)

Xirau se ha esforzado en demostrar la unin entre Filosofa, poesa y religin, dado que
el lenguaje, tanto conceptual como imaginativo, trata de desvelar las "cuestiones
ltimas". Para l, tan significativas son las expresiones emotivas como las conceptuales
En el campo de la historia de la Filosofa desarroll la hiptesis de las tres etapas en
cualquier periodo filosfico: a las grandes intuiciones creadoras, les sigue un periodo
de sntesis, para desembocar en el periodo de crisis, donde se toma lo ms importante
de los grandes sistemas y se convierte en absoluto. A partir de ah explica las
caractersticas de la edad contempornea
Con la muerte de Dios se produce la muerte del absoluto, y el hombre intenta
la creacin de nuevos absolutos imposibles a partir de elementos parciales,
como pueden ser la ciencia, la idea de progreso o una religin de la
humanidad. La solucin es la creacin de una nueva metafsica globalizadora
y armnica que tenga presente el componente religioso.
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/x/xirau.htm
Presentacin de Ramn Xirau (Anexo 143)

Foucault, Michel (1926-1984)

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Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las palabras

y las cosas (1966) desarroll una importante crtica al concepto de progreso
de la cultura, al considerar que el discurso de cada poca se articula
alrededor de un paradigma determinado, y que por tanto resulta
incomparable con el discurso de las dems
Dirigi su inters hacia la cuestin del poder, y en Vigilar y castigar (1975) realiz un
anlisis de la transicin de la tortura al encarcelamiento como modelos punitivos,
Defendi una tica individual que permitiera a cada persona desarrollar, en la medida
de lo posible, sus propios cdigos de conducta.
Otros ensayos de Foucault son Locura y civilizacin (1960), La arqueologa del
saber (1969)
y
los
dos
primeros
volmenes
de
la Historia
de
la
sexualidad: Introduccin (1976) y El uso del placer (1984).
Referencias:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/foucault_michel.htm
Presentacin de Michel Foucault (Anexo 144)

Filosofa aqu y ahora II

Foucault, Ver / Descargar

Foucault II, Ver / Descargar

Los posmodernos, Ver / Descargar

Vattimo Gianni (nac. 1936)

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Figura destacada del pensamiento contemporneo, se le atribuye, entre

otras ideas, la nocin de "pensamiento dbil".
Fue discpulo de Hans-Georg Gadamer, y es seguidor de esa corriente hermenutica en
Filosofa
164

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Profundamente influido por las ideas de Heidegger y Nietzsche, Vattimo ha

desempeado labores de profesor universitario en Los ngeles, Yale y Nueva York.
En sus ltimos textos se interes por los temas que plantea la religin, y los analiza
desde sus escritos Creer que se cree, de 1996, Despus de la cristiandad, de 2002 y El
futuro de la religin, de 2005. La historia dramticamente trgica que recorre a la
iglesia catlica tiene para Vattimo una estrecha relacin en la historia, en un correlato
paralelo al desarrollo de Europa.
Vattimo considera que nuestra poca, la Posmodernidad, est basada centralmente
partir de los medios de comunicacin y las estructuras por el que accedemos a la
informacin, superando las rgidas arquitecturas de circulacin del conocimiento en la
Modernidad
Referencias:
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=vattimo-gianni
Presentacin de Gianni Vattimo (Anexo 145)

6 TENDENCIAS FILOSFICAS RECIENTES, UN ACERCAMIENTO AL ENTORNO ACTUAL

TENDENCIAS FILOSFICAS RECIENTES
Las Filosofas recientes tienen ms que ver con los sistemas que con el cambio, con
las estructuras que con los desarrollos o la historia. El pensamiento actual tiende a ser,
contrariamente al pensamiento de principios y mediados de nuestro siglo, a-histrico
La relacin mente-cuerpo plantea problemas especialmente graves. Estos
problemas estn implcitos en la palabra relacin. En efecto, resulta prcticamente
imposible decir que un dato de los sentidos (sea un pino, sea un tringulo) puede ser
localizable en algn lugar preciso del cerebro. No existen lugares cerebrales donde se
puede fijar una impresin, una sensacin, un pensamiento.
Es para todos indudable que existe una relacin alma-cuerpo (o, como prefieren los
filsofos y psiclogos de hoy mente-cuerpo). Lo que permanece en estado de
hiptesis es precisamente esta relacin. No estaba muy lejos de la verdad Bergson
cuando, al criticar el determinismo fsico, deca que, precisamente porque se trata de una
hiptesis cientfica debe ser verificable. As, aun cuando exista una relacin entre mente y
cuerpo, no es precisable en qu consiste y la prueba de una reduccin de la mente al cuerpo
est por hacerse. Si esta forma de nuevo materialismo es tpico de nuestro tiempo -como lo
fue el de la reduccin del hombre a una mquina en el siglo xvm -, las dos tendencias
filosficas ms importantes de los ltimos aos llevan por nombre: estructuralismo,
innatismo.
Del estructuralismo
La raz del nuevo materialismo debe buscarse en un libro que hizo y sigue haciendo
poca: Norbert Wiener, Ciberntica
Las races histricas del estructuralismo provienen muy especficamente de la lingstica
desarrollada en el siglo pasado por Ferdinand de Saussure (Curso ele lingstica general). De
Saussure distingua entre el habla y la lengua
165

 Existen dos tipos de relacin entre los signos: la oposicin y la identidad

Dice Troubetzkoy -representante de la escuela lingstica de Praga- que la
lingstica debe tener en cuenta la punta del lenguaje y no el acto del habla.
De la misma manera que en el ajedrez o el domin no importa el tamao o el
diseo de las piezas, el estructuralismo se ocupa de las reglas generales de
combinacin lingstica
El estructuralismo se ocupa por analizar conjuntos sincrnicos -es decir, estables y
sistematizados- que constituyen tanto una forma de nuestro saber, como formas (o
estructuras) de la realidad.
Frente al vitalismo, frente al humanismo, frente al existencialismo, la nueva
Filosofa declara que no importa tanto la conducta individual como el sistema que
condiciona a la conducta. Ante las Filosofas de la persona, el estructuralismo es ahumanista o, incluso, anti-humanista. Deca Ortega y Gasset que los griegos
descubrieron la objetividad, el siglo XVII la intimidad: y los tiempos modernos, la
vida, mi vida. El estructuralismo rechaza, de un brochazo, intimidad y vida.
Ms detalladamente me refiero al estructuralismo en Palabra y silencio, 2da. ed. Siglo X X I,
Mxico, 1972.
Contrario al humanismo, Claude Lvi-Strauss opone la razn analtica a la razn
dialctica y supone que la segunda solamente ser inteligible si se interpreta
mediante la primera. Ms all de las evidencias de una subjetividad que Sartre
se niega a rechazar, Lvi-Strauss encuentra las constantes y las variables que son
gua de nuestras pretendidas evidencias personales. Por esto escribe: el fin de
las ciencias humanas no es construir al hombre sino disolverlo, siempre que por
esta disolucin se entienda una reduccin al estudio analtico.
Por razones similares, Louis Althusser supone que en la obra de Marx existen
rupturas epistemolgicas. Contrario al socialismo humanista de un Fromm, un
Marcuse, un Sartre, Althusser piensa que el humanismo es una ideologa que
deber disolverse.
De manera muy poco convincente, Althusser declara pre-marxista al joven Marx y hace
depender el estudio del marxismo del estudio de El capital.
Michel Foucault, primero en Las palabras y las cosas y despus en La arqueologa
del saber, trata de desentraar las estructuras escondidas que han guiado al
pensamiento occidental a partir del Renacimiento. Para Foucault, el siglo XVI se
gua por la semejanza, se rige por formas de la simpata, la antipata, la
emulacin, la conveniencia. A partir del siglo XVII, y despus de una ruptura total
con el pasado, las estructuras dominantes y escondidas son el espritu analtico y
la formacin de sistemas universales (matemtica universal en Descartes,
combinatoria universal en Leibniz, lenguaje universal detrs de las palabras de
cada lengua en Vico). Nueva ruptura con el pasado: a partir del siglo XIX
166

predominan las estructuras de la finitud, la historia, el cambio, la creencia en el

hombre. Tal es el eje del pensamiento contemporneo. Pero este pensamiento, que
oscila entre opuestos (en economa, el marxismo y el liberalismo; en biologa, el
fijismo y el evolucionismo) est desapareciendo en la segunda parte de este
nuestro siglo: nuestro siglo es el que ve deshacerse al hombre.
La doctrina de Foucault es atractiva: es incluso apasionante. Pero no acaba de
resolver un problema que le es inherente: si de verdad entre el siglo XVI y el XVII y
despus,
a
partir
del
siglo
XVIII
existen
verdaderamente
rupturas
epistemolgicas, ello parece querer decir que si estamos instalados en una poca
resulta imposible entender otras pocas que nada tienen que ver con los
subsuelos de nuestro pensamiento. Importante como instrumento de anlisis
(principalmente fecundo en la lingstica, la etnologa y la antropologa), el
estructuralismo parece ser, en cuanto actitud filosfica, una reaccin contra los
excesos de las Filosofas vitalistas y muchas veces irracionalistas que
predominaron en el siglo pasado y en parte del nuestro. Parece obedecer, tambin,
a una forma de la desilusin ante la cada de las ideologas en nuestro siglo.
Del innatismo
Hay problemas que parecen agotarse para siempre. No haba terminado Kant con
la querella de las ideas innatas? Hace apenas quince aos hubiera parecido
imposible revivir este problema en particular. Con todo, resulta uno de los asuntos
ms vivamente discutidos en los aos de la dcada de los sesenta y de los setenta.
Los conductistas haban supuesto que la adquisicin del lenguaje por parte de los
nios poda reducirse a sistemas de reflejos condicionados donde se reforzara
principalmente la respuesta a un estmulo dado. Noam Chomsky, lingista del MIT,
descubri que deben existir estructuras innatas.
En efecto el nio que aprende a hablar conoce muchas ms palabras de las que ha aprendido
y es capaz de combinaciones sintcticas que en cierto modo nunca le han sido enseadas.
Si esto es cierto significa, en primer lugar, que existen en nuestra mente estructuras
profundas -y no conscientes aunque absolutamente lgicas- en las cuales hay mucho ms
de lo que sabemos en nuestro pensar o hablar cotidianos. En otras palabras, todos los
hombres, sin saberlo, son capaces de dar respuestas sin que estas respuestas estn
condicionadas por sistemas de reflejos; todos los hombres son capaces de inventar gracias a
un lenguaje tan oculto como real.
Si, en efecto, poseemos estructuras innatas de lenguaje y pensamiento, ello
significa que no podemos ser reducidos a modelos de tipo mecnico. En los aos
sesenta y setenta, Noam Chomsky tiene el mrito -al descubrir formas profundas
de nuestro pensamiento- de decir a los hombres que son creadores -puesto que
saben ms de lo que aprenden y que son libres -puesto que, a pesar de
condicionamientos evidentes en nuestra conducta, hay en nosotros este principio
creador que llamamos libertad
167

50 FILOSOFOS VIVOS MS INFLUYENTES

Cuando omos la palabra "filsofo", tendemos a pensar en los antiguos griegos como Scrates o
Platn, o tal vez el francs Ren Descartes, o quiz alemanes infames como Karl Marx o Friedrich
Nietzsche, por lo tanto filsofos influyentes parecen poblar el pasado. Pero hay filsofos
importantes que viven en el mundo de hoy?
Podemos dar gracias a filsofos, pasados y presentes, para un nmero de nuestras creencias
profundamente arraigadas. Estas creencias dictan cmo entendemos y participamos en el
mundo. Durante miles de aos, los filsofos han tratado de dar forma a nuestras creencias, por
lo general detrs de las escenas, y su influencia est presente en muchas de nuestras
prcticas existentes, instituciones y supuestos bsicos acerca de nosotros mismos y
el mundo que creemos conocer.
Los filsofos contemporneos son de enorme influencia en este momento. Tome Peter Singer de
Princeton y su trabajo sobre la tica animal. Cmo la sociedad ve sus responsabilidades a otros
no humanos debe mucho a Singer. Aunque por lo general no nombres de la casa, filsofos
contemporneos han alterado radicalmente la forma en que pensamos acerca de todo tipo de
cosas - a partir de la naturaleza de Dios para el papel de la raza en la democracia.
Filosofa, una de las zonas ms antiguas de la actividad intelectual, es tan importante hoy como
siempre. Esta lista recoge juntos los 50 ms influyentes filsofos de trabajo, pensando,
escribiendo, y la enseanza en el mundo de hoy. Tenga en cuenta que esta lista no es un ranking
- los filsofos se presentan en orden alfabtico.

