1) a sociedade um empreendimento cooperativo de pessoas objetivando vantagens

mtuas. Logo, conflito de interesses. Os princpios da justia social atuam nesse nterim,
atribuindo direitos e deveres que asseguram a justa distribuio de benefcios.
2) em Uma teoria da justia, o objetivo bsico da justia a justia social, pois ela
que se reporta estrutura bsica da sociedade. Como a estrutura bsica aquilo que
surte os efeitos mais profundos na reproduo da vida social, cabe justia
regulamentar os princpios pelos quais as instituies delegam direitos e deveres, e
lidam coma distribuio das vantagens advindas da cooperao social.
3) a justia a principal virtude das instituies, tal como a verdade o dos sistemas de
pensamento. E embora os homens concordem que instituies justas so as que seguem
o sentido pblico de justia, a medida do consenso sobre o que justo e injusto afetam
aspectos das instituies:
4) o grau de coordenao das atividades, com fins a no gerar graves frustraes s
pessoas; o grau de eficincia da justia junto a seus fins sociais; a estabilidade do
esquema de cooperao.
5) a justia como equidade consiste no contrato social levado ao seu mais alto grau de
abstrao. Mas do contrato Rawls no extrai uma forma particular de governo, e sim a
noo formal de consenso: pessoas iguais e livres, preocupadas com seus interesses
particulares, aceitam, numa posio inicial, princpios que regulam os termos da
cooperao social.
5) sabendo-se hipottica, a teoria do contrato traz vantagens analticas: possibilita a
excluso, do domnio terico da anlise, de tudo aquilo que, do ponto de vista da justia
irrelevante (concepes individuais sobre o bem; status econmico-social etc). Esse
vu de ignorncia, que exclui as contingncias, impede as decises arbitrrias quanto
aos princpios que devero comandar a justia social.
6) no se aceitou voluntariamente o sistema social, j se nasce involuntariamente dentro
deste sistema. Mas os termos da justia como equidade aproxima-se ao mximo do
sistema de um sistema voluntrio, j que pessoas iguais e livres sempre aceitariam tais
circunstncias equitativas.

7) a situao original um concepo intuitiva, um recurso de exposio que resume

o significado do postulado de cooperao social equitativa. De modo que conduzidos
por ela interpretamos condutas morais adequadamente.
8) o objetivo da justia como equidade formular uma alternativa justia utilitria.
9) utilitarismo: a sociedade est ordenada de forma correta e justa quando suas
instituies esto planejadas de modo a obter o maior saldo lquido de satisfao obtido
a partir da soma das participaes individuais de seus membros.
10) a justia utilitarista pressupe uma concepo de sociedade. Segue-se o raciocnio
de que j que todas as pessoas agem com o intuito da maximizao do seu bem-estar,
logo os princpios da justia consistiriam na generalizao das oportunidades que
possibilitariam o maior saldo lquido da satisfao obtida a partir da soma das
participaes individuais. Considera-se que o que racional para um nico homem
justo para toda a organizao social.
11) sabe-se que so dois os conceitos principais dos sistemas ticos: o justo e o bem. A
estrutura de uma teoria tica determinada pelo modo como ela define e interliga as
duas noes.
12) o utilitarismo, que uma teoria teleolgica, define o justo como sendo aquilo que
maximiza o bem. Logo, pensa-se o bem independentemente do justo.
13) isso pressuporia duas coisas: que os juzos de valor sobre o bem podem ser
alcanados intuitivamente pelo senso comum, propondo a hiptese de que o justo a
maximizao do bem como algo definido anteriormente; e adota-se o bem particular
sem indagar se isso corresponde ou no quilo que seria justo.
14) Kant j havia identificado os problemas que decorrem da. H uma grande
incoerncia em pretender a universalizao do bem apoiado em mximas subjetivas e
arbitrrias. O que a se faz reclamar uma regra prtica material que pe o fundamento
determinante da vontade no sentimento da satisfao utilitria, que por sua vez
contingente e no necessria.
15) No utilitarismo, a satisfao de qualquer desejo teria valor em si, e deve ento ser
levado em conta na deciso sobre o que justo. Ordena-se s instituies de modo que
elas obtenham o maior saldo lquido de satisfao, sem questionar suas origens e

qualidades. As consequncias que no h razo para que as satisfaes de alguns no

deva compensar em perdas para outros. Ou que a violao da liberdade de alguns no
seja justificado por um bem partilhado por outros.
16)para a justia como equidade, o justo precede o bem. As pessoas aceitam de antemo
o princpio da liberdade igual e o fazem sem conhecer seus objetivos pessoais, logo
conformaro suas concepes de bem com os princpios da justia.
17)portanto, primeiro se postula que na posio original as partes cheguem ao consenso
sobre o modo como os princpios de justia sero avaliados. Segundo, os princpios
sero inseridos numa ordem lexical, de modo que o que vem antes na ordenao tenha
peso absoluto (o princpio de liberdade equitativa antes do princpio que regula as
desigualdades econmico-sociais). Terceiro, minorada a dependncia da intuio
substituindo juzos morais por juzos de sabedoria:primeiro escolhemos uma posio no
sistema social a partir do qual o sistema deve ser julgado, depois perguntamos se da
perspectiva do homem representativo desta posio, seria prefervel qual ordenao da
estrutura bsica em detrimento de outra.
17)o tipo de intuicionismo limitado aqui aquele segundo o qual h um conjunto
irredutvel de princpios bsicos que devemos pesar perguntando qual o equilbrio
mais justo. Logo, busca-se um equilbrio na distribuio dos pesos (por exemplo, em
quais situaes mais urgente a promoo da igualdade em detrimento do bem-estar
coletivo, ou vice-versa) a partir de critrios que no so absolutos. Sua caracterstica
distintiva ser a importncia conferida s capacidades intuitivas como o intuito de
inferir o que por ora parece o mais correto.
18)Nossa justia caracteriza nossa sensibilidade moral quando nossos juzos do
cotidiano so formulados de acordo com os princpios da justia. A teoria da justia
social tambm uma teoria dos sentimentos morais, ela estabelece princpios que
controlam tanto o senso moral quanto o senso de justia.
19) para Ralws, o contedo do seu princpios de liberdade equitativa e o significado da
prioridade dos direitos que esse princpio define derivam da concepo kantiana de
justia.
20)para Kant, a autonomia da vontade, sob a qual se assenta a lei moral, a forma da lei
prtica universal, consiste na independncia de toda matria da lei (que seriam os

