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Enciclopdia

Ao considerar o fim, no h que pensar em seguida na forma (ou no


somente nela) sob a qual o fim est na conscincia como uma forma
precontida na representao. Com o conceito de finalidade interna, Kant
ressucitou de novo a idea em geral e a ideia de vida em particular. A
determinao da vida que fez Aristteles contm j a finalidade interna e se
coloca por ele infinitamente por cima do conceito da teleologia moderna
que s teve ante si a finalidade externa ou finita.
216. A ideia imediata a vida. O conceito est realizado como alma em um
corpo. De cuja exterioridade a alma a universalidade imediata que se
refere a si, tambm a particularizao do corpo, de modo que este no
expressa em si mesmos outras diferenas que as determinaes do
conceito, e finalmente a singularidade enquanto negatividade absoluta,
isto , a dialtica de sua objetividade extraposta que desde a aparncia de
sua subsistncia autossuficiente reconduzida subjetividade, de tal modo
que todos os membros so reciprocamente meios momentneos como
tambm fins momentneos; e a vida, do mesmo modo que a
particularizao inicial, se produz ou resulta como unidade negativa queest-sendo para si, e na corporeidade dialtica s se conclui consigo
mesma. Desta maneira a vida essencialemente [ser] vivente e, com
ajuste a sua imediatez, este vivente singular. Nesta esfera, a finitude tem
a determinao de que por causa da imediatez da ideia, alma e corpo so
separveis; isto constitui a mortalidade do vivente. Mas unicamente
enquanto morto, os dois lados da ideia so partes integrantes distintas.
217. O vivente o silogismo cujos momentos so eles mesmos sistema e
silogismo em si mesmos ( 198, 201, 207), mas que so silogismos ativos,
processos, e, na unidade subjetiva do vivente, so somente um processo
nico. O vivente , portanto, o processo de seu concuir-se consigo mesmo
que transcorre atravs de trs processos.
218. 1) O primeiro o processo do vivente dentro de si mesmo; neste
processo se divide a si mesmo e faz de sua corporeidade seu OBJETO
prprio para ele mesmo, sua natureza inorgnica. Esta, enquanto
relativamente exterior, passa nela mesma a distino e oposio de seus
momentos, os quais se abandonam mutuamente, se assimilam um a outro e
se matm a si mesmos produzindo-se. Esta atividade dos membros , no
entanto, a atividade nica do sujeito para a qual regressam suas produes,
de tal maneira que com ele s se produz o sujeito, isto , s se reproduz.
219. 2) O juizo do conceito enquanto livre segue contudo adiante at
desprender de si o objetivo como uma totalidade autossuficiente e a
referncia negativa do vivente a si mesmo, enquanto singularidade
imediata, isso torna a pressuposio de uma natureza inorgnica virada
para ele. Sendo tambm o negativo de si um momento do conceito do
mesmo vivente, o negativo est no vivente (que ao mesmo tempo o
universal concreto) como uma carncia. A dialtica em virtude da qual se