En Memoria Hilary Putnam

31 julio 1926 hasta 13 marzo 2016

Hilary Putnam fue a la escuela secundaria con Noam Chomsky en la Central High School en
Filadelfia en 1940, estudi Filosofa y matemticas en la Universidad de Filadelfia, e hizo estudios
de postgrado en Filosofa en la Universidad de Harvard antes de obtener su Ph.D. de la UCLA en
1951. Continu a ensear en Northwestern, Princeton y el MIT antes de establecerse en Harvard,
donde, ms recientemente, ocup el ttulo de la Universidad de Cogan Profesor Emrito. l era
un miembro de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias, miembro correspondiente de
la Academia Britnica, y un Presidente de la Asociacin Americana de Filosofa.
Ha tenido una gran influencia en la Filosofa analtica, que trabajan en las reas de la
Filosofa del lenguaje, Filosofa de las matemticas y Filosofa de la ciencia, pero no ha
tenido el impacto ms significativo a travs de su trabajo en la Filosofa de la mente. En esta
rea, Putnam es mejor conocido por su teora de la realizabilidad mltiple, que utiliz
para argumentar en contra de la teora fisicalista tipo de identidad de la mente. La
teora sostiene tipo de identidad, en resumen, que los estados mentales (dolor, por ejemplo)
168

pueden reducirse a estados fsicos en el cerebro. Debido a esto, el "dolor" slo describe un
estado especfico que se produce en el cerebro humano, y por lo tanto, no es algo que se puede
atribuir a otras criaturas, ya que carecen de la estructura del cerebro humano. En respuesta,
Putnam argumenta que los estados mentales no pueden reducirse a estados fsicos, e incluso si
otra criatura carece de la estructura del cerebro humano y el proceso fsico que asociamos con el
dolor, ya sea un murcilago o un perro o un an ms extrao aliengena o algo as, que criatura
todava puede experimentar el estado mental de dolor. A travs de este argumento,
Putnam ha tenido una gran influencia en el desarrollo de la escuela de pensamiento
funcionalista.
Putnam tambin puede haber sido su mayor crtico, ya que pasara a rechazar, poner adelante, y
rechazar sus propios puntos de vista. A pesar de que habamos previsto inicialmente para
Putnam para estar en esta lista, que falleci el 13 de marzo de 2016.

1 Kwame Anthony Appiah

Kwame Anthony Appiah naci en Londres, creci en Ghana, recibi su Ph.D. del Clare College, y
actualmente es profesor en el Departamento de Filosofa Universidad de Nueva York y de la
Universidad de Nueva York la escuela de Derecho. Gran parte de su atencin se centra en la
teora poltica y la Filosofa moral, y l es una marca lder en estudios de raza y la
identidad. Sus primeros trabajos fue en la Filosofa del lenguaje, y su influencia lleva en su obra
posterior, ms significativo en la teora poltica y moral.

169

En sus libros en color Consciente: La moral poltica de Race (1996) y La tica de la identidad
(2005) , Appiah se ha acercado a la nocin de "raza biolgica" como conceptualmente
problemtica, y argumenta que tales nociones de identidad de grupo como la raza, la religin, el
gnero, la sexualidad y daan al individuo por simplificar su identidad y restringir su libertad. De
acuerdo con esta lnea de argumentacin, Appiah ha sido crtico de lo que l identifica como
afrocentrismo contempornea, y ha promovido una Filosofa de cosmopolitismo que va
ms all de la nacionalidad y la ciudadana, un mensaje que se propaga a travs de
conferencias impartidas en las universidades de todo el mundo.

Recurso Web: Pgina de inicio de Kwame Anthony Appiah .

2 Alain Badiou

Alain Badiou estudi en el Lyce Louis-le-Grand y en la Escuela Normal Superior de Pars, y es

una figura clave en la Filosofa francesa y marxista y comunista cree que en el ltimo
medio siglo. Posee el ttulo de la Ctedra Ren Descartes y el profesor de Filosofa de la European
Graduate School, es el ex Presidente de Filosofa en la Escuela Normal Superior, y uno de los
fundadores de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Pars VIII, junto con tan importante
170

nombres como Gilles Deleuze, Michel Foucault, y Jean-Franois Lyotard. Badiou, que siempre ha
sido conocido por ser polticamente activa y abierta, particip en los grupos de izquierda
militantes como un hombre joven, como la Unin de Comunistas de Francia Marxiste-lniniste, y
es un miembro fundador de la Unificado Partido Socialista en Francia. La obra de Badiou
combina las matemticas, la teora poltica, y la ontologa, para centrarse en las
cuestiones de la verdad, el bienestar, y el sujeto. Despus de haber estudiado con Louis
Althusser, enfoque filosfico de Badiou ha sido influenciada por el marxismo de Althusser, y el
psicoanlisis de Jacques Lacan. Su trabajo ms famoso es ser y el acontecimiento (1988) , que
presenta un alejamiento de estas influencias iniciales, establece y rene muchas de sus ideas
fundamentales.
Recurso Web: Pgina de inicio de Alain Badiou .

3 Simon Blackburn***

Simon Blackburn obtuvo su Ph.D. de la Universidad de Churchill en 1970, se retir como profesor
de Filosofa en Cambridge, pero todava mantiene el ttulo de Profesor Distinguido de
Investigacin de Filosofa de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, es un miembro
del Trinity College de Cambridge, un miembro de la profesorado de la nueva universidad de las
humanidades, el ex Presidente de la Sociedad de Aristteles, y miembro de la Academia
britnica. En la Filosofa, el trabajo de Blackburn se refiere principalmente a la metatica,
argumentando a favor de un enfoque cuasi-realista, con el argumento de que, en
171

lugar de expresar proposiciones, sentencias ticas proyectan actitudes emocionales

como si fueran propiedades reales.

Esta posicin se deriva de su defensa y aplicacin de neo -Humean vistas, que se muestran en
libros tales como Essays in cuasi-realismo (1993) . Blackburn ha sido influyente como patrono de
la Organizacin Humanista Britnica y la figura dominante del atesmo (aunque l se refiere a s
mismo como un "infiel"), y ha sido vocal sobre la necesidad de la reduccin de la influencia
religiosa en la poltica y los asuntos gubernamentales.
Recurso Web: Pgina de inicio de Simon Blackburn .

4 Robert Brandom

Robert Brandom obtuvo su Ph.D. de la Universidad de Princeton en 1977, y actualmente es

profesor de Filosofa de la Universidad de Pittsburgh. Brandom es un pragmtico filosfico, y
trabaja en las reas de la Filosofa del lenguaje, Filosofa de la mente, y la lgica.
Sobre la base de la Filosofa de Ludwig Wittgenstein, Immanuel Kant, y Wilfrid Sellars, Brandom
ha pasado gran parte de su trabajo se centra en la relacin entre el uso socialmente
172

normativa del lenguaje y el significado de los elementos lingsticos. Brandom ha sido

ms influyente por su trabajo en la semntica, como por ejemplo en su libro hacerlo explcito
(1994) . En este texto, Brandom explora el papel de la inferencia en la atribucin de significado a
las expresiones lingsticas, con el argumento de que el significado de las expresiones se
desarrolla a travs de lo que podemos inferir acerca de esa expresin en relacin con otras
expresiones, de la que se rige nuestra capacidad para hacerlo por el uso de la norma social del
lenguaje.
Recurso Web: pgina inicial de Robert Brandom .

5 Tyler Burge

Tyler Burge obtuvo su Ph.D. de la Universidad de Princeton en 1971, y actualmente es profesor

distinguido de Filosofa de la UCLA. Se le conoce principalmente por su trabajo en la Filosofa
de la mente, sino que tambin ha hecho trabajo en la lgica, la epistemologa, la
Filosofa del lenguaje, y la historia de la Filosofa. Burge ha sido ms influyente en su
artculo "El individualismo y el Auto-conocimiento" (1988) en el que sostena la teora en la
Filosofa de la mente de "anti-individualismo." En esencia, Burge ha abogado por una
concepcin de la mente en la que el contenido de los propios pensamientos no son del todo el
producto del individuo, pero son, en cierta medida, tambin el producto del medio ambiente. De
manera significativa, la teora de Burge rompe con el modelo cartesiano de la mente,
mientras que conserva algo de acuerdo limitado, en lugar de rechazar por completo el modelo
173

cartesiano. Esta teora ha sido motivo de controversia, ya que sus crticos afirman que socava las
declaraciones de uno de sus propios contenidos de pensamiento.
Recurso Web: Pgina de inicio de Tyler Burge .

6 Judith Butler

Judith Butler obtuvo su Ph.D. la Universidad de Yale en 1984, y actualmente ostenta el ttulo de
Maxine Elliot profesor en el Departamento de Literatura Comparada y el Programa de la teora
crtica de la Universidad de California, Berkeley, y la Ctedra Hannah Arendt en el European
Graduate School. Ella es conocida principalmente como un importante defensor de la teora
de gnero y la crtica, y su trabajo ha tenido una gran influencia en muchas reas de
pensamiento crtico, tanto dentro como fuera de la Filosofa, incluyendo la tica, la Filosofa
poltica, teora feminista, la teora queer y la teora literaria. Butler ha visto la influencia y
desatado la polmica en todo el mundo como un defensor de los derechos LGBTQ vocal y
como crtico de la poltica y las acciones de Israel en el conflicto palestino-israel.

Con muchos libros publicados a su nombre, Butler es probablemente el ms famoso por su

trabajo de 1990 El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad . Gran parte
de su trabajo se ha centrado en el desarrollo de las ideas de la performatividad de gnero y la
174

construccin, que se abordan de manera significativa en este texto. Esencialmente, Butler

sostiene que el sexo, el gnero y la sexualidad se construyen culturalmente todos los
marcos normativos, y como tal, el individuo utiliza su cuerpo en el desempeo de la
identificacin con o en contra de estas normas. Este libro ha sido muy influyente en la teora
feminista y queer, as como en el discurso poltico de las cuestiones de gnero y de identidad.
Recurso Web: Pgina de inicio de Judith Butler .

7 Nancy Cartwright

Nancy Cartwright obtuvo su Ph.D. en Filosofa en la Universidad de Illinois en Chicago Circle, y

actualmente es profesor de Filosofa de la Universidad de California en San Diego y la
Universidad de Durham. Tambin posee los ttulos de Profesor Emrito de la Escuela de
Economa de Londres, miembro de la Academia Britnica, Tsing Hua Profesor Honorario
Distinguido Presidente de la Universidad Nacional Tsing Hua en Taiwn, y Visiting Research Fellow
en la Universidad de Foscari Ca 'en Venecia. Es co-fundador del Centro para la Filosofa de la
Ciencia Natural y Social en la Escuela de Economa de Londres y el Centro de Humanidades
Participar Ciencia y Sociedad en la Universidad de Durham. El trabajo de Cartwright se centra
principalmente en la Filosofa de la ciencia. En concreto, Cartwright ha sido influyente debido
a su enfoque en la prctica real de la ciencia, en lugar de la teorizacin abstracta que por lo
general se lleva a cabo en el rea de la Filosofa de la ciencia.
175

Recurso Web: Pgina de inicio de Nancy Cartwright .

8 David Chalmers

David Chalmers obtuvo su Ph.D. en la Filosofa y la ciencia cognitiva como una beca Rhodes en la
Universidad de Indiana de Bloomington en 1993 en virtud de Douglas Hofstadter, y era tambin
un post-doctorado en el programa de Filosofa-Neurociencia-Psicologa bajo Andy Clark de la
Universidad de Washington en St. Louis. Actualmente Chalmers tiene el ttulo de Profesor de
Filosofa y Director del Centro para la Conciencia de la Universidad Nacional de Australia, y es un
profesor de Filosofa en la Universidad de Nueva York. Chalmers es a la vez un filsofo y cientfico
cognitivo que centra su trabajo en la Filosofa de la mente, Filosofa del lenguaje, y sus
puntos de coincidencia con la ciencia cognitiva. Chalmers identifica su punto de vista
filosfico como "dualismo naturalista", y es crtico de las explicaciones reduccionistas fsicos de
la experiencia mental, citando una "brecha explicativa" entre las cuentas de la experiencia
objetiva y subjetiva. Chalmers es mejor conocido por su formulacin influyente del "problema
duro" de la conciencia, y su introduccin del experimento mental "zombis filosfica", que se ha
utilizado para argumentar la tesis de que las propiedades fsicas por s solas no pueden dar
cuenta de la cognicin y la capacidad de sentir.
Adems, para la mayor parte de su carrera se pareca a Dave Mustaine de Megadeth.
Recurso Web: pgina inicial de David Chalmers .
176

9 Noam Chomsky

Noam Chomsky puede ser el "padre de la lingstica moderna," y profesor emrito del
Instituto en el MIT, pero sus intereses e influencia se extienden en la Filosofa, la ciencia
cognitiva, la historia, la lgica, la crtica social y el activismo poltico. Su trabajo es
ampliamente citado (convirtindolo en uno de los acadmicos ms citados en la historia), y que
ha encontrado ms que su parte justa de la controversia, tanto en el mundo acadmico, y en su
vida pblica. Como un nio, Chomsky llev viajes a la ciudad de Nueva York, donde encontr (y
se anim a leer) libros que le introdujo en las ideas de la resistencia y el anarquismo. En 1945,
en tan slo 16 aos de edad, Chomsky comenz sus estudios en la Universidad de Pennsylvania,
desde donde iba a estudiar la lingstica, las matemticas, la Filosofa, y, finalmente, obtener un
doctorado, antes de ser nombrado a la Society of Fellows de la Universidad de Harvard.