objetos apetecidos). A se d uma liberdade positiva. Liberdade e lei prtica referem-se

reciprocamente. Assim, princpios da justia so anlogos ao imperativo categrico, no
sentido de que se aplicam sem depender dos objetivos particulares, mas se reporta
simples forma da lei
21) Para Kant, a lei prtica universal pensada independentemente das leis empricas,
porque ela no da ordem dos fenmenos. A independncia chama-se liberdade, ela
um transcendental. Logo, a nica vontade qual a forma legislativa da mxima pode
servir de lei a vontade livre.
22)Mas para Rawls, Kant deixa insolvel o problema de saber em que medida a ao
pautada pela lei moral se expressa se identificando com nossa natureza racional,
enquanto a ao baseada em princpios contrrios no. Ralws abdica do sentido
transcendental de liberdade segundo Kant, e, em sua interpretao, as restries
impostas s concepes de liberdade so resultado da interpretao da situao
contratual.
23)Para preencher o contedo dos princpios que seriam escolhidos por pessoas
racionais iguais e livres ele recorre posio original. Para Rawls, portanto, o
imperativo categrico seria o aprofundamento e a justificativa dada a Rousseau.
Liberdade seria agir de acordo com a lei que ns estabelecemos para ns mesmos.
Trata-se de uma interpretao da autonomia kantiana via Rousseau.
24) Rawls ento enumera os princpios da justia substantiva (anlise de conceitos,
conceitos morais e seus a priori etc) hipoteticamente decididos na posio original, com
o fim de dar os termos da justia como equidade.
25) O primeiro assegura liberdades bsicas iguais compatvel com as liberdades dos
semelhantes (liberdade poltica, de expresso, de reunio, de propriedade etc). O
segundo decide que as desigualdades econmico-sociais sero ordenadas de modo que
sejam ao mesmo tempo consideradas vantajosos para todos dentro de um limite
razovel, e estaro vinculadas a posies e cargos acessveis a todos.
26) Liberalismo: interpreta-se o segundo princpio pela diminuio da influncia das
contingncias sociais sobre as distribuies de riqueza. O mercado livre mas com a
adaptao das condies sociais necessrias igualdade de oportunidades. Rawls
argumenta que a eliminao das influncias das contingncias sociais no anula a

influncia da distribuio de habilidades e talentos. Esse sistema, cujo resultado

arbitrrio, conduziria a uma ordem meritocrtica desigual.
27) chega-se igualdade democrtica por meio da combinao do princpio da
igualdade equitativa de oportunidades com o princpio da diferena. O princpio de
diferena elege uma posio a partir da qual as desigualdades econmico-sociais da
estrutura bsica sero julgadas. Assim, primeiro, as maiores expectativas daqueles em
melhor situao somente sero justas se funcionarem como parte de um esquema que
melhora as expectativas dos menos favorecidos. Segundo, as desigualdades econmicosociais a ordenadas esto vinculadas a uma igualdade equitativa das condies de
oportunidades.
28)o problema da igualdade equitativa de oportunidades deve ser tratada como uma
questo de justia procedimental pura. O papel do princpio da igualdade equitativa de
oportunidades assegurar que o sistema de cooperao seja um sistema de justia
procedimental pura.
29)a justia procedimental pura existe quando no h critrio externo para um
julgamento correto. Existe em princpio um procedimento considerado correto e justo
porque constitudo consensualmente. Existe, em seguida, um resultado que ser justo se
o procedimento for corretamente aplicado. Portanto, assim possvel, construir e
administrar imparcialmente um sistema justo de instituies.
30)assim, somos levados ao princpio da diferena se desejamos montar um sistema
social de modo que ningum ganhe ou perca devido ao seu lugar arbitrrio na
distribuio de dotes sem dar ou receber benefcios compensatrios em troca.
31)at aqui consideramos princpios que se aplicam s instituies. claro que tambm
devem ser escolhidos princpios para os indivduos. Em primeiro lugar o princpio de
equidade: uma pessoa deve fazer sua parte agindo conforme as regras de instituio de
que faz parte, isso somente se duas condies forem observadas: que a instituio seja
justa; e que a pessoa tenha voluntariamente aproveitado as vantagens das oportunidades
que a instituio oferece para a promover seus interesses prprios.
32)em segundo lugar, os deveres naturais: o dever de ajudar o prximo, o dever de no
agredir e no causar sofrimento desnecessrio ao prximo. A caracterstica desses
deveres no dependerem de nossos atos voluntrios, quer dizer, eles no pressupem

atos de assentimento para serem aplicados. O fato de serem incondicionais no os torna

inconsistentes. Basta para tal mostrar que as partes na posio original concordariam
com os princpios que definem os deveres naturais que se aplicam incondicionalmente.
33)De fato, uma vez que temos em mos o conjunto completo de princpios, uma
concepo de justo plenamente formulada, podemos lanar mo da concepo da justia
original e aplicar esses princpios como faramos com quaisquer outros.