supero o OBJETO como algo nulo em si, a atividade do vivente certo de si


que deste modo, neste processo frente a uma natureza inorgnica, se
conserva a si mesmo, se desenvolve e objetiva.
220. 3) Porquanto o indivduo vivente em seu primeiro processo se
comporta como sujeito e conceito mesmo, e em seu segundo processo se
assimila sua objetividade e assim sente nele a determinidade real, resulta
ser agora gnero em si, substancialidade universal. A particularizao do
gnero a referncia do sujeito a outro sujeito de seu mesmo gnero e o
juzo a relao do gnero com esses indivduos reciprocamente
determinados desta maneira: a diferena sexual.
221. O processo do gnero leva esta diferena a seu ser-para-si. Seu
produto, j que a vida ainda a ideia imediata, se parte nos dois lados, a
saber, que segundo um deles aquele indivduo vivente em geral, que
enquanto imediato foi primeiramente pressuposto, emrge agora como algo
mediado e engendrado; segundo o outro lado, no entanto, a singularidade
vivente que por causa de sua primeira imediatez se comporta
negativamente a respeito da universalidade, perece nesta equanto poder.
222. Mas com ele a ideia da vida foi entregue no somente a um certo este
imediato (particular), mas desta primeira imediatez em geral; chega assim
a ela mesma, a sua verdade; ingressa por isso na existncia como gnero
livre para si mesmo. A morte da vitalidade singular meramente imediata a
emergncia do esprito.
Hyppolite
146. O que o entendimento v surgir antes dele de forma objetiva nesse
mundo, que inverte inverte a si em si mesmo e para o qual toda
determinao seu prprio contrrio, o conceito absoluto, vida universal,
a alma do mundo. Alm disso, a conscincia para si, se torna conscinciade-si.
147. o conceito nada mais que o si que permanece si mesmo em sua
alterao, o si que existe somente em seu devir.
149. para Hegel, esprito constitudo somente pela reflexo da vida em
conhecimento.
Vida refere-se conscincia da totalidade que nunca dada nela para-si.
Mas a conscincia-de-si se sabe como gnero e, nesse advir da conscincia,
ele a origem da verdade que para-si ao mesmo tempo que em-si, uma
verdade que, por meio da mediao de diversas conscincias-de-si,
desenvolve historicamente, uma verdade, a interao e unidade a qual
sozinha constitui o esprito.
O ser da vida no substncia mas preferencialmente a inquietude do si.

152. Esta filosofia uma filosofia que conserne a substncia como sujeito,
ser como si. A palavra Selbst (...) significa ambos, eu e mesmo, ipse e idem,
mesmidade e identidade.
Vida refere-se a algo outro que a si. Ela , portanto, conhecimento, e
consequentemente conhecimento-de-si, de outra forma, no seria si. A
Verdade no est fora da vida; a luz que a vida carrega consigo. Esta luz
a verdade da vida e revela a si por meio da e na vida. A verddade
nascida precisamente na conscincia-de-si, e ali simultaneamente se torna
certeza-de-si.
153. No medium da vida, toda alteridade provisria, e a aparncia de um
outro imediatamente resolvida na unidade do si. A vida, precisamente,
esse movimento que reduz o outro a si descobre a si no outro.
154. O gnero que para si gnero, o qual no meramente o que
expresso no desenvolvimento vital mas que se torna para-si, o eu como
ele aparece imediatamente na identidade da conscincia-de-si. Assim, a
conscincia-de-si a verdade da vida.
157. Na parte prtica da Cincia do Conhecimento, Fichte descobre o
impulso (Trieb) como esttando na base conscincia terica bem como da
conscincia prtica, e ele mostrou que a primeira condio desse instinto
sensvel era um instinto de instinto, uma ao pura na qual o Eu esforase para rediscubrir a identidade ttica da conscincia-de-si.
161. No estgio da certeza sensvel ns lidamos no com este ou aquele
particular sensvel este mas com o sensvel este em geral. No nvel da
percepo ns lidamos no com este ou aquele objeto percebido mas com o
objeto percebido em geral. Similarmente, no nvel da conscincia-de-si, a
objetividade definida de um novo modo. O que a conscincia-de-si
descobre como seu outro no pode mais ser meramente um objeto sensvel
da percepo, mas deve ser um objeto que j refletiu de volta em si mesmo.
Atravs dessa reflexo de volta em si, o objeto se tornou vida. E, Hegel
adiciona, Aquilo que a conscincia-de-si distingue de si pela considerao
daquilo como um existente, no somente tem, mesmo que colocado como
existente, o modo da certeza sensvel e da percepo, mas tambm ser
refletido de volta em si mesmo; o objeto do desejo imediato algo vivo
(PE). Em outras palavras, a vida um meio no qual a conscincia-de-si
experiencia e busca a si. A vida constitui a primeira verdade da conscinciade-si e aparece como seu outro.
Vida em geral genuinamente o outro da conscincia-de-si. O que essa
oposio significa concretamente? O que eu, como conscincia-de-si,
encontro me encarando (Gengenstand) a vida e a vida simultaneamente
irremediavelmente o outro e o mesmo.

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