El trabajo de Chomsky en la lingstica desafi a la escuela de pensamiento que domin

la lingstica en el momento, la lingstica estructural, y ayud a establecer el campo
como una ciencia natural, por abordar el estudio de la lingstica a travs de la lente
de la ciencia cognitiva, como por ejemplo en su libro Estructuras sintcticas ( 1957) . En el
proceso, Chomsky desarroll las ideas de la gramtica universal, la gramtica transformacional,
y la gramtica generativa, dando lugar a las guerras "lingstica" con sus crticos. Adems de
generar controversia acadmica, Chomsky es bien conocido por sus puntos de vista polticos y
publicaciones, que son anti-imperialista, anti-capitalista y anti-guerra, con su ensayo "La
responsabilidad de los intelectuales" (1967) es un buen ejemplo. Por su activismo poltico,
177

Chomsky ha sido detenido varias veces, e incluso fue el del presidente Richard Nixon "lista de los
enemigos."
Chomsky tambin se ofrece en nuestro artculo, "Los 10 profesores de la universidad ms
controvertidos en los EE.UU."
Recurso Web: Pgina de inicio de Noam Chomsky .

Filosofa aqu y ahora. 30 aos de democracia

o

La llegada de la democracia

Ver / Descargar
o

Neoliberalismo y democracia

Ver / Descargar
o

El consenso de Washington

Ver / Descargar

10 Andy Clark

178

Andy Clark obtuvo su Ph.D. de la Universidad de Stirling, y actualmente posee los ttulos de
Profesor de Filosofa y catedrtico de Lgica y Metafsica en la Universidad de Edimburgo,
Escocia. El trabajo de Clark se centra principalmente en la Filosofa de la mente, en
particular, cmo se relaciona con la ciencia cognitiva, inteligencia artificial y la
robtica, puntos de vista de Clark van en contra de los modelos tradicionales de la
cognicin en que, en lugar de entender la cognicin como un flujo unidireccional de
fenmenos sensoriales, sostiene que la cognicin toma una ruta de dos vas de
entrada sensorial, la evaluacin y prediccin. Estos puntos de vista se han aplicado en
su crtica del modelo computacional de la inteligencia artificial.

Clark ha sido quizs ms influyente en su desarrollo de la hiptesis de "mente extendida",

presentado en el ensayo "La mente extendida" (1998), que fue co-autor con David Chalmers. En
esta hiptesis, basndose en las ideas mencionadas anteriormente, se argumenta que la mente
y el mundo forman una especie de bucle de retroalimentacin de informacin en el
que la mente no es slo en el individuo que experimenta el mundo, sino que se
extiende en el medio ambiente que estn experimentando
Recurso Web: Pgina de inicio de Andy Clark .

11 William Lane Craig***

179

Despus de ganar dos reas metropolitanas en la escuela divinidad, William Lane Craig obtuvo
su Ph.D.en Filosofa de la Universidad de Birmingham, Inglaterra, en 1977, y un doctorado en
teologa en la Universitt Mnchen en Alemania en 1984. Craig es principalmente un telogo y
apologista cristiano, as como un filsofo analtico, y es reconocido por su trabajo
teolgico y argumentos cosmolgicos. En concreto, Craig es el ms conocido por su uso del
argumento cosmolgico Kalam, que tiene sus races en el Islam medieval, como
prueba de la existencia de Dios. Para Craig, en este argumento si todo lo que comienza a
existir tiene una causa de la existencia, y el universo comenz a existir, entonces el universo
debe tener una causa de la existencia, el cual argumenta que haber un Dios divino,
omnisciente. Libro ms famoso de Craig es Fe Razonable: Cristiano Verdad y Apologtica (1994)
en el que hablaba de reformar la epistemologa, la apologtica cristiana, y la aplicacin de sus
ideas para el evangelismo. Craig ha sido ms influyente como una voz importante de la teologa
contempornea.
Recurso Web: Pgina de inicio de William Lane Craig .

1. Cualquier cosa que comience a existir tiene una causa para su existencia.
2. El universo comenz a existir.
2.1 Argumento basado en la imposibilidad de un infinito real.
2.11 Un infinito real no existe.
2.12 Un retroceso temporal infinito de acontecimientos es un infinito real.
2.13 Por lo tanto, un retroceso temporal infinito de acontecimientos no puede existir.
2.2 Argumento basado en la imposibilidad de la formacin de un infinito real por adicin
sucesiva.
2.21 Una coleccin formada por adiciones sucesivas no puede ser infinita realmente.
2.22 La serie temporal de acontecimientos pasados es una coleccin formada por
adiciones sucesivas.
2.23 Por lo tanto, la serie temporal de acontecimientos pasados no puede ser
infinita realmente.
180

3. Por lo tanto, el universo tiene un motivo para su existencia.

12 Daniel Dennett

Daniel Dennett recibi su Ph.D. en Filosofa en Oxford en 1965, y actualmente es el co-director

del Centro de Estudios Cognitivos y el Profesor Fletcher Austin B. de Filosofa de la Universidad
de Tufts. Dennett es un cientfico cognitivo, adems de ser un filsofo, y su trabajo
considera a la Filosofa de la mente y la ciencia en relacin con los campos de la
ciencia cognitiva y la biologa evolutiva.

A pesar de que ha hecho un trabajo importante en la Filosofa de la mente y las ciencias

cognitivas, tales como el argumento de la conciencia del producto de la interaccin
entre los procesos fsicos y cognitivos en el cerebro en su libro La conciencia explicada
(1991), Dennett podra ser el ms bien conocido por sus crticas de la religin. Dennett, ateo
y firme defensor de la evolucin (argumentar a favor de la seleccin natural como un
proceso algortmico) ha visto un montn de crticas y controversias de los grupos religiosos
para sus puntos de vista, y tiene el ttulo no oficial de uno de los "cuatro jinetes del
nuevo atesmo" (autoimpuesto), junto con Richard Dawkins, Sam Harris y Christopher
Hitchens. En su libro de Darwin peligrosa idea: Evolucin y los significados de la vida (1995) ,
Dennett ha argumentado que el origen de la moral se puede encontrar en la evolucin,
y no de fuentes abstractas.
Recurso Web: pgina inicial de Daniel Dennett .

181

13 Hubert Dreyfus***

Hubert Dreyfus gan sus tres grados de la Universidad de Harvard, que culmin en su Ph.D. en
1964, y es un profesor de Filosofa de la Universidad de California, Berkeley, un miembro de la
Academia Americana de las Artes y las Ciencias, y ha recibido un doctorado honorario de la
Universidad Erasmus. Su trabajo se centra principalmente en la fenomenologa, y que ha
tenido una gran influencia como intrprete de la obra de Edmund Husserl, Michel
Foucault, y Maurice Merleau-Ponty. Se considera una autoridad en la Filosofa
notoriamente densa y confusa de Martin Heidegger, ser-en-el-mundo: Un Comentario de
Ser y tiempo de Heidegger, Divisin 1 (1990). Ha tenido una gran influencia a otros grandes
filsofos contemporneos, como John Searle (tambin en esta lista) y Richard Rorty, y l ha sido
un crtico importante de la fenomenologa existencialista de Jean Paul Sartre.

Notable por su influyente crtica de la Inteligencia Artificial, que se remonta a su 1965 en su

artculo Alquimia y AI, que se basa en su experiencia fenomenolgica de argumentar que la
investigacin en IA es problemtica debido a su dependencia de las cuatro hiptesis
plausibles: la biolgica, la psicolgica, el epistemolgico y el ontolgico. Su crtica es,
bsicamente, que estos supuestos giran en torno a la nocin de una psicologa independiente del
contexto, el que sostena una idea es inherentemente contradictoria. En lugar de reclamo AI es
imposible, sin embargo, argument que es necesario que haya una consideracin seria de los
programas de investigacin actuales en vigor. En la dcada de 1960, este fue recibida con
crticas y hostilidad, pero sus ideas desarroll influencia y aceptacin en las prximas dcadas de
investigacin.
Recurso Web: Pgina de inicio de Hubert Dreyfus .

182

14 Edmund Gettier***

Profesor emrito de la Universidad de Massachusetts Amherst, y su trabajo se centra en la

epistemologa. Se destaca en esta lista porque, a diferencia de muchos de sus homlogos,
muchos de los cuales son mejor conocidos por los libros largos, densos, desarrollado a lo largo de
su carrera, la fama y la influencia de Gettier en el juego de la Filosofa proviene de una de tres
pginas largo ensayo escrita al principio de su carrera (que, segn los informes, l slo
escribi en un capricho con el fin de la almohadilla de su lista de publicaciones). Aunque corta,
" se justifica Conocimiento verdadera creencia? " (1963) ha tenido una gran influencia mucho
ms all de su longitud de pgina diminuta, expone un problema en el centro de un
debate filosfico de larga duracin, y probablemente ha sido ledo por toda Filosofa
de grado en la mayor parte del siglo pasado.

En el ensayo de inters desafi el modelo clsico "creencia verdadera justificada"

(JTB) del conocimiento, que se remonta a Platn, utiliza dos experimentos mentales
para mostrar que incluso si las tres condiciones del modelo JTB se cumplen por un
reclamo (Es verdad, yo creo que es cierto, estoy justificado en creer que es verdad),
esto no constituye necesariamente que el reclamo es el conocimiento. Argumenta que
el modelo JTB es insuficiente para la contabilizacin de los conocimientos, y
necesitamos un enfoque conceptual diferente de entender lo que es el
conocimiento. Esto dio lugar a lo que se ha llamado el "Problema de Gettier", aunque el
problema en s no se origin con l. Tambin dio lugar al debate fundacionalismo y coherentismo
183

como una respuesta a este problema. Dejar de fumar mientras se encontraba por delante, ya
que Gettier ha publicado nada.
Recurso Web: Pgina de inicio de Edmund Gettier .

Es el conocimiento creencia verdadera justificada?

Edmund Gettier
Publicado originalmente en Anlisis 23 (1963), 121-123
Se han hecho varios intentos en aos recientes para establecer condiciones necesarias y
suficientes para que alguien conozca una proposicin dada. Los intentos han sido efectuados
frecuentemente de una forma como la que sigue 1:
(a) S conoce que P si y slo si
(i) P es verdadera
(ii) S cree que P, y
(iii) S est justificado en creer que P
Por ejemplo, Chisholm ha sostenido que la siguiente formulacin entrega condiciones necesarias
y suficientes para el conocimiento2:
(b) S conoce que P si y slo si
(i) S acepta P
(ii) S posee evidencia adecuada para P, y
(iii) P es verdadera
Ayer ha establecido condiciones necesarias y suficientes para el conocimiento como sigue 3:
(c) S conoce que P si y slo si
(i) P es verdadera
(ii) S est seguro que P es verdadera, y
(iii) S tiene el derecho a estar seguro que P es verdadera
Voy a argumentar que (a) es falsa en cuanto las condiciones establecidas ah no constituyen
condiciones suficientes para la verdad de la proposicin S conoce que P. El mismo argumento va
a mostrar que (b) y (c) fallan si evidencia adecuada para o posee el derecho a estar seguro
que son sustituidas por est justificado en creer que de manera uniforme.
Voy a empezar haciendo notar dos puntos. Primero, en aquel sentido de justificado en el que el
estar S justificado en creer que P es una condicin necesaria para que S conozca que P, es
posible para una persona estar justificada en creer una proposicin que es de hecho falsa.
Segundo, para cualquier proposicin P, si S est justificado en creer P y P implica Q, y S deduce
Q de P y acepta Q como resultado de esta deduccin, entonces S est justificado en creer Q.
Teniendo estos dos puntos en mente, voy a mostrar ahora dos casos en los que las condiciones
184

