Apuntes sobre el in-servilismo

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Iigo BarbanchoJun 9, 20156 min read
INTIL, ANACRNICO, IDIOTA
Apuntes sobre el in-servilismo
I
Dos acepciones de servir (entre otras). La segunda que recoge el DRAE: estar sujeto a
alguien por cualquier motivo haciendo lo que l quiere o dispone. Y la tercera: dicho
de un instrumento o de una mquina: ser a propsito para determinado fin. El sujeto de
la accin difiere entre una y otra acepcin: quien sirve en la segunda es un individuo,
alguien; mientras que en la tercera es un objeto, algo. Alguien depone su voluntad y
cumple rdenes. Algo desempea una funcin: resulta til, vlido, apto. Pero difieren
realmente? El sujeto deviene objeto sin la concurrencia de la libertad: alguien
degenera en algo, en herramienta, en engranaje.
No servir (no ser til, vlido, apto) para no servir (no someterse, no ceder autonoma, no
perder soberana).
II
Pascal Quignard parafrasea el Discurso sobre la servidumbre voluntaria de La Botie en
Los desarzonados:
Empiecen dejando de votar por sus enemigos. Dejen de ponerse amos. Dejen de
pagar a vigilantes para que los espen. Dejen de ofrecer al prncipe mediante su trabajo
el oro y las armas de los que luego sern vctimas. Dejen de dar la lista de sus bienes a
quienes las exigen para saquearlos. Por qu forman esas filas que suben a la hoguera y
que alimentan el sacrificio para algunos o para uno solo? Por qu se empean en ser
cmplices predilectos del crimen y amigos fieles de la desesperacin? Los animales no
soportaran lo que ustedes consienten. No sirvan ms.
En otro pasaje, Quignard opone seres que sirventiles,

sometidosa
seres que no
sirvenintiles,

autnomos:
los caballos frente a los ciervos. El caballo que
consiente la brida frente al ciervo que huye, o que incluso es decapitado. El caballo gana
(el sosiego, al menos la vida), el ciervo pierde (el sosiego, a veces la vida). Y, sin
embargo, el ciervo gana en tanto que conserva su libertad, su fiereza, su orgullosa
soledad; mientras que el caballo, que sufre el peso del jinete y la permanente herida de
la fusta, pierde.
Podemos decir del ciervo que es la huida hecha animal, pero esa huida tal vez sea,
tras la derrota, algo muy distinto de la victoria conseguida por el centauro: un extrao
triunfo. Una insumisin. La no-domesticacin exhibida.
Lo mismo que del caballo y del ciervo seala Quignard de los perros y los gatos en La
barca silenciosa. O de los cerdos y los jabales en Vida secreta. La guerra antigua,
acerba, entre la libertad y la servidumbre, la domesticacin y la vida salvaje, apartada,
secreta.

III
Hay dos tipos de rboles, le explica Chuang Tzu a Hui Tzu, aquellos que los hombres
desean porque de ellos obtendrn algn beneficio en forma de producto (el rbol de la
canela, el rbol de la laca, en general cualquier rbol que tenga buena madera) y los
que rechazan por inutilizables. Hui Tzu se lamenta por tener un rbol de este segundo
tipo; ningn carpintero se fijara en l, sus ramas retorcidas y su tronco lleno de nudos
lo hacen intil. Chuang Tzu le replica:
Intil? Entonces plntalo en las tierras ridas. En solitario. Pasea apaciblemente por
debajo, descansa bajo su sombra; ningn hacha ni decreto preparan su fin. Nadie lo
cortar jams. Intil? Eres t el que debera preocuparse!
IV
Byung-Chul Han sostiene que las sociedades postcapitalistas han eliminado las figuras
del amo y del esclavo, al menos las figuras separadas del amo y del esclavo. No hay un
amo que manda y un esclavo que obedece; no hay dos. Hay un amo-esclavo o un
esclavo-amo; hay uno. Es decir: amo y esclavo comparten un nico cuerpo (un cuerpo
agotado y prostituido) que, sin necesidad de coaccin externa alguna y en nombre del
rendimiento, se subyuga a s mismo.
Han emplea varias metforas para ilustrar a este sujeto del rendimiento: un Prometeo
que se autoagrede, el legendario holands errante, el homo sacer de Giorgio Agamben,
el Mselmanner de los campos de exterminio.
Pero, ms interesante an, Han propone tambin contrafiguras de este sujeto, seres que
no quieren rendir, no quieren ser competitivos ni competentes: el contemplativo, el
cansado, el idiota.
[El idiota] es un hereje moderno. Hereja significa eleccin. El hertico es quien
dispone de una eleccin libre. Tiene el valor de desviarse de la ortodoxia. Con valenta
se libera de la coaccin de la conformidad. El idiota como hereje es una figura de la
resistencia contra la violencia del consenso (Psicopoltica).
Todos ellosel
cansado, el idiota, el contemplativologran