establecidas en (a) son verdaderas para una proposicin, aunque es falso al mismo tiempo que
la persona en cuestin conoce tal proposicin.
Caso I
Supngase que Smith y Jones han postulado para un cierto trabajo. Y supngase que Smith tiene
fuerte evidencia para la siguiente proposicin conjuntiva:
(d) Jones es el hombre que va a conseguir el trabajo y Jones tiene diez monedas en su bolsillo.
La evidencia de Smith para (d) podra ser que el presidente de la compaa le asegur que Jones
sera quien al final sera elegido y que l, Smith, ha contado las monedas en el bolsillo de Jones
diez minutos atrs. La proposicin (d) implica que:
(e) El hombre que va a conseguir el trabajo tiene diez monedas en su bolsillo.
Supngase que Smith ve la inferencia de (d) a (e) y acepta (e) teniendo como fundamento para
ello a (d), para la que tiene fuerte evidencia. En este caso, Smith est claramente justificado en
creer que (d) es verdadera. Pero imagnese que, sin embargo, sin que lo sepa Smith es l quien
va a conseguir el trabajo y no Jones. Y, tambin, sin que lo sepa Smith, l tiene diez monedas en
su bolsillo. Entonces la proposicin (e) es verdadera, aunque la proposicin (d), de la que Smith
ha inferido (e), es falsa. En nuestro ejemplo, por lo tanto, todas las proposiciones siguientes son
verdaderas: (i) (e) es verdadera, (ii) Smith cree que (e) es verdadera, y (iii) Smith se encuentra
justificado en creer que (e) es verdadera. Pero es igualmente claro que Smith no conoce que (e)
es verdadera, pues (e) es verdadera dado el nmero de monedas en el bolsillo de Smith,
mientras que Smith no sabe cuntas monedas hay en el bolsillo de Smith, y basa su creencia en
(e) en la cuenta de las monedas en el bolsillo de Jones, de quien falsamente cree que es el
hombre que va a conseguir el trabajo.
Caso II
Supngase que Smith tiene fuerte evidencia para la siguiente proposicin:
(f) Jones tiene una Ford
La evidencia de Smith podra ser que en el pasado, de acuerdo a la memoria de Smith, Jones
siempre ha tenido un auto, y siempre una Ford, y Jones ha ofrecido recin Smith un paseo
mientras manejaba una Ford. Supngase ahora que Smith tiene otro amigo, Brown, de cuyo
paradero l es totalmente ignorante. Smith selecciona tres nombres de lugares de manera
completamente aleatoria y construye las siguientes tres proposiciones:
(g) O bien Jones tiene una Ford, o bien Brown est en Boston (h) O bien Jones tiene una Ford, o
bien Brown est en Barcelona (i) O bien Jones tiene una Ford, o bien Brown est en Brest-Litovsk
Cualquiera de estas proposiciones es implicada por (f). Imagnese que Smith realiza la deduccin
de cada una de esas proposiciones que l ha construido a partir de (f), y procede a aceptar (g),
(h) e (i) sobre la base de (f). Smith ha inferido correctamente (g), (h) e (i) de una proposicin
para la que tiene fuerte evidencia. Smith, por lo tanto, est completamente justificado en creer
cada una de esas tres proposiciones. Por supuesto, Smith no tiene idea dnde est Smith. Pero
imagnese ahora que dos condiciones adicionales obtienen. Primero, Jones no tiene una Ford,
sino que ahora maneja un auto arrendado. Y segundo, por pura coincidencia y de manera
enteramente desconocida para Smith, el lugar mencionado en la proposicin (h) es de hecho el
lugar en el que est Brown. Si estas dos condiciones obtienen, entonces Smith no conoce que (h)
es verdadera, aunque (i) (h) es verdadera, (ii) Smith cree que (h) es verdadera, y (iii) Smith est
justificado en creer que (h) es verdadera. Estos dos ejemplos muestran que la definicin (a) no
establece una condicin suficiente para que alguien conozca una proposicin dada. Estos
mismos casos, con cambios apropiados, son suficientes para mostrar que tampoco lo hacen ni la
definicin (b), ni la definicin (c).

1 Platn parece considerar una definicin semejante en Teeteto 201, y tal vez acepta una en Menn 98.

185

2 Roderick M Chisholm, Perceiving: A Philosophical Study, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1957, 16.
3 A. J. Ayer, The Problem of Knowledge, London: Pelican, 1976

15 Allan Gibbard***

Como estudiante, Allan Gibbard estudi matemticas y fsica, antes de obtener un Ph.D. en
Filosofa de la Universidad de Harvard en 1971, y ocupa el cargo de Richard B. Brandt Profesor
Distinguido de la Universidad de Filosofa de la Universidad de Emrito de Michigan, Ann Arbor. El
enfoque principal de Gibbard es meta-tica, y ha sido influyente en argumentar a favor de
una forma contempornea del no-cognitivismo, en el que las sentencias ticas no
pueden ser verdaderas o falsas, ya que no expresan proposiciones. Esto se opone a la
visin cognitivista que afirma sentencias ticas son capaces de ser objetivamente
verdadero. Al igual que Christine Korsgaard, Gibbard tiene que ver con la normatividad.

En sus libros principales decisiones sa, sentimientos Apt: Teora de la Normativa Juicio
(1990) Gibbard ha defendido la importancia del papel que juegan los sentimientos en nuestro
desarrollo y la comprensin de las normas morales. En su opinin, si percibimos las acciones de
alguien tan racional, entonces estamos respaldando las acciones, y as, aceptndolos y las
normas a las que representan y hacen cumplir. Los sentimientos como la aceptacin, la culpa y
el resentimiento, a continuacin, afectan significativamente a nuestro sentido de las normas
morales. Los enunciados ticos no pueden ser objetivos, y por lo tanto, no son ni
verdaderas ni falsas.
Recurso Web: Pgina de inicio de Allan Gibbard .

186

16 Susan Haack

Susan Haack recibi su Ph.D. de Cambridge en 1972, y actualmente es Profesor de Derecho y

Profesor de Filosofa de la Universidad de Miami. El trabajo de Haack puede ser descrita
principalmente como Filosofa pragmtica, y ha escrito en la lgica, Filosofa del
lenguaje, la epistemologa, la metafsica, la Filosofa del derecho, Filosofa de la
ciencia, el feminismo y la literatura.

Mientras que sus intereses y sus escritos se extienden en muchas reas diferentes de estudio
filosfico, Haack es probablemente mejor conocido por su influyente libro Evidencia e
Investigacin (1993) en la que present su teora epistemolgica de "fundherentismo." A
travs de esta idea, Haack a aplicar su pragmtica aproximacin a la epistemologa
con el fin de dar cuenta de la justificacin del conocimiento, evitando el problema de
la regresin infinita, que fundacionismo cae presa, evitando al mismo tiempo el problema de
la circularidad que afecta a coherentismo. Gran parte de su trabajo posterior se ha preocupado
por la defensa de la ciencia y la investigacin cientfica contra el escepticismo y epistemologas
defectuosas, con la doctrina religiosa de ser un obstculo principal.
Recurso Web: Pgina de inicio de Susan Haack .

187

17 Jrgen Habermas

A finales de 1950, Jrgen Habermas estudi Filosofa y sociologa en el Instituto de Investigacin

Social de Frankfurt am Main, la "Escuela de Frankfurt", en virtud de otro que Max Horkheimer y
Theodor Adorno. Despus de algunos desacuerdos, Habermas termin su educacin estudiando
ciencias
polticas
en
la
Universidad
de
Marburgo
notable
marxista
Wolfgang
Abendroth. Habermas tambin ensear en la escuela de Frankfurt, retirndose en 1994.
Habermas trabaja en las tradiciones de la teora crtica y el pragmatismo, y ha tenido una
gran influencia en la Filosofa y la sociologa.

Habermas ha puesto un gran nfasis en el poder del discurso racional. En lo que es quizs su
obra ms importante, Teora de la accin comunicativa (1981) , Habermas expres la crtica de la
sociedad moderna para el desarrollo del estado de bienestar, el capitalismo corporativo, y su
demanda de consumo masivo. Habermas argumenta que con el desarrollo de la sociedad
industrial moderna desde el comienzo del siglo XIX, la democracia pas de ser participativo para
representativa, y el cuerpo del pblico perdi su voz en el discurso democrtico, como la vida
pblica lleg a ser racionalizado y se cuantifica. Con cierta controversia, Habermas ha llamado a
la necesidad de pasar de una democracia representativa a una deliberacin, en la que se hizo el
discurso igual de nuevo entre los ciudadanos y el gobierno.

188

18 John Haldane

John Haldane estudi arte antes de continuar con la Filosofa, obteniendo una licenciatura en
bellas artes en 1975 de la Escuela de Arte de Wimbledon en Londres, antes de ir en obtener un
doctorado en Filosofa de la Universidad de Londres en 1984. Haldane es actualmente
catedrtico en la Universidad de St. Andrews, ejerce en la baldosa de J. Newton Rayzor Sr.
Presidente Distinguido en Filosofa de la Universidad de Baylor, y es el actual presidente de la
Real Instituto de Filosofa en el Reino Unido Haldane no es slo un filsofo analtico notable,
pero es reconocible en la corriente principal; ha publicado artculos en revistas de arte, y ha
contribuido a numerosos programas de televisin. Haldane es catlico, y es un asesor papal
en el Vaticano.

Haldane es ms notable por su trabajo en Toms de Aquino, ha acuado el trmino "Analytical

tomismo" para describir el movimiento filosfico que ha encabezado, que ha sido influyente en
volver a la popularizacin de las ideas de Aquino en la Filosofa contempornea. Tomismo
analtico intenta aunar las ideas de la Filosofa analtica contempornea con las ideas del
pensador del siglo XIII (y santo) Toms de Aquino. A travs de su trabajo, Haldane ha tenido una
gran influencia en el desarrollo de un espacio para la Filosofa catlica en el paisaje analtico
moderno.
Recurso Web: pgina inicial de John Haldane .

189

19 Graham Harman

Graham Harman recibi su Ph.D. en la Universidad DePaul en Chicago en 1999, y actualmente es

profesor de Filosofa de la Universidad Americana de El Cairo, Egipto. El trabajo de Harman ha
centrado principalmente en la metafsica y la ontologa, y que ha tenido una gran influencia
como una figura clave en el realismo especulativo y el desarrollo de la ontologa
orientada a objetos. El objetivo de Harman en la Filosofa ha sido la de rechazar las ideas
filosficas antropocntricas a favor de un enfoque realista metafsico. En su primera y principal
obra, Herramienta-Ser: Heidegger y la metafsica de los objetos (2002) , y en otras obras, ya que,
se ha utilizado el concepto de "herramienta de anlisis" de Martin Heidegger para examinar
legtimamente la existencia autnoma de objetos, retirados de sus relaciones con los seres
humanos, lo que resulta en el trmino "herramienta de bienestar", que le da al libro su
homnimo. En su opinin, todo es un objeto (humano, animal, roca, ciudad, etc.), existente en un
plano ontolgico y metafsico nivel. La Filosofa de Harman se refiere principalmente a la
comprensin de los objetos en el mundo como cosas en s mismas, sin alusin a las
cualidades de ser antropocntricos.
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190

20 John Hawthorne

John Hawthorne obtuvo su Ph.D. de la Universidad de Syracuse y 2006-2015 fue el profesor

Wayneflete de Filosofa Metafsica en la Universidad de Oxford. Actualmente ostenta el ttulo de
Profesor de Filosofa de la Universidad del Sur de California. La obra de Hawthorne se centra
principalmente en la metafsica y la epistemologa, y su libro ms influyente sobre los temas
es Ensayos metafsicas (2006) . Sus puntos de vista filosficos presentan una especie de
pragmatismo, ya que argumenta en contra de contextualismo epistmico; el significado de la
palabra "saber" no cambia en lo que respecta al contexto de la declaracin de la verdad que
expresa lo que se conoce. Sin embargo, Hawthorne concede que esto es independiente de si el
sujeto se puede decir que tienen el conocimiento, que depende propio contexto del sujeto.
Recurso Web: pgina inicial de John Hawthorne .

191

21 John Heil

John Heil En la actualidad es profesor de Filosofa de la Universidad de Washington en St. Louis, y

tiene el ttulo de Asociado Honorario de Investigacin de la Universidad de Monash. El trabajo de
Heil combina la metafsica con la Filosofa de la mente, el uso de cada reino como una
forma de entender el otro. En su libro El Universo tal como lo encontramos (2012) , Heil
considera cmo nuestras nociones de causalidad y la verdad lo que contribuyen a nuestra
comprensin ontolgica del mundo, y persigue la aplicacin de esta ontologa a los problemas de
la Filosofa contempornea.

Heil es ms influyente como educador en la Filosofa. l es probablemente mejor conocido por su

libro Filosofa de la mente: (Primera edicin 1998) un contemporneo Introduccin , que busca
proporcionar una sencilla introduccin amplia, a la zona de la Filosofa contempornea de la
mente para ambos estudiantes de Filosofa, y los lectores interesados en el pblico en general.
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192

22 Ingvar Johansson

Ingvar Johansson obtuvo su Ph.D. en 1973 en la Universidad de Gotemburgo y tiene el ttulo de

Profesor Emrito en el Departamento de histrico, filosfico, y estudios religiosos en la
Universidad de Umea en Suecia. Johansson trabaja principalmente en el rea de la ontologa,
es un falibilista epistemolgico. En su libro ontolgicas Investigaciones: Una investigacin
sobre las Categoras de naturaleza, el hombre y la sociedad (1989) Johansson ha trabajado para
desarrollar un realista moderna versin de la teora de las categoras de Aristteles, con
el fin de actualizar la ontologa de Aristteles y de la teora para hacer compatible con
la ciencia moderna. Ms recientemente, Johannson se ha centrado en la ontologa aplicada en
el rea de ciencias de la informacin mdica, trabajando con el Instituto para la ontologa formal
y Ciencias de la Informacin Mdica de la Universidad del Sarre.
Recurso Web: Pgina de inicio de Ingvar Johansson .

193

23 Jaegwon Kim

Filsofo estadounidense coreana Jaegwon Kim obtuvo su Ph.D. en Filosofa de la Universidad de

Princeton en 1962 y tiene el ttulo de Profesor Emrito de la Universidad de Brown. Su
investigacin se centra en la Filosofa de la mente, la epistemologa, y la metafsica, y que
ha tenido una gran influencia en su obra sobre la causalidad mental, el problema mentecuerpo, y sobreveniencia, es conocido por el rechazo de la metafsica cartesiana, a
pesar de que no abogan por una especie de dualismo. A pesar de que como se argumenta
a favor y en contra de una cuenta physcialist y no fisicalista de los estados mentales, dualidad
actual de Kim, admite, es ms en el lado del fisicalismo. l sostiene que, si bien algunos estados
mentales (estados mentales intencionales, como las creencias y deseos) se pueden reducir a las
fuentes fsicos en el cerebro, otros estados mentales, (estados mentales fenomenales, tales
como sensaciones) no pueden reducirse a las fuentes fsicas, y son epifenmeno.
Recurso Web: Pgina de inicio de Jaegwon Kim .

194

24 Christine Korsgaard

Christine Korsgaard recibi su Ph.D. la Universidad de Harvard y actualmente ostenta el ttulo de

Arthur Kindsley Porter Profesor de Filosofa en la Universidad de Harvard. Korsgaard est
principalmente interesado en la Filosofa moral y cmo se relaciona con la metafsica, la
Filosofa de la mente, la Filosofa de la identidad, y las cuestiones de
normatividad. Mejor conocida por su defensa de la Filosofa moral kantiana en Las Fuentes
de Normatividad (1992) , Korsgaard trat de justificar, no slo explicar, la nocin de que las
personas tienen obligaciones morales entre s. Para ello, se inspeccion varios argumentos
importantes sobre la obligacin moral, todos los cuales exigen la necesidad de las entidades
normativas en la determinacin de la obligacin moral, encontrando que Immanuel Kant y
kantianos contempornea ofrecen el enfoque ms fuerte a la justificacin de la obligacin moral.

Korsgaard sostiene que la normatividad de la obligacin moral es autoimpuesto, y se justifica a

travs de nuestro establecimiento de una especie de auto-autoridad a travs de nuestra
autonoma. Si tomamos cualquier cosa para ser de valor y, a continuacin, en opinin de
Korsgaard, tenemos que reconocer que tenemos obligaciones morales, implcitas a travs de
nosotros para encontrar valor en esas cosas, que hay que mantener con el fin de ser coherentes
con nuestra autonoma, la fuente de nuestra obligacin moral. Korsgaard ha sido influyente en la
defensa y el restablecimiento de la importancia del enfoque de Kant en la Filosofa moral
contempornea.
Recurso Web: Pgina de inicio de Christine Korsgaard .
195

25 Saul Kripke***

Saul Kripke fue considerado un prodigio de nio y, al mismo tiempo slo un estudiante de
segundo ao en Harvard, imparti un curso de lgica en el MIT. En 1962 se gradu summa cum
laude de la Universidad de Harvard con una licenciatura en matemticas, su nico ttulo propio
honorario, y ha recibido ttulos honorarios de la Universidad de Omaha, de la Universidad Johns
Hopkins, la Universidad de Haifa (Israel), y la Universidad de Pennsylvania . l es un distinguido
profesor de Filosofa de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY) y profesor emrito de
la Universidad de Princeton.

Slidamente arraigado en la tradicin analtica, las principales contribuciones de Kripke en la

Filosofa estn en las reas de la lgica (lgica especficamente modal), Filosofa del
lenguaje, la metafsica, la epistemologa, la teora de conjuntos, y la Filosofa de la
mente. Naming y Necesidad (1972) , es quizs su la mayora del trabajo significativo, basado en
las transcripciones de sus conferencias en Princeton en 1970. en ella, los retos de Kripke y anula
la teora de Kant sobre la verdad en las proposiciones, con el argumento de que
algunas proposiciones son solamente cognoscible a posteriori, pero son
necesariamente verdaderas, mientras que otros son cognoscible una a priori, pero
slo son contingentemente verdadera. A travs de esta idea, junto con otros, Kripke fue
capaz de convertir la comprensin convencional de la verdad, proposiciones, y la
lgica en su cabeza, lo que contribuye significativamente a la disminucin de la
Filosofa del lenguaje ordinario, y la comprensin pblica de la funcin de la Filosofa
en el siglo XX.
196

Recurso Web: Pgina de inicio de Saul Kripke .

26 Alasdair Macintyre***

Alasdair Macintyre recibido Master en Artes de la Universidad de Manchester y la Universidad de

Oxford, y en la actualidad ostenta los ttulos de Senior Research Fellow en el Centro de
Estudios Contemporneos de Aristteles en la tica y Poltica en la Universidad
Metropolitana de Londres, y profesor emrito de Filosofa de la Universidad de Notre
Dame. La mayora del trabajo de Macintyre ha sido ms influyente en la Filosofa moral y
poltica, historia de la Filosofa y la teologa. Argumentando de la historia, el trabajo de
Macintyre tiene mucho que ver con la contabilidad de la decadencia de la moralidad y la
racionalidad moral en la sociedad desde la Ilustracin, y la recuperacin de la
Filosofa de Aristteles y Toms de Aquino como una solucin potencial a lo que ve
como los males actuales de la sociedad. Esto lo hace un Aritstotelian-tomista. Macintyre es
ms conocido por su influyente libro Tras la virtud (1981) , que explora las ideas mencionadas
anteriormente. El libro representa un cambio en su enfoque filosfico, ya que antes de ese
momento que haba sido principalmente un marxista. En el libro, Macintyre desarrolla su crtica
del capitalismo liberal moderno y la sociedad a la que se ha producido, con el
argumento de que ya existe una ausencia de cualquier cdigo moral coherente, el
sentido de propsito y de la comunidad se ha perdido para la mayora de la gente en
la sociedad moderna. Macintyre aboga por un retorno a la finalidad y de la comunidad a
travs de un retorno a la tica de la virtud.
Recurso Web: Pgina de inicio de Alasdair Macintyre .

197

27 John J McDermott

John McDermott recibi su Ph.D. en Filosofa de la Universidad de Fordham, en Nueva York, en

1959, y, a pesar de que se est levantando en sus ltimos aos, se sigue enseando, ocupando
el cargo de Profesor Distinguido de la Universidad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
de Texas A & M University. El trabajo de McDermott se centra principalmente en la Filosofa de la
cultura, especialmente la literatura americana y la Filosofa, despus de haber escrito,
compilado, o contribuy a libros de William James, Josiah Royce, y John Dewey, as como ser un
ex Presidente de la James Sociedad William. McDermott es el ms notable para, y ha sido ms
influyente en la exploracin y el avance de las ideas de James y Dewey en relacin a la cultura
estadounidense, as como su anlisis de la cultura estadounidense a travs de la
Filosofa.
Recurso Web: pgina inicial de John J McDermott .

198

28 John McDowell

John McDowell es actualmente profesor de la Universidad de la Universidad de Pittsburgh y

aunque tiene una importante bibliografa que abarca la metafsica, la epistemologa, la Filosofa
antigua, y la meta-tica, l es el ms conocido por su trabajo influyente en las reas de la
Filosofa de la mente y la Filosofa del lenguaje. Su trabajo ha sido influenciado
significativamente por Wilfrid Sellars y Ludwig Wittgenstein, evidente no slo en su acercamiento
a la Filosofa del lenguaje, sino a la Filosofa como un todo, la comprensin de su propia obra
como una especie de quietismo filosfico. En este punto de vista, McDowell ve la Filosofa como
teraputica, con el objetivo de ser para calmar y disolver error filosfico, para encontrar dnde
filsofos han causado agravacin y para calmar por el descubrimiento de que las cosas iban
mal. En lugar de empujar para las nuevas ideas radicales, y concepciones cada vez ms
complicadas de significado, el conocimiento, la realidad, etc., McDowell ha adoptado la posicin
de Wittgenstein que, bsicamente, debe dejar todo tal como es, por ejemplo, en su libro La
mente y el mundo (1994) .
Recurso Web: pgina inicial de John McDowell .

199

29 Maria Midgley

Maria Midgley estudi en Oxford, aunque no obtener un doctorado, pero no ha recibido

doctorados honorarios de la Universidad de Durham y tanto la Universidad de
Newcastle. Midgley ha enseado de vez en cuando a travs de los aos, siendo su temporada
ms larga en la Universidad de Newcastle 1962-80, y no publicar su primer libro bestia y del
hombre (1978) hasta que tena 59 aos. Midgley es un filsofo moral que tambin ha
trabajado en las reas de Filosofa de la ciencia y los derechos de los animales.

Midgley es un partidario de la "hiptesis Gaia" de la vida en la Tierra, y es un rival del

cientificismo, el reduccionismo y el materialismo. Debido a estos puntos de vista, Midgley es
probablemente el ms famoso por sus crticas y el debate en curso con Richard
Dawkins. Aunque no se auto identificada como cristiano, y no un partidario de la teora del
diseo inteligente, Midgley en desacuerdo con lo que se identifica como "cientificismo", que se
caracteriza por los puntos de vista de Richard Dawkins, que adopta un enfoque materialista
hacia la explicacin de los fenmenos de conciencia, la emocin y la cognicin. Ella sostiene
estas vistas son excesivamente reduccionista en su alcance.

200

30 J. P. Ms tierra

Fondo de JP Moreland se propaga a travs de mltiples disciplinas, despus de haber obtenido

una licenciatura en qumica de la Universidad de Missouri, una Maestra en Filosofa de la
Universidad de California, Riverside, y una Th.M. en Teologa en el Seminario Teolgico de Dallas
antes de obtener su Ph .RE. en Filosofa de la Universidad del Sur de California en el ao 1985.
Actualmente posee el ttulo de Profesora de Filosofa en la Facultad de Teologa Talbot en la
Universidad Biola en La Miranda California y es miembro de la Junta de Asesores para el Centro
de Cultura y Civil la sociedad en el Independent Institute. El trabajo de Moreland combina la
metafsica, la Filosofa de la mente, la qumica y la teologa, y es conocido por su
defensa de la existencia de Dios y el sobrenatural, as como el creacionismo "pasada de la
Tierra" (una forma de creacionismo que es algo ms compatible con la ciencia moderna que la
versin "nueva tierra"). Es conocido por sus numerosos libros, apariciones en los medios, y su
participacin en la organizacin evanglica Cruzada Estudiantil para Cristo.
Recurso Web: Pgina de inicio de JP Moreland .

201

31 Timothy Morton

Timoteo Morton recibi su doctorado en Filosofa en el Magdalen College, Oxford en 1993 y

actualmente ostenta el ttulo de Rita Shea Presidente Guffey en Ingls en la Universidad Rice. El
trabajo de Morton se centra principalmente en la ontologa y ecotheory, as como la teora y
la crtica literarias. Morton ha sido ms influyente en el desarrollo del enfoque de la ontologa
en la Filosofa contempornea, y es el ms famoso por su libro Ecologa Sin Naturaleza (2007) , y
su importante papel en el movimiento ontologa (OOO) orientado a objetos. En Ecologa Sin
Naturaleza, Morton ha argumentado que la escritura ecolgica normalmente ve "naturaleza" y
"civilizacin" como dos cosas separadas, siendo la naturaleza algo que salir de ellos y pasaron a
ser retirado de. En respuesta a este problema, Morton sostiene que disolvemos

esta oposicin binaria y comenzamos a entender la naturaleza como una construccin social que
es inseparable de la civilizacin. En su trabajo en el movimiento OOO, que se centra en la
ontologa de los objetos en el mundo aparte de la ontologa humana (siendo el objetivo de evitar
el antropocentrismo), Morton ha acuado el trmino "hyperobjects" como una manera de
describir los objetos que trascienden los intentos de pin a cualquier localidad en particular en el
tiempo y el espacio.
Recurso Web: Pgina de inicio de Timothy Morton .

202

32 Thomas Nagel***

Thomas Nagel quiere saber (1974) "Qu es ser un murcilago?"; o, al menos, esa es la
pregunta que le hizo al avanzar el estudio de la Filosofa de la mente. Nagel naci en Belgrado,
Yugoslavia, y recibi una licenciatura en Filosofa de la Universidad de Cornell, donde fue
presentado a la obra de Ludwig Wittgenstein. Luego pas a estudiar con JL Austin, el famoso
filsofo del lenguaje, en Oxford, antes de obtener un doctorado en Harvard en 1963.

Nagel podra ser el ms famoso por su ensayo antes mencionado, en el que refuta la visin
reduccionista de la conciencia materialista que dominaba el campo de la Filosofa de
la mente en el momento, la promocin de un enfoque subjetivista. Para simplificar, lo
que Nagel argumenta es que a pesar de que podemos ser capaces de describir
objetivamente los procesos fsicos que producen lo que entendemos por conciencia,
eso no nos permiten describir la conciencia misma, ya que la conciencia es una
experiencia mental subjetiva. Podemos estudiar a una persona, entender cmo
funciona su cerebro, pero no nos dice nada acerca de su objetivo conciencia; ms
bien, estamos limitados a hablar slo nuestra propia conciencia, ya que estamos
limitados a la experiencia subjetiva. El experimento presentado en el ensayo ha sido
muy influyente en el debate sobre lo que podemos y no podemos decir cuando se
habla de la mente y la conciencia.