escapar a la tirana del
rendimiento porque son engranajes intiles, herramientas inservibles, in-serviles. Todos
ellos van a cobijarse al rbol feo y longevo de Chuang Tzu.
V
Esto leo al hojear la novela El viaje a pie de Johann Sebastian de Carlos Pardo:
Hasta ahora no me haba dado cuenta de que eleg ser escritor porque escribir era
anacrnico. La literatura no me eligi a m. Desde el principio, si es que hay un
principio, y yo lo localizo en las primeras lecturas en el colegio, la literatura era un lugar
que haba perdido su poder de seduccin. No era un patio de juegos, sino un jardn
relegado, por llamarlo de alguna manera. Un lugar romo y deshabitado, un espacio libre
de competitividad.

Lo anacrnico (la literatura) se identifica, en la metfora de Pardo, con un jardn

secreto: el tiempo con el espacio: tiempo dislocado, espacio intempestivo. Lo
anacrnico es aquel lugar por el que un da pas la historia, aquel en el que antao se
celebr la fiesta del presente, que sirvi de patio de juegos, pero que actualmente a
ningn nio sirve, ningn contemporneo usa.
Entrar en lo anacrnico para que nadie nos moleste. Guarecerse en un tiempo-espacio
libre donde crecen flores desatendidas.
VI
Retomo la tercera acepcin del DRAE del verbo servir. Si servir significa ser adecuado
para determinado fin (de modo que podra construirse la siguiente frase: las llaves
sirven para abrir cerraduras), no servir implica no ser adecuado para determinado fin,
es decir, no ser apto para aquello a lo que en principio se estaba destinado (esta llave
no sirve para abrir esta cerradura). Ahora bien, hay al menos dos modos de no servir:
no servir en absoluto, ser un intil integral, no tener finalidad, carecer de destino o
tenerlo pero escamotearlo, servir para algo pero reunciar a ello y aplicarse a otra cosa
para lo que quiz no se es vlido (Esta llave podra servir de colgante).
Pensemos en el gato que juega a cazar un ovillo de lana. El nio que transforma algn
instrumento de la esfera militar, econmica, jurdica (un arma, un automvil, un
contrato) en juguete. El poeta que emplea el lenguaje para cifrar el mundo (el
poema no aspira a decir sino a ser, afirma Octavio Paz). El gato, el nio y el poeta
desvan, en los ejemplos precedentes, la finalidad de las actividades que realizan: la
caza no sirve ya para conseguir alimento, ni la pistola para matar, ni el lenguaje para
comunicar. Los tres han convertido actividades serias en juego y, de este modo, han
desactivado su utilidad inicial.
Una de las posibilidades para escapar de la servidumbre pasa por alimentar la vocacin
de intil que propugna Chuang Tze. Y una forma de ser intil es traicionar el destino
prefijado, la funcin asignada, la competencia requerida.
En Profanaciones, Giorgo Agamben sostiene que profanar es devolver al mundo
ordinario algo que en origen perteneca al mundo sagrado, es decir, algo que haba sido
privado de su uso corriente. Todo juego es profanatorio desde el momento en que se
desvincula de su origen mtico y ritual y sirve como mero entretenimiento: el juego de
pelota, por ejemplo, remite al culto solar, pero una vez olvidado el mito, el rito desnudo
pierde su sacralidad. Profanar, desarrolla Agamben, es abrir la posibilidad de una forma
especial de negligencia. El juego es una forma de profanacin porque al hacer un uso
negligente de las cosas, las arranca de su contexto ordinario y las inscribe en otro
ajeno a la utilidad.
En vista de que la religin capitalista ha convertido el mundo en un Improfanable
absoluto, puesto que todo queda del lado del culto al dinero, del valor de cambio,
Agamben impone la siguiente tarea: la profanacin de lo improfanable es el deber
poltico de la prxima generacin.
VII
Exauctoro, explica Quignard (otra vez l), es un verbo performativo que los
emperadores romanos pronunciaban para liberar a un gladiador. Exauctorata, aade,

significa palabra en desuso. Y nos exhorta: vulvete exauctoratus, vulvete exautorizado, convirtete en una palabra en desuso (en un gladiador liberto).
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