203

Ms recientemente, Nagel ha suscitado polmica en su libro La mente y el Cosmos

(2012) mediante la continuacin de argumentar contra el reduccionismo, esta vez en la forma de
la cuenta neodarwinista de la aparicin de la vida. Aunque no es el argumento de la religin (es
ateo) y no argumentar a favor de una teora del diseo inteligente, Nagel afirma que la teora
de la seleccin natural por s sola no puede explicar la existencia de la
conciencia. Nagel es actualmente profesor de Filosofa y Derecho en la Universidad de Nueva
York.
Recurso Web: Pgina de inicio de Thomas Nagel .

33 Jean-Luc Nancy

Jean-Luc Nancy recibi su Ph.D. en la Filosofa, en 1973, del Instituto de Filosofa en Estrasburgo,
estudiando con Paul Ricoeur. Con el tiempo se convirti en un profesor de la Universidad de
Estrasburgo, y, a pesar de que ahora se retira, sigue sumando crditos publicacin a su ya
extensa bibliografa. Su enfoque est asociado con la Filosofa continental y la
deconstruccin, y su trabajo se centra principalmente en la ontologa y la crtica
literaria. Gran parte de sus primeros trabajos se centraron en comentar e interpretar el trabajo
de otros pensadores importantes, como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Kant, Ren Descartes, y
Martin Heidegger, pero es mejor conocido por sus escritos que se aplican pensamiento
deconstruccionista a las cuestiones de la libertad, la existencia, y la comunidad. Su trabajo ms
influyente, La comunidad inoperante (1986) presenta y explora este enfoque, argumentando que
gran parte de los problemas de la sociedad supuesto el diseo de la sociedad en torno
204

a las definiciones preconcebidas de lo que la sociedad debe ser, y no entender por qu

lo que realmente es.
Recurso Web: Pgina de inicio de Jean-Luc Nancy .

34 Martha Nussbaum

Martha Nussbaum obtuvo su Ph.D. la Universidad de Harvard en 1975, y actualmente es el Ernst

Freund Servicio Distinguido Profesor de Derecho y tica en la Universidad de Chicago. El trabajo
en la escuela de la Filosofa analtica, Nussbaum se ha centrado principalmente en la Filosofa
poltica, la tica (incluidos los derechos de los animales), y el feminismo. Ella vino de un
fondo de la costa este de la alta sociedad (que se resiente) y en su carrera ha experimentado
ninguna escasez de discriminacin sexista, el acoso y la resistencia, ya que ha entrado y desafi
el club del muchacho de la academia filosfica, una institucin de la que Nussbaum ha criticado
a Noam Chomsky por ayudar a mantener. Encima de todo eso, Nussbaum ha sido galardonado
con 51 grados honorarios.

Gran parte del trabajo de Nussbaum se centra en la libertad desigual y oportunidades para las
mujeres, haciendo de ella una feminista importante, que ha abogado por una reconsideracin
radical de las relaciones de gnero, roles y normas. Nussbaum se ha basado en la antigua Roma
y la Filosofa griega con el fin de hacer que sus argumentos, tales como en sus libros la fragilidad
de la Bondad: La suerte y la tica en la tragedia griega y Filosofa (1986) y el cultivo de la
humanidad (1997) .
205

Un poco debido a este enfoque, Nussbaum testific en el juicio sin jurado Colorado por el hito
caso del Tribunal Supremo de los EEUU Romer v. Evans en contra de la afirmacin de que la
Filosofa antigua ofrece el estado con "inters apremiante" para resistir el paso de leyes contra la
discriminacin de las personas LGBTQ. Ms recientemente, Nussbaum ha analizado el papel que
la repugnancia jugadas en las leyes relativas a los derechos LGBT, y el debate de los temas, en
su libro de 2010 Del Repugnancia a la Humanidad: La orientacin sexual y Derecho
Constitucional.
Recurso Web: Pgina de inicio de Martha Nussbaum .

35 David Oderberg***

David Oderberg es un filsofo australiano con sede en Gran Bretaa, que en la actualidad es
profesor de Filosofa de la Universidad de Reading. Oderberg ha trabajado en las reas de la
metafsica, la Filosofa de la mente, y la Filosofa de la religin, pero es quizs mejor
conocido por su particular Filosofa moral conservadora. En su influyente libro tica
Aplicada (2000) , argumenta en contra de filsofo moral notable Peter Singer, y los enfoques
utilitarios y consequentialista contemporneos de la Filosofa moral.

206

En esencia, la Filosofa moral de Oderberg se centra en la nocin de "inocencia", y

desde que se toma una postura de lnea dura que termina intencionadamente una
vida inocente es siempre moralmente incorrecto. Para Oderberg, un feto es una vida
inocente, y el aborto y la eutanasia son equivalentes a asesinato por encargo. Sin
embargo, Oderberg es en apoyo del derecho del Estado a la pena capital como
castigo, y en el concepto de una "guerra justa." Los animales, en opinin de
Oderberg, no son agentes morales, y por lo tanto no tienen derechos que pueden ser
infringidos.
Recurso Web: pgina inicial de David Oderberg .

36 Derek Parfit

Derek Parfit se Nacido en Chengdu, China, para dos mdicos que estaban enseando los
misioneros en el extranjero, creci queriendo ser poeta (una idea que finalmente descartada),
obtuvo una maestra en la historia moderna en la Universidad de Oxford en 1964, y continu
estudiar la historia moderna con una beca, para finalmente abandonar el estudio de la Filosofa y
convertirse en un miembro del All Souls College. Parfit ha enseado en numerosas universidades
de todo el mundo, pero se ha basado fuera de la Universidad de Oxford para la totalidad de su
carrera, y es profesor emrito de investigacin mayor en todas las almas universidad. Parfit es
mejor conocido por su libro Razones y Personas (1984) que se centra en la interseccin de la
207

tica, la racionalidad y la identidad personal, en relacin con el paso de la historia y el

futuro.
Recurso Web: Pgina de inicio de Derek Parfit .

37 Graham Priest

Como estudiante, Graham sacerdote estudi ms matemticas que la Filosofa, y obtuvo un

Ph.D. en matemticas en 1974 en la Escuela de Economa de Londres para una tesis que
combina la Filosofa de las matemticas y la lgica. Posee los ttulos de Profesor Emrito de la
Universidad de Melbourne, y miembro de la Academia Australiana de Humanidades, y es un ex
Presidente de la Asociacin Australiana para la Lgica y la Asociacin Australiana de Filosofa. Su
trabajo se centra principalmente en la lgica, y ha sido ampliamente publicada con un estimado
de 240 documentos a su nombre, adems de seis libros. l es mejor conocido por su influyente
obra sobre paradojas lgicas, argumentando que muchas paradojas principales tienen
una solucin uniforme, y por su defensa de dialtheism, la idea de que algunos estados
pueden ser a la vez verdadera y falsa al mismo tiempo, lo que los "verdaderos
contradicciones."
Recurso Web: Pgina de inicio de Graham Priest .

208

38 John Searle

John Searle recibi su Ph.D. de Oxford en 1959, y actualmente es el profesor Slusser de Filosofa
de la Universidad de California, Berkeley. El trabajo de Searle se refiere principalmente a los
problemas en las reas de la Filosofa de la mente y la Filosofa del lenguaje. Al principio
de su carrera, Searle se centr especficamente en la Filosofa del lenguaje, particularmente el
trabajo de JL Austin. En su libro Actos de habla: Un ensayo en la Filosofa de Langauge
(1969) Searle desarroll lo que lleg a conocerse como la teora de los actos de habla, tomando
un enfoque muy sistemtico para investigar la relacin entre los actos ilocucionarios y
significado; esto llevara ms adelante a un gran debate con Jacques Derrida.

Dependiendo de lo que se lee y donde estudias, Searle puede ser ms notable para su trabajo
influyente en la Filosofa de la mente. En su artculo de 1980 "Mentes, cerebros y programas"
Searle present a su "habitacin china" experimento mental, que desde entonces ha
sido ampliamente discutido y argument terminado. En ella, Searle se bas en el "Test de
Turing" (originado por Alan Turn) experimento mental, que busca mostrar una capacidad de
mquinas para exhibir un comportamiento inteligente, indistinguible de un ser
humano. En su lugar, Searle utiliza el experimento mental del cuarto chino para refutar lo que l
denomina "IA fuerte" (usado para representar el funcionalismo y computacionalismo) para
demostrar que la mente humana es algo ms que una mquina cuantificable,
procesamiento de la informacin.
Recurso Web: pgina inicial de John Searle .
209

Pueden pensar los ordenadores? Alan Turing y John Searle

Experimento mental de la Habitacin China, una invencin del filsofo norteamericano
John Searle (1932).
Es una situacin imaginaria diseada para demostrar que, aunque parezca que lo
hacen, los ordenadores no pueden pensar.
Alan Turing fue un destacado matemtico de Cambridge. Prueba de Turing.
Los ordenadores no comprenden ni piensan: de la sintaxis no se desprende la
semntica.
Que decir sobre cuestiones fundamentales acerca de cmo deberamos vivir
y la naturaleza de la realidad; el tipo de cuestiones que los filsofos han
tratado de resolver durante miles de aos

39 Peter Simons

Peter Simons obtuvo su Ph.D. en la Universidad de Manchester en 1975, y el titular de la ctedra

de Filosofa Moral en el Trinity College de Dubln, as como iniciar un profesor honorario de la
Universidad de Salzburgo, miembro de la Academia Britnica, Presidente de la Sociedad Europea
de Filosofa Analtica, y es el actual director de la Fundacin Franz Brentano. Su escritura se
centra principalmente en la metafsica y la ontologa, como se ve en su libro de piezas: Un
estudio en Ontologa (1985) , y tambin es interesado en la historia de la Filosofa de Europa
Central, se discute en su libro Filosofa y Lgica en Europa Central desde Bolzano a Tarski:
Selected Essays (1992) . A pesar de que slo tiene dos libros en su haber, Simons ha publicado
210

ms de doscientos artculos. En su trabajo, Simons ha tenido una gran influencia en su particular

preocupacin por la aplicacin de la metafsica y la ontologa de las disciplinas no
filosficas, especialmente en ingeniera.
Recurso Web: Pgina de inicio de Peter Simons .

40 Peter Singer

Peter Singer recibi una Maestra en Filosofa de la Universidad de Melbourne en 1969, y

actualmente ostenta los ttulos de Ira W. DeCamp profesor de Biotica en la Universidad de
Princeton y profesor laureado en el Centro de Filosofa Aplicada y tica Pblica de la Universidad
de Melbourne. El cantante se especializa en tica aplicada, y es mejor conocido por su
utilitarismo contemporneo. Al ser un especialista en tica aplicada, Singer ha tenido una gran
influencia no slo a travs de sus libros y artculos, sino a travs de sus acciones. l es parte del
consejo asesor de varias organizaciones humanitarias globales, tales como acadmicos posicin
en contra de la pobreza, y Evaluadores de caridad de los animales. Singer es un filsofo moral
muy popular, tanto dentro como fuera de la academia, y debido a su fama, la influencia, la
franqueza y la postura moral, la cantante ha ganado controversia y protesta, especialmente
entre los grupos conservadores.

Una de las principales obras de Singer, y quizs lo que es ms conocido por, es Practical Ethics
(1980) , en el que teoriza sobre la aplicacin del utilitarismo a los problemas contemporneos. El
211

cantante evala cmo se deben sopesar los intereses individuales de los seres vivos,
concluyendo que no todos Garner igualdad de trato.

Lo contrario de David Oderberg, Singer ha argumentado a favor del aborto, con el argumento de
que el "derecho a la vida" est ligado a la capacidad de un individuo para mantener las
preferencias (que incluyen dolor y el placer) y un feto no puede hacer esto. Singer es un firme
defensor de altruismo, con el argumento de que nuestro objetivo debe ser reducir el sufrimiento
de la manera ms eficaz posible. El cantante es tambin un importante promotor de los derechos
de los animales, y su librode Liberacin Animal (1975) ha sido muy influyente en el movimiento
de liberacin animal moderna.
Recurso Web: Pgina de inicio de Peter Singer .

Un tbano moderno
Casi con toda seguridad, podras tener una verdadera influencia en la vida de
otras personas. Y deberas.
Singer es uno de los filsofos vivos ms conocidos. Esto se debe en parte a que ha
cuestionado algunos puntos de vista muy extendidos.
Algunas de las cosas en las que cree son extremadamente controvertidas. Mucha
gente est convencida de la absoluta inviolabilidad de la vida humana (esto es, que en
todos los casos est mal matar a otro ser humano). Singer no
Liberacin
animal, publicada en 1975.
Es un consecuencialista. Esto significa que para l la mejor accin es aqulla
con la que se obtiene el mejor resultado.
Singer opina que todos deberamos ser vegetarianos, pues podemos vivir
perfectamente bien sin comer animales
Lo lgico es que el dolor de otros animales tambin afectara a nuestro
comportamiento.
Cmo deberamos vivir. En algunas de sus conferencias ha habido protestas y l ha
recibido amenazas de muerte.
La Filosofa se alimenta del debate
La Filosofa comenz con preguntas incmodas y desafos difciles. Mientras haya
filsofos tbanos como Singer a nuestro alrededor, hay muchas posibilidades de que el
espritu de Scrates siga determinando su futuro

212

41 Barry Smith

Como estudiante, Barry Smith estudi matemticas y Filosofa en la Universidad de Oxford, antes
de obtener su Ph.D. de la Universidad de Manchester en 1976. En la actualidad ocupa el cargo de
Julin Parque Profesor Distinguido Profesor de Filosofa y adjunto de Informtica Biomdica,
Ciencias de la Computacin, y Neurologa de la Universidad de Buffalo, en Nueva York.Como se
evidencia de sus ttulos de profesor, Smith ocupa tanto el papel de filsofo y cientfico,
mezclando las dos reas de estudio a travs de su doble enfoque en la ontologa y la
informtica biomdica. Smith ha publicado artculos en el mayor nmero de publicaciones
cientficas tiene que tiene en las publicaciones filosficas, y su enfoque puede ser descrito como
la ontologa ms o menos aplicado, a diferencia del enfoque muy terico que se suele asociar
con la ontologa. La influencia de Smith es notable fuera de la academia, como su relacin con
las organizaciones de salud a nivel mundial en el avance de la informtica biomdica, e incluso
con el Ejrcito y Fuerza Area.
Recurso Web: Pgina de inicio de Barry Smith .

213

42 Ernest Sosa***

Nacido en Crdenas, Cuba, Ernest Sosa obtuvo su Ph.D.de la Universidad de Pittsburgh en 1964 y
actualmente ostenta el ttulo de Junta de Gobierno catedrtico de Filosofa de la Universidad de
Rutgers. A pesar de que se ha escrito sobre la metafsica y la Filosofa de la mente, Sosa es
sobre todo un epistemlogo. Sosa ha tenido una gran influencia a travs de su introduccin
de la nocin de "epistemologa de la virtud", desarrollado en parte como respuesta al
problema Gettier, del cual trata en sus libros tales como conocimiento en perspectiva
(1991) y una virtud Epistemologa (2007) .

Epistemologa de la virtud representa un inters filosfico renovado en el concepto de

la virtud, la introduccin de virtudes intelectuales como una manera de resolver el
debate entre el fundacionalismo y coherentismo. Encontrar problemas con ambas escuelas
de pensamiento, Sosa puso adelante epistemologa de la virtud, renunciando expresiones
formuladas que estn diseados para explicar el conocimiento y en lugar de aplicar la
teora de la virtud de la inteligencia humana, el uso de la virtud como la base para la
evaluacin de lo que es y no es el conocimiento. A medida que la virtud se basa en las
cualidades de la persona humana, tica de la virtud es basada en la persona, en lugar
de basarse-creencia, y por lo tanto, tiene un enfoque ms relativista para responder
al problema Gettier.
Recurso Web: Pgina de inicio de Ernest Sosa .

214

43 Helen Steward***

Helen Steward, quien obtuvo su Ph.D. en Filosofa en Oxford en 1992, actualmente ostenta el
ttulo de Profesor de Filosofa de la mente en la Universidad de Leeds. En su trabajo se basa
principalmente en el libre albedro, y combina la Filosofa de la mente, la metafsica, la
Filosofa de la accin, y la ontologa. Steward adopta lo que ella describe como un enfoque
"animal" para el estudio de la libre voluntad, la hiptesis de que si entendemos los
humanos como animales, ontolgicamente, segn necesidades basadas en nuestra
naturaleza animal, entonces podemos entender mejor y responder a los problemas de
la libre voluntad. En su libro ms importante una metafsica para la Libertad (2012) , Steward
desarrolla este enfoque, argumentando en contra de una teora determinista de la libre voluntad
tanto como un problema para la accin humana y animal. A travs de sus ideas, Steward ha
tenido una gran influencia en el desarrollo del enfoque post-humanista en la Filosofa y la teora
crtica.
Recurso Web: Pgina de inicio de Helen Steward .

215

44 Charles Taylor***

Charles Taylor obtuvo su ttulo de Doctor en Filosofa de Oxford en 1961, y tiene el ttulo de
Profesor Emrito de la Universidad McGill. Su trabajo se centra principalmente en la Filosofa
poltica, la Filosofa de las ciencias sociales, la historia de la Filosofa, y en la Filosofa
de la religin. Estilo filosfico de Taylor se encuentra en algn lugar entre las tradiciones
analticos y continentales, y adopta un enfoque algo hermenutico. Taylor argumenta a favor
de comunitarismo, alegando que como individuos tenemos obligaciones y
responsabilidades ms all de nosotros mismos para nuestras comunidades.

Taylor tiene mucho que ver con la identidad y el ser, en relacin con las sociedades que nos
rodean, y que ha tenido una gran influencia en la definicin de la forma en que concebimos a
nosotros mismos en el mundo moderno. En opinin de Taylor, la naturaleza del yo moderno se
define por la multiplicidad, desarrollado mis numerosas hebras distintas travs de la historia que
ambos se complementan y se contradicen entre s. La naturaleza humana es universal e
inmutable, que depende de la sociedad y la historia.
Recurso Web: Pgina de inicio de Charles Taylor .

216

45 Amie Thomasson

Amie Thomasson recibi su Ph.D. de la Universidad de California Irvine en 1995, y actualmente

es profesor de Filosofa, Cooper Fellow, y Parodi Acadmico senior de Esttica en la Universidad
de Miami. Thomasson combina las reas de la esttica, la ontologa, metafsica, Filosofa
de la mente, y la fenomenologa en su trabajo, con el argumento contra el
escepticismo metafsico. En opinin de Thomasson, muchas de las disputas metafsicas
acerca de la existencia que pueblan la Filosofa contempornea sufren de estar equivocada en su
cuestionamiento bsico. En lugar de ofrecer un complejo de rplica, muy abstracta de tales
argumentos, Thomasson ha proporcionado una simple (aunque no quiere decir insignificante)
respuesta: que estas preguntas se pueden responder mucho ms fcilmente que muchos
filsofos han imaginado, el uso de inferencias a partir de premisas incontrovertibles. Este
objetivo est claramente indicada en su reciente libro, La ontologa Made Easy (2015) .
Recurso Web: Pgina de inicio de Amie Thomasson .

217

46 Judith Jarvis Thomson

Judith Jarvis Thomson recibi su Ph.D. de la Universidad de Columbia en 1959, y es profesor

emrito de Filosofa en el MIT. Su trabajo se centra principalmente en la metafsica y la
Filosofa moral, en la que se utiliza la metafsica a discutir y apoyar las propuestas
filosficas morales. Thomson ha contribuido en gran medida a las reas de la meta-tica, la
tica normativa, y la tica aplicada, con gran parte de su trabajo argumentando a favor de la
autonoma corporal personal.

Sus libros y artculos se centran en las cuestiones morales y metafsicos de la accin y de la

agencia, y, ms concretamente, sobre temas como el suicidio asistido, la autodefensa, la
contratacin preferencial, y el aborto. Thomson es quizs el ms famoso por un experimento
mental que present en su influyente ensayo de 1971, "Una Defensa de Aborto", que
se refiere a veces como el argumento "Violinista inconsciente". En el experimento,
Thomson argumenta, por analoga, a partir de una situacin hipottica que cada persona tiene
derecho a la autonoma corporal, y de infringir ese derecho es inmoral, si se trata de un violinista
en estado de coma en funcin de otra persona para soporte de vida, o un feto.
Recurso Web: Pgina de inicio de Judith Jarvis Thomson .

218

Una defensa de aborto

Un pensamiento experimenta para que Thomson es sobre todo famoso ocurre en su artculo Una
Defensa del Aborto:
Se despierta por la maana y se encuentra espalda contra espalda en la cama con un violinista
inconsciente. Un violinista inconsciente famoso. Se ha encontrado que tiene una dolencia de
rin fatal, y la Sociedad de Amantes de la Msica ha sondeado todos los archivos mdicos
disponibles y ha encontrado que solo tiene el grupo sanguneo correcto para ayudar. Le han
secuestrado por lo tanto, y anoche el sistema circulatorio del violinista se enchuf suyo, de modo
que sus riones puedan ser usados para extraer venenos de su sangre as como su propio....
Desenchufarle le debera matar. Pero no importa, slo es durante nueve meses. Para entonces se
habr repuesto de su dolencia y se puede sin peligro desenchufar de usted.
El guin se supone para empujar atrs contra el concepto que los seres humanos poseen un
derecho no alienable no para matarse.
En este peridico, Thomson sostiene sobre la base del experimento del pensamiento del
violinista que "el derecho a la vida consiste no en el derecho para no matarse, pero mejor dicho
en el derecho para no matarse injustamente". Por lo tanto, mostrar que el aborto es moralmente
prohibido, "no es de ningn modo bastante mostrar que el feto es una persona y recordarnos
que todas las personas tienen un derecho a lifewe tambin se tiene que mostrar que la
matanza del feto viola su derecho a la vida, es decir, que el aborto es la matanza injusta. Y es
esto?" El artculo de Thomson defiende derechos de aborto y funciones principalmente como un
argumento por la analoga en cuanto a la idea de la consanguinidad de la madre/feto.
El papel encuentra reacciones y crticas de muchos filsofos diferentes y bioethicists. Philippa
Foot, un especialista en tica Aristotlico prominente sostuvo que la no provisin negativa del
servicio, como en caso del violinista, es diferente de la matanza activa o interferencia, como en
el aborto (ver los Dilemas de la Moraleja del libro de Foot, 86-87). Al experimento del
pensamiento de Thompson tambin ha contestado el filsofo de Oxford John Finnis en "Los
Derechos y los Males del Aborto: una respuesta a Judith Thompson". Thomson por su parte se
hace contestado a Finnis en su artculo, "Los derechos y la Muerte", reimprimi en su volumen de
ensayos, _Rights, Restitucin, & Risk_

El tren desbocado y el violinista no deseado Philippa Foot y Judith Jarvis

Thomson
219

 Salvas a cinco personas matando a slo una. Eso debera maximizar la

felicidad
Sera aceptable matar al paciente sano para trasplantar sus rganos a los enfermos?
La pregunta filosfica es: Cundo es aceptable sacrificar una vida para
salvar varias?
Algunas personas opinan que uno nunca debera accionar la palanca porque
eso sera jugar a ser Dios: decidir quin debe morir y quin vivir. La
mayora de la gente piensa que s se debera accionar.
Si una mujer se queda embarazada a pesar de haber utilizado un mtodo
anticonceptivo, el feto que se desarrolla en su interior no tiene automticamente
derecho de utilizar su cuerpo
El filsofo poltico John Rawls tambin utiliz un experimento mental para investigar la
naturaleza de la justicia y los mejores principios

47 Peter Unger***

Peter Unger estudi con AJ Ayer en la Universidad de Oxford y obtuvo su Ph.D. en 1966.
Actualmente posee el ttulo de Profesor de Filosofa de la Universidad de Nueva York. El trabajo
de Unger se centra en la metafsica, la epistemologa, la tica aplicada, y la Filosofa de
la mente. l es bien conocido por su libroLa ignorancia: Un caso para el escepticismo (1975) en
el que defiende argumentando escepticismo filosfico, bsicamente, que no sabemos nada, y
no podemos pretender saber nada, una postura que ha seguido defendiendo en su
sugestivamente titulado Ideas vacos: Una Crtica de la Filosofa analtica (2014). l es el nico
filsofo en esta lista la defensa de tales puntos de vista.

Unger es tambin famoso por su polmico libro sobre la tica aplicada, vida cada vez mayor y
dejar morir (1996) , inspirado por Peter Singer, en la que ha afirmado que los ciudadanos de los
pases del primer mundo estn en la obligacin moral de donar todo el dinero y las posesiones
que no requieren ms all de lo necesario para la mera supervivencia de las organizaciones
benficas que ayudarn a los ciudadanos de los pases del tercer mundo. Por otra parte, estn
obligados moralmente para asegurar que otros hacen lo mismo, incluso si esto les obliga a
mentir, engaar o robar.
Recurso Web: Pgina de inicio de Peter Unger .
220

48 Peter van Inwagen

Peter van Inwagen obtuvo su Ph.D. de la Universidad de Rochester, Nueva York en 1969, y tiene
el ttulo de cardenal John O'Hara profesor de Filosofa de la Universidad de Notre Dame. Van
Inwagen es notable por su trabajo en la metafsica, Filosofa de la religin, el problema del
libre albedro, y fue Presidente de la Sociedad de Filsofos Cristianos desde 2010 hasta 2013.
Van Inwagen puede ser mejor conocido por su argumentando a favor de una comprensin
incompatibalist de la libre voluntad, en un momento en el que compatibilismo fue
significativamente ms popular en la Filosofa. En un ensayo sobre el libre albedro (1983)van
Inwagen argument que, si en realidad tenemos libre albedro, que es incompatible con
el determinismo. A raz de esto, van Inwagen ha sido influyente en repopularizing libertarismo
metafsico (no la misma que la teora poltica) como un punto de vista alternativo, argumentando
que el libre albedro es real, y por lo tanto el determinismo es falso.
Recurso Web: Pgina de inicio de Peter van Inwagen .

221

49 Cornel West

Cornel West obtuvo un doctorado de Princeton en 1980, convirtindose en el primer

afroamericano en graduarse de Princeton con un Ph.D. Fue profesor de estudios afroamericanos
en Princeton hasta 2011, y actualmente es profesor de Filosofa y Prctica cristiana en el
Seminario teolgico de la unin en la ciudad de Nueva York. Occidente ha declarado que se
encontr con tanta influencia en Malcolm X y el movimiento Negro Pantera como lo hizo en sus
estudios en Harvard y Princeton, sino como un cristiano no se uni a la fiesta por motivos
religiosos. Adems de ser un filsofo y acadmico, West es un activista muy prominente e
influyente sociales, miembro de los Socialistas Democrticos de Amrica, autor, e intelectual
pblico. El trabajo de West se centra en las intersecciones de raza, gnero y clase en la
sociedad. Occidente ha generado controversia debido a su franqueza sobre estos temas en los
EE.UU., y su crtica del pas que contina siendo definido por la supremaca blanca y las actitudes
patriarcales y las estructuras institucionales.

A pesar de que ha escrito numerosos libros y artculos que son ampliamente referencias, tales
como Race Matters (1994) , West es probablemente lo ms fcilmente reconocido como un
comentarista poltico, haciendo apariciones frecuentes como en programas de televisin y
noticias de radio, as como late night show. Es posible que haya tambin lo haba visto en una de
las secuelas de Matrix, o escuchado uno de sus lbumes de hip-hop.
Recurso Web: Pgina de inicio de Cornel West .

222

50 Crispin Wright

Crispin Wright obtuvo su Ph.D. por el Trinity College de Cambridge en 1968 y actualmente es
profesor de Filosofa de la Universidad de Nueva York y profesor de Investigaciones Filosficas de
la Universidad de Stirling, adems de ser un miembro de la Academia Britnica, miembro de la
Royal Society de Edimburgo, y un miembro de la Academia Americana de las Artes y las
Ciencias.

Su trabajo se basa principalmente en la Filosofa de la mente y la Filosofa de las

matemticas, y l es uno de los principales proponentes neo-Fregeanism (a veces llamado neologicismo), despus de haber escrito sobre la reactivacin de la Filosofa de la matemtica de
Frege , como se ve en su libro Concepcin de Frege de los nmeros (1983) . l tambin tiene una
interpretacin significativa de Wittgenstein, presentada en su libro Wittgenstein sobre la
Fundacin de Matemticas (1980) .
Recurso Web: Pgina de inicio de Crispin Wright .

223

Filosofa aqu y ahora VIII

o

El sometimiento del sujeto, Ver / Descargar

El sujeto-otro, Ver / Descargar

Objetivo del poder meditico, Ver / Descargar

La creacin del sentido comn, Ver / Descargar

Cerrar el curso con las dos siguientes presentaciones:

Presentacin del Movimiento de Reivindicacin de la Enseanza de la Filosofa ante la RIEMS
(OFM), http://es.slideshare.net/OFMX/movimiento-de-reivindicacin-de-la-filosofia-en-la-ems1888348?qid=6ccf8758-cbd1-41ff-94ed-bdd21927338c&v=&b=&from_search=8
Conferencia Magistral "Educacin, jvenes y filosofa de vida" por el C. Jos Alberto Mujica,
https://www.youtube.com/watch?v=N6NQy3PKqhA
7 BREVE VOCABULARIO DE TRMINOS USUALES
A posteriori: (despus de) ideas que provienen de la experiencia y dependen de
ella (Kant).
A priori: (antes de) ideas que pueden provenir de la experiencia pero que no
dependen de ella (cf. Kant). La discusin actual sobre los juicios a priori es
compleja. En general pueden encontrarse dos tendencias: 1) la de Wittgenstein quien vea
en los juicios a priori juicios puramente formales y no sintticos (esta idea, contraria a la
kantiana, se encuentra en buena parte de la lgica contempornea); 2) la de Husserl y sobre
224

todo Scheler para quienes, aparte de un a priori formal existe un a priori material (vid.
nuestra exposicin de Scheler).
Absoluto: (desligado) suele referirse a aquello que es independiente y existe por s mismo.
Ejemplo: Dios, la sustancia.
Accidente: (accidens, lo sucedido) aquello que no existe por s, sino por otra cosa. El color es
accidente de un objeto.
Agnosticismo: (gnostos, que no conoce) actitud de quien se considera incapaz de conocer y
ms especialmente, de conocer la existencia del alma o de Dios.
Analtico, Juicio: en Kant, un juicio cuyo predicado est incluido en el sujeto. En
general la lgica contempornea no admite la posibilidad de juicios sintticos a
priori, como lo haca Kant. Ms cercana a Leibniz que a Kant, la lgica
contempornea suele considerar que la analiticidad depende del carcter necesario
de las proposiciones y que no se refiere a la realidad. De hecho no existe una sola
definicin de analiticidad: puede decirse que un juicio es analtico si es no
contradictorio, o si es un juicio significativo fuera de los hechos o si es, como dira
Leibniz, verdadero en todos los mundos posibles, etc.
Arch: palabra griega que significa gobierno. En los filsofos presocrticos, el
origen de todas las cosas.
Aret: palabra griega equivalente a virtud.
Axiologa: (valor) teora de los valores.
Conciencia: (conocer) 1) en el sentido moral, espritu dirigido a la rectitud; 2) en el
sentido epistemolgico, centro de la reflexin; 3) en el sentido metafsico,
sinnimo de yo o de alma; 4) en el sentido psicolgico la claridad de la mente por
oposicin al subconsciente o al inconsciente
Devenir: trnsito entre los opuestos; paso de la potencia al acto. En Platn, el
mundo del devenir-el mundo sensible- se opone al mundo del ser, mundo
inteligible.
Empirismo: doctrina que mantiene que las ideas provienen de la experiencia sensible y que
en general, niega la validez de la metafsica (Bacon, Hobbes, Locke, Hume).
Epistemologa: (epistme, ciencia) teora del conocimiento. Doctrina acerca del origen de las
ideas, la estructura y la validez del conocimiento.
Escolstica: (scholasticus. de la escuela, erudito) suele referirse a la Filosofa de Santo Toms,
pero debera referirse a toda la Filosofa medieval del siglo xn al siglo XIV
Esencia: (essentia, de esse, ser) el ser que constituye una cosa; lo que una cosa es
en s misma; lo que hace que una cosa sea lo que es.
225

Eudemonismo: doctrina moral que sostiene que el fin de la conducta humana es la felicidad
Fe: (fides) creencia en lo invisible y, ms concretamente, en las enseanzas de los
textos sagrados.
Fenmeno: suele emplearse en el sentido de apariencia. Lo que se da a los sentidos y a la
percepcin.
Humanismo: (humanus, humano) la palabra ha variado de sentido segn las pocas. Entre los
griegos del siglo V el humanismo es una forma del relativismo (Protgoras: el hombre, medida
de todas las cosas); en el siglo XII, tendencia a volver a los escritores y filsofos grecolatinos
(Juan de Salisbury); en el Renacimiento, tendencia a exaltar la realidad humana y la dignidad
del hombre; en el siglo XIX, tendencia a exaltar esta misma realidad humana muchas veces a
expensas del absoluto y de Dios hasta convertir al hombre en su propio Dios (Comte,
Feuerbach, Marx, Nietzsche).
Idealismo: en general, doctrina metafsica que considera que la esencia de las
cosas ha de encontrarse en el mundo inteligible o en Dios, el alma, la vida. Se
opone al materialismo. En sentido epistemolgico, puede ser una doctrina de las
ideas que tenemos y variar segn el punto de vista (desde el subjetivismo de
Protgoras o el inmaterialismo de Berkeley hasta el escepticismo de Hume).
Nombre que se suele dar tambin a la corriente filosfica alemana que se inicia con
Kant, prosigue con Fichte y Schelling y desemboca en el sistema de Hegel.
Iluminismo: cuerpo de doctrina filosfica elaborado por los filsofos del siglo xvm (Hume,
Voltaire, Diderot, Helvecio, Kant). A pesar de la variedad de doctrinas suele indicar una
interpretacin racional de la experiencia y del conocimiento, una explicacin racional del
alma y de Dios y. a veces, una negacin de la existencia de Dios.
Imperativo categrico: en la Filosofa de Kant el fundamento autnomo de la vida
moral que se enuncia mediante la sentencia: "Obra de tal modo, que la mxima de
tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo, como principio de una
legislacin universal
Inteligencia: (intellego, ligar entre, entender) capacidad de resolver problemas de
orden intelectual, moral o vital. La inteligencia no debe confundirse con la razn.
Para Descartes todos somos iguales en cuanto somos racionales; pero no todos
sabemos o podemos aplicar igualmente la razn, no todos podemos ser igualmente
inteligentes.
Libertad: las teoras del libre albedro se oponen al fatalismo y al determinismo: Se
encuentran, en general, dos ideas a veces complementarias de la libertad: la
libertad como capacidad de escoger, y la libertad como dominio de s y liberacin
de las pasiones.
Logos: palabra griega que significa razn o, como el latn verbum, palabra
226

Materialismo: doctrina que rechaza la existencia del espritu, el alma, el mundo

inteligible y Dios. El materialismo ha tomado varias formas: atomismo de los griegos
(Demcrito. Epicuro); materialismo biolgico (hace depender el pensamiento de los procesos
cerebrales o. en el caso de ciertas teoras de la evolucin. el cambio de las especies de puros
agentes fsicos); el materialismo histrico de Marx que hace depender la vida poltica,
religiosa e ideal de causas econmicas y sociales.
Metafsica: parte fundamental de la Filosofa que se ocupa de los primeros
principios y las primeras causas de todas las cosas (Aristteles). Teora del ser en
cuanto ser. Las principales ramas de la metafsica son la cosmologa, la psicologa
racional y la teologa racional.
Mnada: (monas, unidad) sustancia una e indivisible, de naturaleza espiritual (Leibniz).
Nada: ausencia de ser. En el cristianismo la palabra se emplea para indicar que la creacin
fue absoluta, que nada exista antes del acto creador de Dios. En la Filosofa de Hegel, la nada
o el no-ser, es la anttesis lgica del ser; de la negacin de ambas surge el devenir; en el
existencialismo contemporneo la nada puede significar la incompletez del hombre despus
del pecado original (Kierkegaard) o, en el caso de existencialistas agnsticos (Heidegger) o
ateos (Sartre), la constante negacin de la vida humana, del nacimiento hasta la muerte.
Nihilismo: (nihil. nada) la doctrina que declara que nada posee una existencia real.
Desde el siglo XIX el nihilismo designa generalmente los movimientos
revolucionarios de tipo anarquista.
Nominalismo: (nomen, palabra) corriente de la Filosofa medieval que mantiene
que los universales son post rem -que las ideas generales se obtienen despus de
la cosa, despus de la experiencia- En general el nominalismo resta valor al
pensamiento abstracto (Ockham y ya en los tiempos modernos, Hume y el
positivismo lgico)
Nomeno: en Kant, lo que es en s (sustancia, esencia, existencia) y que, por estar
ms all de la experiencia, es incognoscible mediante la razn pura.
Potencia: capacidad de un ser para llegar a ser. El rbol est en potencia en la semilla.
Racionalismo: escuela filosfica que establece: 1) desde el punto de vista de la
metafsica, que la razn es la esencia misma del hombre; 2) desde el punto de
vista de la epistemologa, que las ideas son innatas (Platn, Descartes. Spinoza,
Leibniz).
Sinttico, juicio: en Kant, el juicio cuyo predicado no est contenido en el sujeto.
Sustancia: (substantia, de sub, debajo y sto, estar) lo que es en s. La realidad
ltima y absoluta. La sustancia es una en el monismo: doble en el dualismo
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(extensin y pensamiento en Descartes); mltiple en el pluralismo (Aristteles o

Leibniz).
Tautologa: (taut. lo mismo y lgein, decir) tipo de juicio o discurso en el cual se viene
repitiendo lo mismo. En la lgica contempornea es analtica una proposicin cuando resulta
verdadera en las tablas de verdad establecidas. Se pens que la totalidad de la matemtica y
la lgica eran tautolgicas (Wittgenstein). Se ha visto que era ms exacto definir la tautologa
en relacin a las tablas de verdad.
Universales: en la Edad Media, idea general o categora. El problema de los
universales fue resuelto diversamente por el realismo, el realismo moderado y el
nominalismo
Se cuenta con el siguiente archivo de 361 MB que contiene las 145 referencias que se hacen
mencin en esta gua

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